C71CDd01

Москва2004

ББК 86.42 Ф76

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ ИЗДАНИЯ:

Веков К.А., Головин Е.В., Залесская М.К., Карпец В.И.,Кондратьев А.В., Лазарев Е.С., Микушевич В.Б.

© Текст, оформление, рисунки, ноты, фотографии Фомин О.В., 2005.

Иллюстрации, ссылки на которыеданы римскими цифрами в квадратных скобках,

содержатся в конце книги

3

ЧАСТЬ СВЕТАсть не кая ма ги че ская убе ди тель ность в са мом сло ве «Ар-та ния». Чи та те лю Ар та ния сра зу на пом нит д’Артаньяна, и в этом боль ше смыс ла, чем ка жет ся, но не Ар та ния про ис хо дит от д‘Ар тань я на, а воз мож но, от Ар та нии про-ис хо дит тот ис то ри че ский д‘Ар тань ян, чьи ме муа ры чи тал ве ли кий эзо те рик Вик тор Гю го, рас ска зы вав ший о нем Эд мо ну Гон ку ру в 1876 г. Не да ром в кни ге Оле-га Фо ми на ци ти ру ет ся Хро ни ка гер цо гов нор манд ских Бенуа де Сент-Мо ра, на пи сан ная ров но за 700 лет до это-

го. А в 1872 г. Вик тор Гю го го во рил то му же Эд мо ну Гон ку ру: «Еще позд нее — и это по след нее — нуж но про ник нуть в та ин ст вен ную жизнь ве щей, в то, что древ ние на зы ва ли arcana»*. Олег Фо мин при-во дит це лый спи сок раз лич ных ва ри ан тов на име но ва ния «Ар та ния». Сло во «Ар ка ния» на ря ду с Ар ка ди ей так и про сит ся в этот спи сок (Arcanum — тай на).

Один из пред рас суд ков, на вя зан ных по все днев но му соз на нию ци ви ли за ци ей, за клю ча ет ся в зна ке ра вен ст ва ме ж ду фан та зи ей и фан-то мом, сво дя щем ся к не ре аль но му. Еще не дав но до пус ка лась лишь на-уч ная фан та сти ка, ко то рой по зво ле но бы ло раз ве что кое-что про гно зи-

* Гонкур Эдмон и Жюль. Жермини Ласерте. Актриса. Отрывки из «Днев-ника». — Л., 1961. С. 534.

4

ро вать. В по след нее вре мя сло во «фэн тэ зи» вне сло не ко то рые кор рек-ти вы в та кую по ста нов ку во про са. Ибо из на чаль но фан та зия оз на ча ла идею или пред став ле ние. Та ким об ра зом, фан та зия неда ле ко уш ла от пла то нов ской идеи, вер нее, веч но при бли жа ет ся к ней. Схо ла сты со сво им идеа ли сти че ским реа лиз мом на зы ва ли фан та зию со кро вищ ни-цей чув ст вен ных форм. Со мни тель но, что бы че ло век мог из мыс лить ни ко гда не су ще ст во вав шее. Это вряд ли воз мож но, так как, на ху дой ко нец, су щест ву ет са мо из мыш ле ние. Выс ший дар ин тел лек та — уга-ды вать, что и есть фан та зия, осо бое по сти же ние ре аль но сти, вы хо дя-щее за пре де лы га да тель ной нау ки. В на ло же нии фан та зии на эти мо-ло гию ска зы ва ет ся пре да ние, а что та кое тра ди ция, ес ли не пре да ние, по зво ляю щее со бой ру ко во дство вать ся? Но над фан та зи ей и над эти мо-ло ги ей воз вы ша ет ся ана грам ма, о ко то рой стро гий ис сле до ва тель Фер-ди нанд де Сос сюр пи сал: «Ос но ва ни ем для по яв ле ния ана грамм мог ло бы быть ре ли ги оз ное пред став ле ние, со глас но ко то ро му об ра ще ние к Бо гу, мо лит ва, гимн не дос ти га ют сво ей це ли, ес ли в их текст не вклю-че ны сло ги име ни Бо га»*.

Ана грам ма сви де тель ст ву ет: сло во оз на ча ет все то, что в раз-ных язы ках в лю бых воз мож ных (и не воз мож ных) со че та ни ях озна ча-ет ком би на ция-кон стел ля ция зву ков, об ра зую щих сло во.

Ис сле до ва ние Оле га Фо ми на ос но вы ва ет ся в зна чи тель ней шей сте-пе ни на ана грам мах сло ва «Ар та ния». Дей ст ви тель но, во круг нее ко-по шит ся вы во док, рой, пол чи ще зву ко вых ана ло гий. С пер вых же зву-ков за ча ро вы ва ет «art» («лад», «смысл», «толк», «вид» по-анг лий ски, а так же «ис кус ст во»). Ес те ст вен но об на ру жи ва ет ся ла тин ское «ars» и вле чет за со бой Ars Magna (ве ли кое де ла нье, ис кус ст во ал хи мии), но так же и «го ре ние» от ла тин ско го «ardeo». Над все ми эти ми зву ко об ра-за ми до ми ни ру ет иран ское «Ар та», ин дий ское «Арт ха», строй, ми ро-по ря док, Прав да. По ис ки Ар та нии не сво дят ся, впро чем, к изы ска ни ям книж ни ка в пы ли ве ков. Сло во «бу к во ед» в свя зи с Ар та ни ей при об ре-та ет не ожи дан ный, от чет ли вый, за во ра жи ваю щий смысл.

Чу да ки, блу ж даю щие в мо с ков ских ле со пар ках и в под мос ков ных ле сах, при ги ба ясь к зем ле, уди вят ся, ес ли ска зать им, что они ищут Ар та нию. Ме ж ду тем имен но ее тя га ос та нав ли ва ет ма ши ны на лес-

* Соссюр Фердинанд де. Труды по языкознанию. — М., 1977. С. 642.

5

ных про сел ках, за став ля ет ни с то го ни с се го вы хо дить из ав то бу сов и в тем но те са дить ся на ран ние при го род ные по ез да. Са ми гриб ни ки зна ют, хо тя не все при зна ют ся, что ищут не про сто гри бы, а не что осо-бен ное. Олег Фо мин не да ром по ми на ет в свя зи с ни ми свет Бо же ст ва (с. 333). Они-то и есть на стоя щие бо го ис ка те ли — в от ли чие от ли те ра-то ров, тщет но ищу щих Бо га, так как Бог не игол ка. Ис тин ный гриб ник ищет лес ное зо ло то, бе лый гриб, от но ся щий ся к раз ря ду с ал хи ми че-ским на зва ни ем труб ча тые. А в са мом серд це Ар та нии, в ок ре ст но стях Му ро ма встре ча ет ся бо ро вик с зо ло той шляп кой.

Де ло да же не в том, что бе лый гриб об ла да ет не за бы вае мым жи-вот но-рас ти тель ным вку сом, как пи шет Че хов: «От кро ешь ка ст рю лю, а из нее пар, гриб ной дух, да же сле за про ши ба ет иной раз!» Де ло в том, что да же уви деть бо ро вик — ред кая уда ча, сво его ро да по свя ще ние. Бо ро вик — ве ге та тив ный сим вол Ар та нии, ие рог лиф, по зво ляю щий при час тить ся ее тай нам. Ана грам ма к сло ву «бо ро вик» — бровь Оки. Пе дант воз ра зит, что в сло ве «бо ро вик» нет мяг ко го зна ка. Но мяг кий знак — не звук, а толь ко бу к ва, оз на чаю щая смяг че ние со глас но го. «В» смяг ча ет ся пе ред «и», так что мяг кий знак в на шей ана грам ме по зво-ли те лен и да же не из бе жен. Ис тин ная ана грам ма — не ме та фо ра. Ана-грам ма — са мо бы тие, она ма ги че ски, он то ло ги че ски точ на. Зна чит ли это, что сам по се бе бо ро вик — бровь? Нет, бо ро вик — ие рог лиф, оз на-чаю щий: Ока — бровь. Чья? Ес ли Вол га — в сущ но сти Вла га, то ана-грам ма к сло ву «вла га» — гла ва. Ар та ния об ра зу ет ся Вол гой и Окой, так что у нее есть гла ва (го ло ва) и бровь: пар су на Ар та нии. Ска жут, Ар-та нии не хва та ет ху дож ни ка, но еще до Оле га Фо ми на был и ху дож ник со зна ча щей фа ми ли ей Бо ро ви ков ский Вла ди мир Лу кич (1757—1825), рас пи сы вав ший хлы стов ские ко раб ли в бар ских усадь бах.

В по ис ках лес но го зо ло та не раз встре тишь не вы со кое, лад ное де-рев цо и, при смот рев шись к не му, дол го не от ве дешь глаз от его же ст ко-ва той хвои, так за га доч но она го лу бе ет. На род ное на зва ние его весь ма про заи че ское: моз жу ха. С моз жу хой срав ни ва ли се бя че ре ми сы, от ка-зы ваю щие ся кре стить ся, как рас ска зы ва ет Гер цен: «В ле су есть бе лые бе ре зы, вы со кие со сны и ели, есть то же и ма лая моз жу ха. Бог всех их тер пит и не ве лит моз жу хе быть со сной. Так вот и мы меж со бой, как лес. Будь те вы бе лы ми бе ре за ми, мы ос та нем ся моз жу хой, мы вам не ме ша ем, за ца ря мо лим ся, по дать пла тим и рек ру тов ста вим, а свя ты не

6

сво ей из ме нить не хо тим». Гер цен до бав ля ет, что по доб ный от вет был не ко гда ска зан кре сть я на ми в Гер ма нии, ко то рых хо те ли об ра тить в ка-то ли цизм*. По-не мец ки мож же вель ник на зы ва ет ся «der Wacholder», так что от чет ли во слы шит ся «Wache» (стра жа). Пом ню, как я ехал ав-то бу сом из од но го уни вер си тет ско го го ро да в дру гой, из Гей дель бер га во Фрай бург, в го род Мар ти на Хай дег ге ра, оза гла вив ше го свою позд-нюю кни гу Holzwege (Лес ные тро пы); я не воль но на чал чи тать мое сти хо тво ре ние, воз ник шее в го рах Шварц валь да на не мец ком язы ке:

Ich kann den Himmel nicht entbehrenAuf diesen Bergen, wo, gebeugt,Wacholder mit den blauen BeerenVon dunklen Ewigkeiten zeugt.

Воль ный пе ре вод на рус ский язык:

В го рах ты, не бо, не по кинь ме ня,Где мож же вель ник сре ди плитМо гиль ных яго да ми си ни миО тем ных веч но стях твер дит.

В ав то бу се еха ли пре по да ва те ли двух уни вер си те тов, и ни кто из них не знал, что та кое «Wacholder». «Про фа ни че ская нау ка», — ска-жет Олег Фо мин. Толь ко во ди тель по ни маю ще улыб нул ся в от вет.

Вла ди мир Даль под чер ки ва ет, что дру гое на зва ние мож же вель-ни ка — ве рес (не ве реск). Так и хо чет ся про из не сти «Ве лес» вме сто «ве рес». «Ве щий Боя не, Ве ле сов вну че», — ска за но в Сло ве о пол ку Иго-ре ве. Ве рес хо рош и сво ей при зе ми сто стью. Это вто рой на ту раль ный ие рог лиф Ар та нии. Ве рес — се вер: аб со лют ная ана грам ма. Ве рес воз-ве ща ет по ляр ную арк ти че скую пра ро ди ну ру сов, гер ман цев и, быть мо жет, уг ро-фин нов. Так что че ре мис ские (ма рий ские) жре цы зна ли, что го во ри ли, ко гда упо доб ля ли се бя моз жу хе. От сю да еще од но, важ-ней шее на зва ние мож же вель ни ка: ар са. И здесь ана грам ма со вер шен-но от чет ли ва: ар са — ра са. Звук здесь яв но сов па да ет с бы ти ем, так как мож же вель ник име ет свой ст во раз рас тать ся. «На мес те од но го рас-те ния об ра зу ет ся це лая груп па, на зы вае мая кур ти ной», — со об ща ет

* Соссюр Фердинанд де. Труды по языкознанию. — М., 1977. С. 642.

7

Эн цик ло пе дия ле са*. Не так ли об ра зу ют ся пле ме на, на ро ды и го су дар-ст ва? «Кор ни мож же вель ни ка мощ ные, вне дря ясь глу бо ко в грунт и рас пла сты ва ясь под зем лей во все сто ро ны на де сят ки мет ров, спо соб-ны до бы вать во ду и пи та тель ные ве ще ст ва из са мых бед ных почв»**. Ны неш ний культ кор ней под ска зан, вну шен та кой ие рог ли фи кой.

Ис тин ный смысл ана грам мы «ар са — ра са» рас кры ва ет ся в ге-рои че ской по эме Да нии ла Ан д рее ва: Ле нин град ский Апо ка лип сис:

И зор че ор де на хра нюТу ночь, ко гда ша ги упор ныеЯ слил во тьме Ле до вой трас сыС уг рю мым ша гом рус ской ра сы,До глаз за ко ван ной в бро ню.

В сле дую щей же стро фе по яв ля ет ся дру гое са краль ное де ре во, на по ми наю щее «го ти че скую хвою», по Оси пу Ман дель шта му, и его со ци аль ную ар хи тек ту ру:

С хол мов Мо ск вы, с по лей Са ра то ва,Где вол ны зыб лют ся ржа ные,С та еж ных недр, где ве ко выеРо ж да ют кед ры хвой ный гул,Для го ре ст но го де ла рат но гоЗа кон спа ял нас во еди ноИ сквозь суг ро бы, суд ры, льди ныЖи вою це пью про тя нул.

Кед ры здесь — не про стая дань гео гра фии. У Оле га Фо ми на они то же вест ни ки Ар та нии. Под Плё сом уже в но вое вре мя вы рас та ет «ред чай шая для этих мест кед ро вая ро ща» (с. 327). А кед ры вле кут за со бой шу ме ров, чей вождь Гиль га меш (Биль га-мес — пре док-ге рой) за вое вы вал кед ро вый лес, от ру бая у его стра жа Ху ва вы бес чис лен-ные ко неч но сти-вет ви (что ес ли Ху ва ва и Куя ва име ют один ко рень?). Но ес ли шу ме ры — су ме ры, су мер ки Ми ро вой Го ры, не от сю да ли су мер ки бо гов (Die Götterdämmerung Ваг не ра)?

* Энциклопедия леса. — М, 1995, с. 259.** Там же, с. 258.

8

Мож же вель ник на зы ва ют еще и ар чов ни ком, и вме сто «ар са» го-во рят «ар ча», а что это, как не «ча ра»? Но где ар ча, там ар чак, де ре вян-ный ос тов кон ско го сед ла. Пред по ла га ет ся, что ски фы, со се ди ар сов или са ми ар сы, пер вы ми ос вои ли вер хо вую ез ду, и скиф ские всад ни-ки оп ро ки ну ли гро мозд кие ко лес ни цы, ко то рые так час то упо ми на ет Илиа да. Что ес ли Ар та ния — ар чак, ча кра Свя той Ру си, при даю щая всад ни ку и ко ню кен тав ри че ское?

В по эме Гёль дер ли на над ма тё рой ма те ри ко вой мо щью пер сид-ской Ар ты бе рет верх ци ви ли за ция эл лин ско го ар хи пе ла га:

Так и жи вут они вновь сво бод ной пол ною жиз нью,Пред ков дос той ны сво их, ко то рые с пес ней, как пти цы,Ме ж ду хол мов ко че ва ли, на зав траш ний день упо вая. (Пе ре вод мой, В.М.)

Ар хи пе лаг тор же ст ву ет с тех пор в ис то рии с пе ре мен ным, но на-рас таю щим ус пе хом. Древ ние един ст ва дро бят ся на от дель ные, со вер-шен но оди на ко вые ост ро ва. Та ков ар хи пе лаг США. У нас на гла зах ор га ни зу ет ся ар хи пе лаг Ев ро па, да ет се бя знать ар хи пе лаг СНГ. Но сре ди этих ар хи пе ла гов при сут ст ву ет оди но кий ма те ри ко вый ост ров Ар та ния или Свя тая Русь. Этот ост ров на по ми на ет о том, что и Эл ла-да по бе ди ла пер сов не по то му, что она со стоя ла из от дель ных ост ро-вов, а по то му, что ост ро ва бы ли со еди не ны под зем ной ре кой Ал фе ем, те ку щим так же и под мор ским дном. Под зем ная ре ка омы ва ет и Ар та-нию. Она зовется Ла ма, от сю да Во ло ко ламск. Ар те рия Ар та нии?

Олег Фо мин скло нен вме сте с дру ги ми уче ны ми счи тать, что имя «Ла ма» про ис хо дит от гла го ла «ло мать», так как ре ка, в кон це кон цов, бы ла за ва ле на бу ре ло мом. Но в кон тек сте Ар та нии Ла ма то-же вле чет за со бой точ ней шую ана грам му: Alma (Mater).

И все-та ки Олег Фо мин — пер во от кры ва тель. Ес ли бы Аме ри ку от крыл Ко лумб, я бы упо до бил Оле га Фо ми на Ко лум бу. Но Аме ри ку по всей ве ро ят но сти от кры ли ви кин ги, ро ди чи ар сов, или те же ар сы. Ко лумб от крыл не Аме ри ку, а Но вый свет. Олег Фо мин от кры ва ет Ста рый свет. Во пре ки ост ро вам, от тор гае мым гло ба ли за ци ей от ми ра Божь е го, Свя щен ная Ар та ния — по ис ти не часть све та.

Владимир МИКУШЕВИЧ

9

ПРЕ ДУ ВЕ ДОМ ЛЕ НИЕ АВТОРАы даю щий ся му ром ский крае вед Епан чин, увы, ны не по кой ный, не ко гда на звал свою нау ку, краеведение, «ве да ни ем края». Ус лы шав та кое оп ре де ле ние, при от-сут ст вии по эти че ско го чу тья лег ко об ма нуть ся и не за ме тить здесь ни че го, кро ме «иг ры слов». Но за вся-кой «иг рой» скры ва ет ся то, че му «иг ра» под ра жа ет. Сло во «край» в рус ском язы ке по ли се ман тич но, а, ста ло быть, в нем уже са мом по се бе со дер жит ся на-мек на не слиш ком оче вид ную для со вре мен но го пор-

чен ни ка ре аль ность. «Край» — это и зем ля, стра на (зем ля и стра на ог ра ж ден ная), и пре дел, за ко то рым на чи на ет ся транс цен дент ное, то есть за пре дель ное. Та ким об ра зом, рус ский че ло век, ре чи раз молв ляя, все гда ви дел край свой род ной по гра нич ным не бу. Край — род ной по оп ре де ле нию, ведь ес ли он не род ной, то он чуж би на (дру гая за пре-дель ность, скуш ная и не хо ро шая), а не край. Рус ское не бо вы ри со вы-ва ет рус ский край с его аб ри сом со сно вых ку ко лей, шат ров де ре вян-ных да древ ле ко неч ных кре стов, вы чи тая, от хва ты вая сол неч ны ми лу ча ми все лиш нее от не-су ще го, от веч но го по то ка все раз мы ваю-щей ис то рии. И ве даю щий та кое веч ное тво ре ние крае вед, ви дит по-ту с то рон нее при сут ст вие в сво ем крае, где зо ди ак звезд ной вет вью сту чит ся в ок но, а «па по рот ник, ле са ка пи тан, про из но сит не че ло ве-

10

че ские име на». Мис ти че ское крае ве де ние. Не ли ней ная гео гра фия. «На зы вай те это как хо ти те».

Мис ти че ское (или са краль ное) крае ве де ние зна ет от сут ст вую-щие да же на са мых под роб ных кар тах то по ни мы. Оно ве да ет вхо ды в иной край, Русь Не за хо дя щую. Зна ет рас пи са ние элек три чек, ухо дя-щих в за пре дель ное. Но не обо всем сто ит го во рить пря мо. По это му язык са краль но го крае ве де ния — осо бый язык.

На стоя щая кни га пред став ля ет со бой сбор ник, объ е ди нен ный лишь общ но стью те мы, за клю чаю щей ся в двух оп ре де ле ни ях: «са-краль ное крае ве де ние» и «ал хи мия». На сты ке этих двух тра ди ци он-ных дис ци п лин как раз и ока зы ва ет ся воз мож ной кни га, по доб ная той, ка кую чи та тель дер жит сей час в ру ках.

«Гла вы» этой кни ги пи са лись в раз ное вре мя, для раз ных из да-ний и да же от раз ных ав тор ских “я”. Од ни ве ли ки, а дру гие кро шеч-ные. Иные из них су хо ака де мич ны (бу ду чи пред на зна чен ны ми для уче ных за пи сок ис сле до ва тель ских ин сти ту тов и на уч ных кон фе рен-ций), дру гие — па те тич ны, не сколь ко уп ро ще ны и на по ми на ют «по-ли ти че ские про кла ма ции» (они го то ви лись для осо бой ау ди то рии, не сто ит ав то ра этих строк пол но стью к ней от но сить), тре тьи — и во все по лу ху до же ст вен ные очер ки, от но ся щие ся ско рее к ли те ра ту ре или «ду хов ной жур на ли сти ке», не же ли нау ке. На пер вый взгляд мо жет по-ка зать ся, что раз ные «гла вы», по су ти, «пе ре пе ва ют» друг дру га, что они го во рят об од ном и том же, толь ко на раз ные «гла сы». Но пусть чи та тель не убо ит ся та кой «эк лек ти ки». Ведь в ней за лог объ ем но-го взгля да, той диа ло гич но сти, о ко то рой пи сал ге ни аль ный Бах тин в свя зи с по эти кой Дос то ев ско го.

Эти столь раз ные «гла вы» бы ли ус лов но сгруп пи ро ва ны в трех боль ших раз де лах. В пер вом, «Вра тах тай ны», да ет ся пер вое при бли-же ние к те ме, по ка еще весь ма не мно го слов ное и да же ос то рож ное. Во вто ром, «Хро нос, Эрос, Гер мес», пред став ле ны, ес ли так мож но вы ра зить ся (хо тя так вы ра зить ся в пол ной ме ре нель зя, по сколь ку не всё здесь име ет пря мое от но ше ние к нау ке), «ме то до ло ги че ские ос-но ва ния» про бле мы при ме ни тель но к то му, что ка са ет ся ис то рио со-фии, ме та фи зи ки по ла и ал хи мии. На ко нец тре тий, за клю чи тель ный, соб ст вен но «кни го об ра зую щий» раз дел про яс ня ет про бле ма ти ку,

11

за яв лен ную пер вым раз де лом кни ги, в све те «хро но-эро-гер ме ти че-ской ме то до ло гии», пред став лен ной во вто ром. По ми мо этих трех раз де лов в кни ге так же со дер жит ся при ло же ние, при со во ку п ляю щее ма те риа лы, ка саю щие ся до упо мя ну то го пред ме та, ко то рые, од на ко, сти ли сти че ски и по смыс лу не об хо ди мо бы ло при вес ти от дель но. Это жур наль ные очер ки (часть из них под име нем Иван Ноч нин), а так же сти хи о Ар та нии.

Что ка са ет ся на уч но го ап па ра та, здесь мы по чли за бла го не вво-дить ни ка ких нов шеств от но си тель но то го, как при вык ли обыч но ис-пол нять кни ги, вы хо дя щие под на шей на уч ной ре дак ци ей (ал хи ми че-ская се рия «Алый Лев» из да тель ст ва «Эниг ма»).

В из да нии вы дер жа на ав тор ская сис те ма кур си вов: все кур-си вы за ис клю че ни ем осо бо ого во рен ных слу ча ев (обо зна чен ных дополнительно полужирным начертанием) при над ле жат Оле гу Фо-ми ну. По ми мо функ ции вы де ле ния тер ми нов, они, в це лях лег ко го по ни ма ния ;) до пол ни тель но так же обо зна ча ют те мы и ре мы. За ка вы-чен ные тер ми ны, от ме чен ные кур си вом, под ра зу ме ва ют их вве де ние в на стоя щую ра бо ту из дру гих тек стов, ли бо «ме та тек стов». На зва-ния ра бот, на ко то рые ссы ла ет ся ав тор, да ны кур си вом и без ка вы чек. То же ка са ет ся и на уч но го ап па ра та. Лю бые опе чат ки, от кло не ния от норм об ще при ня той ор фо гра фии, лек си ки и фра зео ло гии сле ду ет счи тать не пред на ме рен ны ми. В под строч ных при ме ча ни ях и в биб-лио гра фии на зва ния непереведен ных ино стран ных книг при ве де ны толь ко в ори ги на ле.

По стра нич ные при ме ча ния из ци ти руе мых ис точ ни ков обо зна че-ны звез доч ка ми. При ме ча ния ав то ра обо зна че ны араб ски ми циф ра-ми (в этом слу чае вы дер жа на сквоз ная ну ме ра ция).

Ссыл ки на ил лю ст ра ции, со дер жа щие ся в фо то тет рад ке, да ны по хо ду тек ста рим ски ми циф ра ми в квад рат ных скоб ках. В кон це кни ги со дер жит ся пол ный пе ре чень ил лю ст ра ций.

В кон це кни ги так же при во дят ся два ва ри ан та биб лио гра фии: те-ма ти че ский и ал фа вит ный.

В кон це кни ги, так же в ка че ст ве при ло же ния, при во дят ся сти хи и пес ни о Ар та нии. Что ка са ет ся вто рых, то они снабжены пар ти ту-

12

рами груп пы «Злы до та» (во кал, гус ли, лют ня, ко лес ная ли ра, бас-лют ня, бу бен). По сколь ку для тра ди ци он ной, до ба хов ской му зы ки, а имен но к ее ка но нам об ра ща ет ся «Злы до та», ха рак тер на сис те ма по пе вок, ос но вы ваю щая ся на бес ко неч ных ва риа ци ях (за ви ся щих, как пра ви ло, от чис ла сло гов в рас пе ва емой сти хо твор ной стро ке и рас ста нов ки уда ре ний) час то край не про стой ме ло дии, то бы ло це ле-со об раз ным в ря де слу ча ев на брать все но ты не це ли ком, а при вес-ти лишь не сколь ко ва риа ций ос нов ной ме ло дии (в но тах да ны циф-ры, от сы лаю щие к со от вет ст вую щим стро фам тек ста). До ба хов ская му зы ка бы ла мо но дич ной (од но го ло сой) или за ча точ но двух го ло сой (ко гда, на при мер, ос нов ная ме ло дия зву ча ла, об ра зуя ин тер ва лы с бурдоном — од ним и тем же не пре рывным зву ком или бы ст рым ар-пед жио). Боль шая часть про из ве де ний «Злы до ты» на хо дит ся в со гла-сии с эти ми прин ци па ми. По это му их несложно ис пол нять, ска жем, на фор те пиа но (пра вой ру кой мож но иг рать сов па даю щие пар тии гус-лей, флей ты, лют ни, ле вой — бас или по вто ряю щую ся бур дон ную фи гу ру гус лей). Ав тор не ста вил пе ред со бой за да чи в ака де ми че ском ду хе пе ре дать все тон ко сти ис пол не ния, не ко то рые спе ци аль ные встав ки (рож ки, гу док, жа лей ка и т.п.) выпу ще ны. Ис пол ни телю, как и в слу чае тра ди ци он ных, на род ных пе сен, во льно ис тол ко вы вать му-зы каль ный текст по соб ст вен но му же ла нию и вкусу.

13

14

15

РУС СКАЯ КНИ ГАхо де не сколь ких крае вед че ских экс пе ди ций по реч-ным го ро дам Зо ло то го Коль ца, та ким, как Гусь-Же-лез ный, Гусь-Хру сталь ный, Ка си мов, Му ром, Плёс, пред при ня тых для на пи са ния ста тей в жур нал «На ша шко ла», уда лось вы явить ряд ми фо ло ги че ских пат-тер нов, при над ле жа щих еди ной зна ко вой сис те ме. А имен но: во всех упо мя ну тых го ро дах, при чем за-час тую весь ма уда лен ных друг от дру га, как, ска жем, Плёс и Гусь-Же лез ный, об на ру жил ся пласт под зем но-

под вод ной, ста ло быть, хто ни че ской, ми фо ло гии. При этом за час тую ми фы, при над ле жа щие еще до пись мен ной куль ту ре, об ра зу ют не од но-знач ный сим би оз с до ку мен таль ны ми и ар хео ло ги че ски ми ар те фак та-ми. Так, на при мер, в Плё се ис то ри че ские сви де тель ст ва о под вод ных сто ро же вых со ору же ни ях (кста ти, об на ру жен ных в 70-е го ды во до ла-за ми), при зван ных про пус кать или «са жать на мель» су да, о чем сви де-тель ст ву ет Хо же ние за три мо ря Афа на сия Ни ки ти на, слож но со су ще-ст ву ют с ми фом о не ко гда по чи тав шем ся здесь под зем но-под вод ном бо же ст ве Ве ле се-Ке ре ме те (до сих пор здеш ние ры ба ки рас ска зы ва-ют о яв ле ни ях чу ди ща с го ло вой жа бы и те лом кро ко ди ла) и це лым ря-дом ле генд о под зем ных хо дах, о под вод ных со бо рах, чьи ко ло ко ла по вре ме нам бы ва ют слыш ны ры ба кам, чей крест в тихую по го ду бы ва ет ви ден с се ре ди ны ре ки. Этот мо тив ско рее все го яв ля ет ся экс т ра по ля-

Посвящаю эту книгумоему покойному деду Олегу Вадимовичу Фомину, открывшему летом 1995 года передо мною Плёс,

а значит и северные ворота Артании,поистине «врата предков».

16

ци ей ле ген ды о Не ви ди мом Гра де Ки те же. (Кста ти, в По вес ти о ра зо-ре нии Ря за ни Ба ты ем Пле со и Ки теж упо ми на ют ся че рез за пя тую.) В Ка си мо ве ус той чи ва ле ген да о под зем ном хо де, ве ду щем из ми на-ре та в те кие (мав зо лей) ха на Шах-Али, а от ту да — на про ти во по лож-ную сто ро ну Оки, что пред став ля ет ся ма ло ве ро ят ным, по сколь ку уро-вень тех ни че ской слож но сти та ко во го со ору же ния весь ма вы сок для Сред не ве ко вья. Соз дать по доб ный ход и в ны неш нее вре мя со ста ви ло бы не про стую за да чу, учи ты вая рель еф дна и на ли чие грун то вых вод. Тем не ме нее до сих пор не ко то рые со труд ни ки ка си мов ских му зе ев про дол жа ют на стаи вать на том, что та ко вой ход был, но его про рва-ло в се ре ди не 70-х под Окой. Дру гие же ут вер жда ют, что под зем ный ход — не бо лее чем на род ное бас но сло вие. Не так да ле ко от Му ро ма, на той сто ро не Оки, за На ва ши но, на хо дит ся Де дов ское Озе ро-Свя то Но вое, с ко то рым свя зан ус той чи вый ми фо ло ги че ский пат терн, поч ти пол но стью сов па даю щий с ми фо ло ги че ским пат тер ном Ки теж-гра да. Ме ж ду про чим, это озе ро кар сто во го про ис хо ж де ния. Ана ло гич ные озе ра име ют ся на Кус тор ке (са мо это имя по фо не ти че ской ка ба ле свя за но с име нем карст или же крест). Од но из этих озер, Свя тое, име ет фор му кре ста. То есть в дан ном слу чае на ли цо со су ще ст во ва-ние ми фопо эти че ской струк ту ры с гео ло ги че ски под твер ждае мы ми фак та ми. В Гу се-Же лез ном все ле ген ды о под зе мель ях вос хо дят к дея-тель но сти за во дчи ка и ма со на кон ца XVIII ве ка Ан д рея Ро дио но ви ча Ба та шо ва, ко то рый, по пред став ле нию за во дских кре по ст ных, был кол ду ном, по сколь ку мог не ожи дан но по яв лять ся в са мых раз ных мес тах. Од на ко этот из вод ле ген ды пред став ля ет ся от кло не ни ем от ха-рак тер но го хто ни че ско го ми фа, по это му в даль ней шем «кол дов ская» вер сия ми фа не име ет ни ка ко го раз ви тия. За то хо ро шо раз ра бо та на ле ген да о под зем ных хо дах, ко то ры ми поль зо вал ся Ба та шов. А его внуч ка, Ба та ши ха, по срав ни тель но не дав не му пре да нию, про ез жа ла на трой ке под зем лей от Гу ся-Же лез но го до Ка си мо ва (это при мер но 60 ки ло мет ров). Не раз уже пи са ли о том, что весь Гусь-Же лез ный из нут ри по лый, во вся ком слу чае боль ша я его часть. Яко бы Ба та шов пе ча тал под зем лей мо не ту, а впо след ст вии, что бы скрыть сле ды сво-ей дея тель но сти от пра ви тель ст вен ной ко мис сии Им пе ра то ра Пав ла, от крыл шлю зы и уто пил три ста ра бо чих. (Ва ри ант: за сы пал зем лей.

17

Ва ри ант: за ва лил вы ход.) Весь ма ха рак тер ный миф, ана ло гич ный то му, что сло жил ся во круг ураль ских де ми дов ских за во дов. В Гусь-Же лез ный при ез жа ли две ар хео ло ги че ских экс пе ди ции, од на из Мо ск-вы, дру гая из Пи те ра, но гу сев ская ад ми ни ст ра ция от ка за лась пой ти на встре чу и рас коп ки с по мо щью экс ка ва то ра за пре ти ла. Од на ко ме-ст ные жи те ли всем же лаю щим мо гут по ка зать вхо ды в под зе ме лье и по жа ло вать ся на то, что на их уча ст ках про се да ет поч ва. То есть опять-та ки здесь об на ру жи ва ет ся не ко то рое со су ще ст во ва ние ми фа с ис то ри че ски или ар хео ло ги че ски под твер ждае мы ми реа лия ми.

Раз би рая этот ряд ме ст ных ле генд, лег ко при йти к вы во ду, что во всех слу ча ях пе ред на ми один и тот же миф, транс фор ми рую щий ся в за ви си мо сти от так на зы вае мых ис то ри че ских фак тов. При чем этот миф действующий, а не про сто ин тер пре ти рую щий ся (что, кста ти, од-но и то же). На пом ним, что для Мир чи Элиа де и А.Ф. Ло се ва (сле ду ет упо мя нуть имен но эти пер со на лии, а не це лый ряд дру гих, по сколь ку с ни ми хоть как-то еще вы ну ж де на счи тать ся про фа ни че ская нау ка) миф — это абсолют ная ре аль ность. Все ос таль ное — мир док сы, ме-он и не зна чи мое от сут ст вие.

Тра ди ци он но в са мых раз лич ных ми фо ло ги че ских сис те мах под-зем ное или под вод ное не обя за тель но ма ни фе сти ру ет ся как зло, как де мо ни че ский низ. Уни вер саль но-ком па ра тив ное пре да ние со дер жит та кое по ня тие, как «стра жи по ро га». Их изо бра же ния хо ро шо из вест-ны по двер ным руч кам в ви де львов или хи мер, ши ро ко рас про стра нен-ным от край не го За па да до Даль не го Вос то ка. Они при зва ны слу жить хра ни те ля ми тай ны, при во дя в ужас при бли жаю щих ся не дос той ных. А в ко неч ном ито ге ог ра ж дая тай ну от «зло твор ных влия ний», не осоз-нан ны ми пе ре нос чи ка ми ко то рых яв ля ют ся про фа ны. Та ким об ра зом, для тра ди ци он но го, ми фо ло ги че ско го соз на ния ужас не обя за тель-но — эма на ция ка ко го-ли бо зло го на ча ла. Так же, как не обя за тель но под зем ный мир пред ста ет чем-ли бо де мо ни че ским.

Ряд ти бет ских ле генд, за фик си ро ван ных в кон це про шло го — на-ча ле ны неш не го ве ков Сент-Ивом д’Аль вей дром и Фер ди нан дом Ос-сен дов ски, а впо след ст вии от ком мен ти ро ван ных Ре не Ге но ном, по ве-ст ву ет о под зем ной стра не Агарт хе, где пре бы ва ет Царь Мiра. Царь Мiра один, но в трех ли цах, име нуе мых Бра хат ма, Ма хат ма и Ма хан-

18

га, ка ж дое из ко то рых при зва но управ лять сво ей сфе рой. Мiром свар (пнев ма ти че ским, ду хов ным), мiром бхур (пси хи че ским, ду шев ным) и мiром бху вас (ги ли че ским, «ма те ри аль ным», точ нее, мiром плот ных форм). Пол ное со от вет ст вие то му на хо дит ся да же не в ми фо ло ги че-ской фи гу ре Гер ме са Трис ме ги ста (то есть Три ж ды ве ли чай ше го), а в скан ди нав ской тра ди ции. Сто ит при вес ти этот при мер уже хо тя бы в си лу уда лен но сти друг от дру га двух ре гио нов и, со от вет ст вен но, тра ди ций, что бы на стоя щая со от не сен ность не пред ста ла как все го лишь куль тур ное за им ст во ва ние. Со глас но Снор ри Стур лу со ну, Ас-гар дом (со зву чие с ти бет ской Агарт хой не со мнен но) пра ви ли три бо-га-аса, точ нее, два аса и ван — Вы со кий (Óдин), Рав но вы со кий (Тор) и Тре тий (Фрейр). Дю ме зиль и Ге нон об ра ти ли вни ма ние на по вто-ряе мость ар хе ти па триа ды в раз лич ных тра ди ци ях, осо бо от ме тив его со ци аль ную функ цию — со от не сен ность с вар но во-со слов ной стра-ти фи ка ци ей. А Ива нов с То по ро вым об ра ти ли вни ма ние ака де ми че-ско го со об ще ст ва на то, что тер нер ные мо де ли, на ря ду с би нар ны ми оп по зи ция ми, во об ще чрез вы чай но ха рак тер ны для са мых раз лич ных об лас тей тра ди ци он ной че ло ве че ской дея тель но сти.

Чрез вы чай но ин те рес но то об стоя тель ст во, что Снор ри Стур лу-сон в пер вой са ге Хейм ск ринг лы — Са ге об Инг лин гах — в эв ге ме-ри сти че ском ду хе по ве ст ву ет о том, как ва ны, стар шая ра са бо гов, не ко гда жи ли око ло устья Ва на к вис ля или Та на к вис ля, то есть До на-Та наи са, а к вос то ку от них — млад шая ра са бо гов — асы (по ви ди мо-сти, так сле ду ет объ яс нять то по ним Азов). Это весь ма за ме ча тель ное об стоя тель ст во, по сколь ку со глас но на шей ги по те зе асы — это ар сы. Араб ские и пер сид ские ис точ ни ки, вос хо дя щие, по ви ди мо сти, к про-то ори ги на лу аль-Бал хи, со об ща ют, что в VIII–X ве ках по Р.Х. ру сов бы ло три ви да (или раз ря да, «синф»): Куя ба (Ки ев), Сла вия (Сло венск, пред ше ст вен ник Ве ли ко го Нов го ро да) и Ар та ния. Над раз ре ше ни ем за гад ки ло ка ли за ции по след ней уче ные умы бьют ся уже бо лее двух сто-ле тий. Пред ла га лись ло ка ли за ции от о. Рю ген до Та ма ни и от Кар пат до Пер ми, что за ста ви ло Гре ко ва в свое вре мя на пи сать: «Мо жет быть, эту за гад ку во об ще не при дет ся раз ре шить ни ко гда». Жи те лей Ар та-нии на зы ва ли ар са ми, что сбли жа ет ся с аса ми Стур лу со на или аор са-ми Стра бо на и ар сии та ми Пто ле мея. Со глас но Бы ков ско му, опи рав-

19

ше му ся на вер сию Эвер са о Чер но мор ской Ру си, Ар та ния — это Та-мань. В до ка за тель ст во он при во дит над пись крас кой в рас ко пан ном Аши ком кур га не: «ARTAENNO». Од на ко, по ви ди мо сти, впо след ст-вии ар сы по ки ну ли Та мань и пе ре се ли лись на Се вер, что со от вет ству-ет Са ге об Инг лин гах. «Ве ли кая Шве ция» скан ди нав ских саг — это Ски фия и Сар ма тия, что хо ро шо из вест но, на при мер, по тру дам оте че-ст вен ных ме дие ви стов, та ких, как Стеб лин-Ка мен ский. Шве ция и Ски-фия — од но ко рен ные сло ва, на что не од но крат но ука зы ва лось. Имя Шве ция, по ви ди мо сти, за не сли в Скан ди на вию имен но ар сы. Са ми же скан ди на вы на зы ва ли рус ские зем ли «Стра ной го ро дов» — Гар да-ри ка, что сбли жа ет ся с име нем Ар та ния.

Со глас но ре кон ст рук ци ям Фре на, Д`Ос со на и Са вель е ва, Ар та-ния на хо ди лась на мес те ны неш не го Ар за ма са, Шах ма тов рас про-стра нял ло ка ли за цию Ар та нии и на Ря зань, а Ду бов и Лов мянь ский не по сред ст вен но ло ка ли зу ют ее в ме ж ду ре чьи Оки и Вол ги. Од на ко наи бо лее за слу жи ваю щим вни ма ния яв ля ет ся об стоя тель ст во, со глас-но ко то ро му не да ле ко от Ка си мо ва, в Ер ми ши, хо дит ле ген да о том, что не ко гда здесь бы ло го су дар ст во Ар та ния и пра ви ли им три бра-та, три ца ря-вол хва: Ка сым, Кадм и Ер мус. От го ло сок этой ле ген ды со дер жит ся в ро ма не Пиль ня ка Мать сы ра-зем ля. По ви ди мо сти, рус-ское бо же ст во Тро ян или Три глав (вос хо дя щее, со глас но Пет ру хи ну, к пер сид ско му Тра этао ну-Фе ри ду ну) яв ля ет ся кор не вым ар хе ти пом этих пред став ле ний. Та ким об ра зом, из вест ная по ис то ри че ским сви-де тель ст вам, хо тя и за труд ни тель но ло ка ли зуе мая, Ар та ния пред ста ет еще и как ми фи че ская стра на. И этот миф от но сит ся к ми фам тер нер-ной струк ту ры, в свя зи с чем вы яв ля ют ся мно го чис лен ные со от вет ст-вия, в свою оче редь про ли ваю щие свет на са му Ар та нию, ко то рая для нас в дан ном слу чае вы сту па ет как мо дель, с чьей по мо щью мо жет быть ос мыс лено лю бое гео гра фи че ское про стран ст во во об ще. Ина че го во ря, на при ме ре Ар та нии мож но сде лать ка кие-ли бо за клю че ния от но си тель но ана ло гич ных слу ча ев.

Наи бо лее удов ле тво ри тель ной для VIII–X вв. пред став ля ет ся имен но ло ка ли за ция Ду бо ва и Лов мянь ско го, по сколь ку от ве ча ет сра зу не сколь ким ус ло ви ям. Во-пер вых, Ар та ния в ме ж ду ре чьи Оки и Вол ги — это реч ной ост ров, ост ров, о ко то ром на стой чи во пи шут

20

араб ские и пер сид ские гео гра фы. Не ме ша ло бы здесь при вес ти и вы-держ ку из Риф мо ван ной хро ни ки гер цо гов нор манд ских:

Ме ж ду Ду на ем, Океа ном и зем лей аланесть ост ров, на зы вае мый Скан си,и я по ла гаю, что это зем ля Ру си.Как пче лы из уль ев,вы ле та ют они ог ром ны ми мо гу чи ми роя мииз ты сяч и ты сяч яро ст ных бой цов,и бро са ют ся в бой,вы хва тив ме чи,вос пла ме нен ные гне вом,как один за всех и все за од но го.Этот ве ли кий на родмо жет на па дать на боль шие стра ныи да вать жес то кие сра же ния,и одер жи вать слав ные по бе ды.

Од на ко при этом воз ни ка ет спра вед ли вое за ме ча ние, со глас но ко-то ро му ме ж ду ре чье Оки и Вол ги ста ло ост ро вом лишь не дав но, ко-гда был по стро ен ка нал име ни Мо ск вы, а до это го ос та ва лось от кры-тым с за па да. Впро чем, это об стоя тель ст во лег ко разъ яс ня ет ся ес ли об ра тить ся к эти мо ло гии име ни Ла ма, ле жа ще го в ос но ве то по ни ма Во лок-на-Ла ме. Пре ж де чем во лок стал во ло ком, ве ро ят но, здесь мог-ло су ще ст во вать вод ное со об ще ние. Ла ма — это уз кая лес ная ре ка, ушед шая под зем лю из-за бу ре ло мов.

Та ким об ра зом, Ар та ния — это реч ной круг, Зо ло тое Коль цо Рос-сии. Но это со че та ние, воз ник шее, по ви ди мо сти, как по эти че ская ме-та фо ра, сле ду ет по ни мать и бу к валь но. На это ука зы ва ет мно же ст во об стоя тельств. Да же не столь ко на стой чи вое упо ми на ние вы во зи мых из Ар та нии свин ца и чер ных со бо лей (а сви нец — один из клю че вых сим во лов в ал хи мии, так же, как и чер ный цвет, по яв ле ни ем ко то ро го зна ме ну ет ся на ча ло по лу че ния Фи ло соф ско го Кам ня, — это цвет пер-вой ста дии фи ло соф ско го Ве ли ко го Де ла ния, nigredo, Ра бо ты в чер-ном), сколь ко то по ни ми ка и ге раль ди ка Ар та нии. Пус кай и та и дру-гая срав ни тель но позд ние (XVIII в.). Тем луч ше. Пе ред на ми чис тый слу чай реа ли за ции ми фа. Для тра ди ци он но го соз на ния аб со лют но

21

оче вид но, что ло ку сы и име на свя за ны не про из во лом, а ор га ни че ски. В свою оче редь, и то, и дру гое суть фор мы спер ма ти че ских ло го сов (так стои ки, а за тем не оп ла то ни ки име но ва ли осо бо го ро да «имен ные сущ но сти», «за се ваю щие» ма те рию), ис те каю щих в пре врат ность ме о на (ма те рии, хао са, не бы тия) из выс ше го Ло го са, яв ляю ще го ся из Сверх су ще го Еди но го (Аб со лю та). Слу чай но стей не бы ва ет. Слу-чай ность — это ма те рия, мiр док сы, хао са, не бы тия. Фор мы по столь-ку раз нят ся друг от дру га, по сколь ку они раз мы вае мы «сни зу» кор ро-зий ны ми во да ми ме о на — вет хо за вет ны ми «ниж ни ми во да ми». Это не дос туп но про фа ни че ско му креа цио ни ст ско-ме ха ни ци сти че ско му мыш ле нию со вре мен ных уче ных, для ко то рых А=А (в чем по вин на вся за пад ная ари сто те лев ско-ав гу сти ни ан ско-схо ла сти че ско-кар те зи-ан ско-поп пе ров ская фи ло со фия, ли ния гу ма низ ма, про све ще ния и про грес са, ко то рой при дер жи ва ет ся поч ти все без ис клю че ния со вре-мен ное ака де ми че ское сообщест во), но ес те ст вен но вы те ка ет из тра-ди ци он но го (неваж но, пла то ни че ско го ли, ад вай та-ве дан ти ст ско го ли) мыш ле ния.

Но — к те ме. Де ло в том, что круг в тра ди ции есть со вер шен ный об раз мiра (imago mundi). Он со от вет ст ву ет не толь ко про стран ст ву, но и вре ме ни (об этом дос та точ но бы ло ска за но в Ги пер бо рей ской тео-рии Алек сан д ра Ду ги на). Тра ди ци он но со от но сят ся Се вер с ле том, Юг с зи мой, За пад с осе нью и Вос ток с вес ной. Но это лишь са мый пер вый уро вень про чте ния мiра. Су ще ст ву ют и бо лее слож ные сю же-ты, го раз до бо лее труд ные для вос при ятия. Так, в гер ме ти ке и ал хи-мии низ, Юг — это точ ка ниг ре до, смер ти и рас ще п ле ния, ду хов ное зим нее солн це стоя ние, от ко то ро го сле ду ет под нять ся к бо лее вы со-ким ста ди ям — сна ча ла аль бе до (убе ле ние), а по том и ру бе до (по крас-не ние). При чем ес ли пер вую ста дию (Ра бо та в чер ном) сим во ли че ски при ня то обо зна чать во ро ном, то сим во лом вто ро го яв ля ет ся гусь, точ-нее гу сы ня, ко то рой ост ро ум ные сред не ве ко вые ал хи ми ки За па да по-свя ти ли зна ме ни тые Сказ ки Ма туш ки Гу сы ни. Эта те ма уже не од но-крат но раз ра ба ты ва лась (на при мер, Эже ном Кан се лье в его Ал хи мии. Раз лич ных ис сле до ва ния по Гер ме ти че ской сим во ли ке и Фи ло соф-ской Прак ти ке), и мы за дер жи вать ся на ней не бу дем. Но На ша Ма-туш ка Гу сы ня — это еще и обо зна че ние мер ку рия Фи ло со фов, «во ды,

22

не сма чи ваю щей рук», той ма те рии, с ко то рой ра бо та ет ал хи мик и без ко то рой не мыс ли ма Фи ло соф ская На ви га ция. Но то гда чрез вы чай но ин те рес но, что в ниж ней точ ке Ар та нии, точ ке зим не го солн це стоя-ния, точ ке кош ма ра (кста ти, лю бо пыт но, что не по да ле ку име ет ся де-рев ня Ко че ма ры), на хо дит ся го род Гусь-Же лез ный, от ко то ро го идет путь по ре ке Гусь до Гу ся-Хру сталь но го. Но хру сталь — это не про-сто кра си вый ми не рал, это Хри сто ва соль, о чем го во рит да же про-фа ни че ская эти мо ло гия. То есть путь от Гу ся-Же лез но го к Гу сю-Хру-сталь но му — это путь транс фор ма ции низ ше го в выс шее. У нас име ет ся ряд до ка за тельств то го, что это имен но так, и все они бу дут из ло же ны свое вре мен но или не сколь ко поз же, здесь же мы не хо те-ли бы ухо дить от об ще го очер ка. Ха рак тер но, что ре ка Гусь раз ветв-ля ет ся на три ру ка ва, пра вый из ко то рых, Колпь, за ги ба ет ся воз ле Зо лот ко ва. Колпь — древ не рус ское имя фе ник са. Фе никс же в ал хи-мии — иеро глиф Ра бо ты в крас ном — за вер шаю щей ста дии ал хи ми-че ско го де ла ния, ре зуль та том че го яв ля ет ся об ре те ние Фи ло соф ско го Кам ня, тя же ло го крас но го по рош ка, при до бав ле нии в ос нов ные ме-тал лы по ро ж даю ще го зо ло то. От ме тим: из Рус ской Прав ды Яро сла ва оче вид но, что кол бя ги — не на цио наль ность (как хо те ли по ка зать не-ко то рые бай е ров ско-шлё це ри ан ские тен ден ци оз ные ис сле до ва те ли), но имен но со сло вие. Уточ ним: со сло вие гер ме ти ков, спо соб ных про-из во дить не толь ко трас фор ма цию ос нов ных ме тал лов, но и транс-му та цию «че ло ве че ско го ма те риа ла», сви де тель ст во че му — рус ские на род ные сказ ки. Здесь мы опять не бу дем ос та нав ли вать ся на этой те ме, а луч ше на пом ним, что не толь ко гер ме ти че ский крест имел три пе ре кла ди ны, но и древ няя ру на мадр («че ло век, под ни маю щий ру ки») пред став ля ет со бой имен но ли нию, рас па даю щую ся на три на-прав ле ния, что до нель зя на по ми на ет фор му ре ки Гусь. В ру ни че ской сим во ли ке мадр — это сим вол ве сен не го вос кре се ния све та, то есть то го, что сле ду ет за зим ней смер тью. Сов па де ний не бы ва ет. Фин но-угор ское име но ва ние ре ки Гусь — Ку си, то есть ель. Ес ли мы вспом-ним, как вы гля дит ель, то без тру да со пос та вим ее сти ли зо ван ное изо бра же ние все с той же ру ной мадр (или ан ти ва ри ан том — ру ной тиу, «че ло век, опус каю щий ру ки») и все тем же гер ме ти че ским кре-стом. Мысль о том, что имя третье го вол хва (Ер му са) в гре че ской

23

ог ла сов ке да ет Гер ме са, уже вы ска зы ва лась В. Дё ми ным, вы во дя щим имя Гер мес из яр-мес, то есть яровой, ве сен ний ме сяц. Ве сен ний же «ме сяц» — это вре мя, на зы вае мое гер ме ти ста ми Ма лым и Боль шим Тру же ни ка ми (то есть зо диа каль ные зна ки Овен — Те лец), имен но в это вре мя, со глас но их ука за ни ям, как раз и сле ду ет про из во дить фи-ло соф скую ра бо ту. Та ких «сов па де ний» у нас име ет ся до не сколь ких ты сяч, со б ран бо га тый ма те ри ал (фо то ар хив, ге раль ди ка). При чем это ка са ет ся не толь ко упо мя ну то го ре гио на, но и дру гих об лас тей Ар та нии.

На пос ле док от кро ем не боль шой сек рет. Гусь — хам са — это еще и обо зна че ние быв шей не ко гда, но впо след ст вии ут ра чен ной, вар ны, сто яв шей вы ше всех про чих со сло вий, в том чис ле и жре че-ско го, и цар ско го. Гу си — это ца ри-жре цы, упо ми нае мые не толь ко в Мук ти ке (Хам са-упа ни шад), но и в Бха га ва та-Пу ра не (что го раз до ху же из вест но). Царь Мiра — в трех ли цах — это хам са. На пом ним, что на сан ск ри те хам са оз на ча ет не столько странник (буквальный перевод), сколько Я — Он. Ло сев пи сал: «Бог не есть имя, но имя есть Бог». Эта су бор ди на ция имен ле жит в ос но ве мiроздания. И Рос сия-Ар-та ния — это кни га, яв ляю щая пад ше му че ло ве ку в его по след ние дни ве ли кую свя ты ню.

24

ПРОЛЕГОМЕНЫ К ИЗУЧЕНИЮСВЯЩЕННОЙ АРТАНИИ

Пред ва ри тель ные за ме ча ния

ро Ар та нию у нас, ка за лось бы, за ве до мо зна ют все, кто так или ина че со при ка са лись с ис сле до ва ния ми ис то ри че ских форм го су дар ст вен но сти ев ра зий ско-го харт лан да1 в I ты ся че ле тии по Р.Х. Од на ко не толь-ко во прос о вре мен ной и про стран ст вен ной ло ка ли-за ции Ар та нии ос та ет ся до сих не про яс нен ным, но и са ма те ма «не умыш лен но за мал чи ва ет ся» вви ду тех при чин, для ко то рых мы не на хо дим ино го оп ре де-ле ния, кро ме как «бес соз на тель ный Бай ер-Шлё цер».

Хо тя нор ман ская тео рия не од но крат но и раз гром ней шим об ра зом кри ти ко ва лась, во прос о до рю ри ков ской го су дар ст вен но сти ос та ет-ся во про сом.

На шей пер во оче ред ной за да чей в пер вом при бли же нии к этой эниг ма ти че ской, сек рет ной и по лу за прет ной те ме мы по ла га ем свод-ку со об ще ний о Ар та нии. От да дим спра вед ли вость, пря мые сви де-

1 В данном случае этот, заимствованный из геополитики, термин позволя ет нам «благоизбежать» преждевременных формальных уточнений этно ни ми-ческого характера.

25

тель ст ва о Ар та нии край не скуд ны и, воз мож но, как от ме ча ли уже мно гие, сво дят ся к об ще му про то тек сту (со об ще ние му суль ман ско го кос мо гра фа аль-Бал хи). Кос вен ные сви де тель ст ва, на про тив, об шир-ны, но на уч ная сис те ма ти за ция по след них пред став ля ет ся край не за-труд ни тель ной, по сколь ку пред ла га ет це лый ряд гер ме нев ти че ских чте ний, за час тую силь но раз ня щих ся, что де ла ет их вы хо дя щи ми за рам ки на ше го рас смот ре ния.

Не слиш ком об ши рен и круг вто рич ных со об ще ний, где бы на пря-мую или кос вен но упо ми на лась Ар та ния: не слиш ком ве лик и не слиш-ком хо ро шо дос ту пен (то есть по пу ляр ных из да ний на эту те му до чрез вы чай но сти ма ло, да и у спе ци аль ных из да ний, пред на зна чен ных для на уч но под го тов лен ной ау ди то рии, ти раж был не боль шой, а то и ми зер ный). От ме тим, в чис ле про че го, пре ж де все го ком пи ля цию За-хо де ра2 и бо лее ста рую ра бо ту Гар ка ви3, пред став ляю щую со бой ав-тор ский дай джест-пе ре вод из тек стов араб ских кос мо гра фов (пре иму-ще ст вен но X вв. по Р.Х.) — Се реб ря ные руд ни ки Абуль-Ха са на Али ибн-Ху сей на по про зви щу Аль-Ма су ди, Кни га кли ма тов Абу-Ис ха ка аль-Ис тах ри аль-Фар си, Кни га дра го цен ных со кро вищ Абу-Али Ах ме-да ибн-Омар ибн-Дас та, Кни га пу тей и го су дарств Абуль-Ка си ма Му-хам ме да по про зви щу Ибн-Хау каль, За пис ки Ах ме да ибн-Фад ла на ибн Аб ба са ибн-Ра ши да ибн-Ха ма да, Кни га ви дов зем ли Абу-Зай да Ах ме да ибн-Сахл аль-Бал хи, где ли бо на пря мую го во рит ся про Ар та нию, ли бо во об ще про ру сов, но то же са мое, что про ру сов-ар са. Кро ме это го, вто-рую (по сле Гар ка ви и за хо де ров ской ком пи ля ции) по пыт ку пе ре во да, рас ши рен но го и до пол нен но го, пред при нял Но во сель цев4. Та ким об-ра зом, на се го дняш ний мо мент (на сколь ко нам из вест но) су ще ст ву ют эти три пе ре во да, к ко то рым так или ина че вы ну ж ден при бе гать ка ж-дый ис сле до ва тель на стоя ще го во про са, не све ду щий в долж ной ме ре в араб ском или фар си.

2 Заходер Б. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и По-волжье в IX–X вв. — М.: Изд-во вост. лит., 1962.

3 Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славя нах и русских (с по ло вины VII века до конца X века по Р.Х.) — СПб.: Типо графия Импе-раторской Академии Наук, 1870.

4 Новосельцев А.П., Пашутов В.Т., Черепин Л.В., Шушарин В.П., Щапов Я.Н. Древнерусское государство и его международное значение. — М., 1965.

26

1. Древ ние сви де тель ст ва о Ар та нии

оль шин ст во из на зван ных араб ских и пер сид ских ав-то ров кон ца I ты ся че ле тия по Р.Х. схо дят ся на том, что ру сов три «ви да»5 — Куя ба, Сла вия и Ар та ния. Ес ли от но си тель но пер вых двух ни ка ких (или поч ти ни ка-ких) во про сов по по во ду про стран ст вен ной ло ка ли за-ции ес те ст вен ным об ра зом не воз ни ка ет, по сколь ку хо ро шо из вест но, что Куя ба — это Ки ев, а Сла вия или Сла ва — Сло венск, пред ше ст вен ник Ве ли ко го Нов го-ро да6, то в слу чае Ар та нии все про бле ма тич нее. Ар-

та ния — не од но из воз мож ных чте ний. Су ще ст ву ют ва ри ан ты: ар та, ар са ния или да же ар ба. От тал ки ва ясь от ком пи ля ции За хо де ра7 и пе-ре во дов Гар ка ви и Но во сель це ва, о ар са мож но со об щить сле дую щее: это один из трех раз ря дов ру сов. Он «осо бен но стра шен». В стра ну ар са ни кто не про ни ка ет, так как они уби ва ют вся ко го ино зем ца, всту пив-ше го на их зем лю8. Они жи вут на ост ро ве, раз ме ром три дня пу ти в дли ну и ши ри ну9. Кли мат — сы рой. Кру гом ча ща, за рос ли. Ца ря ру сов

5 В оригинале — «синф». Впервые зафиксировал внимание на том, что речь идет именно о «разрядах» (под которыми можно понимать все что угодно), а не о «центрах» — А.П. Новосельцев. Если же быть точнее, он считал, что «речь идет о трех больших территориальных объединениях, в состав которых входили, очевидно, настоящие племена восточных славян и дру-гих народностей». Новосельцев А.П. Восточные историки о славянах и Руси VI–IX вв. // В кн.: Новосельцев А.П., Пашутов В.Т., Черепин Л.В., Шуша-рин В.П., Щапов Я.Н. Древнерусское государство и его международное значение. — М., 1965. С. 408–419.

6 Хотя гиперкритицистский взгляд не преминул бы долее задержаться на по-доб ных со от не се ни ях, мы пред по чтем оста вить подобное рас смо тре ние за пре де ла ми на ше го очер ка, так как эти со от не се ния не яв ля ют ся на шим силь ным те зи сом. Во вся ком слу чае, ряд ува жа емых на ми ис сле до ва те лей при дер жи ва ет ся имен но то го мне ния, со глас но ко то ро му Сло венск — пред-шест венник Великого Новгорода. И мы не видим ника кой причины, почему бы мы должны были отстаивать обратное.

7 Заходер Б. Каспийский свод... С. 31–33.8 Идриси прибавляет: «и съедают», что Френ приводит в связь с показанием Геродота о скифских андрофагах.

9 Первым отождествил «Остров Русов» с Артанией Ибн Русте.

27

на зы ва ют ка ган. Царь Ар та нии — в Ар те. Ар та на хо дит ся ме ж ду Ха за-ром и Ве ли ким Бул га ром. (Абу Ха мид аль-Гар на ти по ме ща ет «Ару» ря-дом с Ви сой, ина че го во ря — ве сью.) Ру сы мно го чис лен ны. Их стра на бо га та. В ней боль шие го ро да. Ру сы на па да ют на сла вян, про да ют их в раб ст во, гра бят их при па сы. Ру сы ос тав ля ют на след ст во толь ко до-че ри. Ес ли ро ж да ет ся сын, отец вру ча ет ре бен ку меч, го во ря: это твое на след ст во, отец при об рел ме чом свое дос тоя ние, так и ты дол жен по-сту пать. Ар тан ские клин ки мож но сги бать по по лам, по сле че го они вы-прям ля ют ся10. Ко гда ру сы на чи на ют вой ну, то пре кра ща ют усо би цы, по ка не по бе дят вра га. Ру сы спус ка ют ся вниз по Вол ге на ко раб лях и за-ни ма ют ся тор гов лей, но ни ко му ни че го не со об ща ют ни о се бе, ни о сво-их то ва рах, ни ко го не до пус ка ют в свою стра ну. Ру сы на зы ва ют се-бя хри стиа на ми. Од на ко зна ха ри у них за ни ма ют при ви ле ги ро ван ное по ло же ние, они име ют власть да же над ца рем. В ка че ст ве жерт вы бо гу ру сы уби ва ют жен щин, муж чин и ло ша дей. Зна харь ука зы ва ет, ко го сле ду ет при нес ти в жерт ву, и са мо лич но ве ша ет то го на де ре ве. При по хо ро нах знат но го ру са в мо ги лу на по до бие об шир но го до ма кла-дут оде ж ду, пи щу, ви но, день ги; так же за жи во по гре ба ют его же ну для бла жен ст ва ду ши по кой но го. Оде ж да ру сов и сла вян изо льна. Из Ар-ты вы во зят ся чер ные со бо ля, чер ные ли си цы и сви нец11. Ру сы сжи га ют сво их по кой ни ков вме сте с же на ми; не ко то рая часть ру сов хо ро нит по-кой ни ков стоя. Ру сы бре ют бо ро ды, а не ко то рые за ви ва ют и кра сят в жел тый и чер ный цвет; оде ж да их — ко рот кие ар ха лу ки. К вос то ку от об лас ти ру сов на хо дит ся го ра пе че не гов, к югу — ре ка Ру та, к за па-ду — сла вя не, к се ве ру — без люд ные зем ли се ве ра. В 300/912–13 г. или 333/944–45 г. ру сы при ня ли хри сти ан ст во, но ис по ве да ние этой ве ры «при ту пи ло их мечи», и они от пра ви ли че ты рех му жей в Хо резм, что-бы при по сред ст ве хо резм ша ха стать му суль ма на ми12.

10 Об этом говорит анонимный арабский источник Худуд аль-Алам. И.В. Ду бов критикует это показание по той причине, что, дескать, помянутым качеством отличались мечи франков, а мечи русов, мол, были ломкие.

11 Узели предлагал вариант: олово.12 Возможно, речь здесь идет о знаменитом религиозном посольстве кня-зя Владимира, упомянутом в Повести временных лет. Однако согласно

офи ци аль ной историографии, последнее имело место на 40 с лишним лет поз же описываемых мусульманскими космографами событий.

28

Те перь об ра тим ся к ан тич ным ис точ ни кам, ко то рые суть двух ви дов: в пер вых упо ми на ют ся име на, сход ные с ар са или рус — рос (в ко то рых ви дим ва ри ант то го же кор ня *rs, что и в име ни Ар та, Ар-са), вто рые же со об ща ют о ре гио не пред по ло жи тель ной ло ка ли за ции Ар та нии. В пер вую го ло ву та ким ис точ ни ком яв ля ют ся со чи не ния Стра бо на, ко то рый в сво ей Гео гра фии от ме ча ет сле дую щее:

За Бо рис фе ном жи вут рок со ла ны (ро сы-ала ны по Клас се ну13), к югу от них — ски фы и сав ро ма ты14.

Ким вры жи ли на по лу ост ро ве. По сле по стиг ше го их на вод не ния ста ли раз бой ни чать. По сла ли Ав гу сту Ке са рю ко тел, ко то рый по чи-та ли (по доб ные кот лы ис поль зо ва лись для то го, что бы в них сте ка ла кровь плен ни ков-жертв). Ким вры, по слу хам (ко то рые, впро чем, от вер-га ет Стра бон), во вре мя на вод не ния вы сту па ют на сти хию с ору жи ем в ру ках15. Стра бон, ссы ла ясь на По си до ния, ука зы ва ет, что ким вры со вер ша ли по хо ды да же до об лас ти Ме о ти ды (то есть Азов ско го мо ря). От сю да «Ким ме рия» (Крым). Ким вры при шли в об ласть, при-над ле жав шую тев ри стам или тав ри скам16 (они же, по не ко то рым пред по ло же ни ям, га ла ты св. Пав ла)17.

«...пер вую часть — от се вер ных стран и океа на — на се ля ют не-ко то рые ски фы-ко чев ни ки, жи ву щие в ки бит ках, а еще да лее от них в глубь стра ны — сар ма ты (так же ски фы), аор сы и си ра ки, про сти-раю щие ся на юг до Кав каз ских гор18; они ча стью ко чев ни ки, ча стью жи вут в шат рах и за ни ма ют ся зем ле де ли ем»19.

13 В современной академической науке отношение к этому автору более чем сдержанное. Однако еще в XIX в. этот историк-романтик предвосхитил мно-гие идеи и выводы более взвешенной науки XX в., точнее, наи лучшего ее среза.

14 Страбон. География. II. V. VII.15 В чем типологически угадывается повеление Ксеркса — высечь море, смыв-шее построенный в стратегических целях мост.

16 Если предположить, что современные топонимы Тверь и соседние с нею Кимры происходят от имени двух вышеназванных племен, то можно сделать далеко идущий вывод о гипотетических перемещениях последних.

17 Страбон. География. VII. II.18 Следует заметить, что под Кавказом античные авторы понимали самые различные локусы. В частности, Среднерусскую возвышенность (она же,

29

Стра бон пред по ла га ет, что жи ву щие ме ж ду Ме о ти дой (Азов ским мо рем) и Кас пи ем «аор сы и си ра ки яв ля ют ся, ви ди мо, из гнан ни ка ми пле мен, жи ву щих вы ше, а аор сы оби та ют се вер нее си ра ков. Абе ак, царь си ра ков, вы ста вил 20000 всад ни ков (в то вре мя, ко гда Фар нак вла-дел Бос по ром), Спа дин же, царь аор сов, да же 200000; од на ко верх ние аор сы вы ста ви ли еще боль ше, так как они за ни ма ют бо лее об шир ную об ласть, вла дея поч ти что боль шей ча стью по бе ре жья Кас пий ско-го мо ря. По это му они ве ли ка ра ван ную тор гов лю на верб лю дах ин-дий ски ми и ва ви лон ски ми то ва ра ми, по лу чая их в об мен от ар мян и ми дий цев; вслед ст вие сво его бла го сос тоя ния они но си ли зо ло тые ук ра ше ния. Аор сы, впро чем, жи вут по те че нию Та наи са, а си ра ки — по те че нию Ахар дея, ко то рый вы те ка ет с Кав каз ских гор <sic!> и впа-да ет в Ме о ти ду»20.

Пто ле мей бо лее скуп. Тем не ме нее, в сво ем Гео гра фи че ском ру-ко во дстве он при во дит све де ния, пре тен дую щие на вы ве рен ную точ-ность, со об щая ко ор ди на ты опи сы вае мых ло ку сов, ко то рые мы, впро-чем, опус ка ем:

«Ар сии ты, Са бо ки, Пи ен ги ты и Би ес сы воз ле го ры Кар па та»21. Ар сии ты — сар мат ское пле мя.

Аор сы же про сто упо ми на ют ся в че ре де дру гих пле мен22.Сле ду ет от ме тить, что Пто ле мей на зы ва ет Сар ма тию, Ски фию

и Си ри ку че рез за пя тую, как буд то они смеж ные зем ли, что под твер-жда ет ся тем об стоя тель ст вом, что все они на се ве ре гра ни чат с не из-вест ной зем лей23.

по одной из версий, и представляет пресловутые Рипейские горы, деля щие Евразию на Европу и Азию), откуда берут начало несколько великих русских рек, что в точности соответствует ее описаниям. Впрочем, как и Рипейских гор, которые также неоднократно соотносили с Уралом.

19 Страбон. География. XI. II. 1.20 Op. cit. XI. V. 8. Не есть ли в этом случае Ахардей — другое назва ние Та на-иса-До на? Ведь по след ний, как из вест но, впа да ет имен но в Мео ти ду, то есть Азов ское мо ре. Впро чем, что бо лее ве ро ят но, Ахар дей — еще од но из на зва-ний Вар да ни или Вар да ны, то есть Ку ба ни, ко то рая дей стви тель но бе рет на-ча ло в Кав каз ских го рах и впа да ет в Азов ское море.

21 Птолемей. Географическое руководство. III. V. 8.22 Op. cit. III. V. 8.23 Op. cit. VII. V. 2.

30

Ге ро дот в сво ей Ис то рии бо лее изо би лен под роб но стя ми, не же ли про чие ав то ры. Од на ко ин те ре сую щие нас кон крет ные де та ли у не го вряд ли по черп нуть при дет ся. Тем не ме нее, при ве дем то, что нам ка-жет ся су ще ст вен ным:

Мос хи, од но из пле мен скиф ских, пла ти ли пер сам дань в 300 та-лан тов, то есть бы ли их сат ра па ми24. (От сю да мы ви дим тес ную связь ме ж ду ски фа ми и пер са ми, что очень ха рак тер но.)

Пре да ние об ари мас пах, имею щее ся еще у Эс хи ла25, Ге ро дот со-об ща ет так: «На се ве ре Ев ро пы не со мнен но на хо дит ся зо ло то в ог-ром ном ко ли че ст ве; но как оно до бы ва ет ся, я не мо гу и это го ска-зать с дос то вер но стью. Го во рят, что од но гла зые лю ди ари мас пы по хи ща ют его из-под гри фов»26.

Ге ро дот при во дит две ле ген ды о про ис хо ж де нии ски фов. Пер вая соб ст вен но скиф ская: Тар ги тай ро дил ся в пус ты не от Зев са и до че ри ре ки Бо рис фе на. У Тар ги тая бы ло три сы на: Ли пок сай, Ар пок сай и Ко-лак сай27. При них-де упа ли на скиф скую зем лю зо ло тые пред ме ты: плуг, яр мо, се ки ра и ча ша28. Бра тья под хо ди ли по оче ре ди к зо ло ту, но оно при их при бли же нии воз го ра лось, так что они не мог ли взять его в ру ки. И толь ко млад ший брат су мел им ов ла деть. Ски фы же по шли от стар ше го бра та — Ли пок сая. Ко лак сай раз де лил свои зем ли на три час ти, и в боль шей хра нит ся то зо ло то. У пон тий ских же эл ли нов эта ле ген да рас ска зы ва ет ся ина че. Со глас но ей, Эхид на — жен щи на-змея за ча ла от Ге рак ла трех сы но вей: Ага фир са, Ге ло на и Ски фа29. Бу ди ны

24 Геродот. История. 6. III. 94.25 Эсхил. Пром. 802.26 Геродот. История. 7. III. 116.27 Характерное окончание ксай вероятнее всего восходит к персидскому xsay, царь, а то, в свою очередь, к санскритскому kshatriya, кшатрий, воин, вла-ститель.

28 Эти четыре предмета весьма напоминают символы четырех варн, то есть социальных групп в арийском обществе: плуг — вайшьи, ярмо — шудры, секира — кшатрии и чаша — брахманы. Хотя, строго говоря, изначально среди индоевропейцев не было шудр, ими становились автохтоны за во еван-ных земель. Разумеется, относительно данных обстоятельств при ве ден ная нами санскритская номенклатура условна, типологически обоб щи тель на.

29 Геродот. История. 2. III. 2. 5–10.

31

ры же во ло сы и го лу бо гла зы. Их го род — Ге лон, но са ми ге ло ны — быв-шие эл ли ны и ни чем на бу ди нов не по хо жи30. Сав ро ма ты же про изош-ли от ски фов и ама зо нок31.

Апол ло на ски фы на зы ва ют Ги то сир32. Зев са — Па пай, его же ну, зем лю — Апи. Аф ро ди ту Ура нию — Аг рим па са33. В свя зи с по след ней ука жем, что на арк ти че ской кар те из вест но го фла манд ско го кар то гра-фа XVI в. Ге рар да Мер ка то ра, где изо бра же ны так же и «не су ще ст вую-щие», а сле до ва тель но, сим во ли че ские зем ли, в рай оне ре ки Обь на хо-дит ся «Зо ло тая ба ба». Так не ко то рые на ро ды Си би ри име ну ют свою «Аф ро ди ту» или «Ве не ру». Су ще ст ву ет ле ген да, со глас но ко то рой ста-туя этой «Ве не ры», ста ло быть, са ма эта «Зо ло тая ба ба», пе ре ме ща ет ся по Си би ри — по клон ни ки ее куль та пе ре но сят ста тую с мес та на ме-сто. Две де та ли ле ген ды, как мы ви дим, струк тур но со от но сят ся с та-ки ми же де та ля ми ле ген ды, при во ди мой Ге ро до том. А имен но: зо ло-то, из ко то ро го сде ла на бо ги ня — зо ло то, ко то рое по хи ща ют из-под гри фов; имен ной па рал ле лизм Аг рим па са — ари мас пы. Кро ме то го, бес ти ар ным суб сти ту том Аг рим па сы вы сту па ла змея, что опять-та ки струк тур но сов па да ет с ле ген дой о про ис хо ж де нии ски фов от жен щи-ны-змеи, при во ди мой Ге ро до том (вер сия пон тий ских эл ли нов).

Ге ро до тов ская «Ски фия пред став ля ет че ты рех уголь ник» 4000 на 4000 ста дий34, со дер жа щий 6 пле мен. Весь ма ха рак тер ное об стоя-тель ст во, учи ты вая то, что «че ты рех уголь ник» в са краль ной гео мет-

30 Op. cit. 8. IV. 12.31 Op. cit. 8. IV. 13.32 Что может быть несколько вольно прочтено как «царь гетов». Попытки ка ким-ли бо об ра зом со от нес ти ге тов (фор маль но, фра кий ские пле ме на, род-ствен ные да кам) с ру са ми пред при ни ма лись не од но крат но по са мым раз ным по во дам. В част но сти, очень хо ро шо из вест но мне ние о том, гет не эт ни че-ское, а со слов ное опре де ле ние, то есть во ин, кша трий. Од ним из пер вых пред-ло жил рас смо треть на з ва ния об щно стей, со дер жа щих ся у ан тич ных ав то ров, не как эт но сы, а как стра ты, «со сло вия» — все тот же Клас сен. См.: Классен Е. Новые материалы для древнейшей истории славян во обще и Славяно-Руссов до рюриковского времени в особенности с легким очерком истории руссов до Рождества Христова. Выпуски 1–3. 1854–1861. — М.: Белые альвы, 1999.

33 Геродот. История. 7. III. 59.34 Op. cit. 8. IV. 11. 101.

32

рии яв ля ет ся бо лее спе ци фи ци ро ван ной и, со от вет ст вен но, ме нее уни вер саль ной фор мой кру га, «кру га зем но го», «ой ку ме ны», то есть «кос мо са» в том смыс ле, ка кой это му сло ву при да ва ло тра ди ци он-ное соз на ние. Транс фор ма цию кру га в квад рат (или пря мо уголь ник) при ме ни тель но к ой ку ме не мы мо жем на блю дать в слу чае ан тич ной кар то гра фии, а так же соб ст вен но пред став ле ний о ми ро уст рой ст ве. Под роб но транс фор ма цию из од ной фор мы в дру гую от но си тель но уни-вер саль ной сим во ли ки рас смат ри ва ет Ре не Ге нон в ра бо те Цар ст во ко ли че ст ва и зна ме ния вре ме ни (гла ва От сфе ры к ку бу)35.

Све де ния про чих ан тич ных ав то ров ме нее зна чи мы. Од на ко же не за бу дем и о них. Так, на при мер, Гип по крат, этот пер вый гео гра-фи че ский де тер ми нист, пи сал в трак та те О воз ду хе, во дах и ме ст но-стях36, что у ски фов сы рой кли мат, объ яс няя этим об стоя тель ст вом скиф скую до ли хо це фаль ность. Со об ще ние о сы ром кли ма те, как мы пом ним, на хо дит под твер жде ние у араб ских кос мо гра фов.

Мар ки ан в со чи не нии Из Ирак лии пон тий ской без оби ня ков со об-ща ет, что «Венд ский за лив» про сти ра ет ся «на ог ром ней шее про стран-ст во»37. Под «Венд ским за ли вом» сле ду ет по ни мать, ве ро ят нее все го, со вре мен ный Фин ский за лив, чей ру кав ко гда-то был длин нее. По след-нее об стоя тель ст во за ста ви ло це лый ряд впол не серь ез ных ака де ми-че ских ис сле до ва те лей, со пос тав ляв ших это со об ще ние с араб ским со-об ще ни ем об ост ро ве Рус, ис кать Ар та нию го раз до се вер нее, не же ли это по зво ля ют сде лать со об ще ния хо ра сан ских гео гра фов.

Сте фан Ви зан тий ский упо ми на ет аор сов, ссы ла ясь на 11 кн. Стра-бо на38. У не го же — Ас са, де рев ня в Ски фии39.

35 Генон Рене. Царство количества и знамения времени. — М.: Белово дье, 1994.

36 Латышев В.В. Известия древних писателей, греческих и латинских, о Ски-фии и Кавказе. Т. 1. Греческие писатели. Вып. I. СПб., 1893. С. 57.

37 Маркиан. Из Ираклии понтийской. II. 39.38 Латышев В.В. Известия древних писателей, греческих и латинских, о Ски-фии и Кавказе... С. 254.

39 Там же. С. 255.40 Гекатей Милетский. Землеописание. Fr. 186.

33

Ге ка тей Ми лет ский в сво ем Зем ле опи са нии го во рит о том, что «пред го рья Кав ка за суть Коль ские го ры, а стра на — Ко ли ка»40. У не го же есть сви де тель ст во о том, что «мос хи — пле мя кол хов»41. Это пле-мен ное имя ря дом со вре мен ных ис сле до ва те лей42 не раз при во ди лось в со от вет ст вие с биб лей ским «Рош, Ме шех и Ту вал»43 и позд ней шим «Мо ск ва». Это су ще ст вен но, по сколь ку па рал ле лизм «кол хи — рош» весь ма ра зи те лен. Не за бу дем, что млад ший из трех сы но вей Тар ги-тая но сит имя как раз Ко лак сай, он раз де ля ет свои зем ли на три час-ти, в боль шей из ко то рых хра нит ся зо ло то. «Ко ла» и об ра зо ва ния от не го — «зо ло то» в не ко то рых фин ских диа лек тах («колх» мог ло быть ал ло эт но ни мом); так же «сол» и про из вод ные от не го в ин до ев ро пей-ских язы ках (зо ло то — «сол неч ный» ме талл)44. А «рожь» — пле мен-ное имя сла вян45, сов па даю щее с име нем «зо ло то» в слу чае эт но ни ма «ру да». Что, по Бы ков ско му, при во дит нас к име ни «Ар та ния»46. Од-на ко не бу дем спе шить с вы во да ми, да же ес ли их сде ла ли за нас ав то-ри тет ные ака де ми че ские ис сле до ва те ли.

У Ев ста фия, в его Ком мен та ри ях к зем ле опи са нию Дио ни сия и Схо ли ях к Дио ни сию, на хо дим под твер жде ние вы ше ука зан но му об-стоя тель ст ву, пусть и кос вен ное, но су ще ст вен ное: «Ха рак, од на ко, го во рит, что зо ло тое ру но есть не что иное, как спо соб до бы ва ния

41 Op. cit. Fr. 188.42 См., в частности, работу гебраиста И. Ханмана, который не только при-вел в связь русские «этнонимы» и топонимы с текстами Торы и Пророков, но и дал обширную библиографию по этому вопросу с весьма дельны-ми ака де мич ны ми замечаниями: Ханман И. Происхождение названий «Рос — Русь — Россия». http://ariel.h1.ru/links_rus.html, а также http://www.geocities.com/Paris/Palais/6854/irma/irm-5.html.

43 Книга пророка Иезекииля. 38:1, 39:1 и др.44 Подробно о тождестве названий некоторых этносов с именованиями зо ло та см. напр.: Фигуровский Н.А. О происхождении древнерусских названий металлов // АН СССР. Комиссия по истории химии 22 мая 1962 г. С. 253–257.

45 Согласно С.Н. Быковскому, здесь имеет место контаминация двух «тоте-мов» — «золото» (русы) и «рожь» (славяне).

46 Быковский С.Н. К вопросу о трех древнейших центрах Руси. — Вятка, 1928. С. 36 и 68–70.

34

зо ло та, за пи сан ный на ко жах»47. Та ким об ра зом, Кол хи да — зем ля, где вла де ют сек ре том «до бы ва ния зо ло та»48, а «кол хи» фо не ти че ски сбли жа ют ся со «ско ло та ми» (чье имя Марр вы во дит из сло ва «зо ло-то»), ко то рые суть ски фы, мос хи же, как бы ло ска за но, од но из пле-мен кол хов. Од но из «пле мен ных имен» ру сов — «ру да» (в сущ но сти, это од но и то же имя: ру дый, ру дой, ры жий, ру сый, од ним сло вом, имею щий крас но ва тый от те нок, от сю да древ не рус ское сло во редр, крас ный, сбли жаю щее ся с анг лий ским red). Об ра зу ет ся не кая общ-ность, ко то рая мо жет при вес ти в за ме ша тель ст во, ес ли толь ко не учи-ты вать то го, что пе ред на ми не име на «эт но сов», а не что иное. И нас, ко неч но же, ин те ре су ет во все не «эт но ге нез», а сим во лизм имен, об-ра зую щих связ ный ми фо ло ги че ский текст, имею щий к «бу к валь ной» ис то рии весь ма да ле кое от но ше ние.

Ев ста фий вслед за Ге ро до том по се ля ет ари мас пов на се ве ре Ев ро пы — Α’ρειμνέας (не ис тов ст вую щие от Ареса). Зем ли ари мас-пов омы ва ет Кро ний ский или «ле до ви тый» оке ан49. Вы ше ари мас-пов — Ри пей ские го ры50.

Еще же Ев ста фий, ци ти руя Дио ни сия, го во рит в Ком мен та ри-ях...51, что «ис точ ни ки вы ше упо мя ну то го Та наи да “жур чат в Кав каз-ских го рах, а сам он ши ро ко из ви ва ет ся там и сям по скиф ским рав ни-нам”». Ста ло быть, за ме ча ет Ев ста фий, Кав каз — се вер ная часть Тав-ра, где был «рас пят» Про ме тей. В Схо ли ях...52 он уточ ня ет: «Ис то ки Та наи да в “Кав каз ских го рах”, ко то рые суть Ри пей ские».

Так же у Ев ста фия упо ми на ют ся «Ро сы, жи ву щие у Ахил ло ва Бе-га»53. И здесь мы ви дим, что упо мя ну тые дру ги ми ан тич ны ми ав то-ра ми пле ме на, на се ляю щие По днеп ро вье, рок со ла ны, ски фы и сав ро-ма ты (са ми по се бе об ра зую щие не кую общ ность), вклю ча ют в се бя

47 Евстафий. Комментарии к землеописанию Дионисия. 689.48 На вопрос о том, что это за секрет, мы пытаемся дать ответ собственно в Священной Артании.

49 Евстафий. Комментарии к землеописанию Дионисия. 31–32.50 Op. cit. 47.51 Op. cit. 663.52 Евстафий. Схолии к Дионисию. 7.53 Op. cit. 302.

35

так же и «ро сов». Од на ко ряд ис сле до ва те лей уже не раз в са мых раз-лич ных фор мах за да вал ся во про сом: а мож но ли се бе пред ста вить, что бы столь срав ни тель но не боль шое про стран ст во бы ло на се ле но та ким мно же ст вом пле мен? Мы не бу дем здесь пы тать ся вы яс нять, ка ко ва бы ла струк ту ра на зван ной общ но сти. На ше де ло лишь от ме-тить, что под ход, ос но вы ваю щий ся на раз де ле нии по «эт ни че ско му прин ци пу» здесь вряд ли по мо жет.

Чрез вы чай но лю бо пыт но то об стоя тель ст во, что, со глас но Ев ста-фию, да ки (и здесь он ссы ла ет ся на Ге ро до та, у ко то ро го они на зва ны «дая ми»), как и мар ды — пер сид ское пле мя54. Сле до ва тель но, раз ви-вая ис то ри че ское по ве ст во ва ние со глас но ло ги ке раз во ра чи ва ния ми-фа, мож но пред ста вить се бе, что имя, впо след ст вии ви до из ме нен ное и при няв шее ха рак тер ную фор му «морд ва», фин но-угор ские пле ме-на по лу чи ли от за вое ва те лей, пе ре се лив ших ся из пред го рий Ира на на се вер, где те чет «ре ка Ран ха», как на то на стой чи во ука зы ва ет Зенд-аве ста. Ком мен та то ры по след ней край не ос то рож но, од на ко, сбли жа ют Ран ху и Вол гу (Rha, Ра). В Зенд-Аве сте так же по сто ян но упо ми на ет ся «Ар та» — в ка че ст ве от вле чен но го по ня тия, имею ще-го, впро чем, от час ти чер ты пер со наль но го бо же ст ва или, по край ней ме ре, бо же ст вен но го ат ри бу та. «Ар та» — это «бо же ст вен ная Прав-да», «Правь»55. Не бы ло ли при ло же но это по ня тие к вы сел ку на се вер, о ко то ром Зенд-Аве ста со об ща ет, что Ан гро ма нью (тем ный двой ник свет ло го бо га Аху ра маз ды) со тво рил здесь «два зла»: лю тые зим ние хо ло да (в ком мен та ри ях не ну ж да ют ся) и ино зем ных пра ви те лей (ас-си ми ля ция иран цев фин но-угор ским на се ле ни ем, а за тем уси ле ние по след не го)? И то гда во прос о ло ка ли за ции Ар та нии в рай оне Морд-вин ской Эр зы (а имен но здесь ее или в смеж ном ме ж ду ре чье Оки и Вол ги, как мы уви дим, ча ще все го по ме ща ло боль шин ст во пред ста ви-те лей ака де ми че ской ис то рио гра фии) про яс ня ет ся, рав но как и сни-

54 Евстафий. Комментарии к землеописанию Дионисия. 305.55 Впрочем, несмотря на то, что представление о Прави (или Правде) — важ-нейшее для дохри стианской славяно-русской космогонии, то же самое мож но сказать и в от ношении некоторых других языческих традиций. На-при мер, ран ней олим пийской.

36

ма ет ся про ти во ре чие ме ж ду араб ски ми со об ще ния ми о том, что Ар-та ния — это один из трех ви дов ру сов, и тем, что морд ва, рав но как и со сед няя ме ще ра — пле ме на фин но-угор ские.

Мы, под хо дя к про бле ме ско рее куль ту ро ло ги че ски, не же ли ис-то ри че ски, не пы та ем ся вы вес ти здесь ни ка ко го окон ча тель но го ре-ше ния про бле мы. Про сто по ла га ем, что во прос о ло ка ли за ции Ар та-нии, од но го из трех раз ря дов ру сов (со глас но араб ским и пер сид ским ис точ ни кам, к ко то рым мы об ра тим ся поз же), в рай оне Морд вин ской Эр зы про ти во ре чи вым лишь ка жет ся. Ги по те ти че ское при зна ние ко ло ни за ции уг ро-фин ских пле мен не боль шим, но хо ро шо под го тов-лен ным в во ен но-тех ни че ском пла не от ря дом вы ход цев из се вер но го Ира на (как на том на стаи ва ет Зенд-Аве ста), с по сле дую щей ас си ми-ля ци ей по след них, мог ло бы раз ре шить про ти во ре чие, тер зав шее рос-сий скую ака де ми че скую ис то рио гра фию в те че ние 200 лет.

Что мы ви дим из при ве ден ных ан тич ных ис точ ни ков? По Стра-бо ну, за Днеп ром жи вут рок со ла ны. Но Днепр в рай оне со вре мен ных Ни ко по ля, За по ро жья и Днеп ро пет ров ска де ла ет из гиб, так что смысл это го «за» не впол не по ня тен. Оче вид но, что тер ри то рия рас се-ле ния рок со ла нов сов па да ет ли бо с ны неш ней се вер ной Ук раи ной, ли-бо с низ ки ми уча ст ка ми Прид не пров ской воз вы шен но сти. К югу от них жи вут ски фы и сав ро ма ты (то есть сар ма ты). Здесь все бо лее или ме нее яс но. Это се ве ро-за пад ное При чер но мо рье, то есть При чер-но мор ская низ мен ность. При чем «ши ри на» их рас се ле ния не ого во ре-на, из че го мо гут сле до вать са мые раз ные вы во ды. Вплоть до то го, что «ски фы» и «сар ма ты» мо гут быть все го лишь дру ги ми име на ми «аор сов» и «си ра ков» (ес ли со от но сить ар сие тов Ге ро до та с аор са ми Стра бо на56, то по лу ча ет ся имен но так), как, впро чем, мо гут быть их за пад ны ми со се дя ми. Ким вры (из на чаль но гер ман ское пле мя) и тев-ри сты (у дру гих ав то ров: «тав ри ски», «тав ры») на се ля ют Крым. Сар ма ты — из тек ста Стра бо на не по нят но, ото жде ст в ля ет он их с сав ро ма та ми или все-та ки раз во дит — те же ски фы, они жи вут

56 Хотя у Геродота аорсы и упоминаются отдельно. Но не ошибочное ли это удвоение?

37

«в глубь стра ны». Что име ет ся в ви ду под по след ним — неяс но. Од на-ко с си ра ка ми и аор са ми, ес ли счи тать, что Кав каз у Стра бо на это и есть ны неш ний Кав каз, не сколь ко про ще. Они жи вут ме ж ду Азов-ским и Кас пий ским мо ря ми: по те че нию До на (аор сы), Ку ба ни (си ра-ки), в це лом за ни мая тер ри то рию ны неш ней Рос тов ской об лас ти, Крас но дар ско го и Став ро поль ско го кра ев — вплоть до по бе ре жья Кас пий ско го мо ря. За га доч ные же «верх ние аор сы», на наш взгляд, мо гут быть со от не се ны с так на зы вае мы ми цар ски ми ски фа ми, по то-му что о тех и о дру гих рас ска зы ва ет ся од но и то же, они жи вут се вер-нее про чих пле мен, бо лее мо гу ще ст вен ны и во ин ст вен ны, у них боль-ше вои нов, чем у юж ных со се дей, из че го мож но сде лать вы вод, что их во об ще чис лен но боль ше. С дру гой сто ро ны, сле до ва ло бы счи тать, что они жи вут не се вер нее, а вос точ нее аор сов и си ра ков, по сколь ку ска за но, что они вла де ют «поч ти что боль шей ча стью по бе ре жья Кас пий ско го мо ря». «Верх ние аор сы» очень бо га ты, у них мно го зо ло-та. Весь ма ха рак тер ная де таль, учи ты вая при во ди мые Ге ро до том и Ев ста хи ем ле ген ды, яв но гер ме ти че ско го про ис хо ж де ния. Име на «аорс», «ар си ет» (в боль шей сте пе ни), «Ас са» Сте фа на Ви зан тий ско-го, на зван ная «де рев ней в Ски фии», а так же «рок со лан», «си рак» (в мень шей сте пе ни) мо гут быть фо не ти че ски сбли же ны с име нем «ар са» из араб ских ис точ ни ков. Си ра ки и стра на Си ри ка за став ля ют вспом нить не од но крат ные пас са жи Ге но на, на стаи вав ше го на том, что Си ри ей в древ но сти обо зна ча лось не что со вер шен но дру гое, не-же ли то, что на зы ва ет ся так те перь. Из вест но, что в преж ние вре ме на гео гра фия «блу ж да ла». «Пе ре ме ща лись» Анг лия, Шве ция, Бол га рия, Кав каз. В раз ные вре ме на од но и то же имя при кла ды ва лось к со вер-шен но раз ным зем лям. То же ка са ет ся и Си рии. Но де ло, со глас но Ге-но ну57, не толь ко в этом. Си ри ей из на чаль но име но ва лась «сол неч ная зем ля», са краль ный центр, сбли жае мый ино гда с Оги ги ей (по Го ме ру, Си рия на хо ди лась за Оги ги ей) или Ту ле. Ха рак тер но и то, что в ран не-сла вян ской ли те ра ту ре «сир ский» или «сурь ян ский» язык име ну ет ся пер вым язы ком, на ко то ром го во рил еще Адам, этим же язы ком го во-

57 См. напр.: Генон Рене. Символы священной науки. — М.: Беловодье, 1997. С. 73.

38

рят ан ге лы и бе сы в жи ти ях свя тых. Об зор этих пред став ле ний со дер-жит ся в од ной из ра бот В.Н. То по ро ва58. Есть так же при ме ры из жи тий-ной ли те ра ту ры. Од на ко сей час мы не го то вы вхо дить в их сколь ко-ни-будь про стран ное рас смот ре ние. Ку да как ин те рес нее ле ген да об од но-гла зых ари мас пах, по хи щаю щих зо ло то из-под гри фов. Ка кие об стоя-тель ст ва по ро ди ли ее? Мы по ла га ем, «Ари масп», по ня тый гре ка ми как «не ис тов ст вую щий от Аре са», мог быть так же ис ка жен ным морд вин-ским «пре крас ная Ар за», бу к валь но «Ар за мас» (так про чи ты ва ли этот то по ним ис то ри ки XIX ве ка). Мы уже об ра ща ли вни ма ние на фо не ти-че ское сход ст во ме ж ду «ари масп» и «Аг рим па са» (скиф ская «Аф ро ди-та Ура ния»), а так же на пре да ние о «пе ре ме щаю щей ся» Зо ло той Ба бе («Аф ро ди те»), ко то рая, со глас но кар те Мер ка то ра [I], на хо дит ся не да-ле ко от Оби. Зо ло тую Ба бу сте ре гут хра ни те ли ее куль та, на под хо дах к ее ка пи щу уст рое ны ло вуш ки, са мо стрелы. Ле ген ды о ней жи вы и по сей день. Го во рят, что она по яв ля ет ся то в Перм ском крае, то в Си би ри. Но вер нем ся соб ст вен но к «од но гла зым ари мас пам». «Од но гла зый» в са-мых раз ных ми фо ло ги ях час то оз на чал «про вид ца», «ве ду на». Вспом-ним здесь то го же Оди на, пре да ние о ко то ром, со глас но ис ланд ско му скаль ду кон ца XII — на ча ла XIII вв. Снор ри Стур лу со ну, свя за но с зем-ля ми к вос то ку от До на-Та наи са-Та на к вис ля-Ванаквисля, то есть ре гио-ном рас се ле ния аор сов и си ра ков, ис хо дя из ан тич ной кос мо гра фии. Гри фы же яв ля лись еще в ран нее Сред не ве ко вье «ге раль ди че ским зна-ком». Гри фы, гри фо ны или гри фа лы (впо след ст вии сим во ли зи ро вав-шие дву при род но го Хри ста) — ми фи че ские су ще ст ва, со че таю щие чер ты ор ла и льва. В Ле то пи сях рус ской ли те ра ту ры и древ но стей59, из дан ных Ни ко ла ем Ти хо нра во вым, бы ли опуб ли ко ва ны тек сты Лу ци-да риу са, вос про из ве ден ные в Сла вян ском бес тиа рии О.В. Бе ло вой60, где по ми мо про че го го во рит ся: «И под ле то го ост ро ва ле жит зла тая го ра. То го оубо зла та ни кто же мо жет взя ти ра ди дра ко нов и гри фа лов,

58 Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1; Первый век христианства на Руси. — М.: Гнозис. Школа «Языки русской культуры», 1995. С. 31–32.

59 Летописи русской литературы и древностей, издаваемые Николаем Тихо-нравовым. — М., 1859–1863. Т. 1–5.

60 Белова О.В. Славянский бестиарий. Словарь названий и символики. — М.: Индрик, 1999. С. 93.

39

те бо то го зла та сте ре гут. <…> И те суть гри фа лы со тво ре ны яко лво-ве, имею кри ла и ног ти яко ор ли». Как ви дим, здесь гри фы опять-та ки свя за ны с те мой зо ло та. Мо жет быть, по нять в этой ле ген де хоть на то ли ку боль ше нам по мо жет ис сле до ва тель и опи са тель рус ских кла-дов Кон да ков, об ра тив ший осо бое вни ма ние на зве ри ную сим во ли ку древ не рус ских дра го цен ных из де лий, хо тя и не су мев ший дать этой сим во ли ке сколь ко-ни будь типологическое, струк тур ное тол ко ва ние. Кон да ков пи шет: «Что этот тип зве ри ных эмб лем наи бо лее нра вил ся се вер ным вар ва рам, мо жет быть, по то му, что был в их ис кон ных вку-сах, вос пи тан ных Вос то ком, мы на хо дим, на при мер, до ка за тель ст во на тех ви зан тий ских свин цо вых пе ча тях пре фек тов и чи нов ни ков, за ве-ды вав ших прие мом вар ва ров в Ви зан тии, ко то рыя пред став ля ют нам вол ков, львов, ор лов, гри фо нов (ва ря ги и гвар дия но си ла это про зви ще), кры ла тых дра ко нов, ор ла, ду ша ще го змею и пр.»61 Итак, как мы по ни-ма ем, гри фон обо зна чал во ин ское со сло вие. Ка ко ва же, соб ст вен но, здесь струк ту ра ми фа? Что мы здесь име ем? Зо ло тую го ру, без со мне-ния яв ляю щую ся «Ми ро вой Го рой». Но и ту мы от да ли бы за то, что бы по нять, чем в этой ис то рии яв ля ют ся гри фы (ох ра няю щие зо ло то) и чем ари мас пы (его по хи щаю щие). Ведь ес ли по нять, что они зна чат, то мож но уз нать ре цепт по лу че ния это го зо ло та. И гри фы, и ари мас пы на де ле ны сход ной сим во ли кой. Это фак ти че ски од но и то же, с точ ки зре ния их сим во лиз ма. Гри фы — «кшат рии», ва ря ги62, вои ны. Но они же «дву при род ные», при этом имя «ва ряг» со пос тав лял ся не ко то ры ми ис сле до ва те ля ми с «ва ра хи» — ве прем, зоо мор фи че ским сим во лом «брах ма нов», жре че ст ва. На при мер, в древ нем анг ло-сак сон ском эпо се Бе о вульф63 мы ви дим, что вся дру жи на вои нов-гау тов64 (на по ми наю-щая ва ряж скую) име ет на го ло ве шле мы с веп ря ми-хра ни те ля ми. Ари-

61 Кондаков Н. Русские клады. Исследование древностей великокняжеского периода. — СПб., 1896. Т. 1. С. 19.

62 Из Правды роськой Ярослава (см., напр., ст. 11 и 12 по рубрикации Клю-чевского) мы видим, что прозвание «варяг» относится прежде всего не к «этносу», а к роду занятий.

63 Беовульф; Старшая Эдда; Песнь о Нибелунгах (БВЛ, т. 9). — М.: Худо жест-венная литература, 1975.

64 О том, что это за племя такое: готы, геты, юты или еще кто, до сих пор спорят историки с филологами.

40

мас пы — од но гла зые, то есть «ве ду ны», «вол хвы», «брах ма ны» (все по ня тия, ра зу ме ет ся, да ны ти по ло ги че ски), в то же вре мя «не ис тов-ст вую щие от Аре са», то есть вои ны, «кшат рии». В чем же то гда их функ цио наль ная оп по зи ция, кро ме «ох ра ны» и «по хи ще ния»? Не да-ет ся ли та ким об ра зом ука за ние (впо след ст вии за тем нен ное на ло же-ни ем ка ких-то дей ст ви тель ных ис то ри че ских со бы тий) на не кую из-на чаль но уни вер саль ную кос мо го ни че скую сис те му пред став ле ний о са краль ном цен тре, чьи хра ни те ли од но вре мен но за кры ва ют в не-го дос туп и са ми же яв ля ют ся его «эмис са ра ми»? «Зо ло то» же в тра-ди ци ях древ но сти час то вы сту па ло суб сти ту том солн ца, а в ко неч ном сче те — Бо же ст ва. Это бы ло на ми рас смот ре но в ра бо те Бе о вульф в ас пек те тра ди цио на лиз ма65.

Итак, уже из ан тич ных ис точ ни ков, хо тя и очень по ка кос вен но, мы мо жем со ста вить пред став ле ние о не ко ей Си ри ке, ко то рую оби та-ли си ра ки. Их со се дя ми (или же дру гим име но ва ни ем) бы ли аор сы. В этой Си ри ке, или же на се ве ре от нее, на хо ди лась «зо ло тая го ра», сим вол «Ми ро вой Го ры» и, со от вет ст вен но, «Цен тра Ми ра». Че ты ре зо ло тых пред ме та из при во ди мой Ге ро до том ле ген ды долж ны бы ли бы обо зна чать че ты ре сто ро ны све та, лу ча ми рас хо дя щие ся от этой го ры. Это уро вень уни вер саль но го сим во лиз ма. «Зо ло тая го ра» мог-ла так же в ка кие-то мо мен ты сбли жать ся с Зо ло той Ба бой. Но ес ли го во рить о бу к валь ной гео гра фии, а не о са краль но-ми фо ло ги че ской, то этой «зо ло той го рой» мог ла быть, су дя по опи са нию, дан но му ан тич ны ми ав то ра ми, как Сред не рус ская, так и При волж ская воз вы-шен ность. Не ли ше но ин те ре са то об стоя тель ст во, что вбли зи от са-мой вы со кой от мет ки по след ней (337 м — это се вер При волж ской воз вы шен но сти) на хо дит ся со вре мен ный го род Са ранск66, чье на зва-ние — ги по те ти че ски — вос хо дит к то му же кор ню, что и Си ри ка. Не-

65 Фомин О. «Беовульф» в аспекте традиционализма // «Бронзовый Век», № 22, 1998. С. 110–111.

66 Недалеко от него протекает река Сура. С точки зрения сакральной лин гви-стики, совпадение здесь полное. Ассонансы (совпадения гласных), как из-вестно, при подобном сравнении не берутся в расчет, будучи под вер жен-ными редукции, имеющей место в силу изменения интервокального кон-текста и особенностей каждого конкретного языка. Хотя, основываясь

41

по да ле ку от это го мес та на хо дит ся так же го род Ала тырь. Ала ты рем (или Ола ты рем) в рус ских пре да ни ях, бы ли нах и за го во рах на зы вал-ся ми фи че ский ка мень, «пуп зем ли» или, ина че го во ря, «ом фа лос». Кос вен но «ло ка ли зо вать» его «дей ст ви тель ное» ме сто по ло же ние по зво ля ет бы ли на из сбор ни ка Кир ши Да ни ло ва Ва си лий Бус ла ев мо-лить ся ез дил67. В бы ли не, к со жа ле нию, ка мень ни как не на зван. Ска-за но лишь то, что он на хо дит ся «на го ре Со ро чин ския». Сле дуя тек сту бы ли ны, от рыв ку о кам не пред ше ст ву ет рас сказ о пла ва нии «на мо ре Кас пиц ки ем» (Ва си лий Бус ла ев с то ва ри ща ми едет в Ие ру са лим). Од-на ко рас сказ пред став ля ет ся встав кой, по сколь ку то, о чем го во ри лось пе ред этим, не слиш ком лов ко со гла со ван но вновь по вто ря ет ся по сле. Путь же к Кас пий ско му мо рю ле жит как раз по Вол ге ми мо При волж-ской воз вы шен но сти. И хо тя гео гра фи че ски Ала тырь и са мая вы со-кая от мет ка на зван ных гор ле жат на дос та точ ном уда ле нии от Вол ги, нас ин те ре су ют в этом слу чае ис клю чи тель но са краль но-гео гра фи че-ские пред став ле ния, где «сто верст не крюк», а «Ин дия, Ки тай и Аф-ри ка — при мер но в од ном мес те». На об рат ном пу ти из Ие ру са ли ма Ва си лий Бус ла ев, невзи рая на пре дос те ре гаю щую над пись, на чи на ет «вдоль ска кать по ка ме ню» и уби ва ет ся на смерть. К се ве ру от При-волж ской воз вы шен но сти так же на хо дит ся Ар за мас, в ок ре ст но стях ко то ро го не од но крат но пы та лись ло ка ли зо вать Ар та нию араб ских и пер сид ских ис точ ни ков.

Из сред не ве ко вых ис точ ни ков в пер вую оче редь стои ло бы от-ме тить ко ро лев ские скан ди нав ские са ги (в ча ст но сти, Са гу об Инг-лин гах, от кры ваю щую Круг зем ной Снор ри Стур лу со на68) и Млад-шую Эд ду69, не дву смыс лен но по ве ст вую щие о том, как «стар шая

исключительно на «внешних» методах исторической лингвистики, мы вынуждены были бы признать, что языки это действительно разные, а сле-до вательно, совпадения такого рода «случайны». Впрочем, в таком слу чае мы перепутали бы причину со следствием. Если вообще полагать все рьез, что случайные совпадения есть нечто действительное.

67 Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Под редакцией А.А. Горелова. — СПб.: Тропа Троянова, 2000. С. 163 и далее.

68 Стурлусон Снорри. Круг земной. — М.: Наука, 1980.69 Младшая Эдда. — М.: Литературные памятники. Ладомир, 1994.

42

ра са бо гов», ва ны, жив шие в устье Та наи са (Ва на к вис ля или Та на к-вис ля), бо ро лись с «мо ло дой ра сой бо гов» с вос то ка — аса ми. Снор-ри Стур лу сон во впол не эв ге ме ри сти че ском ду хе по ве ст ву ет о том, что асы бы ли вы ход ца ми из Трои, ко то рая, ме ж ду про чим, со глас но Зенд-Аве сте, бы ла од ним из вы сел ков иран ских ари ев. Впро чем, в сво-ей ра бо те мы не со би ра ем ся сколь бы то ни бы ло под роб ным об ра-зом ос ве щать та ко го ро да свя зи. О них уже до воль но мно го на пи са но. И в по след ние го ды бла го да ря «рус ско му бу му» во круг этой те мы сло жи лась да же осо бая но вая ми фо ло гия, час то на пря мую вклю чаю-щая миф о Ар та нии.

Хо ро шо из вест но, что в гер ман ских язы ках -р- час то ре ду ци ру-ет ся вплоть до пол но го ис чез но ве ния. Та ким об ра зом, впол не мож-но бы ло бы пред по ло жить (и это ни ко им об ра зом не про ти во ре чит од ной из ма ги ст раль ных ли ний ака де ми че ской ис то ри че ской нау ки, о чем ни же), что пе ред на ми ар сы, жи ву щие на вос то ке от устья До-на. Еще Клас се ном вы ска зы ва лось пред по ло же ние, что на зва ние Азов ско го мо ря свя за но с име нем «ас»70. Но ес ли сле до вать ги по те зе Бы ков ско го о том, что од но вре мя зем лей ар сов бы ла Та мань (в те вре-ме на пе ре ше ек не свя зы вал ее с ма те рой зем лей), то си туа ция со взаи-мо от но ше ни ем ме ж ду стур лу со нов ски ми «аса ми», «аор са ми» ан тич-ной ис то рио гра фии и «ар са ми» араб ских и пер сид ских гео гра фов не сколь ко про яс ня ет ся. Ми фи че ские бо ги-асы это и есть ру сы-ар са, про ко то рых в 1175 г. по эт Бе нуа де Сент-Мор в Риф мо ван ной хро ни ке гер цо гов нор манд ских ска зал:

Ме ж ду Ду на ем, Океа ном и зем лей аланесть ост ров, на зы вае мый Скан си,и я по ла гаю, что это зем ля Ру си.

70 Имя «ас» совпадает также с древнерусским местоимением 1-го лица ед. ч., будучи оглушенным вариантом последнего. Если же вспомнить, что бо жест-вом русов, по крайней мере в одном из своих аспектов, а именно ас пек те непрерывного проявления, был Ясень (по Классену «Есмень»), Ясень, вы-ступающий в качестве «Мирового Древа», Ясень Иггдрасиль, Ясень — язык, на котором произрастают цветы-азики, имена, то ста но вится понятным из-начальный инициатический смысл формулы «аз есмь» (то есть «я — ясенев» или «я божий»), соответствующей индуистскому «то твам аси».

43

Как пче лы из уль ев,вы ле та ют они ог ром ны ми мо гу чи ми роя мииз ты сяч и ты сяч яро ст ных бой цов,и бро са ют ся в бой,вы хва тив ме чи,вос пла ме нен ные гне вом,как один за всех и все за од но го.Этот ве ли кий на родмо жет на па дать на боль шие стра ныи да вать жес то кие сра же ния,и одер жи вать слав ные по бе ды.71

Не ме ша ло бы это при вес ти ка ким-ли бо об ра зом в со гла сие со сви де-тель ст вом Ге ор гия Ама ст рид ско го о «древ нем тав ри че ском из бие нии ино стран цев». По ми мо про че го, асы, со глас но Стур лу со ну, бы ли на-столь ко силь ны во вся ко го ро да мо ро че ни ях и кол дов ст ве, что их ни-ко му не уда ва лось по бе дить не толь ко си лой, но и хит ро стью. Пра ви-ли Ас гар дом три аса: Вы со кий (Óдин), Рав но вы со кий (Тор) и Тре тий (Фрейр). Поз же они от пра ви лись, опять-та ки по Снор ри Стур лу со ну, в скан ди нав ские зем ли, где про сла ви лись ве ли ки ми дея ния ми и бы-ли еще при жиз ни обо же ст в ле ны. У Ада ма Бре мен ско го72 встре ча ем опи са ние уп саль ско го хра ма: «В этом хра ме, ко то рый весь раз ук ра-шен зо ло том, на род по кло ня ет ся ста ту ям трех бо гов. Са мый мо гу-ще ст вен ный из них, Тор, си дит на сво ем пре сто ле по сре ди не хра ма. Во дан и Фрик ко си дят по ту и дру гую сто ро ну от не го. От ли чи тель-ные чер ты ка ж до го из них та кие: Тор, как го во рят, вла ды че ст ву ет в воз ду хе и пра вит гро мом и мол ни ей, вет ром и до ж дем, хо ро шей по го дой и уро жа ем. Дру гой, Во дан, что оз на ча ет “ярость”, пра вит вой-на ми и все ля ет в лю дей храб рость пе ред ли цом вра гов. Тре тий, Фрик-ко, да ру ет смерт ным мир и сла до ст ра стие. Его идол снаб жен по это му гро мад ным де то род ным чле ном. Во да на же изо бра жа ют они в дос пе-хах, как мы — Мар са, а Тор со сво им ски пет ром ка жет ся по хо жим

71 Цит. по: Доманский Р.А. Таинственный эпицентр в Руси // «Дер жа ва», 1997, № 1. С. 72–75.

72 Адам Бременский. История Гамбургской церкви // Глазырина Г.В. Ис ланд-ские викингские саги о Северной Руси. — М.: Ладомир, 1996. С. 209–211.

44

на Юпи те ра. <…> Око ло это го хра ма есть ог ром ное де ре во, ши ро ко про сти раю щее свои вет ви. Оно веч но зе ле ное, зи мой и ле том. Ни кто не зна ет, что это за де ре во. Там есть так же род ник, где языч ни ки име-ют обык но ве ние со вер шать жерт во при но ше ние, то пя в нем жи во го че ло ве ка. Ес ли он не вы ны ри ва ет, то счи та ет ся, что же ла ние на ро да сбу дет ся. <…> Зо ло тая цепь ок ру жа ет храм, ви ся на кры ше зда ния, так что иду щие к хра му из да ли ви дят ее блеск. Са мо же ка пи ще сто-ит на ров ном мес те, ок ру жен ное хол ма ми на по до бие те ат ра». Ком-мен та то ры сред не ве ко вых тек стов Се вер ной Ев ро пы вы ска зы ва ли раз лич ные мне ния по по во ду функ цио наль но го со от но ше ния трех на зван ных бо гов в скан ди нав ской тра ди ции. Что ка са ет ся при чин за-ме ще ния их функ ций, то по след ние, ко неч но же, обу слов ле ны ис то ри-че ской си туа ци ей и куль тур ным ареа лом.

Са ги на ча ли за пи сы вать ся дос та точ но позд но, со вто рой по ло ви-ны XIII в., од на ко боль шин ст во ме дие ви стов по ла га ет, что до это го они су ще ст во ва ли в изу ст ной тра ди ции. Во прос об их ис то ри че ской цен но сти при ме ни тель но к изу че нию древ не рус ской ис то рии под ни-мал ся не од но крат но, на чи ная еще с XVIII в. В на стоя щее вре мя са ги при ня то счи тать цен ным ис точ ни ком ис то ри че ских све де ний, од на-ко с из вест ны ми ого вор ка ми, ка саю щи ми ся так на зы вае мо го фан та-сти че ско го эле мен та. Гла зы ри на пи шет о том, что их «ре зуль та том яви лась кон та ми на ция ле ген дар ных по строе ний и ре аль ных гео гра-фи че ских зна ний»73. В це лом, ис то рия изу че ния саг во об ще и саг о Ру-си в ча ст но сти мак си маль но яс но и сжа то из ло же на в сбор ни ке, вклю-чаю щем тек сты, пе ре во ды и ком мен та рии Ис ланд ских ви кинг ских саг о Се вер ной Ру си. Этот том вхо дит в се рию пуб ли ка ций Древ ней ших ис точ ни ков по ис то рии Вос точ ной Ев ро пы и вме сте с уже упо мя ну-ты ми из да ния ми Кру га зем но го и Млад шей Эд ды со став ля ет ос но ву скан ди нав ских сред не ве ко вых ис точ ни ков о Ру си. Од на ко нас ин те ре-су ют не «ис точ ни ки о Ру си во об ще», а лишь не ко то рые со дер жа щие-ся в них де та ли, на пря мую свя зан ные с те мой на ше го ис сле до ва ния. Их со всем не мно го. Часть из них уже бы ла из ло же на. Об ра тим вни-ма ние и на дру гие.

73 Глазырина Г.В. Исландские викингские саги о Северной Руси. — М.: Ла домир, 1996. С. 34.

45

Са ги по ме ща ют в Бьяр ма лан де (Бе ар мии, Би ар мии, Бар мии, со от но-сив шей ся не ко то ры ми ака де ми че ски ми ис сле до ва те ля ми с Перм ским краем, от ку да — или ку да — яко бы при шли на ро ды этой стра ны), Бе ло мор ском по бе ре жье ве ли ка нов или ве ли канш. Бьяр мы от дель но от сво их жи лищ име ют очень бо га тый храм, чье опи са ние, со глас но ком мен та то рам, вос хо дит к упо мя ну то му со об ще нию Ада ма Бре мен-ско го. Ви кин ги от прав ля ют ся в гра би тель ский мор ской по ход в зем-ли бьяр мов, по хи ща ют со кро ви ща из хра ма, ино гда уби вая жриц, ино гда же про сто спа са ясь бег ст вом на ко раб лях. В од ной из вер сий идол бо же ст ва име ну ет ся Йо ма ли, в дру гой — Тор. В Са ге о Стур лау-ге Тру до лю би вом Ин гольв ссо не74 из хра ма по хи ща ет ся рог Урар хорн, при над ле жав ший не ко гда свя щен но му жи вот но му, име нуе мо му Ур (со глас но Ти ан де ру, ком мен та то ру са ги, это «бык», чей об раз сли ва ет-ся здесь с об ра зом еди но ро га).

Са га о Бо си75 со об ща ет но вую под роб ность. Дес кать, в этом хра-ме на хо дит ся ог ром ная и сви ре пая пти ца, под ней ле жит «яй цо, по-кры тое зо ло ты ми бу к ва ми» и зо ло то — «боль ше, чем мож но бы ло уне сти с со бой». Ге рои са ги так же гра бят этот храм и уно сят от ту да зо ло то, что чрез вы чай но на по ми на ет вы ше при ве ден ную ле ген ду, со-дер жа щую ся у Ге ро до та, об ари мас пах, по хи щаю щих зо ло то из-под гри фов.

В са ге о Стур лау ге Тру до лю би вом встре ча ем ся с об ра зом трех под зем ных кол ду нов, жи ву щих в Гар да лан де (Гар да, Гар да ри ки), вбли зи вла де ний ко нун га Ин гва ра (Игоря), пра вив ше го Аль дей гью-бор гом — со глас но ком мен та то рам, так на зы вал ся древ не рус ский го-род Ла до га. Этот об раз не со мнен но вос хо дит к хто ни че ским триа дам, по чи тав шим ся в са мое раз ное вре мя у са мых раз ных ин до ев ро пей-ских на ро дов. Та ков Гер мес Трис ме гист (Три ж ды ве ли чай ший на Не-бе, на Зем ле и в Пре ис под ней, а так же са мый ве ли кий сре ди Ца рей, Жре цов и Фи ло со фов), трой ст вен ная Ге ка та Под зем ная, те же Óдин, Тор и Фрейр и, на ко нец, рус ские ца ри-вол хвы Ка сым, Кадм и Ер мус, о ко то рых бу дет ска за но поз же.

74 Там же. 151–157, 163–165.75 Там же. С. 208–209.

46

Не лиш ним бу дет до ба вить, что в са гах, соб ст вен но, ока зы ва ют ся упо мя ну ты го ро да: Kænugarðr — Ки ев, Hólm garðr (а так же, воз мож-но, Nó gar ðar) — Нов го род, Mó ra mar — Му ром, Pall teskju borg — По-лоцк, Ráð sto fa — Рос тов, Súrs dalr — Суз даль, Smá liz ka — Смо ленск.

От но си тель но Ру си в са мых ста рых са гах ис поль зу ет ся имя Gar-ðar, что бу к валь но зна чит «го ро да». Поз же — Gar ða rí ki, «стра на го ро-дов». При чем «стра на» в зна че нии «го су дар ст во», а не «зем ля», что зву ча ло бы как «Gar ða land». Поз же на чи на ют ис поль зо вать ся книж-ные Rús sía, Rus cia, Ruz cia и об ра зо ван ная от них фор ма Rússaland. Как пра ви ло, в са гах эти име на взаи мо за ме няе мы. Од на ко в Са ге об Эги ле од но ру ком и Ас мун де, убий це бер сер ков, со глас но Гла зы ри-ной, «“Русь” и “Гар да ри ки” про ти во пос тав ля ют ся как два раз лич-ных го су дар ст ва: “Хер трюгг… пра вил к вос то ку на Ру си (í Rússía); это — боль шая и гус то на се лен ная стра на, ле жа щая ме ж ду Ху на лан-дом и Гар да ри ки”»76. Ос но вы ва ясь на Са ге о Си гур де Мол чу не, где го во рит ся: «Русь, ко то рую мы на зы ва ем Гар да ри ки», а так же на Са ге о Хальв да не Эй стейн ссо не, где к ко нун гу Аль дей гью бор га-Ла до ги, го-ро да Се вер ной Ру си, при хо дят куп цы из Рус сии, Гла зы ри на де ла ет вы-вод, что Гар да ри ки — это Се вер ная Русь, а Рус сия — Юж ная. Та ким об ра зом, по лу ча ет ся, что у ру сов два тер ри то ри аль ных об ра зо ва ния, что в точ но сти со от вет ст ву ет со об ще ни ям хо ра сан ской гео гра фии за од ним лишь ис клю че ни ем — Ар та ния здесь на пря мую не упо мя-ну та. Од на ко са мо сло во Garðar до чрез вы чай но сти на по ми на ет по фо не ти ке «Ар та». Ра зу ме ет ся, мы во все не на стаи ва ем на том, что пер вое эти мо ло ги че ски про изош ло от вто ро го. Оно впол не мог ло явить ся тем, что при ня то име но вать «лож ной эти мо ло ги ей», ко гда не по нят ное сло во из дру го го язы ка объ яс ня лось, ис хо дя из язы ка соб-ст вен но го. Но со вре мен ные ис сле до ва те ли, клей мя сло во со че та ни ем «лож ная эти мо ло гия» этот край не дос той ный изу че ния лин гво-ис-то ри че ский фе но мен, как бы уже за ра нее под ра зу ме ва ют, что здесь со дер жит ся не что «фан та зий ное», а ста ло быть, не под ле жа щее на-уч но му рас смот ре нию. Мы же на стаи ва ем, что та кие яв ле ния, как на род ное кор не сло вие, фо не ти че ская ка ба ла, но та ри кон, те му ра, ге-

76 Там же. С. 103.

47

мат рия, ана грам ма ти ка и т.п. мо гут быть и долж ны быть ис сле дуе-мы с по мо щью ин тел лек ту аль ной тех ни ки но во ев ро пей ско го ти па. И это по зво лит нам, по няв дру гую куль ту ру, го раз до бли же по дой ти к объ ек ту сво его рас смот ре ния.

2. Научные труды о Артании

ри сти ан Да ни ло вич Френ со пос та вил по ка за ние Ид ри си о том, что ар сы съе да ют чу же зем цев, с со-обще ни ем Ге ро до та об ан д ро фа гах скиф ских77. Ар-та ния — ветвь мор дов ско го пле ме ни Эр за78. С этим со глас ны Д’Ос сон79 и П.С. Са вель ев80 По след ний так-же вы ска зы вал пред по ло же ние о тож де ст ве Ар сы с Аор са ми Пто ле мея и Стра бо на81. Все трое счи та ют, что Ар та — Ар за мас.

А.А. Шах ма тов был со гла сен с «эр за», но ука-зал так же на «ря зань». Ост ров же ибн-Дас та — это все-та ки центр на юж ном бе ре гу озе ра Иль мень — Ста рая Ру са. Та ким об ра зом, име ем но вую, ори ги наль ную ло ка ли за цию.

Г. Эверс пред по ло жил иную ло ка ли за цию для Ар та нии, на зы вая по след нюю Азов ско-Чер но мор ской Ру сью82.

Ре ши тель но под дер жал эту вер сию из вест ный ан ти нор ма нист Д.И. Ило вай ский, на пи сав ший в Ра зы ска нии о на ча ле Ру си83 сле дую-щее: «Ис тах ри пря мо го во рит, что Ар та на хо дит ся ме ж ду Ха за ром

77 Ibn-Foszlan. С. 208.78 Ibn-Foszlan. Приложение I. С. 162 и след.79 Des peuples du Caucase. P. 220. (Non vidi.)80 Мухамм. Нумизматика. С. CXVIII и след. (Non vidi.)81 Op. cit. С. CXX, прим.82 Эверс Г. Предварительные критические исследования для Российской ис-тории. — М., 1826. С. 197.

83 См.: Иловайский Д.И. Разыскание о начале Руси. Вместо введения в русскую историю. — М.: Олимп, АСТ, 2002. Гл. VI. А также: Иловай ский Д.И. На-чало Руси. http://recult.by.ru/docs/ilov/ilov_06.htm

48

и Ду най ским Бол га ром. Мы ду ма ем, что нет ну ж ды оты ски вать осо-бое рус ское пле мя в глу би не мор дов ских ле сов или на да ле ком се ве-ре, и пред ла га ем тре тью до гад ку, а имен но: Ар та и Ар та ния суть гре че ская Та ма тар ха, рус ский Тму та ра кан. Это ме сто араб ских ис-точ ни ков бу дет для нас тем за ме ча тель нее, что тут яс но раз де ля ет ся Русь Ки ев ская от Ру си Чер но мор ской и Се вер ной, то гда как во мно гих дру гих слу ча ях у Ара бов Русь Днеп ров ская и Чер но мор ская оче вид-но сме ши ва ют ся, и тем за труд ня ет ся по ни ма ние тек ста. Точ но так же у них сме ши ва ют ся ино гда в од ну две Бол га рии, Волж ская и Ду-най ская; от че го так же про ис хо дит не ма лая пу та ни ца. Тмут ра кань <имен но та кое на пи са ние при со сед ст вую щем Тму та ра кан — О.Ф.> объ яс нит нам и упо ми нае мый Ара ба ми ка кой-то ост ров, оби тае мый Ру сью, ок ру жен ный озе ром, по кры тый ле са ми и бо ло та ми, не здо ро-вый и сы рой (Ибн-Дас та и Му ка де си). Мно го бы ло до га док на счет это го не по нят но го ост ро ва: его тол ко ва ли и Да ни ей, и Скан ди на ви ей, и ка ки ми-то Волж ски ми ост ро ва ми, и на ко нец про сто счи та ли его вы-дум кою. Нам ка жет ся, что во прос бу дет бли же к ре ше нию, ес ли мы под этим бо ло ти стым не здо ро вым ост ро вом при зна ем Та мань. (Мо-жет быть, то гда объ яс нит ся и “ост ров Ру сия”, упо ми нае мый у Ис тах-ри.) Тмут ра кан ская Русь мо жет объ яс нить и те из вес тия у Ара бов, где ста вит ся Русь от дель но от Куя бы (напр., у Ибн-Фад ла на го во рит ся о при во зе раз ных ве щей в Ха за рию из Ру си, Бул га ра и Куя бы). Во об-ще Ара бы бли же бы ли зна ко мы соб ст вен но с Азов ско-Чер но мор скою Ру сью, не же ли с ка кою-ли бо дру гою».

Юж ную вер сию про ис хо ж де ния Ру си впо след ст вии так же от-стаи вал В.А. Пар хо мен ко. Он же вы ска зал пред по ло же ние, что ан-ты — «ван ти ты» араб ских пи са те лей — суть вя ти чи рус ских ле то-пи сей.

М.П. По го дин го во рил о вер сии Г. Эвер са как о «чер но мор ских не ле по стях». Это не труд но по нять. По го дин был нор ма ни стом84. Под кри ти кой По го ди на и иже с ним Эверс от ка зал ся от «хо зар ст ва» Ру-си, но не от «чер но мор ской вер сии».

84 Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции. — М., 1846. С. 115.

49

Ре но по нял «Ар бу» как Бар мию (Пер мию)85.П.И. Ша фа рик опо знал в ар сии тах Пто ле мея сла вян ское пле мя86.Ю.А. Ку ла ков ский, поль зу ясь кар той Пто ле мея, ра зы скал ар сие-

тов се вер нее Кар пат, к вос то ку от ис то ков Вис лы87.В том же го ду Ф. Бра ун со об щил, что до сих пор еще часть се ве-

ро за пад ных скло нов Лес ных Кар пат на зы ва ет ся Arsyka88.А.Я. Гар ка ви, во-пер вых, пе ре вел араб ские со об ще ния. Во-вто-

рых, сде лал мно же ст во оче вид ных за клю че ний, ко то рые, впро чем, ну ж да лись в том, что бы быть про ар ти ку ли ро ван ны ми. В ча ст но сти, свя зал Ар та, Ар са с ар сие та ми89.

А.И. Со бо лев ско го тща тель ный ана лиз на зва ний гео гра фи ческих ме ст но стей юга при вел к ут вер жде нию, что на звания эти — иран-ские90, что хо ро шо со гла су ет ся с так на зы вае мой Гео гра фи че ской по-эмой из Аве сты, на ко то рую мы уже ссы ла лись. Он же вы ска зал ги по-те зу, что три поль ская куль ту ра име ет ка кую-то связь доми кен ской.

Ны не не за слу жен но под верг ну тый хо лод ной об струк ции ака де-мик Н.Я. Марр пер вым за го во рил о том, что за эт но ни ма ми скры ва-ют ся то те мы91. Так, на при мер, «зо ло то» есть эт ни че ское имя ски фов-ско ло тов92.

М. Ко ва лев ский уточ нял, что «то те мизм не все об щее яв ле ние». Сколь ни глу бо ко на ше ува же ние к ака де ми ку Мар ру, мы все же вы-

85 Geographie d Aboulfeda. T. II. P. 306 note. (Non vidi.)86 Шафарик П.И. Славянские древности. Т. I, кн. I. — М., 1847. С. 342.87 Кулаковский Ю.А. Карта Европейской Сарматии по Птолемею. — Киев, 1899.88 Браун Ф. Разыскания в области готославянских отношений. — СПб., 1899. С. 159.89 Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и рус ских. — СПб.,

1870. С. 201.90 Соболевский А.И. Русско-скифские этюды // «Изв. отд. русск. яз. и слов. АН»,

1921, т. XXVI и 1922, т. XXVII.91 См. напр.: Марр Н.Я. К вопросу о происхождении племенных названий эт рус-ки и пеласги // «Зап. восточн. отд. Археолог. об-ва», 1921. Т. XXV. С. 301–306. Или: Марр Н.Я. Из переживаний доис то рического населения Европы, пле-менных или классовых, в русской речи и топонимике. — Че бо кса ры, 1926. С. 16 и 19.

92 Марр Н.Я. Этапы развития яфетической теории. — Л.: ГАИМК, 1933.

50

ну ж де ны при знать пра во ту Ко ва лев ско го, по сколь ку «зо ло то», как и «рожь» на самом деле в точ ном смыс ле сло ва, не яв ля лись то те ми че-ски ми груп па ми, а ско рее, как уже бы ло ука за но, эмб ле ма ми со ци аль-ных групп, со сло вий, «варн».

Со глас но С.Н. Бы ков ско му, Ар та ния — это Та мань. Он пи шет, что в 40-х гг. XIX в. ар хео лог А. Ашик ко пал в ок ре ст но стях Кер чи, а так же на Та ман ском по лу ост ро ве. Внут ри кур га на бы ли об на ру же-ны два скле па. Дверь од но го из них бы ла за ва ле на те са ны ми кам ня-ми, на ко то рых име лась над пись крас кой: «ARTAENNO». У Ибн Фад-ла на, как спра вед ли во за ме ча ет Бы ков ский, со об ща ет ся, что Итиль те чет к ха за рам из Ру са и Бул га ра. «Бур та сы» — морд ва93. Но то гда, ес ли ру сы се вер нее «бур та сов», то они жи вут в Меж ду ре чьи! А ина че бы ло бы ска за но, что они жи вут се вер нее угро-фин нов. Бы ков ский роб ко вы ска зы ва ет это пред по ло же ние, но тут же сту ше вы ва ет ся; впро чем, на стра ни це 40 он пи шет: «Вы ше мы ука за ли пре пят ст вие, ме шаю щее по ис кам Ар та нии на юго-вос то ке: опи са ние ре ки Ити ля (Вол ги). Но не вы мыш лен ное ли это пре пят ст вие, т.е. не яв ля ет ся ли оно лишь ка жу щим ся? Де ло в том, что из вес тия ара бов от но сят ся к X ве ку, ко вре ме ни, ко гда на ча лось уже уси лен ное дви же ние вос точ-ных сла вян из По дон ско-Азов ской об лас ти к за па ду и се ве ру (вспом-ним дви же ние Мсти сла ва в на ча ле XI ве ка). Сла вя не мог ли, ко неч но, про ник нуть и к рай ону Ря за ни и Ар за ма са. Тем са мым мы хо тим ска-зать, что объ яс не ния Фре на, Д’Ос со на, Са вель е ва и Шах ма то ва при-ем ле мы, но с ого вор кой от но си тель но вре ме ни и ме сто по ло же ния са-мо го цен тра Ар та нии»94.

В свя зи с та ман ски ми над пи ся ми край не важ но упо мя нуть сайт ку бан ско го уче но го С.В. Ряб чи ко ва Сла вян ские древ но сти95, где в не-сколь ких де сят ках ста тей со дер жит ся опи са ние, а так же ис тол ко ва-ние (ко то рое, впро чем, на наш взгляд, пред став ля ет ся бо лее про бле ма-тич ным) раз лич ных изо бра же ний и над пи сей, в том чис ле вы пол нен-

93 Есть даже гидроним Буртас.94 Быковский С.Н. К вопросу о трех древнейших центрах Руси. — Вятка,

1928. С. 41.95 Рябчиков С.В. Славянские древности. http://public.kubsu.ru/~usr02898/

slavonic1.htm

51

ных зна ме ни ты ми «чер та ми и ре за ми». Нам не уда лось об на ру жить, по ла га ет ли Ряб чи ков, как и ряд дру гих ис сле до ва те лей, Та мань Ар-та ни ей, од на ко, без ус лов но, из его ра бот сле ду ет, что этот ре ги он из-древ ле был за се лен «про то сла вя на ми». Кро ме то го, и мы хо те ли бы об ра тить на это су гу бое вни ма ние, ссы ла ясь на Нар бута96, Ряб чи ков при во дит изо бра же ние древ не го ли тов ско го фла га [II], где безо вся-ко го со мне ния и с пол ной оче вид но стью мы об на ру жи ва ем три ли ца свя щен ной триа ды, а так же яв но про то сла вян скую над пись, вы пол-нен ную чер та ми и ре за ми: «бе рег ре дан», что Ряб чи ков рас шиф ро вы-ва ет как «бе рег, край зем ли, ох ра на» «Ар да на» (Ουρδανης, по-гре че-ски, — на зва ние ру ка ва Ку ба ни)97. Ха рак тер но, что ес ли от тал ки вать-ся от опи са ний му суль ман ских гео гра фов, то «ре ка Ар таш» мо жет быть со от не се на так же с ре кою Окой, и с ре кою Ир ты шем. В свя зи со ска зан ным осо бую зна чи мость при ни ма ют за ме ча ния Бы ков ско-го о «мес те и вре ме ни». Дей ст ви тель но, то по ни ми ка име ет свой ст во «пу те ше ст во вать», и из это го мож но де лать оп ре де лен ные вы во ды не толь ко от но си тель но пе ре ме ще ний эт но сов в гео гра фи че ском про стран ст ве, но так же и су дить об ус той чи вых са краль но-фо не ти-че ских ком плек сах. Сам Ряб чи ков, в ча ст но сти, ука зы ва ет на то, что на зва ние ре ки Ар дан (Вар дан, Вар да на или Вар дань по дру гим вер си-ям) фо не ти че ски сбли жа ет ся с «Иор дан». Хо тя это за ме ча ние сле ду ет по ни мать не в ду хе «но вой хро но ло гии», а в со от вет ст вии с общ но-стью уни вер саль ных ар хе ти пов, обес пе чи ваю щих ус той чи вость са-краль но-фо не ти че ских ком плек сов, а так же как пе ре ос мыс ли ва ние ста рых на зва ний, чье преж нее по ни ма ние ут ра че но. По по во ду трех фи гур труд но ска зать, Три глав ли это, Тро ян ли, дру гая ли ка кая бо-же ст вен ная триа да. Ряб чи ков же ут вер жда ет, что три бо же ст ва суть Стри бог, Сва рог и Даждь бог. Од на ко ат ри бу ты трех бо жеств по зво-ля ют нам со от не сти их не по сред ст вен но лишь с са краль ной триа дой во об ще. Са мая ле вая фи гу ра дер жит че реп (сим вол лет не го солн це-стоя ния), сред няя увен ча на мол ния ми, дер жит пе рун в пра вой ру ке

96 Narbutt T. Dzieje Starozytne narodu litewskiego. — Wilno, 1835.97 Рябчиков С.В. Интерпретация древнеславянских текстов. http://public.

kubsu.ru/~usr02898/sl7r.htm

52

и, по ви ди мо сти, ка мень, в под ня той ле вой, край няя фи гу ра дер жит в ле вой ру ке серп. Пер вые два бо же ст ва бо ро да ты, третье — нет, что мо жет ука зы вать на ка лен дар ный сим во лизм на ча ла го да. При всем же ла нии пред ста вить тре тью фи гу ру как бо же ст во жат вы мы вы ну ж де ны от ме тить, что серп час то вы сту пал сим во ли че ским суб-сти ту том змеи, чье «са краль ное ме сто по ло же ние» «вни зу», в «точ-ке зим не го солн це стоя ния»98. Над ка ж дым из бо жеств на чер та ны ру ны, ко то рые Ряб чи ков чи та ет как r — m — i, ин тер пре ти руя как romi (то есть ромеи, рим ля не). По след нее, ве ро ят но, оз на ча ло, по его ги по те зе, то, что не ко то рые из сла вян, «как и дру гие вар ва ры, мог ли слу жить в рим ской ар мии». Од на ко тре тья ру на до чрез вы чай но сти на по ми на ет мадр — , ру ну, «всту паю щую в си лу» по сле зим не го солн це стоя ния, «че ло ве ка под ни маю ще го ру ки», ру ну, ко то рая сим-во ли че ски оз на ча ет «вос кре се ние го да», «ре но ва цию», ко гда солн це на чи на ет «ид ти на подъ ем». В Ин тер пре та ции за пад но сла вян ских над пи сей99 Ряб чи ков при во дит так же про то сла вян ский ка лен дарь [III], пред став ляю щий со бой вось ми спи це вую ман да лу, в цен тре ко-то рой, по мне нию это го ис сле до ва те ля, на хо дит ся ут ка, мы же по ла-га ем — гусь (кос мо го ни че ская зоо морф ная фи гу ра, а так же сим вол выс ше го «со сло вия» — хам са, сто яв ше го над жре ца ми и ца ря ми, ес ли сле до вать тол ко ва нию Пу ран и, от час ти, Упа ни шад). На вер-ху этой ман да лы на хо дит ся, как пи шет Ряб чи ков, «орел», сим вол лет-не го солн це стоя ния и вос то ка. Что ка са ет ся лет не го солн це стоя ния, то все пра виль но. Од на ко ему со от вет ст ву ет во все не вос ток, а се вер. Ие рог ли фи че ская же фи гу ра изо бра жа ет «коб ца», фе ник са или со-ко ла, на что ука зы ва ет рас шиф ро ван ная Ряб чи ко вым над пись: «Ра-рог — огонь». Стран но, что, зная зна че ние сло ва «Ра рог», Рябчиков объ яс няет эту фи гу ру как «ор ла». Ку бан ский уче ный ука зы ва ет на то, что ниж няя фи гу ра — лев, за ме чая, что «фи гур ка льва с ут кой сим-

98 Вспомним, что солярный герой индоевропейских мифов, спускающийся «вниз» по годовому кругу, что обозначалось «усекновенной головой», то есть закатывающимся солнцем, должен был поразить змея на «самом дне», часто обозначавшемся «подземными недрами» или «пещерой».

99 Рябчиков С.В. Интерпретация западнославянских надписей. http://public.kubsu.ru/~usr02898/sl4r.htm

53

во ли зи ру ет зим нее солн це стоя ние». Од на ко да лее ка лен дар ный круг про чи тан Ряб чи ко вым в не пра виль ном по ряд ке, по ча со вой стрел-ке, что со от вет ст ву ет «про ек ции» зо диа ка, а не его уни вер саль но му пер во об ра зу, дви же ние по ко то ро му осу ще ст в ля ет ся в про ти во по-лож ном на прав ле нии. То гда ста но вит ся со вер шен но оче вид ным, что сле дую щая за львом спи раль обо зна ча ет со ляр ный рог агн ца, то есть март-ап рель, а иду щее за ним изо бра же ние Аг рим па сы, скиф ской бо-ги ни (Аф ро ди ты-Ура нии), с ко то рой со от но сят ся змея и ко ро ва (или бык), со от вет ст ву ет маю (в мае змеи вы би ра ют ся из сво их зим них убе жищ и бы ва ют осо бен но ядо ви ты). Ряб чи ков пи шет так же о том, что воз мож но и та кое ис тол ко ва ние над пи си: «Они — Ра рог», то есть «они — со кол». Ес ли же об ра тить ся к ал хи ми че ско му бес тиа рию (где друг за дру гом, в со от вет ст вии с тре мя ста дия ми ра бо ты по по лу че-нию Фи ло соф ско го Кам ня, по сле до ва тель но яв ля ют ся три ие рог ли фа Ве ли ко го Де ла ния — во рон, Ра бо та в чер ном; гусь, Ра бо та в бе лом; фе никс или со кол, Ра бо та в крас ном), то ста нет оче вид ным, что пе-ред на ми гер ме ти че ское ино ска за ние, где все фи гу ры яв ля ют ся, по су-ти, все го лишь «ас пек та ми», ча ст ны ми про яв ле ния ми «фи наль но го со ко ла», «ра ро га», соб ст вен но оз на чаю ще го Фи ло соф ский Ка мень. Ука жем на то, что ве ще ст во, с ко то рым ра бо та ет ал хи мик, обыч но име ну ет ся Кам нем Фи ло со фов. Это все тот же Фи ло соф ский Ка мень, толь ко в «не зре лом» ви де. С са мо го на ча ла в ал хи ми че ском де ла нии ис поль зу ет ся толь ко од но ве ще ст во, ко то рое пу тем раз де ле ний и кон-та ми на ций при во дит ся к со вер шен ст ву Ма ги сте рия. Вот по че му обо всех вы ше при ве ден ных зо диа каль ных фи гу рах мож но ска зать: «оне — Ра рог». Но, впро чем, мы из ряд но ото шли от не по сред ст вен-ной те мы этой глав ки.

Те ма древ но стей Та ма ни и ее осо бо го гео гра фи че ско го по ло же-ния, спо соб ст во вав ше го соз да нию уни каль ной куль ту ры «на сты ке че ты рех влия ний», не раз под ни ма лась са мы ми раз лич ны ми ис сле до-ва те ля ми. Не так дав но А.Г. Ере мен ко бы ла за щи ще на дис сер та ция на со ис ка ние на уч ной сте пе ни кан ди да та куль ту ро ло гии Та мань в ев-ра зий ском со цио куль тур ном про стран ст ве: про бле мы фор ми ро ва-ния ци ви ли за ци он ной мо де ли ис то ри че ско го раз ви тия ре гио на, где хо тя и не вы но сит ся окон ча тель но го мне ния в поль зу раз ре ше ния во про са о ло ка ли за ции Ар та нии на Та ман ском по лу ост ро ве (или ос-

54

тро ве, имея в ви ду преж нюю ак ва гра фию ре гио на), од на ко в чис ле про че го ска за но: «Ис то рия Тму та ра ка ни яв ля ет ся и ча стью бо лее об-щей про бле мы, свя зан ной с су ще ст во ва ни ем так на зы вае мой Ар та-нии или Азо во-Чер но мор ской Ру си»100.

Мы уже упо ми на ли о про бле ме кон та ми на ции имен двух групп (ва ны-сла вя не и асы-ру сы), опи сан ной Снор ри Стур лу со ном в эв ге ме-ри сти че ской, од на ко ж все-та ки ми фо ло ги че ской фор ме. Бы ков ский пи шет по это му по во ду: «Ко рень сло ва Ар та, по ла га ем, вос хо дит к древ не иран ско му *rta, со зна че ни ем бла го род ный, мо гу ще ст-вен ный. Но это, ко неч но, не ис клю ча ет воз мож но сти ис кать ко рень и это го сло ва еще в бо лее от да лен ной “дои сто рии” язы ка»101. «Ар та» вос хо дит, по Бы ков ско му, к «то те му» «ру да». Кровь, крас ный, же ле зо (по кло не ние ме чу у Ге ро до та). Но пре ж де все го мож но «пред по ло жи-тель но ска зать, что то те мом “ру да” кон крет но бы ла ру да зо ло тая». Од на ко Бы ков ский го во рит о том, что на род то те ма «рожь» (сла вя не) и на род то те ма «ру да» (ру сы) «сли лись», как буд то это бы ли пле ме на, не имев шие из на чаль но ни че го об ще го, как буд то это слу чай ное сов-па де ние102. Про тив это го су ще ст ву ет, од на ко, мно же ст во воз ра же ний. Уже хо тя бы в си лу из на чаль ной ин до ев ро пей ской общ но сти. Не ко то-рые же ис сле до ва те ли го во ри ли по ана ло гич но му по во ду о па рал лель-ном су ще ст во ва нии двух ро дов-со сло вий-варн в ка че ст ве од но го на-ро да. «Сли лись» же они, ве ро ят но, в те вре ме на, ко гда пред став ле ния, по доб ные толь ко что ука зан ным, по сте пен но со шли на нет.

Бы ков ский так же со об ща ет о том, что пре ж де ре ка Ку бань на зы ва-лась Вар дан (что фо не ти че ски со от вет ст ву ет име ни Ар та ния), по Пто-

100 Еременко А.Г. Тамань в евразийском социокультурном пространстве: про блемы формирования цивилизационной модели исторического раз ви тия региона. Автореферат диссертации на соиск. научн. ст. канд. куль ту рологии. http://dissertation1.narod.ru/avtoreferats/avtoref204.htm

101 Что мы, вслед за Германом Виртом, и сделали в нашей работе Священная Артания. Вирт же говорил о протокорне t-r — r-t, d-r — r-d, обозначающем идею центра и вращения, а также «правду», «порядок» и т.д. См.: Вирт Герман. Священный Год // Конец света. Альманах «Милый Ангел». — М.: Арктогея, 1998. С. 178.

102 Быковский С.Н. К вопросу о трех древнейших центрах Руси. — Вятка, 1928. С. 36 и 68–70.

55

ле мею, на ней на хо дил ся го род Ко ру сия, а на дру гом ру ка ве Ку ба ни, Ан ти ки те (у Пто ле мея — Ат ти кит) на хо дил ся го род Ге ру са103.

Та кой раз брос во мне ни ях104 за ста вил Б.Д. Гре ко ва в 1949 го ду на-пи сать: «По ка нет воз мож но сти точ но оп ре де лить ме сто на хо ж де ние

“Ру сии на ост ро ве”. Мо жет быть, эту за гад ку во об ще не при дет ся раз-ре шить ни ко гда»105.

Б. За хо дер со ста вил, как уже бы ло по мя ну то, ком пи ля цию из араб-ских и пер сид ских со об ще ний106.

А.М. Ка ра сик про из во дил Ар та ния от угор ско го ta nya — ме сто, ло го во, ро ди на и ör — за щи щен ный, ог ра ж ден ный или ört — кре-пость, сто рож. Та ким об ра зом, по Ка ра си ку, Ар та ния — «стра на на за по ре», стра на, «ку да ни ко го не пус ка ют»107.

А.П. Но во сель цев впер вые по сле Гар ка ви сде лал уточ нен ные пе ре во ды. Под черк нул, что в араб ских тек стах го во рит ся не о «цен-трах», а о «ви дах» или «груп пах» — «синф». Счи тал, что «речь идет о трех боль ших тер ри то ри аль ных объ е ди не ни ях, в со став ко то рых вхо ди ли, оче вид но, на стоя щие пле ме на вос точ ных сла вян и дру гих на род но стей»108. Ар та ния — рай он Рос то ва и Бе ло озе ра. Так же при-вел в связь с Ар та ни ей Сар ское го ро ди ще109.

В.В. Мав ро дин на пом нил, что Ря зань на зы ва лась пре ж де Еру-зянь110, что мо жет быть фо не ти че ски со от не се но с име нем «Ар та ния».

А.Н. Кар са нов пред ла гал соб ст вен ную ло ка ли за цию. Он, опи-ра ясь на за клю че ния Ф. Брау на и Ю.А. Ку ла ков ско го, пред по ло жил,

103 Там же. С. 40.104 Здесь мы имеем в виду вообще все вышеперечисленные мнения отно си-тельно локализации Артании.

105 Греков Б.Д. Киевская Русь. — М., 1949. С. 442.106 Заходер Б. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и По-волжье в IX–X вв.

107 Карасик А.М. К вопросу о третьем центре Древней Руси // «Исторические записки», 1950, № 35. С. 304–305.

108 Новосельцев А.П. Восточные историки о славянах и Руси VI–IX вв. // В кн.: Но во-сельцев А.П., Пашутов В.Т., Черепин Л.В., Шушарин В.П., Щапов Я.Н. Древ-нерусское государство и его международное значение. — М., 1965. С. 408–419.

109 Там же. С. 418.110 Мавродин В.В. Происхождение русского народа. — Л., 1978. С. 126.

56

что Ар та ния — это Га лиц ко-Во лын ская зем ля. Ссы ла ясь на Абае ва111, Кар са нов де ла ет за клю че ние, что «в ос но ве ин те ре сую ще го нас на зва-ния треть ей груп пы ру сов ле жит иран ское сло во: arša (ски фо-сарм.), areša (авест.), ars (осет.) — ‘мед ведь’, Α’ρσυη ται — “мед ве жат ни ки” или “по чи таю щие мед ве дя”. Эт но ним “ар сие ты” дан сла вян ско му пле-ме ни со сто ро ны (ал ло эт но ним) при чер но мор ских ала нов, юж ных со-се дей сла вян»112.

В. Чаjкановиħ со от нес бо га Три гла ва с рус ским бо гом Троя ном и «пре ис под ни ми бо га ми» — Ге ка той, Гер ме сом Трис ме ги стом113.

А.П. Ко ва лев ский про дол жил ли нию Чаjкановиħа, ото жде ст вив Чер ную го ру Ма су ди с Кар па та ми. У лу жиц ких сер бов — го ра Čorny bóh, го ра Prašica, го ра Biely bóh114. Он же по ка зал, что со об ще ние Ма-су ди о до мах сла вян вос хо дит к тру ду араб ско го ас т ро ло га IX в. Абу Ма ша ра, то есть об на ру жил сим во лизм со об ще ния Ма су ди, сим во-лизм, ра зо бран ный нами бо лее под роб но в Свя щен ной Ар та нии.

В.Н. То по ров и В.В. Ива нов пи са ли, что Чер но бог то ж де ст вен сла вя но-бал тий ско му Три гла ву, у ко то ро го три цен тра по чи та ния: Бра ни бор (Бран ден бург), Во лин и Ще цин. В свя зи с этим не ме ша-ло бы на пом нить со об ще ние Сак со на Грам ма ти ка, со глас но ко то ро му на о. Рю ген бы ло три свя ти ли ща трем бо гам: Руе ви ту (глав ный бог), По ре ви ту и По ре ну ту. А еще со об ще ния Ада ма Бре мен ско го и Тит-ма ра Мер зе бург ско го, ко то рые пи са ли про бал тий ских сла вян-лю ти-чей и их тре уголь ный го род — Рет ру: двое во рот от кры ты для всех, тре тьи же (ма лень кие) ве дут к озе ру, на бе ре гу ко то ро го на хо дит ся свя щен ная ро ща. В Рет ре, со глас но этим ав то рам, по чи та ют бо га Сва-ро жи ча. Та ким об ра зом, пе ред на ми тер нер ная струк ту ра.

В.Я. Пет ру хин в ра бо те Три «цен тра» Ру си не по сред ст вен но на ло-жил прин цип тер нер но сти на Ар та нию са му по се бе и на ря ду с Куя бой

111 Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия // В кн.: Основы иранского язы-кознания. Древнеиранские языки. — М., 1979. С. 279–280.

112 Карсанов А.Н. К вопросу о трех группах русов // В кн.: Герменевтика древнерусской литературы X–XV вв. Cб. 3. — М., 1992. С. 5–13.

113 Чаjкановиħ В. Мит и религиjа у Срба. — Београд, 1973. С. 339–366.114 Ковалевский А.П. Аль-Масуди о славянских языческих храмах // В кн.: Вопросы историографии и источниковедения славяно-германских отно-шений. — М., 1973.

57

и Сла ви ей. То есть сде лал ка че ст вен но иной, по срав не нию с пре ды ду-щи ми, шаг. Осо бое вни ма ние Пет ру хин уде лил рус ско му бо гу Троя ну, о ко то ром сви де тель ст ву ет не толь ко Сло во о пол ку Иго ре ве, но так же, хотя и очень кос вен но, из вест ный апок риф Хо ж де ние Бо го ро ди цы по му кам. Тро ян — зимнесолнцестоянческое бо же ст во но чи, зи мы, сне га, от час ти со от но си мое с иран ским Тра этао ном-Фе ри ду ном115.

И.В. Ду бов пи сал о том, что «в IX–X сто ле ти ях се ве ро-за пад ная часть Вол го-Ок ско го ме ж ду ре чья уже бы ла важ ной древ не рус ской об ла стью, иг рав шей ве ду щую роль в ме ж ду на род ных свя зях, за ни-мав шей клю че вое по ло же ние на древ ней шем вод ном пу ти по Волж-ской сис те ме и имев шей не по сред ст вен ные кон так ты с Волж ской Бул га ри ей, где ара бы и чер па ли все свои све де ния о стра нах Вос точ-ной Ев ро пы и где сфор ми ро ва лись пре да ния о трех объ е ди не ни ях ру-сов — Сла вии, Куя вии, Ар та нии»116.

Вслед за ним да же край не ос то рож ный Х. Лов мянь ский ло ка ли-зу ет Ар та нию в «бас сей не Вол ги и Оки»117.

Б.А. Ры ба ков пред ла га ет весь ма ори ги наль ную ло ка ли за цию для Ар та нии, ко то рая, к со жа ле нию, пло хо вы дер жи ва ет кри ти ку. Он буквально-таки «выудил» все три цен тра в По днеп ро вье: Куя ба (Ки-ев), Сла вия (Пе ре яс лавль), Ар та (Ро день — Род ня)118.

И.Н. Вя зи нин увя зал «Ост ров ру сов» с на хо дя щи ми ся на тер ри-то рии ныш ней Нов го род ской об лас ти со ля ны ми клю ча ми, ре кой По-русь ей и ре кой По ли стью119. Ост ров — Осе ре док — Се рёд ка.

М. Вой лош ни ков же и во все, ни что же сум ня ше ся, при пи сал «Ос-т ров Ру сов» к Нов го ро ду120.

115 Петрухин В.Я. Три «центра» Руси. Фольклорные истоки и историческия традиция // В кн.: Художественный язык средневековья. — М.: 1982. С. 143–158.

116 Дубов И.В. Северо-восточная Русь и «Арса» арабских источников // Вест ник Ленинградского университета, 1981, № 8. История, язык, литература. Вып. 2. С. 22–29.

117 Ловмяньский Х. Русь и норманны. — М., 1985.118 Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв. — М., 1982.119 Вязинин И.Н. «Русы живут на острове» // «Вопросы истории», 1994, № 9. С. 152–156.

120 Войлошников М. Остров Русов // «Вокруг света», 1994, № 5. С. 12–16.

58

В. Па ра нин дос та точ но ре зон но ло ка ли зу ет ост ров Рус (Гар ду) ме ж ду Фин ским за ли вом, Ла дож ским озе ром и озе ром Ву ок сой121. Мы ни че го про тив не име ем. Но ка кое то гда от но ше ние име ет этот ос тров к Ар та нии? Ведь под опи са ния ара бов он под хо дит толь ко с очень боль ши ми на тяж ка ми. Разве что таких ос тро вов действительно была пара.

П.Г. Су хо гру зов в сво ей ра бо те Би ар мия и древ няя Пермь122 при во-дит ряд ис точ ни ков в за щи ту вер сии Па ра ни на. Од на ко Су хо гру зов не толь ко ото жде ст в ля ет «ост ров Рус» араб ских ис точ ни ков с тер ри-то ри ей ме ж ду Фин ским за ли вом, Не вой, Ла дож ским озе ром и Ву ок-сой, но так же с Би ар ми ей и Ар та ни ей. При чем, со глас но этой вер сии, ру сы ока зы ва ют ся «всухую» фин ским пле ме нем: «Ара бы до та тар ско-го на ше ст вия на рус ские зем ли, имев шие тор го вые и ре ли ги оз ные свя зи с Вол гой и Кам ской Бул га ри ей, хо ро шо зна ли Вос точ ную Ев ро-пу и ре ши тель но от ли ча ли сла вян от ру сов. Ру сы — куп цы и вои ны, един ст вен ные из жи те лей Вос точ ной Ев ро пы, пре крас но вла дею щие ис кус ст вом мо ре ход ст ва, со вер шав шие раз бой ные на па де ния на со-сед ние на ро ды: сла вян, При чер но мо рье, Кас пий, Ви зан тию, Араб-ский Ха ли фат, Аф ри ку и вплоть до Ис па нии. Ара бы раз ли ча ли три пле ме ни ру сов, оби таю щих в боль шом уда ле нии друг от дру га: в Кие-ве, Нов го ро де и Ар та нии. Ар та ния яв ля ет ся са мым даль ним, се вер-ным и остров ным ме сто пре бы ва ни ем ру сов, ку да ни один по сто рон-ний не смо жет по пасть: их уби ва ют. Ис сле до ва те ли, не на хо дя ост-ро ва, по хо же го на опи са ния ара бов, пред по ло жи ли, что это или вы-дум ка, или ус лов ное ме сто на су ше, ок ру жен ное бо ло та ми. Од на ко ока за лось, что та кой ост ров дей ст ви тель но су ще ст во вал. Его на шел В.И. Па ра нин. Это — Ка рель ский пе ре ше ек, ог ра ни чен ный с за па да Фин ским за ли вом, с юга ре кой Не вой, с вос то ка — Ла дож ским озе ром и с се ве ра — ре кой Ву ок сой. До XVII ве ка вме сто ре ки на этом мес-те су ще ст во вал про лив, со еди няю щий Ла дож ское озе ро с Фин ским за ли вом. С тех пор су ша здесь под ня лась (гео ло ги от ме ча ют здесь по-

121 Паранин В. Корела, она же Русь Начальная // «Родина», 1995, № 12. С. 12–15.122 Сухогрузов П.Г. Биармия и древняя Пермь. http://kudokodu.mari-el.ru/

archive/1-25/13-biar.html

59

сто ян ное под ня тие су ши), и про то ка ис чез ла. Вот на этом ост ро ве и на хо ди лась Ар та ния, ме сто по ло же ние ру сов — фин ской на род но сти, со се дя ми ко то рых то же бы ли фин ны». Ги по те за край не ори ги наль-ная и чрез мер но по спеш ная. Под твер жде ние по след ней мо жет быть вы ве де но из при во ди мых Су хо гру зо вым ис точ ни ков лишь край не кос вен но, разве что нагру жать их собственными коннотациями.

Не ме нее спор ной вы гля дит так же ста тья Го ре тов стан И. Бы ст-ро ва123. Автор явно поторопился, хо тя, с од ной сто ро ны, и ут вер ждая, что «Ар та ния, ско рее все го, пред став ля ла со бой со юз юго-вос точ ных сла вян ских пле мен — вя ти чей, ра ди ми чей, се ве рян и не из вест но го по име ни сла вян ско го пле ме ни, оби тав ше го в вер ховь ях До на, но по-ки нув ше го эти мес та в кон це X ве ка из-за на бе гов ко чев ни ков», од на-ко в то же вре мя пы таясь на мек нуть, что Ар та ния, так ска зать, «сме-ни ла ад рес», «пе ре брав шись» по бли же к Мо с ков ским зем лям. Бы ст-ров опи сы ва ет те че ние рек Сход ня, Го ре тов ка, Мо ск ва, Ис т ра, Ока и дру гих, пря мо не отож дест в ляя упо ми нае мый вплоть до ре форм Пет ра I «Го ре тов стан» с Ар та ни ей, но со вер шен но оче вид но ис хо-дя из араб ских со об ще ний, а, ста ло быть, это со от вет ст вие под ра зу-ме вая. При этом Быс т ров, ви ди мо, ре шил не вы ска зы вать с из лиш ней по спеш но стью то, что бы ло все го лишь его сокровенной до гад кой, и, дей ст вуя ос мот ри тель но, про сто из ло жил бо лее или ме нее из вест-ные фак ты, све дя их в оп ре де лен ный кон текст.

П.К. Ко ков цов под кре п ля ет араб ские и пер сид ские ис точ ни ки о Ар та нии Ев рей ско-ха зар ской пе ре пис кой124, в ком мен та ри ях к ко то-рой да ет ряд мне ний по дан но му во про су, при во дя их в связь сле дую-щим об ра зом: «в име ни Ари су <упо мя ну том в От вет ном пись ме ха-зар ско го ца ря Ио си фа Хас даю, гла ве уче но го со б ра ния, сы ну Исаа ка, сы на Эз ры — О.Ф.> те же ис сле до ва те ли ус мат ри ва ют на зва ние мор-дов ско го пле ме ни Эр зя, с ко то рым Гар ка ви (Сказ. му сульм. пи са те-

123 Быстров Игорь. Горетов стан. http://zol.gorcom.ru/archivs/archivs-goretov-stan.htm

124 Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка. http://gumilevica.kulichki.net/ Rest/rest0504.htm

60

лей... С. 199 сл.; ина че Хволь сон. 1. с. С. 174 сл.; ср. так же: Marquart. 1. с. С. 518; Шах ма тов А.А. Древ ней шие судь бы рус ско го пле ме ни. 1919. С. 35 сл.), сле дуя Фре ну, со пос тав ля ет так же имя го ро да Ар та (Artha), сто ли цы од но го из пле мен Ру сов, Ар та ни ев, по со об ще ни ям араб ских гео гра фов. <…> Лю бо пыт но, что у тех же араб ских гео гра фов вме сте с “рус ским” пле ме нем Сла вия упо ми на ет ся, в ка че ст ве дру го го пле-ме ни тех же Ру сов, на род Ар та ния со сто ли цей Ар та, с име нем ко то-рой Гар ка ви и Вест берг ото жде ст в ля ют упо мя ну тый в на шем мес те, на ря ду с С-л-ви юн, на род Ари су». Окон ча тель но го мне ния по по во ду ло ка ли за ции Ар та нии Ко ков цов не вы но сит.

Ев рей ские ис точ ни ки по по во ду на ро да «рош» бы ли край не доб-ро со ве ст но со б ра ны и со пос тав ле ны с дан ны ми рос сий ской ис то ри-че ской нау ки И. Хан ма ном в весь ма об стоя тель ной, хо тя и не боль-шой по объ е му ра бо те Про ис хо ж де ние на зва ний «Рос — Русь — Рос-сия»125, где, в ча ст но сти, ут вер жда ет ся, что на род рош, чье имя мо жет оз на чать как го ло ва, так и от ступ ник, идо ло по клон ник, был из вес тен еще в биб лей ские вре ме на. При ме ры со от не се ний на ро да «рош» с ру-са ми (или ро са ми) весь ма мно го чис лен ны.

Ра бо та В.Е. Шам ба ро ва Русь: до ро га из глу бин ты ся че ле тий, пре тен дую щая на эн цик ло пе дич ную все ох ват ность, пы та ет ся при-ми рить со вре мен ную ака де ми че скую нау ку с но вей шей ми фо ло ги ей. В ча ст но сти, ав тор — сто рон ник под лин но сти Ве ле со вой кни ги (или Влесовой книги )126, хо тя, как сам за яв ля ет, ци ти ру ет по след нюю толь-ко в том слу чае, ко гда ее сло ва мо гут быть под твер жде ны и дру ги ми

125 Ханман И. Происхождение названий «Рос — Русь — Россия». http://ariel.h1.ru/links_rus.html

126 Хотя мы вовсе не настаиваем на том, что Влесова (или Велесова) кни га является чистейшей мистификацией от начала и до конца, как, на при-мер, макферсоновы Песни Оссиана (очень талантливые, между про чим). С наибольшей долей вероятности здесь следовало бы говорить о пер во на-чальном наличии в распоряжении сначала Изенбека, а затем Миролюбова какого-либо небольшого текстуального артефакта (вроде собранных Ряб-чиковым надписей), дополненного впоследствии собственными до мыс лами известных (или гипотетически известных) исторических обстоятельств.

61

ис точ ни ка ми. Ар та нию Шам ба ров на зы ва ет Ара са ни ей: «Кос вен ные дан ные из тех же ле то пи сей ука зы ва ют, что и до ва ря гов на тер ри-то рии Рос сии су ще ст во ва ли не сколь ко го су дар ст вен ных об ра зо ва-ний. О том же сви де тель ст ву ют ви зан тий ские и гот ские ис точ ни ки. А у араб ских и пер сид ских ав то ров встре ча ют ся на зва ния че ты рех из них — Куя ва, Ара са ния, Сла вия, Ван тит». И: «Ко гда в IX в. вой-ны ха зар с ара ба ми сме ни лись тор гов лей и на се вер ста ли про ни кать араб ские куп цы, они от ме ча ли три силь ных сла вян ских го су дар ст-ва: Куя ба, Ара са ния и Сла вия. Куя ба — это Ки ев, Ара са ния — зем ля ру сов, т.е. кня же ст во се ве рян. Сла ви ей за пад ные ав то ры на зы ва ли при бал тий ский край вен дов. Хо тя воз мож но, что ара бы под Сла ви ей име ли в ви ду об ласть нов го род цев-сло вен»127.

Ар та нию вслед за на ми в лин гвис ти че ском клю че рас смот рел Алек сандр Ели се ев, при ве дя в стать ях Ме та фи зи ка гро зы128 и Ру-сы — лю ди ме ча129 все воз мож ные эти мо ло ги че ские ва ри ан ты объ яс-не ния это го име ни, важ ней ши ми из ко то рых яв ля ют ся крас ный, во ин-ст во и по ря док. Ели се ев, так же как и мы, по ка зал, что кор ни ар та и рус яв ля ют ся ва ри ан та ми од но го и то го же про то кор ня (о чем бы ло ска за но вы ше, в свя зи с тру да ми Гер ма на Вир та). Кро ме то го, со глас-но Ели сее ву, ру сы пред став ля ли со бой имен но со сло вие или, ес ли угод но, «кас ту». «Ост ров Ру сов», по Ели сее ву, есть Та мань. А его оби та те ли, воз мож но, уча ст во ва ли впо след ст вии в фор ми ро ва нии ка-за че ст ва как осо бо го фе но ме на: «Ин те рес но, что об лик ру са (в опи са-нии ви зан тий ца Льва Диа ко на) очень по хож на об лик ка за ка — вои на За по рож ской Се чи: “Го ло ва у не го бы ла со вер шен но го лая, но с од-ной сто ро ны ее сви сал клок во лос…”»

На ко нец, Р.А. До ман ский пи шет о том, что Ост ров Ру сов — это ме ж ду ре чье Вол ги, Оки, До на и Днеп ра. Сар мат ский раз лив Пто ле мея, по пред по ло же нию До ман ско го, не Бал тий ское мо ре и не Ле до ви тый

127 Шамбаров В.Е. Русь: дорога из глубин тысячелетий. — М: ЭКСМО-Пресс, 2002. Сc. 8, 357.

128 Елисеев А. Метафизика грозы. http://www.nationalism.org/eliseev/groza.htm129 Елисеев А. Русы — люди меча. http://nationalism.org/eliseev/rusy.htm

62

оке ан, а пре сно вод ное мо ре ве сен них раз ли вов низ мен но сти. Вос точ-ная Ев ро па — пра ро ди на че ло ве че ст ва, так как толь ко здесь воз мож но бы ло с по мо щью ог ня в те че ние не сколь ких лет по лу чать не бы ва лый уро жай «сам 150»130. Не смот ря на чрез мер ную популяризирован ность тек ста До ман ско го, са мо мне ние о «пре сно вод ном мо ре» нам ка жет ся до воль но ре зон ным и ост ро ум но раз ре шаю щим спо ры од но вре мен но ме ж ду не сколь ки ми раз но гла сия ми од ной вет ви ло ка ли за ции.

Та ко во раз но гла сие по по во ду Ар та нии. Те перь на ста ло и нам впле сти свой го лос в этот не строй ный хор в на де ж де хо тя бы от час ти его гар мо ни зи ро вать.

3. Наша гипотеза

ы, ни на ми ну ту не по ко ле бав шись, пред ла га ем на-шу ло ка ли за цию для Ар та нии в ре гио не ме ж ду ре-чья Оки и Вол ги. Для это го у нас есть ве со мые ос-но ва ния. Де ло в том, что все пре ды ду щие ис сле до-ва те ли ра бо та ли ис клю чи тель но с пись мен ны ми ис точ ни ка ми, то по ни ми кой и лин гвис ти че ским ма те риа лом в це лом. Мы же име ем еще кое-что. У нас не по во ра чи ва ет ся язык ис поль зо вать ка-кие-ли бо иные сло ва, кро ме как Бо жий Про мы сел

по от но ше нию к то му, что нам уда лось уз нать. И пусть сколько угодно издевают ся те, кто имеет наглость называть себя «академическими учеными». Платон, основавший академию, воскресни он из мертвых, в лучшем случае даже не по смотрел бы в их сторону.

Де ло в том, что на се ве ро-вос то ке Ря зан ской об лас ти из вест на ле-ген да о трех брать ях-ко ро ле ви чах (?) — трех ца рях-вол хвах, по име-ни Ка сым, Кадм и Ер мус, ко то рые пра ви ли не ко гда здесь Ар та ни ей131.

130 Доманский Р.А. Таинственный эпицентр в Руси // «Держава», 1997, № 1. С. 72–75.

131 Легенда записана со слов молодого юриста Ольги Фельдман, студентки Мос ковского педагогического института. А она узнала ее от своей бабки, жительницы районного центра Ермишь Рязанской области.

63

Увы, вся ле ген да толь ко в этом и со сто ит. Вы зы ва ет не до уме ние то об-стоя тель ст во, что ца ри-вол хвы на зва ны ко ро ле ви ча ми. На наш взгляд, это уже очень позд няя ин тер по ля ция, воз ник шая со всем не дав но, в те вре ме на, ко гда по ня тия царь и ко роль в про сто на род ном соз на нии ста-ли си но ни ма ми. Но тот факт, что упо мя ну ты не «ко ро ли», а имен но «ко ро ле ви чи», то есть «сы но вья ко ро ля» (как «ца ре ви чи» со от вет ст-вен но суть «сы но вья ца ря») объ яс нит ся наи луч шим об ра зом, ес ли мы ука жем на один из ее ис точ ни ков. А имен но: за пад но рус скую По-весть о трех ко ро лях-вол хвах»132, до шед шую до нас в спи ске XV в. Там го во рит ся о том, как еван гель ские вол хвы, бу ду чи «раз де ле ны с те лом», при шли на За пад. Ес ли со пос та вить аре ал воз ник но ве ния по вес ти с вер си ей В. Чаjкановиħа о Три гла ве и Троя не, а так же вер си-ей А.П. Ко ва лев ско го о кар пат ских го рах Čorny bóh, Prašica и Biely bóh, опи раю щей ся на со об ще ние араб ско го кос мо гра фа Ма су ди, со-глас но ко то ро му в древ но сти на зем ле сла вян ской бы ло три ве ли ких зда ния, на хо дя щих ся на ве ли ких го рах, где жи ли и пра ви ли три ве ли-ких вла сти те ля, то ста нет яс но, что че рез Кар па ты на ши ца ри-вол хвы уш ли с За па да на Русь.

Пер во на чаль но ле ген ду со об щил нам ис то рик и пе ре во дчик Вла-ди мир Кар пец, за ни маю щий ся во про са ми ге раль ди ки, сак раль ной гео гра фии и ал хи мии.

От тал ки ва ясь ото все го ска зан но го, в осо бен но сти же от то го, что ску по со об ща ет нам рус ская ле ген да о Ка сы ме, Кад ме и Ер му се, мы не мо жем уве рен но со от не сти ни один из эле мен тов триа ды с той или иной со ци аль ной функ ци ей (что де ла ет, в ча ст но сти, в слу чае ин дуи ст ской и скан ди нав ской три ад Дю ме зиль133, а вслед за ним Гу-ре вич134), так же, как мы не мо жем с пол ным пра вом го во рить о той или иной про стран ст вен ной ло ка ли за ции Ар та нии, хо тя, учи ты вая при ве ден ную вы ше ле ген ду, име ем на это бо льшие ос но ва ния, не же-

132 Перетц В.Н. Повесть о трех королях-волхвах в Западно-русском списке XV века. — СПб., 1903.

133 Дюмезиль Жорж. Верховные боги индоевропейцев. — М., 1986.134 Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. — М.: Наука, 1979.

64

ли дру гие ис сле до ва те ли, пы тав шие ся оп ре де лить ся с ме сто на хо ж де-ни ем Ар та нии.

Од на ко, ис хо дя из тер нер ной струк ту ры функ цио наль но го рас-пре де ле ния, впер вые пред ло жен ной Дю ме зи лем, а так же из по ряд ка имен трех рус ских ца рей-вол хвов и соб ст вен но ис то ри че ско го ука за-ния на то, что ис то ри че ский Ка сим был пер вым ца ре ви чем Ме щер-ско го го род ца, впо след ст вии Ка си мо ва, нам сле до ва ло бы со от не сти Ка сы ма — с цар ским прин ци пом, Кад ма — со свя щен ни че ским, жре-че ским, а Ер му са — с про ро че ским. Ра зу ме ет ся, прин цип «про ро че ст-ва» не мо жет быть на пря мую со от не сен с ми фо ло ги че ской фи гу рой, не при над ле жа щей к куль тур но му ареа лу «на ро дов кни ги». Здесь, ско рее, сле до ва ло бы го во рить о прин ци пе «ма ги че ско го ху до же ст-ва», «са краль но го изо бре та тель ст ва» и т.п. Ер мус — «ис кус ник», «artifex» (Гермес — «изобретатель зла то де лия»)135. Сход ная ми фо ло-ги че ская фи гу ра — Вяй ня мёй нен из ка ре ло-финн ско го эпо са Ка ле ва-ла136. И в та ком слу чае функ ция Ер му са сбли жена от час ти с функ ци-ей по да те ля ма те ри аль ных благ.

Ес ли ос но вы вать ся ис клю чи тель но на при ве ден ной ле ген де, то Ар та нию сле ду ет ло ка ли зо вать где-то в ме щер ских ле сах. То есть, од ним сло вом, в ре гио не, час тич но сов па даю щем с меж ду речь ем Оки и Вол ги, за клю чен ном в реч ной круг, ста ло быть, пред став ляю-щем со бой ост ров.

Не без лю бо пыт ным бу дет здесь от ме тить, что в ро ма не Пиль ня ка Мать сы ра-зем ля, дей ст вие ко то ро го раз во ра чи ва ет ся в Ка дом ском уез де (что ха рак тер но), не по да ле ку от го ры Ме дын ской, со дер жит ся сказ ка о трех по пах. А ге рои ню ро ма на по стран но му сте че нию об-стоя тельств зо вут Ари на Ар сень е ва (уд во ен ный ко рень *ар — *арс). Сказ ка сме хо вая, все за кан чи ва ет ся не ле пой ги бе лью трех по хот ли-вых по пов, ко то рые жи ли в се ле, а оно «бы ло боль шое и в ём, за меть-те, три церк ви раз ным бо гам» <sic!>. Не есть ли эта сказ ка по боч ный про дукт еван ге ли за ции? Бы ло бы не пло хо уз нать у са мо го ав то ра,

135 См. по этому поводу напр.: Харитонович Д.Э. Ремесло и искусство // Одис-сей. Человек в истории. — М., 1994. С. 154.

136 См.: Калевала. БВЛ. Т. 12. — М.: Художественная литература, 1977.

65

от ко го он ус лы шал ее и при ка ких об стоя тель ст вах. Но та кой воз мож-но сти у нас не ту, по сколь ку ав тор помер.

Вос про из ве ден ная Пиль ня ком сказ ка яв ля ет ся пусть и очень сла-бым, но все-та ки до ка за тель ст вом ау тен тич но сти ле ген ды. Ар та ния здесь не на зы ва ет ся на пря мую, так что, воз мож но, Пиль няк и не знал ле ген ды в том ви де, как мы ее при во дим. В та ком слу чае сле ду ет го-во рить о вос про из ве де нии ар хе ти па мес та. Впро чем, ско рее все го, упо ми на ние бас но слов ной Ар та нии бы ло опу ще но по ху до же ст вен-ным со об ра же ни ям — что бы не пе ре гру жать фак ту ру ро ма на. Так или ина че, но мы не рас це ни ва ем это ли те ра тур ное сви де тель ст во в ка че ст ве че го-ли бо, дей ст ви тель но за слу жи ваю ще го ост ро го вни ма-ния. Од на ко оно дос той но по край ней ме ре упо ми на ния.

Ле ген да о Ар та нии под кре п ля ет ся то по ни ми кой. Во-пер вых, Ар-са ки — на се лен ный пункт при мер но на полови не пу ти ме ж ду Сер-гие вым По са дом и Алек сан д ро вым. Де рев ня Ар са ма ки — по до ро ге из Вла ди ми ра в Гусь-Хру сталь ный. Ме ст ные жи те ли нам объ яс ни ли, что это на зва ние, дес кать, та тар ское, что сю да не ко гда дош ли та та-ры и с ни ми бы ла боль шая бит ва (ка кая имен но — они за труд ни-лись уточ нить), от сю да то по ни мы Ар са ма ки и По бой ки. В Свя щен-ной Ар та нии мы при во дим в связь Ар са ма ки с гре че ским αρσαμαχία. Кста ти, по хо жее сло во — си ро ма хи — мы на хо дим в юж но рус ском диа лек те. Так жи те ли бо лее те п лых мест на зы ва ют вол чье пле мя. Ко-рень сир, как мы на ме ре ва ем ся по ка зать в даль ней шем, иден ти чен кор ню арс и оз на ча ет царь, гос по дин. Та ким об ра зом си ро ма хи — это те, кто гры зут ца ря — мед ве дя (во мно гих ин до ев ро пей ских язы ках мед ведь — арк или арт; ср. тж. с русским аркуда). Кро ме то го, имя Ар са ма ки — все го лишь фо не ти че ский ва ри ант от Ар за мас. То, что здесь ис поль зо ва но гре че ское сло во, не так уж не ве ро ят но. Так, на-при мер, на рас коп ках в Плё се бы ла най де на ча ша с над пи сью Διον. При чем над пись бы ла яв но ме ст но го про ис хо ж де ния. А Плёс-Чу виль, со глас но на шей ре кон ст рук ции, был не про сто го ро дом на тер ри то-рии Ар та нии, но од ним из трех ее цен тров. Еще сле до ва ло бы ука-зать на де рев ню Ар дабь е во не по да ле ку от Гу ся-Же лез но го. Но ес ли это по ка жет ся на тяж кой, то мы при ве дем не что бо лее су ще ст вен ное. От од ной из оби та тель ниц Гу ся-Же лез но го нам до ве лось уз нать, что

66

не ко гда жи те ли близ ле жа щих де ре вень драз ни ли друг дру га сле дую-щим об ра зом. Жи те лей де рев ни Лав ся зва ли фар фы ля ми, жи те лей Чау ра — та ла лая ми, а вот жи те лей Чу лик сы — Ар зя вши вая. Здесь, как нам ка жет ся, мы на блю да ем про ме жу точ ный фо не ти че ский ва ри-ант ме ж ду Эр зя и Ар са.

Что же ка са ет ся «Ост ро ва Ру сов», то, по всей ви ди мо сти, Ар та-ния и бы ла та ко вым 1000 лет на зад, когда реки были полноводнее, а Волжская речная система смыкалась или почти смыкалась с Ок-ской на западе. С тех пор ее гид ро гра фия силь но ме ня лась, вплоть до се го дняш не го со стоя ния. Од на ко это во прос от дель ный, вы хо дя щий за рам ки на стоя ще го об зо ра.

67

СВЯЩЕННАЯ АРТАНИЯ —СТРАНА ПРАВДЫ

быч но при ня то счи тать, что у ру сов не бы ло ни ка-кой го су дар ст вен но сти до пре сло ву то го «при зва ния ва ря гов». Эта так на зы вае мая нор ман ская тео рия, со стря пан ная не доб ро со ве ст ным не мец ким ру со-фо бом Шлё це ром, ока за лась гос под ствую щей при кос мо по ли тич ном ро ма нов ском дво ре, где да же рус-ско му язы ку пред по чи та лись язы ки ино стран ные. Та кая под держ ка ока за лась ре шаю щей. Шле це ри-ан ст во до ми ни ро ва ло в оте че ст вен ной ис то рио гра-

фии не толь ко вплоть до ре во лю ции, но да же — как весь ма силь ная тен ден ция — и по сле нее. Боль ше вист ский воз во рот лишь от час ти вос ста но вил спра вед ли вость. От час ти, ибо свои наи худ шие чер ты боль ше ви ки вос при ня ли от ро ма нов щи ны. За ме ча тель ная чер та то го пе рио да и по сле дую ще го его вос при ятия на ши ми со вре мен ны ми мо-нар хи ста ми: наи ме нее рус ское (си нод вме сто Пат ри ар хии, сто ли ца в Пе тер бур ге вме сто Мо ск вы — Третье го Ри ма, гол ланд ский три ко-лор вме сто древ не рус ско го крас но го стя га ку ли ков ской бит вы) ста-ло вос при ни мать ся как пат рио ти че ская нор ма. То же и с нор ман ской (про шу про ще ния за ка лам бур) тео ри ей.

68

То, что мно гие ле то пи си — под дел ка, при зван ная под твер дить ле ги тим ность Ро ма но вых, се го дня для мно гих не сек рет. Но то гда...

Впро чем, бы ли и то гда те, кто под ни ма ли свой го лос в за щи ту рус ской ис то рии. Дру гой не мец — рус ский дво ря нин Егор Клас-сен — чрез вы чай но убе ди тель но, ссы ла ясь на пер во ис точ ни ки и лин-гвис ти че ский ана лиз тек стов древ них па мят ни ков, со об щал в сво их Но вых ма те риа лах для древ ней шей ис то рии сла вян во об ще и сла вя-но-рус сов до рю ри ков ско го вре ме ни в осо бен но сти сен са ци он ные для то го вре ме ни све де ния. Да-да, это имен но он впер вые опо знал эт ру-сков как ге тов рус ских (над чем по том из де ва лись за пад ни ки-ру со-фо бы, из чего они сделали жупел), прус сов как по ру сов или бо ру сков, а в жи те лях Трои раз гля дел не по сред ст вен ных бу ду щих на сель ни ков Вос точ но-Ев ро пей ской рав ни ны. Не толь ко у Клас се на, но и у Та ти-ще ва име ют ся дос та точ ные оп ро вер же ния Шлё це ра. И да же у край не ос то рож но го Ка рам зи на (час то поль зо вав ше го ся эзо по вым язы ком, что бы во дить цен зу ру за нос) встре ча ют ся на ме ки на то, что Рю рик был все го лишь вос ста но ви те лем Рус ско го Цар ст ва, а не на ча ло по ло-жи те лем. Офи ци аль ная ис то рио гра фия от но си лась к та ко го ро да «чу-да че ст вам пат рио тов» ино гда снис хо ди тель но, ино гда реа ги ро ва ла в край не рез ких вы ра же ни ях. Так, на при мер, По го дин топ тал тео рию Эвер са о Чер но мор ской Ру си, на зы вая ее «чер но мор ски ми не ле по стя-ми». Но ни че го не по де ла ешь. Эти ев ро по лю би вые гос по да край не бо-ят ся ар хео ло ги че ски под твер ждае мых фак тов. (Фак тов, кста ти, недо-ро го стоя щих в гла зах пат рио тов Аб со лют ной Ро ди ны.) А фак ты эти яв но не в поль зу шле це ри ан цев. Так, в 40-х гг. XIX в. ар хео лог Ашик, ко пая в ок ре ст но стях Кер чи и на Та ман ском по лу ост ро ве, об на ру жил на по след нем кур ган с дву мя скле па ми, дверь од но го из них бы ла за ва ле на те саны ми кам ня ми с над пи сью крас кой: ARTAENNO. Что зна чи ла эта над пись, мы сей час как раз и по ста ра ем ся ра зо брать ся.

Де ло в том, что в на ча ле XIX в. у рус ских ин тел лек туа лов раз-вил ся ин те рес к араб ским и пер сид ским гео гра фам, чьи со чи не ния, по ми мо про че го, со дер жат край не важ ные све де ния о зем лях ру сов в VII–X вв. по Р.Х. При ня то счи тать что боль шин ст во этих ис точ ни-ков вос хо дит к Кни ге ви дов зем ли Абу-Зай да Ах ме да ибн-Сахл аль-

69

Бал хи. Ее мы и про ци ти ру ем: «Ру сы со сто ят из трех пле мен, из ко их од но бли же к Бул га ру, а царь его жи вет в го ро де под име нем Куя ба, ко то рый боль ше Бул га ра. Дру гое пле мя (жи ву щее) даль ше пер во го, на зы ва ет ся Сла вия. Еще пле мя на зы ва ет ся Ар та ния, а царь его жи-вет в Ар те. Лю ди от прав ля ют ся тор го вать в Куя бу; что же ка са ет ся Ар ты, то мы не при по ми на ем, чтоб кто-ни будь из ино стран цев стран-ст во вал там, ибо они уби ва ют вся ко го ино зем ца, пу те ше ст вую ще го по их зем ле. Толь ко они от прав ля ют ся по во де и ве дут торг, но ни че го не рас ска зы ва ют про свои де ла и то ва ры и не до пус ка ют ни ко го про-во жать их и всту пить в их стра ну. Из Ар ты вы во зят чер ных со бо лей и сви нец. Ру сы со жи га ют сво их по кой ни ков, а с их бо га ты ми со жи га-ют ся де вуш ки по их доб рой во ле. Иные из Ру сов бре ют бо ро ду, дру-гие же из них за кру чи ва ют их в ви де куд рей. Оде ж да их — ко рот кие курт ки; оде ж да же Ха зар, Бул гар и Бадж на ков — це лые (длин ные) курт ки. Ру сы эти ве дут торг с Ха за ром, Ру мом и Ве ли ким Бул га ром. Они гра ни чат с Ру мом на се ве ре. Они мно го чис лен ны и так силь ны, что на ло жи ли дань на по гра нич ные об лас ти из Ру ма».

Ес ли по по во ду Куя бы и Сла вии поч ти ни ка ких во про сов не воз ни-ка ет, по сколь ку хо ро шо из вест но, что пер вая — Ки ев, а вто рая — Сло-венск (пред ше ст вен ник Нов гра да), то в слу чае Ар та нии все очень непро сто. Не да ром уже в XX в. вы даю щий ся ис то рик Гре ков был вы-ну ж ден уд ру чен но за ме тить: «По ка нет воз мож но сти точ но оп ре де-лить ме сто на хо ж де ние “Ру сии на ос тро ве”. Мо жет быть, эту за гад ку во об ще не при дет ся раз ре шить ни ко гда». Да, имен но «Ру сии на ост-ро ве», по сколь ку из дру гих вос точ ных ав то ров, та ких как Абу-Ис хак аль-Ис тах ри аль-Фар си, на пи сав ший Кни гу кли ма тов, из вест но о не-ко ем за га доч ном «Ост ро ве Ру сия», ко то рый иные из ис то ри ков ото-жде ст в ля ют с Ар та ни ей.

Бы ло бы со блаз ни тель но ска зать, что Та мань (не ко гда быв шая ост ро вом) — это и есть Ар та ния и так бы ло все гда. От сю да и над-пись в кур га не. Од на ко все не так про сто. Ар та нию са мые раз ные ис то ри ки по ме ща ют и на ост ро ве Рю ген, и в Ка ре лии, и в пред горь ях Кар пат, и в нов го род ских зем лях, и в перм ских, и в За вол жье, и на Дне пре, и на До ну, и, в том чис ле, на Та ма ни. Имен но эта си туа ция за-

70

ста ви ла Гре ко ва усом нить ся в том, что ко гда-ни будь на этот во прос уда ст ся дать внят ный от вет. Дош ло до то го, что один мо ло дец (ста-вить уда ре ние все рав но где) ло ка ли зо вал (кста ти, со всем не дав но) Ар-та нию под Том ском, при чем «под» в бу к валь ном смыс ле сло ва — там бы ли най де ны под зем ные со ору же ния с хо ро шо со хра нив шей ся кир-пич ной клад кой, что, в свою оче редь, вы зва ло мно же ст во во про сов. Од ним сло вом, ло ка ли зу ют Ар та нию, где ко му не лень. Есть и та кая вер сия (мы, кста ти, ее и при дер жи ва ем ся), со глас но ко то рой Ар та-ния «пе ре еха ла» с Та ма ни на се вер — в рай он бу ду щих Ар за ма са (что мож но пе ре вес ти как «пре крас ная Ар за») и Ря за ни (древ няя Еру зянь), и да же за Оку вплоть до Вол ги (то гда, по ви ди мо сти, и был ос но ван «град Пле со» — Чу виль), а часть пе ре се лен цев рас сея лась по всей Вос-точ но-Ев ро пей ской рав ни не, сме шав шись со сла вян ски ми и про чи ми пле ме на ми.

Под твер жде ние это му на хо дим в на род ном пре да нии. Не да ле ко от Зо ло то го Коль ца, в ок ре ст но стях Ка си мо ва, а имен но в де рев не Ер мишь, хо дит ле ген да о том, что не ко гда здесь бы ло ко ро лев ст во (?) Ар та ния, ко то рым пра ви ли три бра та-ко ро ле ви ча — три ца ря-вол-хва — Ка сым, Кадм и Ер мус. Са мое ин те рес ное, что не толь ко то по-ни мы Ер мишь и Ка дом со от но сят ся с эти ми ми фи че ски ми име на ми, но и ле жа щие за Окой, го род Ка си мов и уро чище Ер мус. Бо лее то го! Под Плё сом до сих пор име ет ся де рев ня Ка си мов ка (кста ти, ро ди на ле ген дар ной Ан ки-пу ле мет чи цы), по ви ди мо сти, быв шая се вер ной ре зи ден ци ей стар ше го бра та Ка си ма, ко гда он гос тил у сво его млад-ше го бра та Ер му са. Со от вет ст вие име ни «Ар та ния» на хо дит ся на всем про стран ст ве меж ду ре чья Оки и Вол ги. До сих пор еще в ок ре ст но стях Гу ся-Же лез но го жи те лей од ной из де ре вень — Чу-лик сы — кли чут Ар зя вши вая. Ря дом с Алек сан д ро вым (Алек сан д-ро ва сло бо да, от ку да есть по шла оп рич ни на Гроз но го Ца ря) на хо дит-ся де рев ня Ар са ки. По пу ти из Владимiра в Гусь-Хру сталь ный об на ру-жи ва ет ся де рев ня Ар са ма ки (от ар са и греч. μαχία), то есть бу к валь но «ру со бор цы»: там про изош ла круп ная бит ва ру сов с та та ра ми). Есть под Гу сем-Же лез ным и на се лен ный пункт Ар дабь е во. Это все тот же ко рень *ар са, вос хо дя щий к ски фо-иран ско му *arša, *areša — то есть

71

мед ведь. «Мед ведь» был обо зна че ни ем ру сов, ины ми сло ва ми, во ин-ско-цар ско го со сло вия. Но ес ли мед ведь, то от ку да гусь? А от ту да же, от ку да на ши ца ри-вол хвы. В тра ди ци он ном об ще ст ве функ ция цар ская и жре ческая бы ли стро го раз ве де ны. У ари ев, как уже бы ло ска за но, мед ведь обо зна чал ца ря или вои на, а вепрь — свя щен ни-ка (жре ца). Самочинное совмещение этих функ ций со став ля ло суть то го, что уже в XX в. фран цуз ский тра ди цио на лист Ре не Ге нон на-зо вет «са та низ мом». Од на ко в из на чаль ные вре ме на бы ла кас та (вар-на), на хо див шая ся за пре де ла ми всех со сло вий и со че тав шая их все сра зу. Эта вар на (точ нее, вне-вар на) име но ва лась хам са — вар ной гу-ся. И ес ли ин дий ские арии дос та точ но бы ст ро уте ря ли сво их гу сей, то в Ира не они по яв ля лись еще дос та точ но дол го. А ведь Иран это и есть вто рая (по сле се вер но го па лео кон ти нен та Ги пер бо рея) пра ро-ди на ру сов. Имен но из пред го рий Памiра шло за се ле ние бо лее се вер-ных зе мель — сто ит тут на пом нить хо тя бы зна ме ни тый вы се лок на Ран ху, она же Ран ши на (так еще до XIX в. на зы ва ли бар ки, хо див шие по Вол ге — древ ней Ра), где Ан гро ма нью (злое бо же ст во, зо роа ст рий-ский «дья вол») со вер шил две бе ды — лю тые зим ние хо ло да (кто ж не зна ет про рус скую зи му?) и ино зем ные пра ви те ли (что под твер жда ет ся на на шей па мя ти от ор дын цев до гол штин цев, и да же до Ста ли на).

Что же ка са ет ся Том ска — то это, по ви ди мо сти, од на из древ ней-ших вы се лок ари ев-иран цев из пред го рий Памiра, о чем упо ми на ет свя щен ная кни га зо роа ст рий цев — Аве ста.

Не множ ко гео гра фии. Ес ли по гля деть на кар ту, то бу дет вид но, что ме ж ду ре чье Оки и Вол ги — не про сто реч ной ост ров, но еще и ост ров поч ти круг лой фор мы. По оче вид но сти, не ко гда это был пра-виль ный круг, за мы кав ший ся с за па да че рез Ла му — ре ку Волж ской сис те мы. Это соб ст вен но там, где по том об ра зо вал ся Во лок-на-Ла ме. Ла ма — ушед шая из-за бу ре ло ма под зем лю ре ка. Вод ная гео гра фия со вре ме нем ме ня ет ся, но да же и те перь по не ко то рым сле дам мож но кое-что еще «про честь».

Древ ние на ла га ли вре мя на про стран ст во. И то и дру гое мыс ли-лось че ты рех ча ст но. Это ес те ст вен ное вос при ятие мiра в око ло по ляр-ных ус ло ви ях (о чем пи са ли Гер ман Вирт и его рус ский про дол жа тель

72

Алек сандр Ду гин) воз ни ка ет из на блю де ний за дви же ни ем солн ца в те-че ние го да. «Про ва ли ва ясь» на зи му «под зем лю», солн це, име но вав-шее ся «сы ном божь им», обо зна ча ет «точ ку зем но го ада» — юг. По-том оно «вос кре са ет», по яв ля ясь из-за го ри зон та. Это «вос кре се ние» древ ние арии обо зна ча ли ру ной madr, «че ло век, под ни маю щий ру ки» (со от вет ст вие в цер ков но-сла вян ском — бу к ва «пси», на при мер, в сло ве «Псал тирь»). Та ким об ра зом, для древ них ари ев вре мя и про-стран ст во — это круг с ниж ней точ кой на юге — точ кой транс фор-ма ции. Чрез вы чай но ин те рес но то об стоя тель ст во, что в са мом ни зу реч но го кру га Мос квы-ре ки, Оки и Вол ги на хо дит ся го род Гусь-Же лез-ный, от ко то ро го по ре ке Гусь путь ве дет к го ро ду Гусь-Хру сталь ный. В сред не ве ко вой сим во ли ке (хо тя на зва ния эти дос та точ но позд ние, но это ни че го не зна чит) Гусь оз на ча ет ртуть (по-древ нерус ски ар-тоуть), пер во ма те рию ал хи ми че ско го де ла ния. Та ким об ра зом, путь от Гу ся-Же лез но го до Гу ся-Хру сталь но го сим во ли зи ру ет транс фор-ма цию от низ ко ма те ри аль но го со стоя ния (же ле зо) к ду хов но му (хру-сталь, чье на зва ние про ис хо дит от греч. Хри сто ва соль). Еще бо лее зна ме на тель но то, что ре ка Гусь раз ветв ля ет ся на три ру ка ва, то есть в точ но сти сво им ви дом со от вет ст ву ет ру не мадр. Пра вый ру кав име-ну ет ся Кол пью, что зна чит фе никс или со кол, а по-ва ряж ски зву чит как Рарог, Рю рик. Со кол — сим вол цар ской вла сти в Ира не, осо бой си лы, име нуе мой хва ре но.

Древ ней шую ре ли гию мiра Вирт име ну ет «по ляр ным хри сти ан-ст вом». Во мно гом на след ни ка ми это го «по ляр но го хри сти ан ст ва» ста ли иран ские арии. От сю да их дуа лизм: доб ро му бо гу Аху ро маз де про ти во сто ит злой бог Ан гро ма нью. Со всем не та си туа ция в Вет-хом за ве те. Де мо ны ино гда мыс лят ся ед ва ли не как слу ги Бо жьи (ср. напр. с Кни гой Ио ва) и уж во вся ком слу чае не как рав ные Ему. В этом от но ше нии зо роа ст ризм очень тра гич ная ре ли гия. Чрез вы чай-но на по ми наю щая хри сти ан ст во, но в то же вре мя с ним раз ня щая-ся. Зо роа ст ризм пре дель но ак цен ти ру ет вни ма ние на борь бе со слу-га ми «дья во ла» — Ан гро ма нью, а его духовная филиация — ма ни-хейство — объ яв ляет мiр про кля тым, ле жа щим во вла сти диа во ла. Не ко то рые из наи бо лее ра ди каль ных бо гу миль ских тол ков до хо ди ли

73

до то го, что по сти лись до смер ти, все вре мя под пры ги ва ли вверх и за-дер жи ва ли как мож но доль ше ды ха ние (это чрез вы чай но на по ми на ет рус ские бес по пов ские тол ки, в ча ст но сти бе гу нов), что бы не со при-ка сать ся с тем, что от рав ле но диа во лом. Аль би гой цы (ма ни хей ский толк с не ко то ры ми чер та ми Пра во сла вия) ве ли с ка то ли ка ми бит ву не на жизнь, а на смерть. Все, ра зу ме ет ся, по гиб ли. А часть их бы ла со жже на в Ри ме по об ви не нию в ере си. «Ересь» со стоя ла, в част но-сти, в том, что аль би гой цы упот реб ля ли фор му лу «Яко Твое есть Цар ст во и Си ла, и Сла ва, От ца и Сы на, и Свя та го Ду ха».

Ино гда, ко гда пи шут о ре ли гии ру сов, то го во рят, что она ма ло име ла об ще го с ре ли ги ей сла вян с их впол не по нят ным язы че ст вом. Дей ст ви тель но, в слу чае ру сов мы не на хо дим ни ка ко го «мно го бо-жия». В цен тре рус ской ре ли гии — бо же ст во Тро ян или Три глав (вос-хо дя щее к иран ско му Тра этао ну-Фе ри ду ну). Вот с кем, по на ше му ра-зу ме нию, сле ду ет со от но сить ска зан ных трех ца рей-вол хвов. Кста ти, еван гель ские ца ри-вол хвы, по од но му из уст ных пре да ний, при шли имен но из Ира на. Из Ира на ли, спро сим, или из иран ско го вы сел ка? Вот по че му сред не ве ко вые му суль ман ские ав то ры мнут ся, ко гда пы-та ют ся втол ко вать, что ру сы, с од ной сто ро ны, хри стиа не, а с дру-гой сто ро ны, языч ни ки. У них в го ло ве не ук ла ды ва ет ся, что ру сы, по край ней ме ре один из трех раз ря дов их (синф), бы ли «хри стиа на ми» еще до хри стиа ни за ции Ру си. Вот по че му в жи тии св. Ки рил ла, в спи-ске, хра ня щем ся в Рыль ском мо на сты ре, рус ским по бе ло му на пи са-но: «Об реть тоу Еван ге лие и псал тырь Ро усь ски ми пис ме ны пи са но и че ло ве ка об реть гла го лю ща тою бе се дою, и бе се до вав с ним и си лоу ре че при ем, сво ей бе се де при кла дае и вско ре на четь чис ти и ска зо ва-ти и див ля ху ся ему Бо га хва ля ще». Это про изош ло пре ж де его хо ж-де ния в Мо ра вию, ко гда он был еще в Хер со не. Сле до ва тель но, уже то гда на Ру си су ще ст во ва ло Пи са ние.

Что-то не под даю щее ся на ше му бед но му рас суд ку про ис хо ди ло то гда на Ру си. И это не ба наль ное про ти во стоя ние хри сти ан ст ва и язы-че ст ва. А не что бо лее глу бо кое и страш ное. Здесь ве ли кая тай на и еще ты ся чи, и тьмы за га док. Вспом ним ха рак тер ное про ти во стоя ние ПРАВ ДЫ и КРИВ ДЫ в рус ском соз на нии. Уж не зо роа ст рий ское ли

74

это про ти во пос тав ле ние? Кста ти, прав да по-иран ски име ну ет ся аша, а в бо лее древ нем ва ри ан те — ар та, от ку да аре ша, мед ведь. В этом све те со всем иной смысл об ре та ет «кре стиль ный по ход» на Нов го род (а ведь из вест но, что и до это го там стоя ли церк ви, ме ж ду про чим, раз-ру шен ные ки ев ски ми хри стиа ни за то ра ми). Уж не про об ра зо ва ние ли здесь рас ко ла 1666 го да, ко гда имен но от ту да, с юга, «с ниж ней точ ки зим не го ада», дви ну лась «цер ков ная спра ва», «зверь, из безд ны вы хо-дя щий» со свиным ры лом не чес ти во го па пеж ни ка Паи сия Ли га ри да и его бес но ва тых при спеш ни ков?

Мно гие из рев ни те лей древ ля го бла го чес тия по сле это го страш-но го го да бро си лись имен но сю да — в бла го дат ные зем ли Ар та нии и даль ше — в За вол жье. Не слу чай но, ес ли ехать по Ря зан ке, а там и му ром ской до рож ке, то все ча ще бу дут встре чать ся ста ро об ряд че-ские и еди но вер че ские хра мы. Есть и та кие де рев ни, где Ни ко ном и не пах ло. От сю да вос ста нет Русь-Ар та ния, стра на Прав ды. С Вос-то ка свет, с Вос то ка! От ту да гря дет Бо жий Сын су дить за пад ную апо-ста сию. Крас ный, кро ва во-крас ный Вос ток, как Хри сто ва кровь, те ку-щая с Гол го фы, как стя ги рус ских войск на Ку ли ко вом по ле...

77

«РАСПАЛАСЬ СВЯЗЬ ВРЕМЕН...»Маргиналии к проблеме новой хронологии

итуация по стмо дер на при чуд ли во пре ло ми ла лу чи не толь ко фи ло соф ской и не толь ко ли те ра тур ной оп ти ки, она за тро ну ла са мые ос но вы со вре мен но го на уч но го ми ро воз зре ния, те ак сио мы, ко то рые, как из вест но, яв ля ют ся не до ка зуе мы ми, а ус лов но при-ня ты ми. Эта си туа ция втя ну ла в свою во рон ку и ис-то рио со фию, и тра ди ци он ную хро но ло гию Ска ли ге-ра — Пе та виу са.

Ме ж ду тем эти уче ные, жив шие в XVI–XVII вв., впер вые опи ра ясь на ас тро но ми че ские дан ные, ус та но ви ли да ты, от ко то рых по шли «кру ги». То есть по яс няю: ес ли из вест но, что та кое-то со бы тие про изош ло то гда-то, сле до ва тель но, та кое-то со бы тие про-изош ло то гда-то, по сколь ку из вест но, что они со гла со ва ны, что их, до пус тим, раз де ля ет та кой-то от ре зок вре ме ни. Как в про стей шем урав не нии. Но, ра зу ме ет ся, это са мая при ми тив ная схе ма. На де ле все бы ло слож нее и диф фе рен ци ро ван нее. К XIX в. ав то ри тет хро но ло-гии Ска ли ге ра — Пе та виу са столь воз рос, что о кри ти ке не мог ло ид-ти и ре чи. Ко гда еще в пер вой чет вер ти XVIII сто ле тия столь чти мый ны не ма те ма тик, ме ха ник, ас тро ном и фи зик (кста ти, еще и ал хи мик) Иса ак Нью тон все рь ез за нял ся древ ней хро но ло ги ей, на пи сав ма ло-

78

из вест ную се го дня кни гу Крат кая хро ни ка ис то ри че ских со бы тий, на чи ная с пер вых в Ев ро пе до по ко ре ния Пер сии Алек сан дром Ма ке-дон ским (ко то рая, ме ж ду про чим, вы шла в свет без его со гла сия), то по след няя бы ла ос ви ста на, а по том и за мал чи ва лась в уго ду об ще-при ня то му в «ака де ми че ских» кру гах мне нию. «За блу ж де ния по чет-но го ди ле тан та» — еще не са мая злая шпиль ка в ад рес уче но го.

Бы ва ли и дру гие слу чаи, ко гда уче ные из раз ных стран пред ла га-ли свои вер сии хро но ло гии, од на ко и эти го ло са бы ли про иг но ри ро-ва ны. Ли бо ос мея ны.

Но при шло вре мя, и об ще при ня тое мне ние по ко ле ба лось. Это слу-чи лось на ру бе же XIX–XX вв. Ны неш ние при вер жен цы так на зы вае-мой «но вой хро но ло гии» на зы ва ют сво им не по сред ст вен ным пред ше-ст вен ни ком ре во лю цио не ра-на ро до воль ца Ни ко лая Алек сан д ро ви ча Мо ро зо ва, за то чен но го за свою дея тель ность в Шлис сель бург. Там он за нял ся точ ны ми нау ка ми: хи ми ей, фи зи кой, ас тро но ми ей, ма те ма ти-кой. Все рь ез был так же по гло щен ис то ри че ски ми изы ска ния ми. В хо-де ра бо ты, ос но ван ной на ре зуль та тах ас тро но ми че ских на блю де ний и тек сто ло ги че ском ана ли зе ми ро вых па мят ни ков пись мен ной куль-ту ры, Мо ро зо вым бы ли най де ны «по вто ры» в ис то рии, что по зво ли ло ему го во рить о «дуб ли ка тах». Сам Мо ро зов сто ял на ма те риа ли сти че-ских и эво лю цио ни ст ских по зи ци ях, по это му ему и в го ло ву не при-хо ди ло, что так на зы вае мые «сов па де ния» — во все не «дуб ли ка ты», а не что бо лее слож ное, тре бую щее ос но ва тель ной ис то рио соф ской ба зы — при чем со вер шен но ино го ти па, не же ли пред став ля ют се бе выкормыши про фа ни че ской нау ки. О чем идет речь — бу дет ска за но чуть поз же. Мо ро зов же рас су ж дал так: ес ли две ди на стии яв ля ют со бой ти по ло ги че ское сход ст во (дли тель ность прав ле ния; по хо жие со бы тия; име на, зву ча щие по-раз но му в раз лич ных ог ла сов ках и бу к-валь ных пе ре во дах, но род ст вен ные по се ман ти ке — или на обо рот), то сле ду ет сде лать вы вод, что речь на са мом де ле идет об од ной и той же ди на стии. А ска зан ное ве дет к зна чи тель но му «уко ра чи ва нию» ре-аль но го ис то ри че ско го про цес са. Мо ро зов так же счи тал, что мно гие древ ние тек сты — ре зуль тат позд ней шей фаль си фи ка ции. Нуж но ли го во рить, ка кую бу рю не го до ва ния вы зва ли по доб ные вы во ды? Впро-чем, бы ло мно го и тех, кто оказался го тов раз де лить мне ние это го

79

ис сле до ва те ля. Од на ко тру ды Мо ро зо ва, по доб но хро но ло ги че ским ис сле до ва ни ям Исаа ка Нью то на, так же дол гое вре мя тща тель но за-мал чи ва лись. Ти раж книг, вы хо див ших при Со вет ской вла сти вплоть до 1932 г., был не ве лик, и оп по нен там ис то ри ка-но ва то ра не стои ло боль шо го тру да при пи сать Мо ро зо ву не су ще ст вую щие ни в од ном из его тру дов вы ска зы ва ния, ко то рые в си лу по след не го об стоя тель-ст ва бы ло не слож но са мым три ум фаль ным об ра зом раз гро мить.

Но не за бу дем, что кри ти ки кон цеп ции «ко рот кой хро но ло гии», по су ти, дер жа лись тех же са мых пред став ле ний, что и сам Мо ро-зов, — то есть ма те риа лиз ма и эво лю цио низ ма. И Мо ро зов, и его (не толь ко) со вет ские оп по нен ты по ла га ли, что ис то рия ли не ар на, что она ли бо от ре зок, ли бо луч. В край нем слу чае пря мая — бы ло и та-кое мне ние, кстати, сре ди ок куль ти стов кон ца XIX в., да и по сей час су ще ст ву ет. По след ние, как ни стран но, под час раз де ля ют эво лю цио-ни ст ские и ма те риа ли сти че ские воз зре ния, хо тя их и ви до из ме ня ют в уго ду соб ст вен ным тео ри ям.

Од на ко ни кто из вы ше пе ре чис лен ных не ста вит под во прос са-мо по ня тие «ис то рия». Для них для всех ис то рия — не кое ре аль ное по сту па тель ное дви же ние, где след ст вия раз ви ва ют ся из при чин, ста-новясь не об хо ди мо стью. А ко ли все об сто ит та ким об ра зом — об ще ст-во раз ви ва ет ся, про ис хо дит про гресс, ис то ри че ские фор ма ции сме ня-ют ся — от ме нее «со вер шен ных» к бо лее «со вер шен ным». Но та кие пред став ле ния в ко неч ном сче те на ив ны. Мы со вер шен но не мо жем знать, ка ким об ра зом раз ви ва ет ся ис то рия. Най ти же «под твер жде-ния», ис хо дя из про стой ари сто те лев ской ло ги ки, мож но че му угод-но. В гео мет рии Ло ба чев ско го па рал лель ные пря мые пе ре се ка ют ся, а в Евк ли до вой гео мет рии — нет. И на том, и на дру гом мож но по-стро ить гран ди оз ные, не про ти во ре чи вые из нут ри сис те мы. Но эта «не про ти во ре чи вость» во все не яв ля ет ся до ка за тель ст вом ис тин но-сти на чаль ных ак си ом. Со вре мен ные пред став ле ния об ис то рии (мы име ем в ви ду ев ро пей ское об ще ст во по след них пя ти ве ков), та ким об ра зом, сло жи лись как об ще куль тур ная нор ма, не раз де лять ко то-рую — зна чит про слыть не ве жей и ма ло об ра зо ван ным «субъ ек том».

По это му, ра зу ме ет ся, не толь ко со вре мен ны ми уче ны ми, но и «ши ро ким кру гом об ще ст вен но сти» но вая хро но ло гия от Фо мен ко

80

и Но сов ско го, по сле до ва те лей Мо ро зо ва, бы ла вос при ня та с край ним не до уме ни ем. Осо бое раз дра же ние вы зы ва ло то, что Фо мен ко по сво-ему на уч но му ста ту су — ака де мик, при чем не ка кой-ни будь ли по вой ака де мии, из чис ла тех, что по на вы лез ли по сле пе ре строй ки, как гри-бы по сле до ж дя, а са мой на стоя щей, об ще при знан ной — РАН на зы-ва ет ся. Фо мен ко мно го и усерд но за ни мал ся ма те ма ти кой. Он и сей-час чи та ет лек ции в МГУ на ка фед ре диф фе рен ци аль ной гео мет рии и при ло же ний ме ха ни ко-ма те ма ти че ско го фа куль те та. От ку да же то-гда эта ге те ро док сия? Од ни ви дят при чи ну «ис то ри че ско го бе зу мия» Фо мен ко в том, что он за нял ся не сво им де лом («бе да, коль пи ро ги нач нет пе чи са пож ник»). Дру гие ут вер жда ют, что Фо мен ко во об ще пре стран ный тип в нау ке («вы толь ко по смот ри те на его кар ти ны! Это же пол ная ши зоф ре ния!»). Дей ст ви тель но, Фо мен ко чрез вы чай-но та лант ли вый ху дож ник, со че таю щий сюр реа лизм с ку би ст ски ми мо ти ва ми. Да же вы став лял ся. А к не ко то рым кни гам по но вой хро-но ло гии (см. на пр.: кни гу-ав то ре фе рат Кри ти ка тра ди ци он ной хро-но ло гии ан тич но сти и сред не ве ко вья (Ка кой сей час век?)) в ка че ст ве до пол не ния при ла га ют ся ре про дук ции этих кар тин. Кто же он, Фо-мен ко, на са мом де ле? Шут ник, хит рец, ре шив ший за ра бо тать ку чу де нег на экс т ра ор ди нар ной тео рии, уче ный мань як или ге ний? — вот ка кие во про сы обыч но воз ни ка ют, сто ит лишь за го во рить о нем.

Я по зна ко мил ся с Фо мен ко и Но сов ским не сколь ко лет на зад, ко гда го то вил ма те ри ал по но вой хро но ло гии для об ра зо ва тель но го про ек та На ша шко ла. Ана то лий Ти мо фее вич на зна чил мне встре чу в род ных пе на тах. По стран ной слу чай но сти выясни лось, что встре-ча на зна че на на дру гой день, нежели думал я. (Ви ди мо, опять хро-но ло гия под ка ча ла.) На ско ро со зво нив шись, мы ре ши ли не от кла ды-вать встре чу в дол гий ящик и пе ре сечь ся сей час же. Ждать при шлось не мно гим бо лее по лу ча са.

Мне сра зу же бро си лось в гла за сход ст во мое го со бе сед ни ка, не в оби ду ему бу дет ска за но, со зна ме ни тым кро ли ком из «Вин ни-Пу-ха». Та кой же «знай ка», стро гий, в оч ках, го во рит не мно го в сто ро ну, вре ме на ми в его сло вах сколь зит еле уло ви мая иро ния.

Ед ва ли не пер вым во про сом, из чис ла тех, что я за дал Фо мен ко, был во прос, ко то рый уже дав но ме ня — и не толь ко ме ня — бес по-

81

ко ил: по че му они с Но сов ским, ма те ма ти ки, вдруг так серь ез но за ня-лись ис то ри ей, пе ре смот ром тра ди ци он ных да ти ро вок ис то ри че ских со бы тий?

Фо мен ко по ис кал в сто ле и из влек от ту да свою Кри ти ку тра ди-ци он ной хро но ло гии ан тич но сти и сред не ве ко вья, ко рот ко до ба вив:

— Де ло в том, что мы за ни ма лись не бес ной ме ха ни кой. Вот, возь-ми те. Здесь из ло же на вся про де лан ная на ми ра бо та.

Фо мен ко и Но сов ский, в об щем-то, пер во на чаль но и не со би ра-лись за ни мать ся ис то ри ей. Од на ко, про во дя ис сле до ва ния в об лас ти не бес ной ме ха ни ки, Фо мен ко был вы ну ж ден об ра тить ся к ана ли зу да-ти ров ки древ них лун ных за тме ний. И здесь он столк нул ся с весь ма стран ным скач ком не кое го па ра мет ра D` на ин тер ва ле VIII–X вв. н.э. Это го скач ка по всей ло ги ке ве щей про сто не долж но бы ло быть! Фо-мен ко об ра тил ся к тру дам Мо ро зо ва и под ста вил пред ла гае мую им да ти ров ку на ме сто тра ди ци он ной. По ра зи тель но, но гра фик при нял вид го ри зон таль ной ли нии, че го по всем за ко нам не бес ной ме ха ни ки и сле до ва ло ожи дать.

Воз ник ло лю бо пыт ст во: а так ли уж пра виль на при ня тая се го дня да ти ров ка и дру гих со бы тий? Бы ли оп ро бо ва ны спе ци аль но раз ра бо-тан ные эм пи ри ко-ста ти сти че ские ме то ды. Бы ло за дей ст во ва но и то, что в гер ме тиз ме име ну ет ся кабалой, «на род ным кор не сло ви ем». На-при мер, сло во «Мон го лия» Фо мен ко и Но сов ский вы во дят из гре че-ско го «Ме га ли он», то есть «ве ли кий». С по мо щью раз лич ных ме то-дик вы яви лись по край ней ме ре три гло баль ных хро но ло ги че ских сдви га. Был об на ру жен па рал ле лизм мно гих ди на стий пра ви те лей, что по зво ли ло го во рить, не про сто о «на ло же нии» ци ви ли за ций, но об их то ж де ст вен но сти. Вот лишь од на из ги по тез, вы дви ну тых Фо мен ко и Но сов ским — уже оша ра ши ваю щая: еди но вре мен ность ан тич но сти и Сред не ве ко вья! Впро чем, я не бу ду пе ре чис лять ни ка-ких дру гих хро но ло ги че ских сов па де ний, ко то рые вы зо вут у чи та-те ля не мень шие шок и не го до ва ние. Для объ яс не ния то го, по че му у Фо мен ко и Но сов ско го поя ви лось то или иное со от не се ние, по тре-бо ва лось бы слиш ком мно го вре ме ни. Так что по со ве тую-ка я луч ше ува жае мо му чи та те лю об ра тить ся не по сред ст вен но к кни гам Фо мен-ко и Но сов ско го, бла го, из да ва ли мно го, да и не хо чет ся мне ли шать

82

чи та те ля то го удо воль ст вия, не до воль ст вия или удив ле ния, ко то рые он ис пы та ет при их про чте нии. К кни гам, ко то рые за хва ты ва ют не мень ше, чем ост ро сю жет ный де тек тив.

Кто бы мог, на при мер, по ду мать, что мно го ты ся че лет няя ли те ра-ту ра Ки тая вся це ли ком на пи са на за от но си тель но ко рот кий про ме-жу ток вре ме ни? Та кие вы во ды сле ду ют из ра бот Фо мен ко и Но сов-ский. Еще Вла ди мир Бо ри со вич Ми ку ше вич, из вест ный пе ре во дчик, по эт, фи ло соф не од но крат но за да вал ся во про сом: «Ес ли, по Фо мен ко, ки тай ская ис то рия бы ла сфаль си фи ци ро ва на, то кто сфаль си фи ци ро-вал ки тай скую ли те ра ту ру? Ведь она на столь ко об шир на, что да же ес ли под ря дить весь ки тай ский на род, то про сто фи зи че ски не по лу-чи лось бы на пи сать столь мно го за та кой срав ни тель но не боль шой про ме жу ток вре ме ни?» Я по ин те ре со вал ся у Фо мен ко, как же он объ-яс нит эта кий ка зус. Но он и бро вью не по вел:

— Во прос ста вит ся не та ким об ра зом, что что-то там бы ло сфаль-си фи ци ро ва но. Во прос ста вит ся: ко гда это про ис хо ди ло? Ис то ри ки, пре по даю щие в шко лах и в уни вер си те тах не кую вер сию, долж ны чет ко объ яс нять, как они ее обос но вы ва ют. Час то ве дет ся под нас под коп. В кон це кон цов, не мы долж ны что-то до ка зы вать, а ис то ри-ки долж ны до ка зать на уч но му со об ще ст ву, что да ты, ко то рые они ис поль зу ют, пра виль ны. То, что на пи са но, — это бы ло. Ки тай ская ли-те ра ту ра дей ст ви тель но су ще ст ву ет. Это ре аль ные тек сты, ко то рые бы ли на пи са ны. Но, по-ви ди мо му, не в то вре мя, как ут вер жда ет тра-ди ци он ная хро но ло гия. Ли те ра ту ра — это за ме ча тель ное соз да ние че-ло ве че ско го ду ха. Дей ст ви тель но, тут ни ка ких спо ров. Во прос: ко гда это бы ло? По-ви ди мо му, это бы ло силь но бли же к на ше му вре ме ни, чем это счи та ет ся се го дня. Это не от ме ня ет цен но сти этой ли те ра ту-ры. Ге ни аль ные мыс ли, ге ни аль ные на ход ки, ге ни аль ные идеи не из-ме нят ся от то го, что из ме нят ся да ты жиз ни ав то ров. В кон це кон цов, ки тай ская ли те ра ту ра — это не сколь ко шка фов. Пять-шесть шка фов. Объ ем ан тич ной ли те ра ту ры — по ряд ка че ты рех-шес ти шка фов. Это не так мно го, как ка жет ся. Боль ше ком мен та ри ев на эту те му. Пер во-ис точ ни ков не так уж мно го. Ис то ри ки долж ны обос но вать, по че му это го нель зя бы ло на пи сать за по след ние 200–250 лет. Опять же, во-

83

прос не множ ко не к нам. Лю ди, ко то рые пре по да ют в шко ле не кую вер сию, долж ны ее обос но вы вать. Мы же в шко ле не пре по да ем?

«Да! — по ду мал я, — а что бы вы шло, ес ли Фо мен ко с Но сов-ским и вправ ду ста ли пре по да вать ис то рию в шко ле?» Пред став ляе-те се бе, воз вра щае тесь вы до мой, а ва ше ча до вам и за яв ля ет: «Па па, знаешь, нам се го дня на уро ке рас ска зы ва ли, что Ива нов Гроз ных бы-ло аж че ты ре шту ки!»

Ока за лось, Фо мен ко и Но сов ский дей ст ви тель но не прочь бы ли бы вне сти не кие нов ше ст ва в пре по да ва ние ис то рии школь ни кам и сту ден там. Фо мен ко то гда ска зал:

— В шко ле и в вузах, мо жет быть, дей ст ви тель но име ет смысл вве сти но вый эле мент в пре по да ва ние ис то рии. Ис то рия за сты ла по ме то до ло гии на уров не XVII–XVIII ве ков. На сколь ко нам из вест-но, со вре мен ная дея тель ность ис то ри ков пред став ля ет со бой эле мен-тар ную со фис ти ку. Был бы по ле зен курс по тео рии мо де ли ро ва ния, где рас смат ри ва лось бы, ка кие мо де ли в ис то рии мож но при ме нять для изу че ния раз лич ных про цес сов. Был бы по ле зен курс, в ко то ром бы со дер жа лись не кие эле мен ты ста ти сти ки, тео рии мо де ли ро ва ния, эле мен ты об ра бот ки тек стов с по мо щью фор маль ных ав то ма ти че-ских и при клад ных ме то дов. На при мер, есть мно го за дач, свя зан ных с ка лен да рем. С той же хро но ло ги ей. Хро но ло гия — это очень не про-стая нау ка. Ис то ри кам нуж ны не толь ко ис то ри че ские све де ния, но и уме ние ра бо тать с ас тро но ми че ски ми дан ны ми, со ста ти сти че-ски ми дан ны ми. То, что, как нам из вест но, на дан ный мо мент ис то ри-кам не пре по да ет ся. Вот ес ли бы в шко лах мож но бы ло вве сти та кие про стые, но очень по лез ные, на гляд ные кур сы ма те ма ти че ско го мо де-ли ро ва ния и при клад ной ста ти сти ки, бы ло бы очень хо ро шо. Ну уж не го во ря о та ких ве щах, как ав тор ские ин ва ри ан ты, во прос пла гиа та, этот во прос то же име ет пря мое от но ше ние к ис то рии. Во прос ат ри бу-ции тек стов. Есть мно го тек стов, о ко то рых ве дут ся спо ры, кто их ав-тор. Шек спир или не Шек спир? сколь ко ав то ров у Диа ло гов Пла то на? А есть ме то ды, ко то рые по зво ля ют эти тек сты ат ри бу ти ро вать. И ос-но вы этих ме то дов мож но бы ло бы пре по да вать в шко ле и в выс ших учеб ных за ве де ни ях.

84

По доб ные по же ла ния Фо мен ко, ко неч но, весь ма дос той ны вни ма-ния. Но толь ко вот смо гут ли ус во ить со вре мен ные школь ни ки хо тя бы де ся тую часть от все го это го? Я ре шил ос ве до мить ся, дей ст ви тель-но ли Фо мен ко счи та ет пре по да ва ние ос нов ста ти сти ки и мо де ли ро-ва ния в шко ле воз мож ным?

— Ну, ко неч но, дол жен быть не чис тый курс ста ти сти ки или мо де-ли ро ва ния. Долж но быть при ло же ние этих ме то дик к школь ным дис-ци п ли нам. Этот курс на до еще ста вить. Это не про стая вещь. Но у нас есть кое-ка кие со об ра же ния на этот счет и, соб ствен но, в на ших кни-гах мы пред ла га ем раз ные ва ри ан ты. Из это го мож но бы ло бы сде-лать хо ро ший ввод ный курс. Ко неч но, этот курс не дол жен быть чис-то аб ст ракт ным. Он дол жен иметь при клад ное зна че ние.

Так-так, по ду мал я. При клад ное. Ста ло быть, на самом деле ко-неч ная цель — все-та ки «ода рить» школь ни ков но вой хро но ло ги ей! Но Фо мен ко уп ре дил ме ня:

— Во прос о пре по да ва нии в шко ле той или иной вер сии ис то-рии по ка ак ту аль но для нас не сто ял. Мы за ни ма ем ся чис то на уч ной сто ро ной де ла, пуб ли ку ем на уч ные кни ги, на уч ные ста тьи. И по ка во прос не вы шел за рам ки су ж де ний на уч но го со об ще ст ва. К пре-по да ва нию в шко ле дли тель ный путь. Тре бу ет ся «об кат ка» тех или иных вер сий. Но за ве до мо, то, что не об хо ди мо бы ло бы вне сти в той или иной фор ме в школь ное об ра зо ва ние — это об зор кри ти че ских вер сий, вы ска зы ва ний в ад рес хро но ло гии ста рой. Не на стаи вая на ка кой-то окон ча тель ной вер сии, по на ше му мне нию, бы ло бы со вер-шен но не об хо ди мо со об щать уча щим ся, что пре по да вае мая се го дня в шко ле вер сия — бы ла не един ст вен ная, бы ли раз ные вер сии, силь-но кон ку ри ро вав шие, на чи ная с XVI–XVII ве ков. И о том, что вер сий бы ло мно го — нуж но школь ни кам и сту ден там со об щать. А ка кую вы брать — это во прос бу ду ще го вре ме ни. Этим бу дут за ни мать ся мно гие уче ные. Это про цесс непро стой.

— А вы не бои тесь, что, уз нав о не сколь ких вер си ях хро но ло гии, школь ни ки, и так не слиш ком охот но изу чаю щие да ти ров ку тех или иных со бы тий, и во все пе ре ста нут ее за по ми нать? — ус мех нул ся я.

85

— Нет. Наш опыт по ка зал, что это очень ин те рес но. Все, кто чи та-ли на ши кни ги, как ми ни мум, по ни ма ют, что пе ред ни ми очень ин те-рес ная на уч ная про бле ма. И ин те рес к ис то рии бу дет толь ко силь но по дог рет тем, что пред ла га ют ся но вые ме то ды, на це лен ные на соз-да ние но вой школь ной, бо лее пра виль ной хро но ло гии. Во прос очень ин те рес ный. И у нас не бы ло слу чая, что бы че ло век, ре аль но про чи-тав ший на ши ис сле до ва ния, вник ший в суть де ла, этим бы не за ин те-ре со вал ся. Для школь ни ков, для сту ден тов здесь очень мно го но во го, ув ле ка тель но го.

Еще за не сколь ко дней до то го раз го во ра у ме ня воз ник ла мысль, ко то рую я тут же не пре ми нул об лечь в фор му во про са:

— Вам не ка жет ся, что вы свои ми ра бо та ми в не ко то ром смыс ле «про во ци руе те» на уч ное со об ще ст во?

Фо мен ко как буд то и не за ме тил ка верз но сти во про са. Во вся ком слу чае ви да не по дал:

— Мы не про во ци ру ем, мы за ни ма ем ся на уч ной дея тель но стью и ста вим сис те му во про сов. По ка от ис то ри ков от ве та мы не ус лы ша-ли. В том чис ле от ис сле до ва те лей ис то рии Ки тая. Вы го во ри те, что вы пра вы? Мо жет быть. Но то гда обос нуй те!

То гдаш ние сло ва Фо мен ко в са мом ско ром вре ме ни от клик ну лись ан ти фо мен ков ской кам па ни ей. Был вы пу щен боль шой сбор ник, где са мые раз ные уче ные раз би ва ли но вую хро но ло гию в пух и в прах. Поя вил ся це лый ряд сай тов, на прав лен ных про тив тео рии Фо мен ко. Но и сто рон ни ки но вой хро но ло гии, а их на се го дняш ний день то-же не ма ло, тем вре ме нем не дре ма ли. И те, и дру гие, воо ру жив шись фак та ми, пы та лись про бить брешь в обо ро не идей ных про тив ни ков. Но вы вод из этой сло вес ной ба та лии мож но сде лать лишь один: на ка-ж дый ар гу мент най дет ся контр ар гу мент, по сколь ку лю бая сис те ма строй на, по ка не столк нет ся с дру гой сис те мой.

Сле до ва ло бы го во рить не о «прав де от ве тов», а «прав де во про-сов», за дан ных Фо мен ко и Но сов ским. Ака де ми че ская кос ность ис то-ри че ской нау ки дей ст ви тель но ну ж да ет ся в во про сах, за дан ных «но-вы ми хро но ло га ми». И по след ние са ми по ни ма ют это. И пра виль но по ни ма ют. Од на ко на пи сать «ис то рий» мож но бес ко неч ное мно же ст-

86

во. И ка ж дая из них бу дет и со от вет ст во вать, и не со от вет ст во вать дей-ст ви тель но сти. Кон фор мизм, при ня тие мне ния боль шин ст ва — вот что дей ст ви тель но не при ем ле мо в ис то ри че ской нау ке, как и в лю бой дру гой об лас ти. Но это не зна чит, что ка ж дый дол жен пи сать соб ст-вен ную ис то рию, от вер гая лю бые дру гие взгля ды на этот во прос. Ис-то рию не об хо ди мо вос при ни мать кри ти че ски, будь то «клас си че ская ис то рия» или но вая хро но ло гия от Фо мен ко и Но сов ско го.

Но так ли уж все свя то — по ми мо упо мя ну тых Нью то на и Мо ро-зо ва — раз де ля ли ор то док сию ка лен да рей Ска ли ге ра — Пе та виу са? Об ра тив шись к XIX или да же XVIII в., мы об на ру жим там це лую плея-ду ис сле до ва те лей, опи рав ших ся на так на зы вае мый ме тод ис то ри че-ско го бе зу мия (о чем писал Александр Дугин в своей Конспирологии). Сре ди них — Фабр де Оли ве, за пи сы вав ший праи сто рию со слов сво ей яс но ви дя щей же ны, не в по след нюю оче редь — Сент-Ив д’Аль-вейдр с его «ис то ри че ским при бо ром» — ар хео мет ром, бла го да ря ко-то ро му он уз нал о древ ней си нар хии — со прав ле нии Про ро ка, Жре ца и Мо нар ха в «доис тори че ской» Ин дии, Гра се д’Ор се с мо де лью про-ти во стоя ния квар ты и квин ты, «свя щен ст ва» и «цар ст ва» — дви га-те лем ми ро вой ис то рии и вновь от кры той ме то ди кой cabale fonetique, фо не ти че ской ка ба лы (или, ес ли угод но, «фо не ти че ской ко бы лы»). По след няя пред став ля ет со бой то, что в про сто ре чии име ну ет ся «на-род ным кор не сло ви ем». Суть ме то да — в се ман ти че ском обо га ще нии зна че ний слов за счет при вле че ния до пол ни тель ных смы слов, взя тых из иных язы ков. При ис поль зо ва нии дан но го ме то да в рас чет бе рут-ся глав ным об ра зом со глас ные, по сколь ку ог ла сов ка бы ла в го раз до боль шей сте пе ни ва риа тив на и здесь со впа де ния мог ли не сти слу чай-ный ха рак тер, тем бо лее, что чис ло глас ных во всех язы ках мень ше чис ла со глас ных. При чем сло ва, ме ж ду ко то ры ми про во дит ся ана ло-гия, со стро го по зи ти ви ст ской лин гвис ти че ской точ ки зре ния не яв ля-ют ся од но ко рен ны ми, но про ис шед ши ми от раз ных кор ней. В та ких слу ча ях при ня то го во рить об «ана грам мах» или «па ро ни ми че ской ат-трак ции». Ма лень кий при мер. То же сло во ко рень. Со глас но фо не ти-че ской ка ба ле, оно со от но сит ся с та ки ми сло ва ми, как кро на, cornus (рог), Chronos (вре мя). По доб ные изы ска ния ока зы ва ют ся весь ма пло-

87

до твор ны ми в ис сле до ва нии древ них ре ли гий. Язык за пе чат ле ва ет кар ти ну ми ра, что по зво ля ет впо след ст вии изы мать из не го оп ре де-лен но го ро да ин фор ма цию, в том чис ле ис то ри че скую. Боль шин ст во со вре мен ных ис сле до ва те лей, ра зу ме ет ся, та кая ме то ди ка при во дит в ярость. Еще бы! Все схо дит ся? Ди аг ноз ясен: ши зоф ре ния. Те ма фо-не ти че ской ка ба лы всплы ла не слу чай но, Фо мен ко и Но сов ский час-то об ра ща лись к это му ме то ду, хо тя и не зна ли его ста ро го на зва ния.

Бы ли ана ло гич ные «экс цес сы» и в XX в. Кон спи ро ло ги Ми гель Сер ра но, Жан Ро бен, Жан Пар ву ле ско, пре иму ще ст вен но апел ли ро-вав шие к тра ди цио на ли ст ской кон цеп ции вре мен ных цик лов. Бы ли ев ра зий цы во гла ве с Пет ром Са виц ким, став шим по сле аре ста, в ла-ге ре, учи те лем Льва Гу ми ле ва, так же го во рив ше го об ис то ри че ских цик лах «эт но са».

Но осе вой фи гу рой здесь яв ля ет ся Ре не Ге нон, на чи нав ший как ма те ма тик (наи бо лее зна чи тель ный из его тру дов в этой об лас-ти — Прин цип ис чис ле ния бес ко неч но ма лых). Впо след ст вии Ге нон об ра тил ся к ме та фи зи ке. Ма те ма ти че ский под ход к дан ной дис ци-п ли не дал ми ру уни каль ный ме та язык. Ра цио наль но-кар те зи ан ский по сти лю мыш ле ния, но в то же вре мя тра ди ци он ный по ме та фи зи ке. Тра ди ция в тру дах Ге но на пред ста ет в ка че ст ве аб со лют но го, не че ло-ве че ско го на ча ла. Ге нон ука зы ва ет на тра ди ци он ную док три ну цик-лов, со глас но ко то рой ис то рия, ес ли мож но в этом слу чае го во рить об «ис то рии», не-ли ней на. Бо лее то го, в од ном из са мых слож ных для по ни ма ния тру дов, Мно го об ра зие со стоя ний бы тия, Ге нон от стаи-ва ет ги по те зу о еди но вре мен ном су ще ст во ва нии всех со бы тий, как быв ших, так и не быв ших. Ис хо дя из это го, мы ока зы ва ем ся со вре-мен ни ка ми по строй ки еги пет ских пи ра мид и кре сто вых по хо дов, Тро ян ской вой ны и фи ло соф ских пи ров Пла то на. Все эти со бы тия, по Ге но ну, ле жат в од ной плос ко сти, но в раз лич ных плос ко стях со-стоя ний бы тия. Ка кой от сю да мож но сде лать вы вод? Ра ди каль ный. Ис то рии в том по ни ма нии, ка кое при су ще со вре мен ной нау ке, по про-сту нет, не бы ло и не бу дет. Это про ти во по лож но и клас си че ской ис-то ри осф ской шко ле, ут вер ждаю щей, что ис то рия бы ла, есть и бу дет,

88

и мон диа ли ст ской ис то рио со фии Фу куя мы — Ат та ли, со глас но ко-то рой, ис то рия бы ла, но «быть» пре кра ти ла, «ми ро вой дух» се бя по-знал до кон ца и т.д.

Но воз вра ща юсь к ос нов но му пред ме ту на шей бе се ды. По мет-ко му вы ра же нию со вре мен но го рус ско го ме дие ви ста, спе циа ли ста по ди на сти че ским во про сам Вла ди ми ра Карп ца, «по яв ле ние в кон-це XIX — пер вой по ло ви не XX ве ков “ци ви ли за ци он но го” под хо да к ис то рии, свя зан но го с име на ми Шпенг ле ра, Да ни лев ско го, Тойн би, рус ских ев ра зий цев бы ло лишь пер вым толч ком, по ко ле бав шим со-кра то-каль ви ни ст скую мо дель ис то ри че ско го кос мо са… По след нее де ся ти ле тие от ме че но уже зем ле тря се ни ем де вя ти балль ным. Под во-прос по став ле на (и во все не без до ка за тель но, а на ос но ве точ ней ших ас тро но ми че ских ис сле до ва ний) са ма хро но ло гия и, со от вет ст вен но, су ще ст во ва ние боль шин ст ва ис то ри че ских ци ви ли за ций как та ко вых. От верг шие ка лен да ри Ска ли ге ра — Пе та виу са, уче ни ки “шлис сель-бург ско го за твор ни ка” Ни ко лая Мо ро зо ва вы ну ж де ны при хо дить к вы во дам о “на ло же нии” ци ви ли за ций… при чем кар ти ны “на ло же-ния” час то ока зы ва ют ся аб со лют но про ти во по лож ны ми — от “вос-точ ни че ской” (у Фо мен ко и Но сов ско го) до “за пад ни че ской” (у Ка-люж но го и Ва лян ско го)… Ис то рия в прин ци пе под чи ня ет ся тем же за ко нам, что и фи зи че ские нау ки. Кван то вая фи зи ка XX ве ка ут вер-жда ет, что квант ве дет се бя про ти во по лож ным, вза им но ис клю чаю-щим об ра зом — как час ти ца и как вол на, при чем са мо ее пове де ние не от ме ни мо ис ка жа ет ся по зи ци ей на блю да те ля (прин цип не оп ре-делен но сти)… Но ес ли это так, то по че му то же са мое не при ме нить к ис то рии? По че му ис то рий не мо жет быть столь же мно го (по тен ци-аль но — до бес ко неч но сти), сколь и со стоя ний “эле мен тар ной” час ти-цы или “фи ло соф ско го субъ ек та”?»

Итак, про бле ма «на ло же ния ци ви ли за ций» ре ша ет ся че рез «мно-же ст вен ность ис то рий», точ нее, че рез не ли не ар ность ис то рии. Са мо вре мя в тра ди ци он ных об ще ст вах вос при ни ма лось как ил лю зия. От-сю да: по чи та ние «свя щен но го го да», ли тур гич ность го до во го кру га, зем ле де лие как свя щен но слу же ние. «По втор», со глас но пред став ле-ни ям, ска жем, древ них не оп ла то ни ков, воз ни ка ет по то му, что у все го

89

су ще го в ми ре — еди ный ло гос ный ис ток. «Раз ли чия» — от тьмы, ме о на, в ко то рый по гру жен ло гос и где его «лу чи» рас сеи ва ют ся, пре-лом ля ют ся. И то гда вся ис то рия, в ко неч ном сче те — иг ра бли ков и лу чей, имею щих еди ный ис точ ник. Фо мен ко и Но сов ский, бу ду чи ма те ма ти ка ми (вспом ним, что над вхо дом в пла то нов скую ака де мию бы ло на чер та но: «Не гео метр да не вой дет»), рас по зна ли един ст во не ко то рых «лу чей», но ис тол ко ва ли это су гу бо в ду хе ма те риа лиз ма. Че го еще по сле это го ждать от та кой но вой хро но ло гии? Ра зу ме ет ся, в таком виде она не вер на.

90

«ПОРОЖДЕНИЯ ЕХИДНОВЫ»Пол на Руси

СССР сек са нет!» — вы крик ну тая со вет ской обы-ва тель ни цей в мо ра ли сти че ском за па ле фра за (на од ном из пе ре стро еч ных те ле мос тов с Аме ри-кой) мо мен таль но сде ла лась кры ла той. Ее вос про-из во ди ли как анек дот, как при сказ ку, где важ нее кон текст, не же ли бу к валь ный смысл. С од ной сто-ро ны, са мо со бой ра зу ме лось, что те туш ка — ти-пич ный пред ста ви тель ухо дя ще го в не бы тие ти па соз на ния. Ста ло быть, секс в СССР есть, при чем

не толь ко как де то род ная фун кция. С дру гой сто ро ны, со всем не глу-пые лю ди от лич но по ни ма ли, что в СССР от но ше ние к по лу иное, не-же ли на За па де и да же Вос то ке. Ста ло быть, те туш ка бы ла кое в чем пра ва и да же на столь ко, на сколь ко са ма не до га ды ва лась. Сим во лом осо бо сти рус ско го сек са, бес смыс лен но го и бес по щад но го, мог ла бы стать «ба ков ская ре зи на». Из вест ный ис то рик и пи са тель Вла ди мир Кар пец да же на стаи вал на том, что это «един ст вен ное пра во слав ное сред ст во кон тра цеп ции, не воз жи гаю щее стра стей», и пред ла гал в свое вре мя уст ро ить ба ков ским из де ли ям бес плат ную рек лам ную кам па нию — при мер но под та ким ло зун гом: «В ба ков ском буш ла те вы не по чув ст вуе те НИ ЧЕ ГО!» Не ис клю че но, что в пост пе ре стро-

91

еч ные вре ме на ба ков ские пре зер ва ти вы при бли зи лись к за пад но му стан дар ту, но это уже со всем дру гая ис то рия. Ду ма ет ся, от та кой ми-мик рии они мно гое по те ря ли в сво ем не про ни цае мом об ли ке. Ведь толь ко в преж ней оде ж де мож но бы ло де лать ЭТО «ту по, по-ра бо че-кре сть ян ски», ра ди смыс ла, а не ра ди удо воль ст вия.

Со вет ский секс не эро ти чен и не пор но гра фи чен, как не эро тич-на и не пор но гра фич на по эзия Ива на Бар ко ва, вы смеи вав ше го в сво-ем твор че ст ве скаб рез ную от расль че ло ве че ской жиз не дея тель но сти. При этом, как ни стран но, со вет ский секс ти по ло ги че ски при бли жа-ет ся к древ не рус ско му. Пост со вет ский же секс ока зы ва ет ся срод ни га лант но му ев ро пей ско му раз вра ту ро ма нов ской Рос сии. Два об раза мыс ли — два от но ше ния к сек су. Пер вый ус лов но мож но на звать ав-то ри тар но-мис ти че ским. Вто рой — ге до ни сти че ским. Иван Бар ков, ра зу ме ет ся, ро дил ся в эпо ху до ми на ции вто ро го ти па соз на ния, од на-ко же сам при над ле жал к пер во му ти пу, по это му ока зал ся со вер шен-но не по нят. Не по нят в той же ме ре, как по пу ляр ный ны не по эт, пи-шу щий под псев до ни мом «Шиш Брян ский». По эмы Бар ко ва ухо дят кор ня ми в сред не ве ко вую сме хо вую куль ту ру. Вся «по ло ву ха» у не-го ра зу да лая и со вер шен но не эро тич ная. По это му ес ли и воз ни ка ет от нее эро ти че ское воз буж де ние — то это ре ак ция не аде к ват ная. Аде-к ват ной ре ак ци ей бы ло бы су гу бое цер ков ное по кая ние. Как го ва ри-вал Ду гин: «В под пол! и по од ной лу ко ви це в день, и по сто лес то вок вы чи ты вать!»

Со вто рым, ге до ни сти че ским, ти пом соз на ния все бо лее или ме-нее по нят но. Здесь мы ни чем не от ли ча ем ся от За па да. Это «на вя зан-ная» нам куль у ра по ла. А вот пер вый, ав то ри тар но-мис ти че ский, дос то ен от дель но го рас смот ре ния. Де ло в том, что тра ди ци он ный смех, свя зан ный с те лес ным ни зом, вы да ет тай ную на ту ру рус ско го по ла. А эта на ту ра имен но мис ти че ская. Вспом ним здесь хо тя бы то, что пра во пер вой но чи в древ не рус ских по се ле ни ях при над ле жа ло мед ве дю. Не вес ту от во ди ли на ночь в лес, от ку да она воз вра ща лась под ут ро ус та лая, но сча ст ли вая. По это му не слу чай но, что пле мен-ное имя од но го из са мых страш ных рус ских объ е ди не ний, бы ло Ар-та ния или Ар са, что, ис хо дя из ски фо-иран ских диа лек тов мож но пе-ре вес ти как Мед ве дия, Мед ведь, Ар ка дия. А ру сы, ме ж ду про чим, по

92

од ной дос та точ но влия тель ной вер сии (имею щей хо ж де ние, кста ти, в ака де ми че ской нау ке), как раз и есть вы ход цы из се вер ных пред го-рий Памiра. То, что мед ведь — сим во ли че ский об раз на шей стра ны в про шлом, это хо ро шо из вест но. Но еще бо лее ха рак тер но то, что и в со вет скую эпо ху мы ос та ва лись для За па да Мед ве ди ей. По-ла ты ни мед ведь зву чит как ursus. Имен но это сло во слы ша лось За па ду в име-ни USSR, а по-испански — URSS (что яв ля ет ся точ ной ана грам мой или сокращением ла тин ско го име ни).

Но, впро чем, мед ведь в древ не рус ских пре да ни ях не толь ко осе-ме ни тель не ис ку соб рач ных не вест. Так один из Фи зио ло гов пре ду-пре ж да ет: «Да не оубо и ты мед ве доу оупо до би ше се. ко гда мо ужь ко-гда ли же на гла го леть их же це ло вае си их же оука рае си. бо же стьв ны апо столь ре че. мо ужь скыи поль вь мо ужех. не ле пот наа сьде ло ваю-щим». Та ким об ра зом, мед ведь — это еще и сим вол со дом ско го гре-ха. Осо бен но же пе де ра стии (ведь по ня тие со до мии трак ту ет ся в пра-во слав ном хри сти ан ст ве в за ви си мо сти от убе ж де ний кон крет но го ис по ве дую ще го ба тюш ки). Су гу бо же — зад не про ход ных кон так тов. От сю да — «мед ве жья бо лезнь», вы ра же ние, от но ся щее ся к то му, кто при ма лей шей па ни ке па ко стит в шта ны. Это и немуд ре но, по-сколь ку, как из вест но, у мед ве дей очень слаб ки шеч ник. Ста ло быть, их склон ность к та ко му про ти во ес те ст вен но му рас слаб ле нию лег ко мог ла быть на ши ми пред ка ми со от не се на со склон но стью к аналь-но му сои тию. Но, с дру гой сто ро ны, мед ведь — это са мое силь ное жи вот ное на про сто рах «Вос точ но-Ев ро пей ской» рав ни ны (по че му бы не на зы вать ее «За пад но-Ази ат ской», коль ско ро из вест но, что в древ но сти гра ни цей Ев ро пы и Азии по ла га лись Дон и да же ино гда Кар па ты?) по пред став ле ни ям на ших пред ков. А ко ли так, то имен но ему, а не ко му ино му в этих кра ях, при ста ло быть «то те ми че ским», а точ нее, ие рог ли фи че ски-бес ти ар ным изо бра же ни ем муж чи ны-вои-на и во об ще во ин ст ва в це лом. Но ес ли мы вспом ним, что в древ них ар ми ях имен но пе де ра стия бы ла фак то ром, спла чи ваю щим муж ское един ст во, то ста нет вдвой не по нят ным, по че му обо зна че ни ем ру сов-ар сов, са мых злых вои нов, был имен но мед ведь. Во ин ский со юз ски-фов-ру сов в этом от но ше нии яв ля ет ся ана ло гом спар тан ско го. Кста-ти, ски фо-иран ское име но ва ние мед ве дя — аре ша — чрез вы чай но

93

на по ми на ет имя Арес. Под та ким име нем древ ние по чи та ли бо га вой-ны. Ски фы, как из вест но, по кло ня лись сво ему Аре су под ви дом ме ча, во ткну то го в воз вы ше ние из се на и со ло мы — с од ной сто ро ны по ло-гое, а с дру гой кру тое. Не уга ды ва ет ся ли в этом ме че фал ли че ский сим вол? Но то гда по лу ча ет ся, что ру сы — ис кон ные со до ми ты, бо яв-шие ся от дать (че рез спер му) свою муж скую си лу де тям! Ведь по иран-ским по верь ям, ко гда ро ж да ет ся маль чик, к не му от хо дит ду хов ная си ла его от ца. А ко гда де воч ка — си ла ма те ри. Как тут не вспом нить со об ще ния сред не ве ко вых араб ских и пер сид ских гео гра фов, из ко то-рых из вест но, что у ру сов-ар са был обы чай, ко гда ро дит ся де воч ка, за ве щать ей все иму ще ст во, а ко гда ро дит ся маль чик, да рить ему меч, го во ря: «Это все, что я те бе ос тав ляю. Отец до был се бе бо гат ст во этим ме чом. И ты до будь».

По кло не ние фал ло су во об ще чрез вы чай но бы ло рас про стра не но во всем арий ском, да и не толь ко арий ском мiре. Од на ко ес ли всем со вре мен ным ис кус ст во ве дам хо ро шо из вест ны со от вет ст вую щие гре че ские па мят ни ки (гер мы и при апы) или ин дий ские (лин га мы), то прак ти че ски ни кто из них не зна ком с рус ски ми изо бра же ния ми та ко го ро да. А зря. До сих пор еще один из наи бо лее уди ви тель ных го ро дов Се вер но го По вол жья, вос пе тый Ле ви та ном Плёс, ук ра шен весь ма ос но ва тель ным па мят ни ком, име нуе мым в ме ст ных ан на лах («мы ведь фи ло ло ги», как го ва ри вал Ниц ше, по это му на зо вем ве щи свои ми име на ми) не ина че как Па мят ник За лу пе. На вто ром яру се от Вол ги воз ле од но го из плёс ских до ми ков [IV], о ко то ром хо-дит сла ва, что, дес кать, имен но здесь до ре во лю ции был «пабл ха ус», не скром но тор чит из зем ли «ка мен ный гриб», чья шляп ка (ви ди мо, не так дав но) вы кра ше на в гус то бор до вый цвет [V]. Ме ст ные жи те ли до воль но охот но по ве да ют вам сра зу не сколь ко ле генд ка са тель но до это го за дор но го пред ме та. Од на из наи бо лее ин те рес ных, но в то же вре мя и не прав до по доб ных, гла сит, что здесь жи ла по лю бов ни ца Фе-до ра Ива но ви ча Ша ля пи на, ко то рый-де и час тил из-за это го в Плёс. (Но, в прин ци пе, эта ле ген да ни чем не под твер жда ет ся. Раз ве что не-по да ле ку, в По ро ши но, у Ша ля пи на бы ла да ча. Хо тя и на ней-то он бы вал ред ко из-за су ма сбро да-со се да, очень бо га то го, на гло го и при-ста ву че го насчет по слу шать го лос Фе до ра Ива но ви ча об каж ный

94

день.) Вот, ста ло быть, в од ну из та ких сво их ез док Фе дор Ива но вич, яко бы, и за сту кал свою сер деч ную с ей ным но вым ха ха лем. И вот то гда-то он и по ве лел (ти пич ная ин тер пре та ция на род но го ку ми ра как ре аль но го пред ста ви те ля вла сти) съез дить на ту сто ро ну Вол ги, в Карь ер (со вре мен ный то по ним), вы ко пать там ка мень, при дать ему со от вет ст вую щую фор му, а за тем с по че том во дру зить в над ле жа щем со стоя нии (на до бы ска зать «стоя нии», да рус ский язык не по зво ля ет) пе ред до мом из мен ни цы на по те ху всем пле ся нам. Да так врыть, чтоб ни кто вы ко пать не смог. Вот это вот со всем со мни тель но, по то му как не то в 1998, не то в 1999 г. «гри бок»-та ки опал. Ви ди мо, пе ре ве лись об те по ры на Пле су кра са ви цы. При шлось его «эре ги ро вать» об рат-но си ла ми от ды хаю щих ме ст но го до ма твор че ст ва Сою за те ат раль-ных дея те лей на ра дость по кой но му Фе до ру Ива но ви чу. Од на ко ж все эти со вре мен ные ле ген ды, от серд ца го во ря, вы зы ва ют го раз до боль шие со мне ния, чем «пре да нья ста ри ны глу бо кой». А эти пре да-нья — да и не толь ко пре да нья, но и рас коп ки (хо тя ре зуль та ты по доб-ных дей ст вий все гда со мни тель ны) — ука зы ва ют на то, что не ко гда в Плё се, име но вав шем ся то гда Чу виль, был культ Ве ле са, «скоть е го бо га». Имен но Ве ле са на ши пред ки по чи та ли как бо га пло до ро дия. Чем же по до ба ет оз на чать бо же ст во пло до ро дия, как не де то род ным ор га ном? И не яв ля ет ся ли то гда упо мя ну тый «пе нек» идо лом Ве ле-са, впо след ст вии пе ре та щен ным «на сто ян ку» дей ст ви тель но к пуб-лич но му до му? Кста ти, имя Ве лес мож но пе ре вес ти со сла вян ско го не толь ко как ве лий, ве ли кий, но и как во ло са тый. Впро чем, хо ро шо из вест но так же бо же ст во Уй, от вет ное за се мей ный лад. Уй бу к валь-но по-старо сла вян ски — дядь ка. Кста ти, не лиш не здесь на пом нить, что Ки ев в древ но сти име но вал ся со вер шен но не при лич но. А имен-но: Куя ба. Спра вед ли во сра зу же вста ет, но по ка еще толь ко во прос: как же на са мом де ле зва ли стар ше го бра та, ос но ва те ля Кие ва? Не яв-ля ет ся ли Кий са краль ным эв фе миз мом та буи ро ван но го на стоя ще го име ни брат ца, за стен чи во обо зна чае мо го в ака де ми че ских из да ни ях тре мя точ ка ми? И не у же ли то гда Хо рив за Ще ку дал Кий сво ей се ст-ри це Лы бе ди? Кста ти, бо же ст во Уй зна ко мо всем жи ву щим в этой стра не еще с весьма юных ног тей, — толь ко да вай те без сме ха! — по на стен ной жи во пи си об ще ст вен ных туа ле тов, где оно фи гу ри ру ет

95

в ви де кры ла то го фал ло са с ого лен ной до брыз жу щей яро сти го лов-кой. Что это? Бес соз на тель ный ие рог лиф ве ли ко го бо же ст ва на ших пред ков? Так или ина че, но ана ло гия с вер ти каль но во ткну тым в се но ме чом, ко то ро му по кло ня лись древ ние ски фы, на пра ши ва ет ся са ма со бой. А ведь имен но на ша зем ля (а зна чит, и Плёс то же, что бы там не го во ри ли про фа ни че ские ис то ри ки о фин но-угор ском фак то ре) да-же «до са мых, до ок ра ин» Се ве ра, Кро ний ско го Океа на, в древ но сти име но ва лась Ски фи ей или Ве ли кой Сар ма ти ей (так по край ней ме ре от зы ва лись об этих зем лях ан тич ные ис то ри ки и гео гра фы).

Са ми Ски фы (а по че му бы и не с боль шой бу к вы, по-ста ро му, я го во рю?) про из во ди ли свой род от бас но слов но го Тар ги тая. Гре ки го-во ри ли про ски фов иное. Со глас но древ ней ле ген де, не ко гда Ге ракл блу ж дал в скиф ских кра ях. Он по те рял ко ней и с тру дом оты скал их в ук ром ной пе ще ре. Но там его по встре ча ла Эхид на, жен щи на-змея. Она ска за ла, что от даст ко ней Ге рак лу толь ко в том слу чае, ес-ли тот со гла сит ся ко рот ко сой тись с ней, да бы за чать. Что Ге рак лу и при шлось сде лать. От Эхид ны ро ди лись три сы на: Ага фирс, Ге лон и Скиф. Но не ко то рые за пад ные ле ген ды со об ща ют о ин те рес ной под-роб но сти это го за ча тия. Да и не толь ко за пад ные. Жен щи на-змея уже во вре ме на ран не го Сред не ве ко вья обыч но име но ва лась Ме лу зи ной. О ней рас ска зы ва ют то же са мое, что и об Эхид не. Так, на при мер, ли-те ра тур ный сбор ник со б ра ния Нов го род ско го Со фий ско го со бо ра по-ве ст ву ет: «Б ху же ехид ны: ωб разъ jму щи чл 8вчь, до по са и но ги, тω пу па же хвост змï евъ, про хо да убо же на в лω нѢ не имѢ етъ, ток мо ко иг ли на сква ж н : егда же муж по хо щет же нѢ, то гда вме та ет дѢ то род-ный удъ во ус та е . да аще по жреть сѢ м же на. то гда изъ стъ тай ный удъ и умо р етъ му жа сво егω и тω то го за чи на ет дѢ ти сво во чре вѢ, и то гда про гры за ют чре во е , j ис хо д т двое, и бы ва ютъ ωце убиï цы, и мт 8ре убиï цы» (Цит. по: Бе ло ва О.В. Сла вян ский бес тиа рий. Сло варь на зва ний и сим во ли ки. — М.: Ин д рик, 1999. С. 113.).

А вот, что го во рит ся соб ст вен но про Ме лу зи ну в Кни ге ес те ст во-слов ной, при пи сы вае мой Ни ко лаю Спа фа рию: «Ме лу зи на есть не кая ры ба ко то рая чуд но вид но имать. гла ва бо ея чл 8вка жен скимъ по до-би емъ аки де ви ца пре крас на, j рас пу ще ныи чер ныя вла сы гла вы jмать яко цар ским вен цем увен ча ну. чре во же зве ри но j зе ло ве ли ко j ок руг ло

96

хвостъ jли хо бот по до бенъ ве ли ко му дра ко ну j аки вен зе лемъ спле те-ный в кон це же сво емъ jмать гла ву дра ко но ву j ядъ в неи jмать зѢ ло лю тей ший j смер то нос ный, имать че ты ре но ги зе ло тол сты по доб ны сло но вым и бес ко лѢн ный и бес со став ный и вме сто ко пытъ jли плюскъ или лапъ по кон цамъ ихъ jмать за крив ле ны гла вы змие вы с лю тым же ядом» [VI]. Ме лу зи ну счи та ют ис кус ной строи тель ни цей. Она мо жет за од ну ночь с не ве до мой бри га дой (ко то рая по том, ко неч но же, бес след но ис че за ет) по стро ить, на при мер, мост. Од на ко пер вый, кто прой дет по это му мос ту, — жерт ва Ме лу зи не. Она стро ит и она же сво им кри ком раз ру ша ет все по стро ен ное ею. Как строи тель ни-ца и как но си тель ни ца се ме ни са краль но го ро да (ибо от нее про ис-хо дят мно гие свя щен ные мо нар ше ст вую щие до ма Ев ро пы) она до чрез вы чай но сти на по ми на ет мас те ра Адо ни ра ма (Хи ра ма), ко то ро го вос точ но-хри сти ан ский эзо те ризм име ну ет Ки тов ра сом (греч. Кен-тавр, франк. Ку тувр). И Ме лу зи на-Эхид на, и Ки тов рас яв ля ют ся обо-зна че ни ем пер во ма те рии Ве ли ко го Де ла ния (так в ал хи мии на зы ва-ет ся ма те ри ал для при го тов ле ния Фи ло соф ско го Кам ня). И от той, и от то го про изош ли са краль ные ро ды — ме лю зи ни тов и ме ро вин гов (см. об этом под роб нее: Кар пец В. Русь Мiровеева // В сб.: Рос сия пе ред Вто рым При ше ст ви ем. — М.: Об ще ст во Свя ти те ля Ва си лия Ве ли ко го, 1998. Т. 1. А тж.: Кар пец В. «Свя щен ная за гад ка» или свя-щен ная тай на? // «Вол шеб ная го ра», № VIII, 2002.). Од на ко оба ро да на хо дят ся в не при ми ри мом сим во ли че ском ан та го низ ме, пе ре хо дя-щем в пер ма нент ный за го вор ор де нов и эзо те ри че скую вой ну ге раль-ди че ских сим во лов, что мож но на блю дать и в слу чае ино ска за ний ал хи мии, а так же ее ико но гра фии. Ки тов рас, как и мед ведь (оба сим во ла час то суб сти туи ру ют друг дру га), в ал хи мии оз на ча ет, соб-ст вен но, суль фур ное (сол неч ное, муж ское) на ча ло в пер во ма те рии Фи ло соф ско го Кам ня, а так же ис тин ный цар ский род. Эхид на-Ме лу-зи на, на про тив, со от вет ст ву ет мер ку ри аль но му, жен ско му на ча лу и при зва на явить ся вы ра же ни ем «под став но го ро да». Но по след нее и не уди ви тель но в пат ри ар халь ном об ще ст ве (сколь бы не хо те лось в дан ном слу чае впа дать в вуль гар ное со цио ло ги зи ро ва ние). Ведь так или ина че, но в со гла сии с са ли че ским пра вом ле ги тим ны ми на след-ни ка ми цар ской вла сти мог ли быть толь ко от пры ски по от цов ской

97

ли нии. Ро ж дав шие ся от цар ст вен ных жен (сколь бы зна тен ни был их не ле ги тим ный с точ ки зре ния са ли че ско го пра ва суп руг) от пры ски не из беж но бы ли бас тар да ми. Но бас тар дом яв ля ет ся еще и Фи ло-соф ский Ка мень в его гру бой фор ме, фор ме пер во ма те рии (ко то рую ал хи ми ки на зы ва ют Кам нем Фи ло со фов). И для то го, что бы он пе ре-стал быть та ко вым, его не об хо ди мо очи стить от при ме сей. Ог нен ной про мыв кой. Что, увы, на вряд ли по мо жет в слу чае че ло ве че ских пер-со на жей, как бы нам не хо те лось вос поль зо вать ся та ко вой ба ней.

Ес ли же Эхид на — пра ро ди тель ни ца ски фов, на ших ги по те ти че-ских пред ков, за ча тие у ко то рой про ис хо дит «чрез вме та ние де то род-но го оуда во оуста», то нель зя ли по име но вать то гда ру сов «за ча ты ми от ми не та»? Ведь имен но та кой смысл у это го пре да ния. И опять-та-ки: к де тям от хо дит си ла их ро ди те лей. Не толь ко си ла, как от сю да вид но, но и са мое жизнь. Ведь де ти Эхид ны-Ме лу зи ны, ис хо дя, про-гры за ют ее чре во. Вспо ми на ет ся здесь и Ли лит, пер вая же на Ада ма из апок ри фов и тай ных ска за ний. Вла га ли ще, по пре да нию, у Ли лит бы ло во лбу, и от сои тия в это «лоб ное вла га ли ще» (фак ти че ски ми-не та) ро ж да лись мно го чис лен ные пол чи ща ду хов: ино гда тер пи мых к че ло ве ку, ино гда чрез вы чай но злоб ных и рев ни вых. Вот по че му стран нень кий пи са тель Гри го рий Кли мов обра ща ет су гу бое вни ма-ние на од но из сек су аль ных при стра стий тех, ко го он на зы ва ет «де ге-не ра тами», а инквизиторы — «ведьмами и сатанистами».

По сред не ве ко вым пре да ни ям, от час ти от ра жен ным в кни ге Мон-фо ко на де Вил ла ра Граф де Га ба лис, или Раз го во ры о тай ных нау ках, от Ме лу зи ны про изош ли це лые бас но слов ные ро ды, пре тен дую щие на цар скую власть на ос но ва нии сво его не обыч но го ро ж де ния. Как пра ви ло, эти ро ды вы да ют се бя за по том ков Ме ро вин гов, та ин ст вен-но го цар ско го ро да, о ко то ром из вест но, что он не ким об ра зом свя зан с тай ной Ки тов ра са и Ца ря Да ви да. И не только с этой тайной.

По ми мо ски фов на про сто рах ве ли кой сте пи цар ст во ва ли ама зон-ки — жен ский во ин ский со юз. Не труд но (по ана ло гии со ски фа ми) до-га дать ся, ка кие имен но от но ше ния ца ри ли у на ших пра пра ба бу шек, прин ци пи аль но от вер гав ших об ще ние с про ти во по лож ным по лом и лишь еди но жды (да и то не охот но) схо див ших ся с древ ним му жи ком для про дол же ния сво его ама зон ско го ро да. Да к то му же им со ски фа-

98

ми при хо ди лось де лить па ст би ща для ско та... Так что — сплош ной лес бос, лес бос и еще раз лес бос. Но — вре ме на ме ня ют ся. Быв шие кон ку рен ты ста но вят ся парт не ра ми. Не ко гда слу чи лось так, что од но из скиф ских пле мен за при ме ти ло на го ри зон те при вал ама зо нок. Не-дол го ду мая, са мые храб рые и мо ло дые из ски фов пус ти лись во все тяж кие. Од на ко, зная су ро вый нрав ама зо нок, ски фы не спе ши ли на ва-ли вать ся со всех сто рон и всту пать с ни ми в тес ные об стоя тель ст ва. Од ним сло вом, они ре ши ли дей ст во вать по доб но бы ку из анек до та, в от вет на не тер пе ние, про яв лен ное его мо ло дым при яте лем, ко то рый все не мог се бе вы брать дой стой ный объ ект обо жа ния, спо кой но объ-яс нив шим не опыт но му быч ку: «Не-е-ет... Мы ме-ед лен но спус тим ся в до ли-ину и оты ме- ем все ста-адо...» Срав не ние не слу чай но. Од но из скиф ских пле мен име но ва лось — тав ры, бы ки (от сю да од но из древ них на зва ний Кры ма — Тав рия). Так что не ис клю че но, что эти ски фы бы ли тав ра ми, тем бо лее, что про изо шед шее от них и ама зо-нок пле мя ста ло на зы вать ся став ро ма та ми или сар ма та ми. Но... Ски-фы тем вре ме нем не ску ча ли. Они раз би ли свой ла герь на рас стоя нии по ле та стре лы от ла ге ря ама зо нок. Но те стре лять не спе ши ли. Тем бо лее, что им хо ро шо бы ло из вест но, что та кое «та тар ский пу ле мет». (Эту так ти ку все гда при ме ня ли ски фы в не рав ных бо ях. Скиф ские всад ни ки ок ру жа ли вой ско не при яте ля коль цом и ска ка ли по кру гу, по сы лая в центр стре лы. Нуж но ли го во рить, что от не пре рыв но го до ж дя стрел вра же ская доб лесть бы ст ро хи ре ла?) Ну, так, ста ло быть, ка ж дый день ски фы рас по ла га ли свое жи ли ще все бли же и бли же к ама зон кам, по ка, на ко нец, их ста ны не сли лись со вер шен но. Но уже за дол го до это го, как го во рят ле ген ды, мо ло день кие ама зо ноч ки бе-га ли на ноч ные сви дан ки к ски фам. Ко гда же об на ру жи лось взду тие жи во та, их ма ма ши не спе ши ли по да вать в кон то ру за яв ле ние об из-на си ло ва нии, а са ми бы ст рень ко от да лись в бру таль ные скиф ские объ я тия. Од на ко ама зон ки бы ли столь вы бо роч ны, что не за хо те ли иметь в се мье те же пра ва, что и скиф ские жен щи ны. Ски фам при-шлось и на это пой ти. Прав да, ни в ка кой ра ти фи ка ции прав че ло ве-ка они, ко неч но, сла ва Бо гу, не уча ст во ва ли. Од на ко ра вен ст во по лов в этих семь ях ско рее на по ми на ло то та ли тар ное со вет ское ра вен ст во, а не ра вен ст во де мо кра ти че ское. Это бы ли очень эман си пи ро ван ные

99

да мы. Поч ти ни ги ли ст ки. По пре да ни ям, они еще в дет ст ве при жи-га ли де воч кам од ну грудь (хо тя подоб ная ин тер пре та ция гре че ско го сло ва амазонка то же весь ма со мни тель на), что бы она не ме ша ла при стрель бе из лу ка. Да и во об ще, чтоб не бол та лась по чем зря.

Бу дет со вер шен но не по нят но, как ски фы мог ли поль стить ся на эта ких уро док од но гру дых, ес ли опять-та ки не вспом нить, что глав ное для них бы ло — бое вая мощь пле ме ни. (Как тут не вспом-нить из со всем еще не дав не го про шло го что-ни будь эта кое: «Го тов к тру ду и обо ро не!») Та ким об ра зом, ски фы ед ва ли не впер вые в ис то-рии че ло ве ка (да вай те обой дем ся без «че ло ве че ст ва») со вер ши ли над со бой при ну ди тель ную ге ни че скую се лек цию, ре зуль та том ко то рой ста ло ро ж де ние по ис ти не «сверх че ло ве че ско го» пле ме ни сар ма тов, на во див ше го ужас и на гре ко-рим ский мiр, и на юго-вос точ ных со се-дей из Ту ра на.

Од ним сло вом, при пер вом же взгля де на на ше дои сто ри че ское про шлое об на ру жи ва ет ся очень стран ное, не ли ней ное от но ше ние к во про сам по ла. Не толь ко ми нет в Рос сии боль ше, чем ми нет. Это ка са ет ся и лю бых дру гих форм здеш них тес ных, со труд ни че ских от но ше ний. Ка ж дый по ло вой акт — да что там по ло вой акт! ори ен-та ция в це лом — яв ля ет ся здесь глу бо ким эк зи стен ци аль ным вы бо-ром. Мис ти че ское оп ре де ля ет по ло вые от но ше ния, а не на обо рот, как в слу чае за пад ных эзо те ри че ских ор га ни за ций. При чем это ка са ет ся не толь ко «дои сто ри че ской» Древ ней Ру си, но и рус ско го хри сти-ан ско го Сред не ве ко вья. Од на ко это на столь ко об шир ная те ма, что об этом сто ит го во рить от дель но.

100

ЗАМЕТКИ ПО ИСТОРИИГЕРМЕТИЧЕСКОЙ СИМВОЛИКИИ ФИЛОСОФСКОЙ ПРАКТИКИ

Алхимический ликбез

ри сту пая к на стоя ще му крат ко му об зо ру ис то рии сей поч тен ной дис ци п ли ны, ав тор сра зу же хо чет ого-во рить как ми ни мум три об стоя тель ст ва, ко то рые не-об хо ди мо по мя нуть в са мом на ча ле на ше го рас смот-ре ния. Во-пер вых, он ед ва ли мо жет на звать се бя адеп том ал хи мии, раз ве что ама то ром, си речь лю би-те лем, да и то с со мне ни ем, па мя туя, что ама то ра ми бы ли та кие ис клю чи тель ные фи гу ры, как Фран суа Раб ле и Са винь ен де Си ра но Бер же рак. Во-вто рых,

по ня тие «ис то рии» пло хо при ло жи мо к то му, чем мы сей час, соб ст-вен но, со би ра ем ся за ни мать ся, по сколь ку сам прин цип ал хи мии ос но-ван на от ри ца нии ли не ар но го вре ме ни и ут вер жде нии про стран ст ва в его чис той по тен ции, од на ко за не име ни ем луч ше го удо воль ст ву ем-ся этим край не не удач ным и от но си тель ным тер ми ном. В-треть их, ал хи мия яв ля ет ся не «нау кой» (то есть нау кой ра цио на ли сти че ской), но ис кус ст вом, как ее и пред по чи та ли оп ре де лять ве ли кие мас те ра древ но сти. Во вся ком слу чае, ал хи мия, как и дру гие тай ные нау ки,

101

прин ци пи аль но не им ма нент на со вре мен ным нау кам, ко то рые учат во об ще не по нят но че му, она на хо дит ся «по ту сто ро ну» по ло жи тель-ных или от ри ца тель ных де фи ни ций со вре мен но го мiра.

Сле ду ет так же до ба вить, что в на стоя щий мо мент мы не мо жем се бе по зво лить сколь-ли бо про стран ное, тем па че бо лее или ме нее пол ное из ло же ние ис то рии ал хи мии вви ду об шир но сти те мы. Од на-ко для по ни ма ния свя зи ис сле дуе мой на ми те мы с гер ме ти че ской сим-во ли кой и фи ло соф ской прак ти кой не об хо ди мо из ло жить хо тя бы азы то го и дру го го. По это му мы ог ра ни чим ся лишь не ко то ры ми наи бо-лее зна ме на тель ны ми тек ста ми, а так же ав то ра ми, их на пи сав ши ми. Но пре ж де мы по пы та ем ся в крат кой фор ме опи сать сам ал хи ми че-ский про цесс, нис коль ко не на де ясь на то, что бы ска зать что-ли бо не-ожи дан ное. Так что ес ли чи та тель зна ком с по пу ляр ны ми из ло же ния-ми ал хи мии, вро де книг Аль бе ра Пу ас со на и Жа ка Са ду, то ни че го но во го в этой глав ке он для се бя не най дет и сме ло мо жет при сту пать к даль ней ше му. Ес ли же те ма для не го вно ве, то без этой гла вы ему обой тись нель зя никак.

Итак, Ве ли кое Де ла ние ал хи ми ков. Что яв ля ет ся его це лью? Уж во вся ком слу чае не зо ло то, как ду ма ет боль шин ст во. Глав ным пред-ме том по ис ков ал хи ми ков во все ве ка был Фи ло соф ский Ка мень, и толь ко он. От ку да же не ле пые ис то рии об «алч но сти ал хи ми ков»? Де ло в том, что под лин ные мас те ра все гда бы ли в мень шин ст ве. Го раз-до бо лее из вест ны так на зы вае мые суф лё ры и паф фе ры. На зван ные суф лё ры, зная сек рет получения зо ло та, дей ст ви тель но про из во ди ли транс му та ции ос нов ных ме тал лов в це лях обо га ще ния. Вто рые же, ни ка ким сек ре том не вла дея, бы ли, од на ко, вы даю щи ми ся шар ла та-на ми, фо кус ни ка ми и про хо дим ца ми, за час тую ис поль зо вав ши ми Фи ло соф ский Ка мень, про из ве ден ный ис тин ны ми адеп та ми.

Тут сле ду ет об ра тить вни ма ние на тот мо мент, что се го дня от но-ше ние к ал хи мии на За па де и от но ше ние на Вос то ке по ляр ны. Для ра цио на ли сти че ско го За па да ал хи мия — нау ка «ма те ри аль ная», ста вя щая це лью экс пе ри мент во вне. Для спи ри туа ли сти че ско го Вос-то ка ал хи мия за час тую яв ле ние ис клю чи тель но ду хов ное и не ко-то рые ав то ры (на при мер, Ид рис Шах, чья «вос точ ность» то же под боль шим со мне ни ем, по сколь ку из вест но, что он по про ис хо ж де нию

102

анг ли ча нин) по ни ма ют под Ве ли ким Де ла ни ем внут рен нюю ду хов-ную ра бо ту, для ко то рой «хи мия» — не бо лее чем ме та фо ра. Од на ко для мас те ров древ но сти та кое про ти во пос тав ле ние бы ло по про сту не мыс ли мым. То, что про ис хо ди ло в ата но ре (ал хи ми че ской пе чи), пол но стью со от вет ст во ва ло то му, что про ис хо ди ло внут ри адеп та. Под твер жде ни ем то му слу жит хо тя бы зна ме ни тое на ча ло Изум руд-ной Скри жа ли Гер ме са Трис ме ги ста: «Вот что есть ис ти на, со вер шен-ная ис ти на и ни че го кро ме ис ти ны: то, что вни зу — по доб но то му, что на вер ху, то, что на вер ху — по доб но то му, что вни зу». А имен но этот текст ле жит в ос но ва нии гер ме ти че ской сим во ли ки и фи ло соф-ской прак ти ки.

Ал хи мия на столь ко об шир на, что ни как не мо жет быть впи са на в рам ки соб ст вен но то го, что обыч но по ни ма ет ся под «ал хи ми ей». Да же в кни ге та ко го су гу бо го по зи ти ви ста, как ака де мик В.Л. Ра би-но вич, Ал хи мия как фе но мен сред не ве ко вой куль ту ры гер ме ти че ская симво ли ка и фи ло соф ская прак ти ка по ка за ны в ка че ст ве ба зо во го, то есть ос нов но го со циокуль тур но го пла ста Сред не ве ко вой Ев ро пы. Ал-хи мия не есть не что вы чле нен ное из кон тек ста тра ди ци он ной куль ту-ры. Идея ал хи ми че ской транс му та ции че ло ве ка ло ги че ски вы те ка ет из «фо но вой» тра ди ци он ной мыс ли, шед шей на пря мой кон фликт с за пад ным хри сти ан ст вом, оформ ля ясь в ви де раз но го ро да ере сей и ор ден ских пре да ний. В свою оче редь, са ма ал хи мия, не бу ду чи чем-то мар ги наль ным, но лишь тай ным, о чем все зна ли, но о чем при ня то бы ло умал чи вать, яви лась вдох но ви тель ни цей то гдаш не го ис кус ст ва, най дя свое наи бо лее пол ное во пло ще ние в «го ти че ских со бо рах», осо бен но в зна ме ни том Нотр-Дам де Па ри. На За па де ал хи-мия от час ти ста ла так же суб сти ту том Пра во сла вия, так как в «очи-щен ном от при ме сей» ка то ли че ст ве идея ста нов ле ния че ло ве ка бо-гом, обо же ния прак ти че ски от сут ст во ва ла. Зна ме ни тая фор му ла Св. Афа на сия Ве ли ко го «Бог стал че ло ве ком, что бы че ло век стал бо гом», на шед шая во пло ще ние в мис ти че ском Пра во сла вии, пре ж де все го в иси хаз ме, мол ча ли вом со зер ца нии не твар но го Фа вор ско го све та, на За па де ока за лась «ам пу ти ро ван ной». Ка то ли че ст во — ре ли-гия че ло ве че ская, под чер ки ваю щая имен но че ло ве че ский ас пект Сы-на Божь е го — Иису са (а не Бо га Ису са, кро ва во го кельт ско го Езу са,

103

Isis, ал хи ми че ской пер во ма те рии), то есть сво его ро да за вуа ли ро ван-ное ари ан ст во. Ал хи мия в этой си туа ции бы ла тай ным вос пол не ни-ем то го, что дерз ну ла вы хо ло стить схо ла сти ка.

Не ко то рые из адеп тов ос то рож но ука зу ют на то, что су ще ст ву ет два пу ти — Су хой Путь (ко рот кий) и Путь Влаж ный (весь ма про дол-жи тель ный). Впро чем, есть и та кие, кто раз во дят су хой и влаж ный пу ти с ко рот ким и дол гим со от вет ст вен но, го во ря о том, что раз ные ал хи ми ки ис поль зо ва ли раз лич ные спо со бы по лу че ния Фи ло соф ско-го Кам ня. Од на ко есть у этих пу тей и не что об щее, о чем, ес ли быть че ст ны ми, труд но су дить, посколь ку адеп ты, как пра ви ло, опи сы ва-ли путь влаж ный.

Пре ж де все го от ме тим тот факт, что все адеп ты поль зо ва лись весь ма ту ман ным язы ком. Так что про чте ние их тру дов вряд ли что-ни будь при не сет со вре мен но му чи та те лю, кро ме эс те ти че ско го удо воль ст вия (ес ли он еще и на это спо со бен). Всех поч тен ных ав-то ров при ня то де лить на две ка те го рии: ску пые и щед рые. На ме ки вто рых за час тую бы ва ют про зрач ны, хит рость же пер вых не име ет пре де ла. По че му так? А де ло в том, что ал хи мик, по лу чив ший по свя-ще ние, обя зан мол чать. Это труд но по нять, ес ли счи тать ал хи мию ис-клю чи тель но «ма те ри аль ной» нау кой, но ес ли смот реть на ал хи мию имен но как на ду хов ную прак ти ку, то мно гое ста но вит ся по нят ным. Хо тя ал хи мия не сво дит ся ни к од но му, ни к дру го му, она — сре дин-ный путь, путь фор мы, где то, что вни зу, по доб но то му, что на вер ху, и на обо рот.

Все поч тен ные ав то ры схо дят ся на том, что для пер во на чаль-ной ра бо ты не об хо ди мы Суль фур (Се ра), Мер ку рий (Ртуть) и Соль (все три вы де ля ют ся друг за дру гом из од но го ве ще ст ва — пер во ма-те рии). Ра зу ме ет ся, эти на зва ния не сле ду ет по ни мать бу к валь но, на что ука зы ва ют и не ко то рые наи бо лее щед рые ав то ры. Од на ко есть и та кие, кто ис поль зу ет двой ной шифр, что бы окон ча тель но за вес ти в ту пик жад ных до зо ло та про фа нов. Муж ской прин цип Се ры — фик-са ция, су хое и го ря чее. Жен ский прин цип Рту ти — ле ту честь, хо лод-ное и влаж ное. Соль же яв ля ет ся клю чом ото всех зам ков, что за став-ля ет не ко то рых со вре мен ных ис сле до ва те лей пред по ла гать, что речь здесь идет о ка кой-то ки сло те, на при мер, азот ной. Но это, ко неч но,

104

пол ный бред. Ал хи мия — не «за сек ре чен ная хи мия». На зна ме ни той XXVII гра вю ре из Symbola aurea mensæ duodecim nationem Ми хаи ла Май е ра пред на ми пред ста ет фи ло соф ский ан д ро гин (ре бис или двой-ная вещь). Этот брак бла го слав ля ет епи скоп, зна ме ни тый Аль берт Ве-ли кий, вы сту паю щий здесь имен но в ро ли Со ли (или vitriolum) [VII]. Двой ная вещь есть сим вол со еди не ния Се ры и Мер ку рия фи ло со фов по сред ст вом «клю ча ото всех зам ков». Но со еди не ние про ис хо дит уже в Фи ло соф ском Яй це — гер ме тич но за пе ча тан ной кол бе с уз ким и очень длин ным гор лыш ком. Фи ло соф ское Яй цо на хо дит ся в ал хи ми-че ской пе чи, ата но ре, где пы ла ет огонь. По ми мо это го, «яв но го», ог ня су ще ст ву ет так же и тай ный огонь, о ко то ром час то пи шут ал хи ми ки. Не ко то рые ав то ры ут вер жда ют, что это и есть тре тий эле мент, Соль.

Пер вая ста дия Ве ли ко го Де ла ния но сит на зва ние ниг ре до, или Ра бо та в чер ном. Ее сим во лом яв ля ет ся чер ный во рон или труп, что впол не со от вет ст ву ет про цес су, про ис хо дя ще му в Фи ло соф ском Яй це. Ра бо та в чер ном есть пре ж де все го про цесс по гре бе ния ре би са (двой-но го су ще ст ва-ве ще ст ва) в фи ло соф ском ком посте (соб ст вен но ком-пост и оз на ча ет со став, со еди не ние, ком по зи ция) с по сле дую щим гние ни ем. Это са мая пер вая и са мая важ ная опе ра ция. Не про де лав ее, не че го и на де ять ся на даль ней ший ус пех ра бо ты. Не ко то рые ав то ры осо бо ука зы ва ют на пе ри од, пред ше ст вую щий ниг ре до — при бы тие в Зе ле ную Стра ну. Это пу те ше ст вие не безо пас но, так как в хо де его адеп ту пред сто ит встре тить ся с Ве ли кой Ма те рью — пер во ма те-ри ей. Не ко то рые ав то ры вклю ча ют пу те ше ст вие в Зе ле ную Стра ну в соб ст вен но ниг ре до, а не ко то рые вы но сят за скоб ки, на зы вая его пред ва ри тель ной ча стью.

Ниг ре до — са мая длин ная из ста дий Ве ли ко го Де ла ния. Ее зна че-ние — спуск в ад, ри ту аль ная ини циа ти че ская смерть, без ко то рой не воз мож но вос кре се ние.

По сле дую щая ста дия на зы ва ет ся аль бе до или Ра бо та в бе лом. Она зна чи тель но ко ро че ниг ре до и ре зуль та том ее ста но вит ся об ре-те ние пуд ры про ек ции — Бе лой Маг не зии или же Бе ло го Льва. Что со бой пред став ля ет Бе лый Лев? Это дей ст ви тель но тя же лый бе лый по ро шок с се ро ва тым от ли вом. Еще его при ня то на зы вать Ма лым Фи ло соф ским Кам нем. Об ре те ние Ма ло го Кам ня зна ме ну ет со бой

105

окон ча ние Ма ло го Ма ги сте рия. Не ко то рые адеп ты на этом ос та нав-ли ва ют ся. Жен щи не для внут рен ней ра бо ты дос та точ но и это го бе ло го по рош ка, ко то рый при на гре ва нии ос нов ных ме тал лов пре вра ща ет по след ние в се реб ро. Рас тво рен ный в вин ном спир те, он ста но вит ся ма лой па на це ей, то есть ле кар ст вом, спо соб ным из ле чить от боль-шин ст ва из вест ных бо лез ней. Не ко то рые адеп ты опи сы ва ют так же и ван ну с ис поль зо ва ни ем Бе ло го Льва. Фак ти че ски эта ста дия со от-вет ст ву ет вос кре се нию, вос ста нов ле нию из на чаль но го че ло ве че ско-го ста ту са.

Од на ко ис тин ные мас те ра на этом не ос та нав ли ва ют ся, так как об ре те ние пол но ты че ло ве че ско го ду хов но го дос то ин ст ва яв ля ет ся лишь не об хо ди мым ми ни му мом, без ко то ро го даль ней шее воз вы ше-ние не воз мож но. Сле дую щий и по след ний этап ра бо ты на зы ва ет ся ру бе до, или Ра бо та в крас ном. Это весь ма слож ная опе ра ция, ед ва ли ус ту паю щая по на пря жен но сти ниг ре до. В ее хо де Бе лая Маг не-зия транс фор ми ру ет ся в Ало го Льва, Фи ло соф ский Ка мень. Во вре мя это го эта па про ис хо дит не что не во об ра зи мое, что не ко то рые адеп ты име ну ют Пав ли ний Хвост. Цвет ве ще ст ва в Фи ло соф ском Яй це за ко-рот кий про ме жу ток вре ме ни на чи на ет пе ре ли вать ся все ми цве та ми ра ду ги. Ре зуль та том ру бе до, как уже бы ло ска за но, ста но вит ся об ре-те ние Фи ло соф ско го Кам ня — тя же ло го бле стя ще го по рош ка шаф-ран но-бор до во го цве та. Это и есть Алый Лев.

В об щих чер тах Ве ли кое Де ла ние вы гля дит где-то так. Впро чем, в при ве ден ном из ло же нии это смот рит ся при мер но как пе ре сказ шек-спи ров ско го Гам ле та в ан но та ции на ви део кас се те: «Дат ский принц, при ки нув шись су ма сшед шим, мстит сво ему дя де-узур па то ру за от-ца, но сам по ги ба ет». Же лаю щих по зна ко мить ся с Ве ли ким Де ла ни ем попод роб нее от прав ля ем к вы ше упо мя ну тым кни гам, а так же к Фи-ло соф ским оби те лям Фул ка нел ли, наи луч шей кни ге на эту те му, тре-бую щей, од на ко, хоть ка ко го-то на чаль но го по ни ма ния пред ме та.

Ко гда Фи ло соф ский Ка мень по лу чен, долж но со сто ять ся то, что в по ни ма нии со вре мен ных уче ных как раз и яв ля ет ся «ал хи ми ей», хо-тя на са мом де ле речь все го-то идет о не боль шом экс пе ри мен те, в хо-де ко то ро го адепт ус та нав ли ва ет, на сколь ко удач на про де лан ная им ра бо та. Для это го в тиг ле пла вит ся один из ос нов ных ме тал лов (как

106

пра ви ло, сви нец или ртуть). За тем ту да до бав ля ет ся кру пи ца Фи ло-соф ско го Кам ня, пред ва ри тель но за вер ну тая в ку со чек бу ма ги или же об ле п лен ная вос ком, что бы па ры ме тал ла не ли ши ли по ро шок транс му ти рую щих свойств. Че рез не сколь ко ми нут весь рас плав лен-ный ме талл пре вра ща ет ся в зо ло то (или же в се реб ро, ес ли был ис-поль зо ван бе лый по ро шок). Как пра ви ло, этот экс пе ри мент ал хи ми ки про во ди ли с це лью до ка за тель ст ва, по это му-то он и на слу ху бо лее, чем все про чее и бо лее важ ное. Со глас но гер ме ти че ской фи ло со фии, все ме тал лы яв ля ют ся од ним и тем же, толь ко на раз ных ста ди ях «со-зре ва ния», и в них про т е ка ют те же про цес сы, что и в рас ти тель ной, а так же жи вот ной жиз ни. Но в ме тал лах эти про цес сы до та кой сте-пе ни мед лен ные (от но си тель но рас те ний и жи вот ных), что эм пи ри че-ски от сле дить их не пред став ля ет ся воз мож ным. Од на ко это не оз на-ча ет то го, что эти про цес сы не про ис хо дят. А ес ли они про ис хо дят, то, сле до ва тель но, дол жен су ще ст во вать ка кой-то спо соб, что бы их «по-дог нать». Фи ло соф ский Ка мень как раз и ста но вит ся ка та ли за то ром это го про цес са. Од на ко транс му та ция ос нов ных ме тал лов — это не бо лее чем экс пе ри мент, «про вер ка». Ис тин ная роль Фи ло соф ско го Кам ня в дру гом.

Не од но крат но опи сы ва лись слу чаи мо мен таль но го ис це ле ния от са мых тя же лых бо лез ней с по мо щью Фи ло соф ско го Кам ня, рас-тво рен но го в вин ном спир те. Од на ко и это лишь часть прав ды. Ал-хи ми ки стре ми лись не столь ко к транс му та ции ос нов ных ме тал лов или да же со вер шен но му здра вию, сколь ко к бес смер тию и веч но му ве де нию. Транс му ти ро вать соб ст вен ное те ло — вот что бы ло ос нов-ным пред ме том по ис ков поч тен ных мас те ров Цар ско го Ис кус ст ва. Воз мож но, за этим скры ва ет ся не что боль шее, и не ко то рые, наи бо лее щед рые ав то ры да же по рою на ме ка ют на это. По всей ви ди мо сти, ито-го вая цель ис поль зо ва ния Фи ло соф ско го Кам ня свя за на с про бле мой по ла и стра да ния. Кое-кто вы ра жа ет ся на этот счет ме нее ук лон чи во и да ет по нять, что речь здесь идет о транс му та ции се бя в дву еди-ное су ще ст во, ан д ро гин, на де лен ный те лом сла вы, бес смерт ный и пре бы ваю щий в по кое и в гар мо нии. Кто-ни будь из со вре мен ных уче ных, без пред взя то сти по от но ше нию к ал хи мии, мог бы ска зать, что в дан ном слу чае мы име ем де ло с ка та ли за ци ей, «под сте ги ва ни-

107

ем эво лю ции». Мы же не пре ми нем до ба вить, что ес ли и эво лю ции, то не го ри зон таль ной, че ло ве че ской, а вер ти каль ной, где са мо по ня-тие «эво лю ции» за не на доб но стью от па да ет.

Ко гда и где впер вые поя ви лась фи ло соф ская прак ти ка в том ви-де, как мы зна ем ее сей час? Пре ж де все го не об хо ди мо раз гра ни чить ал хи мию со спа ги ри ей, пред ше ст вен ни цей со вре мен ной хи мии. Это раз ме же ва ние про ис хо дит опять-та ки по прин ци пу при зна ния или не-при зна ния эво лю ции. Ал хи мии это по ня тие аб со лют но чу ж до. Она не зна ет эво лю ции идей. Ал хи мия не зна ет «от кры тий» в со вре мен-ном смыс ле это го сло ва. Те су гу бо хи ми че ские от кры тия, ко то рые, по мне нию со вре мен ных сай ен ти стов, раз ве что и оп рав ды ва ют су ще-ст во ва ние та кой не ле по сти, как ал хи мия, де ла лись пре иму ще ст вен но спа ги ри ка ми, ко то рые бес ко неч но экс пе ри мен ти ро ва ли, пред по чи тая сра зу же дей ст во вать, не же ли изу чать со от вет ст вую щие тру ды. Че го толь ко не бы ло в ар се на ле у спа ги ри ков! От без обид ных че ло ве че ских экс кре мен тов до че ло ве че ской же кро ви. Имен но по след нее вы зы ва ло гнев ка то ли че ских пре ла тов, за став ляя пап, свя зы вав ших, бла го да ря вы ше ска зан но му, ал хи мию с чер но кни жи ем и пре сло ву той «чер ной мес сой», пи сать бул лы про тив нау ки Гер ме са. Нуж но ли до бав лять, что по ми мо спа ги ри ков силь но по стра да ли и адеп ты ал хи мии, а так-же те, кто к это му во об ще не имел ни ка ко го от но ше ния, но имел сча-стье об ла дать бо гат ст ва ми и об шир ным не дви жи мым иму ще ст вом. Но вер нем ся к те ме. Итак, ал хи мия не зна ет эво лю ции. Од на ко это не оз на ча ет, что есть толь ко та ал хи мия, ко то рая нам из вест на из ис то-рии ев ро пей ско го Сред не ве ко вья. Ал хи мия вос точ ная, и пре ж де все-го ки тай ская, зна чи тель но от ли ча лась от ев ро пей ской и по опи са тель-но сти, и по ме то дам, со еди няв ши ми ся по рой в при чуд ли вый сим би оз с дру ги ми ду хов ны ми прак ти ка ми, в том чис ле и сек су аль ны ми (да-ос ские прак ти ки, ко то рые при всей раз но сти куль тур но го ланд шаф та иные ис сле до ва те ли срав ни ва ют с тан трой ле вой ру ки).

Ки тай ская ал хи мия, по ви ди мо сти, са мая древ няя. Од на ко до оп-ре де лен но го мо мен та раз вес ти ал хи мию на соб ст вен но ал хи мию и ри ту аль ные жерт во при но ше ния дос та точ но слож но. Ос но ва тель ис то рии ре ли гии тра ди цио на лист Мир ча Элиа де в сво ей Ази ат ской ал хи мии пи шет так: «Пер вый соб ст вен но ал хи ми че ский ки тай ский

108

текст встре ча ет ся в “Хань шу”, XXV, 12 rec to, стро ка 8. Уэй ли да ти ру ет его I ве ком, но текст этот древ нее, по сколь ку его при во дит зна ме ни-тый ки тай ский ис то рик Сы ма Цянь (ок. 163–85 до н.э.) в сво ем тру де

“Шиц зи”. Его пе ре вод, ко то рый я даю по Ша ван ну и Уэй ли, как нель-зя бо лее точ но вы ра жа ет “са краль ный” и ри ту аль ный ха рак тер ки-тай ской ал хи мии. Маг Ли Чжао-цзюнь го во рит им пе ра то ру У-ди (ди-на стия Хань): “При не си жерт вы кот лу (цзао) — и смо жешь за клясть (сверхъ ес те ст вен ные) су ще ст ва. За кля ни (сверхъ ес те ст вен ные) су ще-ст ва — и су ме ешь пре вра тить по ро шок ки но ва ри в жел тое зо ло то. Из это го жел то го зо ло та смо жешь сде лать со су ды для еды и пи тья. И тем про длишь свою жизнь. Про длив же свою жизнь, спо до бишь-ся уви деть "бла жен ных" (сянь) с ост ро ва Пэн лай, ко то рый на хо дит-ся по сре ди мо ря. То гда смо жешь со вер шить жерт во при но ше ния фэн и шень и ни ко гда не ум решь”». То есть уже здесь мы ви дим не толь ко и не столь ко идею воз мож но сти транс му та ции ми не ра лов, сколь ко идею осу ще ст в ляе мо сти бес смер тия по сред ст вом упот реб ле ния ве-ще ст ва. Но так же здесь не дву смыс лен но го во рит ся о даль ней шем пу-ти в «фи ло соф ские оби те ли», о чем за пад ные адеп ты ос ме ли ва лись го во рить лишь на ме ка ми, да и то впол го ло са. Пе рио ди зи ро вать ки тай-скую ал хи мию не име ет смыс ла по вы шепри ве ден ным об стоя тель ст-вам. От ме тим лишь то, что этот текст яв ля ет ся ру беж ным, и о даль-ней шей ки тай ской ал хи ми че ской прак ти ке мож но уже го во рить имен но как об ал хи мии, а не как о не по сред ст вен но «ре ли ги оз ном» (по ня тие ре ли гии вообще пло хо при ме ни мо в слу чае Ки тая) ри туа-ле. Од на ко и древ ней шие ки тай ские тек сты Цзай-И-Цзы и Дао уже по ве ст ву ют о струк ту ре ма те рии и воз мож но сти транс му та ции ме тал лов.

На За па де пер во на чи на те лем ал хи мии при ня то счи тать то го, кто из вес тен под име нем Гер мес Три ж ды ве ли чай ший (Трис ме гист). Рас-хо жая ле ген да гла сит, что он жил в Егип те во вре ме на Мои сея и да же стал учи те лем по след не го, пе ре дав ему тай ны Та ро и Каб ба лы. Эта ле ген да столь рас про стра не на, что и Та ро, и Каб ба лу не ко то рые ок-куль ти сты на зы ва ют Шес той и Седь мой кни га ми Мои сее вы ми. Пре-ж де все го из вест на уже ци ти ро ван ная на ми Изум руд ная Скри жаль Гер ме са Трис ме ги ста, где он вы во дит прин цип, ле жа щий в ос но ве

109

гер ме ти че ской сим во ли ки и фи ло соф ской прак ти ки. Ле ген да так же при пи сы ва ет Гер ме су Трис ме ги сту кни гу Пой ман д рес, на пи сан ную в жан ре ви де ния. Что же пред став ля ла со бой еги пет ская ал хи мия на са мом де ле — до под лин но не из вест но.

Не ко то рые ав то ры от стаи ва ют в этом во про се пер вен ст во Гре-ции. Од на ко и здесь ни че го до под лин но не из вест но. Не дву смыс лен-ные све де ния дош ли до на ше го вре ме ни лишь об Алек сан д рий ской шко ле, ко то рую в на ча ле IV в. н.э. ос но вал Зо си ма Па на по ли тан ский. До на ше го вре ме ни дош ло не сколь ко его трак та тов. На при мер, трак-тат о пе чах, по свя щен ный опи са нию стек лян ных со су дов для дис-тил ля ции. Его уче ник, Де мок рит, впер вые упо ми на ет о двух по рош-ках — бе лом и крас ном. Из вест на так же ал хи ми ст ка Иу дей ка Ма рия, изо брет шая зна ме ни тую до сих пор ка ст рю лю-па ро вар ку. Ряд ис сле-до ва те лей так же по ла га ет, что «Гер мес Трис ме гист» — псев до ним од но го из пер вых алек сан д рий ских ал хи ми ков.

В V в. цен тром ал хи мии ста но вит ся Ви зан тия. Но здесь яр ких имен нет. Ви зан тия в сво ем кон сер ва тиз ме бы ла склон на от ка п ли вать «язы че скую уче ность», но не при ме нять ее на прак ти ке. В VII–VIII вв. ал хи мия рас про стра ня ет ся во всех стра нах, под вла ст ных ара бам. Наи бо лее из вест ным араб ским ал хи ми ком ста но вит ся Ге бер (Джа-бир), жив ший в VIII в. (хо тя су ще ст ву ет мне ние, со глас но ко то ро му Ге бер и Джа бир — два раз ных ал хи ми ка). Его пол ное имя Джа бир ибн-Гай ан ал-Та ру су си.

Впо след ст вии ал хи мия по па да ет че рез Ис па нию в Ев ро пу. И здесь пе ред на ми — це лая плея да ве ли ких адеп тов. Рас сказ о каж дом мог бы вы лить ся в дис сер та цию. По это му мы ог ра ни чим ся лишь их име на-ми. В XIII в. са мы ми из вест ны ми ал хи ми ка ми бы ли три вы пу ск ни ка уни вер си те та Мон пе лье: Аль берт Ве ли кий (1193–1280), Ар нольд из Вил ла но вы, вы ве ден ный в пье се Шек спи ра Бу ря под име нем Про-спе ро (1240–1313) и Рай монд Лул лий (1235–1315). Гер ме ти че ская тра-ди ция го во рит о них как о тех, ко му уда лось по лу чить Фи ло соф ский Ка мень. Сю да же сле ду ет при чис лить и Род же ра Бэ ко на (1214–1294), зна ме ни то го уче но го и фи ло со фа.

Не ме нее зна ме нит Ни ко лай Флам мель (1330–1418), чья жизнь и смерть, а так же связанные с тем и другим не обыч ные до ку мен ты

110

не раз ста ви ли в ту пик ис сле до ва те лей. А так же Кос мо по лит (под этим псев до ни мом ско рее все го скры вал ся Алек сандр Се тон), жив-ший на ру бе же XVI–XVII в.

В XVIII–XIX вв. ис тин ная ал хи мия вы тес ня ет ся спа ги ри ей, что да ло по зи ти ви стам по вод ут вер ждать, что со вре мен ная хи мия раз ви-лась из ал хи мии, то гда как на са мом де ле ее кор ни ухо дят в древ нюю спа ги рию. Од на ко в XX в. ал хи мия вновь воз ро ж да ет ся. По след ним, кто по лу чил Фи ло соф ский Ка мень, при ня то счи тать за га доч но го адеп та, скры вав ше го ся под псев до ни мом Фул ка нел ли. Из вес тен так-же его уче ник, Эжен Кан се лье (его то же ино гда на зы ва ют адеп том), на пи сав ший мно же ст во ком мен та ри ев к ал хи ми че ским тек стам. Еще же есть мнение, что после Фулканелли (или Канселье) Камень получил также ан гличанин Арчи бальд Кокрейн.

Что ка са ет ся про фа ни че ской нау ки, то здесь су ще ст ву ет ряд сви-де тельств в поль зу ал хи мии. Это сви де тель ст ва зна ме ни тых уче ных XVII в. — Ван Гель мон та и Гель ве ция, от но сив ших ся сна ча ла к ал-хи мии край не скеп ти че ски. Но по сле встре чи с не из вест ным они по-лу чи ли по кру пи це Фи ло соф ско го Кам ня и про из ве ли транс му та ции са мо стоя тель но. Так что вся кая воз мож ность шар ла тан ст ва на чис-то бы ла ис клю че на. В обо их слу ча ях они по лу чи ли зо ло то са мо го выс око го ка че ст ва, над ко то рым не пре ми ну ли про из ве сти са мые раз лич ные экс пе ри мен ты. Экс пе ри мен ты од но знач но ут вер ди ли их в мыс ли, что это са мое на стоя щее зо ло то, а сле до ва тель но, транс му-та ция воз мож на. Од на ко са ми они ни ко гда впо след ст вии ал хи ми ей не за ни ма лись.

Со вре мен ная нау ка на во прос о воз мож но сти транс му та ции ме-тал лов да ет по ло жи тель ный от вет. Од на ко уточ ня ет, что, во-пер вых, «ов чин ка вы дел ки не сто ит», а во-вто рых, по доб ная транс му та ция воз мож на лишь при по мо щи ядер ных, но ни как не хи ми че ских ре ак-ций. В 1941 г. Шерр, Бейн бридж и Ан дер сон по лу чи ли ра дио ак тив-ное зо ло то, бом бар ди руя ато мы рту ти бы ст ры ми ней тро на ми. Воз-мож но так же с по мо щью ядер ных ре ак ций пре вра тить ртуть в пла ти-ну и тал лий. Для это го ртуть бом бар ди ру ют про то на ми и дру ги ми час ти ца ми.

От кры тия био ло га Кев ра на по ка за ли, что в ор га ни че ской тка ни при обыч ных ус ло ви ях мо жет про ис хо дить спон тан ная транс му та-

111

ция без ка ких-ли бо ог ром ных ядер ных энер гий. Был про из ве ден экс пе-ри мент над ку ра ми. Им да ва ли корм, в ко то ром не дос та ва ло каль ция. Вме сто каль ция в их ра ци он вхо ди ла слю да, ко то рая пред став ля ла со-бой си ли кат алю ми ния и ка лия. В хо де экс пе ри мен та бы ло об на ру же-но, что ку ры спо соб ны про из во дить не дос таю щий каль ций (Ca=20) са ми, ис поль зуя для это го ка лий (K=19) и ио ны во до ро да (H=1).

Са ми ал хи ми ки, впро чем, все гда от но си лись и от но сят ся к по доб-но го ро да экс пе ри мен там с иро ни ей. Фи ло соф ский Ка мень за ве до мо не мо жет быть по лу чен про мыш лен ным пу тем. И не толь ко вви ду то го, что со вре мен ные ве ще ст ва не под хо дят для та кой ра бо ты, бу ду-чи «ис пор чен ны ми», но еще и по то му, что у ка ж до го путь к сво ему Кам ню — не по вто ри мый.

112

ГУСЬ-ЖЕЛЕЗНЫЙ — ГУСЬ-ХРУСТАЛЬНЫЙ:ВЕЛИКОЕ ПЛАВАНИЕ

Очерк русской алхимии

Жи ли-бы ли два мо ча ла.Вот и ска зоч ки на ча ло.Жи ли-бы ли два пав ли на.Вот и сказ ки по ло ви на.Жи ли-бы ли два гу ся.Вот и ска зоч ка уся.

Рус ское при сло вие

Как по реч ке, по ре кеЕхал ры жий на бы ке.Ры жий крас но го спро сил:

— Чем ты бо ро ду кра сил?— Я не крас кой, не по маз кой,Я на сол ныш ке ле жал,Квер ху бо ро ду дер жал.

Рус ская счи тал ка

е так дав но мне на гла за по па лась ти пич но ин тел ли-гент ная за мет ка (что это зна чит, я на де юсь, вы и са ми по ни мае те), опуб ли ко ван ная в ин тер не те на ту ри сти че-ском фо ру ме: «FILE: gusx.txt

р. Гусь от Гусь-Хру сталь ный до Гусь-Же лез ныйDate: 28 Апр 1997From: “Gennady P. Unigovsky” (G.Unigovsky@ multi-

com.pienet.ru)

113

Я хо дил на Гусь два ж ды (на Май в 94 и 95 го ду). Шли мы от мос-та же лез ной до ро ги (до би ра лись эл-кой до Че ру сти и по том ме ст ным по ез дом). Оба раза на ро да тьма и чуть нас всех с лод ка ми не по да ви-ли. За бу тыл ку по езд ос та нав ли ва ет ся пря мо на мос ту!

Те перь о ре ке. Ре ка спо кой ная, да же в боль шую во ду при жи мов и на ва лов на кус ты нет. Чис ло за ва лов весь ма не ве ли ко — в низ кую во ду (как в этом го ду) про блем бу дет боль ше, так как обой ти за вал по раз ли ву не по лу чит ся. Всю пер вую по ло ви ну мар шру та про блем со сто ян ка ми нет — мно го удоб ных под хо дов к по ля нам в со сно вом ле су (вто рую по ло ви ну мы ни ра зу не хо ди ли — из за по го ды). <sic!>

Мо жет, нас пре сле до вал злой рок <sic!> — но оба раза мы по па да-ли в рез ко ухуд шен ную по го ду <sic!> — дождь, мок рый снег и хо лод. <sic!> От ды ху это не очень спо соб ст ву ет — и по это му мы схо ди ли на боль шом ав то мос ту (на зва ние де рев ни не по мню — но это пер вый боль шой мост по сле длин но го и пет лю че го раз ли ва).

Я ду маю, Гусь — это хо ро шая ре ка для от ды ха с деть ми в ле су (но не бо лее то го). И ес ли вам по ве зет с по го дой. И так же — на се ле-ние в этом рай оне при блат нен ное (101 км все-та ки) <ме ж ду про чим, 205-й! — О.Ф.>, бед ное и не лю без ное. Со ве тую это учи ты вать и жен-щин с деть ми од них в се ле ния не пус кать».

Я же, в свою оче редь, на де юсь, боль ше у это го гос по ди на вряд ли воз ник нет же ла ние от ды хать там. А ес ли все-та ки воз ник нет, со мне-ва юсь, что на этот раз ему по сча ст ли вит ся уй ти по доб ру-по здо ро ву. Суд Ле са — он не шу тит.

Из гео гра фи че ских со чи не ний Сред не ве ко вья, а имен но — пер-сид ских и араб ских со об ще ний из вест но, что в кон це I ты ся че ле тия у ру сов бы ло три го су дар ст ва. И са мое страш ное и уди ви тель ное из них на зы ва лось Ар та ни ей. Абу-Зайд Ах мед ибн-Сахл аль-Бал хи (умер ок. 940 или в 951 г. по Р.Х.) в сво ей Кни ге ви дов зем ли пи шет об этом так: «Еще пле мя на зы ва ет ся Ар та ния, а царь его жи вет в Ар-те. Лю ди от прав ля ют ся тор го вать в Куя бу; что же ка са ет ся Ар ты, то мы не при по ми на ем, чтоб кто-ни будь из ино стран цев стран ст во вал там, ибо они уби ва ют <дру гой ав тор, Ид ри си, при бав ля ет к это му:

“и съе да ют” — О.Ф.> вся ко го ино зем ца, пу те ше ст вую ще го по их зем-ле. Толь ко они от прав ля ют ся по во де и ве дут торг, но ни че го не рас-

114

ска зы ва ют про свои де ла и то ва ры, и не до пус ка ют ни ко го про во-жать их и всту пить в их стра ну. Из Ар ты вы во зят чер ных со бо лей и сви нец».

Ку да толь ко не пы та лись при ла дить Ар та нию по след ние две сти лет! И к ост ро ву Рю ген — там, дес кать, бы ла Ар та ния, и к Та ма ни (ко то рая пре ж де бы ла ост ро вом), и к пред горь ям Кар пат, и к рай ону ны неш ней Пер ми... Но все до гад ки уче ных лбов раз би ва ют ся о ле ген-ду, что хо дит на се ве ро-вос то ке Ря зан ской об лас ти. Жи те ли од ной из ок ре ст ных де ре вень го во рят, что не ко гда здесь бы ла стра на Ар та ния и пра ви ли ей три бра та, три ца ря-вол хва: Ка сым, Кадм и Ер мус.

Са мое ин те рес ное, что имя Ер мус поч ти в точ но сти со впа да ет с име нем бас но слов но го Гер ме са Трис ме ги ста, ко то рого ал хи ми ки счи та ли сво им по кро ви те лем и ино гда на зы ва ли Ба фо ме том. Изо-бра же ние Ба фо ме та (ко то ро го не сто ит пу тать с ан дро гини че ским козлом Мендесом, как это делает Элифас Ле ви) бо лее ме нее из вест-но жи те лям обе их сто лиц по клей мам, в изо би лии имею щих ся на фа са дах ста рин ных ма сон ских до мов (на при мер, в Мо ск ве в ок ре-ст но стях Вол хон ки, чье имя, кста ти, со звуч но то му, как на Ру си на-зы ва ли ма гов — «вол хвы»). Ино гда Ба фо ме та на зы ва ют Яну сом, но это не вер но, так как у Яну са два ли ца, а у Ба фо ме та (по одному из распространеннейших «иконографических» канонов) — три. Янус сим во ли зи ро вал го до вой цикл с дву мя осе вы ми точ ка ми — лет ним и зим ним солн це стоя ни ем. Ба фо мет же, хо тя со дер жал в том чис ле и эту сим во ли ку, был при зван изо бра жать и не что иное. Та ким об ра-зом, и сам Гер мес Трис ме гист, и три ца ря-вол хва — Ка сым, Кадм и Ер мус — суть обо зна че ния од но го и то го же, об щим для них яв ля-ет ся прин цип тро ич но сти. В не ко то ром смыс ле Ка сым и Кадм суть все го лишь дру гие име на Ер му са, точ но так же, как Ер мус — все го лишь дру гое имя Ка сы ма и Кад ма. Это под твер жда ет ся и тем об стоя-тель ст вом, что од ним из эпи тет ных имен Гер ме са бы ло имен но Кадм. К то му же Кадм и Гар мо ния, два из люб лен ных пер со на жа ми фо-гер-ме ти че ских по вест во ва ний, в кон це жиз ни, бу ду чи в Ски фии, пре вра-ти лись в двух змей, спле тающихся в любовных объятиях (кадуцей?). Од на ко это не зна чит, что Ка сым, Кадм и Ер мус — од но и то же. Ина-че бы и не бы ло трех имен, а бы ло бы од но.

115

На Ру си это три ли кое бо же ст во име но ва лось Три гла вом или Троя-ном. Оно счи та лось свя зан ным с зим ним солн це стоя ни ем, смер тью во мра ке и вос кре се ни ем све та, пре одо ле ни ем точ ки низ ше го ада, за ко то рым на чи на ет ся вос хо ж де ние по го до во му кру гу. Не ко то рую ана ло гию здесь мож но уг ля деть с Кро но сом, чье имя, по ми мо про че-го, оз на ча ло так же и ро га тый (от лат. cornus). Ро га на го ло ве Кро но-са сим во ли зи ро ва ли его ду хов ную си лу — си лу вос хо дя ще го све та и изо бра жа лись в ви де древ ней ру ны мадр ( ), «че ло ве ка, под ни маю-ще го ру ки», ли бо, в дру гом ас пек те, оз на ча ли соб ст вен но смерть го-да (ср. это с но во год ни ми празд не ст ва ми, ко гда сна ча ла про во жа ют ста рый год, а по том встре ча ют но вый) и то гда изо бра жа лись в ви де ру ны тиу ( ), «че ло ве ка, опус каю ще го ру ки». Вы бор ел ки в ка че ст ве но во годне го де ре ва свя зан имен но с тем, что ее фор ма на по ми на ет ру ну тиу.

Но по ку да я вер нусь к на шим ца рям-вол хвам. Как это мож но, быть од но вре мен но ца рем и вол хвом? Обыч но в древ но сти цар ская и свя щен ни че ская функ ции стро го раз во ди лись. Од на ко из со б ра ния ин дуи ст ских пре да ний — Пу ран — из вест но, что не ко гда над че тырь-мя че ло ве че ски ми вар на ми — ма гов-жре цов, вои нов-ца рей, ре мес-лен ни ков-тор гов цев и ра бо чих — бы ла еще од на ра са. Эта ра са на хо-ди лась за пре де ла ми всех варн и, в сущ но сти, уже ни ка кой вар ной не яв ля лась, так как те, кто при над ле жа ли ей, не бы ли в стро гом смыс ле сло ва людь ми. Эта ра са на зы ва лась хам са или Бе лый гусь (в Ин дии не бы ло ле бе дей). Од на ко на Ру си хам са име но ва лись «гу си-ле бе ди», по сколь ку имен но ле бедь здесь был сим во лом этой мо гу ще ст вен ной ра сы. Во вре мя еван ге ли за ции Ру си этот об раз был дис кре ди ти ро ван. От сю да зло ве щие пти цы, со стоя щие на служ бе у не ме нее зло ве щей Ба бы-Яги (преж ней «рус ской валь ки рии»). Од на ко несмот ря на «хри-сти ан скую» про па ган ду до но во го и но вей ше го вре ме ни до шел и дру-гой об раз гу сей-ле бе дей, за фик си ро ван ный Пуш ки ным в Сказ ке о ца-ре Сал та не, — Ца рев на-Ле бедь, цен траль ная фи гу ра рай ско го по ляр-но го мат ри ар ха та, от но ся ще го ся к эпо хе Се реб ря но го ве ка.

Мно гие ис сле до ва те ли ука зы ва ли на то, что Ар та ния рас по ла-га лась в ме ж ду ре чьи Оки и Вол ги. Но в та ком слу чае чрез вы чай но ин те рес но то об стоя тель ст во, что внизу это го реч но го кру га, «точ-

116

ке зим не го солн це стоя ния», на хо дит ся го род Гусь-Же лез ный, а вы ше его, по те че нию ре ки Гусь [VIII], дру гой го род — Гусь-Хру сталь ный. Оба на зва ния позд ние и от но сят ся к кон цу XVIII — на ча лу XIX вв. Но это су ти де ла не ме ня ет. Не че ло век да ет име на, а име на на хо дят че ло ве ка, су ще ст вуя «по ми мо его во ли и соз на ния» в ду хов ном па ки-бы тии. Из древ ле по чи тал ся гусь или кос мо го ни че ская уточ ка жив ши-ми здесь фин но-угор ски ми пле ме на ми. До на ше го вре ме ни дош ли обе ре ги-уточ ки и шу мя щие под вес ки в ви де гу си ной или ути ной лап-ки [IX]. Уди ви тель но, но ре ка Гусь, бе ру щая свое на ча ло в «точ ке Кро-но са», по вто ря ет по фор ме гу си ную лап ку (она же ру на мадр — ). Ха рак тер но, что по-финн ски ку си (а не ко то рые ис сле до ва те ли про из-во дят имен но от это го сло ва на зва ние ре ки Гусь) — «ель», что за став-ля ет вновь вспом нить о но во год ней ел ке. Еще бо лее уди ви тель но, но в бо та ни ке рас те ние, из вест ное под име нем гу си ная лап ка или ро сян-ка, име ну ет ся на ла ты ни Alchemilla vulgaris, что дос то вер но ука зы ва-ет на зна чи мость этой ру ны для Фи ло соф ско го Пла ва ния.

В ал хи мии (адеп ты ко то рой все гда ста ви ли пе ред со бой од ну-един-ст вен ную цель — стать Крас ным Го су да рем, за пре дель ным хам са) гусь в за ви си мо сти от кон тек ста оз на чал ли бо Ртуть, из которой получают ртуть фи ло соф скую, и то гда она име но ва лась Ма туш кой Гу сы ней (да-да! Сказ ки Ма туш ки Гу сы ни — ал хи ми че ское ино ска-за ние, не да ром они вклю ча ют ис то рию Си ней Бо ро ды — ал хи ми ка Жи ля де Ре, за му чен но го по об ви не нию в сою зе с дья во лом), ли бо слу жил ие рог ли фом вто рой ста дии ал хи ми че ско го де ла ния, Ра бо ты в бе лом, аль бе до (свя зан ной с вос ста нов ле ни ем из на чаль но го ада ми че-ско го ес те ст ва), в от ли чие от во ро на (Ра бо ты в чер ном, ниг ре до) и фе-ник са (Ра бо ты в крас ном, ру бе до). Та ким об ра зом, в пу ти Гусь-Же лез-ный — Гусь-Хру сталь ный (при ме ча тель но, что в Мо ск ве так же встре-ча ют ся гер ме ти че ские клей ма с изо бра же ни ем двух гу сей, на при мер, в Пуш ка ре вом пе ре ул ке [X]) мож но най ти не кое со от вет ст вие ал хи-ми че ско му де ла нию, тем бо лее, что с точ ки зре ния гер ме ти че ских фи-ло со фов хру сталь ие рар хи че ски не срав ни мо вы ше же ле за. Ме ж ду про чим, ря дом с ме стом впа де ния Гу ся в Оку на хо дит ся на се лен ный пункт За бе ли но, не дву смыс лен но ука зую щий на аль бе до, пе ре ход к за-вер ше нию Ма ло го Ма ги сте рия, об ре те нию пуд ры про ек ции. Ста ло

117

быть, это, об раз но го во ря, путь «из гря зи в кня зи». «Хру сталь», как на стой чи во ука зы вал Эжен Кан се лье, — бу к валь но Χριστ-αλς, «Хри-сто ва соль». Ха рак тер но, что древ не рус ское сло во гас (ср. с га сить), ко то рое ино гда мог ло про из но сить ся и как гус, оз на ча ло дух (ср. с нем. Geist или англ. ghost). Вос хо дит это сло во, по ви ди мо сти, к греч. ха ос. Не есть ли то гда гусь — ино ска за ние ду ха ве ще ст ва, пер во ма те рии? Ведь из вест на древ не рус ская хи ми че ская по сло ви ца: «Не огнь тво-рит раж же ние же ле зу, но над ме ние меш ное», то есть не из-за ог ня пла вит ся же ле зо, а от на гне тае мо го ме ха ми воз ду ха. Ме ж ду про чим, мно гие хи ми че ские опе ра ции в Древ ней Ру си про из во ди ли в сков ра-дах. Вот они, при чу ды ду ха ал хи мии, реа ли зую ще го име на в фор мах про стран ст ва и со бы тий! Сов па де ний не бы ва ет. За га доч ней ший рус-ский фи ло соф Гри го рий Сав вич Ско во ро да пи сал: «На во дах мо их всплы ло елис сей ское же ле зо. Уз рел я на по лот не про те каю щей мо-ей пло ти не ру ко твор ный об раз, “ко то рый есть сия ние сла вы От чей”. “По ло жи ме ня как пе чать на мыш цу Твою”. “От ра жа ет ся на нас свет”. Ви жу Пет ра на ше го га вань: “Зем лю по сре ди во ды, Сло вом Божь им по став лен ную”». Елис сей ское же ле зо — иде аль ное обо зна че ние дна ми ра, низ шей точ ки, за ко то рой сле ду ет вос кре се ние. Ме ж ду про-чим, на шей Пет рой в ал хи мии при ня то име но вать Фи ло соф ский Ка-мень — тя же лый крас ный по ро шок, из ко то ро го из го тав ли ва ет ся пить е вое зо ло то — элик сир бес смер тия. Древ не рус ское хру сталь или кру сталъ, или бре ние, на про тив, в от ли чие от га са оз на ча ло твер дое те ло, иначе же, как за ме ча ет ис то рик хи мии Фи гу ров ский, по ро шок или гус тую сус пен зию. Та ким об ра зом, путь по ре ке Гусь от Гу ся-Же лез но го к Гу сю-Хру сталь но му — сво его ро да коа гу ля ция в твер дое те ло. Как тут не вспом нить фор му лу, счи таю щую ся де ви-зом всех ал хи ми ков: «рас тво ряй и сгу щай»! До XVII в. ме талл име-но вал ся кру тец. Лю бо пыт но, что ста рое на зва ние Гу ся-Же лез но го (до XVIII в.) от да лен но со звуч но это му сло ву. Вер ку тец. Что соб ст-вен но оз на ча ет «мед ве жий уго лок», от «вер» (мед ведь) и «кут» (угол) с при бав ле ни ем умень ши тель но-лас ка тель но го суф фик са. Кста ти, в ок ре ст но стях Гу ся-Же лез но го есть се ле ние, ко то рое так и на зы ва-ет ся: Мед ве жий угол. Что ка са ет ся рту ти (ко то рая, кста ти, на Ура-ле во вре ме на Ба жо ва на зы ва лась ар туть), то, как за ме ча ет Фи гу ров-

118

ский, «в па мят ни ках XV–XVII вв. на зва ние ртуть час то встре ча ет ся с под роб ны ми ре цеп та ми из го тов ле ния из нее, или при ее по мо щи, раз лич ных ве ществ». На зва ния этих ве ществ не по сред ст вен но свя-за ны с ал хи ми че ской тер ми но ло ги ей: это ки но варь и тво рит ное зо-ло то. По след нее Фи гу ров ский ос то рож но ото жде ст в ля ет с зо ло той крас кой. Од на ко да же он вы ну ж ден за ме тить, что «не ко то рые сле ды ал хи ми че ских влия ний мож но за по доз рить в древ не сла вян ских сло-вах ис пол нен ный, со вер шен ный, тво рит ный (т.е. ис кус ст вен но при-го тов лен ный), от но ся щих ся к раз лич ным ве ще ствам и, в ча ст но сти, к ме тал лам, а так же в обо зна че ни ях жи вая се ра, жи вая ртуть и т.д., про ти во пос тав ляв ших ся у ал хи ми ков мерт вым ме тал лам (во-шед шим в со еди не ния и по те ряв шим свои пер во на чаль ные ка че ст ва)».

Но на этом че ре да уди ви тель ных об стоя тельств толь ко от кры-ва ет ся. Пра вый ру кав ре ки Гусь (ру ны мадр) име ну ет ся Кол пью и за-ги ба ет ся воз ле де рев ни Зо лот ко во. Кол пью же на Ру си на зы ва ли фе-ник са, ме ж ду про чим, сим во ли зи рую ще го тре тью ста дию Ве ли ко го Де ла ния — ру бе до. Име ет смысл здесь так же на пом нить, что ие рог ли-фа ми пер вой и вто рой ста дии яв ля ют ся во рон и гусь. Та ким об ра зом, тот, кто свер шил аль бе до, по лу ча ет ста тус из на чаль но го без греш но го Ада ма, то есть при чис ля ет ся к вар не хам са. Бо лее то го — он ста но вит-ся коб ни ком, то есть тво ря щим ко би, ве даю щим язык птиц, ав гу ром. А кол бя га ми, по ре кон ст рук ции Вла ди ми ра Карп ца, ис сле до ва те ля сред не ве ко вой ге раль ди ки и ал хи ми че ской сим во ли ки, про зы ва лись рус ские хи ми ки, от дель ное со сло вие, что вид но хо тя бы из Прав ды рось кой Яро сла ва. Так, на при мер, в 10 ста тье по руб ри ка ции Клю чев-ско го го во рит ся: «Аще ли ри неть муж му жа лю бо от се бе лю бо к со-бе, три грив не, а ви до ка (сви де те ля) два вы ве деть; или бу деть ва ряг или кол бяг, то на ро ту (то есть на клят ву)». Или в 11 ста тье: «Аще ли че ля дин скры ет ся лю бо у ва ря га, лю бо у кол бя га, а его за три дни не вы ве дуть, опо зна ють и в тре тий день, то изы ма ти ему свой че ля-дин, а три грив не за оби ду». Со вер шен но оче вид но, что кол бяг, как и ва ряг, не на цио наль ность, а со сло вие. А кон крет нее: ду хов ный ав-то ри тет. По хо же, Прав да рось кая за пе чат ле ла тот са мый мо мент, ко гда хри сти ан ст во уже дос та точ но рас про стра ни лось как офи ци аль-ная ре ли гия, но ра бо тав шие с ве ще ст ва ми кол бя ги еще со хра ня ли

119

свое преж нее вы со кое по ло же ние. Впо след ст вии на ал хи мию бы ла на ло же на пе чать мол ча ния, а все сви де тель ст ва о ней уш ли. По это-му ин те рес к ней воз ник нет лишь три-че ты ре ве ка спус тя (то гда ее бу дут за во зить с За па да). Ви ди мо, из ло жен ным об стоя тель ст вом при-хо дит ся объ яс нить тот факт, что на чи ная где-то при мер но с XIV в. князь бу дет ез дить по дво рам и соб ст вен но руч но за пе ча ты вать пе чи (воз мож но, эти сло ва од но ко рен ные, как на то ука зы ва ет рус ский мас-тер Ве ков К.А.). При чем бу дет про ис хо дить это вес ной. А вес на, со-глас но гер ме ти че ским адеп там, осо бен но же вре мя Ве ли ко го По ста, вре мя ме ж ду Ма лым и Боль шим Тру же ни ка ми (то есть овен-ап рель и те лец-май), един ст вен но бла го при ят на для ал хи ми че ско го де ла-ния. В до ли не ре ки Гусь, на при мер, в рай оне Ве ли ко дво рья, до сих пор еще со хра ни лись от вре мен не столь уда лен ных пе чи, в ко то рых не в по след нюю оче редь об жи га ли кир пич. До сих пор под Гу сем-Же-лез ным на раз ва ли нах пе чей Ба та шо ва (о ко то ром ни же) на хо дят раз-но цвет ные ка меш ки.

То, что ру сы зна ли ра бо ту с ме тал ла ми на столь ко, что да же ста ли здесь учи те ля ми гер ман цам — факт ши ро ко из вест ный. Юж ные ру-сы ста ли об ра ба ты вать ме тал лы еще в V ты ся че ле тии до Р.Х. По всей ви ди мо сти не толь ко хи мия, но и ал хи мия рус ская — древ ней шая. Это, соб ст вен но, пер сид ская и ва ви лон ская ал хи мия. (Так как ру сы, со глас но Аве сте, пе ре се лен цы на се вер из пред го рий Па ми ра.) Как за ме ча ет Егор Клас сен, в Гер ма нии до сих пор (на мо мент XIX в.) ис поль зу ют ся рус ские тех ни че ские гор ные име но ва ния. Прав да, кое-где ге ний Клас се на, спо ткнув шись о ра цио на лизм XIX сто ле тия, да ет сбой. Так, на при мер, уже че рез стра ни цу он пи шет: «Русь еще до Р.Х. оби ло ва ла зо ло том; оби лие же его в та ких мес тах, где нет зо ло той ру ды, мо жет поя вить ся толь ко от тор гов ли». Нет, не толь ко, ми лый Клас сен! Ме ж ду про чим, те же ах тыр цы (а в рай оне Ах тыр ки есть реч ка Гу си нец) еще до XIX в. сла ви лись зо ло тым шить ем, что то же на во дит на оп ре де лен ные мыс ли.

Но ес ли уж на чи нать ab ovo, то сле ду ет вспом нить по ка за ния Стра бо на о ким врах. По след ние по кло ня лись кот лу, ку да сте ка ла кровь плен ни ков-жертв. Один та кой ко тел они по сла ли в по да рок Ав-гу сту-ке са рю (поз же Ма рия Маг да ли на по да ри ла Ти бе рию крас ное

120

пас халь ное яй цо). Кимвров, жи те лей по лу остро ва, по стиг ло на вод не-ние, по сле че го они впа ли в раз бой и буй ст во. Ким вры при шли в Тав-рию, где си де ли тев ри сты или тав ри ски, за вое ва ли по след них и да-ли по на зва нию сво его пле ме ни имя все му по лу ост ро ву — Ким ме рия (бо лее позд нее, но то же про ис хо дя щее от ким вров — Крым). «Тав ры», по ми мо про че го, мо жет оз на чать «бы ки», так же, как «ар сы» — «мед-ве ди», что, по ви ди мо сти, ука зы ва ет на при над леж ность оп ре де лен-но му со сло вию. Ме ж ду про чим, в Мо ск ве — че рез до ро гу от но во по-стро ен ной де ре вян ной ча сов ни Бо го ро ди цы Дер жав ной — на хо дит-ся До ход ный дом кон ца XIX — на ча ла XX в., об ра щен ный фа са дом к Мо ск ве-ре ке, на ко то ром вы ло же на уди ви тель ней шая мо заи ка [XI]. Сле ва мчит ся, опус тив ро га, бык (на ше ст вие су по ста тов-тор гов цев с За па да?), спра ва же, го то вясь от ра зить вра жью ата ку, вста ет на зад-ние ла пы мед ведь (рус ское во ин ст во?). Над зве ря ми рас про стра ня ет лу чи Солн це, а вни зу сти ли зо ван но (на ме рен но не точ но?) изо бра же-ны че ты ре по коя щих ся в зем ле тре уголь ни ка. А ес ли вспом нить, что имен но та ким об ра зом поч тен ные гер ме ти че ские ав то ры изо бра жа ли че ты ре пер во эле мен та, ал хи ми че ский смысл мо заи ки ста нет впол не оче ви ден. Впро чем, из-за то го, что в этом мес те ре ка плав но опи сы ва-ет ду гу, дом ока зы ва ет ся об ра щен ным фа са дом на вос ток. И — со от-вет ст вен но — по лу ча ет ся, что бык ска чет с юга, а мед ведь идет с се ве-ра. Од на ко из вест но, что ким вры (от сю да Ким ры) и тев ри ски (от сю да Тверь), жив шие на юге, впо след ст вии, как и ах тыр цы, пе ре се ли лись на се вер, в ве нед ские зем ли. По это му, ко гда ис то ри ки од но знач но ут вер жда ют, что сек рет «вул ка но ва горш ка», ко то рым вла де ли ве не-ды, это сек рет «гре че ско го ог ня», хо чет ся на пом нить, что все не так про сто. И здесь не бе зын те рес ным бы ло бы со пос та вить гие рог лиф вы ше упо мя ну той αρσαταυρομαχία с изо бра же ни ем гер ба Мо с ков ско-го криг ско мис са риа та [XII], по стро ен но го по про ек ту ар хи тек то ра Н.Н. Ле гра на в 1777–1780 гг. на Кос мо да ми ан ской на бе реж ной, на хо-дя щей ся на ост ро ве, рас по ло жен ном как раз че рез ре ку от Пре чис тен-ской на бе реж ной. На по ле оз на чен но го дос то па мят но го гер ба мож но на блю дать кре по ст ную сте ну (сход ную по на чер та нию с изо бра же ни-ем та ко вой же на ста рин ном му ром ском гер бе [XIII], хо тя и оче вид но, что в пер вом слу чае пе ред на ми зуб цы имен но Мо с ков ско го Крем ля),

121

по ко то рым бес пре пят ст вен но ша га ет лев, дер жа в ла пах гор шок, от-ку да вы ры ва ет ся пла мя. Лев — ие рог ли фи че ский си но ним мед ве дя в дру гом ареа ле (Из ра иль и Еги пет, а так же За пад), ина че — обо зна че-ние во ин ско-цар ской функ ции. Та ким об ра зом, «вул ка нов гор шок» яв ля ет со бой то, что сред не ве ко вые за пад но-ев ро пей ские ал хи ми ки име но ва ли Ис кус ст вом Ко ро лей. Не пло хо здесь так же при пом нить ры же го, что ехал по реч ке на бы ке. Не тавр ли это? И не ру са ли (с крас ной бо ро дой), не мед ве дя ли он по встре чал? По со об ще ни ям все тех же араб ских и пер сид ских гео гра фов VIII–X вв. од на часть ру сов (по ви ди мо сти юж ная) бри ла бо ро ды, дру гая же (оче вид но, ар-сы) кра си ла крас ной крас кой и за ви ва ла. Не ис клю че но, что не толь-ко ес те ст вен ную ку че ря вость бо ро ды ру сов ок ре ст ные на ро ды мог ли при ни мать за ис кус ст вен ную за вив ку, но и обыч ный ру сый цвет им мог по прит чить ся про из ве ден ным от ка ких-ли бо спе ци аль ных уси-лий (тем бо лее, что и у са мих ара бов, на при мер у Ма су ди, есть сход-ные со об ра же ния). «Я не крас кой, не по маз кой, я на сол ныш ке ле жал, квер ху бо ро ду дер жал». Хо ро шо из вест но, что крас ный цвет — цвет цар ский, а в ал хи мии Фи ло соф ский Ка мень име ну ет ся Алым Львом. И не есть ли в та ком слу чае «вул ка нов гор шок» — ри ту аль ный ко тел ким вров? Ведь мис ти че ский смысл жерт во при но ше ния мак си маль-но сбли жен с тем, что, по мне нию ал хи ми ков, про ис хо дит в ал хи ми-че ской пе чи — ата но ре. Мно гие ал хи ми ки, су мев шие осоз нать эту связь, но из вра тив шие ее в сво ем вос па лен ном соз на нии, при бе га ли к че ло ве че ским жерт вам — жерт вам кро ви. Ча ще все го, как из вест но, при но си лись в жерт ву мла ден цы (имен но в этих жерт вах об ви ня ли мар шал ла Жи ля де Ре). Но, опять-та ки, как из вест но, эти жерт вы не ве ли к транс му та ции, бу ду чи не бо лее чем обезь янь ей (ино гда ал хи-ми ков изо бра жа ли в ви де мар ты шек [XIV]) па ро ди ей на иную жерт-ву. В этом смыс ле ал хи ми че ское де ла ние в пря мом смыс ле сло ва пре-вра ща лось в мар тыш кин труд. Тем не ме нее, сим во ли че ская связь кро ва вой жерт вы и ал хи ми че ско го де ла ния не со мнен на. Так, на при-мер, маг Ли Чжао-цзюнь из древ не китай ско го ал хи ми че ско го трак-та та Ши цзи Сы мы Ця ня (ок. 163–85 гг. до н.э.) го во рит им пе ра то ру У-ди (ди на стия Хань): «При не си жерт вы кот лу (цзао) — и смо жешь за клясть (сверхъ ес те ст вен ные) су ще ст ва. За кля ни (сверхъ ес те ст вен-

122

ные) су ще ст ва — и су ме ешь пре вра тить по ро шок ки но ва ри в жел тое зо ло то. Из это го жел то го зо ло та смо жешь сде лать со су ды для еды и пи тья. И тем про длишь свою жизнь. Про длив же свою жизнь, спо-до бишь ся уви деть «бла жен ных» (сянь) с ост ро ва Пэн лай, ко то рый на хо дит ся по сре ди мо ря. То гда смо жешь со вер шить жерт во при но ше-ния фэн и шень и ни ко гда не ум решь». Сле ду ет так же на пом нить, что Вул кан — бо же ст во, сим во ли зи рую щее не толь ко ис кус ное уме ние (а что та кое ал хи мия, как не ис кус ное уме ние?), но и ие рог ли фи че ски обо зна чаю щее транс фи гу ра цию, пре об ра же ние, на ко то рое на прав-ле на ра бо та ал хи ми ка. То об стоя тель ст во, что од но из ус той чи вых обо зна че ний Ра бо ты в чер ном — ким ме рий ские су мер ки — на пря-мую со от но сит ся с пле мен ным име нем ким вров, весь ма по ка за тель но. В это хму рое вре мя, ко гда внут рен но сти кол бы на пол ня ют ся чер нью, чер нее чер ной чер ни, адепт всту па ет в ареа лы мерт вых при сут ст вий, для ко то рых труд но най ти луч шее име но ва ние, не же ли ке ме ров ские хи ме ры. Эти хи ме ры, но ся щие ся в чер ном воз ду хе, долж ны со вре-ме нем об ра тить ся в яс но го фе ник са, ино гда сбли жае мо го на Ру си с грип со сом (гри фом), ко то рый «егда си неть сл’н’це вь гльби ну водь-ную и по ка жеть се за ра сльнач ная вь во дѢ, то гда рас про стрѢть кри лѢ свои и са бы ра еть за ру сльнач ну и глють: прï иды , све то дав че, даждь ми ру светь, ко же да дѢ и бжсать во» (Фи зио лог). Из вест ны и гри фа лы, жи ву щие на не ко ем ост ро ве. «I под` ле то го ост ро ва ле жит зла таѧ го ра, то гω оубо зла та ни кто же мо жет в`зѧ ти ра ди дра ко новъ и гри фа ловъ, тѢ бо то гω зла та стре гутъ» (Лу ци да ри ус).

Ге ро дот же, ссы ла ясь на Эс хи ла, у ко то ро го впер вые со об ща ет ся это пре да ние, го во рит о зем лях на ших пред ков сле дую щее: «На се-ве ре Ев ро пы не со мнен но на хо дит ся зо ло то в ог ром ном ко ли че ст ве; но как оно до бы ва ет ся, я не мо гу и это го ска зать с до с то вер но стью. Го-во рят, что од но гла зые лю ди ари мас пы по хи ща ют его из-под гри фов». О том же го во рит и рус ский аз бу ков ник со б ра ния Д.В. Пис ка ре ва: «Ари мас пи лю ди о еди ном оцѢ, а жи вут в та тар ских sем лѢх, а вою ют сѧ с грифъ за жем чюг i sа зла то». Не со мнен но, что «Та та рия» в по ни ма-нии ел ли нов — Тар тар, ог ром ная хо лод ная зем ля к вос то ку от «Кав-ка за» — Ри пей ских гор (Cред не рус ская воз вы шен ность, по Ге ка тею Ми лет ско му и Ев ста фию), то есть не толь ко соб ст вен но ны неш няя

123

Та та рия, но и бо лее за пад ные об лас ти. В го рах Кав ка за был «рас пят» Про ме тей, впо след ст вии низ верг ну тый в Тар тар. Что за огонь при-нес лю дям Про ме тей? Та кое ли од но знач ное зло этот огонь? Та кое ли доб ро? Фла мо фер. Серд це пы лаю щее. Ден ни ца тай но го ог ня ал хи ми ков.

По дру гим пре да ни ям, од но из пле мен кол хов — мос хи — вла де-ли сек ре том до бы ва ния зо ло та, за пи сан ным на ко жах, из вест ных как зо ло тое ру но, за ко то рым пла ва ли ар го нав ты. Имя пле ме ни кол хи сбли жа ют с име нем ско ло ты (ски фы), а имя мос хи ин тер пре ти ру ют как «мос ко ви ты». (Ра зу ме ет ся, не нуж но объ яс нять, что не пле мя бы ло на зва но по го ро ду, ко то ро го то гда не бы ло, а го род — по име но-ва нию пле ме ни.) Ски фы, ме ж ду про чим, рас ска зы ва ли о сво ем про-ис хо ж де нии сле дую щую ле ген ду. В пус ты не от Зев са и до че ри ре ки Бо рис фе на (Днеп ра) ро дил ся Тар ги тай. У Тар ги тая бы ло три сы на: Ли пок сай, Ар пок сай и Ко лак сай. При них-де упа ли на скиф скую зем-лю зо ло тые пред ме ты: плуг, яр мо, се ки ра и ча ша. Бра тья под хо ди ли по оче ре ди к зо ло ту, но оно при их при бли же нии воз го ра лось, так что они не мог ли взять его в ру ки. И толь ко млад ший брат су мел им ов ла деть. Ски фы же по шли от стар ше го бра та — Ли пок сая. Ко лак сай раз де лил свои зем ли на три час ти, и в боль шей хра нит ся то зо ло то. Не на по ми на ет ли имя Ко лак сай все тех же кол хов? Кста ти, Kulda по-финн ски — зо ло то.

Все ска зан ное за став ля ет за ду мать ся о том, что же все-та ки про-ис хо ди ло здесь на са мом де ле в те от да лен ные вре ме на, ко гда, со гла-су ясь с со об ра же ния ми скан ди на во ма нов, по бес край ним про сто рам скиф ским ша та лись убо гие ко чев ни ки-но ма ды.

* * *

Рус ская ал хи мия, по мне нию ис то ри ков нау ки — за воз ная, и это очень позд нее, за по зда лое яв ле ние. Ну, что ж, мо жет быть, сто ит от-влечь ся от «пре да ний ста ри ны глу бо кой» и об ра тить ся к трем-че ты-рем по след ним ве кам. Кто зна ет, не об ро нен ли и здесь ка кой-ни будь слу чай ный на мек, ко то рый оп ро мет чи во за бы ли сте реть лас ти ком веч но пе ре пи сы вае мой ис то рии?

124

Дос то вер но со об ще ние, со глас но ко то ро му у Ио ан на Гроз но го на служ бе со сто ял «ар ка нист» Ели сей Бо ме лий. 3-я псков ская ле то-пись на зы ва ет его «лю тым вол хвом». Оно и по нят но. Го то вил яды, ко то рые по ука за нию Гроз но го под сы па лись на хо дя щим ся на по доз-ре нии боя рам. Од на ко сам ули чен ный в из ме не, Бо ме лий был со жжен в 1580 г. Ви ди мо, по сле смер ти Бо ме лия Гроз ный за ску чал. Да на столь-ко, что в 1581 г. по про сил Ели за ве ту, ко ро ле ву анг лий скую, вы слать ему лю дей во вра чеб ном и ап те кар ском ис кус ст ве знае мых. Та ко вые жи во сыс ка лись: лейб-ме дик Ро берт Яко би и ап те карь Джемс Френ-чем по при ез де в Мос ко вию при ня ли уча стие в ра бо те Ап те кар ской из бы, уч ре ж ден ной в 1580 г., и впо след ст вии, уже в XVII в. пе ре име но-ван ной в Ап те кар ский при каз. Небезын те рес но дру гое об сто я тель ст-во. Зна ме ни тый пе тер бург ский Ап те кар ский ос тров (где впоследствии на хо ди лась Глав ная ап те ка), на шведских картах XIV–XVII вв. име но-вал ся Кор пи са ари. А кор пи по-фин ски зна чит во рон, что ука зы ва ет на пер вую ста дию ал хи ми че ского де ла ния.

К 1596 г. от но сит ся пер вое фак ти че ское упо ми на ние о рус ской ал хи мии. При Ца ре Фео до ре Ио ан но ви че в Тве ри (вспом ним про тав-ров и ким вров!) не кий че ло век «пе ре пус кал» (пе ре де лы вал) зо ло тую и се реб ря ную ру ду. Его бы ст рень ко дос та ви ли ко дво ру и за ста ви-ли под уг ро зой пыт ки по вто рить то же са мое. Но ал хи мик по сле не-сколь ких не удач ных по пы ток во зо пил к небу: «Ка кое-то смот ре ние Бо жье: мно го пы та юсь по-преж не му, да не умею. При ме няю те же са мые зе лья (хи ми ка ты) и лью те же вод ки (ки сло ты), но раз де ле ния не по лу ча ет ся». Царь пы тал и уче ни ка твер ско го ал хи ми ка. «И в та-ких му ках (пыт ках) умер ли оба, от ра вив шись рту тью». При сталь ный ин те рес Фео до ра к ал хи мии про явил ся еще пре ж де, в 1586 г., ко гда он на стой чи во при гла шал к се бе зна ме ни то го об ла да те ля Фи ло соф-ско го Камня Джо на Ди, гос тив ше го в то вре мя у им пе ра то ра-ама то ра (то есть лю би те ля ал хи мии) Ру доль фа. Но Ди, ви ди мо, пред чув ст вуя, чем это пу те ше ст вие мо жет за кон чить ся, веж ли во от кло нил за ман чи-вое пред ло же ние Рус ско го Го су да ря.

Про Бо ри са Го ду но ва из вест но, что он охот но про во дил вре мя в Хо ро ше ве с ино стран ны ми вра ча ми и ал хи ми ка ми, на блю дая за их са мы ми раз лич ны ми опы та ми. Од на ко даль ней шее рас смот ре ние бо-

125

лее под роб ных де та лей на стоя щей кар ти ны по дер ну то пе ле ной смут-но го вре ме ни.

Но од на из са мых за га доч ных и за мал чи вае мых ис то рий свя за на с прав ле ни ем и, воз мож но, во ца ре ни ем пер во го Го су да ря из ди на стии Ро ма но вых — Ми хаи ла Фео до ро ви ча. Де ло в том, что на 9 го ду сво-его прав ле ния (1621 г.) Царь Ми ха ил Фео до ро вич при гла сил к се бе на служ бу «ар хи ат ра» Ар ту ра Ди — сы на Джо на Ди. Ар тур, недол го ду мая, со гла сил ся и прие хал. Он про был (под име нем Ар те мий Ива но-вич Ди ев) при дво ре Рус ско го Го су да ря поч ти 10 лет, на пи сав в 1629 г. Хи ми че ский сбор ник, где край не тра ди ци он но, в от ли чие от тру дов сво его от ца-чер но книж ни ка, из ло жил ос но вы ал хи мии. Ка за лось бы, все очень про сто. Но что-то под ска зы ва ет: здесь ка кой-то под вох. Вспо ми на ет ся не кста ти (или как раз кста ти?) про ис хо ж де ние Ца ря Ми хаи ла, чей род вос хо дит к ве нед ским жре цам Кри во-Кри вей те, при но сив шим кро ва вые, че ло ве че ские жерт вы. Опять-та ки не кста ти вспо ми на ет ся «вул ка нов гор шок», сек ре том ко то ро го вла де ли ве не ды. За став ля ет за ду мать ся и то об стоя тель ст во, что кни га Фи гу ров ско го об Ар ту ре Ди на пи са на толь ко по-анг лий ски. В от че те о про де лан ной ра бо те уче ный бод ро ра пор ту ет о том, что рус ский ва ри ант кни ги уже в пе ча ти. Не вы шла кни га. И это бы ло не в те вре ме на, ко гда при чи-ной то му мог ли по слу жить фи нан со вые труд но сти. Что же ру ко во ди-ло те ми, кто при ос та но вил вы ход этой ра бо ты? Ме ж ду про чим, да же анг лий ский ва ри ант кни ги об Ар ту ре Ди хра нит ся у нас в стра не все-го лишь в един ст вен ном эк зем п ля ре (под пи сан ном са мим Фи гу ров-ским) — в биб лио те ке для внут рен не го поль зо ва ния при Ин сти ту те ис то рии ес те ст во зна ния. Что же по слу жи ло при чи ной та ко го за мал-чи ва ния ин те рес ней шей стра ни цы рус ской ис то рии? Ведь, ка за лось бы, «за пре ти те ли» мог ли из влечь из вы ше ука зан ных об стоя тельств мак си маль ную вы го ду, объ я вив Ар ту ра Ди анг лий ским шпио ном, а на ча ло ро ма нов ской ди на стии свя зать с анг лосак сон ской ин три гой. А это ли не на ру ку тем, кто не на ви дел Ат лан ти ку, анг лосак сон ский мир? Ви ди мо, бы ло и есть не что, не бро саю щее ся в гла за, но весь ма су ще ст вен ное. Анг лий ская кни га Фи гу ров ско го про зрач на и не та ит в се бе ни ка ких сек ре тов (ко неч но, ес ли не счи тать та ко вым за ня тия ал хи ми ей са ми по се бе). Мо жет быть, имен но эта про зрач ность не по-зво ля ет уви деть оче вид ное, то, что ле жит на ви ду?

126

Сле дую щие сви де тель ст ва свя за ны уже с прав ле ни ем Алек сея Ми хай ло ви ча, ко то ро му свои ус лу ги пред ла гал гол ланд ский ал хи-мик фон-дер-Гей ден. Од на ко это со об ще ние ско рее ка са ет ся за пад ной, не же ли рус ской ис то рии ал хи мии. А вот Ца рев указ 1663 г. уже за нят-нее. Царь тре бу ет «во Гжель ской во лос ти для ап те кар ских и ал хим-ских су дов при ис кать гли ны». На по ис ки же был по слан из Мо ск вы «ап те кар ских и ал хим ских су дов мас тер Паш ко Птиц кой». Хо ро шо из вест но, что в это вре мя при Ап те кар ском при ка зе уже в дос та точ-ной сте пе ни об ре та лись ал хи ми сты и ал хи ми че ско го де ла уче ни ки.

По ука зу же Пет ра I в 1718 г. Берг-Кол ле гия ис ка ла в Мо с ков-ском уез де, Гжель ской и Се лен ской во лос тях ку по рос ную ру ду, что ха рак тер но. По сколь ку ку по рос в ал хи мии — од но из име но ва ний рим ско го вит ри о ла, то есть мер ку рия Фи ло со фов, из ко то ро го по сле-до ва тель но из вле ка ют ся все осталь ные со став ля ю щие, необ хо ди мые для свер ше ния Ма ги сте рия. При Пет ре же в Ме дын ском уез де на чал стро ить ся за вод по про из вод ст ву ски пи да ра и ка ни фо ли. Как ни стран но, но все пе ре чис лен ные ме ст но сти сов па да ют с тер-ри то ри ей пред по ло жи тель но го на хо ж де ния Свя щен ной Ар та нии.Пря мые, не по сред ст вен ные и мно го чис лен ные ука за ния на ост рей ший ин те рес на ших со оте че ст вен ни ков к ал хи мии от но сят ся к ека те ри-нин ской эпо хе. А точ нее, к дея тель но сти чле на двор цо вой кан це ля рии и ко мис сии о ви не и со ли, обер-гоф мей сте ра Ива на Пер филь е ви ча Ела ги-на, чьи пред ки ве ли свою ро до слов ную не толь ко от рим ля ни на Вин цен-тия, в 1340 г. вы ехав ше го в Лит ву, а от ту да в Мо ск ву, но и от кар пат-ских ру си нов. Ме ж ду про чим, один из кар пат ских от ро гов но сит на-зва ние Ар си ка, то есть Мед ве жья. Ин те рес но со пос та вить это с тем об стоя тель ст вом, что ны неш ний Ела гин ос тров в Пе тер бур ге (ко то-ро му дал свое имя ека те ри нин ский гоф мей стер) пре ж де на зы вал ся Ми ши ным. О Ела ги не Ека те ри на пи са ла, что «он хо рош без при стра-стия». При этом, как ни стран но, Ела гин — один из очень не мно гих при бли жен ных Им пе рат ри цы, кто не был ее лю бов ни ком. Ела гин, по ми мо про че го, «ра бо тал», как бы это те перь на зва ли, «лите ра тур-ным ре дак то ром» Ека те ри ны. По всей ви ди мо сти, ряд пас са жей из ее ко ме дий при над ле жит пе ру Ела ги на. Не ис клю че но, что ал хи мик Ка-ли фал кжер стон и мар тыш ки-мар ти ни сты, за ни маю щие ся в его ла-

127

бо ра то ри ях черт-зна ет-чем, — то же по да рок Ела ги на Им пе рат ри це, под пи сы вав шей ся в шут ку: «канц лер гос по ди на Ела ги на». Впро чем, от но ше ния с Им пе рат ри цей под ко нец у Ела ги на раз ла ди лись. Ви но ва-ты, как все гда, ока за лись мар тыш ки. Де ло в том, что гол штин ка не на-ви де ла ма со нов. Ела гин же пер вым по лу чил зва ние ве ли ко го мас те ра в ос но ван ной в 1770 г. санк т пе тер бург ской ло же анг лий ской сис те мы. А впо след ст вии, в 1777 г., он при ни мал уча стие во вве де нии швед ской ма сон ской сис те мы «стро го го на блю де ния». Поч ти сто ле тие спус тя, в 1864 г., бы ла опуб ли ко ва на его не за кон чен ная за пис ка о рус ском ма сон ст ве: Уче ние древ не го лю бо муд рия и бо го муд рия, или На у-ка сво бод ных ка мен щи ков, из раз ных твор цов свет ских, ду хов ных и мис ти че ских, со бран ная в 5 час тях, пред ло жен ная И.Е., ве ли ким рос-сий ской про вин ци аль ной ло жи мас те ром. На ча то в MDCCLXXXVI. Ела ги на при ня то счи тать про тосла вя но фи лом. До хо ди ло до то го, что вре ме на ми он пи сал поч ти по-сла вян ски. Впо след ст вии имен но в до-ме од но го из по том ков Ела ги на дей ст во вал сла вя но филь ский са лон. Мать Ки ре ев ско го — уро ж ден ная Ела ги на. Из вест но, что Ела гин не толь ко мно го лет бре дил Фи ло соф ским Кам нем, но и все рь ез за ни-мал ся ал хи ми ей как прак тик. Впро чем, его за ня тия ни чем не увен ча-лись, отче го он ощу щал свою жизнь не со сто яв шей ся.

Дос той ны упо ми на ния слу хи о том, что Ела ги на в 1779 г. по се-тил зна ме ни тый граф Ка лио ст ро, с ко то рым глав ный рус ский ма сон бог зна ет для ка ких це лей уе ди нял ся в сво их под зе мель ях. Иные из ра бот ни ков му зея Им пе ра тор ско го двор ца на Ела ги ном ост ро ве ут вер жда ют, что речь идет о под ва лах так на зы вае мо го Па виль о на у гра нит ной при ста ни. Од на ко по след ний был по стро ен по пла ну Рос си в на ча ле 20-х гг. XIX в.. Внук Ека те ри ны, как и его ба буш ка, не слиш ком лю бил «мис ти ку», а по то му при пе ре дел ке Ела гин ско-го двор ца для вдов ст вую щей Им пе рат ри цы Ма рии Фео до ров ны вся иерог ли фи ка ар хи тек тур но го ан самб ля, про ду ман но го Ела ги ным, по ви ди мо сти, при тех ни че ском со дей ст ве ар хи тек то ра-ма со на Ква рен-ги, бы ла унич то же на. Но кто зна ет, не стоя ло ли ка кое-ли бо зда ние на том мес те, где ны не на хо дит ся «Па виль он у гра нит ной при ста ни». Хо тя, во вся ком слу чае, об сле до вав с фо на ри ком под ва лы на зван но го па виль о на, я ни че го за слу жи ваю ще го вни ма ния там не об на ру жил.

128

Но са мую страш ную тай ну хра нит Гусь-Же лез ный — го род с уни каль ным ам пир ным, а точ нее, псев до го ти че ским со бо ром на ча-ла XIX в. [XV]. Ча сы Тро иц ко го со бо ра все по ка зы ва ют без пя ти две-на дцать. На ста нет вре мя, и они про бьют веч ный пол день. И сколь ко бы гу сев ские не го во ри ли о том, что их го род про клят, он три ж ды бла-го сло вен. В ужа се кре стят ся они, ко гда по всю ду бу шу ет бу ря, а в го ро-де ца рит ти ши на. Или на обо рот: в го ро де дождь, а кру гом яс ное не бо. А как чу дес но пло до но сил низ ко рос лый ба та шов ский сад! Бы ва ло, ря-дом ни че го не рас тет, а в нем вет ки от пло дов ло мят ся. Но счи та лось гре хов ным брать пло ды из это го са да, так как, по мне нию гу сев ских жи те лей, был он от вер жен Бо гом. Свя ты ня и про кля тие в род ст ве. Ан гел ужа са ет боль ше, чем де мон.

Ис кус ст во ве ды и ис то ри ки уже дав но бьют ся над во про сом об ар хи тек тур ном ав тор ст ве гу сев ско го со бо ра. По не ко то рым пред по ло-же ни ям, это мог быть и Ка за ков, и Ба же нов, и ме ст ный ге ний — ка-си мо вец Га гин, ав тор уди ви тель ней ше го хра мо во го по гос тин ско го ан самб ля [XVI]. Древ ний По гост еще в XVII в. силь но кон ку ри ро вал с Ка си мо вом, вплоть до то го, что ка си мов ские куп цы бы ли вы ну ж де-ны бить че лом Ца рю, что бы тот на шел упра ву на по гос тин ских. Царь, недол го ду мая, из дал указ: тор го вым лю дям под стра хом жес то ко го на ка за ния в По гост боль ше не ез дить, а вез ти свои то ва ры и де лать за куп ки в Ка си мо ве. Вско ре по сле это го По гост за хи рел, од на ко на-по ми на ни ем о бы лой его сла ве ос тал ся по ра зи тель ная ко ло коль ня XVIII в. со ста туя ми ме ст но чти мых ка си мов ских свя тых (на при мер, ка си мов ско го ца ре ви ча Иа ко ва, от ринувшего му суль ман ст во и об рет-ше го пра во сла вие, за что и при нял му че ни че скую кон чи ну). Один из ка мен ных свя тых, ано ним но при жав пра вую ру ку к гру ди, а в ле-вой дер жа за кры тую кни гу, на по ми на ет адеп ту о не об хо ди мо сти мол-ча ния [XVIIa]. Стоя щий одес ную его, на про тив, яв ля ет от кро ве ние, кни га в его ру ках рас кры та, а но га сто ит на воз вы ше нии (на Кам не?) [XVIIb]. По гос тин ский ан самбль — фан та сти че ское, со вер шен но не-ожи дан ное зре ли ще [XIX]. Фул ка нел ли пи сал об ал хи ми че ских Тай-нах го ти че ских со бо ров и разъ яс нял гер ме ти че ский смысл из вая ний Нотр-Дам де Па ри. Не ме ша ло бы на пи сать кни гу и о рус ских хи ми че-ских со бо рах. Та ких, как По гос тин ский.

129

Гусь-Же лез ный ос но ван был в кон це XVIII в. за во дчи ком Ан дре-ем Ро дио но ви чем Ба та шо вым, чья лич ность од но вре мен но на по ми-на ет ис то ри че ско го влаш ско го вое во ду Вла да Це пе ша, ис то ри че ско-го же мар ша ла Жи ля де Ре, ге ро ев мар ки за де Са да и да же Ио ан на Гроз но го, од на ко этим не ис чер пы ва ет ся. Ба та шов, все ми прав да ми и неправ да ми «вос ста но вив ший дво рян ст во», по мес тил на сво ем гер-бе еди но ро га [XX]. Он знал, что по ме щал.

От Ба та шо ва ос тал ся дом с че тырь мя же лез ны ми ко лон на ми ко ринф ско го ор де ра по фа са ду [XXI] и со сто ро ны зад не го подъ ез-да, раз ва ли ны кре по ст ных стен [XXII], ко то ры ми бы ло об не се но име ние, Страш ный Сад [XXIII], где про ис хо ди ли рас пра вы над на-ру ши те ля ми во ли Хо зяи на. Ок на у са мой зем ли, в ко то рые вид ны ни ко му не ве до мые по ме ще ния со сви саю щи ми с по тол ка крю ка ми. Где на хо дит ся вход в эти по ме ще ния? Ни кто не зна ет. Ос та лись раз-ва ли ны баш ни [XXIV], ку да Ан д рей Ро дио но вич во дил до куч ли вых ко мис сио не ров, а по сле на жи мал на по тай ную пру жи ну, что бы не по-ми на ли их ли хим сло вом. Дом сто ял на гра ни це Ря зан ской и Вла ди-мир ской гу бер ний. Ес ли ко мис сия еха ла из Ря за ни, он пе ре хо дил на вла ди мир скую по ло ви ну, и, со от вет ст вен но, на обо рот. Ан д рей Ро-дио но вич не толь ко имел свой егер ский полк (что бы ло не слы ха но по тем вре ме нам), полк, на во див ший ужас на все ок ре ст но сти — вплоть до Му ро ма, но и при ка зал по пре да нию вы рыть под име ни ем под зем-ные по кои, где пе ча та лись чер вон цы. Во прос: из че го пе ча та лись? Во-об ще-то, из ме ди, по то му как чер вон цы то гда бы ли мед ные, но все рав но что-то здесь не лад но. И вправ ду, дос то под лин но из вест но, что Ба та шов был ма со ном, сле до ва тель но, и гер ме ти че ских на ук не чуж-дал ся. По свя щен был, по всей ви ди мо сти, у Ела ги на. Впо след ствии, ко гда на ко мис сию в Гусь вы ехал Па вел I (при ко то ром ста ли бить се реб ря ную мо не ту), Ан д рей Ро дио но вич пус тил в под зе ме лье во ду. 300 че ло век ра бо чих до сих пор еще там. А из-под хол ма бьют два клю ча. Один из них, как уве ря ют ме ст ные жи те ли, се реб ря ный. Как ни стран но, у Ба та шо ва, ко то ро му по кро ви тель ст во вал пре ж де По тем-кин, от но ше ния с Пав лом сло жи лись ско рее по ло жи тель ные. Воз мож-но, при чи ной то му — кон так ты по ма сон ской ли нии, ведь Па вел сам был мис ти ком, по кро ви тель ст во вал ма со нам и по ни мал кое-что

130

в «ге ти ке». Не да ром сво ей же не он пи сал из Му ро ма: «Му ром — не Рим». Ра зу ме ет ся, срав не ние бы ло не в поль зу Ри ма. Так что не ис-клю че но, что Па вел и Ба та шов хо ро шо по ни ма ли друг дру га. А воз мож-но, тай на рус ской мо не ты, се реб ря но го чер вон ца, вве ден но го Пав лом, бы ла на пря мую свя за на имен но с Ба та шо вым.

Ба та шов, ме ж ду про чим, три раза вен чал ся — от жи вых жен. Во вто рой раз сель ский по пик за па ни ко вал бы ло, но Ан д рей Ро дио-но вич до ход чи во объ яс нил, что впол не мо жет и за по роть его, а так щед ро от бла го да рит. И вправ ду, от бла го да рил. Сво их «оп рич ни ков», про ви нив ших ся «не по су ще ст ву», Ба та шов вы швы ри вал в со сед нюю де рев ню. От сю да — Вы швыр ки. Кста ти, ха рак тер но, что од на из час-тей Гу ся-Же лез но го име ну ет ся «Си би рью». Сво их преж них двух жен Ан д рей Ро дио но вич, впро чем, ни ку да не вы сы лал. Как и де тей от пер-вых бра ков. Они жи ли на дру гой по ло ви не до ма, их бы ло за пре ще но бес по ко ить, а то му, кто учи нит им оби ду, Ба та шов обе щал лич ную рас пра ву. Ме ст ные жи те ли до сих пор счи та ют Ба та шо ва кол ду ном. Дес кать, он по яв лял ся как из-под зем ли, что не воз мож но объ яс нить да же тем об стоя тель ст вом, что Гусь-Же лез ный — по лый. Ко гда Ба-та шов уми рал, у его по сте ли со бра лись пе ре пу ган ные до мо чад цы. На их во прос, ко му все он ос тав ля ет, Ан д рей Ро дио но вич ус пел вы-мол вить толь ко од но: «То му, кто одо ле ет...» Это бы ли его по след ние сло ва. Но что одо ле ет? Вот во прос. Не у же ли за кля тие, что ле жит на Гу се-Же лез ном? Или речь идет все го лишь о се мей ном «вы яс не нии от но ше ний»? По хо ро нен Ба та шов в Гу се-Же лез ном. Над гро бие его мо-ги лы пред став ля ет со бой усе чен ную сту пен ча тую пи ра ми ду со стол-пом на вер ху [XXV]. К со жа ле нию, я не удо су жил ся то гда по счи тать ко ли че ст во сту пе ней. А на фо то гра фии мо ги ла Ан д рея Ро дио но ви ча вид на пло хо, бу ду чи за кры той с од ной сто ро ны де ревь я ми, а с дру-гой — над гроб ным па мят ни ком од ной из его жен. Так что сте пень по свя ще ния Ба та шо ва ос та ет ся для нас по ка не из вест ной.

До сих пор, по пре да нию, из Гу ся-Же лез но го ве дет в Ка си мов под-зем ный ход, по ко то ро му еще в на ча ле про шло го ве ка на трой ке (!) про ез жа ла Ба та ши ха (пра внуч ка Ан д рея Ро дио но ви ча). Од на ко где на хо дят ся под зем ные по кои или где под зем ный ход — ни кто не зна-ет. В Гу се бы ло уже две экс пе ди ции. И обе вер ну лись ни с чем. Тем

131

не ме нее, ме ст ные жи те ли ут вер жда ют, что поч ти весь Гусь-Же лез-ный — по лый. И да же по ка зы ва ют за га доч ные вхо ды в под зе ме лья [XXVI] [XXVII]. Не од но крат но мне до во ди лось слы шать ис то рии о про се даю щей поч ве, о том, как буль до зер про ва лил ся в по лость и как его при шлось вы тас ки вать. Страш ная, страш ная тай на жи вет в Гу се-Же лез ном. Тай на с ле дя ны ми гла за ми.

Гусь-Хру сталь ный [XXVIII] силь но ус ту па ет сво ему юж но му со-се ду по на сы щен но сти ужа сом. Неда ром же го во рят про гу сей: «Зад-ний пе ред не го пе ре гнал!» Или: «По след ний не от ста лой». Впро чем, не сто ит кле ве тать на ста рин ный центр сте коль ной и хру сталь ной про мыш лен но сти. Как и Гусь-Же лез ный, Гусь-Хру сталь ный [XXIX] воз ник срав ни тель но позд но — в се ре ди не XVIII в. по при чи не по-строй ки хру сталь но го за во да. Свя зан с име нем куп цов Маль цо вых. Вы ра ба ты ва ет ся в Гу се-Хру сталь ном и тех ни че ское стек ло. Из де-лия за во дов го ро да из стек ла и хру ста ля экс пор ти ру ют ся бо лее чем в 20 стран ми ра. Име ет ся му зей хру ста ля, раз ме щен ный в быв шем хра ме св. Ге ор гия, не ко гда об ла дав шем колоколь ней ог ром ной вы со-ты. (Лю бо пыт но, что цен траль ный дей ст вую щий храм го ро да так же, как и со бор Гу ся-Же лез но го, по свя щен Св. Трои це.) В му зее име-ют ся ори ги наль ные про из ве де ния жив ше го здесь Вас не цо ва (на при-мер, Страш ный Суд) и за ме ча тель ная смаль та. Так же есть ура но вый хру сталь, из го тов ле ние ко то ро го пре кра ти ли еще в XIX в., так как со об ра зи ли, что мас те ра, дер жав шие ме шо чек с дра го цен ной ру дой под сво им сту лом, слиш ком бы ст ро уми ра ют. Как за ме тил в од ной из на ших бе сед вы даю щий ся ис сле до ва тель ал хи мии Ев ге ний Го ло-вин, не сле ду ет ду мать, что ал хи ми ки преж них ве ков не зна ли ура на, про сто для не го ис поль зо ва лось дру гое на зва ние. Уран как ме талл ра-дио ак тив ный ока зы ва ет ся тес ней шим об ра зом свя зан ным с по ня ти-ем транс му та ции. Сле ду ет от ме тить, что ме та фо ри че ское на зва ние «Зо ло тое коль цо Рос сии» в оп ре де лен ный мо мент на чи на ет об на ру-жи вать свою бу к валь ную, ал хи ми че скую суть.

И по боль шо му сче ту вся кар та ме ж ду ре чья Оки и Вол ги мо жет быть про чи та на как ал хи ми че ская кни га, как аб со лют ный ре цепт транс му та ции. Так, на при мер, на хо дя щие ся по до ро ге из Вла ди ми-ра в Гусь-Хру сталь ный Ар са ма ки (бу к валь но: ру со бор цы) и По бой ки

132

оз на ча ют ту же са мую опе ра цию, ко то рую поч тен ный ал хи мик ев ро-пей ско го Сред не ве ко вья Ни ко лай Фла мель ие рог ли фи че ски изо бра-зил в ви де еван гель ско го из бие ния мла ден цев. Та ких со от вет ст вий при же ла нии мож но бы ло бы пре до ста вить дос та точ но. Но не в ко ли-че ст ве си ла.

В го ро де Гусь-Хру сталь ный, по ми мо про че го, про жи ва ет чрез вы-чай но ин те рес ный ис сле до ва тель ал хи мии, пе ре во дчик Эже на Кан се-лье, из брав ший для се бя псев до ним Ве ков К.А. Псев до ним этот то по-ни ми че ско го ха рак те ра. Де ло в том, что поч тен ный мас тер про во дит лет не-осен ний се зон в Ве ков ке, где ра бо та ет сбор щи ком гри бов, ко то-рые ино гда про да ет на рын ках Мо ск вы, а ча ще поль зу ет на сво ей лес-ной гри бо вар не. Кста ти, толь ко под Гу сем-Хру сталь ным встре ча ют ся бо ро ви ки с зо ло ты ми шляп ка ми.

Стои ло бы на пос ле док упо мя нуть и о так на зы вае мом Ка си мо-ве-2. Это все тот же ре ги он. А важ но тут то, что имен но в этом го ро де дей ст ву ет за вод цвет ных ме тал лов. На се го дняш ний день, на сколь ко нам из вест но, это фак ти че ски един ст вен ный за вод в Рос сии, вы пус-каю щий тех ни че ские зо ло то и пла ти ну. Лю бо пыт но, что еще не дав-но за вер ши лось де ло так на зы вае мых ка си мов ских ал хи ми ков. Од но-го из ра бот ни ков за во да об ви ня ют в том, что он «раз бав лял» зо ло то ме дью и, та ким об ра зом, от кла ды вал чис тое зо ло то в тай ник. Впо-след ст вии зо ло то шпу ля ли за пре де лы за во да из ро га ток и про да ва ли. Ду ма ет ся, рас кры тие это го де ла в са мом не да ле ком бу ду щем наи луч-шим об ра зом ска жет ся на бла го сос тоя нии Рос сии, для ко то рой по доб-ная утеч ка бы ла ве ли чай шим злом. Ра зу ме ет ся, речь не о «по зи тив-ной эко но ми ке».

Ес ли вер нуть ся к на ча лу и пе ре честь со об ще ние гра ж да ни на Уни гов ско го, то мно гое в нем про яс нит ся в све те ска зан но го. Ма ло то го, что он без долж но го поч те ния при сту пил к свя ты не, он еще и не-пра виль но вы брал на прав ле ние, че го ни при ка ких об стоя тель ст вах в дан ном слу чае де лать бы ло нель зя. Мо гу по здра вить его с тем, что он ос тал ся жи вым, но, бо юсь, это не по мо жет, ес ли го во рить о чис-той он то ло гии, а не о про фа ни че ских «ме ди цин ских ди аг но зах». Путь от Гу ся-Хру сталь но го к Гу сю-Же лез но му по край ней ме ре сим-во ли че ски со от вет ст ву ет пла ва нию ко внут рен не му аду. Ис тин ный

133

же ис ка тель дол жен знать, что дос туп на верх со вер ша ет ся че рез низ и, сча ст ли во прой дя про тив те че ния без ру ля и вет рил, он сча ст ли во вос клик нет Да вы до вым вос клик но ве ни ем: «Что те бе, Иор да не, яко воз вра ти ше ся вспять!»

P.S. От Оки ве дет этот вод ный путь к озе ру в цен тре Гу ся-Хру сталь-но го. Ко гда-то ба та шов ские шлю зы за став ля ли ши ро ко рас те кать ся Гусь и под Же лез ным гра дом. Те перь во да ос ку де ла. Рус ло ста ло мес та ми пре ры ви сто. В са мом Гу се-Хру сталь ном — ре ка пе ре го ро-же на низ ки ми мос ти ка ми, пу ще на че рез тру бы, за гна на под зем лю, по доб но ре ке Ал фей. От ту да по слож ной реч ной се ти она уно сит ся на се вер, что бы впасть в Вол гу под Ка мен кой, не по да ле ку от Крас но-го-на-Вол ге. Пред став ляю се бе бе зум ца, от пра вив ше го ся из Мо с к-вы в по лую во ду на бар ка се-по лу гу сян ке, гру же ной крас ным ви ном и ди на ми том.

134

ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ МОТИВЫВ русской топонимике, памятниках искусства и письменности

со вре мен ной ис то рии нау ки при ня то счи тать, что ал-хи мия по яв ля ет ся на Ру си не ра нее XVI в. Во вся ком слу чае к это му вре ме ни от но сит ся дея тель ность «вол-хва зе ло лю то го» (по вы ра же нию 3-й псков ской ле то-пи си), «ар ка ни ста» Ели сея Бо ме лия, го то вив ше го для Ива на Гроз но го яды, ко то рые под сы па лись на хо дя-щим ся на по доз ре нии боя рам. В 1580 г. Бо ме лий сам был ули чен в из ме не и за кон чил свои дни на ко ст ре. А уже на сле дую щий год царь об ра тил ся к Ели за ве те,

ко ро ле ве анг лий ской, с прось бою вы слать ему лю дей, знаю щих толк во вра чеб ном и ап те кар ском ис кус ст ве. Лейб-ме дик Ро берт Яко би и ап те карь Джемс Френ чем по при ез де в Мос ко вию при ня ли уча стие в ра бо те Ап те кар ской из бы, уч ре ж ден ной в 1580 г., и впо след ст вии, уже в XVII в., пе ре име но ван ной в Ап те кар ский при каз, где с са мо го ос но ва ния, то есть с XVI в., су ще ст во ва ла офи ци аль ная долж ность «ал-хи ми ста»1. Впро чем, в обо их слу ча ях мы стал ки ва ем ся ско рее не с са-

1 См. напр.: Фи гу ров ский Н.А. Древ не рус ская хи ми че ская тер ми но ло гия // Ин-т ист. ес те ст во зна ния АН СССР. Тру ды со ве ща ния по ис то рии ес те ст-во зна ния 24–26 де каб ря 1946 г. С. 216.

135

мой ал хи ми ей, сколь ко с ее свод ной се ст рой — спа ги ри ей, яв ляю щей ся, по мне нию Фул ка нел ли, про то суб ст ра том со вре мен ной хи мии.

К 1596 г. от но сит ся упо ми на ние дру го го слу чая. При ца ре Фео до-ре Ио ан но ви че в Тве ри не кий че ло век «пе ре пус кал» (пе ре де лы вал) зо ло тую и се реб ря ную ру ду. Его дос та ви ли ко дво ру и под уг ро зой пыт ки за ста ви ли по вто рить то же са мое. Но ал хи мик по сле не сколь-ких не удач ных по пы ток во зо пил к не бу: «Ка кое-то смот ре ние Бо жье: мно го пы та юсь по-преж не му, да не умею. При ме няю те же са мые зе лья (хи ми ка ты) и лью те же вод ки (ки сло ты), но раз де ле ния не по-лу ча ет ся». Царь пы тал и уче ни ка твер ско го ал хи ми ка. «И в та ких му ках (пыт ках) умер ли оба, от ра вив шись рту тью». При сталь ный ин-те рес Фео до ра к ал хи мии про явил ся еще пре ж де, в 1586 г., ко гда он на стой чи во при гла шал к се бе зна ме ни то го анг лий ско го ас тро но ма, каб ба ли ста, ма га и шпио на по со вмес ти тель ст ву Джо на Ди, гос тив-ше го в то вре мя в Пра ге у им пе ра то ра-ама то ра Ру доль фа II. Но Ди, пред чув ст вуя, чем это пу те ше ст вие мо жет за кон чить ся, веж ли во от-кло нил за ман чи вое пред ло же ние рус ско го го су да ря. Про Бо ри са Го ду-но ва из вест но, что тот охот но про во дил вре мя в Хо ро ше ве с ино стран-ны ми вра ча ми и ал хи ми ка ми, на блю дая за их са мы ми раз лич ны ми опы та ми.

Ес ли Джо ну Ди так и не до ве лось по бы вать в Мос ко вии, то его сын, «ар хи атр» Ар тур Ди (Ар те мий Ива но вич Ди ев), вос поль зо вав-шись при гла ше ни ем Ми хаи ла Фе до ро ви ча, пер во го ца ря из ди на стии Ро ма но вых, про вел при дво ре рус ско го го су да ря поч ти 10 лет. В свя зи с этой ис то ри ей, а так же с це лым ря дом об стоя тельств, часть из них пе ре чис ле на ни же, мы в свое вре мя вы дви ну ли ги по те зу, ко то рую до вре ме ни по ос те ре жем ся вы ска зы вать.

Из вест но, что ца рю Алек сею Ми хай ло ви чу свои ус лу ги пред ла-гал гол ланд ский ал хи мик фон-дер-Гей ден. Од на ко этот факт ско рее ка са ет ся за пад ной, не же ли рус ской ис то рии ал хи мии. Впро чем, в цар-ском ука зе 1663 г. уже без оби ня ков тре бу ет ся: «во Гжель ской во лос-ти для ап те кар ских и ал хим ских су дов при ис кать гли ны». На по ис ки же был по слан из Мо ск вы «ап те кар ских и ал хим ских су дов мас тер Паш ко Птиц кой». Так же име ют ся ис то ри че ские сви де тель ст ва, что в это вре мя при Ап те кар ском при ка зе уже в дос та точ ной сте пе ни об-ре та лись ал хи ми сты и ал хи ми че ско го де ла уче ни ки.

136

Впро чем, здесь мы впра ве за дать се бе один про стой во прос: не пу-та ни ца ли пе ред на ми? Не сме ши ва ет ся ли здесь ал хи мия со спа ги ри-ей, за ни мав шей ся «ма лень ки ми ча ст но стя ми», как то: из го тов ле ние кра сок, по ро ха, ле карств, про мыш лен ная об ра бот ка ме тал лов и т.п.? Этот во прос без раз ли чен для офи ци аль ной ис то рии нау ки, не до пус-каю щей воз мож но сти транс му та ции ме тал лов иным спо со бом, не-же ли тер мо ядер ная ре ак ция, что в слу чае ал хи ми че ских ре жи мов, со глас но пред став ле ни ям со вре мен но го ес те ст во зна ния, не воз мож но. За то этот во прос весь ма остр для ис сле до ва те лей-гер ме ти ков.

Так или ина че, в кон це XVII в. в ста ро вер че ской Вы гов ской оби те-ли, чей на стоя тель Ан д рей Де ни сов (князь Мы шец кий) в мо ло до сти тай но под чу жой фа ми ли ей учил ся у Фео фа на Про ко по ви ча в Кие ве, бы ла пе ре ве де на Ве ли кая и пре див ная нау ка Рай мон ду лие ва, ина че го-во ря, Ars Magna, на пи сан ная бо го сло вом и ал хи ми ком XIII–XIV вв. Рай мон дом Лул ли ем, хо тя сей час и при ня то рас то ж де ст в лять ка то-ли че ско го про по вед ни ка с гер ме ти че ским фи ло со фом, вос поль зо вав-шим ся ав то ри тет ным псев до ни мом. Впро чем, ска зан ное пря мо го ка-са тель ст ва к на ше му рас смот ре нию не име ет. Кни га Рай мон ду лие ва име ла хо ж де ние сре ди ста ро ве ров и, ви ди мо, оп ре де лен ным об ра зом по влия ла на их то гда толь ко скла ды вав шее ся ми ро воз зре ние. Эту стра ни цу ис то рии при от крыл пе ред на ми за ме ча тель ный ис сле до ва-тель ал хи мии Ев ге ний Ла за рев (см. его ста тью Ал хи мия в ста ро об-ряд че ском ски ту)2.

В XVIII в. ал хи мия на чи на ет ак тив но за во зить ся в Рос сию, где ее прак ти ку ют ма со ны. Пре ж де все го Ела гин, по лу чив ший зва ние ве ли-ко го мас те ра в ос но ван ной в 1770 г. санк т пе тер бург ской ло же анг лий-ской сис те мы, а впо след ст вии, в 1777 г., при ни мав ший уча стие во вве-де нии швед ской ма сон ской сис те мы «стро го го на блю де ния», а так же Га ма лея, Го ле ни щев-Ку ту зов и др. Впро чем, на эту те му сей час су-

2 Ла за рев Е. Ал хи мия в ста ро об ряд че ском ски ту. http://www.vekovka.h1.ru/ IIIMUROM/GAYASCIENZA/denisov.htm

См. тж.: Горфункель А.Х. «Великая наука Раймонда Люллия» и ее чи та те ли // XVIII век. — Л., 1962. С. 336–348.

Без обра зо ва М. О ве ли кой нау ке Рай мон да Лул лия в рус ских ру ко пи сях XVII в. // «Журн. Мин. нар. просв.», 303, фев раль.

137

ще ст ву ет та кое ко ли че ст во ис ле до ва ний, что мы не толь ко не мо жем здесь пре тен до вать на зва ние пер во от кры ва те лей, но да же вряд ли смо жем сю да до ба вить хоть что-ни будь не сколь ко но вое. Не так дав-но на сай те Гле ба Бу ту зо ва, рус скоя зыч но го ис сле до ва те ля ал хи мии из Ка на ды, поя ви лась сум ми рую щая ста тья по этой те ме, сво его ро-да рас ши рен ная биб лио гра фия, где те ма рус ской ма сон ской ал хи мии ос ве ще на наи луч шим об ра зом3. Мы, в свою оче редь, обой дем этот раз дел рус ской ал хи мии сто ро ной.

В даль ней шем рус ская ал хи мия рас про стра ня ет ся еди но вре мен-но с ма сон ст вом и нео ро зен крей цер ст вом, яв ля ясь ча стью ал хи мии ев ро пей ской и не вы ка зы вая ни ка ко го спе ци фи че ско го свое об ра зия. Но на ря ду с этой хо ро шо про чер чен ной ли ни ей, со еди няю щей Рос сию с Ев ро пой, мы мо жем на блю дать и дру гую, пре ры ви стую и сла бо про-ри со ван ную, ухо дя щую в на ше не обо зри мое про шлое. В ча ст но сти, ис-то рик нау ки Фи гу ров ский, на ко то ро го мы уже ссы ла лись, обо зре вая древ не рус скую хи ми че скую но менк ла ту ру от ме ча ет: «В па мят ни ках XV–XVII вв. на зва ние ртуть час то встре ча ет ся с под роб ны ми ре цеп-та ми из го тов ле ния из нее, или при ее по мо щи, раз лич ных ве ществ». На зва ния этих ве ществ не по сред ст вен но свя за ны с ал хи ми че ской тер-ми но ло ги ей, ино гда са мо стоя тель ной, ча ще же мас ки рую щей ся под спа ги ри че скую но менк ла ту ру. В дан ном слу чае это тер ми ны ки но варь и тво рит ное зо ло то. По след нее Фи гу ров ский, в це лом от вер гаю щий факт су ще ст во ва ния древ не рус ской ал хи мии4, ос то рож но ото жде-ст в ля ет с зо ло той крас кой. Од на ко да же он вы ну ж ден за ме тить, что «не ко то рые сле ды ал хи ми че ских влия ний мож но за по доз рить в древ-не сла вян ских сло вах ис пол нен ный, со вер шен ный, тво рит ный (т.е. ис-кус ст вен но при го тов лен ный), от но ся щих ся к раз лич ным ве ще ст-вам и, в ча ст но сти, к ме тал лам, а так же в обо зна че ни ях жи вая се ра, жи вая ртуть и т.д., про ти во пос тав ляв ших ся у ал хи ми ков мерт вым ме тал лам (во шед шим в со еди не ния и по те ряв шим свои пер во на чаль-

3 Бу ту зов Глеб. http://royal-art.narod.ru/index.htmlСм. тж.: Брачёв В.С. Масоны в России. За кулисами видимой власти. 1731–2001.

— СПб., 2003.4 См., напр.: Фи гу ров ский Н.А. Очерк об щей ис то рии хи мии. От древ ней-ших вре мен до на ча ла XIX в. — М., 1969.

138

ные ка че ст ва)»5. В Шес тод не ве Ио ан на Эк зар ха Бол гар ско го (спи сок 1263 г.) встре ча ем ука за ние на ал хи ми че ское уче ние о квинт эс сен ции: «Нъ гла го лютъ пе то есть те ло ино го ес ть ст ва иже есть ни огнь ни воз-до ухъ ни зем ле ни во да ни еди но отъ про сты со ставъ ни ве щей нъ отъ перь вы их те лесъ еже есть сту хия зо вемь». И да лее го во рит ся, что это пя тое те ло «есть ефирь»6.

В Прав де рось кой Яро сла ва не од но крат но упо ми на ет ся при ви-ле ги ро ван ное со сло вие кол бя гов7, чье про зва ние, ве ро ят но, вос хо дит к бо лее ста ро му «коб ник», «тво ря щий ко би», «зна харь», «волхв». Са-мо же сло во коб ник с боль шой до лей ве роя тия мож но про из ве сти от ко бец, кобь или колпь, то есть в со вре мен ном зна че нии сло ва со кол, фе никс, при чем по след нее по име но ва ние в древ не рус ских фи зио ло-гах пе ре да но вар ва риз ма ми фи ни за, фи никс, на ко нец фи нист. В ал хи-ми че ской сим во ли ке фе никс (или со кол) яв ля ет ся ие рог ли фом ру бе до, Ра бо ты в крас ном. А в не ко то рых апок ри фах (на при мер, От кро ве нии Ва ру ха) мы на блю да ем взаи мо на ло же ние фе ник са и грип со са, с мо ря со би раю ще го крыль я ми сол неч ную за рю, за сло няю ще го крыль я ми солн це и ле таю ще го без ус та ли 40 дней, бас но сло вие, ско рее все го имею щее гер ме ти че ские кор ни. Что ка са ет ся бли жай ших со ро ди чей грип со сов — гри фа лов, весь ма час тых гос тей в ал хи ми че ских ино-ска за ни ях, то они жи вут на не ко ем ост ро ве, ти по ло ги че ски сбли жае-мом и с Ава ло ном, и с Ту ле, и с Оги ги ей, и с са дом Гес пе рид, а так же с ост ро вом Де лос, фи ло соф ским ост ро вом Кос мо по ли та (Трак тат о Со ли) и ав то ра Зе ле но го Сна. Со глас но Лу ци да риу су: «I под` ле то го ост ро ва ле жит зла таѧ го ра, то гω оубо зла та ни кто же мо жет в`зѧ ти ра ди дра ко новъ и гри фа ловъ, тѢ бо то гω зла та стре гутъ»8. Гри фал — то же са мое, что гри фон за пад ных ал хи ми ков, то есть двой ная вещь, ре-бис, ес те ст во му же-жен ское. Ге ро дот же, ссы ла ясь на Эс хи ла9, в сво-ей Ис то рии со об ща ет: «На се ве ре Ев ро пы не со мнен но на хо дит ся

5 Ук. соч. С. 222.6 Цит. по ук. соч. С. 218–219.7 См., напр. ст. 11 и 12 по руб ри ка ции Клю чев ско го.8 Цит. по: Бе ло ва О.В. Сла вян ский бес тиа рий. Сло варь на зва ний и сим во ли ки.

— М.: Ин д рик, 1999. С. 93.9 Эс хил. Прометей прикованный. 802. Лю бое из да ние.

139

зо ло то в ог ром ном ко ли че ст ве; но как оно до бы ва ет ся, я не мо гу и это го ска зать с дос то вер но стью. Го во рят, что од но гла зые лю ди ари-мас пы по хи ща ют его из-под гри фов»10. Са га о Бо си, опи сы вая храм в Бьяр ма лан де (по бе ре жье Бе ло го мо ря), со об ща ет та кую под роб-ность. Ви кин ги, от пра вив шие ся в опас ное пу те ше ст вие, по хи ща ют зо ло то из за ча ро ван но го хра ма, где на хо дит ся ог ром ная и сви ре пая пти ца, под ко то рой ле жит «яй цо, по кры тое зо ло ты ми бу к ва ми» и зо-ло то — «боль ше, чем мож но бы ло уне сти с со бой»11. На зна ме ни той арк ти че ской кар те Ге рар да Мер ка то ра, вос про из во дя щей ар хе ти-пи че ские эле мен ты ги пер бо рей ско го ми фа, мы мо жем так же ви деть Зо ло тую Ба бу, си бир скую «Ве не ру», на хо дя щую ся на се ве ре ев ра-зий ско го кон ти нен та, где-то ме ж ду Обью и Об ской гу бой. Со глас но ле ген дам, имею щим хо ж де ние по сию по ру, од но из си бир ских пле-мен осо бо по чи та ет эту ба бу, до бав ляя ка ж дый год к ее на ря ду все но вые и но вые зо ло тые ук ра ше ния. Зо ло тая Ба ба не за дер жи ва ет ся дол го на од ном мес те, ее все вре мя пе ре тас ки ва ют, ста вя на под хо дах к ней хит ро ум ные ло вуш ки и са мо стре лы12. Ге ро дот так же при во-дит две ле ген ды о про ис хо ж де нии ски фов. Пер вая соб ст вен но скиф-ская: Тар ги тай ро дил ся в пус ты не от Зев са (скиф. Па пай) и до че ри ре ки Бо рис фе на (то есть Днеп ра). У Тар ги тая бы ло три сы на: Ли пок-сай, Ар пок сай и Ко лак сай13. При них-де упа ли на скиф скую зем лю зо ло тые пред ме ты: плуг, яр мо, се ки ра и ча ша14. (По пут но за ме тим, что со глас но Н.Я. Мар ру, «зо ло то» есть эт ни че ское имя ски фов-ско-ло тов.) Бра тья под хо ди ли по оче ре ди к зо ло ту, но оно при их при-

10 Ге ро дот. Ис то рия. 7. III. 116. Лю бое из да ние.11 См.: Гла зы ри на Г.В. Ис ланд ские ви кинг ские са ги о Се вер ной Ру си. — М.: Ла-до мир, 1996. С. 208–209.

12 За пи са но со слов Вла ди ми ра Те п лы ше ва, ди рек то ра му зея рус ской эт но гра фии.13 Ха рак тер ное окон ча ние -ксай, ве ро ят нее все го, вос хо дит к пер сид ско му

xsay, царь, а то, в свою оче редь, — к сан ск рит ско му kshatriya, кшат рий, во ин, вла сти тель.

14 Эти че ты ре пред ме та весь ма на по ми на ют сим во лы че ты рех варн: плуг — вай шьи, яр мо — шуд ры, се ки ра — кшат рии и ча ша — брах ма ны. Хо тя, стро го го во ря, из на чаль но сре ди ин до ев ро пей цев не бы ло шудр, ими ста но ви лись ав то хто-ны за вое ван ных зе мель.

140

бли же нии воз го ра лось, так что они не мог ли взять его в ру ки. Толь ко млад ше му бра ту уда лось это сде лать. Ски фы же по шли от стар ше-го бра та — Ли пок сая. Ко лак сай раз де лил свои зем ли на три час ти и в боль шей хра нит ся то зо ло то. С име нем ко ла, по ви ди мо сти, со-от но сит ся эт но ним кол хи. Это пле мя, со глас но Ев ста фию15, вла де ло сек ре том до бы ва ния зо ло та, за пи сан ным на ко жах, из вест ных как зо ло тое ру но, за ко то рым пла ва ли ар го нав ты. Зо ло тое ру но — один из важ ней ших ал хи ми че ских ие рог ли фов, это имя ма те рии, ис поль-зуе мой при Фи ло соф ском Де ла нии. Что же ка са ет ся вер сии, из ла-гае мой пон тий ски ми эл ли на ми, то здесь ле ген да со дер жит со всем дру гие, но не ме нее гер ме ти че ские под роб но сти: Эхид на — жен щи-на-змея — за ча ла от Ге рак ла трех сы но вей: Ага фир са, Ге ло на и Ски-фа16. Эхид на же — час тый пред мет фи ло соф ских спе ку ля ций ал хи ми-ков. На при мер, Ми ха ил Май ер в Убе гаю щей Ата лан те два ж ды рас-су ж да ет о ко ро ле Деи ха не или Дуе не хе, что со глас но до му Пернети, ав то ру Ми фо-гер ме ти че ско го сло ва ря, ана грам ма ти че ски оз на ча ет «Эхид на». Бо лее под роб но этот во прос мы ос ве ща ем в сво их ком мен-та ри ях к Atalanta Fugiens17. Про ве не дов (ал ло эт но ним сла вян) ан тич-ные ав то ры пи шут, что те вла де ли сек ре том «вул ка но ва горш ка», в ко-ем иные из ис то ри ков склон ны ви деть гре че ский огонь. Но ес ли это и «гре че ский огонь», то ров но в той же сте пе ни, в ка ко вой им яв ля-ет ся гре че ский огонь из Убе гаю щей Ата лан ты Май е ра. В свя зи с по-след ним об ра тим вни ма ние на герб Мо с ков ско го криг ско мис са риа та [XII], по стро ен но го по про ек ту ар хи тек то ра Н.Н. Ле гра на в 1777–1780 гг. на Кос мо да ми ан ской на бе реж ной, что на ост ро ве в цен тре Мо ск вы. На по ле оз на чен но го гер ба мы об на ру жи ва ем кре по ст ную сте ну Мо с-ков ско го Крем ля, по зуб цам ко ей бес пре пят ст вен но вы ша ги ва ет лев, дер жа в ла пах гор шок с вы ры ваю щим ся из не го пла ме нем. Изо бра же-ние, ско рее все го, ин спи ри ро ван ное ма со на ми. Из вест но так же, что ким вры по кло ня лись кот лу, ку да сте ка ла кровь плен ных жертв, в свя-зи с чем не лиш ним бу дет на пом нить, что в сла вян ских язы ках кровь

15 Ев ста фий. Ком мен та рии к зем ле опи са нию Дио ни сия. 689. Лю бое из да ние.16 Ге ро дот. Ис то рия. 2. III. 2. 5–10. Лю бое из да ние.17 См. Фо мин Олег. Ком мен та рии на «Убе гаю щую Ата лан ту» // В кн.: Май ер Ми ха ил. Убе гаю щая Ата лан та. — М.: Эниг ма, 2004.

141

и ме талл омо ни мич ны, они обо зна ча ют ся сло вом ру да, оз на чаю щим крас ный, на что так же ука зы ва ет Фи гу ров ский18. Один та кой ко тел ким вры по сла ли ке са рю Ав гу сту в дар, точ но так же, как впо след-ст вии Ма рия Ма гда ли на при нес ла в дар Ти бе рию пас халь ное яй цо. И ко тел, и яй цо в ал хи ми че ских тек стах сим во ли зи ру ют со суд Ве ли-ко го Де ла ния. Впро чем, та ко го ро да при ме ры, вос хо дя щие к да ле кой древ но сти, мож но на ни зы вать друг на дру га бес ко неч но. Гер ме ти че-ская сим во ли ка здесь лег ко при хо дит в со гла сие как с нор ди че ской, так и с са краль но-ге неа ло ги че ской. Мы же по про бу ем ос та но вить ся на бо лее при бли жен ных к на ше му вре ме ни пре да ни ях, сви де тель ст-вах и фак тах.

При ве дем здесь бо лее чем лю бо пыт ную ле ген ду, став шую в свое вре мя от прав ным пунк том для на шей дис сер та ции. Ле ген да ста ла нам из вест на бла го да ря Оль ге Фельд ман, сту дент ке Пе да го ги че ско-го ин сти ту та. А она уз на ла ее от сво ей баб ки, жи тель ни цы рай он но-го цен тра Ер мишь Ря зан ской об лас ти. По сло вам по след ней, не ко гда в «на ших кра ях на хо ди лась стра на Ар та ния и пра ви ли ей три бра та-ко ро ле ви ча (?), три ца ря-вол хва — Ка сым, Кадм и Ер мус». Все три име ни экс пли ци ру ют ме щер скую то по ни ми ку: Ка си мов, Ка дом, Ер-мишь. Ес ли с Ка си мо вым все бо лее или ме нее по нят но, по сколь ку ис-то рия ка зан ско го ца ре ви ча Ка си ма хо ро шо из вест на19, то име на Кадм и Ер мус, без со мне ния экс пли ци рую щие то по ни мы Ка дом и Ер мишь, мо гут быть лег ко при ве де ны в со от вет ст вие с дву мя важ ней ши ми фи-гу ра ми ми фо-гер ме ти че ско го по ве ст во ва ния — это Кадм и Гер мес. Во об ще в древ не рус ском язы ке ис поль зо ва лось на пи са ние Ер мин, Еру-ми или Ер мий20. Фор му Ер мин, в ча ст но сти, встре ча ем в Из бор ни ке Свя то сла ва 1073 г. Так же в глав ном, Тро иц ком со бо ре Ипать ев ско го

18 Фи гу ров ский Н.А. О про ис хо ж де нии древ не рус ских на зва ний ме тал лов // АН СССР. Ко мис сия по ис то рии хи мии 22 мая 1962 г. С. 261.

19 См. напр.: Шиш кин Н.И. Ис то рия го ро да Ка си мо ва с древ ней ших вре мен. — Ря зань: Бла го вест, 1999.

20 См. напр.: Фи гу ров ский Н.А. Древ не рус ская хи ми че ская тер ми но ло гия // Ин-т ист. ес те ст во зна ния АН СССР. Тру ды со ве ща ния по ис то рии ес те-ст во зна ния 24–26 де каб ря 1946 г. С. 222. Тж.: Фи гу ров ский Н.А. О про-ис хо ж де нии древ не рус ских на зва ний ме тал лов // АН СССР. Ко мис сия по ис то рии хи мии 22 мая 1962 г. С. 265.

142

мо на сты ря, что в Ко ст ро ме, на зо ло че ных вра тах на хо дим изо бра же-ние Еру ми (на ря ду с Пла то ном, си вил ла ми, «Апо ло ном»21, бо ро да той «Фро ди ти ей»22). По доб ные изо бра же ния дос та точ но из вест ны и хо ро-шо опи са ны Чер не цо вым23 в его ра бо те Зо ло че ные вра та древ не рус-ских хра мов XV–XVI вв.

Ле ген да о Ар та нии под виг ла нас к ис сле до ва нию, с од ной сто ро-ны, раз лич ных ма те риа лов по триа до ло гии, а с дру гой сто ро ны, гео гра-фи че ских со чи не ний пер сид ских и араб ских кос мо гра фов VII–X вв. по Р.Х. — Се реб ря ные руд ни ки Абуль-Ха са на Али ибн-Ху сей на по про-зви щу Аль-Ма су ди, Кни га кли ма тов Абу-Ис ха ка аль-Ис тах ри аль-Фар-си, Кни га дра го цен ных со кро вищ Абу-Али Ах ме да ибн-Омар ибн-Дас-та, Кни га пу тей и го су дарств Абуль-Ка си ма Му хам ме да по про зви щу Ибн-Хау каль, За пис ки Ах ме да ибн-Фад ла на ибн Аб ба са ибн-Ра ши да ибн-Ха ма да, Кни га ви дов зем ли Абу-Зай да Ах ме да ибн-Сахл аль-Бал хи и дру гих, со б ран ных, пе ре ве ден ных и от ком мен ти ро ван ных еще во вто-рой по ло ви не XIX в. А.Я. Гар ка ви24, а за тем, в 60-е гг. XX в. — А.П. Но-во сель це вым25.

При пер вом же при бли же нии к этим сви де тель ст вам мы об на-ру жи ва ем це лый ряд мо ти вов, ко то рые мо гут быть ис т рак то ва ны в гер ме ти че ском ду хе. Об ра тим вни ма ние лишь на од но из са мых ра зи тель ных об стоя тельств. Ма су ди опи сы ва ет три зда ния, осо бо по чи тав шие ся у сла вян. Пер вое на хо ди лось «на го ре, о ко то рой пи-са ли фи ло со фы, что она од на из вы со ких гор в ми ре. Об этом зда нии су ще ст ву ет рас сказ о ка че ст ве его по строй ки, о рас по ло же нии раз но-

21 Имя над пи са но с тит лом, ина че, сиг на ту рой «сакраль ности».22 Аф ро ди той?23 Чер не цов А.В. Зо ло че ные двери XVI в. Соборы Московского Кремля и Тро иц-кий собор Ипатьевского монастыря в Костроме. — М.: Наука, 1992.

24 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей о сла вя нах и рус ских (с по ло ви ны VII ве ка до кон ца X ве ка по Р.Х.) — СПб.: Ти по гра фия Им пе ра-тор ской Ака де мии На ук, 1870.

25 Но во сель цев А.П. Вос точ ные ис то ри ки о сла вя нах и Ру си VI–IX вв. // В кн.: Но-во сель цев А.П., Па шу тов В.Т., Че ре пин Л.В., Шу ша рин В.П., Ща пов Я.Н. Древ не рус ское го су дар ст во и его ме ж ду на род ное зна че ние. — М., 1965.

143

род ных его кам ней и раз лич ных их цве тах, об от вер сти ях, сде лан-ных в верх ней его час ти, о том, что по строе но в этих от вер сти ях для на блю де ния над вос хо дом солн ца, о по ло жен ных ту да дра го цен ных кам нях и зна ках, от ме чен ных в нем, ко то рые ука зы ва ют на бу ду щие со бы тия и пре дос те ре га ют от про ис ше ст вий пред их осу ще ст в ле ни-ем, о раз даю щих ся в верх ней его час ти зву ках и о том, что по сти га ет их при слу ша нии этих зву ков». Вто рое зда ние «бы ло по строе но од-ним из их ца рей на чер ной го ре; его ок ру жа ют чу дес ные во ды, раз но-цвет ные и раз нов кус ные, из вест ные сво ей поль зой. В нем они име ли боль шо го идо ла в об ра зе че ло ве ка, пред став лен но го в ви де ста ри-ка с пал кою в ру ке, ко то рою он дви га ет кос ти мерт ве цов из мо гил. Под пра вой его но гой на хо дят ся изо бра же ния раз но род ных му равь-ев, а под ле вой — изо бра же ния пре чер ных во ро нов, чер ных крыль ев и дру гих, так же (изо бра же ния) стран ных Ха баш цев и Зан дж цев». На ко нец, третье зда ние на хо ди лось «на го ре, ок ру жен ное мор ским ру ка вом; оно бы ло по строе но из крас но го ко рал ла и зе ле но го сма ра-гда. В его сре ди не на хо дит ся боль шой ку пол, под ко то рым на хо дит-ся идол, кое го чле ны сде ла ны из дра го цен ных кам ней че ты рех ро дов: зе ле но го хри зо ли та, крас но го яхон та, жел то го сер до ли ка и бе ло го хру ста ля; го ло ва же его из чер вон но го зо ло та. На су про тив его на-хо дит ся дру гой идол в об ра зе де ви цы, ко то рая при но сит ему жерт-вы и ла дан. Это зда ние при пи сы ва ют ка ко му-то муд ре цу, быв ше му у них в древ нее вре мя; в пре ды ду щих кни гах на ших мы уже при ве ли рас сказ о нем, о его де лах в сла вян ских зем лях, о кол дов ст ве, хит-ро сти и ме ха низ мах его, ко то ры ми он пле нил их серд ца, ов ла дел их ду ша ми и прель стил их умы».

Не бу дем под роб но рас смат ри вать сим во лизм этих зда ний, чье опи са ние, со глас но А.П. Ко ва лев ско му26, вос хо дит к тру ду араб ско-го ас т ро ло га IX в. Абу Ма ша ра. От ме тим лишь то об стоя тель ст во, что ка ж дое из трех зда ний на хо дит ся на го ре, пер вая из ко то рых на-зва на «од ной из вы со ких гор в ми ре», а дру гая — «чер ной». Во всех

26 Ко ва лев ский А.П. Аль-Ма су ди о сла вян ских язы че ских хра мах // В кн.: Во-про сы ис то рио гра фии и ис точ ни ко ве де ния сла вя но-гер ман ских от но ше-ний. — М., 1973.

144

трех слу ча ях пе ред на ми про ек ция ми ро вой го ры, са краль ный центр, как бы и не про яв лен ный, на что ука зы ва ет чер ный цвет вто рой го-ры. В этом слу чае мы так же стал ки ва ем ся с ие рог ли фа ми ниг ре до, или Ра бо ты в чер ном. Ста рик с пал кою в ру ке, дви гаю щий кос ти мерт ве цов из мо гил — не со мнен но Са турн. По хо жий мо тив на хо дим в Фи ло соф ских оби те лях Фул ка нел ли в свя зи с опи са ни ем усадь бы Лес но го жи те ля27. Чер ные во ро ны, ха баш цы (абис син цы) и зан дж цы (зан ге бар цы), то есть ха ми ты, на ро ды чер ной ра сы — яв ное ука за ние на Ра бо ту в чер ном. Раз но цвет ные и раз нов кус ные во ды, по всей ви-ди мо сти, оз на ча ют мер ку рий Фи ло со фов. Что же ка са ет ся стран ных зву ков из опи са ния пер во го зда ния, то они до край но сти на по ми на ют от ме чае мые Фул ка нел ли не обыч ные скри пы и сви сты при ко рот ком пу ти Де ла ния, бла го да ря ко то ро му за ал хи ми ей в ка че ст ве од но го из эпи те тов ут вер ди лось ино ска за тель ное про зва ние му зы каль ное ис-кус ст во. Сим во лизм третье го зда ния так же ра зи те лен. Пре ж де все го об ра ща ют на се бя вни ма ние крас ный ко ралл, со от но си мый с Ве не рой, и ука зую щий на Ра бо ту в крас ном, а так же зе ле ный сма рагд, ина че го во ря, изум руд, сим во ли че ский ка мень Гер ме са. Сто ит так же от ме-тить, что на зва ния двух важ ней ших гео гра фи че ских тру дов Ма су ди весь ма крас но ре чи вы: Зо ло тые ко пи и Се реб ря ные руд ни ки. Ци ти ро-ва лось вто рое из них.

Ска зан ное об этих трех зда ни ях вку пе с упо мя ну той вы ше ле-ген дой за став ля ет при вес ти с ни ми в со от вет ст вие на ших трех ца-рей-вол хвов. Ра зу ме ет ся, это со от не се ние ис клю чи тель но ти по ло ги-че ское, а от нюдь не ис то ри че ское.

Тем не ме нее, нас в свое вре мя весь ма ин те ре со ва ла ис то ри че ская сто ро на во про са. А имен но: вре мен ная и про стран ст вен ная ло ка ли за-ция Ар та нии. Впро чем, ко гда мы оз на ко ми лись с ис то ри че ски ми тру-да ми на сей счет, то при шли в край нее не до уме ние. Ока за лось, что за по след ние 200 лет удов ле тво ри тель ной ло ка ли за ции для Ар та нии так и не бы ло пред ло же но. При чем в ря де слу ча ев Ар та ния ото жде ст-

27 Фо мин О. Ком мен та рии на «Фи ло соф ские оби те ли» // В кн.: Фул ка нел ли. Фи ло соф ские оби те ли. — М.: Эниг ма, 2004. С. 530.

145

в ля лась с ост ро вом Рус араб ских ис точ ни ков, а в ря де слу ча ев — раз-во ди лась. Та мань, ме ж ду ре чье Оки и Вол ги, ны неш няя Ук раи на, ос-тров Рю ген, Ка ре лия, Кар па ты, Пермь — при та ком раз бро се во мне-ни ях ав то ри тет ных уче ных, Б.Д. Гре ко ву в 1949 г. ос та ва лось толь ко на пи сать: «По ка нет воз мож но сти точ но оп ре де лить ме сто на хо ж де-ние “Ру сии на ос тро ве”. Мо жет быть, эту за гад ку во об ще не при дет ся раз ре шить ни ко гда»28.

Од на ко нас вол ну ет в на стоя щем слу чае не столь ко Ар та ния, сколь ко рус ская гер ме ти ка во об ще. По это му со пос та вив пред ло жен-ные ло ка ли за ции с при ве ден ной вы ше ле ген дой, мы ос та но ви лись на ло ка ли за ции этой бас но слов ной тер ри то рии или, что точ нее, од-но го из трех раз ря дов ру сов, в ме ж ду ре чьи Оки и Вол ги. В ча ст но-сти, на этой ло ка ли за ции на стаи ва ли И.В. Ду бов29, Х. Лов мянь ский30 и ряд дру гих ав то ров.

Ме ж ду ре чье Оки и Вол ги, по эти че ски име нуе мое «Зо ло тым коль-цом Рос сии», пред став ля ет со бой вод ное коль цо в фор ме не пра виль но го кру га. На за па де это го кру га на хо дит ся Мо ск ва, на вос то ке — Ниж ний Нов го род, на юге — Ка си мов и Гусь-Же лез ный, на се ве ре — Ко ст ро ма и Плёс. И здесь мы на хо дим по вод вы ра зить чрез вы чай ную и ис крен-нюю при зна тель ность Вла ди ми ру Карп цу, ис сле до ва те лю гер ме ти-че ской сим во ли ки, ге раль ди ки и са краль ной ге неа ло гии, на ше му со труд ни ку в де ле из да ния клас си че ских и со вре мен ных ал хи ми че-ских трак та тов, об ра тив ше му на ше вни ма ние на сле дую щее об стоя-тель ст во: в ниж ней точ ке это го кру га, или, ес ли спрое ци ро вать на не го зо ди ак, точ ке зим не го солн це стоя ния, на ре ке Гусь, впа даю щей ни же по те че нию в Оку, сто ит го род Гусь-Же лез ный, а вы ше по те че-нию — го род Гусь-Хру сталь ный. Ре ка Гусь име ет пси-об раз ную фор-му, или фор му ру ны мадр, на по ми наю щей из вест ное из бо та ни ки рас-те ние гу си ная лап ка, или ро сян ка, име нуе мое на ла ты ни Alchemilla

28 Гре ков Б.Д. Ки ев ская Русь. — М., 1949. С. 442.29 Ду бов И.В. Се ве ро-вос точ ная Русь и «Ар са» араб ских ис точ ни ков // Вест ник Ле нин град ско го уни вер си те та, 1981, № 8. Ис то рия, язык, ли те ра ту ра. Вып. 2. С. 22–29.

30 Лов мянь ский Х. Русь и нор ман ны. — М., 1985.

146

vulgaris. Хо ро шо из вест но, что в гер ме ти ке гусь, или гу сы ня, ма туш-ка гу сы ня — ие рог лиф рту ти, един ст вен но го ве ще ст ва, по ут вер жде-нию адеп тов, не об хо ди мо го им для по лу че ния Фи ло соф ско го Кам ня. Гусь ка ба ли сти че ски, а имен но к это му ме то ду по сто ян но об ра ща-лись ал хи ми ки, со от но сит ся с гас или газ. Фи гу ров ский за ме ча ет: «Как из вест но, по ня тие “газ” вве де но в на уч ный обо рот Ван-Гель мон-том в XVII в., хо тя и име ют ся ука за ния, что его упот реб лял еще Па ра-цельс. Это сло во обыч но со пос тав ля ет ся с не мец ким Geist (дух) или гол ланд ским ghoast и анг лий ским ghost. Но, как ука зы ва ет Ва силь-ев, мо жет быть, сло во газ про ис хо дит от древ не гре че ско го χάος (ха-ос). Хо тя са мо сло во гас встре ча ет ся в рус ской ли те ра ту ре не ра нее XVII в., про из вод ные это го сло ва име ют ся в язы ке уже в глу бо кой древ но сти. <…> Та ким об ра зом, сле ду ет кон ста ти ро вать на ли чие по-ня тия гас (газ) в очень древ ние вре ме на у на ших пред ков»31. Ста ло быть, гусь — это не про сто ртуть фи ло со фов, но еще и дух, ми не раль-ный ха ос, что в точ но сти со от вет ст ву ет кон цеп ци ям ев ро пей ских ал-хи ми ков.

Хру сталь, с точ ки зре ния ал хи ми ков, ие рар хи че ски вы ше же ле-за. Но са мо же ле зо — ме талл Мар са, ме талл, с по мо щью ко то ро го рас кры ва ют кни гу (еще один ие рог лиф пер во ма те рии). «Этот па-рия, — по вы ра же нию Фул ка нел ли, — не срав нен но бла го род нее зо-ло та»32. А в дру гом мес те зна ме ни тый адепт XX в. го во рит: «Сре ди ме тал лов имен но же ле зо со дер жит в се бе боль ше все го ог ня или скры-то го све та. <…> Этот ак тив ный огонь, ко то рый не об хо ди мо пе ре дать пас сив но му ве ще ст ву, что бы пре об ра зо вать его хо лод ную и бес плод-ную ос но ву в го ря чую и пло до нос ную, Муд ре цы на зы ва ли зе ле ным львом»33, ина че го во ря, вит рио лом. Что ка са ет ся Гу ся-Хру сталь но го, че рез ко то рый про хо дит сред ний ру кав ре ки Гусь, то хру сталь оз на-ча ет фик са цию ве ще ст ва. Со глас но Фи гу ров ско му, «твер дые те ла ха рак те ри зо ва лись сло ва ми: хру сталь или кру сталъ (кри сталл), бре-

31 Фи гу ров ский Н.А. Древ не рус ская хи ми че ская тер ми но ло гия. С. 220.32 Фул ка нел ли. Фи ло соф ские оби те ли. — М.: Эниг ма, 2004. С. 408.33 Там же. С. 296.

147

ние, т.е. по ро шок или гус тая сус пен зия»34. Эти мо ло ги че ски же хру-сталь оз на ча ет Хри сто ва соль, от гре че ско го Χριστου αλς, как на то ука зы ва ет Эжен Кан се лье35.

Од на ко ме ж ду Гу сем-Же лез ным и Гу сем-Хру сталь ным есть еще один на се лен ный пункт, со всем уже ма ло из вест ный. Это Гусь-По-ро хо во. Ко гда мы уз на ли об этом об стоя тель ст ве, то бы ли край не удив ле ны, по сколь ку по рох, прах, пе пел или зо ла — с по зво ле ния ска-зать, ал хи ми че ские си но ни мы. Фул ка нел ли ука зы ва ет, что в хо де Ве-ли ко го Де ла ния «жи вая бе лая во да [мер ку рия] те ря ет бе лиз ну, блеск, умер щв ля ет ся и чер не ет, пе ре да вая свою ду шу эм брио ну кам ня, ко то-рый по яв ля ет ся на свет в ре зуль та те его раз ло же ния и пи та ет ся его пра хом»36. Впро чем, со об ще ние о Гу се-По ро хо во бы ло об на ру же но на ми в ви де по стин га на ту ри сти че ском фо ру ме, ко то рый был впо-след ст вии мо де ри ро ван, и нам так и не уда лось уз нать ни ка ких под-роб но стей о воз ник но ве нии это го то по ни ма. Бы ло ли там ка кое-ли бо про из вод ст во или здесь мы име ем де ло все го лишь со «слу чай ным» сов па де ни ем. Во вся ком слу чае, при ра бо те с кар та ми имен но та ко го то по ни ма нам най ти не уда лось. За то вы ше по те че нию от Гу ся-Же-лез но го на хо дит ся на се лен ный пункт Па ра хи но, чье на зва ние ни чуть не сму ти ло бы ал хи ми ка, по сколь ку с точ ки зре ния фо не ти че ской ка-ба лы это од но и то же.

Вос поль зо вав шись опи са ни ем Фул ка нел ли особ ня ка Лаль ма на в Бур же, где ука зы ва ют ся три важ ные точ ки Де ла ния, под ста вим сю да на ши не из вест ные и по лу чим связ ный текст: «Смерть ве ще-ст ва (Гусь-Же лез ный) со про во ж да ет ся по яв ле ни ем тем но-си ней или чер ной ок ра ски, ко то рую сим во ли зи ру ет во рон, ие рог лиф caput mortuum Де ла ния. Во рон — по ка за тель и пер вый при знак раз ло же-ния, раз де ле ния эле мен тов и по сле дую ще го рож де ния Се ры, кра ся-ще го не ле ту че го на ча ла ме тал лов. Кры лья у че ре па ука зы ва ют на то, что по сле уда ле ния ле ту чей вод ной фрак ции про ис хо дит рас пад, раз-

34 Там же. С. 221.35 Кан се лье Эжен. Ал хи мия. — М.: Эниг ма, 2004. С. 266.36 Фул ка нел ли. Фи ло соф ские оби те ли. С. 329.

148

рыв свя зей. Умер щв лен ное ве ще ст во пре вра ща ет ся в чер ную зо лу (Гусь-По ро хо во), на по ми наю щую уголь ную пыль. За тем, под дей ст ви-ем внут рен не го ог ня, об ра зую ще го ся при рас па де ве ще ст ва, зо ла про-ка ли ва ет ся и те ря ет гру бые не стой кие при ме си — ро ж да ет ся чис тая Соль (Гусь-Хру сталь ный), по сте пен но ок ра ши ваю щая ся и при об ре-таю щая со кро вен ную ог нен ную си лу»37.

Что ка са ет ся Гу ся-Же лез но го и Гу ся-Хру сталь но го, то это на зва-ния край не позд ние. Са ми же го ро да воз ник ли во вто рой по ло ви не XVIII в. По строй ку гу сев ско го хру сталь но го за во да на чи на ли куп цы Маль цо вы. А в ни зовь ях Гу ся обос но ва лись же лез ные за во дчи ки Ба та-шо вы. С дея тель но стью по след них свя за ны не ве ро ят ные ле ген ды, да ле-ко ос тав ляю щие по за ди ураль скую де ми дов скую ми фо ло гию. Од на ко по ми мо ро ма на гра фа Са лиа са Вла ди мир ские мо но ма хи и от дель ных фраг мен тов из кни ги Мель ни ко ва-Пе чер ско го В ле сах да не сколь ких очер ков, по свя щен ных ли бо раз ви тию же лез ной про мыш лен но сти в ба-та шов ских вот чи нах38, ли бо весь ма при чуд ли вой ми фо ло гии39, на се-го дняш ний мо мент не су ще ст ву ет ни од но го серь ез но го ис сле до ва-ния от но си тель но под лин ной ис то рии Ан д рея Ро дио но ви ча Ба та шо ва (1740–1799). (Распространен также вариант написания: «Баташев».)

На бро са ем лишь об щую схе му. В кон це 50-х гг. XVIII в. куп цы бра тья Ба та шо вы, Ан д рей Ро дио но вич и Иван Ро дио но вич, по сле за кры тия по ре ше нию берг-ко мис сии не сколь ких сво их за во дов пе-ре би ра ют ся в Ка си мов ский уезд, что бы по ста вить здесь но вое де ло. Ста ра ния ми Ан д рея Ро дио но ви ча [XXX] [XXXI] уда лось вы хло по-тать для ох ра ны за во да от ряд еге рей в 800 че ло век. Воз ве дя во круг сво ей усадь бы на стоя щую кре по ст ную сте ну с баш ня ми и бой ни ца-ми [XXII], Ан д рей Ро дио но вич по сте пен но под чи нил се бе му ром-скую воль ни цу, точ нее, сде лал ся ее хо зяи ном: ра зо ри тель ные на бе ги на со сед ние по ме стья и ку пе че ские обо зы им не толь ко не воз бра ня-

37 Фул ка нел ли. Тай на со бо ров. — М.: Эниг ма, 2004. С. 233. (В пе ча ти.)38 См., напр.: Ми ша ков А.М. Гусь-Же лез ный. Вто рая по ло ви на XVIII — на ча ло

XX ве ков. — Ря зань: Узо ро чье, 2000.39 См., напр.: Че ки на Л.П. Ор ли ное гнез до. — Ка си мов: Ря зан ские зо ри, 1990.

149

лись, но и по ощ ря лись. Во внут рен нем дво ре его поч ти фео даль но го зам ка на хо дил ся так на зы вае мый страш ный сад [XXIII], где поч ти все вре мя пы та ли про винив ших ся. Це лые ко мис сии, от ко то рых Ба та-шов по на ча лу ухо дил бла го да ря то му, что по стро ил свой дом [XXI] на гра ни це Ря зан ской и Вла ди мир ской гу бер ний и ка ж дый раз в слу-чае опас но сти пе ре хо дил на дру гую по ло ви ну до ма, це лые ко мис сии впо след ст вие про па да ли в ба та шов ских под ва лах или баш не с раз-движ ным по лом [XXIV]. Но Ба та шов за ру чил ся под держ кой сна ча-ла Гри го рия Ор ло ва, а за тем Гри го рия По тем ки на и во всех слу ча ях ухо дил от от ве та. Де ло в том, что, бу ду чи не за уряд ным ру доз нат цем, он за не сколь ко лет под нял же лез ное де ло в Рос сии на не бы ва лую вы со ту, а вы пол няя круп ные во ен ные за ка зы, сни скал чрез вы чай ное рас по ло же ние со сто ро ны ека те ри нин ских фа во ри тов. За ру чил ся он под держ кой и по ма сон ской ли нии. Ле ген да так же ут вер жда ет, что под зна чи тель ной ча стью Гу ся-Же лез но го тя нут ся ба та шов ские под-зе ме лья, где он яко бы пе ча тал мо не ту и ста вил ка кие-то зло ве щие опы ты. Поль зу ясь сис те мой под зем ных хо дов, он по яв лял ся ка ж дый раз как бы ни от ку да, чем вы зы вал ужас мас те ро вых. Ко гда на пре-стол взо шел Па вел I, по же лав ший про из ве сти ре ви зию гу сев ско го же-лез но го за во да, Ба та шов, по ле ген де, уто пил в под зе мель ях, пус тив во ду из шлю зов, 300 сво их ра бот ни ков, знав ших тай ну мо нет но го дво ра, а хо ды за сы пал зем лей. Со хра ни лось пись мо 1840 г., на пи сан-ное штабс-ка пи та ном кор пу са жан дар мов вла ди мир ско му гу бер на то-ру, а так же по след не го ми ни ст ру внут рен них дел с прось бой на чать по ис ки кла да. По доб ные по пыт ки про дол жа лись и в XX ве ке. Бы ло две на уч ных экс пе ди ции, вер нув ших ся ни с чем, и од на са мо чин ная, в ре зуль та те ко то рой по гиб ло не сколь ко ме ст ных жи те лей.

Но глав ное и наи бо лее при сталь ное вни ма ние об ра ща ет на се бя факт по строй ки в близ ле жа щем По гос те [XXXII] хра мо во го ком плек-са [XVI] [XIX] и, в осо бен но сти, уни каль ной ко ло коль ни [XXXIII] с не боль ши ми скульп тур ны ми фи гур ка ми ме ст ноч ти мых ка си мов-ских свя тых [XVII] [XVIII]. Все го их 14, то есть 7 пар, что за став-ля ет вспом нить о фи ло соф ской сед ми це, то есть о по вто ре нии в ми-ниа тю ре бо же ст вен но го ми ро тво ре ния, опи сан но го в Кни ге Бы тия.

150

При пер вом зна ком ст ве с по гос тин ски ми скульп ту ра ми ка жет ся, что од на по вто ря ет дру гую. Но по сле бо лее под роб но го ис сле до ва-ния об на ру жи ва ет ся, что по хо жи лишь са ми фи гу ры, то есть пе ред на ми во все не ме ст ноч ти мые ка си мов ские свя тые и да же не «Петр и Па вел», как нас уве рил ме ст ный свя щен ник, но один и тот же субъ ект. Во вся ком слу чае, по пар но пред став лен ные фи гу ры раз ли-ча ют ся лишь бла го да ря пред ме там в ру ках свя тых, жес там и по зам. Так же сле ду ет от ме тить, что од ни свя тые бо ро да ты, а дру гие нет. К со жа ле нию, зна чи тель ная часть фи гур на хо дит ся на боль шой вы-со те и рас смот реть их де та ли удов ле тво ри тель но без над ле жа ще го тех ни че ско го ос на ще ния не пред став ля ет ся воз мож ным. Од на ко три па ры фи гур рас по ло же ны дос та точ но низ ко и две из них нам уда лось сфо то гра фи ро вать и поз же вни ма тель но изу чить.

Пер вая па ра [XVII] пред став ля ет бо ро да то го с за лы си ной субъ-ек та с кни гой в ру ке, од на ко свя той спра ва при жи ма ет пра вую ру ку к гру ди, при зы вая хра нить мол ча ние (но и под сказы вая, что у него есть), а во вто рой сжи ма ет за твер стую кни гу. У свя то го сле ва — кни-га от вер ста, ла донь пра вой ру ки как бы по вто ря ет дви же ние, ко то-рым от кры ва ют кни гу, ле вая но га на хо дит ся на воз вы ше нии, все те ло свя то го яв ля ет по рыв, с ко то рым он го тов взой ти по сту пе ням фи ло соф ской ле ст ви цы. Не ма ло важ ная де таль: кни га по вер ну та го-ри зон таль но от но си тель но зем ли, что вы гля дит с ре ли ги оз ной точ-ки зре ния ес ли не ко щун ст вен но, то не ле по и мог ло бы быть спи са но на про вин циа лизм ар хи тек то ра, ко гда бы мы не зна ли, что про ек-ти ро вал ко ло коль ню вы даю щий ся ка си мов ский зод чий И.С. Га гин, а ин спи ри ро вал по строй ку это го со ору же ния Ан д рей Ро дио но вич Ба-та шов. Ста ло быть, пе ред на ми не со всем кни га, точ нее, кни га, пись-ме на ко то рой не столь важ ны, сколь ее лис ты. Од ним сло вом, все это до чрез вы чай но сти на чи на ет на по ми нать рас про стра нен ный в за пад-ном гер ме тиз ме мо тив от кры той и за кры той кни ги, под роб но ра зо-бран ный Фул ка нел ли в Фи ло соф ских оби те лях. Ал хи ми ки на зы ва-ли свое ве ще ст во, ртуть Фи ло со фов, кни гой, по сколь ку его слои стая кри стал ли че ская струк ту ра на по ми на ет лис ты. То же ка са ет ся и слое-но го пи ро га, сим во ли ке ко то ро го Кан се лье по свя тил от дель ное ис сле-до ва ние. Об этой кни ге пи са ли Тре ви зан и Фла мель, ее мы мо жем

151

ви деть в ру ках у ини циа ти че ских скульп тур ных фи гур го ти че ских со бо ров. За кры тая кни га — это, соб ст вен но, пер во ма те рия. От кры-тая — она же, но по сле по един ка двух про ти во бор ст вую щих на чал. Так же мож но ска зать, что от кры ва ет ся кни га с по мо щью желез но-го ору дия, от во ряю ще го ру ды. Вот от ку да пре уве ли чен ные ле ген ды о звер ст вах Ба та шо ва. Это то же са мое, что и ал ле го рия Фла ме ля об из бие нии мла ден цев или ино ска за тель ное опи са ние бит вы ал хи ми ка с дра ко ном, где роль от во ри те ля иг ра ет ко пье.

Во вто ром сю же те [XVIII] на хо дим две без бо ро дых фи гу ры. У обо их свя тых длин ные во ло сы. Та ко вое об стоя тель ст во да ет воз-мож ность пред по ло жить, что это жен щи на. У фи гу ры сле ва в ру ках кни га, раз вер ну тая го ри зон таль но от но си тель но зем ли. Го ло ва от би-та. У фи гу ры спра ва в ру ках круг лый, точ нее, ка п ле об раз ный со суд с ко рот ким за вер ше ни ем, на по ми наю щий алем бик. Речь здесь идет о фи ло соф ском со су де, ко то рый по уве ре ни ям од них ав то ров яв ля ет-ся обыч ным со су дом (Ва си лий Ва лен тин), по уве ре ни ям же дру гих (Фул ка нел ли), это ал ле го рия, за ко то рой скры ва ет ся обо зна че ние пер-вой рту ти, скры ваю щей ртуть вто рую. Так или ина че, пе ред на ми два обо зна че ния од но го и то го же на раз ных ста ди ях. Впро чем, во-прос о фи ло соф ском со су де на столь ко те мен и за пу тан, что мы вряд ли смо жем что-ни будь еще до ба вить к ска зан но му.

Со пос та вив ие рог ли фи че ские фи гу ры ко ло коль ни в По гос те с гу-сев ской то по ни ми кой, а так же био гра фи че ски ми све де ния ми и ле ген-да ми о Ба та шо ве, мы мо жем пред по ло жить, что все это — час ти од-ной мо заи ки, фи ло соф ский ре бус, соз дан ный в ка че ст ве сво его ро да ал хи ми че ско го па мят ни ка. Дру гой во прос — толь ко ли Ба та шов спо-соб ст во вал его по яв ле нию или за этим стоя ла це лая груп па по свя щен-ных. По след нее не ис клю че но, учи ты вая, что в Гу се-Хру сталь ном бы ли на стоя щие це пи учи тель ско-уче ни че ской пре ем ст вен но сти. По ним пе ре да ва лись сек ре ты из го тов ле ния осо бых ви дов хру ста ля, на при мер, хру ста ля с ура но вы ми вклю че ния ми. Об раз цы та ко го ро-да хру ста ля с крас ным от ли вом мож но и по ны не на блю дать в му зее го ро да Гусь-Хру сталь ный.

В по ис ках дру гих рус ских фи ло соф ских со бо ров и оби те лей мы объ ез ди ли ряд го ро дов Зо ло то го Коль ца Рос сии, по ка не на толк ну-

152

лись на уди ви тель ные пе чи с из раз ца ми гер ме ти че ско го со дер жа ния в цар ских па ла тах Ипать ев ско го мо на сты ря в Ко ст ро ме, то го са мо го мо на сты ря, где сре ди фре сок со бо ра мы на хо дим изо бра же ние Ер мия Три ве ли ко го — «Еру ми» [XXXIV]. Имен но в этих па ла тах жил до сво-его при зва ния на цар ст во пер вый из вен це нос ных Ро ма но вых — Ми-ха ил. Сей час там на хо дит ся му зей. Вход ту да — в бу к валь ном смыс ле сло ва от кры тый вход в тай ные па ла ты го су да ря. В се ми (hebdomas hebdomadum?) ан фи лад но рас по ло жен ных ком на тах — пять пе чей. В край ней ле вой (пе ред ней ма лень кая слу жеб ная ком на та, ко то рая «как бы не в счет») по от но ше нию ко вхо ду ком на те, по ви ди мо сти, рас по ла га лась кух ня. Пе чи здесь ни же, пре об ла да ет, как и в случае второй печи, рас ти тель ный ор на мент [XXXV] [XXXVI], от ко то ро-го ра зи тель но от ли ча ет ся гео мет ри че ский, ми не раль ный ор на мент по след ней ком на ты [XXXVII], трон ной за лы. По след нее об стоя тель-ст во лег ко при хо дит в со гла сие с тем, что опи сы ва ет Ге нон в Цар-ст ве ко ли че ст ва и зна ме ни ях вре ме ни, ко гда об ра ща ет ся к сим во лам за твер де ва ния ми ра, пред став ляю ще го со бой транс фор ма цию рас-ти тель но го в ми не раль ное, пре вра ще ние Зем но го Рая в Не бес ный Ие-ру са лим.

В пер вой же ком на те на хо дим ряд из раз цов с ал хи ми че ски ми сю-же та ми. Над пи си здесь, к со жа ле нию, весь ма не раз бор чи вы. Од на ко мож но лег ко ра зо брать текст со про во ж даю щий изо бра же ние скло-нив шей ся лют ни ст ки: «Му зы ку ум но жаю» [XXXVIII]. Ис сле до ва те-лям ал хи мии хо ро шо из вест но, что му зы каль ным ис кус ст вом адеп ты на зы ва ли свое Де ла ние. Су ще ст ву ют так же ука за ния на то, что му зы-каль ным ис кус ст вом на зы ва ли толь ко ко рот кий су хой путь, но этот во прос край не за пу тан, по сколь ку ряд ал хи ми ков ут вер жда ет, что пу тей не два, а не сколь ко, дру гие же про во дят раз ни цу ме ж ду су хим и ко рот ким пу тем, опи сы вая су хой путь как часть пу ти длин но го.

Что ка са ет ся на пи са ния, то в на стоя щем слу чае, как и в по сле-дую щих, над пись вы пол не на шриф том, од но вре мен но на по ми наю-щим и уп ро щен ный по лу ус тав, и гра ж дан ский шрифт. Во вся ком слу чае, в тек сте кое-где со кра ще ны ко неч ные еры, встре ча ют ся тит-ла, что весь ма мо жет за пу тать во прос от но си тель но да ти ров ки из раз-

153

цов. Каф ли цар ских па лат, бу ду чи в слу чае боль шин ст ва пе чей од но-цвет ны ми40 (вто рой цвет ис поль зо ван лишь для окан тов ки, что бы ло слож ным тех но ло ги че ским ре ше ни ем для то го вре ме ни), от ли ча ют ся от це нин ных, рас про стра нив ших ся толь ко в XVIII в., но про стые из-раз цы так же про дол жа ли де лать в это вре мя. По лив ная тех ни ка ис-пол не ния с си ней про ри сью на по ми на ет гжель скую ке ра ми ку, ко то-рая на ча ла про из во дить ся в про мыш лен ных мас шта бах то же толь ко в XVIII в. Од на ко у нас нет ни ка ких све де ний о том, ко гда в Рос сии бы ли из го тов ле ны пер вые об раз цы та ко го ро да каф лей.

Пе чи цар ских па лат бу к валь но ис пещ ре ны сю же та ми с под пи ся-ми. Их не сколь ко де сят ков (ес ли не со тен, учи ты вая печь на пер вом эта же па лат [XXXIX]). Но, к со жа ле нию, нам уда лись лишь не сколь-ко фо то гра фий, соб ст вен но и пред ло жен ных вни ма нию чи та те ля. Впро чем, и это го дос та точ но, что бы опо знать на стоя щие изо бра же-ния в ка че ст ве гер ме ти че ских ие рог ли фов.

Пре ж де все го при вле ка ет вни ма ние S-об раз ный змей, рас пя тый на су хом дре ве [XL]. Под пись гла сит: «сто бою за сы хаю». Это не со-мнен ная гра фи че ская ци та та из Ие рог ли фи че ских Фи гур Фла ме ля. Изо бра же ние, ил лю ст ри рую щее умер щв ле ние мер ку рия, впо след ст-вии столь ко раз вос про из во ди лось ок куль ти ста ми, что даль ше нет ну ж ды на нем ос та нав ли вать ся.

Так же от ме тим двух птиц [XLI], ие рог лиф двой но го мер ку рия муд ре цов, с под пи сью «вер ность со еди ня етъ нас»; на по ми наю щее фла ме лев ский сю жет со ста рым и ду п ли стым ду бом зе ле нею щее дре-во под лу ча ми солн ца [XLII], под пи сан ное: «прав да и мiръ со бло бы-за ста ся», что оз на ча ет воз дей ст вие тай но го ог ня; пы лаю щее серд це за под пи сью «тоiже iвнутрь» [XLIII], на ме каю щее на взаи мо кор рес-пон ден цию мак ро кос ма и мик ро кос ма; две на дца ти ко неч ная ро за вет ров [XLIV], пе ре де лан ная из шес ти ко неч ной звез ды, под пи са-на: «по ка жи нам пу ти твоя»; так же про сто шес ти ко неч ная звез да [XLV], ко то рая «ука зу ет намъ путь iмже iттi». В двух по след них слу ча ях речь идет о двух осо бых сиг на ту рах на по верх но сти ком по-

40 Ис клю че ние со став ля ют пер вая и по след няя пе чи на вто ром эта же.

154

ста, по ко то рым опе ра тор мо жет убе дить ся, что сле ду ет пра виль ным пу тем. Сам ком пост пред став лен ие рог ли фом от ме чен ной сиг на ту-рой мак ро кос ма и мик ро кос ма ко ро ны, внут ри ко то рой на хо дят ся две зе ле ных по рос ли. Над ко ро ной изо бра жен пя ти ле пе ст ко вый цве ток, а над ним не что в фор ме циф ры 8, на по ми наю щее еди но вре мен но ги рю ве сов (из вест ный из Фул ка нел ли ие рог лиф ес те ст вен ных про-пор ций со че таю щих ся на чал) и кол бу с ко рот ким гор лыш ком (мат ка, где со во ку п ля ют ся два на ча ла). Над пись бо лее, чем не дву смыс лен на: «со сто итъ всоединенiи» [XLVI].

Очень ха рак тер ны изо бра же ния из вест ных ал хи ми че ских ие рог-ли фов: ку ри цы [XLVII], зай ца [XLVIII] («не дре маю чимъ окомъ ка рау-лю», дей ст ви тель но, ал хи ми ку вме ня ет ся стро гое бде ние, хо тя за яц, соб ст вен но — оче ред ная эмб ле ма мер ку рия), змеи, вы сво бо ж даю щей-ся от ста рой шку ры в рас се ли не ска лы [XLIX] («темъ об нов ляю ся»). Осо бый ин те рес вы зы ва ет изо бра же ние ли сы с ко лоб ком, на по ми наю-щим caput mortuum, в ру ках [L]. По по во ду ли сы луч ше все го спра-вить ся у Ва си лия Ва лен ти на. Его Две на дцать клю чей — наи бо лее под хо дя щее под спо рье ис ка те лю, учи ты вая то, что ни кем луч ше ли са не бы ла ис т рак то ва на. Но ко ло бок в роли мертвой головы — вот уж по ис ти не рус ский гно зис!

Осо бо сле ду ет упо мя нуть ие рог ли фи че ски сти ли зо ван ное под упав шую на бок цар скую дер жа ву изо бра же ние вит рио ла [LI], поч ти в точ но сти по вто ряю щее то, что при ве де но у Кан се лье41. Над пись гла-сит: «iдуракъ на не го упо ва етъ». Дей ст ви тель но, толь ко «ду рак» (сим-во ли че ское обо зна че ние Фи ло со фа, сы на Гер ме са) мо жет опо знать это та ин ст вен ное ве ще ст во, учи ты вая, что ал хи мия ие рог ли фи че ски мо жет обо зна чать ся имен но как путь ду ра ка. Это тот са мый ду рак ко ло ды Та ро (что бу к валь но озна ча ет Путь Ца рей), на ко то ро го су гу-бо ука зы вал Фул ка нел ли42. Кры ла тое серд це с за моч ной сква жи ной и цар ским вен цом над ним [LII] за над пи сью «те бе данъ ключъ» ука-зу ет, ка кой имен но за мок этот ключ дол жен от во рить. На стоя щий

41 Кан се лье Эжен. Ал хи мия. С. 166.42 Фул ка нел ли. Фи ло соф ские оби те ли. С. 275.

155

ключ дей ст ви тель но дан всем, как на это на ме ка ют поч тен ные ав то ры. Этот ключ все гда на хо дит ся «под ру кой». Нуж но лишь опо знать его, не ужас нув шись и не мах нув тою же ру кой с не до уме ни ем, как бы желая отбросить от себя это свалившееся невесть откуда наваждение, по сколь ку боль шин ст во ал хи ми че ских тек стов, да же поч ти на пря-мую на зы вая един ст вен но не об хо ди мое ве ще ст во, тем луч ше уво дит от этой ве ли чай шей тай ны, де лаю щей ал хи мию род ной се ст рой Церк-ви. По сто ян но по вто ряю щий ся ве нец — един ст вен ное же ла ние ал хи-ми ка, о чем воз ве ща ет так же оче ред ное изо бра же ние это го цар ско го ат ри бу та вку пе с ме чом (еще один ие рог лиф от во ре ния) [LIII]. Над-пись гла сит: «не стер пи мое жда ние». Еще од но изо бра же ние вен ца, на сей раз ок ру жен но го об ла ка ми [LIV], не ме нее яв ст вен но гла го-лет: «азъ ни че го вящшi от бга не же лалъ».

От ме тим так же, что по кар ни зу не сколь ких пе чей идут, пе ре-ме жа ясь рас ти тель ным ор на мен том и че ре ду ясь, два сю же та [LV]. На пер вом, «влаж ном» — ко рабль у бе ре га, сле ва — од но этаж ный дом с тру бой, спра ва — за со хшее дре во, даю щее но вые по рос ли. На вто ром, «су хо пут ном» — по ле, зе ле нею щее дре во, чья кро на име ет фор му шес ти ко неч ной звез ды, спра ва — тот же дом с тру бой, сле ва, на го ри зон те — не то мо на стырь, не то кре пость. В двух слу ча ях пе-ред на ми ино ска за ния двух пу тей — влаж но го и су хо го.

На пос ле док об ра тим вни ма ние, что не сколь ко печ ных кес со нов на вто ром эта же па лат име ют фор му двой ной стре лы. Од но ост рие на прав ле но вверх, дру гое — вниз. Эта фи гу ра, воз мож но, от ра жа ет глав ное по ло же ние гер ме ти че ской фи ло со фии: «то, что ввер ху, по-доб но то му, что вни зу, то, что вни зу, по доб но то му, что на вер ху, да-бы свер ши лось чу до еди но го».

В по след ней ком на те, точ нее за ле, где на хо дит ся печь с гео мет-ри че ским ор на мен том, сто ят тро ны [LVI]. А на пер вом эта же — их три, и все три с царскими гер ба ми [LVII]. Ес ли при нять на шу ги по те-зу о воз мож но сти тол ко ва ния тек ста цар ских па лат по сред ст вом гер-ме ти че ской сим во ли ки, то ста нет со вер шен но яс ной связь всех се ми по сле до ва тель ных ком нат, на чи наю щих ся ку хон ным сю же том о рас-ти тель ном кам не и за кан чи ваю щих ся сю же том о по лу че нии Ало го Льва, крас но го го су да ря.

156

Со вер шая наш крат кий и весь ма пред ва ри тель ный об зор цар ских па лат в Ипать ев ском мо на сты ре, упо мя нем об од ной не бе зын те рес-ной ис то рии. В 1965 г. в Кем брид же на анг лий ском язы ке вы шла ра бо-та Н.А. Фи гу ров ско го The al chemist and physician Arthur Dee (Artemii Ivanovich Dii)43, где рас ска зы ва лось о дея тель но сти Ар ту ра Ди в Мос-ко вии в ка че ст ве при двор но го ал хи ми ка Ми хаи ла Ро ма но ва. В этом же го ду Фи гу ров ский на од ной из на уч ных кон фе рен ций, ма те риа лы по ко то рой мож но най ти в биб лио те ке Ин сти ту та ис то рии ес те ст во-зна ния, со об щил, что ра бо та долж на вот-вот вый ти на рус ском язы-ке. Но она так и не вы шла. Бо лее то го, упо мя ну тое кем бридж ское из да ние с под пи сью са мо го Фи гу ров ско го име ет ся толь ко в биб лио-те ке Ин сти ту та ис то рии ес те ст во зна ния в един ст вен ном эк зем п ля ре. Воз мож но, во ца ре ние в Мос ко вии Ро ма нов ской ди на стии и ин три ги анг лий ской внеш ней раз вед ки, фак ти че ски соз дан ной Джо ном Ди, от-цом Ар ту ра, ка ким-то об ра зом взаи мо свя за ны? Впро чем, да вая от вет на этот во прос, мы вы хо дим за гра ни цы соб ст вен но рас смот ре ния рус ской гер ме ти че ской сим во ли ки, опас но при бли жа ясь к еще бо лее тре вож ной дис ци п ли не, име нуе мой кон спи ро ло гия.

43 Figurovski N.A. The al chemist and physician Arthur Dee (Artemii Ivanovich Dii). Journal of Society for the Study of Alchemy and Early Chemistry, Vol. XIII, No. 1, February 1965.

159

СВЯЩЕННАЯ АРТАНИЯВве де ние

а стоя щей ра бо той мы пре под но сим не празд но лю бо-пыт ст вую щим плод на ших мно го лет них раз ыс ка ний в не ли ней ной ис то рии, са краль ной лин гвис ти ке (ка ба-ле), са краль ной гео гра фии и кон спи ро ло гии. Впро чем, мы бо им ся быть не спра вед ли вы ми к на шим со ра зы ска-те лям, а по то му не лиш ним бу дет осо бо ого во рить, что на ту ра пред ле жа щих очер ков во мно гом ком па ра тив-ная, по рою да же там, где, ка за лось бы, для по доб ных за клю че ний мес та нет, по сколь ку мы об ра ща лись не

толь ко к опуб ли ко ван ным, пусть да же и не очень хо ро шо из вест ным, но и к изу ст ным ис точ ни кам. Бо лее то го, не пре ми нем ука зать на то об стоя тель ст во, что очер ки эти от час ти пред став ля ют со бой за пис-ки, сде лан ные по па мя ти с на ших вза им ных бе сед, ко то рые, впро чем, име ли ха рак тер не ди дак ти че ский, а май ев ти че ский, где ка ж дый про-во ци ро вал дру го го на оп ре де лен ный ход мыс лей1.

1 Сю да сле ду ет при со во ку пить так же и то, что сво ей за слу гой и сво ей ка-рой мы по ла га ем ог ла ше ние тай ных сих, от час ти же и их из-об ре те ние (invenio) из то го не яв но го па ки бы тия, что ве до мо ве даю щим. Впро чем,

160

Не дос та ток на стоя щей ра бо ты не столь ко в за труд ни тель но сти при ве де ния ра цио наль но-по зи ти ви ст ских до во дов на за щи ту на ших ис тол ко ва ний (не воз мож но сти, при чи ной ко то рой тем но та те мы), сколь ко в вы ше ука зан ном об стоя тель ст ве. Очер ко вый ха рак тер этой ра бо ты при срав ни тель но не боль шом ее объ е ме есть ог ром ней ший ми нус с точ ки зре ния чис той ари сто те лев ско-ло ги че ской до ка за тель-но сти. Но ино го нель зя бы ло бы от нас и тре бо вать, да и мы са ми вряд ли мог ли от ве тить на по доб ные прось бы, при всем на шем же-ла нии, чем-ли бо иным, кро ме от ка за. При чи на то му в са мом су ще-ст ве ра бо ты: ее пред мет на хо дит ся на пе ре се че нии мно гих дис ци п-лин (как пра ви ло, по доб ные ис сле до ва ния ста ло при ня то на зы вать куль ту ро ло ги че ски ми и при кры вать гла за на спек траль ную ши ро ту их тем; здесь «ака дем нау ка» ку са ет се бя за хвост2). При чем мно же ст-во из тех тра ди ци он ной дис ци п лин, чьи ми по ня тия ми и тер ми на ми мы опе ри ру ем (ал хи мия, ка ба ла, ну ме ро ло гия), на на стоя щий день не при зна ны гос под ствую щей про фа ни че ской нау кой или при зна ны ей лишь от час ти (par excellance опять-та ки в куль ту ро ло ги че ском ас пек те). В дан ном слу чае мы не ищем по во да в оче ред ной раз скре-стить шпа ги с «ака де ми ка ми», са мо на де ян но и са мо чин но за кре пив-ши ми за со бой это свя щен ное имя, да они ско рее все го и не пой дут на этот спор, а ес ли и пой дут, вый дут из не го, как они по ла га ют, «по-бе ди те ля ми» уже хо тя бы в си лу то го, что их ме та язык (то есть язык со вре мен но сти, язык куль ту ры ра цио на лиз ма и ме ха ни ци сти че ско го по зна ния ме ха ни стич ной все лен ной) ус пеш но на вя зы вал ся на про тя-же нии по мень шей ме ре трех по след них ве ков и, в прин ци пе, лю бой, на ды шав ший ся этим куль тур ным воз ду хом, в той или иной сте пе ни за ра жен ра цио на ли сти че ски ми дог ма та ми. Но да же по мес тив вне вни-ма ния ука зан ное об стоя тель ст во, все же бу дем вы ну ж де ны при знать, что и то гда на ша ра бо та лег ко про во ци ру ет кри ти че ские на пад ки, так как че рес чур об шир на по те ме и ма ла по ее ис пол не нию, то есть рас-

ка ра на ша и меч не па дут на нас. За вет «на ро ды Азии, хра ни те свя щен ное мол ча ние» бо лее не дей ст ви те лен. Мы не ав то ры, но пе ре даю щие, и на ша пе ре да ча не пре да тель ст во, но пре дан ность Пре да нию.

2 По это му при хо дит ся вво дить но вые но ми на ции для на уч ных сте пе ней: «куль ту ро ло гия», «ис кус ст во ве де ние» и т.п.

161

кры тию (имен но по это му го во рим об очер ко вом ха рак те ре на шей ра бо-ты). В от ли чие от по лу чив ших рас про стра не ние в по след ние (да и не толь ко по след ние) го ды вы со сан ных из паль ца дис сер та ций (напр., К изу че нию про грес си рую щих ли тот в ис ланд ских ко ро лев ских са гах или Сти ли сти че ская по ли фо ния как до ми ни рую щее изо бра зи тель-но-вы ра зи тель ное сред ст во в сти хо тво ре нии И.А. Брод ско го «Пред-став ле ние»), ко то рые не толь ко нель зя де лить на два, но и двух слов от них нель зя уба вить без бо яз ни ос к вер нить чис то ту жан ра3, — ра-бо та на ша, на про тив, под ра зу ме ва ет раз ви тие лю бой из тем, а в це-лом пред став ля ет со бой ко рень, от ко то ро го бла го дат но мог ли бы от-ско чить до б рых два де сят ка от рас лей — док тор ских дис сер та ций и, по жа луй, на ка ж дой по де сят ку ро зог — дис сер та ций кан ди дат ских (ес ли, ра зу ме ет ся, объ яс нить «ака де ми че ско му» со об ще ст ву от но си-тель но ка ж дой те мы, что «это не мы так ду ма ем, а те, чьи воз зре ния мы ис сле ду ем», од ним сло вом, то, что для них бы ло пред ме том ис-сле до ва ния, для нас ста ло его объ ек том и на ше при бли же ние к не-му — при бли же ние гер ме нев ти че ское). Так что вто рой не дос та ток на шей ра бо ты — сверх ме ры по пра ние прин ци па узо сти те мы.

В чис ле про чих не дос тат ков сле до ва ло бы от ме тить оп ре де-лен ную биб лио гра фи че скую не оп рят ность ра бо ты. Так, на при мер, мы час то ссы ла ем ся на бо лее чем со мни тель ные, по пу ляр ные из да-

3 Ка жет ся, дис сер та ция, несмот ря на все по стмо дер ни ст ские уве ре ния в ее ги-бе ли, яв ля ет ся бо лее жи ву чим жан ром, не же ли ро ман. Ко неч но, ро ма ну уже не од но сто ле тие, а ес ли иметь в ви ду Лон га, Апу лея и Пе тро ния, то и не од-на ты ся ча лет, од на ко в на стоя щее вре мя по лу ча ет ся по рус ской по сло ви це: «вну чок за де душ кой при шел». Так го во рят про ко рот кий ап рель ский снег, па даю щий вслед за уже умер шим, зим ним. Мы же спро сим: не яв ля ет ся ли и дис сер та ция как осо бый жанр по доб ным ап рель ским сне гом? Так или ина че, но, по хо же, мы на хо дим ся в том не ус той чи вом со стоя нии, ко гда куль-тур ное зна че ние дис сер та ции на чи на ет пре ва ли ро вать над по доб ным же на-зна че ни ем ро ма на. А по сколь ку лю бой жанр за цикл сво его су ще ст во ва ния про хо дит ста дию об нов ле ния (renovatio), то как знать, не ждет ли нас в бли-жай шем бу ду щем тор же ст во но вой дис сер та ции как жан ра, спо соб но го кон-ку ри ро вать с ро ма ном? А еже ли так, мо жет стать ся, на ша ра бо та спо до бит ся быть пер вым опы том по доб ной ре но ва ции.

162

ния. Но эта не пра виль ность от час ти из ви ня ет ся тем, что у нас по рою не ока зы ва лось под ру кой не об хо ди мо го ака де ми че ско го из да ния. Чис ло же ис точ ни ков, к ко то рым мы об ра ща ем ся, столь ве ли ко, что нам при хо ди лось да же при ни мать на ве ру ин фор ма цию, по лу чен ную из вто рых рук, то есть об ра ща лись мы не столь ко к пер во ис точ ни кам, сколь ко к пе ре во дам на ших со ра бот ни ков и да же их кри ти че ским пе ре ска зам с тол ко ва ния ми. Впро чем, и это объ яс ни мо все той же при чи ной: у нас не бы ло воз мож но сти за столь ко рот кий срок изу-чить араб ский и скан ди нав ские язы ки. Араб ский мы на чи на ли учить, но, к со жа ле нию, по не за ви ся щим от нас при чи нам, ос та но ви лись в са мом на ча ле то го дос той но го пу ти, ко то рым без со мне ния пред ста-ет да же не ис ку шен но му взгля ду столь бла го род ное за ня тие, ка ко вым не со мнен но яв ля ет ся изу че ние ино стран ных язы ков, по мо гаю щее ес-ли не до кон ца, то по край ней ме ре в боль шей сте пе ни, не же ли про-чие, по стичь язык род ной. По по во ду не строй нос ти биб лио гра фии и не ко то рых рас хо ж де ний по стра нич ных биб лио гра фи че ских при ме-ча ний со спи ском ли те ра ту ры сле до ва ло бы от ме тить еще и то, что мы по рой об ра ща лись к ма те риа лам, раз ме щен ным в ин тер не те, пуб-ли ка ци ям в элек трон ных биб лио те ках (на ком пакт-дис ках), а так же к лек ци ям, за пи сан ным на ау диокас се ты.

По ака де ми че ским ка но нам на ше вве де ние не пре мен ным об ра-зом долж ны бы ли со ста вить: 1. Пред мет рас смот ре ния. 2. Ма те риа-лы, ис поль зо ван ные при на пи са нии ра бо ты. 3. Цель ра бо ты. 4. Эта-пы ра бо ты. 5. Ак ту аль ность ра бо ты. 6. Воз мож ное при ме не ние ра бо-ты. Од на ко ни че го это го нет. Нач ни мы под роб но сле до вать это му пла ну — и не нуж ным об ра зом утя же ли ли бы на шу ра бо ту. Там, где нуж но, мы да ем разъ яс не ния по по во ду тех или иных об стоя тельств. Здесь же счи та ем даль ней шие тех ни че ские за ме ча ния бес по лез ны ми и бо лее от но ся щи ми ся к ка но ну по сто ян но ус та ре ваю щей со вре мен-но сти, не же ли да же к «здра во му смыс лу», к ко то ро му столь лю бит апел ли ро вать про фа ни че ская нау ка.

За сим пред по чи та ем при ос та но вить на ши раз мыш ле ния о су ще-ст ве дан но го пред ме та, пе ре не ся все его об су ж де ния внутрь са мой ра бо ты. Здесь же от ме тим толь ко то, что на стоя щее тех ни че ское пре-ди сло вие пи са лось как объ яс ни тель ная за пис ка ко вто рой, рас ши рен-ной и утуч нен ной, ре дак ции на шей ра бо ты.

163

Пред ва ри тель ные за ме ча ния

ам ка жет ся, что на ста ло вре мя при от крыть за ве су од ной тай ны, ес ли, ра зу ме ет ся, здесь во об ще мо жет ид ти речь о ка ком бы то ни бы ло «ра зо бла че нии». По след нее пред став ля ет ся ис клю чи тель но со вре мен-ным по ня ти ем, ни че го не вы ра жаю щим, раз ве все-це ло про грес си ст ско го ду ха тех, кто его ис поль зу ет. С дру гой сто ро ны, то, о чем пой дет речь, a priori от-но сит ся к веч но му ве де нию, ко то рое ни ко гда не ис-че за ло, не ут ра чи ва лось, и осоз на вая это, мы бе рем

на се бя из вест ную до лю ви ны за про де лан ную на ми ра бо ту, так как, спо соб ст вуя рас кры тию этой тай ны для «внеш них», слу жим при чи-ной к еще боль ше му ее «со кры тию».

То, что мы хо тим ска зать, мо жет быть вы ра же но с по мо щью сим-во ла. Но вся кий сим вол опять-та ки двой ст вен. «Скры вая», он «рас-кры ва ет». «Изо бре те ние сим во ла — все гда со кры тие (рас кры тие) тай ны. Сим во ло твор че ст во — и воз вы ше ние зем но го объ ек та, и рас-кры тие его тай ны, яв лен ной в сим во ле», — пи сал чет верть ве ка на зад об этом Ва дим Ра би но вич, ис сле до ва тель ал хи мии в оп ти ке куль ту-ро ло гии4.

Вне за ви си мо сти от то го, ко му пред на зна ча ет ся на ша ра бо та, сле-ду ет пред ва ри тель но ука зать на при су щую ей осо бен ность, без че го на ше «из-об ре те ние» мо жет по ка зать ся бес связ ным на бо ром ак си ом, по не ко ей при хо ти ав то ра объ е ди нен ных в еди ный ком пен ди ум.

Ни в ко ем слу чае не при ни мая воз мож ные в наш ад рес об ви не-ния в «син кре тиз ме», тем не ме нее по спе шим ука зать на ком па ра тив-ное пре да ние не толь ко как на не кую без ус лов ную ре аль ность, про ни-зы вав шую тра ди ци он ные со циу мы, но и как на ме тод, по зво ляю щий ре кон ст руи ро вать фраг мен ты от дель ных тра ди ций за счет вы пав-ших или же из на чаль но от сут ст вую щих эле мен тов, что осу ще ст в ля-ет ся бла го да ря «на ло же нию» од них фраг мен тов на дру гие. Од на ко

4 Ра би но вич В.Л. Ал хи мия как фе но мен сред не ве ко вой куль ту ры. — М.: Нау ка, 1979. С. 73.

164

же «раз дроб лен ность» этих фраг мен тов столь ве ли ка, а те ма на ше-го ис сле до ва ния пред по ла га ет ее от но си тель ное, но все-та ки пол ное рас кры тие, что нам при дет ся опе ри ро вать уже со став лен ны ми фраг-мен та ми. В про тив ном слу чае объ ем на шей ра бо ты мог бы воз рас ти в не сколь ко раз, что без от но си тель но при ве ло бы к зна чи тель но му рас ши ре нию те мы. Впро чем, круг чи та те лей, на ко то рый мы в ито-ге рас счи ты ва ем, по на шим пред по ло же ни ям, в той ме ре све дущ в сим во лах свя щен ной нау ки, в ка кой нам то и де ло не при хо ди лось бы разъ яс нять от ли чие фо не ти че ской ка ба лы от имею щей с ней ма ло об ще го ев рей ской каб ба лы и убе ж дать в про ве рен но сти про во ди мых на ми ана ло гий (спрое ци ро ван ных на наш пред мет из тра ди цио на ли-ст ской сим во ло гии), при вле кая не смет ное ко ли че ст во ис точ ни ков.

1. Лес ной жи тель

ве де ния о Ве ко ве К.А. край не скуд ны. От его уче ни-ка, гер ме ти ста-ама то ра Вла ди ми ра Карп ца, нам для на ше го Брон зо во го Ве ка уда лось за по лу чить весь ма крат кую био гра фию поч тен но го мэт ра, ко то рая здесь при во дит ся це ли ком:

«Ве ков К.А. (Буг ров-Ер мус Кли мент Алек сан д-ро вич), ро дил ся в 1954 г. в го ро де Усть-Иль и чи. Учил-ся в МГПИ ИЯ им. Мо ри са То ре за (3 кур са), МИ ФИ (1 курс), на Выс ших ре жис сер ских кур сах (1 се местр).

Ав тор ис сле до ва ний “Эф фект бе ло го гри ба и прин цип до пол ни тель но-сти в кван то вой фи зи ке”, “Boletus virtua lis”, “Троя, Псков, Реймс” (все три тру да — в го ло ве5). Жи вет в гор. Гусь-Хру сталь ный Вла ди мир ской об лас ти. Ра бо та ет про фес сио наль ным сбор щи ком гри бов и по став щи-ком их на рын ки гор. Мо ск вы, где из вес тен под клич кой “Дед”».

5 Сле ду ет все же со об щить, что не так дав но в пе чать-та ки про со чил ся один из ма те риа лов, при над ле жа щих пе ру Ве ко ва К.А. А имен но: Ве ков К.А. Ве-сен ний за го вор торч ков. (От ры вок из кни ги Boletus vir tua lis.) // «Sтраус», 2000, № 1.

165

Дос та точ но скуд ная справ ка, объ ем ко то рой нам ес ли и удаст ся рас ши рить, то не на мно го, да и то пре иму ще ст вен но за счет изу ст ных све де ний, пе ре дан ных нам опять-та ки уче ни ком мэт ра Вла ди ми ром Карп цом, слы ву щим в ака де ми че ских и око ло ака де ми че ских кру гах за спе циа ли ста по не ли ней ной ис то рии, са краль ной гео гра фии и ге-раль ди ке.

Итак, нам уда лось уз нать, что г-н Ве ков К.А. не ко гда вхо дил в со-об ще ние с не бе зыз ве ст ным сим во ли стом-гер ме ти ком Эже ном Кан се-лье, уче ни ком за га доч но го адеп та Цар ско го Ис кус ст ва Фул ка нел ли. Как и при ка ких об стоя тель ст вах по след нее со вер ша лось, ос та ет ся для нас не вы яс нен ным. Во вся ком слу чае, мас тер пред по чел ук ло-нить ся от от ве та на этот во прос.

Так же из вест но, что Вла ди мир Кар пец по зна ко мил ся с Ве ко вым К.А. слу чай но (по край ней ме ре, без вме ша тель ст ва ка ко го бы то ни бы ло че ло ве че ско го фак то ра, бу де по след нее об на ру жи лось бы как зна ком ст во за счет не ких треть их фи зи че ских лиц). Вла ди ми ра Карп-ца в за га доч ные му ром ские ча що бы при ве ло стра ст ное ув ле че ние ме та фи зи кой вол шеб ной ма те рии, ко то рое раз де ля ем с ним и мы. Со-глас но кон цеп ции Вла ди ми ра Карп ца, со зер ца ние и со би ра ние boletus edulis6, Ца ря гри бов, яв ля ет ся ме та фи зи че ским ак том, род ня щим ся с ал хи ми че ским де ла ни ем — Цар ским Ис кус ст вом гер ме ти че ских адеп тов. По доб ную же идею мы об на ру жи ва ем и в тру дах Ве ко ва К.А. Эф фект бе ло го гри ба и прин цип до пол ни тель но сти в кван то вой фи-зи ке и Boletus virtua lis. Сам уче ник бла го сло вен но го мас те ра в сво ей ста тье «Под сту пал я вновь к Мо ск ве со сла вой...» К ме та фи зи ке са мо-зван че ст ва пи шет об этом так: «Кван то вая фи зи ка XX ве ка ут вер жда-ет, что квант ве дет се бя про ти во по лож ным, вза им но ис клю чаю щим об ра зом — как час ти ца и как вол на, при чем са мо ее по ве де ние не от-ме ни мо ис ка жа ет ся по зи ци ей на блю да те ля (прин цип не оп ре де лен но-сти). Но со вер шен но то же са мое про яв ля ет ся и в мак ро ми ре, на до толь ко уметь при ме чать. Вся ко му, на при мер, гриб ни ку из вес тен “фе-но мен бе ло го гри ба” — ес ли на это “лес ное зо ло то” раз по смот реть,

6 Бе лый гриб со сно вый, бо ро вик.

166

гриб пе ре ста ет рас ти и гни ет. В це лом на этих же прин ци пах (цен три-че ской по зи ции мас те ра-на блю да те ля) ос но ва на и сред не ве ко вая ал-хи мия и ее со вре мен ное про чте ние (шко ла Фул ка нел ли — Кан се лье). Но ес ли это так, то по че му то же са мое не при ме нить к ис то рии? По че-му ис то рий не мо жет быть столь же мно го (по тен ци аль но — до бес-ко неч но сти), сколь и со стоя ний “эле мен тар ной” час ти цы или “фи ло-соф ско го субъ ек та”? По че му, в кон це кон цов, на блю да тель ис то рии не ока зы ва ет на нее об рат но го воз дей ст вия, бу к валь но не реа ли зуя зна ме ни тую фор му лу о “по ли ти ке, об ра щен ной в про шлое”? Бо лее то го, в этом слу чае все “ва ри ан ты по ве де ния” ис то рии ока зы ва ют ся в оди на ко вой сте пе ни вер ны и под твер ждае мы, в том чис ле и ар хео-ло ги че ски. Так, ту же са мую зна ме ни тую биб лио те ку Ива на Гроз но-го мож но ис кать (и най ти!) и в Мо ск ве, и в Яро слав ле, и в Нов го ро де! Ко гда Пат ри арх Ни кон стро ил свой Но вый Ие ру са лим в се ми де ся ти ки ло мет рах от сто ли цы, это был тот же са мый Ие ру са лим, что и в от да лен ной Па ле сти не! Да и ны неш ний кон фликт по по во ду Цар-ских ос тан ков в этом кон тек сте ли ша ет ся вся ко го смыс ла, по сколь-ку ис тин ное зна че ние име ет не их фи зи че ское на хо ж де ние на Ура ле, в Брюс се ле или в Ле нин гра де, но ме та фи зи че ский акт ве ры в свя-тость Цар ст вен ных му че ни ков (то есть все та же “по зи ция на блю да те-ля”)»7. По след нее за ме ча ние, как мы чуть поз же убе дим ся, бу дет нам не об хо ди мо в даль ней шем.

Итак, Вла ди мир Кар пец и его бу ду щий учи тель Ве ков К.А. по-встре ча лись в му ром ских ле сах, в Ве ков ке (205 км Горь ков ской ж/д). До б рать ся до этих мест из Мо ск вы чрез вы чай но слож но. Вна ча ле пред сто ит путь до Че ру стей, а от ту да при хо дит ся уже до би рать ся на «чап-ча пе»8. Тем не ме нее ка ж дое ле то и часть осе ни Кар пец ез-

7 Кар пец Вла ди мир. «Под сту пал я вновь к Мо ск ве со сла вой...» К ме та фи зи-ке са мо зван че ст ва // «Брон зо вый Век» № 23, вес на 199?. С. 198.

8 Ста рый элек тро воз с дву мя-тре мя ва го на ми.Те перь, не сколь ко лет спус тя по сле то го, как был на пи сан этот очерк, па-

ро воз уп разд ни ли. Ны не до Ве ков ки раз в су тки с Ка зан ско го ухо дит элек трич ка. Из вес тие это ни че го, кро ме прон зи тель ной пе ча ли, не вы-зы ва ет, и при чи ной то му не столь ко нос таль гия по по след ним свет лым

167

дит ту да че рез день. До са мих «мест» то же путь не близ кий: вдоль пес ча но го карь е ра и — до буг ров, где змеи справ ля ют свои свадь бы. Не по да ле ку от этих мест и на хо дит ся гри бо вар ня, ко то рую об гриб-ную по ру как раз и оби та ет жи тель го ро да Гусь-Хру сталь ный Ве-ков К.А. Не нуж но быть из лиш не об ре ме нен ным фи ло ло ги че ски ми зна ния ми, что бы по нять: пе ред на ми то по гра фи че ский псев до ним, тем па че, что сам Ве ков К.А. не очень-то и скры ва ет свою на стоя щую фа ми лию Буг ров-Ер мус, то же, как ста нет вско ре по нят ным, имею-щую не в по след нюю оче редь то по гра фи че ское про ис хо ж де ние. Как нам пред став ля ет ся, псев до ним был взят мас те ром не столь ко из-за воз мож ных на сме шек над его на стоя щей аля по ва то-при чуд ли вой фа-ми ли ей, сколь ко из со об ра же ний скром но сти. По че му это так — мы уви дем в даль ней шем.

Сам мас тер уже не сколь ко лет не вы езд ной из ок ре ст но стей Гу ся-Хру сталь но го. Од на ко нам уда лось оз на ко мить ся с од ной из его ру-ко пи сей, а имен но Boletus virtualis, ко то рая яко бы су ще ст ву ет лишь «в го ло ве» поч тен но го мас те ра. При ка ких об стоя тель ст вах это со вер-ша лось, мы так же ка те го ри че ски от ка зы ва ем ся от ве чать, от ме тив лишь то, что эта ру ко пись (как, воз мож но, и две дру гих) не яв ля ет ся в пол ном смыс ле сло ва «ру ко пи сью», то есть чем-то за ве до мо не точ ным, ли бо же от чу ж ден ным (что од но и то же) от то го «не про яв лен но го» или, пра виль нее, по лу про яв лен но го (при чем ско рее ани ми сти че ско го, не же ли спи ри туа ли сти че ско го свой ст ва), в ко то ром она и об ре та ет ся, яв ля ясь, в свою оче редь, са мой по се бе эма на ци ей выс ше го не про яв-лен но го ве де ния.

Та ким об ра зом, на ша ра бо та — это по пыт ка ре кон ст рук ции в про-яв лен ном тру дов Ве ко ва К.А. за счет при вле че ния ис сле до ва ний его уче ни ка Вла ди ми ра Карп ца и на ших соб ст вен ных ро зы сков.

стра ни цам под лин но рус ской жиз ни, все бо лее разъ е дае мым гни ло ст ным пят ном ли бе раль ной де мо кра тии, с ее диС КО ТЕ КА МИ, СТАДионами, жло-бьем в ох ра няе мых кот тед жах, с ее элек тро удоч ка ми, со то вы ми те ле фо на ми и дис конт ны ми кар та ми, сколь ко со вер шен но ино го по ряд ка об стоя тель ст-во, ка ко вое у вни ма тель но го чи та те ля не ос та нет ся не за ме чен ным.

168

2. Ка сым, Кадм и Ер мус

з ря да изу ст ных пре да ний о древ но стях сла вя но-рус-ских, особ ли во же ка са тель но зе мель се ве ро-вос точ-ных, упо мя нем соб ст вен но то, что и под толк ну ло нас на на стоя шие ра зы ска ния.

Несколько лет назад все к то му же Вла ди ми ру Карп цу ха жи ва ла учить ся ино стран но му язы ку сту-дент ка Мо с ков ско го пе да го ги че ско го ин сти ту та Оль-га Фельд ман. От баб ки сво ей, жи тель ни цы ря зан ской де рев ни Ер мишь, она узна ла пре да ние, пря мо от но ся-

щее ся не толь ко и не столь ко до упо мя ну той де рев ни, сколь ко до всей близ ле жа щей ок ру ги в це лом, а воз мож но, и до бо лее об шир но го ре гио-на. Сре ди оби та те лей де рев ни со хра ни лась пе ре да вае мая из ро да в род па мять о го су дар ст ве Ар та ния, ко то рое они гео гра фи че ски склон ны ло ка ли зо вы вать в мес тах сво его ны неш не го про жи ва ния, а хро но ло ги-че ски — в не оп ре де лен ных «древ них вре ме нах». Пра ви ли Ар та ни ей три бра та-ко ро ле ви ча (?), три ца ря-вол хва: Ка сым, Кадм и Ер мус.

Кар пец, как, впро чем, и мы са ми, весь ма за ин те ре со вал ся по лу-чен ным со об ще ни ем и по же лал уз нать от этой да мы не ко то рые до-пол ни тель ные под роб но сти от но си тель но Ар та нии. Да ма с ра до стью со гла си лась. Од на ко ко гда че рез не ко то рое вре мя Кар пец вновь при-сту пил с рас спро са ми, при шла в не ко то рое за ме ша тель ст во и по спе-ши ла за мять этот раз го вор. Бо лее то го, впо след ст вии она ссы ла лась на то, что за дав но стью вре ме ни ни че го не пом нит. При чем, как нам пред став ля ет ся, да ма эта со вре ме ни пер во го раз го во ра до вре ме ни вто ро го не име ла ни ка ких со об ще ний ни со сво ей баб кой, ни с кем-ли бо из жи те лей де рев ни Ер мишь (путь в эти мес та не близ кий и уто-ми тель ный, двух сто рон няя те ле фон ная связь так же за труд ни тель на). Та ким об ра зом, мы об на ру жи ли, что упо мя ну тая да ма бы ла ос та нов-ле на чем-то иным, не же ли обыч ное че ло ве че ское пре ду пре ж де ние, при чем, ви ди мо, не оче вид ным и не осоз нан ным ей са мой. А ско рее все го тем, что име ну ет ся хра ни те ли свя той зем ли.

Ка за лось бы, ее при мер дол жен по слу жить дру гим нау кой. Но уди ви тель но, по рою не по свя щен ные бывают более чутки, не же ли

169

те, кто называют себя «ду хов ны ми учи те ля ми». Так, поч ти год на зад, мы к сво ей ве ли чай шей до са де об на ру жи ли, что нас в са мом дур ном смыс ле сло ва опе ре ди ли. Еще до на ших пер вых пуб лич ных лек ций, ма те риа лом к ко то рым по слу жил пред мет на стоя щей ра бо ты, до ка-ких-ли бо пуб ли ка ций и проч. мы име ли не ос то рож ность вес ти до-воль но от кро вен ные бе се ды с чле на ми арий ской язы че ской об щи ны «Са тья-Ве да», в хо де ко то рых не од но крат но со об ща ли им о на ших на-ме ре ни ях за нять ся сбо ром и вни ма тель ным изу че ни ем ис точ ни ков, что да ру ют нам ску пые ка п ли дра го цен ных све де ний о Свя щен ной Ар та нии. Сколь же ве ли ко бы ло на ше изум ле ние, ко гда — не про шло и трех ме ся цов — поя ви лась на свет оче ред ная кни га из се рии Щит Даждь бо га со стран ным на зва ни ем Тра ди ция9, где, по ми мо про че го, со дер жал ся пе ре сказ без ссы лок на ис точ ник (ес ли это так на зы ва ет-ся) ле ген ды о трех Ца рях-Вол хвах, сде лан ный с на ше го го ло са:

«...Ко гда-то дав но, в глу бо ком про шлом, как гла сит ле ген да, где-то на мес те со вре мен ных Му ро ма (Мо-Уру?..*), Вла ди ми ра и дру гих го ро дов, ко то рых дав но уже нет на кар тах, пра ви ли од ним из мо гу-чих сла вян ских го су дарств три Ца ря-Вол хва, со вер шая, по За ко нам Сва ро га Не бес но го, жерт во при но ше ния во сла ву Древ них Сла вян-ских Бо гов (ибо жерт вою дер жит ся Ми ро зда ние). Ни кто не зна ет ис тин ных имен этих трех; в ле ген дах же они вы сту па ют, как Ка сым, Кадм и Ер мус...

Воз мож но, про чтя эти стро ки, чи та тель уви дит внут рен ним взо-ром скан ди нав ских Вы со ко го, Рав но вы со ко го и Третье го; воз мож-но — трех еван гель ских Вол хвов с Вос то ка. Воз мож но, кто-то вспом-нит древ не гре че ско го Кад ма — ос но ва те ля Фив, а имя Ер мус ко му-то на пом нит ле ген дар но го Гер ме са... Кто зна ет, кто зна ет...

Еще ле ген ды го во рят, что бы ла им да на ве ли кая власть над все-ми тре мя ми ра ми; Ка сы му — над ми ром Верх ним (Свет лым Ири ем

9 По сле вы хо да кни ги с та ким на зва ни ем мож но уже пред ста вить се бе все что угод но: кни гу Бог, кни гу Доб ро или Ре ли гия.

* Ин те рес но, что Илья Му ро мец в не ко то рых бы ли нах име ну ет ся Иль ей Мо-ров ле ни ном (от “мор” —“смерть”?..)

170

Не бес ным), Кад му — над ми ром Сред ним (Зем лей), а Ер му су — над ми ром Ниж ним (На вью)...

Воз мож но, ре лик то вые кед ры и со сны и по ны не хра нят их тай-ну — тай ну их бес смер тия... Кто зна ет, кто зна ет...»10

На пи са но, без ус лов но, кра си во и да же, не по бо им ся это го сло-ва, по этич но. Од на ко фак ты гос по ди ну Чер ка со ву не по ме ша ло бы про ве рять. Во-пер вых, с че го это по прит чи лось, что Ар та ния бы ла сла вян ским го су дар ст вом? Ко неч но, при дер жи ва ясь со вре мен ной точ ки зре ния, ко то рая, ме ж ду про чим, во ин ст вен но вра ж деб на по от-но ше нию к не опа га низ му, ру сы бы ли сла вян ским пле ме нем. Од на ко ха рак тер рус ской куль ту ры, рус ской го су дар ст вен но сти и, пре ж де все го, Рус ской Тра ди ции ра ди каль но от ли чен от сла вян ско го. Ру сы, ес ли угод но, иран ская (в куль тур но-ти по ло ги че ском смыс ле), зо роа-ст рий ская ветвь, а сла вя не — ин дий ская, ве ди че ская. Этот ан та го-низм по рою до хо дил до то го, что ру сы на па да ли на сла вян, гра би ли их и да же про да ва ли в раб ст во. Ну лад но, это во прос спор ный. В кон-це кон цов, со от но ше ние ме ж ду ру са ми и сла вя на ми до сих пор не из-вест но. Всяк здесь тя нет одея ло на се бя, а ис ти на от это го не бли зит ся. Но от ку да уди ви тель ное бас но сло вие о том, как три Ца ря-Вол хва со-вер ша ли жерт во при но ше ния имен но по За ко нам Сва ро га Не бес но го? Нет, на про тив, все ис точ ни ки ука зу ют: ре ли гия ру сов-ар са не бы ла в точ ном смыс ле ни сла вян ским язы че ст вом, ни из вест ным нам из ис-то рии хри сти ан ст вом. Там про ис хо ди ло что-то го раз до бо лее та ин ст-вен ное, не же ли при ня тые в язы че ст ве жерт вы, на ко то рых «дер жит ся Ми ро зда ние». Жерт ва Ца рей-Вол хвов вы хо ди ла за пре де лы про стой под дер жа тель ной жерт вы. Хо тя по след ним сво им за яв ле ни ем мы и не пы та ем ся ука зать на еже днев но со вер шае мое в пра во слав ных хра мах Страш ное Та ин ст во, тем не ме нее не кую ана ло гию сле ду ет от ме тить уже сей час, хо тя, по ла га ем, в этом слу чае мы ока жем ся со-вер шен но не по ня ты ми, с при пи сан ной вдо ба вок — и со вер шен но не-спра вед ли во! — склон но стью к «хри сти ан ской» ри то ри ке. А мы-то

10 Чер ка сов И. Тра ди ция. — М.: Ин сти тут об ще гу ма ни тар ных ис сле до ва ний, 1999. С. 46.

171

ведь от нее да ле ки те перь, как ни ко гда! Впро чем, наи бо лее су ще ст-вен ная оп лош ность, не тре бую щая не об хо ди мо сти спо ра — в по след-ней фра зе, по по во ду ко то рой мы и ска за ли, что фак ты на до про ве-рять. Од на ж ды слу чай но в раз го во ре мы упо мя ну ли о ре лик то вой кед ро вой ро ще, ко то рая яко бы рас тет в Плё се. Так вот, это бы ла на ша ошиб ка, ко то рую мы не пре ми ну ли ра зо бла чить уже ме сяц спус тя, рас спро сив плёс ских ме щан. Плёс ской кед ро вой ро ще — чуть бо лее ста лет. Увы! Не со хра ни лось в ме ж ду ре чьи Оки и Вол ги ни ре лик-то вых со сен, ни тем бо лее ре лик то вых кед ров. Плёс ская кед ро вая ро ща — ред кость. Кед ры во об ще уже дав но не ха рак тер ны для этих мест. Вот по че му мы го во рим, что фак ты на до про ве рять, ра зу ме ет ся, ес ли ис сле до ва тель ищет не сию ми нут ной идео ло ги че ской вы го ды, а, как это ни гром ко про зву чит, ис ти ны.

Ес ли же быть до кон ца от кро вен ны ми, то в этом про ис ше ст вии нас уди ви ли не столь ко сде лан ные ав то ром фак ти че ские ошиб ки, сколь ко от сут ст вие ссы лок на ис точ ник, то есть на нас. Мы не со би ра-ем ся об ви нять гос по ди на Чер ка со ва, к ко то ро му от но сим ся по сле вы-хо да кни ги Традиция с этим зло по луч ным фраг мен том по-прежнему дру же люб но, в пла гиа те. Пла ги ат с точ ки зре ния Тра ди ции — ни че-го не оз на чаю щее сло во. Ис ти на не мо жет быть за па тен то ва на. И кто ста вит на ис ти ну ав тор ский знак — пре ступ ник. Дру гое де ло — ис-тин ное воз дая ние за пе ре да чу, транс ля цию божественного мифа, ко-то рое по про мыс лу Божь е му мо жет явить ся хва лой или ху лой. И это-го нас ли ши ли. Нас ли ши ли от вет ст вен но сти. Обя зан но сти труд ной и ра до ст ной. Впро чем, нын че мы, как и то гда, не уны ва ем, на языч ни-ков на ших не сер дим ся, а все про дол жа ем за ни мать ся на шей Ар та ни ей, бо лее по ла га ясь на на шу усид чи вость, не же ли соб ст вен ный ра зум.

По след нее об стоя тель ст во в свое вре мя под виг ло нас к вни ма-тель но му изу че нию не ко то рых пись мен ных ис точ ни ков, осо бен но же му суль ман ских (араб ских и пер сид ских) и скан ди нав ских, а так-же за ста ви ло при бег нуть к иным ме то дам рас смот ре ния ин те ре-сую ще го нас пред ме та, а имен но: фо не ти че ской ка ба ле, са краль ной гео гра фии и тра ди ци он ной сим во ло гии, что бы за тем син те зи ро вать по лу чен ные в хо де на шей ра бо ты дан ные и на их ос но ве вос соз дать це ло ст ную кар ти ну.

172

3. Араб ские и пер сид ские пись мен ные ис точ ни кио Ар та нии

ы на хо дим здесь par excellence не об хо ди мым от-бла го да рить лю без но на пра вив ших нас в по ис ках не об хо ди мых ма те риа лов ака де ми ка РАН док то-ра фи зи ко-ма те ма ти че ских на ук Ана то лия Ти мо-фее ви ча Фо мен ко и кан ди да та фи зи ко-ма те ма ти-че ских на ук Гле ба Вла ди ми ро ви ча Но сов ско го, а так же ли те ра ту ро ве да Ва ди ма Ва ле риа но ви ча Ко жи но ва, бе се ды с ко то ры ми не в по след нюю оче редь ока за ли бла го твор ное влия ние на про дви-

же ние всей на шей ра бо ты.

Из араб ских ис точ ни ков, со б ран ных и сис те ма ти зи ро ван ных оте че ст вен ны ми уче ны ми XIX–XX вв., вы де лим два11 наи бо лее при-ме ча тель ных, а имен но: Кас пий ский свод све де ний о Вос точ ной Ев-ро пе. Гор ган и По вол жье в IX–X вв. Бо ри са За хо де ра12 и Ска за ния

11 Впро чем, по ми мо этих двух, наи бо лее об стоя тель ных, нам из вест ны сле-дую щие пуб ли ка ции:

Бар тольд В.В. Араб ские из вес тия о ру сах // «Со вет ское вос то ко ве де-ние». — 1940. — № 1.

Бей лис В.М. Ал-Ма су ди о рус ско-ви зан тий ских от но ше ни ях в 50-х го дах X в. // Ме ж ду на род ные свя зи Рос сии до XVII в. — М., 1961.

Бей лис В.М. Све де ния о Чер ном мо ре в со чи не ни ях араб ских гео гра фов IX–X вв. // Ближ ний и Сред ний Вос ток. — М., 1962.

Бей лис В.М. Со чи не ния ал-Ма су ди как ис точ ник по ис то рии Вос точ ной Ев ро пы X в.: Дисс. на со иск. н. ст. канд. ист. на ук. — М., 1963.

Ковалiвський А.П. Абу-аль-Ха сан Алi аль-Ма су ди як уче ний // Ученi за пiс кi Харькiвскiгу униiверсiтету. Тру ды iсторичьнего фа куль те ту. — Харь кiв, 1957. Т. V. — C. 167–182. (Non vidi.)

Крач ков ский И.Ю. Араб ская гео гра фи че ская ли те ра ту ра // Крач ков-ский И.Ю. Из бран ные со чи не ния. — М. — Л., 1957. Т. 4.

12 За хо дер Б. Кас пий ский свод све де ний о Вос точ ной Ев ро пе. Гор ган и По вол-жье в IX–X вв. — М.: Изд-во вост. лит., 1962.

173

му суль ман ских пи са те лей о сла вя нах и рус ских (с по ло ви ны VII ве ка до кон ца X ве ка по Р.Х.) в со б ра нии, пе ре во де и объ яс не нии Ав раа ма Яков ле ви ча Гар ка ви13. Пер вое со чи не ние пред став ля ет со бой сво его ро да экс тракт из араб ских ис точ ни ков. То есть здесь, ины ми сло ва ми, мы об на ру жи ва ем еди но глас ные сви де тель ст ва му суль ман ских пи са-те лей о ру сах и сла вя нах, а так же со об ще ния о вод ном ланд шаф те опи сы вае мо го ре гио на14, сис те ма ти зи ро ван ные и от ком мен ти ро ван-ные За хо де ром. Вто рое со чи не ние, бо лее ста рое, не по сред ст вен но об ра ща ет ся к араб ским ис точ ни кам (то есть до слов но их ци ти руя), пред став ляю щим со бой кос мо гра фи че ские15 за мет ки та ких му суль-ман ских пи са те лей, как Ах мед ибн-Фад лан ибн-Аб бас ибн-Ра шид ибн-Хам мад16, Абуль-Ха сан Али ибн-Ху сейн по про зви щу Аль-Ма-су ди, Абу-Ис хак аль-Ис тах ри аль-Фар си, Абуль-Ка сим Му хам мед по про зви щу Ибн-Хау каль, Абу-Зайд Ах мед ибн-Сахл аль-Бал хи. Для удоб ст ва мы про ци ти ру ем сна ча ла це ли ком то, что го во рит ся о ру сах и сла вя нах в Кас пий ском сво де, то есть об ра тим ся к еди но глас-ным сви де тель ст вам му суль ман ских пи са те лей, со от вет ст вую щих друг дру гу, а так же к ком мен та ри ям са мо го За хо де ра. За тем пе рей-

13 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей о сла вя нах и рус ских (с по ло ви ны VII ве ка до кон ца X ве ка по Р.Х.) — СПб.: Ти по гра фия Им пе ра-тор ской Ака де мии На ук, 1870.

14 В свя зи с чем ав тор ис сле до ва ния пре иму ще ст вен но об ра ща ет ся к араб ско-му ис точ ни ку Ху дуд-ал-алам, а так же к Ибн Рус те, Гар ди зи, Мар ва зи, Бак-ри; и ком пи ля то рам: Ах мад Ту си, Шук рул ла ибн Ши хаб, Мех мед За сим, Хад жжи Ха лиф, Ибн Хал дун, Ид ри си. Не ко то рые из них не по сред ст вен-но опи сы ва ют ру сов и сла вян, не ко то рые же — иные на ро ды, но об ра ща-ясь к реа ли ям, кос вен но за тра ги ваю щим ин те ре сую щий нас пред мет.

15 Пра виль нее бы ло бы ска зать «маа му ро гра фи че ские», так как мир по-араб-ски — Маа му ра, то есть бу к валь но «На се лен ная», «Все лен ная», «Ой ку ме на».

16 Здесь и да лее араб ские име на при во дят ся в том на пи са нии, как они при ве де-ны у Гар ка ви: с со хра не ни ем ста рой ор фо гра фии, но без ди ак ри ти че ских зна-ков. Что же до от дель ных букв, слов и вы ра же ний на араб ском язы ке, встре-чаю щих ся у Гар ка ви, то здесь мы ог ра ни чим ся ука за ни ем: <по-араб.>, тем па че, что, как пра ви ло, по ми мо араб ско го на пи са ния у Гар ка ви тут же да ет ся рус ское, ла тин ское или же гре че ское фо не ти че ское со от вет ст вие.

174

дем к бо лее про ти во ре чи вым све де ни ям, со дер жа щим ся в тру де Гар-ка ви, а так же к его объ яс не ни ям. Ка ж до му из при во ди мых от рыв ков мы по пы та ем ся по ме ре воз мож но сти дать свое ис тол ко ва ние.

«РУСЫ17

67. Ру сы про жи ва ют на ост ро ве, раз мер ко то ро го три дня пу ти в дли ну и ши ри ну. На ост ро ве — ча щи, за рос ли, зем ля — сы рая. Ца-ря ру сов на зы ва ют ка ган. Ру сы — на род мно го чис лен ный. 68. Ру сы на па да ют на сла вян, про да ют их в ка че ст ве ра бов в Ха за ра не и Бул га-ре, гра бят при па сы сла вян, что бы эти ми при па са ми кор мить ся самим. 69. У ру сов — обы чай ос тав лять в на след ст во иму ще ст во толь ко до-че ри; ес ли у ру са ро ж да ет ся сын, отец вру ча ет ре бен ку меч, за яв ляя: это твое на след ст во, отец при об рел ме чом свое дос тоя ние, так и ты дол жен по сту пать. 70. Ру сы — один из раз де лов сла вян, они во зят ме-ха к Рум ско му мо рю, а от прав ля ют ся до Хам лид жа, ха зар ской сто ли-цы, за тем плы вут по мо рю Гор га на и от ту да уже на верб лю дах ве зут свои то ва ры до Ба гда да; пе ре во дчи ка ми им слу жат сла вян ские ев ну-хи. Ру сы на зы ва ют се бя хри стиа на ми и пла тят по душ ную по дать. Пе ре плыв мо ре Гор га на, ру сы ино гда на прав ля ют ся на Балх, от ту да в Ма ве ран нахр к ко чевь ям то гу зов и в Ки тай. 71. У ру сов нет под виж-но го иму ще ст ва, де ре вень, па хот ных по лей, их за ня тие — ме хо вая тор гов ля: за ме ха они бе рут че кан ные мо не ты, ко то рые при кре п ля ют к сво им поя сам. 72. Ру сы оп рят ны, за бо тят ся о сво ей оде ж де, так как за ни ма ют ся тор гов лей; му жи их но сят зо ло тые брас ле ты. 73. Стра на ру сов бо га тая, в ней боль шие бо га тые го ро да. 74. Ру сы ока зы ва ют по чет гос тям и хо ро шо об ра ща ют ся с чу же зем ца ми, ко то рые ищут у них при юта, они не по зво ля ют ни ко му оби деть гос тя или чу же зем-ца, за щи ща ют их. 75. У ру сов ме чи со ло мо но вы; ко гда ру сы на чи на-ют вой ну, то пре кра ща ют ся усо би цы и все дей ст ву ют еди но душ но, по ка не по бе дят вра га. 76. Если ру сы не со глас ны с су деб ным ре ше-ни ем ца ря, то всту па ют в по еди нок на ме чах; кто возь мет верх — тот по бе ди тель в спо ре. 77. Зна ха ри у ру сов за ни ма ют при ви ле ги ро ван-

17 За хо дер Бо рис. Кас пий ский свод... С. 31–33.

175

ное по ло же ние, они име ют власть да же над ца рем; в ка че ст ве жерт вы бо гу ру сы уби ва ют жен щин, муж чин и ло ша дей. Зна харь ука зы ва ет, ко го сле ду ет при нес ти в жерт ву, и са мо лич но ве ша ет то го на де ре ве. 78. Ру сы му же ст вен ны и сме лы, по хо ды со вер ша ют ся не на ко нях, а на ко раб лях. 79. На ша ро ва ры, ко то рые но сят ру сы, идет до сот ни зар (или араш) ма те риа ла; ру сы но сят шап ки со спу щен ны ми по за-тыл ку хво ста ми. 80. Ве ро лом ст во сре ди ру сов — обыч ное яв ле ние, а по то му да же за ну ж дой они хо дят в со про во ж де нии дру зей. 81. При по хо ро нах знат но го ру са в мо ги лу, на по до бие об шир но го до ма, кла-дут оде ж ду, пи щу, ви но, день ги; вме сте хо ро нят жи вую же ну, ко то-рую лю бил по кой ный. 82. Одеж да ру сов и сла вян из льна. 83. Ру сы де лят ся на три раз ря да: куй а ба, са ла вийа, ар са; осо бен но стра шен раз-ряд ар са; в стра ну ар са ни кто не про ни ка ет, так как они уби ва ют вся-ко го ино зем ца, кто всту пил на их зем лю. Са ми ру сы-ар са спус ка ют ся вниз по ре ке для тор гов ли, но ни ко му ни че го не со об ща ют ни о се-бе, ни о сво их то ва рах, ни ко го не до пус ка ют в свою стра ну. 84. Ру-сы сжи га ют сво их по кой ни ков вме сте с же на ми; не ко то рая часть ру-сов хо ро нит по кой ни ков стоя. 85. Русы бре ют бо ро ды, а не ко то рые за ви ва ют; оде ж да их — ко рот кие ар ха лу ки, а одеж да ха зар, бул гар и пе че не гов — длин ные ар ха лу ки. 86. К вос то ку от об лас ти ру сов на-хо дит ся го ра пе че не гов, к югу — ре ка Ру та, к за па ду — сла вя не, к се-ве ру — без люд ные зем ли се ве ра. 87. В 300/912–13 г. или 333/944–45 г. ру сы при ня ли хри сти ан ст во, ио ис по ве да ние этой ве ры “при ту пи ло их ме чи”, и они от пра ви ли че ты рех му жей в Хо резм, что бы при по-сред ст ве хо резм ша ха стать му суль ма на ми.

СЛА ВЯ НЕ

88. От пе че не гов до сла вян де сять дней пу ти по ле сам и труд ным до ро гам. Сла вя не — на род мно го чис лен ный, жи вут в ле сах по рав ни-не. У сла вян го род В.б.нит. 89. У сла вян мед упот реб ля ет ся вме сто ви но гра да, у них раз ви то пче ло вод ст во. 90. У сла вян сви ньи так же мно го чис лен ны, как (у му суль ман) ов цы. 91. Ко гда уми ра ет сла вя нин, его труп сжи га ют, вме сте с по кой ным бро са ют в огонь его же ну, при этом со вер ша ют триз ну и ве се лят ся. 92. Сла вя не по кло ня ют ся ог ню

176

(или бы ку). 93. Сла вя не се ют про со; при на сту п ле нии вре ме ни жат-вы они кла дут зер но в си то и, об ра ща ясь к не му, про из но сят мо лит-ву. 94. У сла вян име ют ся раз ные му зы каль ные ин ст ру мен ты: лют ни, там бу ры, сви ре ли (да ет ся под роб ное опи са ние этих ин ст ру мен тов). 95. Хмель ной на пи ток сла вян из ме да, у не ко то рых до сот ни со су дов это го ме до во го ви на. 96. У сла вян ма ло вьюч но го ско та, ло ша дей; они но сят ру ба хи и на де ва ют на но ги сафь я но вые са по ги; их воо ру же ние: ко пье, щит, пи ки, меч, коль чу га; гла ва сла вян и его на ме ст ник; гла ва сла вян пи та ет ся мо ло ком вьюч но го ско та (ку мы сом), он жи вет в го-ро де В.б.нит, где еже ме сяч но в те че ние трех дней про ис хо дит торг. 97. Сла вя не стро ят под зем ные со ору же ния, в ко то рых спа са ют ся зи-мой от силь но го хо ло да (или от на па де ния мадь яр). 98. Царь сла вян бе рет дань плать ем. 99. Сла вя не под вер га ют су ро во му на ка за нию ви-нов ных в во ров ст ве и пре лю бо дея нии. 100. К вос то ку от сла вян жи-вут внут рен ние бул га ры и ру сы, к югу — мо ре К.р.з и Рум ское мо ре, к за па ду и се ве ру — без люд ные пус ты ни се ве ра».

В при ве ден ных от рыв ках пре ж де все го при во дит в не до уме ние ука за ние на «хри сти ан ст во» ру сов по со сед ст ву с тем вы ска зы ва ни ем, что, дес кать, «зна ха ри у ру сов за ни ма ют при ви ле ги ро ван ное по ло же-ние, они име ют власть да же над ца рем; в ка че ст ве жерт вы бо гу ру сы уби ва ют жен щин, муж чин и ло ша дей. Зна харь ука зы ва ет, ко го сле ду-ет при нес ти в жерт ву, и са мо лич но ве ша ет то го на де ре ве». По всей ви ди мо сти, здесь речь идет о ка ком-то не впол не «обыч ном» хри сти-ан ст ве, во вся ком слу чае, не ук ла ды ваю щем ся ни в рам ки вос точ но го хри сти ан ст ва, ни тем бо лее ка то ли че ст ва18, как, впро чем, и сла вян ско-го «нор маль но го» язы че ст ва, в свя зи с опи са ни ем об ря дов ко то ро го во вто ром от рыв ке не воз ни ка ет ни ка ких во про сов. Как мы уви дем в даль ней шем, это про ти во ре чие да ле ко не яв ля ет ся не сни мае мым.

В не кое за ме ша тель ст во по вер га ет так же и ука за ние на фун-кцию зна ха ря (как мы по ни ма ем, жре ца), яв ляю щую ся, как ста но вит-

18 ко то рое то гда, ме ж ду про чим, еще не ус пе ло кар ди наль ным об ра зом от де-лить ся от все лен ско го Пра во сла вия.

177

ся яс но из вы ска зы ва ния, ед ва ли не выс шей, чем цар ская фун кция. В даль ней шем, как нам пред став ля ет ся, мы так же по пы та ем ся окон-ча тель но разъ яс нить этот во прос в свя зи с тем, что бу дет ска за но о «Рав но вы со ком».

Не бе зын те рес но так же то, что, с од ной сто ро ны, «ру сы ока зы ва-ют по чет гос тям и хо ро шо об ра ща ют ся с чу же зем ца ми, ко то рые ищут у них при юта, они не по зво ля ют ни ко му оби деть гос тя или чу же зем-ца, за щи ща ют их», а, с дру гой сто ро ны, ру сы-ар са «уби ва ют вся ко го ино зем ца, кто всту пил на их зем лю». Мож но лег ко воз ра зить на это, что речь идет от дель но об ар са и от дель но о про чих ру сах, то есть куй а ба и са ла вийа. Од на ко в по след нем слу чае ста но вит ся со вер шен-но не по нят ным, по че му то гда сна ча ла речь идет обоб щен но о «гос те-при им ст ве» всех ру сов. Впро чем, по след нее об стоя тель ст во объ яс ня-ет ся до воль но ско ро и без при вле че ния ка ких-ли бо до пол ни тель ных изы ска ний; дос та точ но лишь на пом нить, что тра ди ци он ная арий ская эти ка пред по ла га ла со вер шен но иную по от но ше нию к со вре мен ной оцен ку «убий ст ва» как нрав ст вен но го ак та, со глас но ко то рой ли ше-ние вра га жиз ни (при чем без раз лич но — в сра же нии ли, по сред ст вом ли при не се ния в жерт ву) пред став ля лось выс шим бла го дея ни ем для по след не го, на что ука зы ва ет в сво ем уст ном кур се лек ций, про чи тан-ном в Гу ма ни тар ной Ака де мии, и Вла ди мир Бо ри со вич Ми ку ше вич, ко то рый, по ми мо про че го, из вес тен в «эзо те ри че ских кру гах» на шей Рос сии и как ре ли гио вед, и как пра во слав ный мыс ли тель. Са мо же об стоя тель ст во изо ля цио ни ст ской по ли ти ки вла сти те лей Ар та нии ста нет глав ным ин те ре сом на шей ра бо ты, от но си тель но че го мы в са-мом на ча ле и упо мя ну ли о тай не, при над ле жа щей к то му ро ду тайн, за ко то рые при хо дит ся пла тить вы со кую це ну.

Вы зы ва ет так же удив ле ние и то сви де тель ст во, что царь ру сов на зы вал ся «ка ган», что бы ло бы ха рак тер но при опи са нии ха зар ско-го го су дар ст ва. Од на ко и это, как мы уви дем поз же, разъ яс нит ся безо вся ких со мне ний.

В из вест ное сму ще ние при во дит и тот факт, что «ру сы19 про жи ва-ют на ост ро ве, раз мер ко то ро го три дня пу ти в дли ну и ши ри ну». Чрез-

19 Как мы по ни ма ем — ар са.

178

вы чай но труд но гео гра фи че ски ло ка ли зо вать ост ров та ких раз ме ров на ги по те ти че ски пред по ла гае мом про стран ст ве. Од на ко, и как нам в даль ней шем ука жут ис точ ни ки, это дей ст ви тель но так, речь впол-не мо жет ид ти о лю бом вод ном бас сей не, ок ру жаю щем оз на чен ное су хо пут ное про стран ст во — не обя за тель но «мо ре» или «озе ре». За-ме ча ние же о том, что «на ост ро ве — ча щи, за рос ли, зем ля — сы рая», как и по сле дую щие ука за ния на чрез вы чай но сы рой и не здо ро вый кли мат вы ну ж да ют нас от кро вен но го во рить об ие рог ли фи че ском обо зна че нии влаж но го пу ти из гер ме ти че ской сим во ли ки и фи ло соф-ской прак ти ки.

Ко гда же речь за хо дит о том, что у «ру сов ме чи со ло мо но вы», нам пред став ля ет ся, не сто ит при пи сы вать по след нее ис клю чи тель-но на счет ри то ри че ских фи гур ара бов, по же лав ших та ким об ра зом вы ра зить «муд рость рус ских вои нов». «Ме чи со ло мо но вы» мож но по ни мать так же и бу к валь но, то есть как «ме чи из ал хи ми че ской ста-ли» (фр. acier — сталь может быть прочитано корнесловно как се ра, Арес. Ср.: с 10e fi gure из La Toyson d`Or de Salomon Trismosin [LVIII]).

В свя зи с ак ва гра фи ей рус ских зе мель у му суль ман ских пи са те-лей За хо дер пред при ни ма ет до воль но про стран ный пас саж20, по зво-ляю щий бо лее точ но ло ка ли зо вать на ших ру сов гео гра фи че ски:

«Вот ка та лог рек, имею щих от но ше ние к гео гра фии Вос точ ной Ев ро пы и опи сан ных бо лее или ме нее де таль но Ху дуд ал-алам: ре ка Рас в се вер ных пре де лах; бе зы мян ная боль шая ре ка в ок ру ге гу зов,

“тем ная и зло вон ная”, ко то рая про хо дит сре ди пре де лов ки ма ков, кир-ги зов, гу зов и впа да ет в Ха зар ское мо ре; ре ка Ар таш — боль шая, тем-ная, с пре сной, при год ной для пи тья во дой, она те чет ме ж ду гу зов и ки ма ков, до хо дит до се ле ния Чу бин и впа да ет в Итиль; ре ка Итиль,

“гро мад ная и ши ро кая”, на чи на ет ся к се ве ру от р. Ар таш, про хо дит сре ди ки ма ков и впа да ет в Ха зар ское мо ре; ре ка Рус про хо дит за пре-де ла ми “Ур таб, С..лаб, Куй а фа, ко то рые яв ля ют ся го ро да ми ру сов”, за тем идет “по пре де лам кип чак ским, по во ра чи ва ет к югу к пре де лам

20 За хо дер Б. Кас пий ский свод... С. 99–100.

179

пе че не гов, впа да ет в ре ку Итиль”; на ко нец, “ре ка Ру та, ко то рая вы хо-дит из той го ры, что на гра ни це ме ж ду пе че не га ми, мадь я ра ми и ру са-ми”, те чет по пре де лам ру сов, сла вян, “идет за тем к го ро ду Хур даб21... и ис поль зу ет ся на их по лях и лу гах”*. Не вхо дя в об су ж де ние дан но го спи ска рек, под роб ней шим об ра зом ра зо бран но го В.Ф. Ми нор ским, ука жем толь ко, что из все го это го ком плек са Ат лас ис ла ма и ил лю ст-ри руе мые им тек сты сред не ази ат ско-хо ра сан ской гео гра фии со хра ни-ли не мно гое. Ус ту пая в ко ли че ст ве объ ек тов опи са ния, по мя ну тый на ми ма те ри ал, не со мнен но, пре вос хо дит ка че ст вом тра ди цию, ба зи-рую щую ся толь ко на Пто ле мее. Не мно го чис лен ные сви де тель ст ва Ат ла са ис ла ма и тек стов, им ил лю ст ри руе мых, — по боль шей час ти ре зуль тат не по сред ст вен ных и до воль но точ ных на блю де ний.

Вол га — глав ней шая вос точ но ев ро пей ская вод ная ма ги страль, ко то рая с не за па мят ных вре мен свя зы ва ла на ро ды Вос точ ной Ев ро-пы с на ро да ми Вос то ка, — по лу чи ла, ес те ст вен но, наи бо лее под роб-ное от ра же ние в Сво де. Ис точ ни ки со хра ни ли как опи са ние все го волж ско го те че ния, так и от дель ные ча ст ные на блю де ния. В от но ше-нии оп ре де ле ния об ще го те че ния ре ки с са мо го ран не го вре ме ни су-ще ст во ва ло убе ж де ние, что ис то ки Вол ги на чи на лись да ле ко на вос-ток от ос нов но го ниж не го ее те че ния; все верх нее те че ние Вол ги оп ре де ля лось с вос то ка на за пад. Ибн Хал дун со хра нил наи бо лее пол-ное опи са ние та ко го волж ско го те че ния, пе ре кры ваю щее оби ли ем де та лей все из вест ные па рал лель ные тек сты в со чи не ни ях Ис тах ри, Ибн Хау ка ла, Ху дуд ал-алам, На сир ад-Ди на Ту си, Ид ри си, Ди маш-ки, Хон де ми ра и дру гих».

К со жа ле нию, кни гу Ми нор ско го нам не уда лось об на ру жить ни в од ной из цен траль ных биб лио тек. Так что нам при дет ся про ана-ли зи ро вать при ве ден ные За хо де ром сви де тель ст ва са мо стоя тель но. Во вся ком слу чае, не ос тав ля ет ни ка ко го со мне ния, что под тем, что здесь на зы ва ет ся ре кой Итиль, «гро мад ной и ши ро кой», сле ду ет по-ни мать Вол гу и толь ко Вол гу. По ми мо это го, оче вид но, что ко гда речь

21 Сто ли ца Ар та нии?* Ху дуд, изд. Бар толь да, л. 10б; изд. Ми нор ско го, 75–76.

180

за хо дит о ре ках Рас и Рус, име ет ся в ви ду опять-та ки Вол га (име но вав-шая ся у ру сов — Ра), точ нее, раз лич ные уча ст ки ее те че ния. То есть во всех слу ча ях пе ред на ми все го лишь раз лич ные на зва ния Вол-ги-Ра-Итиль или раз лич ные на зва ния ее час тей. И ду ма ет ся так же, что мы не оши бем ся, ото жде ст вив ре ку Ар таш (фо не ти че ски со от-вет ствую щую име ни «Ар та ния») с ны неш ней Окой, к се ве ру от ко то-рой дей ст ви тель но на чи на ет ся ре ка Итиль (Вол га). И, в пол ном со от-вет ст вии с опи са ни ем, Ока в нее же впа да ет. С дру гой сто ро ны, имя «Ар таш» чрез вы чай но на по ми на ет «Ир тыш». О ней го во рит ся, что она про хо дит «ме ж ду гу зов и ки ма ков». Ки ма ки же — объ е ди не ние тюрк ских пле мен VIII–X вв. в За пад ной Си би ри, оби тав ших как раз по те че нию ре ки Ир тыш. Но как то гда она мог ла впа дать в Итиль? Оче вид но, что пе ред на ми ли бо ка кая-то ин тер по ля ция, ли бо речь идет о за пад ных ки ма ках — по лов цах или кип ча ках, ко то рые, воз мож-но, и пе ре не сли это имя (Ар таш) с од ной ре ки на дру гую. Но ес ли Ар таш — это Ока, ки ма ки же суть кип ча ки, то кто та кие гу зы? Еще од но изо всех мно го чис лен ных тюрк ских пле мен? Но впол не ли «эт-ни че ское» это имя или пе ред на ми ис ка жен ное обо зна че ние выс шей стра ты, сто яв шей над брах ма на ми и кшат рия ми (эти по ня тия да ют-ся ти по ло ги че ски) — «вар ны» гу ся — хам са? Ос та вим эти во про сы по ка все го лишь во про са ми. Под ре кой Ру той, ве ро ят но, сле ду ет по-ни мать Су ру, так как го ра «на гра ни це ме ж ду пе че не га ми, мадь я ра ми и ру са ми» — это При волж ская воз вы шен ность.

Но ес ли под ре кой Ру той по ни мать Оку, то мы лег ко при дем к за-клю че нию о ло ка ли за ции «ост ро ва Ар та ния» на про стран ст ве со вре-мен ных Ря зан ской, Вла ди мир ской, Ни же го род ской, Ива нов ской, Яро-слав ской и Мо с ков ской об лас тей. В этом слу чае ста но вит ся яс ным, что речь идет о «реч ном ост ро ве», то есть ос тро ве, ог ра ни чен ном бас сей на ми двух, а по всей ви ди мо сти, да же трех, рек: Оки, Вол ги и Мо ск вы-ре ки.

Нуж но ли за ме чать, что вод ная гео гра фия на шей Ро ди ны на про-тя же нии бо лее чем ты ся че ле тия зна чи тель но ме ня лась? И там, где ны не мел ко во дье, рань ше бы ли весь ма об шир ные раз ли вы, а там, где ны не про сти ра ют ся на зна чи тель ные про стран ст ва во до хра ни ли ща, на про тив, мог ли быть не слиш ком пол но вод ные ре ки. Там же или

181

поч ти там, где ны не ка на лы, впол не воз мож но, и ра нее мог ло быть вод ное со об ще ние22.

Впро чем, все эти со об ра же ния уво дят нас в об ласть со вре мен ной гео гра фии, что мо жет быть не сколь ко не свое вре мен ным.

Те перь же мы пе рей дем к рас смот ре нию со об ще ний, пре дос тав-лен ных Гар ка ви23.

Се реб ря ные руд ни ки Абуль-Ха са на Али ибн-Ху сей на по про зви-щу Аль-Ма су ди24 (пи сал от 20 или 30 до 50-х гг. X в. по Рож де ст ву Хри сто ву).

«20. “По этой при чи не* цвет жи те лей Ба би ля** бы ва ет уме рен-ным, те ла их креп ки ми и они пре до хра не ны от крас но ты Ру ма и Сла-вян, от чер но ты Ха ба ши*** и от тол щи ны Бер бе ра”.

22 Не так дав но мы на шли под твер жде ние на шей ги по те зы. Да еще ка кое! Один из со труд ни ков НИИ био хи мии, за ни маю щий ся изу че ни ем пар ни ко-во го эф фек та, раз ра бо тал ме тод ре кон ст рук ции гид ро гра фи че ских карт. По на шей прось бе он сло вес но об ри со вал нам кар ту харт лан да Ев ра зии в I ты ся че ле тии, из ко то рой со вер шен ным об ра зом яв ст во ва ло, что верх нее те че ние Вол ги не ко гда бы ло ши ре и, кро ме то го, мог ло со об щать-ся с Ве нед ским (Фин ским) за ли вом, про сти рав шим ся до Ура ла (!). В та ком слу чае кар та Пто ле мея (ме ж ду про чим, пи сав ше го об ар сии тах) ока зы ва ет-ся не та кой уж фан та сти че ской: а по ней по лу ча ет ся, что Ве нед ский за лив до хо дил до Ри пей ских гор (ес ли, ко неч но, под ни ми по ни мать Урал, что то же не бес спор но). Та ким же об ра зом про яс ня ет ся и воз мож ность пря мо-го вод но го пу ти «из ва ряг в гре ки» без про хо да двух во ло ков (Выш не го Во лоч ка и Во ло ка Лам ско го), о чем, кста ти, сви де тель ст ву ют не ко то рые сред не ве ко вые за пад ные ис точ ни ки. Сви де тель ст ву ют, прав да, в то вре мя, ко гда уже, по всей ви ди мо сти, та ко вой пе ре стал су ще ст во вать.

23 Бу к валь но ци ти руя Гар ка ви, мы по оп ре де лен ным со об ра же ни ям ре ши ли ос та вить не ко то рые осо бен но сти до ре во лю ци он ной ор фо гра фии и пунк-туа ции.

24 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей... С. 138.* По при чи не вы год но го ме сто по ло же ния и уме рен но го кли ма та.** Ва ви ло нии.*** Абис син цев.

182

21. “Мы* уже объ яс ни ли при чи ну об ра зо ва ния цве та Сла вян, их ру мян ца и их ры жих (или ру сых) во лос”».

Не без лю бо пыт но, что мно гие ис точ ни ки (в том чис ле и за пад-ноев ро пей ские) опи сы ва ют крас ный цвет ру сов и сла вян, раз ре шая во прос его об ра зо ва ния в на тур фи ло соф ских де фи ни ци ях. К фо не ти-че ско му тол ко ва нию име ни Русь (воз во дя его к ин до ев ро пей ско му кор ню рос, крас ный) об ра щал ся ряд са мых раз ных ис сле до ва те лей. На при мер, в Мис те ри ях Ев ра зии25, ре ли гиовед Алек сандр Ду гин. Крас ный цвет тра ди ци он но счи тал ся цар ским, и в свя зи с этим бу дет не лиш ним на пом нить, что це лью и ре зуль та том ал хи ми че ско го Ве-ли ко го Де ла ния (Ко ро лев ско го, а точ нее, Цар ско го Ис кус ст ва, как на-зы ва ли его адеп ты) яв лял ся Алый Лев, то есть Фи ло соф ский Ка мень, фи наль ный про дукт ру бе до, Ра бо ты в крас ном26. Ара ба ми, во мно-гом бла го да ря ко то рым За пад ная Ев ро па по зна ко ми лась с ал хи ми ей (са мо это сло во име ет ха рак тер ный ар тикль «аль»), по доб ная сим-во ли че ская связь не мог ла не осоз на вать ся. Ми фо ло ги че ское мыш-ле ние ос но ва но на сбли же нии пред ме тов раз но го по ряд ка, ис хо дя из общ но сти ка ко го-ли бо од но го, пус кай и не зна чи тель но го, свой ст-ва. Ма су ди, воз во дя сла вян (ко то рых он, как по ка зал Гар ка ви, пу та ет с ру са ми, что чрез вы чай но важ но) к по том кам «Яфе та, сы на Ну ха», ко то рый «са мый млад ший из сы нов Ну ха» (Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей... С. 138), од на ко же ука зы ва ет и на не кое осо бое ка че ст во, вы де ляю щее их (и гре ков-ро ме ев) из об ще го чис ла иа фе ти че ских на ро дов. И та ким об ра зом сим во ли че ски свя зы ва ет их с Ада мом Ру ха ни (или в иу дей ской тра ди ции — Ада мом Кад мо ном), ко то рый, со глас но пре да ни ям «на ро дов кни ги», был со тво рен Бо гом из крас ной гли ны. Крас ный — со вер шен но не слу чай ный цвет для тра-ди ци он но го соз на ния (по край ней ме ре в том ареа ле, о ко то ром идет речь). Он «мар кер», оз на чаю щий оп ре де лен ное ка че ст во.

* Там же, т. IV, стр. 9.25 Ду гин А. Мис те рии Ев ра зии. — М.: Арк то гея, 1996. С. 16–17.26 О сим во лиз ме крас но го цве та в свя зи с Ве ли ким Де ла ни ем см., напр.: Ра-

би но вич В.Л. Ал хи мия как фе но мен сред не ве ко вой куль ту ры. — М.: Нау ка, 1979. С. 93–103.

183

В свя зи с по след ним воз ни ка ет мно же ст во во про сов, свя зан ных с про бле ма тич но стью ге неа ло гии и бы то ва ния гер ме ти че ской сим во-ли ки и фи ло соф ской прак ти ки сре ди ру сов, во про сов, на ко то рые мы ре ши тель но на ме ре ва ем ся дать в са мом ско ром вре ме ни не дву смыс-лен ные от ве ты, ес ли, ра зу ме ет ся, здесь име ет смысл во об ще го во-рить о ка кой бы то ни бы ло «не дву смы слен но сти».

Сле дую щий от ры вок, все из то го же Ма су ди27, са мо на зва ние за пи сок ко то ро го, Се реб ря ные руд ни ки (на зва ние дру гой его кни ги не ме нее крас но ре чи во — Зо ло тые ко пи), до воль но про зрач но на ме-ка ет на то, что их ав тор, воз мож но, был ама то ром (то есть лю би те-лем ал хи ми че ской тео рии) или тай ным су фи ем. Тер мин ама тор, ра-зу ме ет ся, про бле ма ти чен в свя зи с фи ло соф ской прак ти кой араб ских ал хи ми ков, по сколь ку име ет галль скую ге неа ло гию, яв ляю щую ся, со глас но мне нию боль шин ст ва ав то ров, пи сав ших на эту те му, вто-рич ной по от но ше нию к ал хи ми че ской тра ди ции Ге бе ра (Джа би ра Ибн аль-Хай а на28). Са мо же по ня тие amateur ста нет в еще боль шей сте пе ни не кор рект ным, ес ли при ни мать все рь ез вы ска зы ва ния ав то-ров, по доб ных Ид рис Ша ху (ко то ро го Эн цик ло пе дия Ин дии на зы ва ет про сто «пи са те лем», а не «су фий ским по свя щен ным», ка ко вым он пы-та ет ся се бя предста вить ), что «араб ская ал хи мия бы ла ис клю чи тель-но ду хов ной»29. Впро чем, су фии за час тую ве ли се бя как «про сте цы» (Ход жа На сред дин) или же ми мик ри ро ва ли под ис лам ских ор то док-сов (Му хам мад аль-Га за ли). Дос то вер но про Ма су ди из вест но30, что он при над ле жал к ра ди каль ной сун нит ской шко ле — му та зи ли там, од но му из са мых ра цио наль ных на прав ле ний в ис ла ме, на стаи вав-шем на со тво рен но сти Ко ра на в оп ре де лен ный срок (край ний креа-

27 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей... С. 139–140.28 Впро чем, ино гда Ге бе ра и Джа би ра Ибн Аль-Хай а на раз во дят по раз ным уг лам, как Рай мон да Лул лия, ка то ли че ско го мис сио не ра и свя то го с ал хи-ми ком псев до-Лул лием.

29 Ид рис Шах. Су физм. — М.: Клыш ни ков, Ко ма ров и Ко, 1994. С. 221 и да лее.30 См. напр.: Ми куль ский Д.В. Араб ский Ге ро дот. — М.: Але тейя, 1998.

184

цио низм). От час ти это типологически напоминает сред не ве ко вый за пад ноев ро пей ский но ми на лизм. Од на ко труд но пред ста вить се бе, что бы та кой «ги пер ра цио на лист» ре шал за да чи дос то вер но го гео гра-фи че ско го опи са ния в столь стран ных и, не по бо им ся это го сло ва, эзо-те ри че ских де фи ни ци ях. В ча ст но сти, Ко ва лев ский за ме ча ет31, что со об ще ние Ма су ди о зда ни ях сла вян вос хо дит к тру ду ас т ро ло га IX в. Абу Ма ша ра. Ма су ди здесь вы сту па ет ед ва ли не как мис тик, а во все не «ра цио на лист». Впро чем, дос та точ но на пом нить тот факт, что он мно го пу те ше ст во вал по Пер сии и Ин дии, где его пер во на чаль ный му та зи лизм лег ко мог по ко ле бать ся. Ма су ди впол не мог сбли зить ся там с ка ки ми-ли бо пред ста ви те ля ми ши ит ско го тол ка (на хо див ши ми-ся в при тес не нии от ре жи ма сун ни тов-аб ба си дов), а то и с су фия ми.

«22. Гла ва* LXVI. Опи са ние зда ний, по чи тае мых Сла вя на ми.В сла вян ских кра ях бы ли зда ния, по чи тае мые ими. Ме ж ду дру-

ги ми бы ло у них од но зда ние на го ре, о ко то рой пи са ли фи ло со фы, что она од на из вы со ких гор в ми ре. Об этом зда нии су ще ст ву ет рас-сказ о ка че ст ве его по строй ки, о рас по ло же нии раз но род ных его кам-ней и раз лич ных их цве тах, об от вер сти ях, сде лан ных в верх ней его час ти, о том, что по строе но в этих от вер сти ях для на блю де ния над вос хо дом солн ца**, о по ло жен ных ту да дра го цен ных кам нях и зна ках, от ме чен ных в нем, ко то рые ука зы ва ют на бу ду щие со бы тия и пре дос-те ре га ют от про ис шест вий пред их осу ще ст в ле ни ем, о раз даю щих ся в верх ней его час ти зву ках и о том, что по сти га ет их при слу ша нии этих зву ков***. Дру гое зда ние бы ло по строе но од ним из их ца рей на чер ной го ре; его ок ру жа ют**** чу дес ные во ды, раз но цвет ные и раз-

31 Ко ва лев ский А.П. Аль-Ма су ди о сла вян ских язы че ских хра мах // В кн.: Во-про сы ис то рио гра фии и ис точ ни ко ве де ния сла вя но-гер ман ских от но ше-ний. — М., 1973.

* Там же, стр. 58–60 (А); Шар муа, стр. 818–819 (В).** А: о том, как солн це вос хо дит в этих от вер сти ях.*** Или: о дей ст вии (впе чат ле нии), про из во ди мом эти ми зву ка ми на слу ша те-

лей. Все это пред ло же ние край не труд но пе ре вес ти.**** Или: ее (го ру) ок ру жа ют чу дес ные во ды.

185

но вкус ные, из вест ные сво ей поль зой*. В нем они име ли боль шо го идо ла в об ра зе че ло ве ка**, пред став лен но го в ви де ста ри ка с пал кою в ру ке, ко то рою он дви га ет кос ти мерт ве цов из мо гил. Под пра вой его но гой на хо дят ся изо бра же ния раз но род ных му равь ев, а под ле-вой — изо бра же ния пре чер ных во ро нов, чер ных крыль ев*** и дру гих, так же (изо бра же ния) стран ных Ха баш цев и Занд жцев****.

Еще дру гое зда ние име ли они на го ре, ок ру жен ное мор ским ру-ка вом+; оно бы ло по строе но из крас но го ко рал ла и зе ле но го сма ра-гда. В его сре ди не на хо дит ся боль шой ку пол, под ко то рым на хо дит ся идол, кое го чле ны сде ла ны из дра го цен ных кам ней че ты рех ро дов: зе ле но го хри зо ли та, крас но го яхон та, жел то го сер до ли ка+* и бе ло го хру ста ля; го ло ва же его из чер вон но го зо ло та. На су про тив его на хо-дит ся дру гой идол в об ра зе де ви цы, ко то рая при но сит ему жерт вы и ла дан+**. Это зда ние+*** при пи сы ва ют ка ко му-то муд ре цу, быв ше му у них в древ нее вре мя; в пре ды ду щих кни гах на ших мы уже при ве ли рас сказ о нем, о его де лах в сла вян ских зем лях, о кол дов ст ве, хит ро-сти и ме ха низ мах его+****, ко то ры ми он пле нил их серд ца, ов ла дел их ду ша ми и прель стил их умы, не смот ря на гру бость нра вов Сла вян++ и раз ли чие их при род ных ка честв. Бог же вла де тель ми ло сти++*».

Это са мый лю бо пыт ный пас саж из чис ла пе ре ве ден ных Гар ка ви; в пер вую оче редь здесь бро са ет ся в гла за тра ди ци он ная сим во ли ка ми не ра лов, на пря мую свя зан ная с сим во ли кой гер ме ти че ской.

* Свои ми це ли тель ны ми свой ст ва ми.** В: в об ра зе Са тур на.*** Или: раз но го ви но гра да. Во об ще это пред ло же ние тем но и сбив чи во.**** Аб би син цев и Зан ге бар цев.+ Или: на го ре, ок ру жен ной мор ским ру ка вом.+* Или: жел то го ага та.+** В: Ему бы ва ло при но си ли жерт вы и ла дон (по Шар муа: и про со); см. глос-

са рий к Ид ри си, изд. До зи, п. сл <по-араб. — О.Ф.>.+*** Т.е. со ору же ние это го зда ния.+**** В: о пло щад ках, го рах и ис кус ст вен ных ка на лах.++ В: на гру бость Сла вян.++* В тек сте А не дос та ет по след ней фра зы.

186

Вне вся ко го со мне ния, упо ми на ние го ры32, что есть «од на из вы-со ких гор в ми ре» за став ля ет нас об ра тить ся к сим во ли ке Ми ро вой Го ры, то есть к то му, что яв ля ет ся в оп ре де лен ном смыс ле Цен тром и Осью Ми ра. За ме ча ние же о том, что это «од на из вы со ких гор в ми-ре» по зво ля ет нам го во рить по край ней ме ре об опи са нии «вто рич но-го цен тра рас про стра не ния ду хов ных влия ний» (в де фи ни ци ях Ге но-на), по сколь ку лю бая го ра, со глас но тра ди ци он ным пред став ле ни ям, яв ля ет ся про ек ци ей Ми ро вой Го ры, из на чаль но го цен тра При мор ди-аль ной Тра ди ции. В поль зу «по ляр но го» рас по ло же ния этой го ры го во рит так же и на зна че ние по стро ен но го на нем зда ния33, яв ляю ще-го ся, по ми мо про че го, об сер ва то ри ей, точ кой «ма те ри аль но го ове ще-ст в ле ния» зо диа каль ной про ек ции.

32 Не ме ша ло бы здесь при пом нить рус скую по сло ви цу: «В го ру-то се ме ро та-щат, а с го ры и один столк нет», в гер ме ти че ской трак тов ке ука зую щую на сим-во ли ку се ми ос нов ных ме тал лов ал хи мии: сви нец, же ле зо, ртуть, оло во, медь, се реб ро, зо ло то. Эти ме тал лы, со глас но гер ме ти че ской фи ло со фии, со от но сят-ся с дру ги ми ми не ра ла ми и «пла не тар ны ми ду ха ми». В трак та тах ал хи ми ков час то встре ча ют ся упо ми на ния «се ме рых» имен но как ан тро по морф ных пер-со на жей. Ме ж ду про чим, ана ло гич ную сим во ли ку мы встре ча ем в Ле ген де об Улен шпи ге ле и Лам ме Гуд за ке, где ге рой дол жен «най ти се ме рых». Что ка-са ет ся Шар ля де Кос те ра, то здесь мы с пол ной уве рен но стью мо жем го во рить об умыш лен но сти об раза так же, как о со дер жа щей ся в ро ма не по ляр но-рай-ской сим во ли ке, по сколь ку точ но из вест но то об стоя тель ст во, что пи са тель со сто ял в Си он ском При ора те, ор де не, до би ваю щем ся воз вра ще ния Ме ро винг-ской мо нар хии (на са мом же де ле речь здесь идет о лже ме ро вин гах, по том-ках Ме лю зи ны, жен щи ны-змеи). В этом ор де не со стоя ли мно гие из вест ные пи са те ли (на при мер, Вик тор Гю го, Же рар де Нер валь, впо след ст вии — Жан Кок то). С од ной сто ро ны, столк нуть или ска тить ся с го ры есть ино ска за ние ниг ре до, «нис хо ж де ния во внут рен ний ад». Ре жим Ра бо ты в чер ном, в от ли-чие от по сле дую щих ста дий, дос ти га ет ся це ной срав ни тель но не боль ших уси-лий (см., напр.: Го ло вин Е. Ар тюр Рем бо и от кры тая гер ме ти ка // «Splen dor Solis». — М.: Nox, 1995), «подъ ем» же «на верх» из «ниж ней точ ки» со пря жен со зна чи тель ны ми слож но стя ми. С дру гой сто ро ны, «семь ос нов ных ме тал-лов» рас смат ри ва лись в ал хи мии как «не доз рев шее зо ло то» на раз ных ста ди-ях. И дей ст ви тель но, по ла га лось, что путь от свин ца к зо ло ту очень до лог. Об-ре те ние же «ка та ли за то ра», Фи ло соф ско го Кам ня, по зво ля ло ус ко рить этот про цесс. Вот по че му «с го ры и один столк нет».

33 При над ле жа ще го (не сколь ко за бе гая впе ред), по на ше му ра зу ме нию, Кад му, пер во свя щен ни ку.

187

Обо зна че ние Цен тра как про ек ции не про яв лен но го под чер ки ва ет и при сут ст вие «раз даю щих ся в верх ней его <зда ния — О.Ф.> час ти зву ках», по сколь ку звук, со глас но тра ди ци он ным пред став ле ни ям, в от ли чие от об раза, яв ля ет ся бо лее пер вич ной эма на ци ей, что и ука-зы ва ет на его боль шую не про яв лен ность, тем па че, что зву ки эти раз-да ют ся имен но в верх ней час ти зда ния. «Верх ней» — то есть сим-во ли че ски при над ле жа щей к бо лее вы со кой ие рар хи че ской сту пе ни. В при ме ча ни ях Гар ка ви мы об на ру жи ва ем так же еще один ва ри ант пе ре во да, где го во рит ся «о дей ст вии (впе чат ле нии), про из во ди мом эти ми зву ка ми на слу ша те лей», под ко то рым мож но по ни мать так на зы вае мые ду хов ные влия ния.

Вто рое зда ние, на хо дя щее ся «на чер ной го ре»34 и при пи сы вае-мое од но му «из их ца рей» по ми мо сра зу бро саю щей ся в гла за (и тем ско рее мо гу щей весь ма лег ко быть ис т рак то ван ной не вер но) «апо фа-ти че ской сим во ли ки»35, со дер жит так же пря мую от сыл ку к Ра бо те в чер ном. К по доб но му тол ко ва нию нас скло ня ют еще и не ко то рые со пут ст вую щие об стоя тель ст ва, при во ди мые Ма су ди. Так «раз нов-кус ные и раз но цвет ные во ды, из вест ные сво ей поль зой»36 при бли-жай шем рас смот ре нии пред став ля ют ся обо зна че ни ем раз лич ных и мно го об раз ных ас пек тов пер во ма те рии ал хи ми ков (суб стан ции, об ла даю щей всей пол но той по тен ций), а не пав линь е го хво ста37, как мог бы ис т рак то вать это ис сле до ва тель по доб но го ро да сим во ли ки при пер вом при бли же нии.

34 Вряд ли сто ит рас це ни вать чер ную го ру в ка че ст ве не со мнен ной гео гра-фи че ской бу к валь но сти. Это пре ж де все го гер ме ти че ский об раз. На арк-ти че ской кар те Мер ка то ра [I] на хо дим по ляр ную го ру, воз ле ко то рой зна чит ся nigra et altissima — чер ная и вы со чай шая. Ра зу ме ет ся, это го ра сим во ли че ская, со от вет ст вую щая Ми ро вой Го ре, Цен тру и Оси Ми ра.

35 Где чер ный вы сту па ет как цвет не про яв лен но го.36 Ста рин ная рус ская по сло ви ца «Бы ва ет по рою, те чет во да го рою» от час ти при ме ни ма к на стоя ще му опи са нию.

37 Так ал хи ми ки на зы ва ли один из эта пов Ра бо ты в крас ном, ко гда цве та в Фи ло соф ском Яй це весь ма бы ст ро сме ня ют ся один дру гим.

188

Из вая ние Са тур на «с пал кою в ру ке, ко то рою он дви га ет кос ти мерт ве цов из мо гил», по ми мо «ма каб ри че ско го» putrifactio (гние ние, раз ло же ние в хо де Ве ли ко го Де ла ния), то есть дви же ния к суб стан ци-аль но му по лю су, ука зы ва ет нам и на сам этот по люс, точ ку Са тур на, точ ку зим не го солн це стоя ния, где про ис хо дит об ра ще ние, смерть, транс му та ция ве ще ст ва с его по сле дую щим вос кре се ни ем. Ми фо ло-ги че ский об раз Са тур на, по жи раю ще го сво их де тей, час то встре ча-ет ся в ал хи ми че ских трак та тах38. Од ним сло вом, точ ка, от ку да осу-ще ст в ля ет ся дос туп в не про яв лен ный центр. «Пре чер ные во ро ны»39, «чер ные кры лья» и «стран ные ха баш цы и зан дж цы», то есть абис син-

38 Осо бен но в по че те у ал хи ми ков об раз Са тур на, гло таю ще го ка мень вме-сто Зев са. И здесь они у цели.

39 Во рон в ал хи мии — сим вол Ра бо ты в чер ном. Ср. с рус ской за гад кой: «Два во ро на ле тят, од ну го ло ву едят». (От гад ка: гряд ки и гол бец в из бе.) Усе че ние го ло вы сим во ли че ски со от но сит ся с тем, что ал хи ми ки так и на зы ва ли decaputatio. «Обез глав лен ные» суль фур и мер ку рий сли ва ют ся в кои ту се смер ти, что бы вос крес двоя кое ди ный, ан д ро гин, или ре бис (букв.: двой ная вещь). В прин ци пе, бы ло бы пра виль нее ска зать, что это «од на го ло ва по-жи ра ет двух во ро нов», од на ко по след нее на ру ши ло бы ху до же ст вен ную це ло ст ность за гад ки. Поль зу ясь слу ча ем, за ме тим, что час то на род ным при сло ви ям, за гад кам и по го вор кам об на ру жи ва ют ся пря мые па рал ле-ли в гер ме ти че ской фи ло со фии. Ра зу ме ет ся, мы не хо тим этим ска зать, что «ав то ра ми», ра бо тав ши ми в ма лых жан рах, бы ли гер ме ти ки. На про-тив, по сколь ку тра ди ция пред став ля ет со бой «хо ли че ский ан самбль», мы по ла га ем, что и «ав то ры» ма лых жан ров и гер ме ти ки опе ри ро ва ли об щим язы ком, вос хо дя щим к уни вер саль ным и не вер баль ным ар хе ти-пам, под твер ждая, та ким об ра зом, на ше мне ние о са мо стий ном бы тии язы ка, яв ляю ще го ся вме сти те лем то го, что не оп ла то ни ки на зы ва ли λόγοι σ ερματικοί. Впо ру пи сать но вый Вос ста нов лен ный геб раи че ский язык, ма те-риа лом к ко то ро му ста ли бы на ши древ ние ма лые жан ры. Че го сто ят, на при-мер, та кие по сло ви цы, как: «Де ло мас те ра бо ит ся»; «Сде лал де ло — гу ляй сме ло»; «Се ме ро од но го не ждут». Или кры ла тое вы ра же ние «мар тыш кин труд», как нель зя бо лее со от вет ст вую щее то му, что ал хи ми ки на зы ва ли де-лом-не-де лом. В свя зи с по след ним вспо ми на ет ся гер ме ти че ская гра вю ра, где ал хи ми ки изо бра же ны в ви де мар ты шек, ве ду щих хо ро вод во круг ос-ла Ти мо на, âne-timon, ан ти мо ния (Materia Prima). Ее ре про дук цию [XIV] см., напр.: Ли те ра тур ное обо зре ние, № 3–4, 1994. Та ким об ра зом, по ка зы ва -

189

цы и зан ге бар цы, ха ми ты, на ро ды чер ной ра сы, так же ука зы ва ют на Ра бо ту в чер ном, при чем осо бо при ме ча тель но то, что они рас по ла-га ют ся под ле вой но гой стар ца, пред по ло жи тель но на ме кая на путь ле вой ру ки, то есть путь ви на или путь Хри ста — в раз лич ных тра-ди ци ях. Чис то ги по те ти че ски, мы так же мог ли бы от ме тить то об-стоя тель ст во, что изо бра же ние «раз но род ных му равь ев» под пра вой но гой стар ца мо жет ука зы вать на путь пра вой ру ки, путь мо ло ка, то есть «путь боль шин ст ва» (ра зу ме ет ся, под по след ним тра ди ци он но по ни ма лось «ре ли ги оз ное бла го чес тие», «со блю де ние экзо те ри че ско-го»)40. Но здесь так же при сут ст ву ет и са краль но-фо не ти че ское ука за-ние на бас но слов но го ца ря Му ра вья-Ме ро вея41, и в та ком слу чае на-

ет ся, что они под ра жа те ли, обезь я ны Ес те ст ва. Ес ли же по сло ви цы и по-го вор ки мож но «чи тать на язы ке гер ме ти че ской фи ло со фии», по че му пре-неб ре гать этим в уго ду ги пер кри ти ци ст ско му па фо су вре ме ни? Раз ве они то го за слу жи ва ют? И не яв ля ет ся ли та кое «сов па де ние», та кое двой ное про чте ние рус ских при сло вий не слу чай ным?

40 Ле во руч ная тан тра име ну ет иду ще го пу тем ле вой ру ки — ви ра, т.е. ге рой, иду ще го пу тем пра вой ру ки — па шу, т.е. ско ти на, а всех про чих — ма ха па шу, т.е. ве ли кая ско ти на. Пред став ле ния о пу ти ле вой ру ки и пу ти пра-вой ру ки при су щи от нюдь не од но му ин ду из му, с ни ми мы стал ки ва ем ся и в слу чае су физ ма, и в слу чае ев ро пей ско го гер ме тиз ма и да же в слу чае так на зы вае мо го сла вян ско го язы че ст ва (путь Пра ви и путь На ви). В раз ных тра ди ци ях и от но ше ние к этим двум пу тям раз лич ное. Но мы сей час под-чер ки ва ем не раз ли чия, воз ник шие бла го да ря не оди на ко вым куль тур ным си туа ци ям, в ко то рых раз ви ва лись те или иные ис то ри че ские фор мы тра-ди ции, а то ж де ст во прин ци па.

41 Не сле ду ет ду мать, что речь здесь идет ис клю чи тель но о по лу ле ген дар ном ос-но ва те ле Ме ро винг ской мо нар хии Ме ро вее-Вен де ли ке, чья фи гу ра и ны не, как и ты ся чу лет на зад, про дол жа ет слу жить пред ме том ми фо ло ги че ских спе ку ля-ций — в том чис ле и для не ко то рых по ли ти че ских дви же ний. Му ра вей в древ-но сти был важ ным бес ти ар ным сим во лом, обо зна че ни ем ря да пле мен. Тут мож но бы ло бы го во рить о «то те миз ме», но мы это го де лать не бу дем, пред по-чи тая бо лее ос то рож ное: «тео зоомор фи че ские пред став ле ния». В не ко то рых ев ро пей ских язы ках му ра вей зву чит как ant. Из вест но, что в ря де слу ча ев ан та-ми име но ва лись ски фы, а так же ага тир сы и во лы не. В рус ских ле то пи сях упо-ми на ет ся так же чер ни гов ский князь Илья Мvровейский. Но, кро ме то го, фо не-ти че ски весь ма близ ким к ant яв ля ет ся ла тин ское anser, гусь — так же весь ма

190

ли цо сим вол не па ро дий но го «пу ти боль шин ст ва», а «пу ти пра во го» или путь Пра ви в не по сред ствен ном зна че нии сло ва.

В це лом же, сле ду ет от ме тить, что в опи са нии это го зда ния до-ми ни ру ет зим не солн це сто ян че ская сим во ли ка, ко то рая струк тур но со от но си ма с са краль ным цар ским прин ци пом. Фи гу ра это го ца ря обо зна че на са мим из вая ни ем Са тур на, вне за ви си мо сти от ак ту аль но-го по ло же ния ве щей, сим во ли зи рую щим в пер вую оче редь прин цип, а не «кон крет ное ли цо». Этот прин цип при ме ни тель но к свя щен ной триа де бу дет со от вет ст во вать пер во му (или же треть ему — в за ви си-мо сти от «на прав ле ния дви же ния») ее эле мен ту.

Пе ре хо дя к рас смот ре нию третье го зда ния, за ме тим, что опи са-ние его мо жет по ро дить наи бо лее про ти во ре чи вые тол ко ва ния. Ок-ру жен ное мор ским ру ка вом42, оно, по су ти, яв ля ет ся ос тро вом, на по-ми наю щим ост ров Крит с го рою под име нем Ида43 из Бо жест вен ной

важ ная со ци аль но-функ цио наль ная бес ти ар ная фи гу ра. Од ним сло вом, пе-ред на ми ру ди мен ты древ ней ших тра ди ци он ных пред став ле ний, вы явить струк ту ру ко то рых, впро чем, не пред став ля ет ся воз мож ным, ес ли мы не хо-тим впасть в фан та сти ку вви ду чрез вы чай ной фраг мен тар но сти до шед ше го до нас ма те риа ла.

42 Вот во прос: реч ным или мор ским? Ведь лег ко при нять столь ши ро ко раз лив-шую ся ре ку (осо бен но ес ли со гла сить ся с ги по те зой, что она бы ла ча стью Ве нед ско го за ли ва) за мо ре. Впро чем, что до гео гра фии, то здесь Ма су ди, как пра ви ло, пре дель но реа ли сти чен. Он да же скло нен при нять за озе-ро Арал. Так что ес ли ис клю чить на шу ги по те зу о вер но сти Пто ле мее вой кар ты из вни ма ния, при дет ся счи тать, что речь идет о ка ком-ли бо дру гом ре гио не Ру си, а не о ме ж ду ре чьи Оки и Вол ги.

43 Алигь е ри Дан те. Бо же ст вен ная ко ме дия (БВЛ, т. 28). — М.: Ху до жест вен ная ли те ра ту ра, 1967. Ад. XIII. 94–136. С. 134–136. В Дан то вой Ко ме дии го во рит ся имен но о крит ской Иде, но есть и дру гая Ида — тро ян ская, где со вер шил ся ле ген дар ный Па ри сов суд. По про чте нию Клас се на: «Бо ри сов» → от «бо ру-сич», «по ру сич», «бо ре ец», жду щий Вто ро го При ше ст вия «па ру сич» (парс), все эти про чте ния не взаи мо ис клю чаю щи, а взаи мо до пол няю щи. Из вест но, что скан ди на вы (см.: Стур лу сон Снор ри. Круг зем ной. — М.: Наука, 1980. Са га об Инг лин гах) вы во ди ли род асов из Трои. А со глас но Зенд-Аве сте, Троя бы ла од ним из иран ских вы сел ков. При этом край не важ но, что мно гие впол не ака де ми че ские ис то ри ки в XX в. на зы ва ли ски фов, а ино гда и пря -

191

Ко ме дии Дан те, ост ро вом, на ко то ром, ме ж ду про чим, вы сит ся ста туя стар ца, об ра щен ная спи ной к Да миа те, го ро ду в дель те Ни ла, а ли-цом — к Ри му; го ло ва у не го зо ло тая, грудь и ру ки се реб ря ные, се ре-ди на те ла мед ная, но ги же лез ные, а пра вая сто па — гли ня ная; те ло рас се че но, из ра ны стру ят ся сле зы, сте кая в пе ще ру, от ку да бе рут

мо — ру сов (во прос о со от но ше нии тех и дру гих еще да ле ко не про яс нен) вы-ход ца ми из Ира на. Вер сия о том, что Троя (из на чаль но иран ская ко ло ния) бы-ла го ро дом ру сов-пар сов, под твер жда ет ся не толь ко тем, что в ее ок ре ст но-стях про те ка ла ре ка Рса (здесь яв ное фо не ти че ское со от вет ст вие с древ ним име нем Вол ги — Ра (Rha), при во ди мым Пто ле ме ем), но и тем, что, со глас но Зенд-Аве сте, а имен но пер во му пя ти кни жию Вен ди дад (что по крайней мере корнесловно оз на ча ет «дар ст вен ное на пут ст вие вен дам», т.е. ве не дам, мор-ским ру сам), один из вы сел ков из пред го рий Па ми ра со сто ял ся на Ран ши ну (или Ран ху). И там Ан гро ма нью со вер шил (как и вез де) два зла: лю тые зим-ние хо ло да и ино зем ные пра ви те ли. Ран ши на ми же, ме ж ду про чим, по Да лю, име но ва лись су да, хо див шие по Вол ге. А поз же их ста ли на зы вать рас ши ва ми. Ха рак тер но бо лее позд нее имя тро ян ской Иды — Каз-даг, что, по край ней ме ре с точ ки зре ния са краль ной оно ма сти ки (а древ ние зна ли толь ко ее, ни ка-кой «ис то ри че ской лин гвис ти кой» они не поль зо ва лись), оз на ча ет Гу си ная го ра. О кор не хам са, кем, хам, гус, кус, каз мы бу дем го во рить впо след ст вии, ко гда речь зай дет о фе но ме не «ино зем ных пра ви те лей» Ру си. Не ме ша ло бы от ме тить так же и то об стоя тель ст во, со глас но ко то ро му обы чай вы де лять «иды» — то есть по оче ред но 15-й, ли бо 13-й день ка ж до го ме ся ца — пе ре-шел к рим ля нам от эт ру сков (по след них не од но крат но, ино гда со смеш ной по спеш но стью, а ино гда впол не кри ти че ски, пы та лись сбли зить с ру са ми). Эт ру ски — ге ты рус ские, по Клас се ну. Это про чте ние, не од но крат но ос ме-ян ное не ве ж да ми, не со ста вив ши ми се бе тру да бо лее об стоя тель но ис сле до-вать на стоя щий пред мет, ка жет ся аб сурд ным par excellance в си лу то го об-стоя тель ст ва, что яко бы еди нич но. На са мом же де ле «гет ских» («гет» так же, как и «рус», оз на ча ло функ цию, точ нее, не кую стра то вую мо даль ность) пле мен бы ло пре дос та точ но: мас са ге ты, ми ро ге ты, тис са ге ты, ти ра ге ты, са мо ге ты, фра ко ге ты и т.д. Имя эт ру ски, ра зу ме ет ся, упот реб ля ют ча ще, к то му же в этом ря ду оно вы гля дит фа куль та тив но, по сколь ку по ло ги ке имею щей ся па ра диг мы сле до ва ло бы го во рить: «ру са ге ты» (как, на при мер, «фра ко ге ты»), а в на ли чии дру гое. Од на ко не ма ло важ ным здесь бу дет то об-стоя тель ст во, что, во-первых, известны боруски, во-вторых, са ми эт ру ски, как опять-та ки со об ща ет Клас сен, на зы ва ли се бя раз ами. Ме ж ду про чим, в мар тов ские иды был убит Юлий Це зарь, чье имя ие рог ли фи че ски озна ча-ет Царь Зим не го Солн це стоя ния (Юл — Но вый Год).

192

на ча ло Ахе рон, Стикс и Фле ге тон, что поч ти в точ но сти со от вет ст-ву ет «идо лу», «кое го чле ны сде ла ны из дра го цен ных кам ней че ты-рех ро дов: зе ле но го хри зо ли та, крас но го яхон та, жел то го сер до ли ка и бе ло го хру ста ля; го ло ва же его из зо ло та». Как мы по ла га ем, в обо-их слу ча ях пе ред на ми ста туя Гер ме са, ко то рый и пра вил в Се вер ной сто ли це Свя щен ной Ар та нии, бу ду чи из вест ным под име нем Ер му са. Со глас но тра ди ци он ной ас т ро ло гии, че ты ре вы ше оз на чен ных кам ня со от но сят ся со сле дую щи ми пла не та ми (и, со от вет ст вен но, «ду хов-ны ми влия ния ми»): зе ле ный хри зо лит — Мер ку рий, крас ный яхонт, то есть ру бин — Солн це, а ес ли счи тать вер ным из чис ла пред ло жен-ных Гар ка ви вто рой ва ри ант пе ре во да, «жел тый агат» — то сно ва Мер ку рий, жел тый сер до лик — Ве не ра и, на ко нец, хру сталь — Лу на. Вен ча ет ста тую, как уже бы ло ска за но, го ло ва из зо ло та — ме тал ла, ко то ро му в ас т ро ло гии со от вет ст ву ет Солн це. Зо ло тая го ло ва «идо ла» по зво ля ет нам го во рить как о хри зо пее в це лом, так и об окон ча нии Ве ли ко го Ма ги сте рия в ча ст но сти. Та ким об ра зом, в це лом ста туя мо-жет быть «про чте на» как текст, на пи сан ный язы ком гер ме ти че ской фи ло со фии44. Са ма же ста туя ги по те ти че ски мо жет обо зна чать Гер-ме са (име но вав ше го ся в рус ской тра ди ции «Ер ми ем», «Еру ми» или «Ер му сом»), «тай но го по кро ви те ля» ал хи ми ков, по свя щаю ще го их в свои та ин ст ва.

Не бе зын те рес но, что ма те ри ал, ко то рый по шел на по строй ку вы ше оз на чен но го зда ния, так же в выс шей сте пе ни сим во ли чен: крас-ный ко ралл, от сы лаю щий нас, с од ной сто ро ны, к сим во ли ке Ве не ры, а с дру гой сто ро ны, пря мо ука зую щий на все ту же Ра бо ту в крас-ном; и зе ле ный сма рагд, не по сред ст вен но свя зан ный с Гер ме сом

44 Сей час мы это го де лать не бу дем, по сколь ку тол ко ва ние по лу чи лось бы че рес чур об шир ным и силь но уве ло бы нас от те мы, от ко то рой нам и так все вре мя при хо дит ся от вле кать ся. Раз лич ные ас пек ты на зван ных пла не-тар ных влия ний под роб но ра зо бра ны на ми в ком мен та ри ях к не сколь ким кни гам, по свя щен ным ис сле до ва ни ям по ал хи мии, вы шед шим в из да тель-ст ве «Эниг ма». См., в ча ст но сти:

Кан се лье Эжен. Ал хи мия. — М.: Эниг ма, 2002.Фул ка нел ли. Фи ло соф ские оби те ли. — М.: Эниг ма, 2004.Фул ка нел ли. Тай на со бо ров. — М.: Эниг ма. (Го то вит ся к пе ча ти.)Май ер Ми ха ил. Убе гаю щая Ата лан та. — М.: Эниг ма, 2004.

193

и его Изум руд ной скри жа лью (Tabula smaragdina) и, со от вет ст вен но, со Св. Гра а лью45.

«Идол в об ра зе де ви цы, ко то рая при но сит ему <то есть “идо лу” на ше го ги по те ти че ско го Гер ме са — О.Ф.> жерт вы и ла дан» мож но при вес ти в со от вет ст вие с сим во ли кой ро ж де ст вен ско го по кло не-ния вол хвов. Од на ко, в от ли чие от при зна ния ле ги тим но сти од но го из чле нов выс шей триа ды чле на ми бо лее низ кой, здесь пе ред на ми су-бор ди на ция внут ри од ной и той же триа ды. По след няя чрез вы чай но на по ми на ет скан ди нав скую триа ду ва нов, где Фрейр и Фрейя, брат и се ст ра, со стоя щие в брач ном сою зе, яв ля ют ся вто рым и треть им эле мен та ми (пер вый — их отец, Ньёрд). Ме ж ду про чим, хо ро шо из-вест ны ста рые изо бра же ния, где тре тий из вол хвов (ино гда изо бра-жав ший ся «мав ром») пред став лен жен щи ной. Здесь дос та точ но лишь упо мя нуть зна ме ни тый ков чег в Кельн ском со бо ре. Как нам из вест но из тру дов Дю ме зи ля46, А.Я. Гу ре ви ча47 и дру гих ана ло гич ных ис сле-до ва те лей, в триа де Óдин, Тор, Фрейр по след ний час то пред став лен ду аль но стью Фрейр-Фрейя. Та ким об ра зом, идет ли речь о Гер ме се, о Фрей ре ли, мы име ем по сред ст вом при ве ден но го опи са ния чет кое ука за ние на тре тий эле мент триа ды48.

Даль ней шие же вы ска зы ва ния Ма су ди по по во ду «кол дов ства и хит ро сти» это го «муд ре ца, быв ше го у них в древ нее вре мя» не сто-ит при ни мать за не что боль шее, не же ли про сто ри то ри че ский пас саж, пред при ня тый для от во да глаз рев ни те лей сун нит ской ор то док сии.

Гар ка ви ком мен ти ру ет вы пис ки из Ма су ди весь ма ску по49, что неуди ви тель но, ес ли учесть чрез мер ную ра цио на ли стич ность ав то-ров XIX в. в во про сах ре ли гио ве де ния, а так же от сут ст вия зна чи тель-

45 Св. Гра аль правильнее по-рус ски называть в жен ско м ро де, о чем см., напр.: Кар пец В. Пре да ния о Свя той Ча ше, их тай ны и за гад ки // «Вол шеб ная го-ра», № VI, 1997.

46 Дю ме зиль Жорж. Вер хов ные бо ги ин до ев ро пей цев. — М., 1986.47 Гу ре вич А.Я. «Эд да» и са га. — М.: Нау ка, 1979.48 От ме тим, что в от дель ных слу ча ях (зер каль ная мо дель) тре тий член триа ды мо жет ме нять ся с пер вым мес та ми.

49 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей... С. 143.

194

ной фак то ло ги че ской ба зы, соз дан ной позд нее ис то ри ка ми ре ли гии, а так же ан тро по ло га ми:

«2. То, что го во рит ся здесь про ве ру сла вян, по вто ря ет ся в сущ но-сти в 17-м от рыв ке, толь ко здесь при бав ля ет ся из вес тие, что не ко то-рые из Сла вян по кло ня ют ся солн цу. Это по след нее из вес тие впол не дос то вер но, ибо из сла вян ских ис точн и ков мы зна ем о язы че ском бо ге у Сла вян Си тив ра те, что оз на ча ет солноворот*, ко то рый по се му был бо гом солн ца и его-то сред не ве ко вые хро ни сты, а мо жет быть, и Ма су-ди**, ото жде ст в ля ли с Са тур ном, как уви дим да лее. За то весь ма труд но оп ре де лить, про ка кую это боль шую ре ку го во рит наш ав тор, что Сла-вя не жи вут при ней, и труд но имен но по то му, что не из вест но, о ка ких имен но Сла вя нах у не го идет здесь речь, о вос точ ных ли сла вя но-рус-ских пле ме нах, и в та ком слу чае при шлось бы от не сти ска зан ное им о ре ке к Вол ге***, или о за пад ных юж ных Сла вя нах, то гда при шлось бы до пус тить, что ре ка Ду най, по во об ра же нию Ма су ди, те чет с вос то ка на за пад. В обо их слу ча ях не мо жем оп ре де лить что под ра зу ме ва ет он под вто рой ре кой, те ку щей буд то так же с вос то ка на за пад».

Как мы ви дим, цель Гар ка ви — чис то ис то ри ко-гео гра фи че ская. Пу та ясь в том, сле ду ет ли ото жде ст в лять Солн це во рот с Са тур ном и «бо гом солн ца», он не воль но сме ши ва ет раз ные функ ции од но го и то го же, яв ляю щие ся не то ж де ст вен ны ми и не взаи моис клю чаю щи-ми, а взаи мо до пол няю щи ми. На это за блу ж де ние, свой ст вен ное нау ке XIX в., не раз ука зы вал Ге нон, от ме чая, что со ляр ная и по ляр ная сим-во ли ка хо тя и яв ля ют ся свя зан ны ми, бу ду чи ас пек та ми од но го и то го же, но на кла ды вать од но на дру гое ни в ко ем слу чае нель зя. Солн це-во рот при над ле жит по ляр ной сим во ли ке. А са мо солн це, ра зу ме-ет ся — со ляр ной. Пер вый — это центр, во круг ко то ро го вра ща ет ся солн це (этот центр мо жет быть спроеци ро ван на точ ку зим не го солн-

* См. Mater Verborum Ва це ра да, стр. 113. п. сл. Picus; Ма ку ше ва, стр. 82.** В 22 от рыв ке из Ма су ди.*** Вол га же, по по ня ти ям араб ских гео гра фов X ве ка, дей ст ви тель но те чет с вос-

то ка на за пад, как об этом яс но сви де тель ст ву ют Ис тах ри и Ибн-Хау каль.

195

це стоя ния). Вто рое же очер чи ва ет «пе ри фе рию», «круг», про хо дя по сле до ва тель но по всем «зодиа каль ным до мам», сов па дая лишь раз в го ду с цен тром, спрое ци ро ван ным на ниж нюю точ ку «кру га» — со-звез дие Ко зе ро га или «точ ку Са тур на».

По ды то жи вая все ска зан ное вы ше, мож но струк тур но со от не сти три опи сан ных зда ния с тре мя прин ци па ми. Эти прин ци пы мо гут быть пред став ле ны в оп ти ке ме та фи зи ки, са краль ной оно ма сти ки, сакраль-ной гео гра фии, гер ме ти ки или же триа до ло гии. Не бу дем забы вать, что в тра ди ци он ных пред став ле ни ях дей ст ву ет поч ти ис клю чи тель но за кон ана ло гии, а раз лич ные пла ны и ас пек ты взаи мо кор рес пон ди ру-ют ся. Од на ко что бы при вес ти имею щий ся у нас ма те ри ал к схе ма ти че-ской про сто те, в дан ном слу чае удоб нее при бег нуть имен но к триа до-ло гии. И то гда мы по лу чим струк тур но-ми фо ло ги че ские со от не се ния: 1) дом на чер ной го ре с из вая ни ем Са тур на — цар ский прин цип (или же цар ско-жре че ский, про ро че ский прин цип); 2) дом на го ре, омы вае-мой мор ским ру ка вом, со ста туя ми «Фрей ра» и «Фрейи» — про ро че-ский прин цип (ес ли счи тать, что опи сан ное под циф рой «1» со от вет ст-ву ет цар ско му прин ци пу); 3) дом на од ной «из вы со ких гор в ми ре» ме-то дом ис клю че ния мож но со от не сти с по сре дую щим, вто рым прин-ци пом, то есть прин ци пом жре че ским. Ти по ло ги че ски эти три до ма мож но со от не сти с на ши ми ца ря ми-вол хва ми. Пер вый — с Ка си мом, вто рой — с Ер му сом и тре тий — с Кадмом.

В по сле дую щих объ яс не ни ях50 Гар ка ви ука зы ва ет на те не точ но-сти у Ма су ди, о ко то рых уже бы ло пре ж де го во ре но:

«Ма су ди же не зна ет имя Куя бы51, а Ру сов счи та ет он при бреж ны-ми жи те ля ми Чер но го мо ря; сле до ва тель но при дет ся до пус тить, что Рус оз на ча ет у не го юж но-сла вян ские пле ме на Рос сии, а под име нем Сла вян ра зу ме ет он бо лее се вер ные со пле мен ни ки их, жив шие к се ве-ру от Ха за рии52».

50 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей... С. 151.51 То есть Кие ва.52 Та ким об ра зом, на ше пред по ло же ние о ло ка ли за ции Ар та нии в ме ж-ду ре чьи Оки и Вол ги не ли ше но смыс ла. Впро чем, как не ли ше на смыс ла

196

Те перь же на ми на рас смот ре ние бу дет взя та Кни га кли ма тов Абу-Ис ха ка аль-Ис тах ри аль-Фар си53 (око ло по ло ви ны X в.), как и по-сле дую щие вы пис ки, ско рее чис то кос мо гра фи че ская, не же ли гер ме-ти че ская или на тур фи ло соф ская, од на ко цен ная уточ не ни ем не ко то-рых вы ше упо мя ну тых сви де тельств, что по зво ля ет го во рить об их без ус лов ной вер но сти.

«6. “В этом мо ре* нет оби тае мо го ост ро ва, как мы пи са ли про Пер-сид ское и Рум ское мо ре; в нем на хо дят ся толь ко ост ро ва, на ко то рых есть во да, ле са и де ре вья, но нет на них лю дей. К ним при над ле жит ост ров Сиа ку; он ве лик, на нем есть ис точ ни ки, де ре вья, са ды, на нем же на хо дят ся ди кие ло ша ди. К ним при над ле жит так же ост ров на су-про тив ре ки Кур, он ве лик, на нем есть ле са, во да и де ре вья. На нем же со би ра ют ма рё ну (крап)**. Ту да едут из ок ре ст но сти Бар даи и вы во зят от ту да ма рё ну, ту да же при во зят ло ша дей***, ко то рые па сут ся сво бодно, пока не раз жи ре ют. Еще ост ров, из вест ный под име нем "Ост ров Ру сия"”.

7. “Что ка са ет ся Ха за ра, то это имя стра ны, сто ли ца ко то рой на-зы ва ет ся Итиль, а Итиль есть (так же) имя ре ки, ко то рая те чет в нее из Ру са и Бул га ра”.

8. “Что же ка са ет ся ре ки Итиль, то она вы те ка ет вбли зи Хар хи за, те чет ме ж ду Кай ма ки ей и Гуз зи ей, так что об ра зу ет гра ни цу ме ж ду Кай-ма ки ей и Гуз зи ей; за тем она вы хо дит к за па ду по верх не му Бул га ру и об ра-ща ет ся вспять к вос то ку****, по ка не про хо дит по Ру су, по том про хо дит по Бул га ру, за тем — по Бур та су, по ка не впа да ет в Ха зар ское мо ре”.

9. “Ру сы со сто ят из трех пле мен, из ко их од но бли же к Бул га ру, а царь его жи вет в го ро де, на зы вае мом Куя ба+, ко то рый го род боль ше

и вер сия о Чер но мор ской Ру си-Ар та нии (Та ма ни), вы ска зан ная впер вые еще в XIX в. Г. Эвер сом и впо след ст вии имев шая мно гих при вер жен цев. Од на ко пер вое не про ти во ре чит вто ро му, по сколь ку хо ро шо из вест но, что в те вре ме-на на ро ды не си де ли на мес те. Так что здесь нуж но ста вить не толь ко во прос «где», но и во прос «ко гда».

53 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей... С. 192–193.* Кас пий ском (Ха зар ском).** Или: бла го вон ные рас те ния.*** Или: вьюч но го ско та.**** Бу к валь но: к то му, что при мы ка ет к вос то ку.+ А: Ку та ба.

197

Бул га ра; дру гое пле мя на зы ва ют Сла вия и еще пле мя на зы ва ют Ар та-ния*, а царь его на хо дит ся в Ар те**. Куп цы при бы ва ют в Куя бу***. Что же ка са ет ся Ар ты****, то ни кто ту да не вхо дит, ибо они (жи те ли) уби ва-ют вся ко го чу же стран ца, пу те ше ст вую ще го по их зем ле; толь ко что они спус ка ют ся по во де+ и тор гу ют, но ни ко му не рас ска зы ва ют о сво-их де лах и не до пус ка ют ни ко го про во жать их+*. Из Ар ты+** вы во зят-ся чер ные со бо ли и сви нец. Ру сы со жи га ют те ла свои ко гда уми ра ют, а с бо га ты ми их со жи га ют ся де вуш ки для бла жен ст ва душ сво их+***. Оде ж да их — ко рот кие курт ки. Ар та+**** на хо дит ся ме ж ду Ха за ром и Ве ли ким Бул га ром++, ко то рый гра ни чит с Ру мом к се ве ру54. Они мно го чис лен ны и так силь ны, что на ло жи ли дань на по гра нич ные мес та из Ру ма. Внут рен ние Бул га ре++* же суть хри стиа не”».

Итак, ес ли по ни мать под Ве ли ким Бул га ром ду най ских бул гар, как пред ла га ет Гар ка ви, то по лу ча ет ся, что Ис тах ри про ти во ре чит

* А: Ау та ни ей (?).** А: Ар бе.*** А: Ку та бу.**** А: Ар бы.+ От прав ля ют ся по ре ке.+* Или: ни ко го не до пус ка ют под ру жить ся с ни ми.+** А: Ар бы.+*** Или: по доб рой их во ле.+**** А: Ар ба.++ Ду най ски ми Бул га ра ми.54 Этим за яв ле ни ем Ис тах ри про ти во ре чит сам се бе. Ли бо речь идет о ме ж ду-

ре чьи Оки и Вол ги, на хо дя щем ся как раз ме ж ду Ха за ри ей и Волж ской Бул-га ри ей (но то гда по след няя не мо жет на се ве ре гра ни чить с Ру мом, то есть с Ви зан ти ей), ли бо речь идет о Чер но мор ской Ру си (но то гда не по нят но, вниз по ка кой ре ке спус ка ют ся ру сы-ар са тор го вать — по До ну-Та наи су они спус тить ся бы ни ку да не смог ли при всем же ла нии, так как Та на ис впа да ет в Азов ское мо ре, сле до ва тель но, по не му они мог ли бы то гда толь ко под ни-мать ся на верх; Вол га-Ра-Итиль во об ще на хо дит ся в да ли даль ней от Кры-ма). О чем идет речь? Мо жет быть, о Ку ба ни? Не по нят но. Мы же по ла га ем, что все о том же: бас но слов ную Ар та нию сле ду ет ис кать в ме ж ду ре чьи Оки и Вол ги, а за ме ча ние о том, что Бул гар гра ни чит на се ве ре с Ру мом, сле-ду ет объ яс нить тем, что Ис тах ри сме шал двух раз ных бул гар.

++* Волж ские Бул га ры.

198

сам се бе. Зем ля ме ж ду «Ха за ром и Ве ли ким Бул га ром» то гда оз на ча-ет При чер но мо рье. Ес ли же речь идет все-та ки о Волж ской Бул га рии, то то гда Ар та ния по не об хо ди мо сти долж на рас по ла гать ся на се ве ре При волж ской воз вы шен но сти, что не так уж и да ле ко от ме ж ду ре чья Оки и Вол ги и ок ре ст но стей Ар за ма са, ко то рый так упор но пы та лись свя зать с Ар та ни ей на про тя же нии поч ти 200 лет. Но в этом слу чае не вер ным ока зы ва ет ся сви де тель ст во о том, что Ве ли кий Бул гар гра-ни чит с Ру мом, то есть Ви зан ти ей, к се ве ру.

Как нам пред став ля ет ся, так же весь ма за труд ни тель но сде лать ка кое-ли бо ут вер ди тель ное за клю че ние от но си тель но «Ост ро ва Ру сия» из 6-го от рыв ка. По доб ное же сви де тель ст во мы встре ча ем в Кни ге дра го цен ных со кро вищ Абу-Али Ах ме да ибн-Ома ра ибн-Дас-та55 (ок. 30-х г. X в. по Р.Х.), где го во рит ся, что Ру сия на хо дит ся «на ост ро ве, ок ру жен ном озе ром». Не по нят но, что име ет ся в ви ду, ко гда го во рит ся о том, что «еще ост ров, из вест ный под име нем “Ос-тров Ру сия”». «Еще» — в этом же (Ха зар ском, то есть Кас пий ском) мо ре или «еще» — где-то в дру гом мес те? И что то гда оз на ча ет, что «в этом мо ре нет оби тае мо го ост ро ва»? Ес ли речь идет все-та ки не о Кас пий ском мо ре, то, воз мож но, име ет ся в ви ду Ме о ти да, Азов-ское мо ре, счи тав шее ся в преж ние вре ме на озе ром или да же бо ло том. И то гда под твер жда ет ся вер сия о так на зы вае мой Чер но мор ской Ру си (Та ма ни). Та мань дей ст ви тель но не ко гда бы ла от де ле на от ма те рой зем ли, то есть бы ла не по лу ост ро вом, как сей час, но ост ро вом. Од на-ко в этом слу чае не по нят но, по че му го во рит ся, что Ру сия на хо дит ся на ост ро ве, ок ру жен ном озе ром. Ведь хо ро шо из вест но, что Та мань с юга омы ва ет ся не Азов ским, а Чер ным мо рем. И на сколь ко этот «Ост ров Ру сия» во об ще мо жет быть со от не сен с Ар та ни ей?

«Гуз зия» же, со глас но ре кон ст рук ции Фо мен ко и Но сов ско го56, яв ля ет ся обо зна че ни ем ка зачь их зе мель57 ру сов58, ко то рые бы ли весь-

55 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей... С. 267.56 Как бы ни от но сить ся к но вой хро но ло гии от Фо мен ко и Носовского, но пред ло жен ные ими кор не слов ные про чте ния со вер шен но вер ны с ка ба ли-сти че ской точ ки зре ния.

57 Ка за че ст во как воль ни ца, ох ра няю щая гра ни цы го су дар ст ва, су ще ст во ва-ло, пусть и под дру ги ми име на ми, все гда.

199

ма об шир ны и по рою да же на кла ды ва лись на дру гие зем ли: в ча ст-но сти — на зем ли ру сов, что впо след ст вии по зво ли ло го во рить о фе-но ме не Ор ды, быв шей по су ти де ла ин сти ту том го су дар ст ва в го су-дар ст ве59. Сам же ко рень гуз, каз, то есть гусь вос хо дит к арий ско му хам са (гусь или ле бедь60), яв ляю ще му ся име нем ут ра чен ной, ли бо же

58 Чье имя, так же как и «ка за че ст во», не впол не со от но сит ся с «эт ни че ской» при над леж но стью. Ра зу ме ет ся, это со от не се ние при сут ст ву ет, но не гла-вен ст ву ет. Ина че как объ яс нить то, что в чис ле про чих бы ли и хо за ры-ру сы (Chosir-Rozi)? Что бы там ни го во ри ли по это му по во ду скан ди на во ма ны, ру сы — та кая же вар на, как и вар на ка за ков (хам са), и бес ти ар ным зна ком этой вар ны (ру сов) яв ля ет ся мед ведь: rus — urs.

59 Ру сы все гда тя го те ли к по доб ной во ин ско-свя щен ни че ской или же во ин ско-гра ж дан ской сис те ме. Ор да, оп рич ни на и ста лин ский на цио нал-боль ше-визм, «зло», со де ян ное в пар сий ском вы сел ке на Ран ши не бо гом Ан гро ма-нью — «ино зем ные пра ви те ли», суть яв ле ния об ще го по ряд ка, без ко то ро го, что бы там ни го во ри ли на ши ог ра ни чен ные на цио нал-пат рио ты, Свя тая Русь не мыс ли ма. Эти, ка за лось бы, ан ти рус ские ре жи мы (в слу чае оп рич ни-ны мы име ем в ви ду по са жен но го на рус ский пре стол ка си мов ско го ца ре-ви ча Си ме о на Бек бу ла то ви ча, что под ра зу ме ва ло но вую, доб ро воль ную та та ри за цию Ру си; да и дей ст вия са мо го Ива на Гроз но го, как спра вед ли во на то ука зы ва ет Вла ди мир Ми ку ше вич, как буд то бы вы чи та ны из мак киа-вел лев ско го Го су да ря, про ти во ре ча ще го древ не му са ли че ско му пра ву) на са мом-то де ле яв ля лись очи сти тель ны ми для Свя той Ру си, они ос ве жа ли ее кровь древ ним ме то дом от во ре ния жил. А от во ряе мые жи лы все гда чре-ва ты ру дой. Ал хи ми че ское крас ное зна мя Ру си, зна мя рус ских войск на Ку-ли ко вом по ле — не вы дум ка боль ше ви ков, но веч ный знак цар ст вен но сти Ру си. Боль ше ви ки, ме ж ду тем, вер ну ли (как это ни стран но) Рос сии Пат ри-ар ха, со вер шив (не до со вер шив на де ле) не со циа ли сти че скую, а кон сер ва-тив ную ре во лю цию, ко то рую в кон тек сте Хлы ста Алек сан д ра Эт кин да сле ду ет рас смат ри вать как ста ро об ряд че скую месть апо ста сий ной ро ма нов-ской ди на стии за 1666 год. Впро чем, из это го ря да «про кля тых» сле ду ет ис клю чить кон сер ва тив но го ре во лю цио не ра Пав ла I и ве ли ко му че ни ка Ни-ко лая II, став ше го ис ку пи тель ной жерт вой за все гре хи Ро ма но вых. Так что крас ный боль ше визм — ло ги че ское след ст вие рус ской ис то рии, а не что-то ей чу же род ное. Ср., напр., вы сказ. Ми ку ше ви ча: «Со вет ская Власть ус та нав ли ва ет ся бла го да ря боль ше виз му, но во пре ки ему» (Ми ку ше вич В.Б. Про блес ки. — Тал линн: Алек сан д ра, 1997. С. 205).

60 Что, в прин ци пе, од но и то же (вспом ним хо тя бы сказ ку Гу си-ле бе ди), по сколь ку ин ду сы (а сан ск рит ское хам са, хоть и бы ло за не се но в Ин дию с Се ве ра, все же ос та ет ся сан ск рит ским) фак ти че ски ле бе дей не зна ют.

200

«не про яв лен ной», пя той ан тро по ло ги че ской ра сы (или, точ нее, вар-ны61), со вме щаю щей в се бе, как в цен тре кре ста, че ты ре прин ци па ос-

Ин дуи ст ское хам са (гусь) со от вет ст ву ет рус ско му ле бедь. От сю да и двой ст-вен ность: гу си-ле бе ди. Это об стоя тель ст во ни как нель зя обой ти сто ро ной, по сколь ку пред ста ви те ли вар ны гу си-ле бе ди в не ко то ром ро де един ст вен ные ре аль ные че ло ве че ские (точ нее, сверх че ло ве че ские) субъ ек ты Бы тия. Час то нам за да ва ли во прос: от ку да вы взя ли хам са? Вос поль зо вав шись слу ча ем, от ве ча ем: из Хам са-упа ни шад, вхо дя щей в ка нон Мук ти ка. А так же из Бха-га ва та-пу ра ны. Но не ме нее за ме ча тель ны в этом от но ше нии рус ские на род-ные сказ ки, за фик си ро вав шие это имя-миф на це лые ты ся че ле тия. Ва ле рий Дё мин так пи шет об этом: «То те ми че ские об ра зы гу ся, ле бе дя, се лез ня (ут-ки), по жа луй, наи бо лее ар ха ич ные в древ нем ми ро воз зре нии, они свя за ны с до ин до ев ро пей ски ми ми фа ми о пер во род ном яй це и пти це, тво ря щей мир. В ин до ев ро пей ской куль тур ной тра ди ции эти пред став ле ния по лу чи ли наи-боль шее раз ви тие в кос мо ло гии ор фи ков, впо след ст вии вос при ня той мит ра-из мом в об ра зе Мит ры-Фа не са, ро ж ден но го из кос ми че ско го ми ро во го яй ца. <...> В рус ском фольк ло ре смут ные вос по ми на ния о зо ло том кос ми че ском яй це за ко ди ро ва ны в по пу ляр ной сказ ке про Ку роч ку Ря бу и сне сен ное ею вол шеб ное зо ло тое яич ко.

По рус ско му кос мо го ни че ско му ми фу, твор цом Все лен ной был се ле зень (го-голь-ны рок). Он дол го пла вал по без бреж но му океа ну, по том ныр нул, дос-тал со дна пе сок и со тво рил из не го весь Мир. Ска за ние это тес но при мы-ка ет к об ще ми ро вой ми фо ло ги че ской тра ди ции, за пи са но в не сколь ких ва-ри ан тах, во шло в сла вя но-рус ские апок ри фы, но по че му-то ма ло из вест но со вре мен но му чи та те лю и прак ти че ски не пуб ли ко ва лось с на ча ла ве ка. Стой кость ар ха ич ных сю же тов, свя зан ных с пти ца ми (в осо бен но сти с гу-ся ми, ле бе дя ми и ут ка ми-се лез ня ми), про сто по ра жа ет. Так, по пу ляр ная рус ская сказ ка “Гу си-ле бе ди” с вы сле жи ва ни ем и пре сле до ва ни ем маль чи ка ведь мой и куль ми на ци он ным пе ре гры за ни ем ею ду ба — са мым не ожи дан-ным для со вре мен но го чи та те ля об ра зом по вто ря ет свою сю жет ную ли нию в сказ ках и ми фах юж но аме ри кан ских ин дей цев, оби таю щих в джунг лях Ама зон ки. Раз ни ца лишь в том, что юж но аме ри кан ская ведь ма за ни ма ет ся сек су аль ны ми до мо га тель ст ва ми, а де ре во, где спа са ет ся ге рой, пы та ет ся пе ре грызть с по мо щью зу ба стых ге ни та лий. По мне нию ис сле до ва те лей, в юж но аме ри кан ском ми фе за ко ди ро ва ны не ко то рые ха рак тер ные осо бен-но сти, при су щие мат ри ар халь ным от но ше ни ям <ср. тж. ар ха ич ный сю жет о Ца рев не-Ле бе ди, об ра бо тан ный Пуш ки ным — О.Ф.>, и точ но та кой же смысл был пер во на чаль но за ло жен в рус ской сказ ке (что лиш ний раз под-твер жда ет общ ность куль тур ных, ми фо ло ги че ских и язы ко вых кор ней всех на ро дов ми ра)».

201

таль ных варн: брах ма нов, кшат ри ев, вай шьев и шудр, и об на ру жи вая се бя, та ким об ра зом, в ка че ст ве прин ци па со вер шен но го гар мо нич но-го че ло ве ка. Та ко ва эти мо ло гия сло ва ка зак.

В слу чае же со об ще ния о вы во зя щих ся из Ар ты «чер ных со бо-лях и свин це» мы вновь стал ки ва ем ся с гер ме ти че ской сим во ли кой, при чем от нюдь не умыш лен ной, что мож но бы ло бы пред по ло жить в свя зи с тек стом Ма су ди. «Чер ные со бо ля», как и «сви нец» (ча ще дру-гих ме тал лов ис поль зую щий ся в хри зо пее), опять-та ки на пря мую, хо-тя и сим во ли че ски, ука зы ва ют на Ра бо ту в чер ном. По вто ре ние же то го сви де тель ст ва, что ру сы-ар са ни ко го не пус ка ли в свою зем лю, а лю бо пыт ст вую щих ино стран цев уби ва ли, на во дит на мысль о про-из во див ших ся жи те ля ми той зем ли ра бо тах, скры вае мых от по сто-рон не го гла за. В све те по след не го из ска зан но го то об стоя тель ст во, что сви нец не вво зи ли, а вы во зи ли, мо жет быть ис тол ко ва но ал ле го ри-че ски: чер ное вы во зи лось к пе ри фе рии, крас ное сте ка лось к цен тру, что в точ но сти со от вет ст ву ет про ек ции «иде аль но го» на «ма те ри аль-ное». Ра зу ме ет ся, по след нее за ме ча ние от но сит ся не к ка ким-ли бо «ис то ри че ским ча ст но стям» (да же ес ли под по след ни ми иметь в ви ду за ня тия ру сов-ар са прак ти че ской ал хи ми ей), а к уни вер саль ной ми-фо ло ги че ской сим во ли ке.

Гар ка ви62 так ком мен ти ру ет вы ше при ве ден ный пас саж:

«Из трех пле мен со став ляю щих на род Рус на зы ва ют эти пи са те ли по име ни двое: Сла вия и Ар та; третье же, ко то ро го сто ли ца есть Куя-ба, Ис тах ри и Ибн-Хау каль не на зы ва ют по име ни. На доб но по ла гать, что и к это му пле ме ни при ла га ли они имя Рус και‘ ε‘ξοχήν. С этим со-глас но оп ре де ле ние Ибн-Хау ка ля, что пле мя это са мое близ кое к Бул-га ру, так как на кар те этих пи са те лей Рус в са мом де ле на хо дит ся в не-по сред ст вен ном со сед ст ве с Бул га ром. Ну ж ды нет, что в дей ст ви тель-но сти Ар та, ес ли она в са мом де ле оз на ча ет го род Морд вин ской Эр зы,

61 Ес ли, ко неч но, здесь та кое по ня тие мыс ли мо. По су ти хам са, так же как и чан да ла, на хо дят ся за пре де ла ми варн. Но ес ли чан да ла под вар на ми, то хам са — над ни ми.

62 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей... С. 198–202.

202

был бли же к Бул га ру чем Ки ев, и что са мо му Ис тах ри по-ви ди мо му, бы ло хо ро шо из вест но рас стоя ние ме ж ду обо и ми по след ни ми го ро да-ми, ко то рое он оп ре де ля ет в 20 дней* (<по-араб. — О.Ф.>) — Ис тах ри мог не изо бра жать это го и сде лать од ним гео гра фи че ским про ма хом боль ше. От но си тель но име ни сто ли цы пер во го пле ме ни не долж но быть со мне ния, что это Ки ев. Прав да, что в един ст вен ной из вест ной ру ко пи си араб ско го ори ги на ла Ис тах рие вой кни ги, по ко то рой сде-ла на лито гра фия Мел ле ра, это имя на пи са но Ку та ба; в пер сид ском пе ре во де Узе ли — Ку на ба или Ку ная (<по-араб. — О.Ф.>; в Лей ден-ской ру ко пи си Ибн-Хау ка ля — <по-араб. — О.Ф.>, что мож но чи-тать на раз ные ла ды; у Ди меш ки от име ни Ид ри си — Ка ра кар тия (<по-араб. — О.Ф.>); у Ибн-аль-Вар ди — Кар кая на (<по-араб. — О.Ф.>) или по дру гой ру ко пи си Кар кая ния (<по-араб. — О.Ф.>), а Ибн-Аяс на ко нец име ет Кар ка бан (<по-араб. — О.Ф.>). Но так как, с од ной сто-ро ны, мы на прас но бу дем ис кать на се ве ро-вос то ке Ев ро пы го ро да под на зва ни ем, сколь ко-ни будь по хо жим на все эти раз но об раз ные фор мы, а с дру гой — зна ем, что го род Ки ев в это вре мя поль зо вал-ся и за гра ни цей Ру си боль шею из вест но стью, и слух о нем, как мы вы ше ви де ли, до шел до Ибн-Фад ла на, то мы впол не впра ве счи тать все при ве ден ные чте ния ис ка же ния ми име ни Куя бы, тем бо лее, что, как спра вед ли во за ме ча ет Френ, мы на хо дим и у за пад ных пи са те лей по доб ные ис ка же ния име ни Кие ва: Κιοάβα (Кон стан тин Баг ря но род-ный), Κιάμα (Ио анн Кин нам), Kitava (Дит мар), Chive (Адам Бре мен-ский), Chue (Гель мольд), Kiona (Мат. Па риж ский), Chios (От тон Фри-зин ген ский) и т.п.

Вто рое пле мя на зва но у Ис тах ри, Ибн-Хау ка ля и Ид ри си Сла-ви ей (<по-араб. — О.Ф.>), в пер сид ском пе ре во де Ис тах ри — Джа ла-бой (<по-араб. — О.Ф.>), а у Ибн-аль-Вар ди и Ибн-Ая са — Ат ла ви ей (<по-араб. — О.Ф.>), в чем лег ко уз нать фор му Сла ва или Сла вия (<по-араб. — О.Ф.>). Име ни сто ли цы это го пле ме ни Ис тах ри не на зы-ва ет; в со чи не нии Ибн-Хау ка ля оно бы ло на пи са но, но в ру ко пи си есть про пус ки; Ид ри си го во рит, что пле ме на эти, кро ме Ар та нии, на зы ва-лись по име нам на се ляе мых ими стран, что под твер жда ют Ибн-аль-Вар-

* Изд. Мел ле ра, стр. 97, вни зу, от ку да за им ст во вал это Якут, Бол. Сло варь, т. I, стр. <по-араб. — О.Ф.> и сл. <по-араб. — О.Ф.>.

203

ди и Ибн-Аяс, го во ря, что сто ли ца это го пле ме ни на зы ва ет ся Та лу или Тла ва (<по-араб. — О.Ф.>); ве ро ят но бу к ву <по-араб. — О.Ф.>, как в име ни са мо го пле ме ни, на доб но за ме нить бу к вою <по-араб. — О.Ф.>, и та ким об ра зом по лу чит ся Сла ва. Ука зы ва ет ся ли этим име нем на но-во го род ских Сло вен, име нуе мых у Ма су ди Ла до жа на ми, или за клю-ча ет ся тут глу хой на мек на близ кое род ст во Ру сов и Сла вян, род ст во, о ко то ром эти пи са те ли, не по доз ре вая то ж де ст во Сла вии и Са ка ли бы, ед ва ли зна ли — труд но ре шить, хо тя пер вое пред по ло же ние ка жет ся ве ро ят нее. В обо их слу ча ях на доб но до пус тить, что из вес тие это до-шло до Ис тах ри, или до ав то ра, слу жив ше го ему ис точ ни ком, пу тем уст но го рас ска за, и что за пи сав ший это по ка за ние сам не знал, кто та-кие эти Сла вия; в про тив ном слу чае, он бы не за мед лил пе ре де лать это имя на араб ский лад С а к л а б и я или С а к а л и б а .

Третье пле мя на зы ва ет ся у Ис тах ри, Ибн-Хау ка ля и Ид ри си Ар-та ния или Ар са ния* (<по-араб. — О.Ф.>); Ар на (<по-араб. — О.Ф.>) у Ибн-аль-Вар ди есть бес со мнен но Ар та (<по-араб. — О.Ф.>) или Ар-та ни (<по-араб. — О.Ф.>), как име ют пер сид ский пе ре вод Ис тах ри у Узе ли и Ибн-Аяс. Это имя не пра виль но чи тал Мордт манн в сво ем пе ре во де — Ута ния или Ау та ния (<по-араб. — О.Ф.>), ибо хо тя в Мел-ле ров ском тек сте дей ст ви тель но мож но чи тать это слово двоя ким об ра зом, так как нель зя, по край ней ме ре весь ма труд но раз ли чить тут ме ж ду <по-араб. — О.Ф.> и <по-араб. — О.Ф.>, но в на стоя щем слу чае, пер сид ский пе ре вод Ис тах ри, Ибн-Хау каль, Ид ри си, Ди меш-ки, Ибн-аль-Вар ди и Ибн-Аяс ру ча ют ся нам, что пер вый слог в этом сло ве есть ар (<по-араб. — О.Ф.>), а не у, ау (<по-араб. — О.Ф.>). Сто-ли ца это го пле ме ни в Мел ле ро вом тек сте Ис тах ри и у Мордт ман на на зва на Ар бою (<по-араб. — О.Ф.>), но в пер сид ском пе ре во де имя это пи шет ся Ар та или Ар са (<по-араб. — О.Ф.>), точ но так же пи-шет ся и у Ибн-Хау ка ля; Ид ри си, как бы ло за ме че но, го во рит, что, кро ме Ар та нии, все про чие пле ме на на зы ва лись по име ни сво их стран, или сто лиц, а как на зы ва ют стра ну или сто ли цу пле ме ни Ар-та ния не го во рит; Ибн-аль-Вар ди, со хра няя по сле до ва тель ность, пи-шет это на зва ние так же как имя пле ме ни Ар на (<по-араб. — О.Ф.>)

* бу к ва <по-араб. — О.Ф.>, как из вест но, про из но сит ся как анг лий ское th, сле до ва тель но от час ти по хо жа на с.

204

вме сто Ар та (<по-араб. — О.Ф.>). Ибн-Аяс на ко нец пи шет Ар та (<по-араб. — О.Ф.>).

Пле мя это есть, по мне нию Фре на*, ветвь мор дов ско го пле ме ни Эр са или Эр за (Эр зя, Эр зя не), имя со хра нив шее ся по мне нию это го уче но го, в на зва нии го ро да Ар за ма са**. С мне ни ем Фре на со гла ша-ют ся Дос сон*** и П.С. Са вель ев****. Ре но же, при няв ший чте ние Ар-ба вм. пра виль но го Ар та или Ар са, го во рит: Je suis porté à croire que la ville d Arba <по-араб. — О.Ф.> n est pas autre que la ville de Perm (<по-араб. — О.Ф.> ou Barma), ville capitale de la Permie+. Но поч тен-ный фран цуз ский ори ен та лист упус тил из ви ду а) что поч ти все пи-са те ли, при ве ден ные на ми вы ше, име ют чте ние А р т а или А р с а для го ро да и А р т а н и я или А р с а н и я для пле ме ни; b) что при ни-мая да же его чте ние А р б а для го ро да в зна че нии Пер ми, ре ши тель-но нель зя объ яс нить по че му имя пле ме ни, ко то рое чи та ет ся у не го Ау т а н и я или, по Мордт ман ну, Ут а н и я , при да ет ся Пер мя кам.

Кро ме Ре но, на сколь ко нам из вест но, ни кто и не пы тал ся объ яс-нить это имя ина че чем Френ. Мож но бы ло бы при вес ти имя Ар та, Ар са в связь с Α’ρσυη ται (Ар сии ты) Пто ло мея+*, в ко то рых Ша фа рик уз на ет сла вян ское пле мя, так как они упо ми на ют ся Алек сан д рий-ским гео гра фом ме ж ду дру ги ми сла вян ски ми пле ме на ми. Но это зна чи ло бы при кры вать од ну про ре ху дру гою, ибо уче но му ис сле до-ва те лю сла вян ских древ но стей не уда лось най ти объ яс не ние име ни у Пто ло мея. По се му, за не име ни ем луч ше го, бу дем по ка дер жать ся Фре нов ско го объ яс не ния, что де ло идет об Эр зе. Что Ис тах ри при чис-ля ет мор дов скую Эр зу к Ру сам, сде ла но или, как по на ше му мне нию, про сто по не зна нию, или же, как ду ма ют Френ и Са вель ев, на ос но-

* Ibn-Foszlan, при ло же ние I, стр. 162 и след.** Вто рая по ло ви на м а с есть, по до гад ке Фре на, мор дов ское при ла га тель ное

м а с и , кра си вый.*** Des peuples du Caucase, p. 220.**** Му хамм. Ну миз ма ти ка, стр. CXVIII и след., где еще вы ска за но пред по ло же-

ние о то ж де ст ве Ар сы с Аор са ми Пто ло мея и Стра во на (стр. CXX, прим.).+ Я убедился, что город Арба — ничто иное, как город Пермь <...>, сто ли ца

Перми(и) (фр.). — Пер. ред. Geographie d Aboulfeda. T. II, p. 306 note.+* Claudii Ptolemæi Geographia, lib. 111, cap. A.

205

ва нии то го, что Эр зя не бы ли под чи не ны Ру сам63, о чем го во рит ся в Не сто ро вой ле то пи си: «И се суть инии язы цы иже дань да ют Ру си: Чудь, Весь, Ме ря, Му ро ма, Морд ва и т.д.». При Оле ге, го во рит Френ, на хо дим, что под чи нен ный ему рус ский князь си дел в ме рян ском го-ро де Рос то ве, сле до ва тель но весь ма ве ро ят но, что то же са мое бы ло в сто ли це Эр зы.

Мы пе ре ве ли сло во <по-араб. — О.Ф.> с в и н е ц , хо тя сло во это оз на ча ет так же оло во, по че му вер но Узе ли и пе ре вел: Artha ргоduced lead and thin, на ос но ва нии спра вед ли во го за ме ча ния П. Са вель е ва, что “так как в Ев ро пей ской Рос сии на хо дят ся лишь весь ма скуд ные ме сто ро ж де ния оло ва, в Фин лян дии, то ве ро ят нее пред по ло жить, что араб ские пу те ше ст вен ни ки го во рят о свин це”*.

По ка за ние Ис тах ри об Эр зя нах, что они буд то уби ва ют чу же-стран цев, к че му Ид ри си при бав ля ет еще, что съе да ют их, воз ник ло, по весь ма ве ро ят но му пред по ло же нию Са вель е ва, от слу хов, на роч-но рас про стра няе мых Бул га ра ми из свое ко ры ст ных ви дов, чтоб удер-

63 Труд но се бе пред ста вить, что бы та кой во ин ст вен ный на род, как ар са, ко то-ро го боя лись да же да ле кие со се ди, пла тил ко му-ли бо дань, а тем па че под чи-нял ся. Так что ес ли ло ка ли зо вы вать Ар та нию в рай оне Морд вин ской Эр зы (а это об ласть, не по сред ст вен но при мы кав шая к ме ж ду ре чью Оки и Вол ги), то не ме ша ло бы так же ука зать и на то по ним Ар са ма ки, встре чаю щий ся на пу ти из Вла ди ми ра в Гусь-Хру сталь ный. Не мно го се вер нее Ар са ма ков (со слов со труд ни ков гу сев ско го му зея) есть то по ним По бой ки, где не ко гда про изош ло «боль шое сра же ние с та та ра ми», са мо же имя Ар са ма ки, ста ло быть, та тар ское. Од на ко, как мы счи та ем, оно с той же лег ко стью та тар ское, как и, на при мер, гре че ское. Лег ко «ар са ма ки» мож но вы вес ти из αρσαμαχία, то есть бу к валь но «ру со бор че ст во». Этим мы не хо тим ска зать, что на зва-ние бы ло да но гре ка ми, что бы ло бы сме хо твор но, но все го лишь по ка зы ва-ем, что «по верх но ст ная лин гвис ти ка» ни че го не объ яс ня ет в то по ни ми ке. Кста ти, по хо жее сло во — си ро ма хи — мы на хо дим в юж но рус ском диа лек-те. Так жи те ли бо лее те п лых мест на зы ва ют вол чье пле мя. Ко рень сир в ря-де слу ча ев со от вет ст во вал кор ню арс и оз на чал царь, мед ведь. Та ким об ра-зом, си ро ма хи — это те, кто гры зут «ца ря» — мед ве дя (во мно гих ин доев ро-пей ских язы ках мед ведь — арк, арт, вклю чая рус ское диа лект ное ар ку да). Кро ме то го, и толь ко это сей час для нас важ но, имя Ар са ма ки — все го лишь фо не ти че ский ва ри ант от Ар за мас. Так же из вес тен то по ним Ар са ки — не по-да ле ку от Алек сан д ров ской сло бо ды.

* Muhamm. Ну миз ма ти ка, стр. CXX–CXXI.

206

жать за со бою ис клю чи тель но мо но по лию пря мых сно ше ний с этим на ро дом и от кло нять пред при им чи вых Ара бов от та ких сно ше ний. По доб ные не ле пые слу хи и с тою же це лью бы ли рас про стра няе мы Ге ну эз ца ми об опас но стях, уг ро жаю щих на пу ти в Ин дию. Френ же пред по ла га ет тут связь с по ка за ни ем Ге ро до та об А н д р о ф а г а х скиф ских, по ме щае мых в се ве ро-вос точ ной Рос сии*.

О со жи га нии Ру са ми мерт ве цов Ис тах ри не при бав ля ет ни че го но во го к не из вест но му уже из по ка за ний Ибн-Фад ла на и Ма су ди, хо-тя ни че го не ука зы ва ет, чтоб он это за им ст во вал у по след них. В пе-ре во де Мордт ман на есть здесь не точ ность и про пуск по то му, долж но по ла гать, что чте ние Мел ле ро ва тек ста пред став ля ет в этом мес те зна-чи тель ное за труд не ние. Этот уче ный имен но пе ре во дит: Die Russen verbrennen ihre Todten mit ihrer Habe, zum Besten ihrer Seelen**; но при по мо щи Ибн-Хау ка ля, спи сав ше го это из вес тие Ис тах ри до слов но, лег ко вос ста но вить на стоя щее чте ние: <по-араб. — О.Ф.>; по это му чте нию мы и пе ре ве ли. Стран но, что Мордт манн не за ме тил по сло ву <по-араб. — О.Ф.>, что речь, идет о ли цах жен ско го по ла. Вы ра же ние же <по-араб. — О.Ф.> мо жет оз на чать как пе ре вел Мордт манн: для бла жен ст ва сво их душ, но луч ше: по их доб рой во ле».

Как мы ви дим, и это рас смот ре ние Гар ка ви, ос но вы ваю щее ся по боль шей час ти на со пос та ви тель ном ана ли зе тру дов ис сле до ва те лей, за ни мав ших ся дан ным во про сом, бу к валь ной лин гвис ти ке и бу к валь-ной же гео гра фии, не слиш ком бо га то тем, что нас ин те ре су ет. Что до ло ка ли за ции Ар ты в ре гио не Морд вин ской Эр зы (или ок ре ст но-стях Ар за ма са), ис клю чи тель но ис хо дя из бу к валь ной лин гвис ти ки, то спе шим на пом нить: фо не ти че ски со звуч ных то по ни мов мож но на счи тать до двух-трех де сят ков, при чем от край не го се ве ро-вос то-ка (якут ских и ма га дан ских зе мель) до юго-за па да (Став ро поль ский край). «Про из ра ста ние» этих имен лег ко объ яс ни мо безо вся ких до-пол ни тель ных ссы лок на «куль тур ные взаи мо влия ния», «взаи мо за им-ст во ва ния» в тюрк ских и фин но-угор ских диа лек тах и т.п., ес ли мы

* Ibn-Foszlan, стр. 208.** Рус. пер.: Русы сжигают своих покойников вместе с их имуществом <во благо> их душ (нем.). — Пер. ред. Das Buch der Länder, p. 106.

207

сто им на по зи ции сущ но ст но го един ст ва всех язы ков, ос но ван но го на един ст ве Бы тия. Здесь, ес ли угод но, по мет ко му вы ра же нию Фо мен ко, упот реб лен но му в на шей при ват ной бе се де, «це лый куст» имен. И «ли-ст ков», про из ра стаю щих на этом кус те, при же ла нии мож но на счи тать до сот ни, а то и до не сколь ких со тен, что мы по пы та ем ся про де мон ст-ри ро вать впо след ст вии, ко гда об ра тим ся к ме то ду фо не ти че ской ка ба-лы. По доб ное «про из ра ста ние» не в по след нюю оче редь под твер жда ет-ся и мне ни ем Ми ку ше ви ча о сущ но ст ном един ст ве всех язы ков, бо лее то го, о со от не сен но сти всех язы ков с еди ным Бы ти ем64.

Бу к валь ное рас смот ре ние по ка за ний Ге ро до та, а так же Ид ри си об «ан д ро фа гах», ко неч но, мо жет иметь ме сто быть. Од на ко бы не ме-ша ло об ра тить вни ма ние и на дру гое. Ни в ко ем слу чае не на стаи вая на бу к валь ном про чте нии и тем бо лее не ув ле ка ясь апо ло ги ей ан тро-по фа гии, ука жем лишь кос вен но на то, что по доб ные жерт во при но ше-ния, вклю чаю щие пи тие кро ви и по еда ние пло ти жерт вы (от сю да «жрат ва»), яв ля ют ся ес ли и не пре дель но ове ще ст влен ной эма на ци ей, то по край ней ме ре про об ра зо ва ни ем иной жерт вы. Од на ко то же са-мое мы мо жем на блю дать и в слу чае Ве ли ко го Де ла ния, яв ляю ще го ся, по су ти, та кой же эма на ци ей, но в дан ном слу чае — твар ной трои цы, о чем бу дет ска за но впо след ст вии. Нуж но ли по яс нять, что имен но про ис хо дит в Фи ло соф ском Яй це и что за став ля ло сред не ве ко вых гра-ве ров изо бра жать ал хи ми ков мар тыш ка ми, стол пив ши ми ся во круг ата но ра или же пля шу щи ми во круг ос ла65, си дя ще го на Ро ге Изо би-лия66, на по ми наю щем грам мо фон, и иг раю ще го на дуд ке? В свя зи с этим мар тыш кин труд (де ло-не-де ло) рас смат ри вал ся, ко гда в шут-ку, а ко гда и все рь ез, не толь ко ос тер ве не лы ми кли ри ка ла ми, но и са-

64 Ср., напр.: «До Ва ви лон ской баш ни Сло во про яв ля лось в сло вах». Или: «Бо ги — это ге нии язы ков, за быв шие Сло во». Ми ку ше вич В.Б. Про блес ки. С. 116, 342.

65 Осел, со глас но интерпретации Ми ку ше ви ча — «Ось El», то есть «Бо жья Ось». Со глас но же ге но нов ско му тол ко ва нию (в свя зи со въез дом Хри ста в Ие ру са лим «на ос ля ти») здесь мы име ем сим во ли че ское изо бра же ние тор-же ст ва Ду ха над Ма те ри ей (Се том-Ос лом).

66 Сию пре крас ную гра вю ру мог ли ви деть да же те, кто не слиш ком ин те ре су-ет ся по доб ны ми ве ща ми — в уже упо мя ну том 3–4 но ме ре Ли те ра тур но го обо зре ния за 1994 г. С. 36 [XIV].

208

ми ми адеп та ми как па ро дия на иное пре ло же ние. И в этом слу чае мы мо жем го во рить о бу к валь ной то ж де ст вен но сти жре ца и жерт вы.

От ме тим так же, что гер ме ти че ские трак та ты час то на ме рен но вво ди ли лег ко вер ных ис ка те лей в за блу ж де ние, след ст ви ем ко то ро-го бы ли мно го чис лен ные пре сту п ле ния или про сто ро ко вые ошиб ки. В ча ст но сти, Жиль де Ре был об ви нен в «ис поль зо ва нии не вин ной кро ви» для ал хи ми че ских опы тов, а ил лю ми нат Дю шан то, пре вра-тив ший се бя в жи вой ата нор, ораль но ис поль зо вал «соб ст вен ные из-вер же ния», от че го умер не хо ро шей смер тью. Впро чем, эта те ма край-не спе ци фич ная и в на стоя щий мо мент пря мо го от но ше ния к на шей ра бо те не име ет.

Те перь мы об ра тим ся к Кни ге пу тей и го су дарств Абуль-Ка си-ма Му хам ме да по про зви щу Ибн-Хау каль67 (ок. 976–977 г. по Р.Х.). Не столь ко для вы яс не ния но вых об стоя тельств, сколь ко для под твер-жде ния уже при ве ден ных:

«9. “Ру сы* со сто ят из трех пле мен, из ко их од но бли же к Бул га-ру, а царь его на хо дит ся в го ро де, на зы вае мом Куя бой**, ко то рый есть боль ше Бул га ра. Дру гое пле мя вы ше пер во го, оно на зы ва ет ся Сла вия, а царь ее***. . . . Еще ко ле но же на зы ва ет ся Ар та ния****, а царь его на-хо дит ся в Ар те. Лю ди от прав ля ют ся тор го вать с ни ми в Куя бу+; что же ка са ет ся Ар та ны+*, то я не слы хал чтоб кто-ни будь рас ска зы вал, что он был там с (дру ги ми) ино стран ца ми, ибо они уби ва ют вся ко-го ино стран ца, всту паю ще го в их зем лю. Но они спус ка ют ся по во-де и ве дут тор гов лю, ни че го не рас ска зы вая про свои де ла и то ва ры, и не до пус кая ни ко го про во жать их и вхо дить в их стра ну. Из Ар ты+** вы во зят ся чер ные со бо ли, чер ные ли си цы и сви нец”.

67 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей... С. 220–221.* Ibn-Foszlan. стр. 257–258 (А).** А: Кар бая (?).*** Не дос та ет в ру ко пи си.**** А: Ар та ии.+ А: Кар ба иу.+* А: Ар ба ии (?).+** А: Ар бы.

209

10. “Рус* есть на род, ко то рый со жи га ет сво их мерт ве цов. С бо га-ты ми же из них со жи га ют ся их де вуш ки для бла жен ст ва их душ**, как это де ла ют в Га не, Ку ге*** и в об лас тях стра ны Гинд, в Ка нуд же и дру гих мес тах”.

11. “Оде ж да их****— ма лые курт ки; оде ж да же Ха зар и Бул-гар — це лые курт ки”.

12. “Не ко то рые из Ру сов бре ют бо ро ду, не ко то рые же из них сви-ва ют ее на по до бие ло ша ди ной гри вы и ок ра ши ва ют ее жел той (или чер ной) крас кой”.

13. “Ру сы+ по сто ян но тор гу ют с Ха за ром и Ру мом”.14. “Ха зар ское+* мо ре не со еди ня ет ся с дру ги ми мо ря ми, кро ме

то го толь ко, что в не го впа да ет Рус ская ре ка, из вест ная под на зва ни-ем Итиль”».

Здесь к «чер ным со бо лям» и свин цу до бав ля ют ся еще и «чер ные ли си цы», что то же впол не со от вет ст ву ет вы дви ну то му на ми пред по-ло же нию о сим во ли че ском (а не бу к валь но-ис то ри че ском) упо ми на-нии чер но го цве та.

Ру сы, брею щие бо ро ду, по всей ви ди мо сти — жи те ли Куя бы (Кие ва), те же, кто «сви ва ют ее на по до бие ло ша ди ной гри вы и окра-ши ва ют ее жел той (или чер ной) крас кой», ве ро ят но, жи те ли Сла вии или Ар та нии, ли бо и те, и дру гие. В по след нем слу чае мы име ем все тот же сим во ли че ский чер ный цвет.

Со жи га ние мерт ве цов — яв но дох ри сти ан ский обы чай. Од на ко мы об на ру жи ва ем под роб ное опи са ние об ря да по гре бе ния в За пис-ках Ах ме да ибн-Фад ла на ибн Аб ба са ибн-Ра ши да ибн-Ха ма да (пи сал в 20-х гг. X в.). Этот об ряд вы звал от вра ще ние у ав то ра, за ста вив его да-же ска зать о ру сах, что «это гряз ней шие из тва рей Божь их». Умер ше го сна ча ла по гре ба ют в зем ле, за тем че рез три дня вы ка пы ва ют, со вер шая край не не од но знач но трак туе мые, к то му же весь ма пу та но опи сан ные

* Ibn-Foszlan, стр. 251–252.** Или, как пе ре во дит Френ, по их доб рой во ле.*** В Аф ри ке.**** Ibn-Foszlan, стр. 248; го во рит ся про Ру сов.+ Ibn-Foszlan, стр. 71.+* Ibn-Foszlan, стр. 237.

210

ри туа лы, за тем в осо бой па лат ке, со вер шая ряд дей ст вий сек су аль но-ма ги че ско го свой ст ва, при но сят в жерт ву де вуш ку, ко то рая по гре ба ет-ся вме сте с мерт ве цом в ков че ге, вы став лен ном над во дой на вы со ких стол бах, по сле че го справ ля ет ся «триз на», то же до воль но нев нят но опи-сан ная с мас сой не од но знач но ис тол ко вы вае мых дей ст вий, и ков чег сжи га ет ся. Та ким об ра зом, мы на хо дим здесь пре да ние мерт во го те ла че ты рем сти хи ям, со че таю щее в се бе че ты ре ти па «по гре бе ния»: зем-ля ное, вод ное, воз душ ное и ог нен ное, ка ж дое по от дель но сти из ко то-рых уже до воль но опи сал Гас тон Баш ляр68, обиль но ци ти ро вав ший и ком пи ли ро вав ший со чи не ния са мых раз лич ных ав то ров на эту же те му.

Од на ко, как нам ка жет ся, Ибн-Фад лан со вер шил здесь ошиб ку, при пи сы вая по доб ные обы чаи ру сам. Все при во ди мые им об стоя тель-ст ва ука зы ва ют не на са мих ру сов, а на их со се дей — бул гар, ко то-рые не толь ко не от ли ча лись чис то плот но стью69, но и ис поль зо ва ли свои при род ные на клон но сти в ма ги че ских це лях70. Так, на при мер, из-вест но, что бул га ры по еда ли соб ст вен ные из вер же ния, а раз ма зы вая се мя по бо ро де, при го ва ри ва ли: «Это те бе, бо же»71. Ме ж ду про чим, до сих пор силь но убе ж де ние, что та та ры, на род, си дя щий на той тер ри то рии, где пре ж де си де ли бул га ры, есть на род тюрк ский. На-

68 См., напр.: Баш ляр Гас тон. Во да и гре зы. — М.: Изд-во гу ма ни тар ной лит-ры, 1998. С. 108.

69 У то го же Ибн-Фад ла на по ве ст ву ет ся, на при мер, о том, что по ут рам в «рус-ской» из бе ба ба но сит ло хань с во дой и всяк счи та ет сво им не пре мен ным дол-гом не толь ко умыть в ней свое, как бы это по мяг че ска зать, ли цо, но и плю-нуть ту да, вы смор кать ся, харк нуть.

70 По доб ное по ве рие, ме ж ду про чим, про из ве де но не од ним толь ко «ди ким» на ро дом Се ве ро-Вос то ка, но весь ма дей ст вен но и сре ди ин ду сов, чье свя-щен ное пре да ние не од но крат но ука зы ва ет на ма ги че ские свой ст ва кро ви, се ме ни, слю ны, вы де ле ний, со дер жа щих си лу, про ни зы ваю щую всю Все-лен ную — пра ну.

71 Ср. с тек стом По вес ти вре мен ных лет: «Си бо омы ва ють охо ды своя, в ротъ вли ва ють, и по бра де ма жют ся, по ми на ють Бох ми та. Та ко же и же ны ихъ тво рять ту же сквер ну и ино пу ще: от со во ку п ле нья мужь ска и жень ска вку-ша ють» // В кн.: Из бор ник (БВЛ, се рия I, т. 15). — М.: Ху до же ст вен ная ли-те ра ту ра, 1969. С. 64. Дмит рий Сер гее вич стыд ли во вы пус тил в пе ре во де ко нец фра зы, ви ди мо, по ла гая, что спе циа лист и так это про чтет, а про сто лю бо пыт ст вую щим это го знать не на до. Впро чем, не ис клю че но так же, что при чи ной то му бы ла цен зу ра.

211

про тив, те, ко го нын че на зы ва ют та та ра ми, име ют лишь кос вен ное от но ше ние к та та рам древ но сти. «Та та ра ми» ав то ры преж них ве ков на зы ва ли, по ви ди мо сти, имен но ру сов-ар са, и по че му это так, мы по ста ра ем ся по ка зать, ко гда при сту пим к фо не ти че ской ар хео ло гии, име ную щей ся ка ба лой. Са ми же та та ры — на род ни как не тюрк-ский, но уг ро-фин ский, аб сор би ро ван ный тюр ка ми. Ны неш ние та та-ры — это фак ти че ски потом ки тех вол га рей, что из вест ны как бул га ры. Долж но по ла гать, что на зва ние Вол га по шло имен но от них, в от ли-чие от ха зар ско го Итиль или рус ско го Ра, Рса. «Вол га» — оз на ча ет «вло га», «вла га». Кста ти, рус ское Рса ос но ва но на по доб ной же се ман-ти ке — «ро са», «рца»72, «ре ца», «ре ка»73. Та ким об ра зом, «Волж ская Бул га рия» — сво его ро да пле о назм. Впро чем, как мы убе дим ся в даль-ней шем, из та ких фо не ти че ских пле о наз мов со сто ит весь язык.

Не без лю бо пыт но, что по доб ные ри туа лы и прак ти ки мы встре ча ем и по сей день. На при мер, так на зы вае мое «ас т раль ное ка ра те», по лу чив шее рас про-стра не ние в не ос пи ри туа ли сти че ских кру гах Рос сии в по след ние го ды, под-ра зу ме ва ет не толь ко тре вож ные ау то эро ти че ские ма ни пу ля ции со зло ве-щи ми тех но ген ны ми аг ре га та ми, но и по гло ще ние соб ст вен ных вы де ле ний, в том чис ле и се ме ни. Чле ны од ной из ок культ ных ор га ни за ций, за ни маю-щих ся «ас т раль ным ка ра те», под кре п ля ют свои дей ст вия та ким объ яс не ни-ем: «Хро нос-Крон по жи рал не сво их де тей, но свое се мя. И до тех пор, по ка вме сто Зев са его не на кор ми ли кам нем, про дол жал ся бла го по луч ный Зо ло той Век». Труд но ска зать, соз на тель но ли не ос пи ри туа ли сты на прав ля ют свои дей ст вия на renovatio mundi. (Ме ж ду про чим, эта прак ти ка осу ж да ет ся от ли ца Хри ста гно сти ка ми пра вой ру ки в Пис тис Со фия.) Ско рее все го, са ми они боль ше за бо тят ся о соб ст вен ной сию ми нут ной вы го де — к вя ще му сво-ему по ло во му лю бо пыт ст ву.

72 Ко му-то, мо жет быть, на ше при пи сы ва ние име ни «Вол га» уг ро-фин ско му язы ку по ка жет ся не ос мыс лен ным, по сколь ку хо ро шо вид на связь слов «Вол-га» и «вла га» (про ме жу точ ным здесь бу дет «волг лый»). Но о том, на при мер, как зыб ка гра ни ца ме ж ду так на зы вае мы ми тюрк ски ми и так на зы вае мы-ми сла вян ски ми язы ка ми, го во рит ис поль зо ва ние кор ня -рц- в обо их язы ках (при чем и здесь, и там ко рень этот раз рас та ет ся пыш ным кус том). Ар цой на Ру си на зы ва ли вы су шен ные ос тат ки по сле пе ре гон ки ара ки, мо лоч ной вод-ки, род су хо го сы ра, тво ро га, кру та (баш кир ский сыр), ко то рый Даль име ну-ет мон голь ски ми пря ни ка ми. Ар це ед — бран ное сло во, оз на чаю щее бу ря та, тун гу са, мон го ла, то есть то го, кто ест ар цу. Спра ши ва ет ся, не есть ли ар це-ед сво его ро да си ро мах (волк), по жи раю щий Ру са-Ур са-Си ра-Ки ра-Ца ря?

73 О том, как час то че ре до ва лись -к- и -с-, ду ма ет ся, да же и го во рить не сто ит.

212

Из Кни ги дра го цен ных со кро вищ Абу-Али Ах ме да ибн-Омар ибн-Дас та74 (ок. 30-х гг. X сто ле тия по Ро ж де ст ву Хри сто ву) мы при ве дем все го лишь один за ин те ре со вав ший нас ко ро тень кий от ры вок. Здесь вновь го во рит ся о ру сах-ар са так: «Есть у них зна ха ри, из ко их иные по ве ле ва ют ца рю, как буд то они на чаль ни ки их».

Из че го мы мо жем сде лать толь ко один вы вод: речь здесь идет о свя щен ной си нар хии. Ибо толь ко в сим фо ни че ской си нар хии75 царь и жрец яв ля ют ся со пра ви те ля ми.

И на пос ле док мы про ци ти ру ем от ры вок из Кни ги ви дов зем ли Абу-Зай да Ах ме да ибн-Сахл аль-Бал хи76 (умер ок. 940 или в 951 г. по Р.Х.), к ко то ро му, как счи та ет со вре мен ная ис то ри че ская нау ка, вос хо дят все про чие со об ще ния му суль ман ских ав то ров (или боль-шин ст во из них) о Ар та нии:

«7. Ру сы* со сто ят из трех пле мен, из ко их од но бли же к Бул га ру, а царь его жи вет в го ро де под име нем Куя ба**, ко то рый боль ше Бул га-

74 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей... С. 269.75 Ви зан тий ская сим фо ния — од на из форм древ ней шей свя щен ной си нар хии. Од на ко фор ма, уже в дос та точ ной сте пе ни ра зо шед шая ся с из на чаль ным об-ра зом. Как ука зы ва ет идео лог и вни ма тель ный ис сле до ва тель мо нар хиз-ма Лев Ти хо ми ров, ви зан тий ская мо нар хия по су ти бы ла ле ги ти ми ро ва на лишь от час ти. То есть это бы ла уже не си нар хия и еще не са мо дер жа вие.

Сам тер мин си нар хия, впер вые упот реб лен ный ок куль ти стом Сент-Ивом д’Аль вей-дром, сле ду ет ис поль зо вать край не ос то рож но, по сколь ку в XX в. им обо-зна ча ли все что угод но (от взаи мо дей ст вия пла нов бы тия в хри сти ан ской пер спек ти ве у Фло рен ско го до тай но го пра ви тель ст ва «ми ро вой за ку ли сы» у Сер жа Юте на, а так же рас пре де ле ния вла сти в эко но ми че ской сфе ре у со вре мен ных по ли ти ков). В са мом же уз ком смыс ле (как мы его и упот-реб ля ем), тер мин си нар хия оз на ча ет сов лас тие. Этим по ня ти ем Сент-Ив обо-зна чал при су щее не ко то рым древ ним об ще ст вам «со ру ко вод ст во» про ро ка, жре ца и ца ря, то есть од но вре мен но тео кра тию и мо нар хию. По Сент-Иву, «Си нар хия — это сис те ма с прин ци па ми, вза мен анар хии, как сис те мы без прин ци пов... (да же мо нар хия яв ля ет ся за го во ром про тив си нар хии)».

76 Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей... С. 276–277.* Там же, стр. 90а; ср. вы ше 9 от ры вок из Ис тах ри (стр. 193) и 9 же от рыв.

из Ибн-Хау ка ля (стр. 220–1).** В ру ко пи си <по-араб. — О.Ф.>, что мож но чи тать на раз ные ла ды.

213

ра. Дру гое пле мя, (жи ву щее) даль ше пер во го, на зы ва ет ся Сла вия. Еще пле мя на зы ва ет ся Ар та ния, а царь его жи вет в Ар те. Лю ди от-прав ля ют ся тор го вать в Куя бу; что же ка са ет ся Ар ты, то мы не при по-ми на ем, чтоб кто-ни будь из ино стран цев* стран ст во вал там, ибо они уби ва ют вся ко го ино зем ца, пу те ше ст вую ще го по их зем ле. Толь ко они от прав ля ют ся по во де и ве дут торг, но ни че го не рас ска зы ва ют про свои де ла и то ва ры, и не до пус ка ют ни ко го про во жать их и всту-пить в их стра ну. Из Ар ты вы во зят чер ных со бо лей и сви нец. Ру сы со жи га ют сво их по кой ни ков**, а с их бо га ты ми со жи га ют ся де вуш ки по их доб рой во ле. Иные из Ру сов бре ют бо ро ду, дру гие же из них за-кру чи ва ют их в ви де куд рей. Оде ж да их — ко рот кие курт ки; оде ж да же Ха зар, Бул гар и Бадж на ков — це лые (длин ные) курт ки. Ру сы эти ве дут торг с Ха за ром, Ру мом и Ве ли ким Бул га ром. Они гра ни чат с Ру-мом на се ве ре. Они мно го чис лен ны и так силь ны, что на ло жи ли дань на по гра нич ные об лас ти из Ру ма. Внут рен ние Бул га ре суть хри стиа не».

По ут вер жде нию Но во сель це ва, пе ред на ми из на чаль ное сви де тель-ст во. Впро чем, ес ли Ибн-Хау каль, бу ду чи со вре мен ни ком Абу-Зай да Ах ме да ибн-Сах ла аль-Бал хи, впол не мог быть зна ко мым с его тру дом и со спо кой ным серд цем пе ре пи сать дан ный от ры вок из его Кни ги ви-дов зем ли, при со во ку пив от се бя те не зна чи тель ные де та ли, что по зво-ля ли фан та зия или же зна ком ст во с ана ло гич ны ми кни га ми, то в слу-чае сви де тельств Ис тах ри, Ид ри си, Ибн-аль-Вар ди, Ибн-Ая са и дру гих не все так од но знач но. Мы бы пред по чли не ис клю чать воз мож но сти, что пе ред на ми не за ви си мые сви де тель ст ва, по лу чен ные из од но го уст-но го ис точ ни ка и вза им но под твер ждаю щие ис тин ность друг дру га. Хо тя эта воз мож ность и ни чтож но ма ла, со глас но мне нию офи ци аль-ной нау ки, но пол но стью от вер гать ее не сле ду ет. В про тив ном слу чае сто ит за ду мать ся: ка ким об ра зом мы со би ра ем ся объ яс нить раз лич ные на пи са ния у этих ав то ров име ни Ар та нии и ее «сто ли цы»?

Что дей ст ви тель но об ра ща ет на се бя вни ма ние — так это по сто-ян ные упо ми на ния о пла ва нии ру сов-ар са на ко раб лях. В од ном из со-

* В ру ко пи си <по-араб. — О.Ф.> (из Гуз зов); но из па рал лель ных тек стов вид-но, что сле ду ет чи тать <по-араб. — О.Ф.>, (из ино стран цев).

** Бу к валь но: со жи га ют се бя, ко гда уми ра ют.

214

чи не ний да же го во рит ся о том, что у ар са не бы ло ко ней и все сно-ше ния с дру ги ми на ро да ми осу ще ст в ля лись реч ны ми пу тя ми. Эти об стоя тель ст ва хо ро шо из вест ны. На них не од но крат но ука зы ва ли са-мые раз ные ис то ри ки. Тот же «ли бе рал» Со ловь ев, хо тя и пи шет, что «за пад ным ев ро пей ским пле ме нам су ж де но за вер шать это де ло <хри-стиа ни за ции и не се ния “гра ж дан ст вен но сти” “дру гим час тям све-та” — О.Ф.> мор ским, вос точ но му пле ме ни, сла вян ско му, — су хим пу тем», но тут же под чер ки ва ет от но си тель но Ру си, что «ре ки мно го со дей ст во ва ли един ст ву на род но му и го су дар ст вен но му, и при всем том осо бые реч ные сис те мы оп ре де ля ли вна ча ле осо бые сис те мы об-лас тей, кня жеств»77. Дей ст ви тель но, про стран ст во ме ж ду Кар па та ми и Ура лом, бу ду чи об шир ным кон ти нен таль ным про стран ст вом, пред-став ляю щим боль шей ча стью ле со степь и лес, чрез вы чай но из ре за но раз лич ны ми реч ны ми сис те ма ми. По след нее об стоя тель ст во как раз и яви лось ре шаю щим в рас се ле нии жив ших здесь на ро дов и воз ник но-ве нии свя зей ме ж ду ни ми. Ле том ре ки слу жи ли вод ны ми ар те рия ми, по ко то рым пе ре ме ща лись су да, зи мой — до ро га ми, так как в ря де об лас тей боль шая часть зем ли бы ла за ня та не про лаз ны ми ча ща ми. Та ким об ра зом, «Русь на чаль ная», хо тя сло во со че та ние это и не бес-спор но, пред став ля ла со бой, поль зу ясь язы ком со вре мен ной гео по-ли ти ки, не «мор скую» и не «су хо пут ную» ци ви ли за цию, а реч ную. Од на ко по сто ян ные на стой чи вые за ме ча ния му суль ман ских ав то ров за став ля ют нас при нять во вни ма ние так же и дру гое об стоя тель ст во. А имен но то, со глас но ко то ро му ал хи ми че ское де ла ние в ря де слу ча ев (мы име ем в ви ду так на зы вае мый влаж ный путь в ал хи мии) обо зна-ча лось как Ве ли кое Пла ва ние. Не лиш ним здесь бу дет при вес ти сим-во ли че ское изо бра же ние ал хи мии на ба рель е фе фон та на Ис кусств и Ре ме сел во дво ри ке Па риж ской Кон сер ва то рии78 [LIX], срав нив его с гер бом Ко ст ро мы [LX] и гер бом Плё са79, изо бра жен ным на цвет ном

77 Со ловь ев С.М. Ис то рия Рос сии с древ ней ших вре мен. — М.: Про све ще ние, 1993. Т. 1. С. 14.

78 Ис сле до ва те ли гер ме ти че ской нау ки по ла га ют это изо бра же ние ал ле го ри ей ал хи мии.

79 Он, по всем пра ви лам ге раль ди ки, со дер жит в сво ем верх нем по ле кос тром-ской герб. Но по след ний мо ди фи ци ро ван. Изо бра же на кор ма со сход ня ми. То есть та ким об ра зом обо зна чен пункт при бы тия или от плы тия.

215

вит ра же сто ло во го кор пу са до ма твор че ст ва Сою за те ат раль ных дея-те лей [LXI]. Упо мя нем так же, что в цар ских па ла тах ко ст ром ско го Ипать ев ско го мо на сты ря, где жил и от ку да был при зван на цар ст во Ми ха ил Ро ма нов, со хра ни лись пять пе чей с из раз ца ми от кро вен но гер ме ти че ско го со дер жа ния. Не вда ва ясь те перь в про ис хо ж де ние по-след них, от ме тим, что на кар ни зе од ной из пе чей по сле до ва тель но че ре ду ют ся каф ли с «су хим» и «влаж ным» пей за жем со от вет ст вен-но. Но то гда ка ким об ра зом сле ду ет по ни мать древ ний герб Ря за ни80, со хра нив ший ся на пе ча ти Ива на IV, где изо бра же на иду щая впра во ко бы ла81? Уж не как ие рог ли фи че ское обо зна че ние ис кус ст ва трак то-ва ния гер бов ли82? Тот есть бу к валь ная под сказ ка о том, «как сле ду ет чи тать про стран ст во». Этот во прос для нас ос та ет ся тем ный. По это му вхо дить в его рас смот ре ние мы не бу дем. Впро чем, дос то под лин но из-вест но вот что: ру сы, бу ду чи од но вре мя дан ни ка ми ха зар, вы ну ж де-ны бы ли пла тить по «щля гу с ды му». Щляг же со став ля ет не мел кую мо не ту, как хо те лось бы ви деть не ко то рым ис сле до ва те лям XIX в., но лод ку, по сколь ку ру сы бы ли из вест ны ми реч ни ка ми-ко ра бе ла ми и, ста ло быть, вы год нее все го бы ло брать с них дань имен но лодь я ми-щля га ми. Ко все му про че му, что, мо жет быть, не сра зу бу дет от мет но по верх но ст но му взгля ду, щляг, шля га не толь ко фо не ти че ски близ ко к шев ля га83, то есть ко бы ла, но и яв ля ет ся пря мым его со кра ще ни ем, при над ле жа щим к чис лу тех, что бы ли во вку се древ не рус ской пись-мен но сти, поль зо вав шей ся так на зы вае мы ми «тит ла ми» не толь ко в том, что ка са лось Свя щен но го Пи са ния и ду хов ных книг. Та ким об ра зом, лошадь и ко рабль при во дят ся в оп ре де лен ную связь. Впро-

80 Ряд ис то ри ков пы тал ся фо не ти че ски сбли зить име но ва ния ста рой «Еру зя-ни» и «Ар сы», «Ар та нии».

81 Впо след ст вии, в на ча ле XVII в., герб был из ме нен, поя вил ся из вест ный по ны не «стоя щий че ло век в пла ще и пло ской шап ке с под ня той саб лей в пра-вой ру ке и нож на ми в ле вой». См. об этом: Со бо ле ва Н.А. Ста рин ные гер бы рос сий ских го ро дов. — М.: Нау ка, 1985. С. 29–30, 157.

82 То есть cabale fonetique, где cabale — и ло шадь, ко бы ла и ка ба ла, о чем пи сал ряд са мых раз ных ав то ров-гер ме ти ков — вплоть до: Кан се лье Эжен. Ал хи-мия. С. 226.

83 Ме ж ду про чим, имя Шев ля га, так же как и Кош ка, свя за но с ге неа ло ги ей ро ма нов ской ди на стии.

216

чем, здесь мы уже вы сту па ем из об лас ти на ше го не по сред ст вен но го рас смот ре ния. По то му вер нем ся к те ме те пе реш не го ро зы ска ния.

Итак, что мы име ем? По при ве ден ным сви де тель ст вам, Ар та-ния — од на из трех групп ру сов, на хо дит ся на ост ро ве и рас по ла га ет-ся где-то ме ж ду «Ха за ром» и «Ве ли ким Бул га ром». Сви де тель ст во, как мы уже по ка за ли, край не не од но знач ное, по сколь ку не до кон ца по нят но, о ка ких бул га рах речь.

Ар та ния — очень стран ное пле мя (или го су дар ст во), не до пус каю-щее ни ко го в свои зем ли. И в то же вре мя хо ро шо от но ся щее ся к ино-стран цам. Что это оз на ча ет? Это оз на ча ет, что они мо гут са ми пус тить ино стран ца в свои зем ли, не по зво ляя ему ви деть то, что ему ви деть не на до, но ес ли ино стра нец са мо воль но про ник нет на тер ри то рию Ар-та нии, он бу дет унич то жен. Ес ли со еди нить по ка за ния Ма су ди с дру-ги ми, то по лу чит ся, что в Ар та нии (ведь ни Куй я ба, ни Сла вия не яв-ля ют ся ост ро ва ми) на хо дят ся за га доч ные зда ния, воз ве ден ные не ким муд ре цом (или муд ре ца ми) и при зван ные слу жить об сер ва то рия ми и куль то вы ми со ору же ния ми. Да же те не мно гие де та ли бы та ру сов-ар са, ко то рые из вест ны хо ра сан ским гео гра фам, ис пол не ны эзо те ри че ской сим во ли ки. Опи са ния скульп тур ных изо бра же ний в вы ше на зван ных куль то вых со ору же ни ях рас хо дят ся с опи са ния ми сла вян ских идо лов, из че го мож но сде лать вы вод, что ре ли гия ру сов-ар са от ли ча ет ся как от сла вян ско го язы че ст ва, так и от хри сти ан ст ва.

4. Хейм ск ринг ла и Эд да: ми фо ло ги че ские сви де тель ст ва

а ким об ра зом, мы рас смот ре ли араб ские ис точ ни-ки в пе ре во дах и ком пи ля ци ях Б. За хо де ра и А. Гар-ка ви. Но по ми мо это го весь ма об шир но го сво да су-ще ст ву ют и за пад ные ис точ ни ки, на ко то рые мы так же хо те ли бы об ратить са мое при сталь ное вни-ма ние. А имен но: на ис ланд ские ко ро лев ские са ги. А ес ли еще точ нее, то на Са гу об Инг лин гах из Хейм-скринг лы (Кру га зем но го) Снор ри Стур лу со на84, где

84 Стур лу сон Снор ри. Круг зем ной. — М.: Наука, 1980.

217

зем ля, про сти раю щая ся к се ве ру от Чер но го мо ря на зва на «Ве ли кой, или Хо лод ной Шве ци ей* 85, о ко то рой, по сви де тель ст ву Снор ри, го во-рят, что она “не мень ше Ве ли кой Стра ны Са ра цин, а не ко то рые рав-ня ют ее с Ве ли кой Стра ной Чер ных Лю дей”»86.

Чрез вы чай но важ но от ме тить, что дан ная са га сверх ме ры ми фо-ло гич на, что во об ще-то дос та точ но не ха рак тер но в слу чае скан ди-нав ских саг, ко то рые мож но в опре де лен ном смыс ле счи тать пред ва-ряю щи ми да же со вре мен ный реа ли сти че ский ро ман. По сле дую щее со об ще ние Снор ри еще бо лее со звуч но ха рак те ру на шей ра бо ты и в из вест ной сте пе ни по след няя вряд ли мог ла бы со сто ять ся без пер-во го. По этой при чи не мы по зво лим се бе про ци ти ро вать дос та точ но об шир ный пас саж из Са ги об Инг лин гах:

«Се вер ная часть Шве ции пус тын на из-за мо ро за и хо ло да, как юж ная часть Стра ны Чер ных Лю дей пус тын на из-за сол неч но го зноя.

* На зва ния Ски фия (лат. Scythia, исл. Skytía) и Шве ция (исл. Svíþjoð) в си лу их со звуч но сти ото жде ст в ля лись, и здесь, как и всю ду в дан ном сло во со че-та нии, вме сто пер во го упот реб ле но вто рое. — Прим. М.И. Стеб ли на-Ка мен-ско го. Да лее — все его при ме ча ния звез доч ка ми.

85 Алек сандр Ду гин, на про тив, да ет ме та фи зи че скую вер сию та ко го на зва-ния, где по ня тие Шве ция стро го со гла су ет ся с ин дуи ст ской Шве та Дви па, Бе лым Ост ро вом, при мор ди аль ным ду хов ным цен тром. См.: Ду гин Алек-сандр. Мис те рии Ев ра зии. — М,: Арк то гея, 1996. С. 16.

Од на ко, с точ ки зре ния фо не ти че ской ка ба лы, бы ло бы по мень шей ме ре стран ным, ес ли су ще ст во ва ло все го толь ко два объ яс не ния кор ня. Так Егор Клас сен ука зы ва ет на про ис хо ж де ние слова скиф от кор ня szczycic, ctiti, что зна чит чтить, сла вить (от сю да се ман ти че ская каль ка: сла вя не). Так, на при-мер, про Энея, ко то рый од но знач но, как и боль шин ст во тро ян, был ру сом, го-во рит Carlus Stephanus: «Æneas, ab αινεω, quod est: laudo, aut αινοζ laudans». Laus же, как спра вед ли во на то об ра ща ет на ше вни ма ние Клас сен, по-сла вян-ски зна чит сла ва. А ка ба ли сти че ски это и во все од но сло во: lavs = slav. Од на-ко Ски фия со от но сит ся не толь ко со Шве ци ей, но и со стра ной ску тов, или же ско тов, что мо жет быть от дель ной те мой для изу че ния и ука зы ва ет на пе ре ме ще ния древ них ру сов. К сло ву ска зать, имя жи те лей се вер ной Шве-ции — swan со от но сит ся с име нем вар ны гу сей-ле бе дей. По всей ви ди мо сти, часть ги пер бо рей цев по сле ве ли кой ка та ст ро фы бе жа ла на тер ри то рию ны неш ней Шве ции. Од на ко дру гая ветвь про из рос ла, на пра вив свой путь юж нее. От сю да, на при мер, сва ны — грузин ские по том ки ги пер бо рей ских пе ре се лен цев.

86 Стур лу сон Снор ри. Круг зем ной. — М.: Наука, 1980. С. 11.

218

В Шве ции мно го боль ших об лас тей. Там мно го так же раз ных на ро-дов и язы ков. Там есть ве ли ка ны и кар ли ки, и чер ные лю ди, и мно-го раз ных уди ви тель ных на ро дов. Там есть так же ог ром ные зве ри и дра ко ны. С се ве ра с гор87, что за пре де ла ми за се лен ных мест, те-чет по Шве ции ре ка, пра виль ное на зва ние ко то рой Та на ис. Она на-зы ва лась рань ше Та на к висль, или Ва на к висль*. Она впа да ет в Чер ное мо ре. Ме ст ность у ее устья на зы ва лась то гда Стра ной Ва нов, или Жи ли щем Ва нов. Эта ре ка раз де ля ет тре ти све та. Та, что к вос то ку, на зы ва ет ся Ази ей, а та, что к за па ду, — Ев ро пой.

II

Стра на в Азии к вос то ку от Та на к вис ля на зы ва ет ся Стра ной Асов88, или Жи ли щем Асов, а сто ли ца стра ны на зы ва лась Ас гард. Пра ви те лем там был тот, кто звал ся Оди ном. Там бы ло боль шое ка пи-ще. По древ не му обы чаю в нем бы ло две на дцать вер хов ных жре цов. Они долж ны бы ли со вер шать жерт во при но ше ния и су дить на род. Они на зы ва лись дия ми** 89, или вла ды ка ми. <...>

III

У Оди на бы ло два бра та. Од но го из них зва ли Ве, а дру го го Ви ли. Они пра ви ли дер жа вой, когда Óдин был в отлучке. <...>

IV

Óдин по шел вой ной на Ва нов, но они не бы ли за стиг ну ты врас-плох и за щи ща ли свою стра ну, и по бе да бы ла то за Аса ми, то за Ва на-

87 Име ют ся в ви ду Ала ун ские вы со ты (на зы вав шие ся у древ них Alani montes), от ку да бе рут свое на ча ло че ты ре ве ли ких ре ки Ев ро пы: Дон (Та на ис), Вол га, Днепр и Дви на.

* Ос мыс ле ние ла тин ско го на зва ния До на (Tanais) как «ру кав ре ки, у ко то рой жи вут Ва ны» (исл. kvísl — «ру кав ре ки», Vana — ро дит. па деж от Vanir — «Ва ны»).

88 От сю да Азов и, со от вет ст вен но, Азов ское мо ре.** Од но из на зва ний язы че ских бо гов. Сло во ир ланд ско го про ис хо ж де ния.89 Без ус лов но, речь идет о сим во ли че ских ка лен дар ных бо гах-ме ся цах.

219

ми. Они ра зо ря ли и опус то ша ли стра ны друг дру га. И ко гда это и тем и дру гим на дое ло, они на зна чи ли встре чу для при ми ре нья, за клю чи-ли мир и об ме ня лись за лож ни ка ми. Ва ны да ли луч ших лю дей, Ньёр-да Бо га то го и сы на его Фрей ра, Асы же да ли в об мен то го, кто звал ся Хё ни ром и ска за ли, что из не го бу дет хо ро ший вождь. <...> Вме сте с ним Асы по сла ли то го, кто звал ся Ми ми ром, очень муд ро го че ло-ве ка, а Ва ны да ли в об мен муд рей ше го сре ди них. Его зва ли Ква сир. Ко гда Хё нир при шел в Жи ли ще Ва нов, его сра зу сде ла ли во ж дем. Ми-мир учил его все му. Но ко гда Хё нир был на тин ге или сход ке и Ми-ми ра ря дом не бы ло, а на до бы ло при ни мать ре ше ние, то он все гда го во рил так: «пусть дру гие ре ша ют». Тут смек ну ли Ва ны, что Асы об ма ну ли их. Они схва ти ли Ми ми ра и от ру би ли ему го ло ву, и по сла-ли го ло ву Асам. Óдин взял го ло ву Ми ми ра и на тер ее тра ва ми, пре дот-вра щаю щи ми гние ние, и про из нес над ней за кли на ние, и при дал ей та кую си лу, что она го во ри ла с ним и от кры ва ла ему мно гие тай ны.

Óдин сде лал Ньёр да и Фрей ра жре ца ми, и они бы ли дия ми у Асов. Фрейя бы ла до че рью Ньёр да. Она бы ла жри ца. Она пер вая нау чи ла Асов кол до вать, как бы ло при ня то у Ва нов. Ко гда Ньёрд был у Ва нов, он был же нат на сво ей се ст ре, ибо та кой был там обы чай. Их деть ми бы ли Фрейр и Фрейя. А у Асов был за пре щен брак с та ки ми близ ки ми ро ди ча ми.

V

Боль шой гор ный хре бет тя нет ся с се ве ро-вос то ка на юго-за пад*. Он от де ля ет Ве ли кую Шве цию от дру гих стран. Не да ле ко к югу от не го рас по ло же на Стра на Ту рок. Там бы ли у Оди на боль шие вла де-ния90. В те вре ме на пра ви те ли рим лян хо ди ли по хо да ми по все му ми-ру и по ко ря ли се бе все на ро ды, и мно гие пра ви те ли бе жа ли то гда из сво их вла де ний. Так как Óдин был про вид цем и кол ду ном, он знал, что его по том ст во бу дет на се лять се вер ную ок раи ну ми ра. Он по са-

* Ве ро ят но, име ют ся в ви ду Ураль ские го ры.90 Троя.

220

дил сво их брать ев Ве и Ви ли пра ви те ля ми в Ас гар де, а сам от пра вил-ся в путь и с ним все дии и мно го дру го го на ро да. Он от пра вил ся сна ча ла на за пад в Гар да ри ки*, а за тем на юг в Стра ну Сак сов. У не го бы ло мно го сы но вей. Он за вла дел зем ля ми по всей Стра не Сак сов и по ста вил там сво их сы но вей пра ви те ля ми. За тем он от пра вил ся на се вер, к мо рю, и по се лил ся на од ном ост ро ве. Это там, где те перь на зы ва ет ся Ост ров Оди на** на Фьо не. <...> Óдин, уз нав, что на вос-то ке у Гюль ви есть хо ро шие зем ли, от пра вил ся ту да, и они с Гюль-ви кон чи ли де ло ми ром, так как тот рас су дил, что ему не сов ла дать с Аса ми. Óдин и Асы мно го раз со стя за лись с Гюль ви в раз ных хит-ро стях и мо ро чень ях, и Асы все гда бра ли верх. Óдин по се лил ся у озе-ра Лёг, там, где те перь на зы ва ет ся Ста рые Сиг ту ны***, по стро ил там боль шое ка пи ще и со вер шал в нем жерт во при но ше ния по обы чаю Асов. Все зем ли, ко то ры ми он там за вла дел, он на звал Сиг ту на ми. Он по се лил там и жре цов. Ньёрд жил в Ноа ту не, Фрейр — в Уп пса ле, Хейм далль — в Хи мин бь ёр ге, Тор — в Труд ван ге, а Бальдр — в Брей-даб ли ке. Всем им Óдин дал хо ро шие жи ли ща. <...>

...у не го был ко рабль — он на зы вал ся Скидб лад нир, — на ко то ром он пе ре плы вал че рез боль шие мо ря и ко то рый мож но бы ло свер нуть, как пла ток. Óдин брал с со бой го ло ву Ми ми ра, и она рас ска зы ва ла ему мно гие вес ти из дру гих ми ров, а ино гда он вы зы вал мерт ве цов из зем ли или си дел под по ве шен ны ми. По это му его на зы ва ли вла ды кой мерт ве цов, или вла ды кой по ве шен ных. У не го бы ло два во ро на, ко то-рых он нау чил го во рить. Они ле та ли над все ми стра на ми и о мно гом рас ска зы ва ли ему. По это му он был очень мудр. Всем эти ис кус ст вам он учил ру на ми и пес ня ми, ко то рые на зы ва ют ся за кли на ния ми. По-это му Асов на зы ва ют мас те ра ми за кли на ний. <...>

* …Гар да ри ки (или: Гар ды) — древ не скан ди нав ское на зва ние Ру си. См.: Рыд зев-ская Е.А. О на зва нии Ру си Garðaríki // В кн.: Рыд зев ская Е.А. Древ няя Русь и Скан ди на вия в IX–XIV вв. (Ма те риа лы и ис сле до ва ния). М., 1978, с. 143–151; Мель ни ко ва Е.А. Вос точ но ев ро пей ские то по ни мы с кор нем garð — в древ не-скан ди нав ской пись мен но сти. — «Скан ди нав ский сбор ник», XXII. Тал лин, 1977, с. 199–209.

** Исл. Oðinsey (из Oðinsvé — «свя ти ли ще Оди на»). Со вре мен ное Оден се, го-род на ост ро ве Фюн.

*** Не мно го к за па ду от со вре мен ной Сиг ту ны в Шве ции.

221

Óдин ввел в сво ей стра не те за ко ны, ко то рые бы ли рань ше у Асов. Он по ста но вил, что всех умер ших на до сжи гать на ко ст ре вме сте с их иму ще ст вом. Он ска зал, что ка ж дый дол жен прий ти в Валь гал лу* с тем доб ром, ко то рое бы ло с ним на ко ст ре, и поль зо вать ся тем, что он сам за ко пал в зем лю. А пе пел на до бро сать в мо ре или за ры вать в зем лю, а в па мять о знат ных лю дях на до на сы пать кур ган, а по всем стоя щим лю дям на до ста вить над гроб ный ка мень. Этот обы чай по-том дол го дер жал ся»91.

Да лее по ве ст ву ет ся о смер ти Оди на, о прав ле нии Ньёр да, а за тем его сы на, Фрей ра. О его смер ти и по сле дую щем прав ле нии Фрейи по ве ст ву ет ся так:

«Фрейр за бо лел, и ко гда ему ста ло со всем пло хо, лю ди ста ли со-ве щать ся и ни ко го не пус ка ли к не му. Они на сы па ли боль шой кур ган и сде ла ли в нем дверь и три ок на. А ко гда Фрейр умер, они тай но пе-ре не сли его в кур ган и ска за ли шве дам, что он жив, и со хра ня ли его там три го да. Все по да ти они ссы па ли в кур ган, в од но ок но — зо ло то, в дру гое — се реб ро, а в третье — мед ные день ги. И бла го ден ст вие и мир со хра ня лись.

Фрейя ста ла то гда со вер шать жерт во при но ше ния, так как из бо гов она од на ос та ва лась в жи вых, и она то гда очень про сла ви лась, так что ее име нем ста ли звать всех знат ных жен щин, а так же вся кую вла де ли-цу сво его иму ще ст ва и вся кую хо зяй ку, у ко то рой есть свое доб ро**. <...>

Ко гда все шве ды уз на ли, что Фрейр умер, а бла го ден ст вие и мир со хра ня ют ся, они ре ши ли, что так бу дет все вре мя, по ка Фрейр в Шве-ции, и не за хо те ли сжи гать его, и на зва ли его бо гом бла го ден ст вия, и все гда с тех пор при но си ли ему жерт вы за уро жай ный год и мир»92.

При ве ден ные от рыв ки лю бо пыт ны сво ей па ра док саль но стью: с од ной сто ро ны, они из лиш не ми фо ло гич ны для са ги, с дру гой сто-

* Жи ли ще Оди на, па ла ты пав ших.91 Стур лу сон Снор ри. Круг зем ной. — М.: Наука, 1980. С. 11–15.

** Фрейя (исл. Freyja) эти мо ло ги че ски и зна чит «гос по жа», это го же кор ня не-мец кое Frau и ис ланд ское frú — «гос по жа».

92 Стур лу сон Снор ри. Круг зем ной. — М.: Наука, 1980. С. 16.

222

ро ны, слиш ком эв ге ми ри стич ны по срав не нию с той же Млад шей Эд дой93. Впро чем, сле ду ет за ме тить, что тен ден ция к эв ге ми ри сти че-ской трак тов ке бо гов уже на ме ча ет ся в Млад шей Эд де94, где, впро чем, да ет ся со вер шен но иная функ ция скан ди нав ских бо гов вто рой ра сы (асов), опи сы вае мых в Ви де нии Гюль ви как Вы со кий, Рав но вы со кий и Тре тий, то есть Óдин, Тор и Фрейр. Бо лее же древ няя ра са скан ди нав-ских бо гов (ва нов) вклю ча ла иную свя щен ную триа ду: Ньёрд, Фрейр и Фрейя95. Фрейр и Фрейя бы ли бра том и се ст рой, но так же му жем и же ной, что от час ти со от вет ст ву ет вос точ ной диа де: Яма — Ями.

Те перь же мы по пы та ем ся про ана ли зи ро вать вы ше при ве ден ные от рыв ки из Са ги об Инг лин гах, со пос тав ляя то, что в них ска за но с Млад шей Эд дой, ко то рую, как нам пред став ля ет ся, нет ну ж ды ци ти-ро вать, по сколь ку про из ве де ние это бо лее или ме нее из вест но всем со сту ден че ской ска мьи.

Не сек рет, что серь ез ной пу та ни цей в тра ди ци он ной сим во ло гии мы обя за ны ве ли ко му ре ли ги оз но му рас ко лу, про изо шед ше му сре ди ари ев в на ча ле вто ро го ты ся че ле тия до Р.Х. Для од них арий цев (ин ду-сов) де вы (или су ры) ста ли бо га ми, а асу ры — де мо на ми, то гда как для дру гих (иран цев) де вы сде ла лись де мо на ми, а асу ры — бо га ми. Так или ина че, но здесь, опус кая ка кие бы то ни бы ло нрав ст вен ные оцен ки, сле до ва ло бы го во рить о на ли чии двух рас бо гов — ста рой (асу ры) и но вой (де вы, су ры). В слу чае же скан ди на вов мы об на ру жи-ва ем со вер шен но про ти во по лож ную кар ти ну — асы (то есть асу ры) для них но вая ра са бо гов, а ва ны (то есть, ти по ло ги че ски, де вы) бо лее ста рая ра са. Воз мож но, та кое раз ли чие на пря мую свя за но с са ми ми цик ла ми, а воз мож но, с док три ной цик лов, так, как ее вос при ни ма ли в тра ди ци он ном об ще ст ве, но уже ви до из ме нен ном тра ди ци он ном

93 О ге не зи се и раз ви тии этих уни каль ных яв ле ний скан ди нав ской сло вес но-сти см.: Гу ре вич А.Я. «Эд да» и са га. — М., Нау ка, 1979.

94 Млад шая Эд да. — М.: Ли те ра тур ные па мят ни ки. Ла до мир, 1994.95 Имен но здесь не ме ша ло бы вновь на пом нить о том, что на не ко то рых сред-не ве ко вых изо бра же ни ях один из трех еван гель ских вол хвов ре ши тель но пред став лен жен щи ной.

223

об ще ст ве, во брав шем в се бя «кор рек ти рую щую тра ди цию». Во вся-ком слу чае, об этом уже дос та точ но пи са но и Ге но ном96, и Элиа де97, и мно ги ми дру ги ми ис сле до ва те ля ми. Суть же цик ли че ских об ра ще-ний пред ста ет в тра ди цио на ли ст ской оп ти ке в ка че ст ве про ти во бор-ст ва двух рав но силь ных сто рон98, вре мя от вре ме ни одер жи ваю щих друг над дру гом по бе ду99. Та ким об ра зом, по пе ре мен но во ца ря ют ся то асы, то де вы, что мы и ви дим в про ци ти ро ван ном на ми тек сте Са-ги об Инг лин гах (от ры вок IV). Ту же са мую кар ти ну мы на блю да ем и в том, что при ня то име но вать ин дуи ст ской тра ди ци ей, и в иран ских ве ро ва ни ях. Та кое по пе ре мен ное прав ле ние свя за но со сме ной эо нов, где од но яв ля ет ся при чи ной дру го го, а дру гое, в свою оче редь, при-чи ной пер во го100. За ме ча тель но, од на ко, то, что в слу чае скан ди нав-ской тра ди ции мы име ем де ло с при ми ре ни ем двух рас бо гов, вы ра-зив шим ся в воз ник но ве нии «сме ша ной» триа ды: Óдин, Тор, Фрейр. Впро чем, воз мож но, что не двух, а да же трех рас, ес ли, ра зу ме ет ся, мы име ем, в слу чае То ра, имен но ука за ние не на ра су бо гов, а на ра су тро ян ских ца рей, со от но си мых на ми, од на ко, с бо лее про яв лен ным уров нем, о чем бу дет ска за но впо след ст вии. Впро чем, Тор — кров ный род ст вен ник Оди на, а по то му го во рить о раз ных ра сах здесь бес смыс-лен но. Эв ге ме ри сти че ская трак тов ка ни че го не даст, толь ко еще бо-лее за пу та ет и без то го за пу тан ное, тем ное де ло.

96 См., напр.: Ге нон Ре не. Ин дуи ст ская док три на цик лов // «Ми лый ан гел». — № 1, 1993.

97 См., напр.: Элиа де Мир ча. Свя щен ное и мир ское. — М.: Из да тель ст во Мо с-ков ско го уни вер си те та, 1994. С. 71.

98 Ве ро ят но, из это го ми фа чер па ли свои пред став ле ния сна ча ла зо роас трий цы, сра жав шие ся не на шут ку с по ро ж де ния ми «про тив ной ра сы» бо гов (они на ле ту уби ва ли сов, по ро ж де ния Ан гро ма нью, унич то жа ли змей и дру гих тва рей, по их ра зу ме нию, быв ших де вов ским от родь ем), а за тем ма ни хеи.

99 Хо тя в Пре да нии су ще ст ву ют так же на ме ки и на по сто ян ную сме ну рас бо-гов, а не на их че ре до ва ние: идея, до ве ден ная до сво его ло ги че ско го за вер-ше ния в ро ма нах Го вар да Ф. Лав краф та.

100 Хо тя, ра зу ме ет ся, в обо их слу ча ях мы об на ру жи ва ем и то, что яв ля ет ся Пер-во при чи ной по от но ше нию к ним, и это то, что обо зна ча ет ся в тра ди ции че-рез по ня тие Не под виж но го По лю са.

224

Итак, Ас гард, то есть Жи ли ще Асов, на хо дит ся к вос то ку от Та-наи са (До на), что, с од ной сто ро ны, мо жет ука зы вать на на шу ло ка-ли за цию, пред ла гае мую на ми для Свя щен ной Ар та нии в ре гио не ны-неш них Ря зан ской, Вла ди мир ской, Ни же го род ской, Ива нов ской, Яро-слав ской и Мо с ков ской об лас тей, а с дру гой сто ро ны, на Ти бет, где со глас но мно же ст ву сви де тельств на хо дит ся ду хов ный центр на шей эпо хи, Агарт ха (или Агар ти)101. Эти мо ло ги че ская связь ме ж ду Ас гар-дом и Агарт хой102 во вся ком слу чае не вы зы ва ет ни ка ких со мне ний. Од но, как мы уже ука зы ва ли вы ше, мо жет не про ти во ре чить дру го му, ес ли учи ты вать, что Ар та ния бы ла вто рич ным цен тром по от но ше-нию к сво ему юго-вос точ но му «про то ти пу».

101 Од на ко ес ли при дер жи вать ся точ но го ука за ния, стра на асов на хо дит ся к вос то ку от устья Та наи са. Сле до ва тель но, в стро гом смыс ле, ни на ша ло-ка ли за ция, ни ло ка ли за ция в (имен но «в»!) Ти бе те не под хо дят. Од на ко та кой вы вод еще ни че го не оз на ча ет. Во-пер вых, по то му что у сред не ве-ко вых кос мо гра фов бы ли спе ци фи че ские пред став ле ния о про стран ст ве, во-вто рых, по то му что асы (и об этом со об ща ет сам Снор ри) миг ри ро ва ли, в-треть их же и, соб ст вен но, в-глав ных, на шей за да чей бы ло ука зать на по-до бие, на не кую ана ло гию, а не ску до ум ное то ж де ст во, к не об хо ди мо сти ко то ро го так час то лю бят при зы вать про фа ни че ские ис сле до ва те ли.

102 Бо лее то го, сле ду ет от ме тить, что древ ним гео гра фам из вест но рус ское пле мя — ана грам ма Agartha — Agathyrsi (о нем су ще ст ву ет пре да ние, по ко то ро му Ге ракл при жил с де вою-зме ею Эхид ною (Ме лу зи ной?) трех сы-но вей: Ага тир са, Ге ло на (от не го по шли во лын ские бу ди ны) и Ски фа), имя, о ко то ром дос то под лин но из вест но, что под ним скры ва лись ах тыр цы, то есть оби та те ли Ах тыр ки, ме ст но сти под ны неш ним Харь ко вом, где те чет по ми мо про че го ре ка Гу си нец. То есть на ли цо со от не сен ность с на шей ло ка-ли за ци ей Ар та нии в ме ж ду ре чьи Оки и Вол ги (Ар та нию пе ре се ка ет ре ка Гусь). Поль зу ясь слу ча ем, при ба вим, что все три на ро да (ага тир сы (бо га-ты ри?), во лы не и ски фы зва лись ан та ми. Ant же, как бы ло ска за но вы ше, во мно гих язы ках оз на ча ет Му ра вья, фо не ти че ски со от но си мо го с Ме ро ве ем («Моревеем»)-Вен де ли ком (ан том-ве не дом или — от фр. merveille — чу-до-ве не дом). Та ким об ра зом, не хва та ем ли мы за хвост сию змие де ву? Впро чем, так же из вест но, что ан та ми име но ва ли мон го лы вои нов-на ем ни-ков, ко то рые долж ны бы ли при но сить при ся гу (по сколь ку не бы ли со пле-мен ни ка ми мон го лам). Из вест но так же сар мат ское пле мя Arcaraganthes.

225

Что же до «прин ци па две на дца ти», яв ляю ще го ся нам то в об ра-зе две на дца ти бо гов, то в об ра зе двен на дца ти жре цов, на зы вае мых дия ми, здесь пе ред на ми две на дцать ади тья ин дуи ст ской тра ди ции103 (оба име ни, по ми мо про че го, фо не ти че ски со звуч ны), со от но си мых с зо диа ком, планировкой го ро дов и рас по ло же ни ем ме ст но стей, о чем уже из ряд но на пи сал Ге нон в сво их Сим во лах свя щен ной нау ки104.

Усек но ве ние го ло вы Ми ми ра и по сле дую щее ее ис поль зо ва ние Оди ном в ма ги че ских це лях ука зы ва ет на тот же прин цип, ко то рый име ет ся в ви ду в свя зи с Ба фо ме том, по чи тае мым там плие ра ми, во вся ком слу чае — на один из его ас пек тов105. По пыт ка рас смот ре-ния сим во ли ки усе чен ной гла вы уже бы ла пред при ня та на ми в ста-тье Бе о вульф в ас пек те тра ди цио на лиз ма106, где мы при во дим ее в связь с лун ной сим во ли кой. Не ис клю чая, а до пол няя ска зан ное, от ме тим так же, что во мно гих слу ча ях «мерт вая го ло ва» обо зна-ча ет «прин цип пред ше ст во ва ния». Так, еще но си те лем по доб но го пред ше ст во ва ния вы сту па ет в скан ди нав ской тра ди ции инеи стый ве ли кан Имир, из чьего че ре па был со тво рен не бо свод. В тан триз ме мы стал ки ва ем ся с по ня ти ем ко па ла, обо зна чаю щим че реп пред ше ст-вен ни ка ак ту аль но го гу ру, ко то рый но сит его с со бой. То есть в этом слу чае пе ред на ми ове ще ст в лен ный прин цип то го, что в ин ду из ме

103 Мы, вслед за Ге но ном, так час то об ра ща ем ся к ин дуи ст ской тра ди ции имен но в си лу ее пре дель ной сис те ма ти че ской опи са тель но сти и уни вер-саль но сти, что за час тую по зво ля ет ре кон ст руи ро вать боль шин ст во не до-стаю щих эле мен тов там, где это не об хо ди мо в си лу тех или иных при чин.

104 См., напр.: Ге нон Ре не. Сим во лы свя щен ной нау ки. 1997. С. 127–132.105 Во прос о том, яв лял ся ли Ба фо мет араб ским бо же ст вом, по кро ви тель ст-вую щим ал хи ми кам; не кой ана ло ги ей Яну са; чис то тех ни че ским эле мен том ал хи ми че ской сим во ли ки; или же усек но вен ной гла вой Ио ан на Пред те чи, тре бу ет от дель но го рас смот ре ния, ко то рое мы, воз мож но, осу ще ст вим в од ной из на ших по сле дую щих ра бот. Здесь же от ме тим, что, на наш взгляд, Ба фо мет яв ля ет ся и тем, и дру гим, и треть им, и чет вер тым, что, впро чем, за став ля ет нас пре дос те речь от не ос мот ри тель но го сме ше ния этих фун-кцио наль но раз лич ных ас пек тов.

106 Фо мин О. «Бе о вульф» в ас пек те тра ди цио на лиз ма // «Брон зо вый Век», № 22, 1998. С. 112.

226

при ня то име но вать гу ру-па рам па рой, учи тель ско-уче ни че ской пре-ем ст вен но стью. Фо не ти че ское со зву чие ку по ла и ко па лы оче вид но, что за ставля ет нас го во рить о еди ном ме та фи зи че ском прин ци пе, ле-жа щем в ос но ва нии толь ко что при ве ден но го. И, на ко нец, со глас но сви де тель ст вам, при во ди мым Ге но ном в Ца ре Мiра, гла ва Агарт хи, Brahātmā, вре мя от вре ме ни уда ля ет ся в пе ще ру, что бы бе се до вать с че ре пом сво его пред ше ст вен ни ка. Но так же имя ко па ла со от но сит-ся с име нем Ива на-Ку па лы, фи гу ры, в из вест ной сте пе ни то ж де ст вен-ной Яну су. Во вся ком слу чае, од но му из его ас пек тов. А имен но кос-мо го ни че ско му прин ци пу лет не го солн це стоя ния. По ми мо то го, что эта фи гу ра яв но гер ме ти че ская, сле ду ет так же на пом нить об усек но ве-нии че ст ной гла вы Ио ан на Предтечи (опять-таки предшественника), то есть «пра вой по ло ви ны» это го «ре би са».

Функ цио наль но асов сле ду ет со от но сить со ско то вод ст вом, то есть они «аве ли ты», а ва нов — с зем ле де ли ем, то есть они «каи ни-ты». На то, что род Ин гви-Фрей ра — это род Каи на ука зы ва ет и сам Снор ри. О функ цио наль ном со от не се нии Аве ля и Каи на под роб но на-пи са но у Ге но на107, где по ми мо все го про че го ука зы ва ет ся на то, что имен но Ка ин108 свя зан со строи тель ст вом го ро дов. А как из вест но, скан ди нав ские ис точ ни ки на зы ва ют Русь Гар да ри кой, то есть стра-ной го ро дов. По спра вед ли во му же за ме ча нию Его ра Клас се на, бы ло бы стран но, ес ли скан ди на вы на зва ли Русь Гар да ри кой, ко гда бы ли где еще по бли зо сти го ро да. Ста ло быть, на Се ве ре и Вос то ке Ев ро пы толь ко Русь от ли ча лась этим свой ст вом. Эти мо ло ги че ски со от но си-мые мно ги ми ис сле до ва те ля ми Русь и Су рья, Си рия (то есть сол неч-ная «по ляр ная» зем ля, имею щая ма ло об ще го с со вре мен ной Си ри-

107 Ге нон Ре не. Цар ст во ко ли че ст ва и зна ме ния вре ме ни. — М.: Бе ло во дье, 1994. С. 148.

108 Не сле ду ет рас смат ри вать фи гу ру Каи на, ме ж ду про чим, свя зан но го с ги-пер бо рей ски ми лун ны ми ги ган та ми (см. по это му по во ду, напр., на шу ста-тью «Бе о вульф» в ас пек те тра ди цио на лиз ма. См. выше.), как все це ло «не-га тив ную». Его на сле дие, как и на сле дие по сле дую щих ат лан тов, и «про-кля то» и «бла го сло вен но» («и ска зал ему Гос подь: за то вся ко му, кто убь ет Каи на, от мстит ся все ме ро» (Быт. 4:15)).

227

ей) опять-та ки ука зы ва ют на имя сур, на пря мую свя зан ное с ва на ми и, в ча ст но сти, с Фрей ром. Од на ко в сис те ме скан ди нав ско го ми фа «не га тив ность», со став ляю щая часть «каи но ва на след ст ва», сня та за счет про ти во пос тав ле ния Сур та (все тот же ко рень сур), вла ды ки ог нен ных ве ли ка нов109, и Фрей ра, с ко то рым тот бу дет бить ся при Раг на рё ке, и ко то ро го он по бе дит, по сколь ку у Фрей ра не бу дет при се бе его ме ча, зо ву ще го ся Хун дин гс ба на. Впро чем, к рас смот ре нию фо не ти че ских и функ цио наль ных со от вет ст вий мы пе рей дем поз же, те перь же толь ко ука жем на на шу ра бо ту Про ле го ме ны к изу че нию древ не ис ланд ско го ми фа (осо бен но же глав ку Древ не ис ланд ский миф как функ цио наль ная мо дель сис те мы), в ко то рой, бу де она вый дет к ско ро му вре ме ни, мож но под роб нее оз на ко мить ся с от дель ны ми ас-пек та ми то го, что бы ло за тро ну то в этой глав ке.

На пос ле док не пре ми нем упо мя нуть о бас но слов ной Би ар мии, или же Бар мии, или же Пер мии, или же Ве ли ко пер мии, ука за ния на ко-то рую так же со дер жат ся во мно гих скан ди нав ских ис точ ни ках.

В по след нее вре мя мы ста ли за ме чать все боль ше по пы ток ото-жде ст вить Би ар мию с од ной из рус ских зе мель. А на ос но ва нии со об-ще ний о том, что в этой зем ле, дес кать, жи ли бу ди ны, де ла ет ся вы вод

109 Ге нон так же со от но сит имя Ту вал каи на (по том ка Каи на, быв ше го пер вым ко ва чем и, та ким об ра зом, свя зан но го с ог нем), с Вул ка ном, бо гом-куз-не цом. См. об этом: Ге нон Ре не. Цар ст во ко ли че ст ва и зна ме ния вре ме-ни. С. 159. Лю бо пыт но так же то, что имя «Куя ба», по всей ви ди мо сти, так-же со от но сит ся с «ко ва че ст вом», то есть куз неч ным ре мес лом. Во вся ком слу чае, на та ком про чте нии на стаи ва ет Вла ди мир Ми ку ше вич. Это ре зон-но, тем бо лее, что че ре до ва ние глас ных -и- и -у- не но вость. Так же как впол не мож но до пус тить, что са краль но-об сцен ное рус ское имя фал ло са и дей ст вия, им со вер шае мые, не в по след нюю оче редь свя за ны с ок ли ком «ма те ри го ро дов рус ских». Та ким об ра зом, Ки ев об на ру жи ва ет ся как ме-сто, где «Хо рив за Ще ку дал Кий». На па ра диг му «ко вать — куй» — «хо-вать — х...й» уже не од но крат но ука зы ва ли. Од на ко не ме ша ло бы сче сть ся им не толь ко грам ма ти че ским, но и се ман ти че ским род ст вом. Ведь имен-но от сю да про ис хо дит сколь бес смыс лен ное, столь бес по щад ное, од на ко ж обая тель ное рус ское ру га тель ст во «е...ать-ко ло тить».

228

о со от вет ст вую щей ре ли ги оз ной при над леж но сти оби тав ших в этих кра ях пле мен. Од на ко мы все же вы ну ж де ны на стаи вать на том, что Би ар мия яв ля лась са мо стоя тель ным го су дар ст вом и, по всей ви ди мо-сти, ко рен ное на се ле ние его бы ло в ос нов ной сво ей мас се нерус ским. Бу ди ны же яв ля ют ся не пред взя то му взо ру на се ле ни ем Во лы ни, сто-ли цей ко то рой Ге лонь. Во лынь же есть пле мя рус ское. А Ге лонь, хо тя бы и ка ба ли сти че ски — по том ки ел ли нов.

Со глас но на шей ре кон ст рук ции, имен но с Би ар ми ей гра ни чи ла Ар та ния на се ве ре и вос то ке. А как нам уда лось уз нать со всем не дав-но из ис точ ни ка, за слу жи ваю ще го до ве рия, в од ном из спе ци аль ных ис то ри че ских жур на лов не за дол го пе ред Ве ли кой Оте че ст вен ной поя ви лось со об ще ние, со глас но ко то ро му Ме ро вия гра ни чи ла на юге с Ар та ни ей. Та ким об ра зом, Ме ро вия ока зы ва лась то ж де ст вен ной Би ар мии. Это го бы ло впол не дос та точ но, что бы сде лать не ко то рым на шим кор рес пон ден там (ав то ри тет ным ис то ри кам и ре ли гио ве дам) кон спи ро ло ги че ские вы во ды: не ис клю че но, что при чи на вой ны бы ла свя за на с этим со об ще ни ем. По че му? Да потому, что Копье Клингсора без Чаши — ничто.

5. От фи зи че ской гео гра фии к гео фа нии.От гео фа нии к гео кра тии

ве ли чай шей на шей до са де нам не уда лось об на ру-жить сколь ко-ни будь пол но го изо бра же ния той ме-ст но сти, ко то рую мы ото жде ст в ля ем со Свя щен ной Ар та ни ей. Ни на гео фи зи че ской, ни на ад ми ни ст ра-тив ной кар тах, из чис ла тех, что нам удалось раз до-быть, по ми мо об щих карт Ев ро пы и все го быв ше го СССР, этот круг це ли ком не ви ден. Отсут ст ву ет ли бо юж ная, ли бо вос точ ная часть кру га. На кар тах с круп-ным мас шта бом круг ви ден, но эти кар ты бо лее об-

щие, на них от сут ст ву ет боль шин ст во не об хо ди мых нам то по ни мов, за ис клю че ни ем круп ных насе ленных пунктов, что мы и име ем удо-воль ст вие или не удо воль ст вие на блю дать на кар те № 1 [LXII]. Од-

229

на ко в ту ри сти че ской схе ме мар шру та, так на зы вае мой Мо с ков ской кру го свет ке (кар та № 2) [LXIII], мы от чет ли во ви дим этот круг, об ра-зуе мый во да ми трех рек: Мо ск вы-ре ки, Оки и Вол ги. Как уже от ме ча-лось, вод ная гео гра фия силь но ме ня лась в хо де сто ле тий. И ес ли на том мес те, где ны не на хо дит ся ка нал им. Мо ск вы, ра нее не бы ло пе ре шей ка ме ж ду Мо ск вой-ре кой и Вол гой, то впол не до пус ти мо, что еще ра нее, ко гда рус ла на зван ных рек бы ли пол но вод нее, ли бо здесь, ли бо, как мы пред по ла га ем, за пад нее, Мо ск ва-ре ка и Вол га тем или иным об ра-зом со еди ня лись. И, по всей ви ди мо сти, ны не из ло ман ная ок руж ность не ко гда пред став ля ла со бой со вер шен ный круг. По это му по во ду мы по зво лим се бе при вес ти до воль но об шир ный пас саж из ста тьи Ива на Ноч ни на (со вме ст но с ко то рым мы за ни ма ем ся ис сле до ва ния ми по Ар-та нии) Эл кви лия: за пад ная стра на Свя щен ной Ар та нии110:

«Ла ма — лес ная ре ка, пе ре кры тая свер ху мно го чис лен ны ми мос-та ми бу ре ло ма. В этом име ни “ла ма” да же яв ст вен но слы шит ся сло во

“ло мать”. Так вот, час то бы ва ет так, что де ре вья ва лят ся по пе рек ре ки, по том по кры ва ют ся мхом, опав ши ми ли сть я ми, за сы па ют ся зем лей. И то гда ре ка в бу к валь ном смыс ле сло ва ухо дит “под зем лю”. По пре-да нию, к ко то ро му об ра ща лись Бо ти чел ли, Лео нар до да Вин чи, Ни-ко лай Фла мель, Коль ридж, в бас но слов ной Ар ка дии, сво его ро да язы-че ском раю на зем ле, тек ла ре ка Ал фи ос, ко то рая там же ухо ди ла под зем лю. Эти зна ме ни тые ху дож ни ки, фи ло со фы и по эты упо доб ля ли Ал фио су со кры тый Цар ский Род, про мыс ли тель но по яв ляю щий ся в ис то рии под раз ны ми име на ми и при но ся щий той зем ле, где он “вы-шел на по верх ность”, не бы ва лый Лад.

Что же ка са ет ся “ла мы”, так есть и в на ших кра ях та кая ре ка, от-но ся щая ся к Волж ской сис те ме. Она так и на зы ва ет ся — Ла ма. Об ры-ва ет ся она к югу от Во ло ко лам ска, ко то ро му и да ла свое имя, так и не дой дя до Ру зы, при то ка Мо ск вы-ре ки, яв ляю щей ся, в свою оче редь, ре кою Ок ско го бас сей на.

Араб ские пи са те ли I ты ся че ле тия от Ро ж де ст ва Хри сто ва по-чти еди но глас но уве ря ют нас в том, что цен траль ное го су дар ст во

110 Ноч нин И. Эл кви лия: за пад ная стра на Свя щен ной Ар та нии // «На ша шко-ла», 1999, № 11.

230

ру сов — Ар та ния — рас по ла га лось на боль шом ост ро ве. Как я пред-по ла гаю, на реч ном ост ро ве, об ра зуе мом во да ми трех ве ли ких рек — Мо ск вы-ре ки, Оки и Вол ги, по сколь ку весь ма за труд ни тель но ло ка ли зо вать ост ров столь боль ших раз ме ров где-ни будь еще. Мно го-чис лен ные за ме ча ния ара бов о кли ма те этой стра ны не ос тав ля ют со-мне ний в вер но сти на шей ло ка ли за ции. Но вод ная гео гра фия на шей Ро ди ны силь но ме ня лась. Кое-где че ло век по ста рал ся — воз ник ли во до хра ни ли ща, кое-где об мель ча ло...

Так или ина че, воз ник но ве ние этой ла мы на все гда ра зомк ну ло вод-ный круг на За па де. Не сек рет, что гео по ли ти ка Древ ней Ру си ос но вы-ва лась пре ж де все го на вод ных, реч ных со об ще ни ях. На это ука зы ва ет в сво ем тру де Ис то рия Рос сии с древ них вре мен и зна ме ни тый ис то рик про шло го ве ка Сер гей Ми хай ло вич Со ловь ев. По че му это бы ло так? От вет очень прост. Де ло в том, что не про хо ди мые ле са на шей Ро ди ны соз да ва ли серь ез ное за труд не ние для ос вое ния зе мель. Про дви же ние по су ше да ва лось не лег ко, то гда как по ре кам — срав ни тель но про сто. По это му за се ля лись пре ж де все го бе ре га рек. Гео гра фи че ская осо бен-ность вку пе с тех ни че ски ми дос ти же ния ми то го вре ме ни да ва ла ес те-ст вен ное ос но ва ние для гра ниц то гдаш них го су дарств.

Чрез вы чай ную роль в то гдаш них пу тях со об ще ния иг ра ли “во-локи”. Что та кое “во лок”, бо лее или ме нее из вест но. Са мо сло во опять-та ки го во рит за се бя: “во лок” — “во ло чить”. Там, где сис те мы рек не пе ре се ка лись, при хо ди лось та щить ко раб ли “во ло ком”. От сю да и Во ло ко ламск. То есть бу к валь но: Во лок лам ский.

Реч ные ком му ни ка ции бы ли ос но вой то гдаш ней го су дар ст вен но-сти, то гдаш ней по ли ти ки. И, по всей ви ди мо сти, по сле не ко ей страш-ной бу ри слу чил ся та кой бу ре лом, что са мое уяз ви мое ме сто в ре аль-ном го су дар ст ве Ар та нии — За пад стал не про хо дим для су дов. Это бы ло на ча лом па де ния Ар та нии. На ча лом па де ния ее го су дар ст вен-но сти. О том, что не ко гда су ще ст во ва ли пря мые вод ные ма ги ст ра ли

“из ва ряг в гре ки”, со об ща ют и древ ние пре да ния За пад ной Ев ро пы. Мо жет быть, на мес те ны неш не го Выш не го Во лоч ка то же ко гда-то бы ло вод ное со об ще ние? То же, что бы ло ска за но о воз ник но ве нии рус ских го су дарств, от но сит ся к бо лее позд не му пе рио ду, ко гда Русь толь ко-толь ко на чи на ла оп рав лять ся от этой ка та ст ро фы, про изо шед-шей из-за та ко го, ка за лось бы, пус тя ка.

231

По иск цен тра Ру си, во круг ко то ро го мож но бы ло бы со брать все кня же ст ва, тре бо вал един ст вен но пра виль но го гео гра фи че ско го от-ве та. Аван сце ной бы ла в то вре мя Куя ба, ны не из вест ная под име нем Ки ев ской Ру си. И се ве ро-вос точ ные кня зья бес соз на тель но тя ну лись в ту сто ро ну, пе ре но си ли сто ли цу из Рос то ва в Суз даль, из Суз да ля во Вла ди мир. Но был не об хо дим по след ний бро сок. Бро сок на За пад. И его со вер шил Юрий Дол го ру кий, ос но ва тель Мо ск вы, Третье го Ри-ма. Он пре крас но по ни мал, что зем ли во круг долж ны быть сво бод ны, пусть да же и от вла сти дру же ст вен ных кня зей; и его “дол гая ру ка” по тя ну лась к Ко лом не, за тем — к Мо жай ску. Мо жет быть, еще с тех вре мен ос та лось это на зва ние: Ле со дол го ру ко во?»

Та ким об ра зом, как мы ви дим, ост ров ное по ло же ние Ар та нии впол не мо жет быть по край ней ме ре пред по ло же но на вы ше при ве ден-ных ос но ва ни ях.

При пер вом же взгля де на кар ту пре ж де все го в гла за бро са ет ся го ри зон таль ная мыс лен ная ось Мо ск ва — Ниж ний Нов го род, то есть ось, пе ре ки ну тая ме ж ду мыс лен ны ми за пад ным и вос точ ным по лю-са ми, ось, от нюдь не толь ко мыс лен но под твер ждае мая ре кой Клязь-мой. Го раз до ме нее оче вид на ось вер ти каль ная. Ее по лю са ми мо гут быть и Ря зань, и Ка си мов, и Яро славль, и Ко ст ро ма, и Плёс. Од на ко в си лу уже ска зан но го и то го, что бу дет ска за но впо след ст вии, мы бу-дем на стаи вать на ло ка ли за ции юж но го по лю са Свя щен ной Ар та нии в со вре мен ном Ка си мо ве, а се вер но го по лю са — в Плё се.

Од на ко есть два Ка си мо ва111 (так же как и два Ер му са — Ер мус и Ер мишь). Один вне кру га, за ре кой112, а вто рой — внут ри. Се ве ро-за-

111 На са мом де ле да же три (как и три Ер му са). 1-й Ка си мов — соб ст вен но Ка-си мов. 2-й Ка си мов — за реч ный Ка си мов, Ка си мов-2, на ко нец, де рев ня Ка-си мов ка под Плё сом (ме ж ду про чим, ро ди на ле ген дар ной Ан ки-пу ле мет чи-цы, точ нее, ее про то ти па), ко то рая, как мы пред по ла га ем, бы ла ре зи ден ци ей стар ше го бра та, Ка си ма, во вре мя его по бы вок у млад ше го, Ер му са. По ми мо уже упо мя ну той Ер ми ши — уез да в Ря зан ской об лас ти, есть так же сго рев-шая дотла в 1972 г. де рев ня Ер мус и уро чи ще Ер мус не по да ле ку от Гу ся-Хру-сталь но го.

112 Так на зы вае мый Ка си мов-2. Не бе зын те рес но, что имен но в этом го ро де дей ст ву ет за вод цвет ных ме тал лов. Это, на сколь ко нам из вест но, фак ти-

232

че ски един ст вен ный за вод в Рос сии, вы пус каю щий тех ни че ское зо ло то и пла ти ну. Лю бо пыт но, что еще не дав но свер ши лось де ло так на зы вае мых ка си мов ских «ал хи ми ков». Не сколь ких ра бот ни ков за во да об ви ни ли в том, что они «раз бав ля ли» зо ло то ме дью и та ким об ра зом от кла ды ва ли чис тое зо-ло то в тай ник. Впо след ст вии зо ло то шпу ля ли за пре де лы за во да из ро га ток и про да ва ли. Как нам пред став ля ет ся, рас кры тие это го де ла в са мом не да ле-ком бу ду щем наи луч шим об ра зом ска жет ся как на са мой Ар та нии, так и на всем Ка си мо ве. По доб ная утеч ка зо ло та за пре де лы Ар та нии бы ла ве ли чай-шим злом для Рос сии.

113 За га доч ней ший го род с уни каль ным ам пир ным, а точ нее, псев до го ти че-ским со бо ром на ча ла XIX в. [XV] [LXIV]. Пред по ла га ет ся, что ар хи тек то-ром был ли бо Ка за ков, ли бо Ба же нов, ли бо ме ст ный ге ний — ка си мо вец Га гин, ав тор уди ви тель ней ше го хра мо во го по гос тин ско го ан самб ля [XVI]. Гусь-Же лез ный ос но ван был в кон це XVIII в. — за во дчи ком Ан д ре ем Ро-дио но ви чем Ба та шо вым [XXX] [XXXI], чья лич ность од но вре мен но на по-ми на ет влаш ско го вое во ду Вла да Це пе ша, ис то ри че ско го мар ша ла Жи ля де Ре, ге ро ев мар ки за де Са да и да же Ио ан на Гроз но го, од на ко этим не ис-чер пы ва ет ся. От Ба та шо ва ос тал ся дом с че тырь мя же лез ны ми ко лон на ми ко ринф ско го ор де ра по фа са ду [XXI] и со сто ро ны зад не го подъ ез да, раз ва-ли ны кре по ст ных стен [XXII], ко то ры ми бы ло об не се но име ние, «Страш-ный Сад» [XXIII], где про ис хо ди ли рас пра вы с на ру ши те ля ми. Ок на у са-мой зем ли, в ко то рые вид ны ни ко му не ве до мые по ме ще ния со сви саю щи-ми с по тол ка крю ка ми. Где на хо дит ся вход в эти по ме ще ния — не из вест но. Ос та лись раз ва ли ны баш ни, ку да Ан дрей Ро дио но вич во дил до куч ли вых ко мис сио не ров, а по сле на жи мал на по тай ную пру жи ну, бла го да ря че-му двер цы по ла разъ ез жа лись в сто ро ны. Дом сто ял на гра ни це Ря зан ской и Вла ди мир ской гу бер ний. Ко гда еха ла ко мис сия из Ря за ни, он пе ре хо дил на вла ди мир скую по ло ви ну, и на обо рот. Ан д рей Ро дио но вич не толь ко имел свой егер ский полк (что бы ло не слы хан но по тем вре ме нам), на во див ший ужас на все ок ре ст но сти вплоть до Му ро ма, но и при ка зал, по пре да нию, вы рыть под име ни ем под зем ные по кои, где пе ча та лись чер вон цы. Во прос: из че го пе ча та лись? Во об ще-то, из ме ди, по то му как чер вон цы то гда бы ли мед ные, но все рав но что-то здесь не лад ное. И вправ ду, дос то под лин но из-вест но, что Ба та шов был ма со ном, сле до ва тель но, и гер ме ти че ским нау кам не чужд был. Впо след ст вии, ко гда на ко мис сию в Гусь вы ехал Па вел I (при ко то ром ста ли бить се реб ря ную мо не ту), Ан д рей Ро дио но вич пус тил в под зе-ме лье во ду. 300 че ло век ра бо чих до сих пор еще там. А из-под хол ма бьет два клю ча. Один из них, как уве ря ют ме ст ные жи те ли, се реб ря ный [LXV]. Как

пад нее «внут рен не го» Ка си мо ва на хо дит ся го род Гусь-Же лез ный113, от ко то ро го ле жит вод ный путь по ре ке Гусь114 к го ро ду Гусь-Хру-

233

сталь ный115. В тех кра ях (на при мер, Ве ли ко дво рье) до сих пор встре-ча ют ся ста рые пе чи, в ко то рых, по всей ви ди мо сти, не ко гда об жи га ли не в по след нюю оче редь кир пич. Есть та кие пе чи и в Гу се-Же лез ном, воз ле ко то рых до сих пор еще на хо дят ка меш ки не обы чай ных цве-тов. Сра зу за Гу сем-Же лез ным ре ка раз ветв ля ет ся на три ру ка ва, что

ни стран но, у Ба та шо ва, ко то ро му по кро ви тель ст во вал пре ж де По тем кин, от но ше ния с Пав лом сло жи лись ско рее по ло жи тель ные. Воз мож но, при чи -ной то му — кон так ты по ма сон ской ли нии, а воз мож но тай на рус ской мо-не ты бы ла на пря мую свя за на с Ба та шо вым.

До сих пор, по пре да нию, из Гу ся-Же лез но го ве дет в Ка си мов под зем ный ход, по ко то ро му еще в на ча ле ве ка на трой ке (!) про ез жа ла Ба та ши ха (пра внуч-ка Ан д рея Ро дио но ви ча). Од на ко где на хо дят ся под зем ные по кои или где под зем ный ход — ни кто не зна ет. В Гу се бы ло уже две экс пе ди ции. И обе вер ну лись ни с чем. Тем не ме нее, ме ст ные жи те ли ут вер жда ют, что поч ти весь Гусь-Же лез ный — по лый. И да же по ка зы ва ют за га доч ные вхо ды в под-зе ме лья [XXVI] [XXVII].

114 Из вес тен сим вол, ис поль зуе мый под име нем Ма туш ки Гу сы ни мас те ра ми Цар ско го Ис кус ст ва для обо зна че ния на шей рту ти или, ина че, мер ку рия Фи ло со фов. Сле ду ет так же от ме тить, что на пе ре се че нии Гу ся с Окой на-хо дит ся на се лен ный пункт За бе ли но, не дву смыс лен но ука зую щий на аль бе-до, пе ре ход к за вер ше нию Ма ло го Ма ги сте рия, об ре те ние пуд ры про ек ции и вос ста нов ле ние ада ми че ско го со стоя ния, то есть со стоя ния, пред ше ст-вую ще го гре хо па де нию.

115 Ста рин ный центр сте коль ной и хру сталь ной про мыш лен но сти. Воз ник в се-ре ди не XVIII в. в свя зи с по строй кой хру сталь но го за во да. Свя зан с име нем куп цов Маль цо вых. Вы ра ба ты ва ет ся в Гу се-Хру сталь ном и тех ни че ское стек-ло. Из де лия за во дов го ро да из стек ла и хру ста ля экс пор ти ру ют ся бо лее чем в 20 стран ми ра. Име ет ся му зей хру ста ля, раз ме щен ный в быв шем хра ме св. Ге ор гия, не ко гда об ла дав шем баш ней ог ром ной вы со ты. В му зее име ют ся ори ги наль ные про из ве де ния жив ше го здесь Вас не цо ва (на при мер, Страш-ный Суд). Так же есть ура но вый хру сталь, из го тов ле ние ко то ро го пре кра-ти ли еще в XIX в., так как со об ра зи ли, что мас те ра, дер жащие ме шо чек с дра го цен ной ру дой под сво им сту лом, слиш ком бы ст ро уми ра ют. Как за ме тил в од ной из на ших бе сед Ев ге ний Го ло вин, не сле ду ет ду мать, что ал хи ми ки преж них ве ков не зна ли ура на, про сто для не го ис поль зо ва лось дру гое на зва ние. Уран, бу ду чи ме тал лом ра дио ак тив ным, тес ней шим об-ра зом свя зан с прин ци пом транс му та ции. Сле ду ет от ме тить, что ме та фо-ри че ское на зва ние Зо ло тое коль цо Рос сии в оп ре де лен ный мо мент на чи на ет об на ру жи вать свою бу к валь ную, ал хи ми че скую суть.

234

в точ но сти со от вет ст ву ет ин дуи ст ской три шу ле116. Ле вый117 вско ре за ги ба ет ся на за па де, сра зу за Ту мой, и об ры ва ет ся. Пра вый118 так же

116 То есть тре зуб цу Ши вы. Ме ж ду про чим тре зу бец, на прав лен ный ос трия-ми вверх, со от вет ст ву ет ру не madr, при мор ди аль но обо зна чав шей, со глас-но Гер ма ну Вир ту, ве сен нее вос хо ж де ние «Све та Ми ра». Ме ж ду про чим, гу си ная лап ка бы ла столь же рас про стра нен ным аму ле том сре ди уг ро-фин-ских пле мен (этот аму лет до сих пор на хо дят и в Плё се, не по да ле ку от то го мес та, где бы ло ка пи ще Ве ле са, и в Му ро ме — в ви де зна ме ни тых шу мя щих под ве сок [IX]), сколь рас про стра нен сре ди хри сти ан крест. По ми мо это го сле ду ет от ме тить, что рас те ние, из вест ное под име нем гу си ная лап ка или ро сян ка, име ну ет ся на ла ты ни Alchemilla vulgaris, что дос то вер но ука зы ва ет на зна чи мость этой ру ны для Фи ло соф ско го Пла ва ния.

117 Ко то рый рань ше, ви ди мо, на зы ва ли На рму чем. Хо тя на со вре мен ных кар-тах пи шут Нор ма, ли бо же На рма.

118 Име нуе мый Кол пью. А кол пью на Ру си на зы ва ли фе ник са, ме ж ду про чим, сим во ли зи рую ще го тре тью ста дию Ве ли ко го Де ла ния — ру бе до. Име-ет смысл здесь так же на пом нить, что ие рог ли фа ми пер вой и вто рой ста дии яв ля ют ся во рон и гусь. Та ким об ра зом, тот, кто свер шил аль бе до, по лу ча-ет ста тус из на чаль но го без греш но го Ада ма, то есть при чис ля ет ся к вар не хам са. Бо лее то го, коб ни ком, то есть тво ря щим ко би, на зы ва ли рус ско го ав гу ра, га да те ля по по ле там птиц, ве даю ще го пти чий язык, ка ба лу. А кол-бя га ми, по ре кон ст рук ции Вла ди ми ра Карп ца, на Ру си име но ва ли хи ми-ков. То, что ру сы пре крас но зна ли ра бо ту с ме тал ла ми, так, что да же ста ли здесь учи те ля ми гер ман цам, — факт ши ро ко из вест ный. Юж ные ру си ны ста ли об ра ба ты вать ме тал лы еще в V ты ся че ле тии до Рож де ст ва Хри сто-ва. По всей ви ди мо сти, не толь ко хи мия, но и ал хи мия рус ская — древ ней-шая. Как за ме ча ет Егор Клас сен, в Гер ма нии до сих пор (на мо мент XIX в.) ис поль зу ют ся рус ские тех ни че ские гор ные име но ва ния. Прав да кое-где ге-ний Клас се на, спо ткнув шись о ра цио на лизм XIX сто ле тия, да ет сбой. Так, на при мер, уже че рез стра ни цу он пи шет: «Русь еще до Р.Х. оби ло ва ла зо-ло том; оби лие же его в та ких мес тах, где нет зо ло той ру ды, мо жет поя вить-ся толь ко от тор гов ли». Нет, не толь ко, до ро гой Клас сен! Ме ж ду про чим, те же ах тыр цы, жив шие на ре ке Гу си нец, еще до XIX в. сла ви лись зо ло тым шить ем, что то же на во дит на оп ре де лен ные со об ра же ния.

119 Дан ный на се лен ный пункт, свя зан ный с сим во ли кой пу ти пра вой ру ки, не-дву смыс лен но ука зы ва ет на за вер ше ние хри зо пеи, но так же за став ля ет го во-рить о не ко ей ме та фи зи че ской не пол но те, обо зна чае мой в гер ме ти че ской тра ди ции че рез по ня тие суф лёр ст ва, от ли чав ше го ся, на наш взгляд, от паф-фер ст ва тем, что в по след нем слу чае мы име ем шар ла тан ст во как та ко вое,

235

об ры ва ет ся не по да ле ку от Зо лот ко ва119. И лишь цен траль ный про хо-дит че рез Гусь-Хру сталь ный, об ра зуя боль шое го род ское озе ро, и уно-сит ся по слож ной реч ной се ти на се вер, к Вол ге, в ко то рую впа да ет ме ж ду Плё сом и Ка мен кой120. То, что там ны не ка нал Вол га — Уводь, ни о чем не го во рит, кро ме уже ска зан но го, об из ме не нии вод но го ланд шаф та дан ной ме ст но сти. Ско рее все го, ра нее од на из рек се вер-но го ре гио на Свя щен ной Ар та нии впа да ла в Вол гу, про те кая че рез ны неш ний со вре мен ный на се лен ный пункт Зо ло ти ло во, на ал хи ми-че скую сим во ли ку ко то ро го нет ну ж ды еще раз ука зы вать.

На про ти во по лож ной (по от но ше нию к Плё су и Ка мен ке) сто ро-не Вол ги, и не мно го се ве ро-за пад нее, на хо дит ся Крас ное-на-Вол ге, так же ука зы ваю щее на за вер ше ние Ве ли ко го Ма ги сте рия121.

Та ким об ра зом, мы об на ру жи ва ем са краль ный центр Ар та нии в Гу се-Хру сталь ном. Од на ко вос точ нее его на хо дит ся дру гой, бо лее из вест ный в ка че ст ве та ко во го (по со от вет ст вую щей ли те ра ту ре и изу ст ным пре да ни ям), са краль ный центр, Му ром, свя зан ный с при-мор ди аль ным (или вто рич ным по от но ше нию к при мор ди аль но му Ту ле или Ги пер бо рее) цен тром Мо-Уру, о чем уже не од но крат но пи са-ли са мые раз лич ные ис сле до ва те ли, на при мер, Алек сандр Ду гин122.

то гда как в пер вом слу чае на ли цо все го лишь транс му та ция ос нов ных ме-тал лов, не пред по ла гаю щая из ме не ние ме та фи зи че ско го ста ту са адеп та и не про ти во ре ча щая хри сти ан ской тра ди ции (во вся ком слу чае за пад но му хри сти ан ст ву), то есть то, что Фул ка нел ли на зы ва ет спа ги ри ей.

120 Что, на наш взгляд, ука зы ва ет на об ре те ние тя же ло го крас но го по рош ка, име нуе мо го Алым Львом или Фи ло соф ским Кам нем.

121 В Мо с ков ской кру го свет ке о Крас ном-на-Вол ге го во рит ся так: «Ста рин ный центр юве лир но го про мыс ла (с XVII в.). В 1907 г. здесь бы ло ос но ва но учи-ли ще ху до же ст вен ной об ра бот ки ме тал ла. И се го дня здесь го то вят “зо ло тых дел мас те ров”. Му зей юве лир но го про мыс ла». Не бу дет лиш ним по это му по во ду еще раз за ме тить, что Эжен Кан се лье, уче ник та ин ст вен но го Фул ка-нел ли, ут вер ждал: ра бо та «зо ло тых дел мас те ров» в со всем еще не дав ние вре ме на пред по ла га ла без ус лов ное зна ком ст во с ал хи ми че ски ми зна ния ми. Мож но здесь так же до ба вить то, что в Плё се на хо дит ся фи ли ал юве лир но го хол дин га Крас ное-на-Вол ге.

122 «Тут важ но от ме тить так же чис то ги пер бо рей ские де та ли сю же та об Илье Му ром це: во-пер вых, са мо его имя мо жет быть ар хаи че ским субститу-

236

При чем ха рак тер но рас по ло же ние Му ро ма на Оке, что под ра зу ме ва-ет, ка за лось бы, его «не-цен траль ное» по ло же ние. Од на ко, как мы на-ме ре ны по ка зать в даль ней шем, здесь не все так од но знач но.

На ли чие на кар те двух столь за га доч ных цен тров, Гу ся-Хру-сталь но го и Му ро ма, при чем оба на хо дят ся вбли зи друг от дру га, на во дит на оп ре де лен ные ана ло гии. С по доб ной же си туа ци ей мы стал ки ва ем ся в слу чае Ир лан дии. Тра ди ци он но бы ло при ня то де лить Ир лан дию на пять час тей. Че ты ре ко ро лев ст ва: Улад на се ве ре, Лейн-стер на вос то ке, Мун стер на юге, Кон нахт на западе. И центр — Ми-

том “бо га” Ила из при мор ди аль но го цен тра Мо-уру. Во-вто рых, ле ген да под-чер ки ва ет, что ро дил ся бо га тырь в се ле Ка ра ча ро ве, что стран ным об ра зом на по ми на ет нам буд ди ст скую “Ка ла-чак ру” — уче ние о “цик ле” и “спа се-нии”, свя зан ное с Шам ба лой и яв ле ни ем 10-го Ава та ры — Кал ки. В-треть их, важ но упо ми на ние, что ге рой 30 лет “си дел сид нем”, что мо жет сим во ли зи-ро вать не под виж ность По лю са. Та ким об ра зом, не ко гда не под виж ный по ляр-ный Илья Му ро мец (“Ил из Мо-уру”), пре бы ваю щий в Ка ра ча ро ве (“Ка ла-чак ре” — до слов но “Ко ле со вре ме ни”), ре ша ет по ки нуть свою цен траль ную по зи цию (рус ский го род Му ром дей ст ви тель но на хо дит ся в сред ней час ти на-ше го Рус ско го кру га) и от пра вить ся на Юг (“про явить ся”, “всту пить в сфе-ру из ме не ния”), где он по бе ж да ет Змея (ино гда Со ло вья-Раз бой ни ка, уби-ваю ще го сви стом) — Ха ос и ус та нав ли ва ет (вос ста нав ли ва ет) са краль ный По ря док — Вес ну и Ле то». Ду гин А. Мис те рии Ев ра зии. — М.: Арк то гея, 1996. С. 65. За ме ча тель ный пас саж, во мно гом под твер ждаю щий то, о чем мы го во ри ли. Од на ко сле ду ет за ме тить, что в слу чае Му ро ма речь ско рее долж на ид ти не о Шам ба ле, яв ляю щей ся бо лее про яв лен ным цен тром, свя-зан ным с ва на ми, а об Агарт хе, тай ном цен тре, свя зан ном с аса ми. Впро чем, та кая рас ста нов ка ак цен тов свя за на с уже упо ми нав шей ся не од но знач ной оцен кой асу ров и де вов, асов и ва нов. Что же до Ка ла ча кры, то ха рак тер но еще и то, что на позд нем гер бе Му ро ма изо бра же ны три ка ла ча [LXVI], ко-то рые мог ли сим во ли зи ро вать Ка ла чак ру, а точ нее, трех ее вла дык-ас пек-тов, точ но так же, как бли ны сим во ли зи ру ют Солн це. На ста ром же гер бе [XIII] изо бра же на сте на, muro (от сю да — «за му ро вать»), ко то рую осе ня ет цар ским вен цом, что не слу чай но, не бес ная ру ка; ино гда на зва ние Му ро ма про из во ди лось да же от мра мор (murmor), по то му что, со глас но пре да нию, не ко гда сте ны Му ро ма бы ли из мра мо ра. Так же сле до ва ло бы ука зать на без-ус лов но ал хи ми че ский сим во лизм древ не рус ско го Ска за ния о Пет ре и Фев-ро нии му ром ских, раз бо ру ко то ро го нуж но уде лить боль ше вни ма ния и вре-ме ни, не же ли мы се бе мо жем по зво лить в на стоя щий мо мент.

237

де. Но так же тра ди ция вы де ля ет дру гой центр — «вто рой Мун стер», вы сту паю щий в ка че ст ве по лю са, про ти во по лож но го Ми де и свя зы-вае мый с хто ни че ским ми ром, по эзи ей и тай ным зна ни ем. Это го цен-тра — «вто ро го Мун сте ра» — как бы и не су ще ст ву ет, он на хо дит ся «под» Ми де. «Вто рой Мун стер» на тер ри то рии Ир лан дии по яв ля ет-ся толь ко при раз верт ке про стран ст ва на плос ко сти. При чем эти два цен тра — с не три ви аль ной точ ки зре ния — сли ва ют ся в не ко ем coincedentia oppositorum. Эти два цен тра, ка за лось бы, од но и то же, но так же и не од но и то же (ср. со от но ше ние ме ж ду Агарт хой и Шам-ба лой, ко то рое ре аль но яв ля ет ся диф фе рен ци ро ван но стью на глу бин-ном уров не, как бы ни хо те лось не ко то рым ав то рам пред ста вить его от но ше ния ми то ж де ст вен но сти). Здесь впол не до пус ти мо го во рить о двух по лю сах еди ной он то ло ги че ской axis mundi, тя го тею щих друг ко дру гу. За по доб но го ро да ана ло гии ра то вал еще Ге нон в Сим во лах свя щен ной нау ки, и, ду ма ет ся, мы не бу дем вы гля деть тя ну щи ми одея ло на се бя, ес ли про ве дем ана ло гию и здесь. По доб ное же де ле-ние на че ты ре час ти и центр мы об на ру жи ва ем и в слу чае Ки тая (при чем в свя зи с Ки та ем Ге нон пи шет о «чер ных го ло вах», что свя зы-ва ет ся им с прин ци пом не про яв лен но сти), и в слу чае рас по ло же ния иу дей ских ко лен, и в слу чае тра ди ци он ной пла ни ров ки ин дуи ст ских го ро дов (где центр долж на бы ла за ни мать пя тая, не про яв лен ная вар-на — хам са), и в слу чае пе ре ня той рим ля на ми от эт ру сков123 ори ен та-ции го ро дов и т.д. и т.п. Та ким об ра зом, Гусь-Хру сталь ный и Му ром пред ста ют как два по лю са еди ной вер ти каль ной (в трех мер ном про-стран ст ве) оси, пред став ляю щей со бой сво его ро да ко ло дец Св. Пат-ри ка. Но ре аль ный центр, седь мая точ ка, ока зы ва ет ся где-то ме ж ду ни ми. Мож но ре шить, что эта точ ка — уже упо мя ну тое Зо лот ко во или же До б ря ти но, од на ко, как нам пред став ля ет ся, этот скры тый

123 «Мы об на ру жи ва ем его <«зо диа каль но го» ха рак те ра тра ди ци он но го пла на го ро дов — О.Ф.> об раз чик в ос но ва нии го ро дов со глас но ри туа лам, ко то рые рим ля не по за им ст во ва ли от эт ру сков: ори ен та ция обо зна ча лась дву мя пря-мо уголь ны ми до ро га ми: кар до, иду щей с Юга на Се вер, и де ку ма нус, иду-щей с За па да на Вос ток; на око неч но стях этих до рог раз ме ща лись го род ские во ро та, ко то рые, та ким об ра зом, рас по ла га лись по че ты рем сто ро нам све-та». Ге нон Ре не. Сим во лы свя щен ной нау ки... С. 129–130.

238

Центр на хо дит ся и там, и не там. И дос туп в не го осу ще ст в ля ет ся че рез по лю са Гусь-Хру сталь ный и Му ром, а не че рез Зо лот ко во или До б ря ти но, и воз мо жен не столь ко в си лу лич ной ини циа ти вы ис ка те ля и да же не в си лу выш ней во ли, сколь ко бла го да ря не кое му треть ему, вне по лож но му прин ци пу124, про мыс ли тель ной слу чай но-

124 Чи лий ский эзо те рик и кон спи ро лог Ми гель Сер ра но в пе ре во ди мом на ми Цвет ке не су ще ст вую щем го во рит об этом так: «Где на хо дит ся этот го род? В Па та го нии, на Озе ре Наху эль-Хуа пи, в Ла гу не Пай ехуе, ря дом с бо ло том Лан ке ко, на гор ном хреб те Сар ми ен то, в По след ней На де ж де, на го ре Ми ли-мойу, в оа зи се Ан тарк ти ды и так же в Ин дии, на Го ре Кай ла са. Толь ко там, где хра нит ся нау ка сим во лов, от кры ваю щих сек ре ты веч но сти. <...> Они под стре ка ли к бун ту, уми ра ли, по жи ра ли друг дру га, по ка там, в сте пи, не на хо ди ли цве ток с пло дом, зо ву щим ся Ка ла фа те. Это был Цве ток Воз вра-ще ния. Съе дав шие его ви де ли как по яв ля ет ся стран ный го род, ви де ли его сте ны, подъ ем ный мост, ко ло кол, что зво нил, улы баю щих ся стра жей, что при гла ша ли вой ти. Про ни кав шие за эти сте ны и, по пав шие ту да, бы ли спа-се ны, ибо бы ли мерт вы; ни ко го из них уже ни ко гда не на хо ди ли; они при хо-ди ли в Го род Це за рей. И их те ла, по лы хав шие, как бе зум ные стя ги, сви са ли, по доб но лох моть ям, с Дре ва Спра вед ли во сти на пло щад ке пе ред Две рью Го ло да или Го ро да Ко ро ля Фи лип па, от бра сы вая свет в дру гую Все лен ную. <...> Весь ма ис кус но и стра ст но опи сы ва ли они Го род. Его оби та те ли, го во-ри ли они, бы ли бе лы ми и бо ро да ты ми; все они бы ли ма га ми и дер жа ли ин-дей цев как слуг, над ко то ры ми вла ст во ва ли всей сво ей мо щью. Так же был и ин дей ский Го род Це за рей.

Вы жив шие ко ра бель щи ки экс пе ди ции Епи ско па Пла сен сии ут вер жда ли, что жи ли в Го ро де Це за рей. Все те, кто спас лись и бы ли сви де те ля ми, не вку ша-ли пло дов Ка ла фа те, Цвет ка Воз вра ще ния, что уно сит к ис то кам, то есть уби ва ет, что то же са мое.

И все они го во ри ли, что сте ны Го ро да бы ли зо ло ты ми, а кры ши ал маз ны ми, они го во ри ли о ко ло ко ле, что зво нил на зем ле, но слы шал ся в дру гом ми ре. Его оби та те ли не ро ж да лись и не уми ра ли. Они го во ри ли на не из вест ном язы ке и бы ли веч ны. Го род был оку тан ча ра ми и там, где его ча ры спа да ли, за кан чи вал ся мир. Нек то уве рял, что го род на зы вал ся Де ревь я ми Го ро да Це-за рей. <...> “Не при пом ню, ко гда Го род ов ла дел мною. Я был весь ма мо лод. Мне ка жет ся, что это бы ло, ко гда я в пер вый раз всту пил на зем ли юж но го по лу ша рия и со зер цал вер ши ны, где мер ца ет сверх ес те ст вен ный свет, по-доб ный ним бу свя то го. Я стал при слу ши вать ся к со ве там ин дей цев и тем от-дель ным сло вам, что иные из на ших со об ща ли друг дру гу по сек ре ту как па-роль и от зыв за га доч но го кре сто во го по хо да. Ти ши на во ца ря лась меж ни ми

239

сти. Впро чем, ров но по се ре ди не пу ти ме ж ду Гу сем-Же лез ным и Гу-сем-Хру сталь ным, на еще од ной он то ло ги че ской (и воз ни каю щей лишь при раз верт ке на плос ко сти) оси на хо дит ся Ве ков ка. Псев до-ним Кли мен та Алек сан д ро ви ча Буг ро ва-Ер му са про зрач но на ме ка ет на этот центр, где змеи справ ля ют свои свадь бы. В ок ре ст но стях Ве-

при мо ем при бли же нии. Но моя до гад ли вость да ла мне ура зу меть то, о чем они го во ри ли еще до то го, как мне это на пря мую рас ска за ли. Я знал, что эти лю ди со став ля ли ере ти че ский Ор ден, ра зы ски вав ший го род, за те рян ный сре ди гор. Мне со об щил об этом на ис по ве ди уми раю щий. Он го во рил мне о го ро де и о его по ис ке. Он ви дел его, да ле ко к югу, в ок ре ст но стях озе ра Наху эль-Хуа пи. Его сте ны бы ли из зо ло та; его ули цы — из се реб ра; его до-ма — из дра го цен ных кам ней. Все улы ба лись и за зы ва ли его; но он ис пу гал-ся и вос про ти вил ся вой ти, так как сре ди них не бы ло хри сти ан и не бы ло слу жи те лей Хри сто вых. Ко ло кол зво нил не по Ии су су Хри сту, но по не кое-му не из вест но му и бе зы мян но му бо гу. Это был кол дов ской Го род.

Я ска зал уми раю ще му, что же лал бы ид ти ту да, и уве ще вал его, что бы он от крыл мне тай ную тро пу. Но он ис пу ган но пе ре кре стил ся. "Свя щен ник не смо жет вой ти ту да", — вос клик нул он”. <...> “Я ра зо слал по след них гон цов во всех на прав ле ни ях, да бы они не сли по сла ния оби та те лям Го ро да, на пи сан ные на шес ти язы ках, сре ди про чих на гре че ском, по сколь ку скло нял ся к то му, что-бы счи тать, что оби та те ли Го ро да бы ли древ ни ми гре ка ми, а мо жет, и сам Апол лон был там, омо ло див ший ся в ги пер бо рей ских кра ях”. <...> “Я хо тел ко ло ни зи ро вать Узость на краю све та, где уже слы шит ся при зыв зем ли, про-сти раю щей ся к По лю су; Тер ра Ин ког ни та, быть мо жет, оби тае мая ан ге ла ми или де мо на ми. Мно же ст во раз я ви дел как по ка зы ва ет ся сквозь ту ман "Бе-лый Ост ров, на хо дя щий ся в Не бе" и слы шал зву ча ние за ту хаю щей му зы ки”. <...> “Оби та те ли Го ро да Це за рей рас по ла га ли фло том, со стоя щим из древ-них бре ган тин, три рам, а так же со вре мен ных су дов, из чис ла тех, что пря та-лись в ка на лах юга во вре мя вой ны 1914 го да, и суб ма рин по след ней ве ли кой вой ны. Эти су да ска п ли ва лись в сек рет ных оа зи сах Ан тарк ти ды, где, быть мо жет, та ит ся Го род. Флот был под на чаль ст вом опыт ных бес смерт ных ад-ми ра лов с об ле де нев ши ми бо ро да ми и гла за ми, по доб ны ми айс бер гам. Весь фан таз ма ти че ский эки паж рас пе вал хо ром, по доб ным тем хо рам, что до но-сят ся из за то нув ших со бо ров.

Этот флот хо дит под во дой, в мор ских глу би нах, по до льда ми Ан тарк ти ды, про-кла ды вая курс в на прав ле нии ки пя щих вод, что на хо дят ся в за мерз ших по-лях. По это му слу ча ет ся, что мор ские хо ры слы шат ся в но чах и по ве че рам, как бы всплы вая на по верх ность волн, на рас тая из глу би ны мо ря, в то вре мя как об ман чи вое от ра же ние ог ней за то нув ше го фло та ви дит ся иным из на ви-га то ров, осо бен но, если они тер пят кру ше ние.

240

ков ки на хо дят ся карь е ры, о ко то рых мы уже пре ж де го во ри ли. Чрез-вы чай но не бе зын те рес но со об ще ние Вла ди ми ра Карп ца об оби лии в этой ме ст но сти бе лых гри бов с шляп ка ми зо ло то го цве та. Там же ря дом — уже упо мя ну тая на ми — вы го рев шая дотла в 1972 г. де рев ня Ер мус, от на зва ния ко то рой про ис хо дит на стоя щая фа ми лия мас те ра.

Бы ва ют слу чаи, ко гда флот под ни ма ет ся на по верх ность и ко го-ни будь за би ра-ет, а то и це лую ко ман ду, ис че заю щую, не ос та вив и сле да. Они ока зы ва ют ся рек ру ти ро ван ны ми в Ар ма ду Го ро да-Фан таз ма и уже пре бы ва ют в оа зи се Ан тарк ти ды, в Мо ре Бис мар ка или в Зем ле Ко ро ле вы Мод. Не ко то рые мо-ря ки ви де ли Го род Це за рей и они опи сы ва ли пе с трую ко ман ду в кру же вах и сет ча тых коль чу гах XVI ве ка, ту ни ках чет вер то го ты ся че ле тия, с крыль я-ми Тихуа на ку, ну и, ко неч но, в уни фор мах Третье го Рай ха.

Флот Це за рей име ет сно ше ния с на ро дом внут рен ней зем ли, осо бен но с оби-та те ля ми Хреб та Валь па раи со. Этот бас но слов ный гор ный пе ре вал мно гое зна ет о Не ви ди мой Ар ма де; так же, как и мыс Аре нас в Узо сти, а еще — Чон-чи в Чи лое. Лю ди, с ко то ры ми вхо дят в сно ше ния Це за ри, ве дут жизнь по та-ен ную, спят днем и толь ко но чью от кры ва ют две ри сво их до мов. То гда их све то те ни дви жут ся, на гру жен ные боль ши ми меш ка ми.

Ко рабль ад ми ра ла Фло та — Ка ле уче. Мас тер рас ска зал нам о нем."Ко рабль хо дит под во дой, — го во рил он, — со все ми свои ми ог ня ми. Во ис ти ну,

он зме ит ся, и да же ес ли он по хож на спу тан ные во до рос ли или дрей фую ще-го тю ле ня, или мерт во го ки та, то бо лее все го он на по ми на ет змею. По это му он так же зо вет ся Кун да ли ни, из ви ваю щий ся пла мень, от кры ваю щий вра та Го ро да Це за рей, ко рабль, что пе ре пра вит нас к пра ро ди тель ским плё сам. На Ка ле уче плы вет Ад ми рал. Он дер жит в сво их ру ках под зор ную тру бу, бо-лее на по ми наю щую ски петр; он кры лат. Ко гда кры лья рас прав ля ют ся, Ка ле-уче ста но вит ся пер на тым зме ем, на ви ги рую щим по не бес но му сво ду и при-ча ли ваю щим ко всем звез дам. Ад ми рал без мол вен, не го во рит, не ви дит; на са мом же де ле — он вождь тер пя щих кру ше ние. По се му он пре бы ва ет в ожи-да нии и под сте ре га ет их. Ко гда он на хо дит ис кус но го лоц ма на, ука зую ще го ему путь, ко ман да за пе ва ет кан тик, что идет, от ра жа ясь, от вол ны к вол не, от цвет ка к цвет ку, вос кре шая к жиз ни не ви ди мые ор ке ст ры. И Ка ле уче, как пла мень, про ис те каю щий из глу бин, зме ит ся сквозь уз кие ка на лы древ не-го юга, зо ву щие ся так же на язы ке она или селк на мов, Та рем кве ла ми; или воз но сит ся к Ста ро му Нор ду, зо ву ще му ся Кта ит. И так идет он по ка на лам с язы ка ми пла ме ни, да бы от крыть нам вра та Го ро да".

За тем Мас тер при вел нас в за ме ша тель ст во, по сколь ку со об щал так же дру гие име на для все го это го. Он го во рил, что па та гон ские ка на лы на зы ва ют ся

"Ида", "Пин га ла" и "Су шум на" и что Подъ ем ный мост Го ро да Це за рей на зы-ва ет ся "Ма ни пу рой"”».

241

Нуж но по ла гать, со от но си мая с про ек ци ей сго рев шей лу ны лет не го солн це стоя ния в ма лом кру ге, ко то рый впи сан в боль шой круг, ог ра ж-ден ный во да ми трех ве ли ких рек, по доб но ко ле сам из кни ги Ие зи кии ля.

От ме тим так же, что вне кру га об на ру жи ва ют ся, по ми мо Ка си мо-ва, еще два то по ни ма, то ж де ст вен ные име нам на ших ца рей-вол хвов. Это Ка дом125 и Ер мишь, с ко то рой, соб ст вен но, мы и на ча ли наш раз-

В про ци ти ро ван ных на ми от рыв ках на стой чи во ак цен ти ру ет ся то, что рас по-ло жен этот скры тый центр в точ ке, ко то рая на хо дит ся и вез де, и ни где. Про-сле жи ва ет ся здесь так же и па рал ле лизм: «бу к валь ная» гео гра фия — ме та фи-зи че ское де ла ние (в по след нем слу чае то, что на по ми на ет об ин дуи ст ской йо ге). По доб ное же то ж де ст во об на ру жи ва ем и мы. В дан ном слу чае ме ж ду все той же «бу к валь ной» гео гра фи ей и Цар ским Ис кус ст вом (что под твер-жда ет ся пас са жа ми Ми ге ля Сер ра но).

125 Ме ж ду про чим, дей ст вие ро ма на Пиль ня ка Мать сы ра-зем ля раз ви ва ет ся в Ка дом ском уез де, не по да ле ку от го ры Ме дын ской (здесь не ме ша ло бы вспом нить о Хо зяй ке Мед ной го ры). А ге рои ню ро ма на по стран но му сте че-нию об стоя тельств зо вут Ари на Ар сень е ва (уд вое ние кор ня -ар-, -арс-). Она ра бо та ет на жи во дер не (чем не аве лит ка-ско то вод?) и ко гда ее каз нят бе ло ка-за ки, то са жа ют ее на кол, что за ко но мер но, по сколь ку са мо имя ее свя за но с кор нем ars, ко то рый по ми мо все го про че го в ря де ев ро пей ских язы ков оз на-ча ет anus. Не есть ли anus — a-νους, си речь ан ти ум? Ведь зад — про ек ция ада на мик ро косм че ло ве ка. Так же как род ник (ма куш ка, ма ко ви ца) — про-ек ция рая.

По ми мо про че го, в ро ма не Пиль ня ка со дер жит ся сказ ка о трех по пах, яв но вос-хо дя щая к пре да нию о трех ца рях-вол хвах:

«— А то вот еще, кста ти ска зать, жил в од ном се ле му жик, очень ум ный, хо-зяй ст вен ный му жик, зва ли, ска жем, Илья Ива но вич, — на чал не спе ша и на пев но Ку зя. — А у не го бы ла же на кра са ви ца, мо ло ду ха, и же на му жу вер ная, звать — Ан нуш ка. А се ло бы ло боль шое и в ем, за меть те, три церк-ви раз ным бо гам <sic!>... И вот по шла Ан нуш ка к обед не <sic!>, а кста ти ска зать, в ка ж дой церк ви обед ни на чи на лись в раз ное вре мя. Идет Ан нуш ка, а на встре чу ей поп: — “Так и так, здрав ст вуй, Ан нуш ка”, — а по том в сто-рон ку: — “Так и так, Ан нуш ка, как бы нам встре тить ся ве чер ком, на зорь-ке?” — “Чтой-то вы, ба тюш ка?” — ему Ан нуш ка, да шасть от не го, пря мо в дру гую церк ву. А на встре чу ей дру гой поп: — “Так и так, здрав ст вуй, Ан нуш ка!” — и опять в сто ро ну: — “Так и так, Ан нуш ка, не ан ти ре су еш-ся ли ты со мной пе ре но че вать?” — ... ну вот, шасть Ан нуш ка — да пря мо в тре тью церк ву, а ей на встре чу тре тий поп: — “Так и так, здрав ст вуй,

242

го вор. Они на хо дят ся юго-вос точ нее Ка си мо ва. Как нам уда лось вы-яс нить, оба по се ле ния свя за ны с кус тар ным про мыс лом. Ер мишь зна-ме ни та свои ми куз ни ца ми.

Ось, ко то рой со еди ня ют ся Гусь-Хру сталь ный и Му ром, ис крив-ле на (см. пред ла гае мую на ми схе ма ти че скую кар ту № 3) [LXVII],

Ан нуш ка”, — а по том в сто ро ну: — “Не же ла ешь ли ты со мной про вес-ти вре мя те-на-те?” — Так Ан нуш ке и не при шлось по бы вать у обед ни, при шла до мой и пла чет, кста ти ска зать, от сты да. Не ми нуе мо — за меть-те — рас ска за ла му жу. А муж Илья Ива ныч, че ло век рас су ди тель ный, го во-рит: — “Иди в церк ву, жди как поп от обед ни пой дет и сей час ему го во ри, что бы, зна чит, при хо дил по ло ви на де ся то го. А вто ро му по пу, что бы к де ся-ти, а треть ему — и так и да лее. А са ма по мал ки вай”. — По шла Ан нуш ка, поп идет из церк ви: — “Ну, как же, Ан нуш ка, на счет зорь ки?” — “При хо ди-те, ба тюш ка, ве чер ком в по ло ви не де ся то го, — муж к ку му уй дет, пья ный на пьет ся”. — И вто рой поп на встре чу: — “Ну, как же, Ан нуш ка, на счет пе ре но че вать?” — Ну, она, как муж, и так и да лее... При шел ве чер, а бы ла, кста ти ска зать, зи ма лю тая, кре щен ские мо ро зы. При шел поп, бо ро ду рас-пра вил, пе ре кре стил ся на крас ный угол, вы на ет — за меть те — из-за па зу-хи бу тыл ку, бе лая го лов ка. — “Ну, го во рит, са мо вар чик да вай по ско рее, се ле доч ку, да спать”. — А она ему: — “Чтой-то вы, ба тюш ка, ночь-то длин-ная, на спим ся, по пи тай тесь чай ком”, — ну, кста ти ска зать, то да се, се ме ро на од ном ко ле се. Толь ко что поп ра зо млел, ряд ком усел ся, ру ку за па зу ху к ей за су нул, — стук-стук в ок но. Ну, Ан нуш ка вспо ло ши лась — “ах ти, мол, муж!” — Поп под лав ку бы ло су нул ся, не вле за ет, крях тит, ис пу гал ся. А Ан-нуш ка го во рит, как муж ве лел: — “Уж и не знаю, ку да спря тать? — Вот не-што на по до лов ке муж но вый ларь де ла ет, — в ларь по ле зай”. — Спря тал ся пер вый поп, а на его ме сто вто рой при шел, то же вод ки при нес, бе лая го лов ка. И толь ко он ру кой за па зу ху, — стук-стук в ок но. — Ну и вто рой поп в ла ре на пер вом по пу ока зал ся, ле жат друг на дру га шеп чут ся, щи па ют ся, ру га ют-ся. А как тре тий поп на чал под валь я жи вать — стук в ка лит ку, — муж кри-чит, вро де вы пим ши — “же на, от во ряй!” — Так три по па и ока за лись друг на дру ге. Муж, за меть те, Илья Ива ныч, в из бу во шел, спра ши ва ет же ну, шеп-чет: — “В ла ре?” Ан нуш ка от ве ча ет: — “В ла ре!” — Ну тут муж, Илья Ива-ныч, как пья ный, в ку раж во шел. — “Же на, го во рит, же лаю я но вый ларь на мо роз в ам бар по ста вить, овес пе ре сы пать!” — По лез на по до лов ку. Илья Ива ныч так рас су дил, за меть те, что от не сет он по пов на мо роз, за прет в ам-ба ре, по пы там на хо ло ду по мерз нут де нек, хо лод свое возь мет, взбун ту ют ся по пы, ам бар сло ма ют, по бе гут, как очу ме лые, все му се лу по те ха. Од на ко, вы-шло со всем на обо рот, не до сме ху: стал он та щить ларь с по до лов ки, — по-

243

что ста но вит ся по нят ным, ес ли учесть то, что бы ло ска за но о раз верт-ке «объ ем ной кар ты» на плос ко сти. На хо дясь «под» Гу сем-Хру сталь-ным, Му ром ока зы ва ет ся, при ис крив ле нии, не сов па даю щим с ним, но от стоя щим на не ко то рое рас стоя ние. За счет ис крив ле ния об на ру-

пы жир ные, де вя ти-пу до вые, — не оси лил Илья Ива ныч, по ле тел ларь вниз по ле ст ни це. Да так уго дил ларь, что ткну лись все по пы го ло ва ми и по мер-ли сра зу!.. И вы хо дит, кста ти ска зать, хо тел Илья Ива ныч по сме ять ся над по па ми, а вы шло на обо рот. От крыл Илья Ива ныч ларь — ле жат три по па друг на дру ге и все мерт вые, и хо ло де ют уже на мо ро зе. Ис пу гал ся Илья Ива-ныч, от нес по пов в ам бар, раз ло жил ря дыш ком, — при шел в из бу, сел к сто-лу, ду ма ет, а са мо го, за меть те, цы ган ский пот про ши бат... Ну, толь ко Илья Ива ныч очень был ум ный, по си дел ча сик у сто ла, по ду мал и — хлоп се бя по лбу! По шел в ам бар, по пы уже за ко че не ли, — взял од но го по па, по ста-вил его око ло кле ти, об лил во дой, на по пе со суль ки по вис ли. По шел Илья Ива ныч то гда в трак тир и, за меть те, при хва тил с со бой бу ты лоч ку, ко то рую поп не до пил, там гар мош ка иг рат, на род си дит, — и у при лав ка, кста ти ска-зать, си дит пья ни ца Ва ню ша, ждет, как бы ему под нес ли. Илья Ива ныч к Ва-ню ше: — “Пей!” — дал ему бу тыл ку. Ва ню ша вы пил, пья ный стал, — ему Илья Ива ныч и го во рит: — “Дал бы еще, да не ко гда. На до ит тить, — ко мне, вишь, уто п лен ник при шел на двор, — на до его в про рубь на Вол гу <sic!> от не-сти”. — Ну, Ва ню ша вце пил ся: — “Да вай я от не су, толь ко уго сти!” — А это са мое и на доб но бы ло Илье Ива ны чу, го во рит не хо тя: — “Ну уж ко ли что, из-за друж бы, — от не сешь, при дешь, в из бу, уго щу!” — Ва ню ша пря мо бе гом по бег. — “Где уто п лен ник?” — “Вона!” — Ва ню ша по па схва тил, на пле чо и пря мо к во ро там, — а Илья Ива ныч к не му: — “Да ты по го ди, на до его в ме шок по ло жить, а то на род на пу га ешь”. — По ло жи ли, за меть те, в ме шок, Ва ню ша по нес, а Илья Ива ныч вто ро го по па из ам ба ра вы ста вил, об лил во дой, ждет. При бе га ет Ва ню ша, пря мо в из бу: — “Ну, где вы пив-ка?” А ему Илья Ива ныч: — “Нет, брат, по го ди, пло хо ты его от нес, сло ва не ска зал, — он опять вер нул ся”. — “Кто?” — “Уто п лен ник”. — “Где?” Вы шли на двор. Сто ит поп у кле ти. Ва ню ша гла за вы та ра щил, рас сер дил-ся: — “Ах ты та кой ся кой, не слу шать ся!” — схва тил вто ро го по па и по бег к про ру би, — а Илья Ива ныч ему в след: — “Ты как бу дешь его в во ду со-вать, ска жи — упо кой, гос по ди, его ду шу, — он и не пой дет!” — Это, что-бы по мо лить ся, все-та ки, за по па. — Толь ко Ва ню ша со дво ра, — Илья Ива-ныч третье го по па и, — при бе га ет Ва ню ша, — а Илья Ива ныч ему вы го ва-ри ва ет: — “Эх ты, Ва ню ша! Не мо жешь уто п лен ни ка уне сти, — ведь опять вер нул ся. При дет ся мне уж с то бой пой тить, что бы кон цы в во ду. Не си, а я по задь пой ду, по смот рю, как ты там управ ля ешь ся”. — От не сли третье го

244

жи ва ет ся и сме ще ние оси Ка си мов — Плёс, что да ет ось Гусь-Же лез-ный — Яро славль.

Фо мен ко и Но сов ский вы дви га ют ги по те зу, со глас но ко то рой сле ду ет ото жде ст в лять Яро славль с ис то ри че ским Ве ли ким Нов го-ро дом. Нель зя не со гла сить ся, до во ды, ко то рые они при во дят, как бы ни от но сить ся к их при чуд ли вой кон цеп ции в це лом, до стой ны рассмотрения.126 Хо тя они и в су гу бо че ло ве че ском, слиш ком че ло ве че-ском ду хе. Впро чем, как нам пред став ля ет ся, Нов го ро дов мог ло быть не сколь ко (не два, а три), точ но так же, как су ще ст ву ет две Мо ск вы, три Вла ди ми ра и два <sic!> Яро слав ля (читатели не пра виль но понимают Фоменко, поскольку изуродованы лже имен ным марк сизмом-ле ни-низмом, а нас тоя щий Фо мен ко — мис тик и гнос тик, и только так его следует понимать). Впол не ве ро ят но, что древ ний Ве ли кий Нов го-род и ку пе че ский Гос по дин Ве ли кий Нов го род — не од но и то же. Фо-мен ко и Но сов ско го мож но ци ти ро вать до бес ко неч но сти, на хо дя все но вые и но вые под твер жде ния их ги по те зе, и все но вые и но вые оп ро-вер же ния. Потому что нельзя выдумывать новую историю. Историю, которой нет. Что же есть? Чистое от всякой истории пространство!

В ка че ст ве пред ше ст вен ни ка из вест но го офи ци аль ной ис то рио-гра фии Ве ли ко го Нов го ро да обыч но на зы ва ют Сло венск. Но в том-то и де ло, что по ня тие «сло вия» (как и «сла вия»), бу ду чи про ро че ско-свя щен ни че ским прин ци пом, по на ше му глу бо чай ше му убе ж де нию со от но сит ся с се ве ром Ар та нии127. Та ким об ра зом, об на ру жи ва ет ся час тич ное на ло же ние друг на дру га Сла вии и Ар та нии из араб ских

по па, по смот рел Илья Ива ныч, — спус ка ет по пов в во ду Ва ню ша как сле-ду ет, ус по ко ил ся и го во рит: — “Ну, все-та ки, ты Ва ню ша по тру дил ся, пой-дем — уго щу!” — Да так его на по ил, что у Ва ню ши всю па мять от шиб ло, за был как уто п лен ни ков тас кал. Так что про по пов и не доз на лись, ку да их чер ти де ли. — Вот и сказ ке ко нец, а ме не ве нец, — ска зал Ку зя».

126 Но сов ский Г.В., Фо мен ко А.Т. Но вая хро но ло гия Ру си. — М.: Фак то ри ал, 1998. С. 87–90.

127 С юж ным по лю сом, Ка си мо вом, со от но сит ся цар ст во Ка си ма. С цен-траль ным по лю сом со от но сит ся си ла пер во свя щен ни ка Кад ма. С се вер-ным по лю сом, Плё сом, со от но сят ся сла ва и сло во про ро ка Ер му са. Та кое

245

сви де тельств. То есть мы ка те го ри че ски на стаи ва ем на час тич ном сов-па де нии по ня тий сла вя нин и рус. У нас нет ни вре ме ни, ни же ла ния убе ж дать ко го бы то ни бы ло в аб сурд но сти то го по ни ма ния Ор ды, ко то рое уко ре ни лось в ны неш них школь ных учеб ни ках. Ин те ре сую-щих ся мы мо жем опять-та ки ото слать не толь ко к тру дам Льва Гу ми-ле ва, но и к Но вой хро но ло гии Ру си Фо мен ко и Но сов ско го128 (хоть кто-то ре шил ся раз дол бать эту «академическую» псев донауку!), а так же к двум стать ям Вла ди ми ра Карп ца, опуб ли ко ван ным в сбор-ни ке Рос сия пе ред Вто рым При ше ст ви ем129. Здесь же мы от ме тим, что Ор ден-Ор да-Ар та ния со от вет ст во ва ла Цар ско му ас пек ту сла вя-но-рус ско го са краль но го про стран ст ва, то гда как Сла вия-Пра во сла-вия — Свя щен ни че ско му. Сла вя не и ру сы раз нят ся пре ж де все го фун-кцио наль но, а не на цио наль но.

Од на ко ру сы130, по ми мо сво ей ис клю чи тель ной цар ско-во ин ской функ ции, от ли ча лись от сла вян спе ци фи че ским на цио наль ным спла-вом. Рус — это троянская кровь плюс славянская плюс фин ская плюс тюрк ская. В ря де слу ча ев сле до ва ло го во рить да же не о вар не кшат-ри ев, то есть цар ско-во ин ской, но о вар не хам са (ка зачь ей131 вар не), то есть вар не цар ско-свя щен ни че ской, стоя щей над все ми вар на ми, за пре де ла ми всех варн, да же над вар ной веп ря — брах ма на ми132.

со от вет ст вие бу дет не труд но про ил лю ст ри ро вать, ко гда речь дой дет до то-го, что мы име ну ем прин ци пом Свя щен ной Си нар хии. Ти по ло ги че ские со-пос тав ле ния нис коль ко не про ти во ре чат ни так на зы вае мой «ре аль ной ис то-рии», ни ее «ва ри ан там». И то, и дру гое за ве до мо не точ но. До ве рять ся сто ит лишь прин ци пам, ар хе ти пам.

128 При мно гих шо ки рую щих за яв ле ни ях, час то не при ем ли мых, все же спо-соб ст вую щей не пред взя то му взгля ду: уже хо тя бы в си лу то го, что вы би-ва ет из-под ног поч ву, соз да вая сво его ро да «ис то рио гра фи че ское ост ра не-ние», по ро ж даю щее но вую све жесть вос при ятия.

129 Кар пец В. Русь Мiровеева // Рос сия пе ред Вто рым При ше ст ви ем. — М.: Об-ще ст во Свя ти те ля Ва си лия Ве ли ко го, 1998. Т. 1. С. 466. И так же: Кар пец В. «Вто рая ра са» рус ских Ца рей // Там же. Т. 2. С. 563.

130 Чье имя не дву смыс лен но ука зы ва ет на вар ну мед ве дя — кшат ри ев.131 Ра зу ме ет ся, мы име ем в ви ду из на чаль ный про то суб ст рат, древ нее ка за че ст-во, не имею щее поч ти ни че го об ще го с со вре мен ным свинством.

246

В ре гио не, обо зна чен ном кру гом трех рек, они вза им но на кла ды ва-лись, об ра зуя уни каль ный сим би оз, от час ти на по ми наю щий ви зан-тий скую мо дель, но так же и ко рен ным об ра зом от нее от ли чаю щий-ся, точ но так же, как син тез от ли ча ет ся от ме ха ни че ско го со еди не-ния. И в этом слу чае мы бу дем на стаи вать, что прин ци пи аль ным мо мен том в де ле это го син те за бы ло яв ле ние, ко то рое мы мог ли бы обо зна чить как гео фа ния, по ана ло гии с ие ро фа ни ей. Че рез по ня тие гео фа нии мы вы ра жа ем идею про ек ции «ме та фи зи че ско го» кон крет-но на гео гра фи че ское про стран ст во, пре об ра жаю ще го ее и соз даю-ще го уни каль ный ланд шафт, внут рен не и внеш не то ж де ст вен ный это му скры то му цен тру ду хов ных влия ний. Та ким об ра зом, Ар та-ния упо доб ля ет ся ги гант ской ал хи ми че ской пе чи, ата но ру, в ко то-ром вы плав ля ет ся ис то рия про стран ст ва (а не вре ме ни) Ру си. Ар та-ния — тор же ст во чис то го про стран ст ва. Она на хо дит ся не во вре ме ни.

Как про ис хо дит воз ник но ве ние та ко го ка че ст вен но го про стран-ст ва? По про мыс лу Божь е му, от ве ча ем мы. Не че рез ми ры форм, но че рез ми ры суб стан ций, в про ти во по лож ном на прав ле нии от но си-тель но раз во ра чи ва ния со зер цае мых «фи ло со фа ми» ми ров ис те ка ет бес фор мен ная ма те рия, ко то рая пле щет ся вни зу, это и есть ниж ние во ды, вы бра сы ваю щие на верх свои дерз но вен ные ма те рин ские про ту-бе ран цы. Но, встре ча ясь на сво ем пу ти с чис той из лу чаю щей ся из Бо-же ст ва Сущ но стью, за сты ва ют. Дух, ис хо дя в про ти во по лож ном на-прав ле нии, со вер шая пол ный цикл, круг, об жи га ет Пре муд ро стию сво ей ис хо дя щее «свер ху», с «на шей сто ро ны». Так и об ра зу ет ся все фор мы ве щей. Но ес ли Гос подь об жи га ет сии со су ды, то не есть ли лю бая фор ма се ст рин ским по до би ем на шей Ар та нии? Ко неч но, это так. Но по про мыс лу Божь е му Ар та ния бы ла обож же на осо бым, гео-

132 Мо жет быть, имен но те перь са мое вре мя под черк нуть, что здесь мы ис поль-зу ем ин дуи ст ские эк зо тиз мы лишь но ми на тив но, для боль шей на гляд но сти, ис клю чи тель но ти по ло ги че ски. На са мом де ле кас то вая стра ти фи ка ция на Ру си бы ла ед ва ли не бо лее тон кой и слож ной, чем в Ин дии. По след нее об стоя тель ст во за став ля ло пу тать ся не толь ко древ них гео гра фов (на вро де Пто ле мея), но и бо лее близ ких нам по вре ме ни ав то ров (так, на при мер, нор-ман ская тео рия — плод по доб но го за блу ж де ния).

247

мет ри че ским, крае уголь ным об ра зом, да бы со от вет ст во вать сво ему на зна че нию ал хи ми че ской пе чи. Ар та ния об жи га лась по пря мо му по-до бию, ибо в ней мы об на ру жи ва ем не толь ко тво ре ние, но и при сут-ст вие са мо го Бо же ст ва.

Круг зем ной со от вет ст ву ет кру гу ме та фи зи че ско му. Это круг, по ко то ро му про тив ча со вой стрел ки дви жет ся Солн це133, нис хо дя от осен ней ве чер ней Мо ск вы к зим не му ноч но му Ка си мо ву, вра там зим не го солн це стоя ния, во ро там бо гов, за тем под ни ма ясь к ве сен не-му ут рен не му Ниж не му Нов го ро ду, а от ту да — к лет не му по лу ден но-му Плё су, вра там лет не го солн це стоя ния, во ро там бо гов134. За тем все по вто ря ет ся вновь и вновь. Ка си мов, яв ля ясь во ро та ми бо гов, в не-ко то ром смыс ле «боль ше» Плё са, по сколь ку при про хо ж де нии этих врат иду щий бу дет толь ко воз рас тать, то гда как по пу ти из Плё са, яв ляю ще го ся выс шим пи ком, Се ве ром, бу дет убы вать. Здесь важ но со об щить о серь ез ной ошиб ке, до пус кае мой не ко то ры ми гер ме ти ста-ми-ама то ра ми. Де ло в том, что по сле спус ка на са мое дно, в Ели сей-ские то пи, в Ад (кста ти, на ли чие бо лот в ниж них об лас тях на ше го кру га весь ма ха рак тер но), то есть то го про цес са, что при ня то име но-вать ниг ре до, путь к ру бе до че рез аль бе до со сто ит не в про дол же нии дви же ния по Солн цу (от но си тель но не на ше го вос при ятия это го пу ти, но взгля да «свер ху», от Прин ци па), а под ня тию из ниж ней точ ки на-верх, че рез центр. Та ким об ра зом, гра фи че ской фор му лой Ве ли ко го Пла ва ния, ко то рое мы в от но ше нии Свя щен ной Ар та нии по ни ма ем

133 То есть в дан ном слу чае речь идет о пу ти ле вой ру ки, Пу ти, ко то рым шел Хри стос че рез Ад, что вид но хо тя бы из Бо же ст вен ной Ко ме дии Дан те. См.: Алигь е ри Дан те. Бо же ст вен ная ко ме дия (БВЛ, т. 28). — М.: Ху до же ст вен-ная ли те ра ту ра, 1967 (Ад. IV. 52–63).

134 Поль зу ясь слу ча ем, ука жем так же на Ко ст ро му как на центр, близ кий к Плё-су, точ ке лет не го солн це стоя ния. Чрез вы чай но важ но то об стоя тель ст во, что имя Ко ст ро ма не по сред ст вен но свя за но с Ку паль ской но чью, то есть, соб ст вен но, точ кой лет не го солн це стоя ния, и обо зна ча ет жен щи ну, ко-то рую при но си ли в этот важ ный мо мент го до во го цик ла в жерт ву, то пя в ре ке. Поз же жи вую жен щи ну ста ли за ме нять сим во ли че ским чу че лом. Но суть от это го не ме ня ет ся.

248

бу к валь но, бу дет яв лять ся не ок руж ность, как это мог ло бы по ка зать-ся на пер вый взгляд, а сле дую щая фи гу ра:

Ха рак тер но и весь ма при ме ча тель но то, что на пу ти из Мо ск вы в Ка си мов рас по ла га ют ся то по ни мы, пря мо ука зы ваю щие на по гре бе-ние и ниг ре до: Ко че ма ры135, Ки то во136, Гиб ли цы, чье на зва ние го во рит са мо за се бя, на ко нец, По гост137, чуть вы ше ко то ро го, в трех ки ло мет-рах и на хо дим Гусь-Же лез ный138.

135 Ко че ма ры со от но сит ся не толь ко с фран цуз ским cauchemar, кошмар, но и с дву мя пер со на жа ми рус ских ска зок: Ко ще ем и Марь ей Мо рев ной (о со-от но ше нии Ко щея с Мел хи се де ком см.: Кар пец Вла ди мир. Ро до слов ная Ко-щея Бес смерт но го // «Брон зо вый Век», № 23, 199?. С. 196). Ко че ма ры рас-по ла га ют ся в не ров ной ме ст но сти, изо би лую щей ма лень ки ми хол ми ка ми, кочка ми (ко ча ми) и бо лот ца ми (ма ря ми). Чуть даль ше от Ко че ма ров, за Ок-ским за по вед ни ком и ре кой Прой, на хо дит ся Бры кин Бор, по име ни раз-бой ни ка Бры ки, ко то рый не ко гда на во дил тер рор на ок ре ст но сть. По на шей ре кон ст рук ции, раз бой ник Бры ка от час ти со от вет ст ву ет Со ло вью-раз бой ни-ку, ко то рый бу дет все гда «вни зу»: в Ко че ма рах ли, по до ро ге ли на Ки ев (то есть, опять-та ки «вниз») или же в Ко ло мен ском (яв ляю щем ся для Мо ск-вы по лю сом зим не го солн це стоя ния, чье на зва ние про ис хо дит от ко ло и ме-нять, то есть пе ре ход от ста ро го го да к но во му), где он из вес тен под име нем Сав ки-раз бой ни ка, жи ву ще го в ов ра ге Го лос (Ве ле сов ов раг). Ис то рия же за то че ния Ко ще ем Ма рьи Мо рев ны на пря мую вос хо дит к древ ней ше му ар хе-ти пи че ско му ска за нию о со ляр ном ге рое, спус каю щем ся вниз, в «ад», что бы ос во бо дить свою воз люб лен ную (что бы ос во бо дить солн це, что бы на чал ся Но вый Год и т.д.).

136 Здесь дос та точ но вспом нить сим во ли ку Ио ны, по гре бен но го во чре ве ки-та, а так же, и, мо жет быть, в пер вую го ло ву, трех днев ное по гре бе ние Спа-си те ля. Об ие рог ли фе нун, изо бра жаю щем Ио ну во чре ве ки та см.: Ге нон Ре не. Тай ны бу к вы Нун // Сим во лы свя щен ной нау ки. С. 183.

137 По гост еще в XVII в. силь но кон ку ри ро вал с Ка си мо вом, вплоть до то-го, что ка си мов ские куп цы бы ли вы ну ж де ны бить че лом Ца рю, что бы он на шел упра ву на по го ст ских. Царь, недол го ду мая, из дал указ: тор го вым лю дям под стра хом жес то ко го на ка за ния в По гост боль ше не ез дить, а вез-ти свои то ва ры и де лать за куп ки в Ка си мо ве. Вско ре по сле это го По гост

249

В Артании правила сама земля, она была делегирова на от из ли-той Сверхсущим материи-духа (излитой с невидимой для «фи ло со фа», «за кры той» сто ро ны), скреп ле на пе чатью Его Пре муд ро сти и не пе ре-чи ла (а ес ли пе ре чи ла, то про мысли тель но и мы «ло ги ку ре во лю ций» до са мо го кон ца не по зна ем) по став лен ным от Нее ца рям. Кон ти нен-таль но-остров ное положение Артании было на прямую связано с тем, что мы не можем назвать чем еще иным, кро ме как геократией.

Что же ка са ет ся рас хо ж де ния ланд шаф та с вы ше упо мя ну тым то ж де ст вом, то по доб ный про цесс мы склон ны рас смат ри вать как за ко но мер ное от чу ж де ние, вы ро ж де ние, свя зан ное с ес те ст вен ной де гра да ци ей, из ме не ни ем, раз мы ти ем ус то яв ших ся, лю би мых на ми, при выч ных, форм про мыс ли тель ны ми вы пле ска ми Ду ха, ис те каю ще-го с «об рат ной сто ро ны» Бо же ст ва, че рез ма те рию. От сю да и ис то ри-че ские экс цес сы, ко то рые при ня то обо зна чать как «Иго», что, на наш взгляд, сов па ло лишь с за вер ше ни ем дея тель но сти во вре ме ни (но не в про стран ст ве!) ре аль ной Ор ды. До из вест ной сте пе ни в свя зи с обо зна чен ны ми экс цес са ми мы мог ли бы на пом нить о ре во лю ции

за хи рел, од на ко на по ми на ни ем о бы лой его сла ве ос тал ся уни каль ный храм XVIII в. со ста туя ми ме ст ноч ти мых ка си мов ских свя тых (на при мер, ца ре ви-ча Иа ко ва), один из ко то рых, ано ним но при жав пра вую ру ку к гру ди, а в ле-вой дер жа за кры тую кни гу, на по ми на ет адеп ту о не об хо ди мо сти мол ча ния [XVIIa] — о том, из ка кой ма те рии го то вит ся Фи ло соф ский Ка мень. Тот же, что сто ит одес ную его, на про тив то го, яв ля ет от кро ве ние, кни га в его ру ках рас кры та, а но га сто ит на воз вы ше нии (на Кам не? или го то вясь к под ня тию по Фи ло соф ской Ле ст ви це?) [XVIIb].

138 Ко то рый яв ля ет ся са мым «дном» Ели сей ских то пей, не смот ря на то, что он гео фи зи че ски на хо дит ся се вер нее тех же Ко че мар. По это му по во ду не ме-ша ло бы вспом нить сло ва Гри го рия Сав ви ча Ско во ро ды: «На во дах мо их всплы ло елис сей ское же ле зо. Уз рел я на по лот не про те каю щей мо ей пло-ти не ру ко твор ный об раз, “ко то рый есть сия ние сла вы от чей»” “По ло жи ме-ня как пе чать на мыш цу твою”. “От ра жа ет ся на нас свет”. Ви жу Пет ра на ше го га вань: “Зем лю по сре ди во ды, сло вом божь им по став лен ную”». Ме-ж ду про чим, Петр час то сим во ли зи ро вал в ал хи мии ка мень-не-ка мень (на-зы вае мый ино гда на шей Пет рой), что немуд ре но, ес ли вспом нить ис то рию про ис хо ж де ния его име ни.

250

кшат ри ев про тив брах ма нов, по до би ем, ана ло гом или от ра же ни ем че го они бы ли.

Здесь сле ду ет сде лать не боль шое, но важ ное от сту п ле ние. Де ло в том, что, на наш взгляд, в I ты ся че ле тии по Р.Х. про ти во стоя ние ме ж ду ру са ми су хо пут ны ми и ру са ми мор ски ми дос тиг ло пре де ла. Ва ря ги139 хищ ни ча ли по мо рям и ре кам, с по мо щью си лы вы ну ж да ли под пи сы вать вы год ные тор го вые со гла ше ния. С рас про стра не ни ем хри сти ан ст ва мор ская и су хо пут ная си лы ру си чей по лу чи ли со от вет-ст вую щую по до п ле ку. За си ла ми мо ря вста ло тай ное лоб би Ор де на св. Ма гда ли ны. За си ла ми су ши — тай ное лоб би Ор де на св. ап. Ио ан-на. Од на ко в Ар та нии, как дер жа ве реч ной, эти два лоб би сли лись во еди но, по доб но сою зу двух змей на Гер ме со вом ка ду цее. Это един-ст во яв ля ли со бой гу сян ки140, бар ки ру сов-ар сов, хо див шие да же и по

139 Са мо сло во про ис хо дит от древ не го бор, бо ре ец, ва ра, ва ра хи (то есть пер вая вар на — вар на ка ба на, брах ма нов). Од на ко ва ря ги из ме ни ли сво ей из на чаль-ной су ти, взяв шись за во ен ную ох ра ну пе ре во зив ших ся по мо рям и ре кам то-ва ров (от сю да: ва ра гаи че, то есть «хра ни тель то ва ра»), поч ва ока за лась вы-ше кро ви, и пре бы ва ние на бе ре гах Бал тии в ско ром вре ме ни со де ла ло из них мор ских хищ ни ков, по доб ных ны неш ним ан глосаксам. В этом от но ше нии раз гром Ви не ты Ган зой, гер ма но-сла вян ским су хо пут ным бло ком (чье имя опять-та ки ука зы ва ет на выс шую вар ну — вар ну хам са) явил ся ак том за-ме ча тель ной кон ти нен таль ной ре во лю ции. Ре во лю ции су ши про тив мо ря. Ме ж ду про чим, как нам пред став ля ет ся, имен но от сло ва ва ряг про изош-ли сло ва враг, вор, вра ки. То есть ха рак тер ные ка че ст ва, до сих пор при пи-сы вае мые про сты ми рус ски ми людь ми тор га шам-ба ры гам (ба ры га, ба рыш так же вос хо дит к это му кор ню). Еще в XIX в. ва ря жить (моск.) оз на ча ло тор го вать ся, а вар лы жить (твер., вят.) — ша тать ся (из вест ные нам ис то-ри че ски ва ря ги — по су ти ко чев ни ки). Воз мож но, сю да же вос хо дит сло во ко чев ря жить ся, оз на чаю щее: ко щун ст вен но вы тор го вы вать что-ли бо для се бя, врать для соб ст вен ной при бы ли. Но сю да так же вос хо дит и вар га нить, то есть де лать что-ли бо с шу мом, с гро хо том (от сю да вар ган, из вест ный под име но ва ни ем ки то во го уса).

140 Гу сян ка ми да же в XIX сто ле тии еще на зы ва лись кры тые бар ки, де лав шие-ся на ре ке Гусь и хо див шие по Оке, Цне (от ре ки Гусь), дли ной бо лее 20 са же ней, ши ри ной — 5, глу би ной 1,5. Па лу ба у них бы ла че ты рехуголь ная, све ше ная по кор ме и но су. Хо ди ли под па ру сом и на вес лах, и по те сях, так же по за во зу. Полугусянкой же на зы ва лась бар ка 12–14 са же ней дли ной.

251

мо рям, но, как со об ща ют не ко то рые ис точ ни ки, дер жась у бе ре га. Неслу чай но в гер бе го ро да Ка си мо ва [LXVIII] изо бра жен ос тов ко-раб ля, чей нос увен чан гу си ной ко ро но ван ной го ло вой. Да и ста рин-ный герб го ро да Плё са изо бра жа ет ко рабль со спу щен ны ми сход ня ми.

6. Свя щен ная Ар та ния в оп ти ке фо не ти че ской ка ба лы

ы име ем все ос но ва ния по ла гать, что лю бые «ор га-нич ные» кор ни, то есть кор ни, не ис кус ст вен но, ин-ди ви ду аль ным пу тем «со став лен ные»141, сво ди мы к еди ным кон со нант ным па ра диг мам, ина че го во-ря, к про стей шим фо не ти че ским об ра зо ва ни ям, со стоя шим из со глас ных, яв ляю щим ся не толь ко аб со лют но воз мож ны ми обоб ще ния ми, но и об ла-даю щим еди ной при мор ди аль ной се ман ти кой142. Та кое то ж де ст во, долж но по ла гать, вос хо дит к еще

до ин до ев ро пей ской, но ст ра ти че ской язы ко вой общ но сти, и да же, ско-рее все го, к бо лее древ ним вре ме нам143. По дав ляю щее боль шин ст во кор ней со сто ит из трех со глас ных144, од на ко, по ви ди мо сти, здесь мы

141 А в ко неч ном ито ге ни что не мо жет быть «со став ле но» ис кус ст вен но, так как во всем и по сред ст вом все го дей ст ву ет про мы сел Бо жий.

142 На на стоя щий мо мент в ака де ми че ской нау ке уже по доб ным об ра зом ра зо-бра ны флек сии.

143 В этом от но ше нии мы не пы та ем ся про честь биб лей скую ис то рию о ва ви-лон ском сме ше нии язы ков ис клю чи тель но в сим во ли че ском клю че, как это де ла ют ака де ми сты, пы таю щие ся при ми рить ве ру с ан ти хри сти ан ской нау кой. По че му со вре мен ная нау ка есть яв ле ние ан ти хри сти ан ское — уже дос та точ но объ яс нил Ло сев в Диа лек ти ке ми фа, на гляд но по ка зав внут рен-ним на шим очам мрач ное ме ха ни че ское бо же ст во рав но душ но го сай ен ти ст-ско го кос мо са.

144 Глас ные мы не бе рем на учет, по сколь ку хо ро шо из вест на тен ден ция к их че ре до ва нию, при чем не толь ко по той при чи не, ко то рую лин гвис ты на зы-ва ют ре дук ци ей, но и под воз дей ст ви ем фо не ти че ско го оре о ла ин тер во ка-лов, а так же в ре зуль та те иных, ме нее оче вид ных и бо лее фа куль та тив ных про цес сов (на при мер, фо не ти че ских кон та ми на ций во ка лов). Та ким об ра-

252

име ем де ло с кон та ми на ци ей двух кор ней, со стоя щих, в свою оче редь, из двух кон со нан тов, так же об ла даю щих сво ей осо бой се ман ти кой. Од на ко, как ни стран но, а в об щем-то впол не объ яс ни мо, при сте пен-ном при бли же нии к чис тым кон со нан там се ман ти ка кор ней145 все бо-лее обоб ща ет ся, а ас пект ность, на про тив, все бо лее су жа ет ся. Ста ло быть, сле до ва ло бы пред по ла гать, что за все ми кон со нан та ми сто ит не кий про то кон со нант146, яв ляю щий ся их об щим зна ме на те лем.

Од на ко к по доб ным со об ра же ни ям впол не мог ла бы со вре ме нем прий ти и по зи ти ви ст ская лин гвис ти ка. При чем та кие ка зу сы уже слу ча лись (по край ней ме ре в XX в. — два раза): мы име ем в ви ду рус ско го ака де ми ка, вос то ко ве да и лин гвис та Ни ко лая Мар ра, а так-же не мец ко го про фес со ра Гер ма на Вир та147. В пер вом слу чае тео рия

зом, се ман ти ка глас ных бо лее под виж на, и по ним не воз мож но вес ти фо не-ти че ские «рас коп ки». Впро чем, о се ман ти ке глас ных см. лек ции Алек сан д-ра Ду ги на на те му Ги пер бо рей ская тео рия, про чи тан ные в Но вом уни вер-си те те в 1998–1999 учеб ном го ду и за пи сан ные на ау дио кас се ты, ко то рые мож но при об ре сти в ма га зи не «Арк то гея» (по лу под вал в ма га зи не ау дио-дис ков и ви део кас сет «Тран силь ва ния 6-5000»). Впро чем, ма те риа лы лек-ций опубликованы в книге: Дугин А. Философия традиционализма. — М.: Арктогея-Центр, 2002. А также в ин тер не те — на сай те «Арк то геи».

145 В ко неч ном ито ге за «ко рень» сле ду ет при ни мать и ка ж дый от дель но взя-тый кон со нант.

146 Так же, как и за ас со нан та ми сто ит свой про то ас со нант. Ин дуи ст ская тра-ди ци он ная лин гвис ти ка да ет на на ше пред по ло же ние од но знач но по ло жи-тель ный от вет. Все кон со нан ты вос хо дят к зву ку М (точ нее, не к са мо му М, но к зву ку, наи бо лее по хо же му на не го), со от вет ст вую ще му уров ню ма те ри-аль но стей. Все ас со нан ты вос хо дят к зву ку А (опять-та ки, не к са мо му А, но к его про то ти пу, к «фор ме», по ко то рой бы ла от ли та «бол ван ка»), со-от вет ст вую ще му уров ню суш но ст ных ре аль но стей. Свя зую щим же эле мен-том здесь ока зы ва ет ся мир форм, яв лен ный зву ком V (U). Эта идея из вест на не толь ко ин ду из му, она так же зна ко ма и сред не ве ко во му хри сти ан ст ву, где фор му ла AUM упот реб ля лась в гра фи че ском ви де (вер баль ным же эк ви ва-лен том бы ло AMEN). См., напр.: Ге нон Ре не. Царь Ми ра. — Ко лом на: Куль-тур ный центр «Ли га», 1993. С. 14.

147 Ком пи ля ции и вы пис ки из фун да мен таль ных тру дов Вир та (Die Heili-ge Urschrift der Mensch heit. — Berlin–Leipzig, 1936. Тж.: Der Aufgang der

253

о че ты рех про то кор нях бы ла объ яв ле на «не на уч ной»148, во вто ром же слу чае, по сколь ку с тру да ми Вир та бы ло чрез вы чай но слож но рас-пра вить ся (он да вил убо гих пиг ме ев от язы ко зна ния не толь ко бле стя-щим ин тел лек том, но и эн цик ло пе ди че ской эру ди ци ей), они про сто за мал чи ва лись, бла го у оп по нен тов про фес со ра бы ла воз мож ность при драть ся к его по лит не кор рект но му про шло му. Впро чем, ра но или позд но, ду ма ет ся, тео рия про то кор ней впол не ут вер дит ся и в офи-ци аль ной нау ке, учи ты вая все яд ность по стмо дер низ ма. Но то гда го-во рить бу дет уже не о чем, по сколь ку по стмо дер низм до пус ка ет все, все обес це ни вая.

Дру гое де ло — фо не ти че ская ка ба ла, на стаи ваю щая на им ма-нент ной то ж де ст вен но сти язы ка и бы тия. Фо не ти че ская ка ба ла не зна ет ни вуль гар но го мар кси ст ско го со цио ло ги зи ро ва ния, ни «слу-чай но стей», ни «ус лов ных по до бий». Для фо не ти че ской ка ба лы сло-во и вещь, им обо зна чае мая, не про сто не раз дель ны, не про сто по доб-ны. Они то ж де ст ве ны. Из ме ни те вещь — из ме нит ся сло во. Из ме ни те сло во — из ме нит ся вещь. Для лю бо го под лин но го хри стиа ни на это в пол ной ме ре оче вид но. Бог тво рит Сло вом.

Мы зна ем, что впол не мо жет стать ся, вско ре ли бо нам, ли бо ко-му еще уда ст ся соз дать таб ли цу, сис те ма ти зи рую щую кор ни149. Од на-

Menschheit. — Berlin-Leipzig, 1928) ин те ре сую щие ся мо гут об на ру жить в: Ко-нец све та. Аль ма нах «Ми лый Ан гел» — М.: Арк то гея, 1998. См. тж.: Дугин Александр. Философия традиционализма. — М.: Арктогея-Центр, 2002.

148 С точ ки зре ния ка кой нау ки идет речь? С точ ки зре ния убо гой креа цио ни ст-ской нау ки?!

149 На сколь ко нам ста ло из вест но, к ре ше нию этой за да чи бли зок наш со труд-ник и со бе сед ник Иван Ноч нин, ко то рый в сво их За пис ках на по лях пи шет об этом хоть и дос та точ но тем но, но все же не на столь ко, что бы ищу щий не уви дел здесь на ме ка: «Эти кор ни вет вят ся и пе ре пле та ют ся под зем лей, по-верх ность ко то рой со от вет ст ву ет днев но му соз на нию. Кор ни мер ца ют по доб-но звез дам, по это му дей ст ви тель но ино гда бо лее дей ст вен ным ока зы ва ет ся про зре ние глу бин мо ги лы-ма те ри-Эр ды при све те звезд, ко гда по верх ность ма то ва, не же ли под рас ка ти стым днев ным све ти лом, за став ляю щим зем лю от ра жать его сла ву. Зем ля свер ка ет, но это свет от ца. Ка ж дый не сет в се бе свою смерть. Сво их от ца и мать. Но про зрев мглу мо ги лы, рас по знав в ды ре

254

ко это не оз на ча ет, что мы «схва тим Бо га за бо ро ду», по сколь ку мы по стиг нем лишь внеш нюю фор му кор ней-слов, все гда мень ших, чем са мо сло во. Сло во во об ще са мо се бе ни ко гда не рав но. Сло во про из не-сен ное или сло во на пи сан ное еще не есть са мо сло во, но толь ко его про яв ле ние в не со вер шен ном ми ре. Впрочем, по сколь ку связь ме ж ду сло вом как сло вом и сло вом про из не сен ным или сло вом на пи сан ным все гда про ис хо дит150, по столь ку и реа ли зу ет ся в на шем ми ре это бы тие.

Име на ре ши тель ней шим об ра зом оп ре де ля ют судь бы ве щей. Мож но не знать име ни, но от это го ни че го от са мо го име ни не убу дет, так как оно дей ст ву ет в ка че ст ве субъ ек та. Имя чер па ет свое су ще ст-во ва ние из са мо го се бя как са мо стий но го бы тия151. Од на ко дос та точ-но знать и то, что сло ва ко рен ным об ра зом взаи мо свя за ны, а зна чит, взаи мо дей ст ву ют да же чис то «ме ха ни че ски», на са мом де ле су гу бо ор га ни че ски — уже од но го это го зна ния до воль но для то го, что бы по нять, сколь ве ли ка власть слов не толь ко над жиз нью че ло ве ка, его ус лов но-кон вен цио наль ным по лем, но и над про стран ст вом, ко то-рое бла го да ря этим сло вам фор ми ру ет ся. В свою оче редь, эти сло ва, то есть сло ва-фор ми рую щие-про стран ст во, λόγοι σ ερματικοί, не есть сло ва зву ча щие или сло ва на пи сан ные, но они мо гут реа ли зо вы вать-ся и в этом ка че ст ве — в пол ном со от вет ст вии со сво ей внут рен ней сущ но стью. То есть слу чай ных имен не бы ва ет, как не бы ва ет и слу-чай ных сов па де ний. Те, кто да ют име на, да ют их про мыс ли тель но, ста ло быть, по со от вет ствию с их ис тин ной сущ но стью, то ж де ст вен-ной свой ст вам ве щей, при чи ной ко то рых они яв ля ют ся.

ру ду, сле ду ет свою мать убить. Ибо ма терь — тюрь ма. И то гда отец пус ка ет из лу ка бе реж ли во сти в Солн це сы нов нюю стре лу. И по сколь ку се мя бьет без про ма ха, он мо жет ска зать: “Сын ты мне еси. Аз днесь ро дих тя”. Это и оз на ча ет: “Об ра тить во ды Иор да на вспять”. Се мя по па да ет в цель. И тот, кто звал ся пре ж де -су, ста но вит ся асом, мед ведь пче лою, ус бо ро дою».

150 От ex-stare в ге но нов ском по ни ма нии сло ва. См.: Ге нон Ре не. Мно го об ра зие со стоя ний бы тия // «Брон зо вый Век», № 22, 1998. С. 71–73.

151 Бы тие мы рас смат ри ва ем как уро вень, от час ти пе ре се каю щий ся с су ще-ст во ва ни ем, но кор ня ми свои ми ухо дя щий в мир чис тых по тен ций, то есть не про яв лен ное. У са мо го же его ос но ва ния мыс лим Из на чаль ное Аб со лют-ное Бы тие.

255

Эти мо ло гия не мо жет быть лож ной. Ес ли эти мо ло гия од-на — она лож на на вер ня ка. Мно же ст вен ность эти мо ло гий не опро вер-га ет, а под твер жда ет вер ность ка ж дой. Да же сов па де ние од но го кон со-нан та в двух сло вах ука зы ва ет на их род ст во152. По боль шо му же сче ту, нет не-род ст вен ных слов, но есть боль шая или мень шая сте пень род ст-ва, что сле ду ет учи ты вать в про цес се «изы ма ния» зна ний о пред ме те по сред ст вом изу че ния сло ва, не ко гда этот пред мет обо зна чав ше го.

Од на ко мы не мо жем со всей дос то вер но стью ут вер ждать то, что сло во все гда то ж де ст вен но пред ме ту, ко то рое оно обо зна ча ет. Не по-сред ст вен ное то ж де ст во в са мый акт на зы ва ния не со мнен но, но бо-лее гру бое име ет на клон ность под влия ни ем вре ме ни ис ка жать ся, де фор ми ро вать ся, то есть от чу ж дать ся от бо лее тон ко го. Со сло-вом мо гут про ис хо дить раз лич ней шие эро зии, ко то рые суть фо не-ти че ские или же грам ма ти че ские (диф фу зио ни рую щая экс пан сия флек сий в кор ни), или же, пре ж де все го, се ман ти че ские, или еще ка-кие-ли бо. По это му час то сло ва от чу ж да ют ся от са мих се бя и те ря ют не толь ко то ж де ст во, но и по до бие тех ве щей, ко то рые они при зва ны обо зна чать. То гда слу ча ет ся так, что сло во, фо не ти че ски уда лен ное от та ко го от чу ж див ше го ся сло ва, мо жет со хра нять в си лу тех или иных при чин ука за ние на его внут рен нее свой ст во в боль шей ме ре, не же ли са мо оно из-за сво ей эро зии, то есть в боль шей ме ре, чем то го

152 Со глас но по зи ти ви ст ской лин гвис ти ке, для при зна ния двух слов па ро ни-ми че ски ми ат трак тан та ми (то есть «ги по те ти че ски род ст вен ны ми») не-об хо ди мо сов па де ние 50% кон со нан тов. Нуж но ли объ яс нять, на сколь ко по доб ный ко ли че ст вен ный под ход про из во лен? Нет ни че го бо лее ан ти на-уч но го, чем по зи ти ви ст ская нау ка, ос но вы ваю щая ся на ста ти сти че ских дан ных и ариф ме ти че ском под сче те, ко то рый все гда есть ил лю зия (см. по это му по во ду: Ге нон Ре не. Ил лю зия ста ти сти ки // Цар ст во ко ли че ст ва и зна ме ния вре ме ни. — М.: Бе ло во дье, 1994), по сколь ку для то го, что бы про из ве сти эле мен тар ное ариф ме ти че ское дей ст вие, не об хо ди мо при нять ка ж дую опе ри руе мую еди ни цу за це лое, а у нас на это нет ни ка ких ос но-ва ний, кро ме кон вен цио наль ной до го во рен но сти, ко то рой, как минимум, не ме ша ло бы в ка че ст ве та ко вой и ос та вать ся, вме сто то го, что бы че рез си лу на вя зы вать се бя тем, кто не же ла ет жить по этим до воль но скуч ным и убо гим пра ви лам.

256

сле до ва ло бы от не го ожи дать. По доб ный ме тод ре кон ст рук ции как раз-то и име ну ет ся фо не ти че ской ка ба лой153.

Сло ва, близ кие по зву ча нию, при со пос тав ле нии об ра зу ют об-щий мер цаю щий се ман ти че ский оре ол, коа гу ли руя ко то рый мож но об на ру жить ис ход ную сущ ность. По зи ти ви ст ские лин гвис ты, от-го ра жи ва ясь за яв ле ния ми о «не на уч но сти» ме то да, не пред став ля-ют, ка ких рос ко шей и бо гатств они се бя (и дру гих) по ску доумию своему ли ша ют.

В при ват ном раз го во ре об эти мо ло ги че ских кор нях име но ва ний «Ар та ния» и «Плёс» ака де мик Фо мен ко чрез вы чай но удач но от ме-тил, что здесь мы име ем «це лый куст» со от вет ст вий. Что бы под твер-дить это, мы при ве дем оба «кус та», ком мен ти руя лишь са мые не оче-вид ные свя зи «ве то чек» с «ос нов ным кор нем», те же со от вет ст вия, о ко то рых уже до нас упо ми на ли, мы со чтем бла го ра зум ным лишь ед ва обо зна чить, так как в про тив ном слу чае наш труд гро зит вы-лить ся в мно го том ную мо но гра фию. К со жа ле нию, мы по ка не при-шли ни к ка ко му удов ле тво ри тель но му за клю че нию от но си тель но сис те ма ти за ции кор ней, поэто му при во дим со от вет ст вия че рез за пя тую, ста ло быть, ли ней но, ста ло быть, во мно гом про из воль но, так как свя зи ме ж ду кор ня ми сле до ва ло бы изо бра жать, по жа луй, да же не в двух мер ном, а в трехмер ном «раз во ро те». Так же мы счи-та ем уме ст ным при вес ти для удоб ст ва не под го тов лен но го чи та те ля по преимуществу ки рил ли че ские ва ри ан ты на пи са ния.

153 Мы прив нес ли в тер мин не кий осо бый от те нок, од на ко из на чаль но ка ба ла ос но вы ва ет ся на очень про стом за ко не: сов па де ние кон со нан тов в кор нях ука зы ва ет на се ман ти че ское род ст во слов. Так, на при мер, с точ ки зре ния ка ба лы КРо На и Ко РеНь — од но ко рен ные сло ва, что не труд но до ка зать, сто ит лишь вспом нить ру ни че ские изо бра же ния, со от вет ст вую щие идуи-ст ской три шу ле. В этом от но ше нии фо не ти че ская ка ба ла та кая же че ст ная ко бы ла, как и «поч то вая ло шадь пе ре во да», при чем пер вая спо соб на вы тас-ки вать те леж ку муд ро го ис сле до ва те ля из та ких ка нав, ми мо ко то рых вто-рая и про ехать бы по боя лась.

257

Ар та ния, ар са

Арк ти ка154, Арк тос, Агарт ха (Агарти 155, арк156, арт ха157, прав-да (аша, ри та, aša, r ta), ар ка158, ар тос159, Та ро160, ро та161, То ра, Ар-

154 При мор ди аль ная, мед ве жья зем ля, чье на зва ние поя ви лось уже в эпо ху Ат-лан ти ды — Брон зо вый век.

155 Ле ген дар ная под зем ная стра на, ко то рую Сент-Ив д’Аль вейдр и Фер ди нанд М. Ос сен дов ски ло ка ли зу ют в Ти бе те, внут ри гор. По Ос сен дов ски с Агар-ти свя за на тай на «бо га вой ны» — Ун гер на фон Штерн бер га, но сив ше го пер стень со сва сти кой — лич ный пер стень Чин гис ха на.

156 Сло во пер сид ское. Так в сред ние ве ка в го ро дах Сред ней Азии на зы ва ли кре-пость, ци та дель. Та кое со от вет ст вие не уди ви тель но, ес ли вспом нить то, что Зенд-Аве ста на зы ва ет в чис ле пе ре се лен цев из сво их зе мель ру сов (на пом ним, пер вые пять книг Зенд-Аве сты на зы ва ют ся Вен ди дадь, чье имя со звуч но име-ни ве не дов или вен дов). Ста ло быть, арк и Ар та ния тес ней шим об ра зом свя за-ны. Ме ж ду про чим, ре ли гия древ них пер сов, ре ли гия по кло не ния све ти лам, но си ла имя сав ве изм. Не от сю да ли ло ги че ски (ло гос но) про ис хо дит ца ри ца Сав ская и Русь Со вет ская (си речь Са вей ская, из вест ная сво им кос ми ст ским, фе до ров ско-ци ол ков ским куль том, си речь «ре ли ги ей Га га ри на»)?

Поль зу ясь слу ча ем, ука жем так же и на те му, пря мо го от но ше ния к на ше му ис сле до ва нию не имею щую. «Пя тый вы се лок, — пи шет Зо ро астр, — ос но-вал го род Нис су, но там злой дух нау чил лю дей счи тать бо га пре хо дя щим». Не по то мок ли жи те лей Нис сы, а впо след ст вии поль ских Ниц ких, Фрид рих Ниц ше? То гда ста но вит ся яс ным, по че му «Бог умер». И все это ос та ва ясь не в рам ках «ис то ри че ской нау ки», а с точ ки зре ния ар хе ти пов.

157 По ня тие арт ха (санскр.) вы ра жа ет идею по ло ви ны, по ла, по лю са, то есть то-го, что пред став ля ет со бой од ну из двух час тей хо ло са.

158 По ви ди мо сти, вос хо дит к санскр. арт ха, по сколь ку в латыни изо бра жа ла идею ду ги, то есть то го, что яв ля ет ся по ло ви ной ок руж но сти.

159 Пас халь ный хлеб.160 Что бу к валь но по-еги пет ски оз на ча ет: Цар ский Путь (Та-Рош). Как мы ви дим, Рош и Царь в не ко то рых язы ках сов па да ют. Здесь дос та точ но вспом нить имя трех пле мен, упо ми нае мых про ро ком Ие зе кии лем: «князь Рош, Ме шех и Ту вал» (Князь Рос сий ский, Мо с ков ский и То боль ский?) За-меть те, не мы это со от вет ст вие при ду ма ли, а «бла го чес ти вые анг лосак-сы»-диспенсационалисты, о чем писал молодой ученый, вос ходящее светило отечественного религиоведения — Андрей Кондратьев.

161 По ня тие, ко то рым обо зна ча ет ся прин цип вра ще ния. То есть здесь все та же по ляр ная сим во ли ка, о ко то рой бу дет бо лее ска за но чуть позд нее.

258

то162, Ас гард, Спар та163, ага ря не164, дар да ны165, Адам166, Ар ка дия167, Ар те ми да168, Аф ро ди та169, Ас тар та170, Ас т рея171, Ата лан та172, Аре-

162 Фран цуз ский дра ма тург-эзо те рик, по бы вав ший в Мек си ке, где был по свя щен в ин дей ские та ин ст ва. Та кие лю ди с та ки ми име на ми «слу чай но не бывают».

163 Кадм по се ял зу бья уби то го им дра ко на, из ко то рых вы рос ли вои ны (спар ты), ко то рые ста ли уби вать друг дру га. Ос тав шие ся пять по мог ли Кад му по стро-ить Кад мею. Под роб но эта сим во ли ка раз би ра ет ся в Зо ло том Ру не Эже на Кан се лье: См.: Канселье Эжен. Алхимия. Ме ж ду про чим, Спар та, про ти во-стоя мор ским Афи нам, яв ля ла со бой об раз чик су хо пут ной дер жа вы, то есть яв ля лась для Афин тем, чем Ар та ния бы ла для Ви не ты. Лю бо пыт но, что в Спар те, как го су дар ст ве во ин ском, куль ти ви ро ва лись од но по лые от но ше-ния. На со от но ше ние же име ни арс с сои ти ем че рез зад ний про ход (то есть сои ти ем, где раз ни ца ме ж ду по ла ми как бы «сти ра ет ся») мы уже ука зы ва ли.

164 Речь идет, ра зу ме ет ся, не о по том ках «ис то ри че ской» Ага ри, «ма те ри му-суль ман», а ис клю чи тель но об ус той чи вом оп ре де ле нии, свя зан ном с ар хе-ти пом.

165 Их по ве ли те лем был Ан хис, внук тро ян ско го ца ря Ила (то есть бо га или све-та), отец Энея. Ан хис фо не ти че ски со от но сит ся с ан хом, еги пет ским кре-стом, сим во ли зи рую щим при пер вой вскид ке — жизнь. Соб ст вен но Дар-дан — имя ос но ва те ля Дар да нии (фо не ти че ское сход ст во с име нем Ар та ния здесь по ра зи тель ное), тро ян ско го го су дар ст ва. Дар да ния — си но ним Трои. Троя не бы ли ру са ми, на что ука зы ва ют мно го чис лен ные фак ты, в ча ст но сти, уже упо ми нав шие ся: под Тро ей про те ка ла ре ка Рса. Го ра Ида, со от но ся щая-ся с крит ской Идой, на ко то рой на хо дил ся опи сан ный Дан те и рас смот рен-ный уже на ми идол стар ца (по доб ный же идол был и у ру сов в зем ле сла-вян ской), в на стоя щее вре мя на зы ва ет ся Каз-Даг, что точ ней шим об ра зом ука зы ва ет на сим во ли ку ка за-гу ся. Имен но на этой го ре, по пре да нию, со сто-ял ся суд Па ри са-Бо ри са.

166 Кан се лье в Зо ло том Ру не так пи шет об Ада ме Кад мо не, Ада ме-Крас ная-Гли-на: «Фо не ти че ски Αθαμάς, Athamas — то же са мое, что Adamas; “дель та” ме ня ет ся на “те ту”, в точ ном со от вет ст вии с эо лий ским диа лек том гре че-ско го, на ко то ром до сих пор го во рят в Бе о тии. Тем са мым Афа мант ока-зы ва ет ся об ра зом мо гу ще ст вен но го пер во здан но го Ада ма, пер во го Ада ма, про ти во по ла гае мо го свя тым Пав лом вто ро му Ада му. Пер во че ло век был соз дан Бо гом из крас ной зем ли или крас ной гли ны, и это пол но стью сов па-да ет с тем, что го во рит в сво ем Dictionarium`е уче ный Ам вро сий Ка ле пин (Ambrosius Calepinus) о гре че ском зна че нии сло ва Адам: Idem est quod Rub-ber, quoniam a rubra est — Он по то му кра сен, что со тво рен из крас ной зем ли» (Цит. соч.). За ме тим, и это важ но, кор ню -арс- (-р- час то в этой по-зи ции про па да ет) свой ст вен но обо зна чать имен но крас ный цвет. Это цвет

259

ту са173, Ари стей174, Ата175, Арес176, Арей он177, Атар га тис178, Ат тис179, Атро па180, Ар гус181, Ар го182, ар го нав ты, ар го ти че ский183, жар гон184,

мо нар хии, по Сент-Иву д’Аль вейд ру. Адепт ал хи мии, об ре тая Ало го Льва Ве ли ко го Ма ги сте риу ма та ким об ра зом ста но вит ся Ца рем.

167 Сча ст ли вая мед ве жья стра на, лишь весь ма от час ти со от но си мая с «бу к валь-ной» об ла стью в Гре ции.

168 Бо ги ня Ар те ми да со вер шен но од но знач но про ис хо дит из Трои, где она бы-ла из вест на под име нем Диа ны, чей культ впо след ст вии был за не сен Эне ем в Ита лию. В слу чае Ар те ми ды мы стал ки ва ем ся с не раз дель но стью ас пек-тов ма те рин ст ва и иде аль ной воз люб лен ной-дев ст вен ни цы, брак с ко то рой пред став ля ет ся не воз мож ным.

169 Аф ро ди та яв ля ет ся од ним из ас пек тов жен ско го бо же ст ва в сво ей по ляр ной (а не пе ри фе рий ной, как Ма те ри) ипо ста си, то есть вы сту па ет как тип аб-со лют ной воз люб лен ной. В не ко то ром смыс ле Еле на Пре крас на я тро ян ско го цикла яв ля ет ся ее про ек ци ей.

170 Фи ни кий ско-си рий ское (рус ское) бо же ст во от час ти со от но ся щее ся с Аф ро-ди той, но не то ж де ст вен ное ей в си лу спе ци фи ки ареа ла рас про стра не ния ее куль та.

171 По гре че ской ми фо ло гии — звезд ная де ва, управ ляв шая ми ром в Зо ло том ве ке, ко гда на стал Же лез ный век — уш ла на не бо, став со звез ди ем Де вы. Сле ду-ет от ме тить, что ко рень -ars- в са мых раз лич ных его мо ди фи ка ци ях все гда бу дет со от но сит ся со звез дой, точ нее, со звез дой По ляр ной.

172 Осо бен но в гер ме ти че ском ас пек те.173 Од на из не ре ид, ее культ слил ся с куль том Ар те ми ды. Спа са ясь от пре сле-до ва ния Ал фея пре вра ти лась в ис точ ник, Ал фей же об ра тил ся в ре ку, и их во ды сли лись. Ал фи ос — под зем ная ре ка (по пре да нию те ку щая, пре ж де чем уй ти под зем лю, в Ар ка дии), ко то рой упо доб ля ет ся со кры тый цар ский род (Бо ти чел ли, Ле о нар до да Вин чи, Ни ко лай Фла мель, Коль ридж).

174 Древ нее зем ле дель че ское бо же ст во, вы тес нен ное, по всей ви ди мо сти, Апол-ло ном. Был же нат на Ав то ное, до че ри Кад ма и стал от цом Ак те о на (см. миф об Ак те о не и Ар те ми де).

175 Оли це тво ре ние мгно вен но го бе зу мия.176 Бог вой ны, то есть в не ко то ром ро де прин цип кшат рий ст ва, с ко то рым ино-гда со от но си лось «ар сий ст во», хо тя как мы по ла га ем, здесь сле до ва ло бы го во-рить лишь о про ек ции во ин ско го ас пек та вар ны хам са на вар ну кшат ри ев.

177 Бо же ст вен ный конь, сын По сей до на и Де мет ры. По чи тал ся в Ар ка дии.178 Бо ги ня пло до ро дия, ото жде ст в ляе мая с Аф ро ди той. По чи та лась под име нем

«Си рий ской (sic!) бо ги ни».179 Фри гий ское бо же ст во, свя зан ное с куль том Ма те ри бо гов.180 Мой ра, пе ре ре зающая нож ни ца ми нить жиз ни.

260

арео паг185, арт рон186, ар хи...187, ар хе188, ар те зи ан ский189, ар кан190, Ар-хат191, Ар тек192, Ар тем193, Ар та вазд194, Ар та шес195, Ар та шат196, Ар-

181 Мно го очитый прис но бодр ст вую щий страж. Ге ра по мес ти ла его гла за на хво сте пав ли на. В фи ло соф ской прак ти ке пав ли ний хвост — чрез вы чай-но опас ная опе ра ция ме ж ду гу сем и фе ник сом, вслед за ко то рой сле ду ет об-ре те ние Кам ня. Эта опе ра ция тре бу ет чрез вы чай ной вни ма тель но сти, здесь в бу к валь ном смыс ле ну жен глаз да глаз.

182 О ал хи ми че ской сим во ли ке Ар го, как, впро чем, и о са мих ар го нав тах, уже дос та точ но ска за но Кан се лье.

183 Ка жет ся, одним из пер вых при вел в связь ал хи мию с го су дар ст вом Дво ра Чу дес — Ар го — ма гистр Си он ско го При ора та Вик тор Гю го, имев ший в по доб ных об стоя тель ст вах толк. Та ким об ра зом, ар го ти че ский не есть про сто при ла га тель ное для жар го на, но осо бое свой ст во, при су щее иным из ве щей, а так же не-ве щей. На при мер, ар го ти че ские со бо ры (Со бор Вла ды-чи цы на шей в Па ри же). По су ти, па риж ское го су дар ст во бро дяг Ар го есть сво его ро да па риж ская Ар та ния, от ку да так же ни ко го не вы пус ка ли жи вым или не-из ме нен ным (ср. опять-та ки с ро ма ном Гю го).

184 То есть то, что род нит ся с язы ком птиц.185 Вы ро див ший ся ор ган «рай ской де мо кра тии» ари ев.186 Т.е. сус тав (греч.), что свя за но с иде ей уг ла, то есть на шей фор му лой пу-ти-пла ва ния.

187 Все сло ва с этим кор нем-при став кой, обо зна чаю щей идею стар шин ст ва (греч.)188 Так гре че ские муд ре цы име но ва ли пер вич ную суб стан цию, в свя зи с чем не ме ша ло бы на пом нить зна ме ни тую гер ме ти че скую фор му лу: «По сви дай тай ныя зем ли и, очи щая, изо бре ти со кро вен ный Ка мень, ис тин ное ле кар ст-во». Впро чем, ис ка те лям, бо лее рас счи ты ваю щим на ин туи цию, не же ли на эру ди че ские зна ния, на помним о раз нстве пер во ма те рии и пер во ве ще ст ва.

189 От лат. Artesium, фран цуз ская про вин ция, где из древ ле ис поль зо ва ли эти во-ды. То есть про фа ни че ские ис точ ни ки ут вер жда ют, что эти во ды на зва ны так бы ли по ме ст но сти, хо тя мы мо жем пред по ла гать и об рат ную связь.

190 Во всех трех зна че ни ях: угол, тай на и пет ля.191 В буд диз ме хи ная ны — су ще ст во, дос тиг шее ос во бо ж де ния, т.е. нир ва ны.192 Лю бо пыт но, что ти хий час в пио нер ла ге рях Ар те ка, ка жет ся, и по сей день еще име ну ет ся Аб со лю том.

193 Го род в При мор ском крае. Так же — ост ров в Кас пий ском (Ха зар ском) мо ре (Ост ров Ар те ма), на зван ный в честь Ар те ма (Ф.А. Сер гее ва), но, по всей ви-ди мо сти, как-то свя зан ный с «Ост ро вом Ру сия» из му суль ман ских ис точ ни-ков, не смот ря на оче вид ный для по верх но ст но го про фа ни че ско го взгля да ана-хро низм. Так же с этим име нем со от но сит ся на зва ние ук ра ин ско го го ро да Ар-те мов ска. Од на ко на пом ним еще раз, не ве щи оп ре де ля ют имя, а на обо рот!

261

так серкс197, Ав ст ра зия198, Азия199, ар сы, ар ца200, арии201, асы, Иса202, Иран203, Икар, Ар ме ния, арт204, Арск205, ар се ни кум206, ар ген тум207, ау-

194 Имя ар мян ских ца рей. Ар мя не, ме ж ду про чим, про ис хо дят из Ира на, то есть опять-та ки род ст вен ный ру сам на род.

195 Имя ар мян ско го ца ря.196 Го род в Ар ме нии.197 Имя пер сид ских ца рей. Бу каль но оз на ча ет: Царь Ар ты, Царь Ор ды, Царь Ру-си и т.д.

198 Вос точ ная часть франк ско го го су дар ст ва Ме ро вин гов, от ко то рых про ис хо-дят, со глас но Вла ди ми ру Карп цу, Рю ри ко ви чи.

199 Бу к валь но: стра на азов (асов), бо гов. Тут дос та точ но вспом нить сло ва из псал ти ри: «Аз рек бо зи ес те». Кста ти, древ нее бо же ст во ру сов, по не ко то-рым ис точ ни кам, зва лось Ес мень (или Ясень), изо бра жав ший ся в ви де Ми ро-во го Дре ва с по бе га ми-аза ми. Та ким об ра зом, го во ря щий «аз есмь» ис по ве ду-ет свое бо го по до бие или по край ней ме ре пря мую связь с бо же ст вом.

200 Даль да ет та кое про чте ние это му сло ву: «Мож же вель ник. На род в раз ных мес тах пу та ет на зва ния рас те ний, а уче ные на ши не ме нее то го, и пи шут, не дос лы шав: ве рес, ве рест, вме сто ве реск, арс вме сто ар са, ар диш вме сто ар-тыш и про чее. Juniperus communis, мо же вел, мож же вель ник, бру же вель ник (бры же вель ник), моз жу ха, моз жуш ник, еле нец, яло вец; мес та ми оши боч но ве реск (Calluna, Erica); Juniperus daurica, сиб. мож же вель ник, ар ча, степ ной ве реск; Juniperus Marschalliana, ар дыш, ар тыш, крас ный кедр, кед ро вый ве-реск, ис пан ский мож же вел; Juniperus Sabina, ка за чий или дон ской мож же-вель ник, ка за чья моз жу ха; ар ча, ар шан, ар са, ар ца, ах ра, ар тыш; Juniperus pseudosabina, ар са, ар ца». Ука жем здесь на то, что в ре гио не пред ла гае мом на ми для ло ка ли за ции Ар та нии дей ст ви тель но рас тут ве реск и мож же вель-ник. Кро ме то го, ука за ние на крас ный кедр весь ма су ще ст вен но. Так, на при-мер, Ие зе ки иль срав ни ва ет Рош, Ме шех и Фу вал с вы со ко воз нес шим ся над про чи ми де ревь я ми кедром, ко то рый сру бит за гор ды ню его Гос подь.

Еще од но из зна че ний по Да лю: «АР СА, ар ца ж. церк. вы су шен ные ос тат ки по сле пе ре гон ки ара ки, мо лоч ной вод ки, род су хо го сы ра, тво ро га, кру та (баш кир ский сыр); это мон голь ские пря ни ки. Ар це ед, бран но, бу рят, тун гус, мон гол, кто ест ар цу». Ста ло быть, ар са — в не ко то ром смыс ле может быть также и тюрком.

201 Ста ло быть, он не толь ко тюрк, но и ари ец, а зна чит, ар са по ня тие не «на-цио наль ное».

202 На со от не се ние с име нем Спа си те ля ука зал нам Г.В. Но сов ский, за что мы вы ра жа ем ему свою глу бо кую при зна тель ность.

203 Стра на, где на дли тель ный срок осе ли ру сы. Арии и Иран (Арь я на, Ариа-на) — име на од но го кор ня.

204 Т.е. ис кус ст во. Но не толь ко. По Фас ме ру, арт — еще и лад, смысл, толк (перм.).

262

рум208, ата нор209, Ар тур210, мед ведь (то есть Урс211, Рус, Арк тур), Ар-таи ос212, Ар ду эна213, Ар ден ны, Ор да, ру да214, Ор ден, ар тель215, ар ба216,

205 Го род рай он но го зна че ния не по да ле ку (на се ве ро-вос ток) от Ка за ни.206 Мышь як (лат.).207 Се реб ро (лат.).208 Зо ло то (лат.).209 Т.е. ал хи ми че ская печь.210 Ко роль, или, как мы на стаи ва ем, Царь. От ца Ар ту ра зва ли Утер Пен д ра гон, что зна чит «Вождь Пя те рых». Та кое имя, по ви ди мо сти, ука зы ва ет на гла вен-ст во над все ми пя тью вар на ми. За труд ни тель но ска зать лишь то, что име лось в ви ду под пя той вар ной: чан да ла, на хо дя щие ся вне варн, или хам са, так же на хо дя щие ся вне варн? Во вся ком слу чае ме та фи зи че ские ос но ва ния та ко го име ни яс ны. Вождь Пя те рых есть вла ды ка Цен тра и че ты рех на прав ле ний. (В этом от но ше нии Ар тур ана ло ги чен Све ту-из-Мо-Уру — Илье Му ром цу, по про чте нию Алек сан д ра Ду ги на). Ана ло гия — пя ти го ло вый Брах ма (в ви-де ле бе дя или, точ нее, гу ся, хам са, пы тав ший ся под нять ся к вер ши не ог нен-но го стол па), об ма ну тый цвет ком ке та ки, за что Ши ва от ру бил ему пя тую, долж но по ла гать, цен траль ную го ло ву. Еще од на ана ло гия: во рон-трик стер (со от вет ст вую щий ин доев ро пей ско му го го лю-ныр ку, со тво ряю ще му су шу в мо ре) из ми фов се ве роаме ри кан ских ин дей цев-хай да. Во рон по бы вал на не-бе, где на хо ди лось пять де ре вень, в пер вой (цен траль ной?) из ко то рых дочь во ж дя толь ко что ро ди ла ре бен ка. Во рон сди ра ет с ре бен ка и на де ва ет его ко-жу. По сле ря да не од но знач но трак туе мых дей ст вий про ис хо дит сле дую щее: жи те ли че ты рех из пя ти де ре вень ли ши лись од но го гла за.

211 В ев ро пей ских язы ках bear, bor, björn со от но сит ся с бе лым ве прем (bor, boar), что вы ра жа ет ту же идею по ляр но го рая, се вер но го по лю са, но не сколь ко в ином ас пек те, о чем уже бы ло мно го крат но пи са но. См. напр.: Ге нон Ре не. Вепрь и Мед ве ди ца // Сим во лы свя щен ной нау ки. С. 189.

212 Мед ве жий, эпи тет кельт ско го Мер ку рия.213 Ны неш ние Ар ден ны, ме ст ность, свя зан ная с ме ро винг ской мо нар хи ей и сов па даю щая с Ав ст ра зи ей.

214 Не толь ко как ме талл во об ще, то есть «ду ра», «твер ды ня», но и как алая кровь.215 В по ня ти ях ар тель, Ор ден и Ор да, на наш взгляд, есть бо лее об ще го, не же ли с про чи ми сло ва ми из это го ря да. Как нам ка жет ся, все три сло ва обо зна ча-ют идею со вмес ти мо сти мо нар хии с об щим де лом (res publica), од на ко по доб-ное со ци аль ное уст рой ст во на хо дит ся по ту сто ро ну та ких ог ра ни че ний или та ких ме ха ни че ски син кре ти че ских лже единств.

216 Ме ро винг ские го су да ри вы ез жа ли в на род на про стой те ле ге с на стлан ной на нее со ло мой. В свя зи с этим мож но так же упо мя нуть и ле ген ду о бе жав-

263

Ар бат, USSR217 (или URSS), Сурт, турс218, Сур, су ра219, сир, ры царь (ritter), Царь, Це зарь, Си рия220, Ас си рия221, Си ри ус222, Су рья223, Ру са-фа224, Русь, Саров, Са ров ский225.

При же ла нии «ли стья» на этом «кус те» мож но бы ло бы на ра щи-вать до бес ко неч но сти. Так же мож но бы ло бы на пи сать де ся ток то мов о взаи мо свя зи этих имен. Мно гие из этих то мов уже на пи са ны, не ко-то рые толь ко еще ждут сво его ча са. Но факт тот, что это род ст вен-ные, свя зан ные эти мо ло ги че ски, в стро го не про фан ном смыс ле, по-ня тия, что, ра зу ме ет ся, бу дут иро ни че ски от ри цать по зи ти ви ст ские ис сле до ва те ли, мня щие се бя «эли той». Что же до по след них, то их ком мен та рии нам не ре зон.

Ос та ет ся лишь до ба вить, что у всех этих имен есть не кий об щий зна ме на тель, что по зво ля ет нам го во рить о на ли чии осо бой фор му-

ших от го не ний (спря тав шись в те леж ке) там плие рах. Ср. так же с сю же-том Ним ской те ле ги (со от но ся щей ся с тро ян ским ко нем): Ним ская те ле га (БВЛ, т. 10). — М.: Ху до же ст вен ная ли те ра ту ра, 1976. Кста ти, на пом ним, что по-ев рей ски, а Ме ро вин ги, со глас но пре да нию, ве дут свой род от царя-псалмопевца, по ляр ное со звез дие на зы ва лось По воз кой Да ви да.

217 По ра зи тель но, но для За па да Со вет ский Со юз был «Мед ве ди ей» от нюдь не толь ко фи гу раль но.

218 Злоб ное су ще ст во, ве ли кан в скан ди нав ской ми фо ло гии.219 Т.е. гла ва, «го ло ва» из Ко ра на. Па рал лель: на ив ри те ру сы на зва ны рош, а го-ло ва — реш.

220 При мор ди аль ная Си рия, со от но ся щая ся ско рее с од ной из час тей древ ней Ру си, не же ли с ны неш ней Си ри ей.

221 Имя, ко то рое мож но трак то вать как Си рия асов или Си рия сол неч ных бо-жеств.

222 Звез да, где, со глас но не ко то рым гно сти че ским пре да ни ям, пре бы ва ет Исус Хри стос.

223 Ин дуи ст ское сол неч ное бо же ст во.224 Так на зы вал ся во ен ный ла герь, ко то рый раз бил на вос точ ном бе ре гу Ти гра Ман сур для пре сто ло нас лед ни ка Мах ди. Ру са фия — так на зы ва лась чер ная шап ка по ве ли те ля ве рую щих.

225 А так же не сколь ко де сят ков имен с тем же кор нем. О Са ров ском же чу до твор-це Пре чис тая ска за ла: «Сей есть от ро да На ше го». А что это зна чит — ду-май те са ми. Го род Са ров, та ким об ра зом, цар ский.

264

лы, по ко то рой эти име на воз ни ка ли, ос та ва ясь тем же, но и не тем же: A+B, A+C, A+D, A+E, A+F и т.д. Во всех слу ча ях мы ви дим вы-ра же ние идеи прин ци па, по лю са (или, в осо бых слу ча ях, ан ти по лю-са, ко то рый так же есть по люс), стар шин ст ва, ве ли чия, глу бин но го, внут рен не го пре бы ва ния или про ис хо ж де ния. Под роб но сим во лизм имен вос хо дя щих к кор ню r-t (t-r) про тоя зы ка че ло ве че ст ва ра зо бран у Гер ма на Вир та и его по сле до ва те ля Алек сан д ра Ду ги на226. Ме ж ду про чим, име на Фрейр и Фрейя227, как име на де тей Ньёр да (Нор да), опять-та ки вос хо дят к это му кор ню, по су ти, обо зна чая два ас пек та од но го и то го же. Здесь так же не ме ша ло бы на пом нить об од ном из то по ни мов Мур ма на, а имен но Тре, Тьре, Те рье, на ко нец, Тир. В нов го род ских до го вор ных гра мо тах «тер ской сто ро ной» или «тир-ской во ло стью» име но ва лось ни что иное, как Коль ский по лу ост ров. Лю бо пыт но, что имен но здесь мно гие ис сле до ва те ли — сто рон ни ки ги пер бо рей ской тео рии — ло ка ли зу ют ос кол ки че ло ве че ской пра ро-ди ны — Арк то геи. В 1997 г. экс пе ди ци ей Ва ле рия Дё ми на и Евгения Лазарева дей ст ви тель но, здесь бы ли об на ру же ны остатки уни каль-ных ме га ли ти че ских по строек, об сер ва то рий, мно гие ве ка, а ско рее все го, да же ты ся че ле тия скры вав ших ся228 от че ло ве че ских глаз. Тир

226 Вирт Гер ман. Свя щен ный Год // Ко нец све та. Аль ма нах «Ми лый Ан-гел». — М.: Арк то гея, 1998. С. 177. И там же: Ду гин А. Кос ми че ский Спа си-тель. С. 180.

227 Пи шет ся: Threyr, Threya.228 Ана ло гич ную ис то рию мы не так дав но име ли удо воль ст вие на блю дать и в свя-зи с на шей Ар та ни ей, ко то рая не лю бит не дос той ных, мо жет быть, в еще боль шей сте пе ни, чем ее про об раз. В ин тер не те есть сайт для ту ри стов, где со дер жит ся вот та кое ти пич но ин тел ли гент ное по сла ние: «FILE: gusx.txt

р. Гусь от Гусь-Хру сталь ный до Гусь-Же лез ныйDate: 28 Апр 1997From: “Gennady P. Unigovsky” ([email protected])Я хо дил на Гусь два ж ды (на Май в 94 и 95 го ду). Шли мы от мос та же лез ной до ро ги (до би ра лись эл-кой до Че ру сти и по том ме ст ным по ез дом). Оба раза на ро да тьма и чуть нас всех с лод ка ми не по да ви ли. За бу тыл ку по езд ос та-нав ли ва ет ся пря мо на мос ту!

Те перь о ре ке. Ре ка спо кой ная, да же в боль шую во ду при жи мов и на ва лов на кус-ты нет. Чис ло за ва лов весь ма не ве ли ко — в низ кую во ду (как в этом го ду)

265

есть По люс, то есть ме сто Арк ти че ское. Сколь же лю бо пыт но, в та-ком слу чае, дру гое име но ва ние этой зем ли — Коль ский по лу ос тров. Коло — про ек ция не бес но го по лю са на зем лю, оз на чаю щая Центр, По люс, Но во год нюю Зем лю. От сю да: Свя ти тель Ни ко лай, глав ная фи-гу ра Но во го Го да или же Ко ля да и, со от вет ст вен но, свя зан ное с ним по ня тие ка ленд. Не бе зын те рес но, что на боль шин ст ве диа лек тов са-ам ско го язы ка ко ла, кулда и про из вод ные от них оз на ча ют зо ло то. Кол По лю са все гда и бу дет в сво ем яв лен ном обо зна че нии зо ло тым, ли бо же крас ным, что, кста ти, од но и то же (чер во ное зо ло то), точ но так же, как в не яв лен ном сво ем ви де он бу дет чер ным, то есть его цвет бу дет цве том от сут ст вия для на ших ум ных очей. Не лиш ним бу дет до ба вить и то, что ко ла со от но сит ся с ка ла, то есть вре ме нем (санскр.). Та кие сов па де ния не долж ны сму щать. Да же то, что ка жет-ся по верх но ст но му взгля ду ана хро низ мом, лег ко объ яс ни мо с точ ки зре ния са мо стий ной ре аль но сти язы ка.

Что же ка са ет ся имен фи зи че ских лиц или то по ни мов, за фик си ро-ван ных ис то ри че ской по зи ти ви ст ской нау кой и воз во ди мых к дру гим кор ням (хо тя, как мы по ка за ли, дру гих кор ней во об ще никогда и нигде быть не мо жет, по сколь ку вся кое от лич ное есть так же и то ж дест вен-ное, а бы тие од но), то по доб ные «сов па де ния» ни как не про ти во ре чат

про блем бу дет боль ше, так-как обой ти за вал по раз ли ву не по лу чит ся. Всю пер вую по ло ви ну мар шру та про блем со сто ян ка ми нет — мно го удоб ных под хо дов к по ля нам в со сно вом ле су (вто рую по ло ви ну мы ни ра зу не хо ди-ли — из за по го ды). <sic!>

Мо жет, нас пре сле до вал злой рок <sic!> — но оба раза мы по па да ли в рез ко ухуд шен ную по го ду <sic!> — дождь, мок рый снег и хо лод. <sic!> От ды ху это не очень спо соб ст ву ет — и по это му мы схо ди ли на боль шом ав то мос ту (на зва ние де рев ни не пом ню — но это пер вый боль шой мост по сле длин но го и пет лю че го раз ли ва).

Я ду маю, Гусь — это хо ро шая ре ка для от ды ха с деть ми в ле су (но не бо лее то го). И ес ли вам по ве зет с по го дой. И так же — на се ле ние в этом раи о не при-блат нен ное (101 км все-та ки), бед ное и не лю без ное. Со ве тую это учи ты вать и жен щин с деть ми од них в се ле ния не пус кать».

Ор фо гра фи че ские ошиб ки бы ли на ми ис прав ле ны, но от сут ст вие ве же ст ва у на стоя ще го «гос по ди на» уже ни ко гда не ис пра вить. Рас су ж дать по доб-ным об ра зом — то же са мое, что го во рить о пик ни ке в хра ме.

266

прин ци пу ме таи сто рии, ко то рая так же «вет вит ся» и, су ще ст вуя в бес ко-неч ном чис ле из ме ре ний, чрез вы чай но ва ри атив на вплоть до са мо от ри-ца ния. В та ком слу чае по яв ле ние тех или иных ис то ри че ских лиц с со-от вет ст вую щи ми име на ми сле ду ет рас смат ри вать как par excellence про мыс ли тель ное. При ме ни тель но же к име нам, вос хо дя щим к од но му име ни/ми фу, сле ду ет го во рить об их ас пект но сти, то есть о фик са ции взгля да на блю да те ля на од ном из ка честв про тоиме ни/ми фа.

Вто рой «куст» от час ти бо лее прост, в си лу срав ни тель но мень-ше го чис ла имен, эти мо ло ги че ски с ним свя зан ных, хо тя этот ко рень (-pls-) так же обо зна ча ет идею по лю са.

Плёс

Итак, по люс. То, что мы го во ри ли от но си тель но всей Ар та нии и ее цен тров, вер но и для Плё са. Бу ду чи вра та ми лет не го солн це-стоя ния, он од но вре мен но и са мый ве ли кий, и са мый мень ший. Как из вест но, на По лю се по дол гу гос тил Апол лон, то есть Солн це во рот. Нет ну ж ды под роб но пи сать об этом, по сколь ку на эту те му уже на-пи са ны це лые то ма и ед ва ли не эн цик ло пе дии. Но так же с лет ним солн це стоя ни ем свя за на сим во ли ка Ио ан на Пред те чи, яв ляю щая ся по пре иму ще ст ву лун ной, а не сол неч ной. В свя зи с этим ста но вит ся ясен «ка лен дар ный» смысл его слов: «Ему [Хри сту] долж но рас ти, а мне ма лить ся»229 (Ин. 3:30). На Пле су есть мест ная дос то при ме ча-тель ность. Так на зы вае мый Па мят ник За лу пе [IV] [V], что в точ но сти со от вет ст ву ет ин дуи ст ско му лин гаму. Со глас но од но му из пре да ний,

229 Без ус лов но, точ ка ада, зим не го солн це стоя ния ме та фи зи че ски «вы год нее», по сколь ку про хо дя щий че рез нее идет на подъ ем, а на хо дя ще му ся на вер ху пред сто ит спус тить ся вниз, про тив ча со вой стрел ки, по го до во му кру гу. Путь из точ ки зим не го солн це стоя ния, Ка си мо ва, на верх по оси Гусь-Же-лез ный — Гусь-Хру сталь ный, на гляд но по ка зы ва ет та кое пре вос ход ст во. Не да ром су ще ст ву ет (в этом не труд но убе дить ся по сло ва рю Да ля) рус ская при сло ви ца вслед ле тя щим гу сям: «Зад ний пе ред не го пе ре гнал!» Так же го-во рит ся: «По след ний (наря ду с гу сем) не от ста лой».

267

не кий ме ст ный ху дож ник-скульп тор был ка ким-то об ра зом со гнан со сво его уча ст ка. За ог ра дой же это го уча ст ка из зем ли при мер-но на пол мет ра вы сту пал боль шой ка мень. В от ме ст ку за вы се ле ние скульп тор вы те сал из не го фал лос, что ста ло те мой для по сто ян ных шу ток ме ст ных жи те лей230. Лю бо пыт но, од на ко, то, что лин гам ука-зы ва ет на юго-вос ток231, то есть в том на прав ле нии, где, со глас но не-ко то рым сви де тель ст вам, и сле ду ет ис кать Агарт ху. То есть в дан ном слу чае мы стал ки ва ем ся с тем, что при ня то обо зна чать как ом фа лос или бе тиль (вефиль), то есть «пуп зем ли» или «Дом Бо жий». Так же, по ми мо про че го, ука жем и на тес ную связь Плё са с йони — Ча шей Гра аль232, что уже са мо по се бе мог ло бы стать те мой для от дель но-го ис сле до ва ния. Поль зу ясь слу ча ем, так же ука жем на не обыч ные вкус и кон си стен цию плёс ской во ды. По ми мо то го, что она слад ка, от со при кос но ве ния с ней ос та ет ся ощу ще ние, что это не что бо лее лег кое и в то же вре мя бо лее плот ное, не же ли обык но вен ная во да, что на тал ки ва ет на мысль о не ко ей ана ло гии с во дой, раз ре зае мой но-жом по при чи не сво ей стран ной кон си стен ции из Со об ще ния Ар ту ра Гор до на Пи ма Эд га ра По, то есть во дой-кро вью, что на гляд но в Во де и гре зах по ка зал Гас тон Баш ляр233. Под роб но этот об раз По ра зо брал на од ной из лек ций Но во го уни вер си те та Ев ге ний Го ло вин234.

230 У этой ле ген ды, впро чем, есть не сколь ко ва риа ций. Од на из них при пи сы-ва ет па мят ник са мо му Ша ля пи ну, у ко то ро го бы ла по бли зо сти, в По ро ши-но, да ча. Яко бы Ша ля пин «при ка зал» по ста вить сей па мят ник у до ма сво ей под ру ги, ко то рая ему из ме ни ла. Дру гая вер сия на стаи ва ет на том, что это был не Ша ля пин, а реч ной ка пи тан. Тре тья ут вер жда ет со всем дру гое: здесь яко бы был пуб лич ный дом.

231 Увы! Не сколь ко лет на зад мы уз на ли о страш ном кру ше нии. Па мят ник упал, ли бо же был низ верг нут рев ни те ля ми мо ра ли. Впро чем, си ла ми от ды хаю-щих па мят ник был вос ста нов лен, хо тя и стал по ка зы вать про ти во по лож ное (се ве ро-за пад) на прав ле ние.

232 С сим во ли кой ча ши тес но со пря же на сим во ли ка лет не го солн це стоя ния. Дос та точ но из вес тен сим во ли че ский ряд: ча ша — во да — ле то.

233 Баш ляр Гас тон. Во да и гре зы. — М.: Изд-во гу ма ни тар ной лит-ры, 1998. С. 93.234 Го ло вин Е. При бли же ние к Снеж ной Ко ро ле ве. — М.: Арк то гея-Центр,

2003. С. 66–69.

268

По лис. Яв ля ясь се вер ной ре зи ден ци ей Ер му са, Плёс пред став лял со бой, ра зу ме ет ся, не «мар ку», а го род-го су дар ст во, по лис.

Пи лос. «Пи лос Пес ча ный» — один из го ро дов Древ ней Гре ции (га вань в Мес се нии). Са мо же имя «Плёс», по ми мо три ви аль ной трак-тов ки: «бо лее глу бо кое, по срав не нию с пре ды ду щи ми и по сле дую-щи ми уча ст ка ми, рус ло ре ки», со от но сит ся так же и со сло вом пляж, то есть бе рег, имею щий зна че ние встре чи. Плёс — это то ме сто, ку да пре бы ва ют ко раб ли, и ко то рое, без ус лов но, свя за но с окон ча ни ем Ве-ли ко го Пла ва ния. Кро ме то го, пи ло сом на зы ва ет ся фри гий ский кол пак, от ли чи тель ный знак по свя щен ных. Пи лос ука зы ва ет так же на пти цу, ве де ние птичь е го язы ка.

Па лас (па ла ты). То есть «дво рец». Как мы уже ука зы ва ли ра нее, третье из опи сы вае мых Ма су ди зда ний (дво рец) ско рее все го при над ле-жа ло Ер му су. По на шим же пред по ло же ни ям, воз мож но, и все три двор-ца на хо ди лись в Плё се, что свя зы ва ет ся на ми с име нем Гер ме са Трис-ме ги ста, то есть Гер ме са Три ж ды Ве ли чай ше го. Кста ти, весь ма лю бо-пыт но, что од но из тра ди ци он ных эпи тет ных имен Гер ме са — Кадм, от ко то ро го, по всей ви ди мо сти, про ис хо дит и сло во ка ду цей, то есть жезл Гер ме са, об ви ва емый дву мя змея ми. Со глас но же гер ме ти че ской тра ди ции, од но из объ яс не ний име ни Три ж ды Ве ли чай ший со сто ит в том, что Гер мес свя зы вал три ми ра — не бо, зем лю и пре ис под нюю (или же об ла дал вла стью над эти ми ми ра ми), что сим во ли зи ру ет ся ха-рак тер ным гер ме ти че ским кре стом (triregnum) с тре мя по пе реч ны ми пе ре кла ди на ми, сред няя из ко то рых длин нее дру гих:

По доб ное на чер та ние свя за но, на наш взгляд, с иде ей «цен траль-но го по ло же ния» че ло ве ка, что фик си ру ет ся так же и в ин дуи ст ской тра ди ции. Од на ко рас про стра нен и дру гой ва ри ант на чер та ния это го кре ста, где ка ж дая по пе реч ная пе ре кла ди на про пор цио наль но воз-рас та ет в дли не по от но ше нию к пре ды ду щим, бо лее вы со ким, что

269

свя за но с иде ей про ек ции (эма на ции). В этом слу чае, по на ше му мне-нию, мы стал ки ва ем ся с тем же «воз вы ше ни ем» низ ко го и «низ ве де-ни ем» вы со ко го, ко то рое опи сы ва ет ся в Ви де нии Гюль ви из Млад шей Эд ды235, где го во рит ся о том, что пре стол Вы со ко го — са мый низ кий, пре стол Рав но вы со ко го — вы ше, а пре стол Третье го — са мый вы со-кий. Та ким об ра зом, они ока зы ва ют ся «рав ны» ме та фи зи че ски, бу ду-чи «не рав ны ми» он то ло ги че ски:

Та ким об ра зом, со глас но на шей ре кон ст рук ции, дво рец (па лас, па ла ты) из опи са ний Ма су ди сле ду ет ас пект но ото жде ст влять с Ас-гар дом, то есть «ог ра дой асов» или «жи ли щем асов».

В слу чае Плё са так же оче вид но и фо не ти че ское со зву чие со сло-ва ми плеск, пло ский и пля ска. Пер вое сло во пред став ля ет ся нам не-по сред ст вен но свя зан ным с име нем «Плё са» и ра зо шед шим ся с ним срав ни тель но не дав но, что смо гут за сви де тель ст во вать вме сте с на ми да же по зи ти ви ст ские лин гвис ты. Го раз до ме нее оче вид на связь со вто-рым и треть им сло ва ми. Сло во «пло ский», ра зу ме ет ся, свя за но со сло-вом «пляж» и оно, ко неч но, долж но бы ло бы обо зна чать «ров ное» ме сто. То есть ме ст ность без ка ких бы то ни бы ло воз вы шен но стей и впа дин. Од на ко хо ро шо из вест но, что Плёс сто ит на хол мах и чрез-вы чай но не ро вен по вы со те. По ми мо уже ска зан но го о пре сто лах Вы со ко го, Рав но вы со ко го и Третье го, здесь так же сле ду ет об ра тить вни ма ние на од но из вест ное оби та те лям это го го ро да об стоя тель ст во. Де ло в том, что скло ны, на ко то рых рас по ло жен Плёс, име ют чрез вы-чай но ин те рес ную осо бенность. Иду щий по от но си тель но «ров ной» ме ст но сти мо жет вне зап но об на ру жить се бя на хо дя щим ся на боль-шой вы со те. То есть в дан ном слу чае сле ду ет го во рить не столь ко о «пло ской» ме ст но сти, сколь ко о «плос ко го рье». Что же ка са ет ся пля-

235 Млад шая Эд да. — М.: Ла до мир, 1994. С. 18.

270

са, пля ски, то со вер шен но оче вид на ее по ляр ная сим во ли ка, род ст вен-ная той, ко то рую мы мо жем ви деть в изо бра же нии сва сти ки. То есть пля ска — это вра ща тель ное дви же ние (по доб ное ра де ни ям «кру тя-щих ся дер ви шей» или «хлы стов») во круг не под виж но го По лю са.

Плюс. Ла тин ский ко рень это го сло ва оз на ча ет «боль ше». То есть в дан ном слу чае пе ред на ми фо не ти че ское изо бра же ние «края», «ок-раи ны», сов па даю щей с По лю сом или ука зы ваю щей на По люс, ко-то рый на хо дит ся за ней. Не бе зын те рес но в свя зи с этим на пом нить о из вест ном сред не ве ко вом изо бра же нии Гер ку ле со вых стол пов, сто-яв ших, по пре да нию, в Гиб рал тар ской Узо сти. Чрез вы чай но ха рак-тер но изо бра же ние лен ты, об ви ваю щей эти стол пы, с де ви зом, ко то-рый гла сит: «Non plus ultra». То есть: «и не да лее». Имен но со глас но это му прин ци пу Аме ри ка яв ля ет ся зе ле ной «стра ной мерт вых» или «стра ной пред ков», сим вол ее де неж но го зна ка (дол ла ра) как раз изо-бра жа ет пе ре ви тые лен той с де ви зом Гер ку ле со вы стол пы, за ко то-рые жи вым не сле ду ет пла вать (та ко го ро да сим во ли ку ис сле до вал Александр Ду гин в уже ци ти ро вав ших ся на ми Мис те ри ях Ев ра зии). Од на ко в на шем слу чае сле ду ет го во рить о по ло жи тель ном ас пек те это го сло ва, ко то рый ему и при сущ из на чаль но. В этом смыс ле сло во «плюс», как пра ви ло, и упот реб ля ет ся, яв ля ясь в слу чае Плё са ука за-ни ем на не что «боль шее».

Pleis, pleus, plisk и т.д. Ка са тель но этих кор ней су ще ст ву ет за ме ча-тель ный пас саж у Мир чи Элиа де в его За лмок си се, ис чез нув шем бо ге236, ко то рый мы про ци ти ру ем как мож но пол нее: «Со глас но Иоси фу Фла-вию (Иу дей ские древ но сти 18. 2.), сре ди да ков этих ас ке тов и со зер ца-те лей <речь идет об осо бой по свя ти тель ной ор га ни за ции — О.Ф.> на-зы ва ли pleistoi, сло во, ко то рое Ска ли гер пред ло жил чи тать polistai.

Эти име на да ли на ча ло про ти во ре чи ям. Пыр ван уви дел в kti stai гре ков тер мин ktistes, “ос но ва тель”, и, при ни мая чте ние Ска ли ге ра, пе ре во дил polistai как “ос но ва те ли го ро дов” <Гар да ри ки? — О.Ф.>.* Вы даю щий ся ар хео лог ут вер ждал, что пер вый тер мин, ktistai, упот-

236 Элиа де Мир ча. За лмок сис, ис чез нув ший бог // «Брон зо вый Век», № 22, 1998. С. 102–104. Перевод Светланы Ивановой.

* Pârvan, Getica, p. 160, сле дуя за Coman, “Zalmoxis”, p. 90; contra, Russu, “Religia Geto-Dacilor”, p. 124.

271

реб лял ся ге та ми на ле вом бе ре гу Ду ная, в то вре мя как оби та те ли пра во го бе ре га и да ки упот реб ля ли тер мин polistai.* Это мо жет быть вер ным, од на ко Е. Ло зо ван за ме тил, что Стра бон от но сит это вы ра-же ние к фра кий цам, а Ио сиф Фла вий — к да кам.** Во вся ком слу-чае, ви ди мо, этот тер мин не оз на ча ет “ос но ва те ли” или “ос но ва те ли го ро дов”. Жан Га же и Ло зо ван по ка за ли, что про чте ние Ска ли ге ра polistai — ма ло ве ро ят но.*** Га же пред ло жил сме лую ин тер пре та цию сло ва pleistoi. Сле дуя за То ма ше ком и Ка за ро вым, он со от нес pleistoi с фра кий ским бо гом Pleistoros (Ге ро дот 9. 119), од на ко он до ба вил к ис точ ни кам по свя ще ние Diana Plestrensis, от но ся щее ся к прав ле-нию Ад риа на, и не ко то рые юж но ду най ские то по ни мы (сре ди про чих, Plisca в юж ной До б руд же), и на ос но ве это го ре кон ст руи ро вал ко рень

*pleisk (ср. ру мын ское plisc, “пти чий клюв” <sic! — О.Ф.>). Ф. Альт-хейм и Е. Ло зо ван уже кри ти ко ва ли эту ре кон ст рук цию. По след ний пред по ла га ет ин до ев ро пей ский ко рень *pleus, с фра кий ской фор мой

*pleisk, из ко то рой мог ли про изой ти как ру мын ское plisc и *pleiscoi, pleistoi и pileati (“те, чьи го ло вы по кры ты pilos”).**** “Те перь pleistoi пред ста ют пе ред на ми без ма сок, ут вер ждая нас в по доз ре нии, что они — не бо лее, чем ре зуль тат фан та сти че ско го про чте ния. Без брач-ни ки и ве ге та ри ан цы, с pilos на го ло вах, как у бла го род ных да кий-цев, — срав не ние их с ес сея ми не очень удач но”.+ Что ка са ет ся ktistai,

* Pârvan, Getica, p. 160, 739; Pârvan, Dacia, p. 80.** Eugène Lozovan, “Les Pleistoi: des Carpathes à Qumran” (Acta Philosophica et

Theologica 2 [Rome, 1964]: 183 — 89), p. 185 n.; E. Lozovan, “Dacia Sacra” (History of Religions 7 [1968]: 209 — 43), p. 221, n. 51.

*** J. Gagé, «Du culte thrace de Pleistonus а la secte des ‘Pleistoї’. À propos d`une dédicate épigraphique à Diana Plestrensis» (Noul Album Mace-do-Român [Freiburg i. Br., 1959] pp. 15 — 26), p. 16; E. Lozovan, “Les Pleistoi”, р. 184; Lozovan, “Dacia Sacra”, p. 221.

**** О вой лоч ных шап ках — pilos — да ков, го тов и иран цев <sic! — О.Ф.> см. F. Altheim, Geschichte der Hunnen I (Berlin, 1959): 325 — 29; ср. тж. Dumézil, Mythe et Epopée I (Paris, 1968): 444 ff., о “но ся щих вой лок” сре ди ски фов. Сим во лизм и ми фо ло гия вой ло ка бле стя ще пред став ле на Leonardo Olschki, The Myth of Felt (Berkeley and Los Angeles, 1949).

+ E. Lozovan, “Les Pleistoi daces — moines abstinents?” (Orpheus II [1964]: 141 — 47), р. 146.

272

Д. Де чев про из во дит их от ев ро пей ско го *sqei-d, “от де лять”, от ку да фра кий ское *skistai, “те, кто жи вут от дель но, без брач ные”*.

Из все го это го сто ит удер жать в па мя ти су ще ст во ва ние од но го или бо лее клас сов “спе циа ли стов по свя щен но му”, ха рак те ри зую-ще го ся бо лее или ме нее мо на стыр ской жиз нью, так как они бы ли безбрач ни ка ми и ве ге та ри ан ца ми и жи ли в оди но че ст ве. Ори ген со об-ща ет ле ген ду, со глас но ко то рой За лмок сис про по ве до вал пи фа го рей-ское уче ние сре ди кель тов**, что сно ва до ка зы ва ет важ ность да же для позд ней ан тич но сти тра ди ции, ко то рая оп ре де ля ет ре ли гию За лмок-си са как ве ру в бес смер тие ду ши. Не ко то рые со вре мен ные ав то ры про во дят срав не ние ме ж ду друи диз мом фра кий цев и ге то-да кий ски-ми брат ст ва ми***. Оно за клю ча ет в осо бен но сти важ ность вер хов но го жре ца, ве ру в бес смер тие и ини циа ти че ский тип свя щен ной нау ки, ха рак тер ный для друи дов, ко то рый вы зы ва ет да кий ские па рал ле ли. Так же мы долж ны быть го то вы пред по ло жить оп ре де лен ные кельт-ские влия ния, по то му что кельт ские на ро ды оби та ли ка кое-то вре мя в за пад ных об лас тях Да кии****. По это му ве ро ят но, что во вре ме на Стра бо на “мис те ри аль ная” тра ди ция куль та За лмок си са со хра ни лась сре ди ге то-да кий ских от шель ни ков и дру гих стро гих прак ти ков ре-

* D. Dečev, “Charakteristik der thrakischen Sprache” (Linguistique Bal ka-nique 2 [Sofi a, 1960]: 148 — 212), p. 169; ср. Lozovan, “Les Pleistoi”, p. 185, n. 6; Lozovan, “Dacia Sacra”, p. 221, n. 51. A. Dupont-Sommer не дав но пред по-ло жил, что Dakon (“да ки”) в тек сте Фла вия сле ду ет чи тать как ис пор чен ное sadok, или ско рее как saddoukaion (“сад ду кеи”); ср. “On a pas sage of Jo se-phus relating to the Essenes”» (Journal of Semitic Studies I [1956]: 361 — 66) и Les écrits esséniens découvert près de la Mer Morte (Paris, 1959), p. 47. Он был не пер вым ав то ром, ко то рый уди вил ся: что де ла ют да ки в тек сте Ио си-фа Фла вия? Од на ко Ло зо ван вер но за ме тил, что Иосиф Фла вий пи сал свои Иу дей ские древ но сти ме ж ду 93 и 94 го дом, вско ре по сле Да кий ской ком па-нии До ми циа на, ко гда да ки бы ли “в мо де”; ср. Lozovan, “Les Pleistoi”, p. 187 ff.; “Dacia Sacra”, pp. 223 ff.

** Hippolytos, Philosophumena 2. 25.*** H. Hubert, Les Celtes depuis l`époque de la Tène et la Civilisation celtique (Pa-

ris, 1932), p. 283; Jean Coman, «Décénée» (Zalmoxis 3 [1943]: 103 — 60), pp. 148 ff.**** Pârvan, Getica, pp. 461 ff; Pârvan, Dacia. Civilisatiile antice din târile Carpa to-da-

nu biene (4th ed.; Bucharest, 1967), pp. 103 ff., 183 ff.; H. Daicoviciu, Dacii, pp. 61 ff.

273

ли гии, под ка ки ми бы име на ми они ни бы ли нам из вест ны. В рав ной сте пе ни ве ро ят но, что эти ас ке ты-оди ноч ки на хо ди лись в ка кой-то сте пе ни под кон тро лем вер хов но го жре ца».

Та ким об ра зом, «пи лос» пред ста ет еще и ука за ни ем на шап ку жре ца, а как мы по ла га ем, ма га-муд ре ца, то есть Третье го. Не ис клю-че на так же и ве ро ят ность то го, что, бу ду чи со от не сен ным с име но ва-ни ем «птичь е го клю ва», оно при зва но обо зна чать ко ну со об раз ный кол пак (в ка ких обыч но при ня то изо бра жать пер сид ских ма гов и ас-т ро ло гов), вос хо дя щий, соб ст вен но, к кол па ку фри гий ско му — от ли-чи тель но му зна ку всех ини ции ро ван ных, от древ них по свя щен ных в мис те рии Мит ры до сред не ве ко вых ал хи ми ков, ли бо шля пу с по-доб ным ко ну со об раз ным на вер ши ем, что мож но на блю дать и в на ши дни у за пад ноев ро пей ских и аме ри кан ских ведьм и ведь ма ков, что, в свою оче редь, мо жет ука зы вать на при су щее ма гу-муд ре цу ве де ние птичь е го язы ка, то есть язы ка си ри ак ско го. За пад но-хри сти ан ские же го лов ные убо ры епи ско пов при ня то при во дить в связь с сим во ли кой ры бы. Та ким об ра зом, в слу чае эниг ма ти че ско го упо ми на ния «не ор-ди нар но го хри сти ан ст ва» ру сов сле ду ет го во рить о пти це-рыбь ей тра ди ции, то есть Тра ди ции При мор ди аль ной, птичь ей, со че таю щей-ся с но вой, рыбь ей тра ди ци ей, то есть хри сти ан ст вом, че му мог по слу-жить ос но ва ни ем ме та фи зи че ский ок сю мо рон: ве де ние птичь е го, ан-гель ско го язы ка, по нят но го всем оби та те лям зем ли + ры бья не мо та, свя щен ное без мол вие.

В тес ной свя зи с кор нем -pls- на хо дит ся ко рень -plc- (-blc-), -cpl- (-cbl-), -clp- (-clb-). Его про чте ния мы по ста ра ем ся дать как мож но бо лее крат ко, лишь как ил лю ст ра цию, так, как этот ряд при ве ден в за-пис ной книж ке Ива на Ноч ни на:

Ко бы ла, ко бель, Ки бе ла, ку пол, ко па ла <че реп пред ше ст вен ни-ка — О.Ф.>, Ку па ла, колпь <фе никс, по Фас ме ру — О.Ф.>, кол ба, кол-бяг <так на зы ва ли на Ру си пещ ных мас те ров — О.Ф.>, кло бук, клу бок, ко ло бок, ку пель, хлябь, хло бы стать, хло по тать, хлеб, бул ка, Ка бул (?), globus, лу бок, бла го, гоб лин, Бул гар, Вол га, вла га, вла гать (вла га ли-ще), со во ку п лять ся, ку пать ся, Ку пи дон, пла ха, полк, плуг, плешь (пла-ха), хо лоп, пло хо, plague (англ. чу ма).

274

Не труд но об на ру жить, что здесь пе ред на ми ко рень «жен ский», свя зан ный со сти хи ей зем ли, вла ги, что ас пект но (имен но в по ло жи-тель ном ас пек те) на ла га ет ся на сим во ли ку Плё са — врат лет не го солн це стоя ния. Жен ское ло но, как вос про из во дя щее, яв ля ет ся бла гим. Но оно же — хлябь мо ги лы, что «пло хо».

Па мя туя же о том, что «ма терь — тюрь ма» (Иван Ноч нин), здесь так же, по жа луй, бы ло бы уме ст но при вес ти и ряд, свя зан ный с кор-нем -km- и от час ти -kmr-, так как мо гут воз ник нуть спра вед ли вые во про сы о со от не се нии хам са и ха ма. Ста ло быть, мы и да дим этот ряд, снаб див его то щим — а дру го го мы по ка се бе по зво лить не мо-жем — ком мен та ри ем:

Хам са, хам, ша ман, са ман (санскр. свя той), са ман (санскр. на-пев), со ма, хао ма, Кемь (Ке ми), хи мия, Ке ме ро во, Са ма ра237, Ким ме рия, Крым, ка раи мы238, Ким ры239, ким вры, храм, Marx <гра фи че ский па лин-

237 Ме ж ду про чим, из вест но не сколь ко Са мар. Воз мож но, все их на зва ния вос хо дят к Шу ме ру — от ку да англ. summer (ле то) — быв ше му, по-ви ди-мо му, од ним из древ ней ших рус ских го су дарств. Де ло в том, что шу ме ры при шли с Се ве ра — стра ны веч но го ле та или Ле то (мы го во рим о Ла то не, ма те ри Ар те ми ды и Апол ло на), как ее на зы ва ет ги пер бо рей ская тео рия. Сто ит здесь так же от ме тить рус ское сло во су мер ки, где су- — древ ний пре фикс, слив ший ся впо след ст вии до не раз ли чи мо сти с кор не вой ос но-вой, из на чаль но имел ха рак тер но не пе ре да вае мую се ман ти ку. Су- — это и при- и у- и, от час ти воз- и в пер вую го ло ву как бы. Су гроб — как бы гроб, то, что у гро ба, над гро бом, то, под чем мо жет быть гроб (та кая не яс ность, раз мы тость се ман ти ки — ха рак тер ней шая чер та древ не го ми-фи че ско го язы ка). Шу ме ры (су ме ры), та ким об ра зом — те, кто жи ли у по-ляр ной го ры Ме ру, на ней или как бы на ней (у ней). Пол го да там ца ри ла тьма, точ нее, су мер ки, ос ве щае мые све том не скон чае мо го хо ро во да све тил, а пол го да — ле то, summer.

238 Ка раи мы, воз вра тив шие ся в Крым, сво ей жиз нью под твер ди ли вер ность фо-не ти че ской ка ба лы. Од на ко, как мы пред по ла га ем, ка раи мы из на чаль но про-ис хо дят из Кры ма. И мно же ст во ка раи мов ни ку да из Кры ма во все не ухо ди ло. Это имя, обо зна чаю щее и этнос, и ре ли ги оз ную при над леж ность, про сто на-ло жи лось на их ис кон ное про ис хо ж де ние, обо зна чав шее ся этим тай ным име нем. На цио наль ная са мо иден ти фи ка ция да же те перь — чу до вищ но

275

дром слова хра м240>, хму рый, хмарь («ха мо во ма ре во»), шамб ху (санскр. си ять, от сю да Шам ба ла), кос мос (то есть по-греч. ук ра шен ный, ук ра-ше ни е), кос ма тый, хан, ка ган, ка зак, гусь, Ха ну ман («бог обезь ян»).

Из это го ря да яс но, что вся кий хи мик, так же, как и ша ман, в не-ко то ром смыс ле есть хам (па ра док саль ным об ра зом этот же ко рень за фик си ро ва ла аб бре виа ту ра ком со мол241). Объ е ди ня ет и тех, и дру-гих (и да же треть их!) глав ный прин цип хам са — ДЕР ЗА НИЕ. Толь ко од ни ока зы ва ют ся дос той ны ми сво его са мо чи ния (хам са — тот, кто де ла ет сам), а дру гие ока зы ва ют ся ха ма ми, об на жаю щи ми на го ту От-ца сво его. В этом от но ше нии биб лей ская ис то рия о трех сы новь ях Ноя — ве ли кое, по ми мо все го, ино ска за ние.

слож ный во прос, че го же мы хо тим, ес ли на вя зы ва ем свои пред став ле ния о том, как это бы ло ты ся че ле тия на зад? Да ведь и са мо по ня тие на ции бы ло сфаб ри ко ва но Ве ли кой Фран цуз ской ре во лю ци ей.

239 О ми гра ции ким ме рий цев в Ким ры см. у Его ра Клас се на (ук. соч.).240 Ин те рес но вспом нить ле ген ду, со глас но ко то рой Ле нин, в шут ку спро сив-ший цы ган ку о ком му ни сти че ской бу дущ но сти Рос сии, по лу чил дос той-ный от вет: «Хо чешь знать, чем все за кон чит ся? Чи тай на обо рот: МО ЛОТ СЕРП». Все име на в ис то рии де тер ми ни ро ва ны ло го са ми. Да же ста рое фа-миль ное про зви ще, дан ное слу чай но или со вер шен но по дру го му по во ду, или ис кус ст вен но при ду ман ный псев до ним мо гут про из во дить в оп ре де-лен ных куль тур ных ареа лах транс фор ма цию чу же род ной се ман ти ки (хо тя в ко неч ном ито ге ни че го «чу же род но го» ни ко гда и ни где не бы ва ет) и, как след ст вие, свя зан ных с ней со бы тий. По то му-то, как го во рил «круп ный тео-ре тик» Кон стан тин Вя че сла во вич Бо жи ев, «лень от Ле ни на по шла». Он еще мно го дру го го рас ска зы вал. Но здесь об этом умал чи ва ет ся.

241 Что са мо по се бе на ме ка ет на не осоз нан ную (а ко гда и осоз нан ную) по пыт-ку боль ше ви ков ре кон ст руи ро вать При мор ди аль ную Тра ди цию, осно ван ную на чис той апо фа ти ке не по сред ст вен но го пре бы ва ния в Бо ге. За чем же нуж ны та кой Тра ди ции хра мы, толь ко от да ляю щие от окон ча тель но го ста-нов ле ния в Бо га, в Бо ге и Бо гом? От то го, что бы стать фе до ров ским «лу чи-стым че ло ве че ст вом»? Так что, гос по да пра вые (я не имею в ви ду тех, кто так са мо чин но се бя на зы ва ет), ли бе рал-де мо кра ты хо тят вас спро во ци ро вать, ко гда при чи та ют о «ста лин ских звер ст вах» (а ка кой пра виль ный ре жим без них об хо дил ся?). Они ваш на стоя щий враг, а не ле вые, ко то рые все-го-то ва ша соб ст вен ная из нан ка. Та кой со циа лизм был воз мо жен толь ко в на шей стра не, стра не пра во слав ной.

276

Лю бо пыт но то об стоя тель ст во, что вос точ ный об раз гу ся, хам са к За па ду по сте пен но пе ре хо дит в об раз ко бы лы, ка ба лы. Это лег ко мож но бы ло бы про ил лю ст ри ро вать сле дую щим ря дом: хам са, хан, ка ган, князь, ко нунг242 (кон ник), кё ниг, ше ва лье, ка баль е ро.

Ги по те за Фо мен ко и Но сов ско го о Нов го ро де-Яро слав ле на во дит на оп ре де лен ные мыс ли (еще раз от ме тим для тех, кто уже не пом-нит: мы не об ис то рии, а о сим во ли ке, о про яв лен но сти ло го сов, слов в ис то рии во пре ки де биль но му про фа ни че ско му ра цио на лиз му, свя-зы ваю ще му со бы тия не то с по мо щью Де кар та, не то с по мо щью Кон-та и Поп пе ра). Из вест но, что пред ше ст вен ни ком Нов го ро да был Сло-венск, в име ни ко то ро го оче вид но про ис хо ж де ние от сло ва. Сло во же, со глас но ре кон ст рук ци ям Вла ди ми ра Ми ку ше ви ча, яв ля ет ся точ ной ана грам мой во лос, что ука зы ва ет на Ве ле са, скоть е го бо га. По на ше му же ра зу ме нию, Ве лес — пра ви тель Эли зиу ма. Фо не ти че ское то ж де ст-во ве ле со вых па ст бищ, на хо дя щих ся в «под зем ном раю», с ели сей ски-ми (ве ле сей ски ми, как мы по ла га ем) по ля ми оче вид но. В свя зи с этим не об хо ди мо еще раз ука зать на сим во ли ку врат лет не го солн це стоя-ния, на зы вае мых так же во ро та ми пред ков, что в точ но сти со от вет ст ву-ет ве ле со вым па ст би щам, в про ти во по лож ность Ка си мо ву, яв ляю ще-му ся вра та ми зим не го солн це стоя ния, то есть во ро та ми бо гов. Ка са-тель но же ве ле со вых па ст бищ-Эли зиу ма пред став ля ет ся не об хо ди мым вновь со слать ся на ра бо ту Вла ди ми ра Карп ца Русь Мiровеева243, где он ана ли зи ру ет при во ди мую Клас се ном про то сла вян скую над пись: «Егор Клас сен, рас шиф ро вы вая древ ние пе лас го-эт рус ские над пи си, в ча ст но сти, над пи си на мо гиль ные и так на зы вае мые гно сти че ские ка-меи, об на ру жил по ра зи тель ное сход ст во их не столь ко да же с цер ков но-сла вян ским, сколь ко с со вре мен ным рус ским язы ком. Так, в ча ст но сти, сде лан ная “чер та ми и ре за ми” над гроб ная над пись в честь тро ян ско го ца ря (прав да, “рим ской”, а не “франк ской” вет ви) Энея [LXIX], о ко то-

242 Кста ти, в Скан ди на вии сре ди ко нун гов бы ло весь ма рас про стра не но имя Ха кан.

243 Кар пец Вла ди мир. Русь Мiровеева // Рос сия пе ред Вто рым При ше ст ви-ем. — М.: Об ще ст во Свя ти те ля Ва си лия Ве ли ко го, 1998. Т. 1. С. 485–486.

277

ром уже мно го поз же пи сал ла тин скую по эму Вер ги лий, най ден ная близ Кре чио, в се вер ной Ита лии, в 1846 го ду, гла сит:

Рес ки вес Бог, выш Вiма и Дiма, Ез ме ню Расiей,Им же опе це (мой) дом и де цес, ле пей ен Ез мень!Ека те зин да ле чим, до до лу зем по ежею,То ци ве ро-ве ро ес! ка ко ем Еней цар-ро де.Сидеiз с Ладоiм в Ели шом, Лей ты пой мез, за быв ла ез, Ой! дорогi, хорошiй!

Ла тин ски ми бу к ва ми:

Reski wes Bog, wyż Wyma i Dima, Ёzměnju Rasiěj;Jmże opĕce (moj) dom i decĕs, lepĕjeń Ёzmĕn!Ekatezin daleczim; do dolu ziem pojeżeju;Toci wĕro-wĕro ĕs! kakoĕm Enĕj car-rodĕ,Sydĕz s Ladoim w Eliszóm, Leity pojmĕz zabywlaĕz, Oj! dorogi, chorosziy!

На рус ском:

Рай ский всех Бо же, вы ше Ви ма и Ди ма, Ез мень ты Рос сии,Возь ми в опе ку мой дом и де тей, наи луч ший Ез мень!Ге ка ты цар ст во да ле че; до до лу зем ли вы ез жаю,Точ но, ей-ей, так есть! как я Эней царь-ро дом!Си дя с Ла дом в Ели сее, Ле ты черп нешь и за бу дешь; О! до ро гой, хо ро ший!*

“Что эта над пись от но сит ся к тро ян ским вре ме нам, — пи сал Е. Клас сен, — в том нет ни ка ко го со мне ния, сто ит лишь срав нить ее с древ ней шей фи ни кий ско-гре че скою над пи сью на кам не Ки рен-ском, при чис лен ную к той же эпо хе, объ яс нен ную и пуб ли ко ван ную Га ма ке ром и Ге зе ниу сом. Мы здесь встре ча ем ту же ин тро пунк цию

* Но вые ма те риа лы для древ ней шей ис то рии Сла вян во об ще и Сла вя но-Рус-сов до Рю ри ков ско го вре ме ни в осо бен но сти... Изд. Его ра Клас се на, вып. 1–3. — М. 1854. С. 22.

278

тре мя точ ка ми, ко то рая уже не на хо дит ся на позд ней ших па мят ни-ках. Час то встре чае мая в пред ле жа щей нам над пи си от дель ная точ ка не со став ля ет здесь де ле ния на фра зу, а за сту па ет толь ко ме сто вы-пу щен ной глас ной, по доб но то му, как ис пол ня ет это фи ни кий ско-са-ма ри тан ско-ев рей ский Айн. Так же упот реб ля ет ся здесь, как и в ум-брий ском, бу к ва V за O, У и Ы, кро ме то го, встре ча ют ся не ко то рые мо нограм мы. По след ния бы ли у Сла вян в весь ма боль шом упот реб-ле нии, оне со хра ни лись на рус ских мо не тах и в ру ко пи сях до вре мен Пет ра Ве ли ка го. Для убе ж де ния сто ит толь ко взгля нуть на изо бра же-ние древ не го рус ско го кре ста, при ко то ром ка ж дое сло во сли ва ет ся в от дель ный мо но грамм. Ори ги наль ная на этом па мят ни ке змее об раз-но вью щая ся стро ка всей над пи си, тре бую щая, что бы чтец ее хо дил в том же на прав ле нии во круг кам ня, по ло жен на го го ри зон таль но; при гре че ском бу ст ро фе до не нуж но бы ло дви же ние толь ко глаз взад и впе ред. Вкус к та ким змеи стым из ви вам со хра нил ся до сред них ве-ков на се вер ных ру нах”*.

Под роб ную рас шиф ров ку пе лас го-эт рус ской пись мен но сти сде лал в 80–90-е гг. на ше го сто ле тия Г.С. Гри не вич. “Etruscam non legatur — Эт рус ское не чи та ет ся” — вспо ми на ет он ла тин скую по-сло ви цу и ут вер жда ет:

“Пра сла вян ской пись мен но стью вы пол не ны: Тэр тэ рий ские над пи-си (V ты ся че ле тие до н.э.); про то ин дий ские над пи си (XXV−XVIII вв. до н.э.); крит ские над пи си (XX−XIII вв. до н.э.), в их чис ле над пи си, ис-пол нен ные ли ней ным пись мом и Фе ст ский диск; эт рус ские над пи си (VII−II вв. до н.э.), а так же над пи си, най ден ные на тер ри то рии рас се-ле ния вос точ ных и за пад ных сла вян и ис пол нен ные так на зы вае мым пись мом ти па "черт" и "ре зов"... Пра сла вян ский пись мен ный язык очень бли зок к ста ро сла вян ско му — пись мен но му ли те ра тур но му язы ку всех сла вян, вве ден но му для нужд Хри сти ан ской Церк ви в се-ре ди не IX ве ка н.э. Пол ной иден тич но сти этих язы ков быть не мог ло, т.к. ка ж дый из них об слу жи вал раз ные ти пы пись ма: пер вый — сло-го вый, вто рой — бук вен ный. И тем не ме нее у этих язы ков об щий

* Там же. С. 79.

279

сло вар ный со став и, что осо бен но важ но, пол ное сов па де ние мно гих грам ма ти че ских форм (са мая стой кая часть язы ка)”*.

За ме ча тель но, что имен но внут ри этой “пра сла вян ской” или тро-ян ской пись мен но сти и сло жи лись пра ви ла “фо не ти че ской ка ба лы”, бу ду ще го язы ка “па рал лель ной Ев ро пы”», — пи шет Кар пец.

Важ но от ме тить то, что в ори ги на ле (транс ли те ра ция и пе ре вод) до пу ще ны (ис прав лен ные на ми) серь ез ные ошиб ки: «Ladoim» пе ре-ве де на как «Дом», а транс ли те ри ро ва на как «Да до им». Так же вме сто «до лу» на пи са но «до му». Мы же мог ли бы пред ло жить свой ва ри ант пе ре во да, уточ няю щий и до пол няю щий:

Рай ский всех Бо же, вы ше Ви ма и Ди ма, Су щий Ты Рос сии,Возь ми в опе ку мой дом и де тей, ве ле ле пый Су щий!Ге ка ты цар ст во да ле че, до до лу зем ли по ез жаю,Точ но, ей-ей, так есть! как я Эней царь-ро дом!Си дя с Ла дою в Ели сее, Ле ты черп нешь и за бу дешь, Ой, до ро гой, хо ро ший!

Что до Ла ды, то здесь мы стал ки ва ем ся с об ра зом све то вой ро же-ни цы, ма те ри сы рой зем ли, сво его ро да ан ти-Ге ка ты, отож дест вляе-мой на ми с Лу ной под зем ной (в дополнение к Диа не — Лу не зем ной и Се ле не — Лу не не бес ной). Эней же, со глас но на шей ре кон ст рук ции, ас пект но со от но сит ся с Ено хом и, со от вет ст вен но, с Ве ле сом или Гер-ме сом (Ер му сом244). Ла да245 же, как яс но из над пи си — его суп ру га, ли бо же суп ру га выс ше го по от но ше нию к Энею прин ци па, «про ек-ци ей» ко то ро го на ис то ри че ский план он и яв ля ет ся. Ха рак тер но,

* Гри не вич Г.С. Пра сла вян ская пись мен ность. Ре зуль та ты де шиф ров ки. — М.: Об ще ст вен ная поль за, 1993. С. 254.

244 Ва ле рий Дё мин пред ла га ет про чте ние для Гер ме са-Ер му са: Яр-Ме сяц. Это не ли ше но смыс ла, по сколь ку Яр, Яро — из на чаль ное обо зна че ние вес ны. Яро вой же ме сяц есть ме сяц, на зы вае мый поч тен ны ми адеп та ми ме ся цем Ма ло го и Боль шо го Тру же ни ков (то есть Ов на и Тель ца, Солн ца и Лу ны), вре-мя бла го при ят ное для ал хи ми че ских ра бот — не бес но го зем ле де лия.

245 Нам уда лось об на ру жить в Плё се сим во ли че ское изо бра же ние Ла ды — Све-то вой Ро же ни цы — на ста рин ном по кры ва ле [LXX].

280

что скан ди нав ские ис точ ни ки на стаи ва ют на про ис хо ж де нии асов из Трои. Здесь же мы стал ки ва ем ся с при шед шим из Трои Треть им, от но ся щим ся, по су ти де ла, к ра се ва нов. Про ти во ре чие, впро чем, лег-ко сни мае мое, как нам уда ст ся по ка зать в даль ней шем.

До ба вим сю да так же то, что в Плё се, ос но ван ном в XV в. сы ном Ди мит рия Дон ска го и от цом Ва си лия Тем на го (как мы по ни ма ем, Ба зи лев са Чер но го, или же Скры то го Ца ря, вне про ти во ре чия с из-вест ной ле ген дой об ос ле п ле нии) Ва си ли ем Ди мит рие ви чем, име ет ся бюст по след не го на вы со кой ко лон не [LXXI], что par excellence на-по ми на ет зна ме ни тые гер мы, то есть ко лон ны с го ло вой Гер ме са. Со-глас но пре да нию, Апол ло ний Ти ан ский не ко гда вскрыл под по доб ной гер мой древ нюю крип ту, где об на ру жил из вая ние Гер ме са, вос се даю-ще го на тро не с Tabula Smaragdina, Изум руд ной Скри жа лью в ру ках. И у нас есть все ос но ва ния пред по ла гать, что с па мят ни ком Ва си лию Ди мит рие ви чу, на по ми наю ще му древ ние гер мы, то же не все про сто. Кто зна ет, что мо жет та ить ся под ним? Ведь Плёс древ нее XV в. Как со об ща ют ре зуль та ты рас ко пок, на мес те ны неш не го Плё са бы ло го-ро ди ще VIII в, на зы вае мое Чу виль, что за ме ча тель ным об ра зом на-по ми на ет зву ки из да вае мые пти ца ми и за став ля ет нас го во рить все о том же птичь ем язы ке. Бо лее то го, в древ но сти сло во «чу виль» как раз и обо зна ча ло птич ку, точ но так же, как и «плёс», ко то рый, впро-чем, по ми мо зна че ния «пти чий клюв» имел зна че ние «ры бий хвост», ино гда да же уточ ня лось, что «щу чий хвост».

Те перь же мы об ра тим ся к то му, что, как мо жет по ка зать ся на пер-вый взгляд, не име ет ни че го об ще го с фор маль ным тра ди цио на лиз-мом. А имен но — к по эзии. Од на ко, на наш взгляд, имен но по эзия яв ля ет ся свое об раз ным про яв ле ни ем птичь е го язы ка, что и под твер-жда ет ся мно го чис лен ны ми ука за ния ми на то, что в Раю че ло век го-во рил сти ха ми. Дру гое де ло — что счи тать по эзи ей. Со вре мен ная по эзия весь ма силь но уда ли лась от то го, что бы ло свой ст вен но ей из на чаль но, то есть от ос мыс лен но го зву ча ния. Тем бо лее сча ст ли во по встре чать сре ди со вре мен ных сти хов столь ос мыс лен но зву ча щие, то есть по су ти сво ей ка ба ли сти че ские. В свя зи с этим мы по зво лим се бе пол но стью про ци ти ро вать сти хо тво ре ние Вла ди ми ра Карп ца

281

Чет ве ро глаз ник, по сколь ку по след нее не толь ко на пря мую свя за но с те мой на ше го ис сле до ва ния, но и по слу жи ло его вес кой при чи ной, учи тель ст во ва ло нам име на ми и на став ля ло нас на тро пу Троя ню.

Владимир Карпец

ЧЕТ ВЕ РО ГЛАЗ НИК

По свя ща ет ся Ве ков ке —205 км Горь ков ской ж/д

ГЛАЗ ПЕРВЫЙОКО КО НУН ГОВ

ГЛАЗ ПЕР ВЫЙ, пра вый, в Ки тай-бор-от впе ря ет ся —В Кси-лу чах Кю ри князь Кир-Юр не те ря ет ся,Си ний же Ус да от бра ды со блю дет се бяДа не Труп Во ра в ла дье при ча лит, гре бя...Илия-со лея во лот Му ром ский — иль яЧто-то здесь ищу, толь ко Гусь-ре ка гус леяРи ма ра ме нье омы ва ет, спа сая, льяЕлей вет ра куп но с ро сой — вит ри оль бе лья,Ко им быль по рос ла, бе ло ус-бе ла-тра ваОт карь е ра вверх до Сте коль но го-Гра да-Рва,Где во рон в тру бу вздул ра ди Чу ды-Юды-Льва.По ка он тру бит, Русь не вы ру бит та тар ва.С ним и орм-вяз, и вед мед ко-кос мач, и Ер мак,Ур сус-Князь, уро чи ще Ер мус, Мел хи ор-Маг.По-ерам-по-хе рам гла го лют Отец и Сын —От От ца же Худ-Пти цель ви ца-По дай-Ко сымВзьми ко су да вдоль Гусь-ре ки иди, где Ка сым —Град Гу си ный всплыл — будь по ко ен хоть по ка сим —Вдруг при дешь-то во Ширь-Град на Си ян-го ре,На звез де-го ре, где зве нят о Иго реВо псал ты ри и гус лех пред ки Жи ля де Ре.

282

ГЛАЗ ВТО РЫЙЗУБ МУД РО СТИ

Еще лис то верт,уже шел ко пряд...Кто мудр — во все мертв,ибо впи сан в ряд,ибо спит во ртус три дца тью од ним,смер тью пер вой турас пе ча тал Ту-ра на То по ним.Вто рая же смертьпу ще сей вед ро,ибо Тре ти Третьмно жит на Зе ро.Не-Де вять — се кличКлю ча ря ея —се ключ, он же бичне до бы тия.Мать-ба ба-судь баобе их ис пить,по ка путь-ар басуть путь, а не нить,по ка зрак ра бане по зна ет рот,не вер нут гро баВсе цве ту щий Род.

Су хие, в сы ройле жим гру да ми —Са рай-Со ра-Ройпро меж ру да ми, где червь-мно го морд —един весть вес ны —ша гом выш них ордле жим, по пра ны.Так спим, кость к кос ти —Под ка мен ный Бург —сей зуб муд ро стивы рви мне, КСИ-РУРГ...

283

ГЛАЗ ТРЕ ТИЙТРИ ЦАР СТ ВЕН

Сок да вит ся,Бра гу льет,Воск пла вит ся —Царь плы вет.Свеч Си рия,Со сен сон,Се — KyrieEleison.Ка ков-от ков кийДак-дык-бор?Вепрь Ве ков ки —Ди ко бор.Ве реск го ре —Цве то ряд.Весь вы го релЕр мус-град.Негр-вран-взвейСо стрех всех:Царь Му ра вей —Ме ра вех,И Пер во стар,Чей Сей Дом —Ки фа ки фар,Фо нарь Домн.А коль сквозь мохВ пес ки зреть Соль и Эль — ох! —Дух на треть.Сквозь ры бий глазВетх скрип арб.

Кор зи на Аз,Крп си речь Карп.

284

ГЛАЗ ЧЕТ ВЕР ТЫЙНА ГОС ПО ДИ, ВОЗ ЗВАХ

Гос по ди, воз звах к те бе, ус лы ши мя,Ко ли нет ума, из ог ня в по лы мяИз пер во го ог ня во вто рый огонь,Да прой ду сквозь онь, аще ли вни ду в онь.Егда с пя ти сто рон гря дет иго-го —Ус лы ши глаз мо ле ния мое гоИ по ща ди мя со ча ды мои маЗа безд ны, ко им дер зал да вать имя.Да Ям-Суф-муд ра вся в пе ре сых уй дет,Твоя же Пре муд рость-Правь-Ко сых буй-отКо сяк вос ку рив ших в ла дан обу етВо хру сталь-стек ло-зла то зо лу про ду ет —Царь-Де ви ца-Си рин-Пе ви ца-Ро ахРо зы две на са дит на го ре-го рахБе лую со алой при сно рос ныя —Сиз па ру сов боль ные мат ро сы мыТы же не верть их в тор фя ник-чернь-бу рую,Да ос та нет ся ка ж дая ду рою.Со хра ни же и Ве ков ку-Ер мус-градДа во ве ки ве ком свеч ми со сны го рят.А о ком го рят век за ве ком под ряд —Вол ки-во ло ты ве ки под нять ве лят.Ве ка век век со ве чен свеч ной ре ке —Всяк не за чат шар стек лян дер жит в ру кеА зем ля-то гу дит, вся в ос пе по ди...

Оком воз звах, ус лы ши мя, Гос по ди.

По пы та ем ся про ком мен ти ро вать это весь ма слож ное для ис тол-ко ва ния сти хо тво ре ние.

Как нам пред став ля ет ся, «глаз пер вый», «глаз вто рый», «глаз тре-тий» и «глаз чет вер тый», не по сред ст вен но со от но ся щие ся с цер ков-ны ми «гла са ми» (то есть «глас пер вый», «глас вто рый» и т.д.), ука зы-ва ют на уро вень боль шей кос ми че ской про яв лен но сти, что за став ля ет нас го во рить о твар ной трои це, уров не ан ге ли че ском, ко то рый «ни-же», чем Трои ца выс шая. Звук, со глас но тра ди ци он ным пред став ле-

285

ни ям, яв ля ет ся бо лее со кры тым, не же ли об раз. По это му «Бо га ни кто-же не ви де ни гдеже».

«В Кси-лу чах Кю ри князь Кир-Юр не те ря ет ся...» — все тот же «цар ско-рус ский» ко рень. Сво его ро да на мек на взаи мо связь ал хи ми-че ской транс му та ции и ра дио ак тив но сти. В ал хи ми ческой иеро гли-фи ке X (кси) — про стей шая сигнатура света, как на то ука зы ва ет Фул ка нел ли. Центр этого креста — Царь.

«Си ний же Ус да от бра ды со блю дет се бя...» и «На звез де-го ре, где зве нят о Иго ре // Во псал ты ри и гус лех пред ки Жи ля де Ре». «Си-ний Ус» — то есть «Си не ус», брат Рю ри ка246, та ким об ра зом, со от-но сит ся с Си ней Бо ро дой247, про то ти пом ко то ро го был Жиль де Ре, от че го Си не ус «да ... со блю дет се бя». Но так же, ти по ло ги че ски, Си-не ус со от но сит ся с Кад мом (пер во свя щен ни ком). Как из вест но, кад-мий — серебристый ме талл с си не ва тым от ли вом, что, по ми мо про че-го, по зво ля ет нам сде лать по доб ное за клю че ние. Поль зу ясь слу ча ем, ука жем на то, что и в слу чае Рю ри ка, Си не уса и Тру во ра248, и в слу чае Кия, Ще ка и Хо ри ва мы стал ки ва ем ся все с той же триа дой, а точ-нее, с ее про ек ци ей на со ци аль но-ис то ри че ском уров не249. Что же ка-са ет ся се ст ры Лы бе ди, то она по яв ля ет ся при взаи мо на ло же нии двух струк тур: Вы со кий, Рав но вы со кий, Тре тий (из триа ды асов) + Фрейр/Фрейя (из триа ды ва нов), ли бо же Яма/Ями.

«Да не Труп Во ра в ла дье при ча лит, гре бя...» — ука за ние на воз-мож ный не га тив ный ис ход опе ра ции, име нуе мой ниг ре до. «Труп Во-ра» — во рон, яв ляю щий ся сим во лом этой опе ра ции.

246 Вер сии ка са тель но «фи гу раль но го по ни ма ния» имен Си не уса и Тру во ра мы счи та ем в настоящем случае не про дук тив ны ми. Если и фигурально стоит их понимать, добавим мы, то исключительно символически. Хотя любой символ стремится к тому, чтобы воплотиться в истории.

247 Ме ж ду про чим, сказ ка о Си ней Бо ро де так же вхо ди ла в кор пус ал хи ми че ских Ска зок Ма туш ки Гу сы ни.

248 Со от но си мо го на ми, по фо не ти че ской ка ба ле, с фран цуз ским «тру вэр» и про-ван саль ским «тру ба дур», что ука зы ва ет на про ро че ско-по эти че скую функ цию.

249 Поль зу ясь слу ча ем, до ба вим, что «Рю рик» оз на ча ет «со кол». Со кол же есть знак цар ской вла сти и цар ской мис ти че ской си лы — хва ре но, как это по ни-ма ли иран ские мо нар хи, что опять-та ки под твер жда ет на шу вер сию о свя зи Ру си не столь ко с Ин ди ей, сколь ко с Ира ном.

286

«Илия-со лея во лот Му ром ский — иль я...» — от сыл ка к со ляр ной при ро де Ильи Му ром ца, во ло та-ве ли ка на. На наш взгляд, од на ко, бы ло бы уме ст нее го во рить не столь ко о со ляр ной сим во ли ке, сколь ко о по-ляр ной.

«Елей вет ра куп но с ро сой — вит ри оль бе лья...» VITRIO LVM — из-вест ный ак ро стих, на ко то рый мы уже ссы ла лись в на шей ра бо те, обо зна чаю щий суть на ше го ку по ро са, или же клю ча, от во ряю ще го зам ки. «Куп но с ро сой» — это и есть обо зна че ние ку по ро са. «Елей вет-ра» — ис ка жен но на ла ты ни oleum vitri (елей стек ла, стек лян ное мас-ло), то есть все тот же вит ри ол.

«От карь е ра вверх до Сте коль но го-Гра да-Рва, // Где во рон в тру-бу вздул ра ди Чу ды-Юды-Льва...» На мек на Гусь-Хру сталь ный. Во-рон — сим вол ниг ре до. То, что он «в тру бу вздул ра ди Чу ды-Юды-Льва» ука зы ва ет на фи нал Ве ли ко го Де ла ния, то есть на об ре те ние Ало го Льва.

«С ним и орм-вяз, и вед мед ко-кос мач, и Ер мак, // Ур сус-Князь, уро чи ще Ер мус, Мел хи ор-Маг...» Со от не се ние Ер му са (то есть Гер ме-са) с Ер ма ком воз ни ка ет в слу чае «пе ре вер ну той триа ды», где Тре-тий на чи на ет ото жде ст в лять ся с вое на чаль ни ком. Что мы и име ем в ге но нов ском тру де Царь Мiра. Со от не се ние Ер му са с евангельским волхвом (магом) Мел хио ром (то есть «ца рем света» от евр. melekh и or) бо лее, чем пра во моч но. Од на ко то, что «уро чи ще Ер мус» и «Мел-хи ор-Маг» раз де ле ны за пя той, мо жет ука зы вать не на пря мую то ж де-ст вен ность, а на ас пект ные от но ше ния.

«Взьми ко су да вдоль Гусь-ре ки иди, где Ка сым — // Град Гу си-ный всплыл — будь по ко ен хоть по ка сим — // Вдруг при дешь-то во Ширь-Град на Си ян-го ре, // На звез де-го ре...» Ука за ние (на тот путь по ре ке, что уже был на ми вы ше опи сан), так же смут но на ме каю щее на ал хи ми че ское де ла ние. Сво его ро да ал ле го рия не бес но го зем ле де лия.

«Кто мудр — во все мертв, // ибо впи сан в ряд, // ибо спит во рту // с три-дца тью од ним, // смер тью пер вой ту // рас пе ча тал Ту- // ра на То по ним...» «Три дцать один» — в из вест ном смыс ле то же, что и «три на дцать». Три-на дца тый же из Стар ших Ар ка нов Tarot оз на ча ет «Смерть», то есть пе-ре ме ну. На мек на Вос кре се ние. Воз мож но, что «Ту ра на То по ним» — это Азия, то есть Иса (па лин дром Аси, Асии, Азии), Исус Хри стос, ко то рый «смер тию на смерть на сту пил и гроб ным жи вот да ро вал».

287

«Вто рая же смерть // пу ще сей вед ро, // ибо Тре ти Треть // мно-жит на Зе ро. // Не-Де вять — се клич // Клю ча ря ея — // се ключ, он же бич // не до бы тия...» Воз мож но, что здесь со дер жит ся ука за-ние на «вто рую смерть» из Апо ка лип си са. Но ско рее все го «вто рая смерть» здесь со от но сит ся в боль шей сте пе ни со вто рым, ог нен ным кре ще ни ем, и, со от вет ст вен но, с тем, что бу дет по сле древ не го по то-па «вед ра», то есть ог нен ный суд. Впро чем, смерть вто рая в обо-их по ни ма ни ях взаимо кор рес пон ди ру ет ся. «Тре ти Треть» ука зы ва ет на чис ло «9», обо зна чаю щее Свя той Дух. Ха рак тер но то, что, со глас-но са краль ной ма те ма ти ке, к ка ко му бы чис лу не при ба вить 9, по лу-чит ся то же (но и не то же) са мое чис ло. На при мер: 4+9=13, 1+3=4; 7+9=16, 1+6=7. По это му и ска за но, что «Дух ды шет, где хо щет». «Зе-ро» — это «0», то есть ис тин ный Круг Зем ной с Цен тром, к ко то ро му все ве щи долж ны вер нуть ся. Но ум но же ние 9 на 0 это также и аб со-лют ное бес по во рот ное уничто же ние че ло ве ка после смер ти вто рой. «Клю чарь» — Хри стос, от во ря ющий и за мыкающий смерть. В из-вест ном смыс ле, про ци ти ро ван ное весь ма на по ми на ет вы ска зы ва ние од ной ведь мы, ко то рая на во прос о том, как она кол ду ет, от ве ти ла: «Очень про сто. Три — не три, де вять — не де вять». Но толь ко у Карп-ца под ра зу ме ва ет ся об рат ное, «пра виль ное» зна че ние.

«...по ка... // не вер нут гро ба // Все цве ту щий Род...» — ука за ние на Ме ро винг скую мо нар хию. Во вся ком слу чае на то, что при ня то име-но вать «Со кры тый Царь» или «Уте рян ный Ко роль».

«Су хие, в сы рой // ле жим гру да ми — // Са рай-Со ра-Рой // про-меж ру да ми, // где червь-мно го морд — // един весть вес ны — // ша-гом выш них орд // ле жим, по пра ны...» — ма каб ри че ский раз го вор кос-тей, ко то рые ждут Суд но го Дня, ко гда ду ша со еди нит ся с тру пом в ал хи ми че ском сои тии. «Са рай-Со ра-Рой» — все тот же «цар ский» ко рень. «Сор» — это и «персть», «тлен», то есть кос ти, и в то же вре-мя «рос», то есть рус ский цар ский род, или «рой», что, с од ной сто ро-ны, ука зы ва ет на име но ва ние «ко ро лей», а с дру гой сто ро ны, на «пче-лу», сим вол са краль ной мо нар хии. Бро са ет ся в гла за так же со от не-се ние «чер вя» (ор ма) с кор ня ми -р- (муж ским кор нем, оз на чаю щим цар ско-ити фал ли че ский, по ляр ный прин цип) и -м- (жен ским кор нем, оз на чаю щим мать-мо ги лу). «Ру ды» — в дан ном слу чае не столь ко

288

за ле жи ме тал лов (хо тя и без них то же здесь не обо шлось), но и обо-зна че ние «че ст ных кро вей», в ре зуль та те че го от ры вок при ни ма ет аб-со лют но хи ми че ское про чте ние. А червь един зна ет про вес ну толь ко по то му, что его имя по-фран цуз ски (ver) омо ни мич но, но на сей раз по-ла ты ни (ver, veris), на зва нию то го вре ме ни го да, ко гда про ис хо дит Вос кре се ние Ца ря Все го, а щепка щепку беспокоит, по счастливому вы ра же нию Векова К.А.

«Воск пла вит ся — // Царь плы вет. // Свеч Си рия, // Со сен сон, // Се — Kyrie Eleison...» — ука за ние на Ца ря-Мо ре пла ва те ля250. Со сна — све ча, с чем со от но сит ся и по сле дую щее «Да во ве ки ве ком свеч ми со сны го-рят». Вид со сны ие рог ли фи че ски схо ден с на чер та ни ем ру ны madr:

По доб ное изо бра же ние в точ но сти со от но сит ся с тем, что мы уже пи са ли вы ше о трех ру ка вах ре ки Гусь. Вос поль зо вав шись слу-ча ем, еще раз от ме тим то, что на рас коп ках в Плё се час тень ко на хо-ди ли то, что при ня то на зы вать «гу си ной лап кой» или «ути ной лап-кой» — аму лет фин но-угор ских пле мен, что свя зы ва лось с фин ским эпо сом Ка ле ва ла, к то му вре ме ни еще не сло жив шим ся. Од на ко пре-да ния, лег шие в его ос но ву, бы ли то гда ак ту аль ны. В част но сти, миф о пра ро ди тель ни це-ут ке, сев шей на во ды ве ли ко го океа на и дав шей на ча ло су ше и жиз ни. Мы видели в Плёсе также наконечники копий с этой фигурой. Одно из таких копий мы привезли с собою в Москву. Ука за ние на род ст во имен «Си рия» и «Kirye» мо жет по ка зать ся слиш-ком сме лым, но опять-та ки лишь для тех, кто не зна ком с са краль ной лин гвис ти кой. В свя зи с этим не слу чай но по сто ян ное на по ми на ние не ко то рых ав то ров о том, что «Царь — это об раз Бо жий». На по след-нее, к вя ще му удо воль ст вию как про фа нов, так и за пис ных кле ри-ка лов, мож но бы ло бы воз ра зить, что лю бой че ло век — это об раз

250 Ср. с XXXI эмблемой из Убегающей Аталанты. [LXXII]

289

Бо жий. Од на ко, как пра ви ло, мы име ем весь ма па ро дий ное сход ст во об раза с Пер во прин ци пом. В слу чае же Ца ря (речь не о клоунадных свиньях) пе ред на ми чис тый об раз.

«Ка ков-от ков кий // Дак-дык-бор? // Вепрь Ве ков ки — // Ди ко-бор...» — ука за ние на то, что Ве ков ка — Центр, «бор» во всех смыс-лах, то есть зем ля Бе ло го Веп ря, что в из вест ной сте пе ни про бле ма-тич но в свя зи с вы ше упо мя ну тым о прин ци пи аль ной не про яв лен но-сти седь мой, цен траль ной точ ки про стран ст вен но го кре ста, од на ко же по доб ное ука за ние мо жет при кла ды вать ся и ко всей Ар та нии в це-лом, а осо бен но к ее цен траль ным об лас тям. Здесь так же слы шит ся имя Да го бер та, по след не го из цар ст во вав ших во Фран ции Ме ро вин-гов. Пре да тель ски уби тый на охо те, он был от мщен тем ве прем, что за драл Фи лип па Кра си во го — го ни те ля там плие ров и узур па то ра цар-ской вла сти ко ро лев ским ни что же ст вом.

«Весь вы го рел // Ер мус-град...» — ука за ние на сго рев шую в 70-е гг. под Ве ков кой де рев ню Ер мус, ото жде ст в ляе мую на ми с про ек ци-ей сго рев шей Лу ны лет не го солн це стоя ния.

«Негр-вран-взвей // Со стрех всех: // Царь Му ра вей — // Ме ра вех, // И Пер во стар, // Чей Сей Дом — // Ки фа ки фар, // Фо нарь Домн...» «Негр-вран-взвей» по ра зи тель но со от но сит ся с упо ми нае мой у Ма-су ди ста ту ей Са тур на, у ко то ро го под ле вой сто пой изо бра же ния «пре чер ных во ро нов, чер ных крыль ев и дру гих, так же (изо бра же-ния) стран ных Ха баш цев и Зан дж цев <то есть «ха мов», Абис син цев и Зан ге бар цев — О.Ф.>». А «Царь Му ра вей» в точ но сти со от но сит ся с «раз но род ны ми му равь я ми» под пра вой сто пой Са тур на, то есть то го, ко го обыч но изо бра жа ют в ви де ске ле та с ко сой (ср.: «...по ка... // не вер нут гро ба // Все цве ту щий Род...»). Царь Му ро вей — это Ме ро-вей, ис тин ный Царь Ру си. «Пер во стар» — то есть Вет хий Ден ми, Хри-стос, а не Бог-Отец, как мо жет по ка зать ся на пер вый взгляд. «Ки фа ки фар, // Фо нарь домн» ука зы ва ет, опять-та ки, на Ве ли кое Де ла ние как на суть «Се го До ма» (то есть Ар та нии). Ве ли кое Де ла ние же при-ня то так же обо зна чать как му зы каль ное ис кус ст во или как ис кус ст во плав ле ния, где «Ки фа ки фар», то есть ка мень ки фар, пред став лен как му зы каль ный ка мень по яв ляю щий ся в дом не.

«Кор зи на Аз, // Крп си речь Карп...» — на мек на «кош», то есть «ко роб с ры бой», что сам Кар пец со от но сит с фа ми ли ей Кош ка, от ко-

290

то рой (а в том чис ле и от Ко бы лы) про ис хо дят Рос сий ские Го су да ри вто рой ра сы251.

«Во хру сталь-стек ло-зла то зо лу про ду ет — // Царь-Де ви ца-Си-рин-Пе ви ца-Ро ах // Ро зы две на са дит на го ре-го рах // Бе лую со алой при сно рос ныя...» — чис то гер ме ти че ский фраг мент, ука зую щий на Ма лый (бе лая ро за) и Ве ли кий (алая ро за) Ма ги сте рии. «Царь-Де ви-ца-Си рин-Пе ви ца-Ро ах» — по всей ви ди мо сти, ука за ние на тай ный огонь, ко то рый иные из адеп тов ото жде ст в ля ют со Свя тым Ду хом.

«Ты же не верть их в тор фя ник-чернь-бу рую, // Да ос та нет ся ка ж дая ду рою...» — в не ко то ром смыс ле «пе ре вер ну тый» сим вол. «Тор фя ник-чернь-бу рая» — обо зна че ние гние ния, putrifactio. «Ду ра» же — по ми мо мгно вен но го ос мыс ле ния ла тин ско го «твер ды ня» — со-дер жит в се бе ана грам му: «ру да», что яв ля ет ся обо зна че ни ем кро ви. Та ким об ра зом, по эт мо лит не ввер гать в тле ние то, что и так тле нию не под ле жит.

«А о ком го рят век за ве ком под ряд — // Вол ки-во ло ты ве ки под-нять ве лят...» — смут ный на мек на Вия252. Та ким об ра зом, здесь мы стал ки ва ем ся с двой ной эти мо ло ги ей то по ни ма Ве ков ка — с од ной сто ро ны, это име но ва ние про ис хо дит от сло ва «век», с дру гой сто ро-ны — от сло ва «ве ко».

«Всяк не за чат шар стек лян дер жит в ру ке...» — пря мая от сыл ка к ал хи ми че ским тек стам, на при мер, к ла тин ской эпи грам ме Ми хаи-ла Май е ра на пер вую эмб ле му Atalanta Fugiens253.

Как нам пред став ля ет ся, мы уже дос та точ но про ана ли зи ро ва ли имею щий ся у нас в на ли чии ма те ри ал, что бы при сту пить к из ло же-нию не ко то рых вы во дов, ко то рые ко му-то мо гут по ка зать ся слиш ком сме лы ми или да же ере ти че ски ми, осо бен но же тем, ко го при ня то име-но вать креа цио ни ста ми, то и де ло пы таю щим ся об ви нить нас «в чрез-

251 Кар пец В. «Вто рая ра са» рус ских Ца рей // Рос сия пе ред Вто рым При ше ст ви-ем. — М.: Об ще ст во Свя ти те ля Ва си лия Ве ли ко го, 1998. Т. 2. С. 581.

252 По по во ду «Ор де на Вия» мы мо жем ото слать ин те ре сую щих ся к ра бо там фран цуз ско го кон спи ро ло га Жа на Ро бе на, ко то рые, к со жа ле нию, по ка еще не пе ре ве де ны на рус ский язык.

253 См.: Май ер Ми ха ил. Убе гаю щая Ата лан та.

291

мер ном ув ле че нии ин ду из мом» или, то го ху же, не ос пи ри туа лиз мом. От во дить от се бя по доб ные по доз ре ния мы счи та ем из лиш ним.

7. Свя щен ная Си нар хия

сем (или, увы! не всем) пра во слав ным из вест на фор му-ла, в те че ние уже мно гих ве ков усерд но «за бы вае мая» ка то ли ка ми: «Яко Твое есть Цар ст во и Си ла, и Сла ва, От ца и Сы на, и Свя та го Ду ха», ко то рой за кан чи ва ет-ся От че наш254. Здесь мы мо жем на блю дать точ ное со от не се ние Трех Ипо ста сей с тре мя функ цио наль-ны ми ас пек та ми: Отец — Цар ст во (то есть Цар ский ас пект), Сын — Си ла (то есть жре че ский ас пект) и Свя-той Дух — Сла ва (то есть про ро че ский ас пект). Но об-

на ру жи вая по доб ные ас пек ты в ло не Са мой Трои цы, мы не мо жем не за-ме тить по доб но го же со от не се ния в слу чае свя щен ной триа ды и бо лее про яв лен но го уров ня тра ди ци он но го со ци аль но го уст рой ст ва.

Ре не Ге нон в сво ем Ца ре Ми ра, ана ли зи руя сви де тель ст ва Фер-ди нан да М. Ос сен дов ско го255 и Сент-Ива д’Аль вейд ра256 со об ща ет о та ин ст вен ной Агарт хе, под зем ной стра не, про сти раю щей ся по до все ми кон ти нен та ми, где и пра вит Царь Мiра, ото жде ст в ляв ший ся в Сред не ве ко вье с пре сви те ром Ио ан ном. В свя зи с важ но стью со об-щае мо го по зво лим се бе про ци ти ро вать до воль но об шир ный пас саж из гла вы Три выс ших функ ции257: «По Сент-Иву выс ший гла ва Агарт-

254 Эта фор му ла про из но сит ся пра во слав ным свя щен ст вом, но не ми ря на ми.255 Ос сен дов ски Фер ди нанд М. И лю ди, и зве ри, и бо ги... — М.: РИЦ «Пи лиг-рим», 1994.

256 К со жа ле нию, Сент-Ив у нас до сих пор тол ком не пе ре ве ден. Бы ло до ре во-лю ци он ное из да ние Мис сии Ин дии в Ев ро пе, но ка та ст ро фи че ски ма лым ти ра жом. Впро чем, оз на ко мить ся с из ла гае мой им кон цеп ци ей «свя щен ной си нар хии» мож но из кни ги Алек сан д ра Ду ги на. Кон спи ро ло гия. — М.: Арк-то гея, 1993. С. 35 и да лее.

257 Ге нон Ре не. Царь Ми ра. — Ко лом на: Куль тур ный центр «Ли га», 1993. С. 24–29. Пе ре вод без обра зен, по это му мы до пус тим из вест ную кор рек цию.

292

хи но сит ти тул Brāhātmā (бу дет пра виль нее на пи сать Brahmātmā) “опо ра душ в Ду хе Божь ем”. Два его со вет ни ка — это Mahātmā, “пред-став ляю щий все лен скую Ду шу” и Mahāngā, “сим вол всей ма те ри аль-ной ор га ни за ции Кос мо са”*. Та ко во ие рар хи че ское де ле ние, ко то рое в за пад ных док три нах пред став ле но триа дой “ду ха, ду ши и те ла” и ко то рое ис поль зу ет ся здесь по ана ло гии уст рой ст ва Мак ро кос ма и Мик ро кос ма. Важ но от ме тить, что на сан скри те дан ные тер ми ны обо зна ча ют в чис том ви де прин ци пы <ана ло гич ные, на наш взгляд, Вы со ко му, Рав но вы со ко му и Треть ему — О.Ф.> и мо гут при ме нять ся к че ло ве че ским су ще ст вам толь ко в тех слу ча ях, ко гда они пред став-ля ют имен но эти прин ци пы, но да же и в та ких слу ча ях они в сущ-но сти от но сят ся к функ ци ям, а не к ин ди ви ду аль но стям. По Ф. Ос-сен дов ски Mahātmā “зна ет со бы тия бу ду ще го”, а Mahāngā “управ ля-ет при чи на ми этих со бы тий”. Что ка са ет ся Brahātmā, то “он мо жет го во рить не по сред ст вен но с Бо гом”**. Лег ко по нять, что это зна чит, ес ли вспом нить, что он за ни ма ет цен траль ную по зи цию, где ус та-нав ли ва ет ся пря мая связь зем но го ми ра с бо лее вы со ки ми пла на ми, а че рез них — с выс шим Прин ци пом***. К то му же вы ра же ние “Царь Ми ра”, ес ли его по ни мать в ог ра ни чен ном смыс ле и толь ко по от но-ше нию к зем но му ми ру, бу дет со вер шен но не аде к ват ным. В не ко то-рых от но ше ни ях бо лее точ но при ме нять его к Brahātmā, “Хо зяи ну трех ми ров”****, так как в лю бой ис тин ной ие рар хии тот, кто вла де ет бо лее вы со кой сте пе нью, од но вре мен но и в си лу это го вла де ет все ми под чи нен ны ми сте пе ня ми, а дан ные три ми ра (ко то рые со став ля ют Tribhuvana в ин дуи ст ской тра ди ции) пред став ля ют со бой, как мы по-ка жем это не мно го ни же, об лас ти, со от вет ст вую щие трем толь ко что опи сан ным на ми функ ци ям. <...>

* М. Ос сен дов ски пи шет Brahytma, Mahytma и Mahynga.** Вы ше мы уже ви де ли, что Metatron — это “Ан гел ли ка Его”.*** Со глас но даль не во сточ ной тра ди ции “Не из ме няе мая се ре ди на” — это точ-

ка, где про яв ля ет ся “Дей ст вие Не ба”.**** У тех, кто уди вит ся по доб но му вы ра же нию, мы мог ли бы спро сить, не ду-

ма ли ли они о том, что зна чит Triregnum, тиа ра с тре мя вен ца ми, ко то рая вме-сте с клю ча ми яв ля ет ся од ной из ос нов ных ре га лий Пап ст ва?

293

“Царь Ми ра, — как го во рил один ла ма Ф. Ос сен дов ски, — не-по сред ст вен но свя зан с мыс ля ми всех тех, кто управ ля ет судь бой че ло ве че ст ва... Он зна ет их на ме ре ния и их идеи. Ес ли они угод ны Бо гу, Царь Ми ра бу дет им бла го при ят ст во вать сво ей не ви ди мой под-держ кой. Ес ли же они не уго ж да ют Бо гу, то гда Царь при ве дет их к по-ра же нию. Эта власть да на Agarti та ин ст вен ным зна ни ем Om, сло ва, ко то рым мы на чи на ем все на ши мо лит вы”. Вско ре по сле это го идет фра за, ко то рая для имею щих лишь смут ное пред став ле ние о зна че-нии са краль но го сло га Om, долж на явить ся при чи ной для изум ле-ния: “Om — это имя древ не го свя то го, пер во го из Goros (Ф. Ос сен дов-ски пи шет Goro вме сто guru), ко то рый жил три ста ты сяч лет на зад”. Дей ст ви тель но, эта фра за со вер шен но не по нят на, ес ли не при ни мать во вни ма ние сле дую щее: эпо ха, о ко то рой идет речь и на ко то рую нам ука зы ва ют очень ту ман но, бы ла го раз до рань ше со вре мен но го Manu. С дру гой сто ро ны, Adi-Manu или пер вый Manu на шей Kalpa (Vaivaswata яв ля ет ся седь мым) зо вет ся Swayambhua, “То, что су ще-ст ву ет са мо по се бе”, или веч ный Ло гос. Ло гос же, или тот, кто его не по сред ст вен но пред став ля ет, мо жет быть ве ро ят но на зван в ка че-ст ве пер во го из Gurus или “Ду хов ных Учи те лей”. И дей ст ви тель но, Om — это на са мом де ле имя Ло го са*.

* Это имя встре ча ет ся да же до воль но стран ным об ра зом в древ ней хри сти ан-ской сим во ли ке, где сре ди дру гих зна ков, обо зна чаю щих Хри ста, по па да ет-ся один, ко то рый позд нее рас смат ри вал ся как со кра ще ние для Ave Maria, но был, од на ко, эк ви ва лен том зна ка, объ е ди няю ще го две край ние бу к вы гре че ско го ал фа ви та, alpha и ômega, и по ка зы ваю ще го тем са мым, что Гла-гол — это на ча ло и ко нец всех ве щей. В дей ст ви тель но сти, од на ко, он еще слож нее, так как обо зна ча ет на ча ло, се ре ди ну и ко нец. Этот знак на са-мом де ле раз ла га ет ся на AUM, то есть на три ла тин ских бу к вы, ко то рые точ но со от вет ст ву ют трем эле мен там, со став ляю щим сло во Om (глас ная

“о” на сан ск ри те об ра зу ет ся по сред ст вом со еди не ния “a” и “u”). Связь это го зна ка Aum и Swastika (и то, и дру гое ис поль зу ет ся в ка че ст ве сим во лов Хри-ста) ка жет ся нам осо бен но важ ной с рас смат ри вае мой на ми точ ки зре ния. С дру гой сто ро ны, сле ду ет еще от ме тить, что фор ма это го са мо го зна ка пред став ля ет со бой две тро ич ные фи гу ры, рас по ло жен ные об рат ным об-ра зом от но си тель но друг дру га. И ес ли, в сущ но сти, ее рас смат ри вать под оп ре де лен ным уг лом, она яв ля ет ся эк ви ва лен том “пе ча ти Со ло мо на”. Ес ли

294

С дру гой сто ро ны, сло во Om да ет тот час же ключ к ие рар хи че-ско му рас пре де ле нию функ ций ме ж ду Brahātmā и дву мя его со вет-ни ка ми, на что мы уже ука зы ва ли. На са мом де ле, в ин диу и ст ской тра ди ции три эле мен та это го свя щен но го сло га сим во ли зи ру ют со-от вет ст вен но “три ми ра”, о ко то рых мы толь ко что го во ри ли, три со став ляю щих Tribhuvana: Зем ля (Bhu), Ат мо сфе ра (Bhuvas), Не бо (Swar), то есть, дру ги ми сло ва ми, ми ра фи зи че ско го про яв ле ния, ми ра тон ко го или пси хи че ско го про яв ле ния, а так же из на чаль но го не про яв лен но го ми ра*. И имен но здесь, сни зу вверх, рас по ла га ют-ся соб ст вен но об лас ти Mahāngā, Mahātmā и Brahātmā, как это лег ко мож но уви деть, об ра тив шись к ин тер пре та ции их на зва ний, ко то рая бы ла да на вы ше. И имен но свя зи со под чи не ния, су ще ст вую щие ме-ж ду эти ми раз лич ны ми об лас тя ми, оп рав ды ва ют для Brahātmā име-но ва ние “Вла сти те ля трех ми ров”, ко то рое мы ис поль зо ва ли ра нее**:

“Он — это Гос по дин всех ве щей, вез де су щий (ко то рый не по сред ст-вен но ви дит след ст вия всех при чин), внут рен ний упо ря до чи ва тель (ко то рый рас по ла га ет ся в цен тре ми ра и управ ля ет из нут ри, на прав-ляя его дви же ние, но не при ни мая в нем уча стия), ис точ ник (всей за кон ной вла сти), на ча ло и ко нец всех су ществ (в цик ли че ском про-

эту пе чать пред ста вить в ви де , где го ри зон таль ная сред няя чер та уточ ня-ет зна че ние сим во ла, от ме чая плос кость от ра же ния или “по верх ность Вод”, то гда вид но, что две фи гу ры име ют оди на ко вое ко ли че ст во ли ний и в об-щем раз ли ча ют ся толь ко рас по ло же ни ем двух из них, так как го ри зон та ли в од ной ста но вят ся вер ти ка ля ми в дру гой.

* Для бо лее пол но го раз ви тия кон цеп ции “трех ми ров” мы вы ну ж де ны ото-слать чи та те ля к на шим пре ды ду щим ра бо там “Эзо те ризм Дан те” и “Че-ло век и его ста нов ле ние со глас но Ве дан те”. В пер вой мы, глав ным об ра зом, на стаи ва ли на со от вет ст вии этих ми ров, яв ляю щих ся по су ти со стоя ния ми бы тия, сте пе ням по свя ще ния. Во вто рой мы, в ча ст но сти, да ли пол ное объ-яс не ние с чис то ме та фи зи че ской точ ки зре ния тек ста Māndūkya Upanishad, в ко то рой до кон ца по ка зан сим во лизм рас смат ри вае мой на ми про бле мы. Те-перь мы да ем при мер толь ко ча ст но го при ме не ния этой кон цеп ции.

** В ие рар хии все лен ских прин ци пов функ ция Brahātmā со от но сит ся с Ish wara, Mahātmā со от вет ст ву ет Hiranyagarbha, а Mahāngā — Virāj. Со от вет ст вен но, лег ко мож но оп ре де лить и обя зан но сти ка ж до го.

295

яв ле нии, где он пред став ля ет за кон)”*. Что бы ис поль зо вать еще один тип сим во ли ки, ска жем, что Mahāngā пред став ля ет со бой ос но ва ние свя щен но го тре уголь ни ка, а Brahātmā — его вер ши ну. Ме ж ду ни ми дву мя Mahātmā в не ко то ром ро де яв ля ет ся сим во лом по сред ни че ст ва (кос ми че ская жиз нен ность, Anima Mundi в гер ме тиз ме), чья дея тель-ность раз во ра чи ва ет ся в “про ме жу точ ном про стран ст ве”. И все это очень яс но по ка за но в зна ках, со от вет ст вую щих свя щен но му ал фа ви-ту, ко то рый Сент-Ив на зы ва ет vattan, а М. Ос сен дов ский — vatannan. То есть все воз вра ща ет ся к од но му и то му же, че рез гео мет ри че ские фор мы (пря мую ли нию, спи раль и точ ку), к ко то рым по су ти сво дят-ся три mātrās или со став ляю щих эле мен та сло га Om.

Объ яс ним еще бо лее яс но: Brahātmā при над ле жит вся пол но та двух ти пов вла сти, са краль ной и цар ской, ко то рые рас смат ри ва ют ся в из на чаль ном и, в не ко то ром смыс ле, не диф фе рен ци ро ван ном со-стоя нии. Эти два ти па вла сти впо след ст вии раз де ля ют ся при про яв-ле нии: Mahātmā в ча ст но сти, бо лее пред став ля ет са краль ную власть, а Mahāngā — власть цар скую. Это раз ли чие со от вет ст ву ет раз ли-чию ме ж ду Брах ма на ми и Кшат рия ми. Од на ко при этом, бу ду чи “за пре де ла ми каст”, Mahātmā и Mahāngā са ми по се бе, так же, как и Brahātmā, по сво ему ха рак те ру яв ля ют ся са краль ны ми и цар ски ми. В этой свя зи мы хо тим уточ нить ту са мую мысль, ко то рая, ка жет ся, ни ко гда не име ла удов ле тво ри тель но го объ яс не ния, и ко то рая ме ж ду тем яв ля ет ся очень важ ной: ра нее мы уже сде ла ли ссыл ку на “Ца рей-вол хвов” из Еван ге лия, так как они объ е ди ня ют в се бе два ти па вла-сти. Те перь мы ска жем, что эти та ин ст вен ные пер со на жи в дей ст ви-тель но сти пред став ля ют со бой ни что иное, как трех глав Агарт хи**. Mahāngā под но сит Хри сту зо ло то и при вет ст ву ет Его как “Ца ря”. Mahātmā под но сит Ему ла дан и при вет ст ву ет его как “Свя щен ни ка”. И, на ко нец, Brahātmā под но сит Ему мир ру (баль зам, пре дот вра щаю-

* Māndūkya Upanishad, шру ти 6.** Сент-Ив дей ст ви тель но го во рит, что три “Ца ря-вол хва” при шли из Агарт хи,

но боль ше ни че го не уточ ня ет по это му по во ду. Име на, ко то рые им при пи-сы ва ют ся, без со мне ния яв ля ют ся вы мыш лен ны ми, раз ве что за ис клю-

296

щий гние ние, об раз Amritā*) и при вет ст ву ет Его как “Про ро ка” или как выс ше го ду хов но го учи те ля. Ока зан ные та ким об ра зом по чес ти но во ро ж ден но му Хри сту в трех ми рах, яв ляю щих ся со от вет ст вую-щи ми об лас тя ми, ау тен тич ны ми пред ста ви те ля ми при мор ди аль ной тра ди ции, пред став ля ют од но вре мен но (и это оче вид но) га ран тию со-вер шен ной ор то док саль но сти хри сти ан ст ва с его соб ст вен ной точ ки зре ния».

При вни ма тель ном ана ли зе вы ше при ве ден но го фраг мен та при во-дит в чрез вы чай ное за ме ша тель ст во тот факт, что у Ге но на (как, впро-чем, и у Сент-Ива д’Аль вейд ра, в его си нар хи че ской мо де ли) Brahātmā (то есть Вы со кий) пред став лен как Про рок, Mahātmā (то есть Рав но-вы со кий) как Жрец и Mahāngā (то есть Тре тий) как Царь. И ес ли в слу чае с Рав но вы со ким не воз ни ка ет ни ка ких во про сов, то со от не-се ние Вы со ко го и Третье го с Про ро че ской и Цар ской (со от вет ст вен-но) функ ция ми весь ма про бле ма тич но, что уже бы ло по ка за но на ми то гда, ко гда мы при во ди ли пра во слав ную фор му лу «Яко Твое есть...» На са мом же де ле по ста нов ка во про са «кто вы ше» са ма по се бе не-кор рект на, как в си лу уже ска зан но го о воз рас та нии вы со ты тро нов от Вы со ко го к Треть ему (что их урав ни ва ет), так и в си лу уже упо мя-ну то го на ми «спо ра» о пер вен ст ве и стар шин ст ве рас бо гов. Смысл же это го «спо ра» меж ду дву мя вет вя ми ари ев со сто ит в том, ко му быть пер вым — то есть Вы со ким — асу ру или де ву, асу или ва ну. В слу чае скан ди нав ской тра ди ции мы об на ру жи ва ем при ми ре ние двух ми ро воз зре ний, что вы ра зи лось в ци ти ро ван ном на ми фраг мен-те из Хейм ск ринг лы Снор ри Стур лу со на об об ме не за лож ни ка ми. Это весь ма не про стые струк тур ные от но ше ния, ко то рые тре бу ют от-

че ни ем Melki-Or, на древ не ев рей ском “Царь Све та”, что име ет дос та точ ное зна че ние.

* Amritā у ин ду сов или Ambroisie у гре ков (эти мо ло гия у этих слов оди на ко-вая), на пи ток или пи ща бес смер тия, был пред став лен, в ча ст но сти, ве ди-че ской со мой или маз даи ст ской Haoma. Де ре вья, вы де лю щие пре дот вра-щаю щие гние ние суб стан ции и смо лы, иг ра ют важ ную роль в сим во ли-ке. В ча ст но сти, ино гда они рас смат ри ва лись как сим во лы Хри ста.

297

дель но го ис сле до ва ния, и сколь ко-ни будь при сталь ное их рас смот ре-ние в тра ди цио на ли ст ской оп ти ке уве дет нас слиш ком да ле ко. Здесь же мы отме тим, что со от не се ние ка ж до го из ца рей-вол хвов с той или иной функ ци ей весь ма за труд ни тель но, по край ней ме ре в том, что ка са ет ся Пра во сла вия. Тем бо лее, что не од но знач ность по доб ных со-от но ше ний усу губ ля ет ся воз мож ным «пе ре вер ну тым» ха рак те ром зем ной ие рар хии. На это ука зы ва ет нам и сим во ли ка двух тре уголь-ни ков, «пра виль но го» и «пе ре вер ну то го», то есть один вер ши ной вверх, а дру гой — вер ши ной вниз, объ е ди нен ных в еди ный знак , что по ми мо хо ро шо из вест ной гер ме ти че ской идеи, вос хо дя щей к Гер-ме со вой Tabula Smaragdina, о том, что «то, что вни зу, по доб но то му, что на вер ху, и то, что на вер ху, по доб но то му, что вни зу», вы ра жа ет еще и зер каль ные от но ше ния ме ж ду «вер хом» и «ни зом».

Так это или ина че, но оче вид но то, что в слу чае Ар та нии речь идет о Ка сы ме как о Вы со ком, яв ляю щем ся Ца рем, о Кад ме как Рав но-вы со ком, яв ляю щем ся Пер во свя щен ни ком, и о Ер му се как Треть ем258, яв ляю щем ся Про ро ком, на что ука зы ва ет и то вы ше ука зан ное об стоя-тель ст во, ко то рое мы обо зна чи ли как гео фа ния.

По ра зи тель ное со от вет ст вие ца рям-вол хвам и, в пер вую оче редь, Мел хи се де ку, Ца рю Мi ра, мы на хо дим в об ра зе Ко щея Бес смерт но-го259. Имя «Ко щей», со от но ся щее ся со сло вом «кош» и фа ми ли ей «Кош ка», от ко то рой про ис хо дит вто рая ра са Рус ских Го су да рей, так же со от но сит ся со сло вом «ко щун ст во вать». Лю бо пыт но то, что

258 По сколь ку на ши очер ки под хо дят к кон цу и у нас уже не бу дет боль ше воз-мож но сти ска зать об этом, за ме тим, что арий ская триа да Брах ма — Виш-ну — Ши ва яв ля ет ся по су ти эпи тет ной. Со вер шен но яс но, что «Бра ма» это не бо лее (но и не ме нее), чем Бар ма, то есть об ла да тель барм, цар ских ре га-лий. Жи вот ное Бра мы — Ле бедь (гусь-хам са), ука зы ва ет на цар ст вен ность, пре вы шаю щую свя щен ст во. Виш ну есть Выш ний, на ка ко вое со от вет ст вие уже не од но крат но до нас ука зы ва ли. Ши ва же есть Си ва, то есть се рый, «си-вый от пе п ла», что яв ля ет ся его по сто ян ным эпи те том как бо га-раз ру ши те-ля, то го, кто сво ра чи ва ет Тво ре ние.

259 О чем см.: Кар пец Вла ди мир. Ро до слов ная Ко щея Бес смерт но го // «Брон зо-вый Век», № 23, 199?. С. 196.

298

точ ное фо не ти че ское со зву чие с по след ним мы на хо дим в ин ду из ме, где свя щен ное пре да ние име ну ет ся «ко щу ной». Сле до ва тель но, с пра-во слав ной точ ки зре ния, «языч ник», рас ска зы ваю щий свя щен ное пре-да ние, ко щу ну, ко щун ст ву ет. Не га тив ность ца рей-вол хвов, то есть ко ще ев, вы сту па ет в пол ной ме ре лишь то гда, ко гда по след ние не при-ни ма ют Хри ста и Его Жерт ву, про дол жая при но сить кро ва вые че-ло ве че ские жерт вы, ко щун ст вуя и свя то тат ст вуя в бу к валь ном смыс ле сло ва, то есть по хи щая им не при над ле жа щее. В слу чае же Ар та нии мы мо жем го во рить о не ко ем па ра док саль ном вос со еди не-нии, то ж де ст вен ном скан ди нав ско му «об ме ну за лож ни ка ми». На это ука зы ва ют и те ал хи ми че ские про чте ния, ко то рые нам уда лось вы-явить, и упо ми на ние о хри сти ан ст ве ру сов, и че ло ве че ские жерт вы. Здесь пе ред на ми пре дель но слож ное, но в то же вре мя чрез вы чай но про стое мис ти че ско-ма ги че ское един ст во, про яв ляю щее ся в па ра док-саль ной струк ту ре ри туа лов, ес ли здесь во об ще при ста ло го во рить о ка кой бы то ни бы ло струк ту ре, а не о чу де, При мор ди аль ном Хри-сти ан ст ве.

Но по ми мо уже здесь ска зан но го, мы при хо дим к со об ра же нию о не об хо ди мо сти кое-что со об щить ка са тель но со ци аль но-ис то ри-че ско го ас пек та на ших ис сле до ва ний, от час ти так же «об ра щен ных в бу ду щее». Речь идет о про ро че ст ве Свя то го Ре ми гия (Сен-Ре ми), от-но ся щем ся к V в., а так же о бо лее позд них за пад ных про ро че ст вах, го-во ря щих о при ше ст вии Ве ли ко го Мо нар ха и Свя то го Пон ти фи ка260 (По след не го Ан гель ско го Па пы). Нет ну ж ды под роб но раз би рать дос-та точ но об шир ный свод этих про ро честв, а так же еще бо лее об шир-ный ком пен ди ум ком мен та ри ев на них, тем бо лее, что эта ра бо та уже бы ла про де ла на до нас Фран си сом Бер те ном261. Мы же по пы та ем-ся лишь обоб щить эти сви де тель ст ва и при вес ти то из них, ко то рое,

260 Ко то рый, по про ро че ст вам, сло жит с се бя пап ские пол но мо чия и вый дет из Ва ти ка на, уст ра нив, та ким об ра зом, схиз му.

261 Бер тен Фран сис. Ре во лю ция и воз вра ще ние Ве ли ко го Мо нар ха // «Брон зо вый Век», № 21, 1997. С. 60.

299

на наш взгляд, яв ля ет ся наи бо лее пол ным по струк ту ре. Фран сис Бер-тен пи шет об этом так: «од но из са мых за мет ных <про ро честв — О.Ф.> при над ле жа ло аб ба ту Суф фран ту (1755–1828), слу жив ше му в ка че ст-ве про сто го кю ре в бре тон ском го род ке Мо мус со не. Аб бат пре ду пре-ж дал со вре мен ни ков о не дол го веч но сти и об ре чен но сти Рес тав ра ции, о бу ду щих бе дах и не строе ни ях. В этих пред ска за ни ях есть мно го но во го, по ро ж ден но го уже соб ст вен но ре во лю ци он ной и по сле ре во-лю ци он ной дей ст ви тель но стью, и это при да ет пред ска за ни ям аб ба-та Суф фран та чер ты свое об ра зия и под лин но сти. В ча ст но сти, он пред ска зы вал борь бу пар тий, осо бую роль не кое го ван дей ско го “ге-не ра ла”, воз вра ще ние под лин но вер ных ле ги ти ми стов и толь ко по-том — по яв ле ние Ве ли ко го Мо нар ха в ка че ст ве По те рян но го Ко ро ля и его осо бое, про ви ден ци аль ное слу же ние. Вот не ко то рые, осо бен но яр кие от рыв ки: “Не ра дуй тесь Рес тав ра ции — ва ша ра дость не бу дет дол гой — млад шая ветвь Бур бо нов уже по ки ну ла Фран цию... Вско ре бу дет ус та нов ле на Рес пуб ли ка, а за тем вы уви ди те во Фран ции три пар тии: две пло хих и од ну хо ро шую. Пер вые две на де ла ют мно го зла в Па ри же, на Се ве ре и Юге Фран ции. За тем поя вит ся Ве ли кий Мо нарх, ко то ро го вос ста но вят на пре сто ле свя той Пон ти фик и об ра тив ший-ся к Бо гу Се вер ный Князь... Воз вра ще ние Ве ли ко го Мо нар ха близ ко, ибо чис ло под лин но вер ных ле ги ти ми стов хо тя и очень ма ло, но все же до ста точ но, что бы со вер шить все, что на до. Для ус та нов ле ния вла-сти Ве ли ко го Мо нар ха очень мно го сде ла ет ге не рал <на наш взгляд, име ет ся в ви ду не На по ле он, как мо жет по ка зать ся на пер вый взгляд, а ге не рал Де Голль, ос но вав ший тай ный ор ден “Со ро ка пя ти сек рет-ных ком пань о нов”262, при ми рив та ким об ра зом пре ж де вра ж дую щий ор ден “Квар ты” (асаи тов-солн це по клон ни ков-па пи стов) с ор де ном

262 Кста ти, Сорок пять — на зва ние од но го из ро ма нов Дюма.263 Поль зу ясь слу ча ем, ко то рый нам боль ше уже в даль ней шем не пред ста вит ся, ука жем на пря мое со от но ше ние пра ви те лей Свя щен ной Ар та нии с Ор де ном «45 сек рет ных ком пань о нов». То есть мо дель, объ е ди няю щую асов-«аве ли тов» с ва на ми-«каи ни та ми», ко то рой, ло гич но бы ло бы про ти во пос та вить дру гую мо дель, Ор ден «54 сек рет ных ком пань о нов», сво его ро да ан ти-Ар та нию.

300

“Квин ты” (ва наи тов-лу но по клон ни ков-мо нар хи стов263) — О.Ф.>, вы хо-дец из бед но го дво рян ст ва с Ниж ней Луа ры — он очи стит до ро гу к Пре-сто лу. До б рые лю ди уви дят, что им на до де лать, а рес пуб ли кан цы нач-нут по жи рать друг дру га... Ве ли кий Мо нарх при на дле жит к млад шей вет ви Бур бо нов, но еще и к дру гой пре се чен ной вет ви <как мы счи та ем, к ме ро винг ской ра се — О.Ф.>”». Та ким об ра зом, здесь мы об на ру жи-ва ем все ту же триа ду: Царь, Пер во свя щен ник и Про рок (у Суф фран-та — Князь, од на ко же, как нам пред став ля ет ся, в дан ном слу чае мы стал ки ва ем ся с кон та ми на ци ей двух про ти во по лож ных мо де лей, что в ито ге да ет кня зя, то есть, как мы по ка за ли вы ше, ка ба ли ста, то есть про ро ка). Бу ду щее прав ле ние свя щен ной си нар хии рас смат ри ва ет ся как Фи ла дель фий ский Век, то есть шес той Век, на зы вае мый так же «ве-ком уте ше ния», ко то рый об рам ля ют «ве ка го ря», то есть пред ше ст вую-щая ис то рия и седь мой век, зна ме нуе мый но вой, еще бо лее страш ной, все об щей апо ста си ей и при ше ст ви ем Ан ти хри ста.

В свя зи с этим пред став ля ет ся не об хо ди мым про ци ти ро вать весь ма стран ный от ры вок из 3-й кни ги Ез д ры, не вхо дя щей, как пра-ви ло, в си но даль ные из да ния, но содержа щей ся в Ели за ве тин ской Биб лии264: «...вот я от пра вил ся в по ле вой лес, и за стал де ре вья дер жа-щи ми со вет. Они го во ри ли: “при ди те, и пой дем и объ я вим вой ну мо-рю, что бы оно от сту пи ло пе ред на ми, и мы там воз рас тим для се бя дру гие ле са”. По доб ным об ра зом и вол ны мор ские име ли со ве ща ние: “при ди те”, го во ри ли они, “под ни мем ся и за вою ем ле са по ле вые, что-бы и там при об ре сти для се бя дру гое ме сто”. Но за мы сел ле са ока зал-ся тщет ным, ибо при шел огонь и сжег его. По доб ным об ра зом кон-чил ся и за мы сел волн мор ских, ибо стал пе сок, и вос пре пят ст во вал им. Ес ли бы ты был судь ею их, ко го бы ты стал оп рав ды вать или ко го об ви нять? Под лин но, от ве чал я, за мыс лы их бы ли су ет ны, ибо зем ля да на ле су, да но ме сто и мо рю, что бы но сить свои вол ны. Он же в от вет ска зал мне: спра вед ли во рас су дил ты... (4:13–20) <...> ...То-гда Ты со хра нил двух жи вот ных: од но на зы ва лось бе ге мо том, а дру-

264 Сле ду ет от ме тить, что Тре тья кни га Ез д ры дош ла до нас по-ла ты ни. Она яв ля ет ся не ка но ни че ской, од на ко и не апок ри фи че ской, что важ но.

301

гое ле виа фа ном. И Ты от де лил их друг от дру га, по то му что седь мая часть, где бы ла со б ра на во да, не мог ла при нять их вме сте. Бе ге мо ту Ты дал од ну часть из зем ли, осу шен ной в тре тий день, да оби та ет в ней, в ко то рой ты ся чи гор. Ле виа фа ну дал седь мую часть во дя ную, и со хра нил его, что бы он слу жил пи щею тем, ко му Ты хо чешь, и ко-гда хо чешь... (6:49–52) <...> ...Ибо от кро ет ся Сын Мой Ии сус с те ми, ко то рые с Ним, и ос тав шие ся бу дут на сла ж дать ся че ты ре ста лет. А по сле этих лет ум рет Сын Мой Хри стос и все лю ди, имею щие ды ха-ние. И об ра тит ся век в древ нее мол ча ние на семь дней, по доб но то му, как бы ло пре ж де, так что не ос та нет ся ни ко го. После же се ми дней вос ста нет век усы п лен ный, и ум рет по вре ж ден ный. И от даст зем ля тех, ко то рые в ней спят, и прах тех, ко то рые мол ча ли во в нем оби та-ют, а хра ни ли ща от да дут вве рен ные им ду ши. То гда явит ся Все выш-ний на пре сто ле су да, и прой дут бе ды, и окон чит ся дол го тер пе ние. Суд бу дет один, ис ти на ут вер дит ся, ве ра ук ре пит ся. За тем по сле ду ет де ло, от кро ет ся воз дая ние, вос ста нет прав да, пе ре ста нет гос под ство-вать не прав да (7:28–35)». Не вы зы ва ет ни ка ко го со мне ния, что здесь речь идет о на ших днях и о по сле дую щих за ни ми со бы ти ях. Со-вер шен но оче вид но, что в слу чае, ко гда го во рит ся о «по ле вом ле се» и «вол нах мор ских», о «бе ге мо те» и «ле виа фа не», под ра зу ме ва ют ся Ев ра зия и Ат лан ти ка. Яс но по ка зы ва ет ся, и ка кие судь бы по стиг-нут то, что при ня то на зы вать ев ра зий ст вом и ат лан тиз мом. И эти судь бы уже на по ро ге. Од на ко это во все не оз на ча ет, что не сле ду ет де лать то го, что долж но де лать. Да, так, но при этом не сле ду ет за-бы вать, что по ми мо вре мен ной прав ды есть еще и прав да не бес ная. По ми мо рус ско го на цио нал-боль ше виз ма (мы надеемся, понятно, что речь не о Лимонове, а «скорее наоборот»?) и аме ри кан ской ли бе-рал-де мо кра тии, рас по ла гаю щих ся на про ти во по лож ных по лю сах он то ло ги че ской оси, есть еще и центр кру га, центр не про яв лен ный, центр, в ко то ром сни ма ют ся все про ти во ре чия, ибо центр этот не от-чу ж ден ный, то ж де ст вен ный. Из не го явят ся ско ро в мир лю дей Ве ли-кий Царь, Ве ли кий Пон ти фик и Ве ли кий Про рок. Они бу дут пра вить сча ст ли во, и им по ко рят ся все на ро ды зем ли, то гда же и весь Из ра иль спа сет ся. Но пе ред этим бу дет страш ная вой на, в ко то рой две тре-

302

ти че ло ве че ст ва ис тре бят друг дру га, бу ду чи ос та нов ле ны го ло сом, ко то рый воз вес тит с не ба: «Да про по ве да но бу дет сие Еван ге лие!», ибо до это го не Еван ге лие про по ве ды ва лось, а то, что бы ло ис ка же-но ере ти ка ми. За тем Трое при дут в Ие ру са лим и ос та вят там свои бар мы и ре га лии, по сле че го по чи ют. На ро ды вновь раз вра тят ся, при-дет Ан ти христ, и на сту пит но вый век го ря. В это вре мя бу дут про ро-че ст во вать Енох и Илия, суть Тре тий и Рав но вы со кий. Сра зят ся они со зве рем, вы хо дя щим из безд ны, и бу дут по вер же ны им. И бу дут ос та вать ся их те ла на ули цах ве ли ко го го ро да, ду хов но на зы вае мо го Со дом или Еги пет, а че рез три с по ло ви ной дня вос крес нут. Пи сал же о сем — Ио анн Бо го слов, то есть не умер ший, Вы со кий, Царь Мiра, Мел хи се дек. Бу дет мно го еще со бы тий. Бу дет и Ар ма гед дон, и Суд, и воз дая ние ка ж до му. Ны не же бла го сло вен ны и Ла дья, и Плащ.

305

СА НИ ТА РЫ ЛЕ САа ло кто пом нит, как в пер вых чис лах ав гу ста 1998 г. шу ме ла прес са по по во ду «му ром ско го уло ва». Ча-ще, увы, вспо ми на ют дру гие со бы тия, от тес нив-шие это зна ме на тель ное про ис ше ст вие на вто рой план. От да дим долж ное, шухер под ня ли не толь ко и не столь ко ме ст ные, му ром ские, сколь ко сто лич-ные га зе ты. На пом ним суть де ла. 1 ав гу ста 1998 г. му ром ский рыб над зор вы удил в ак ва то рии род но-го го ро да труп гра ж да ни на США «со сле да ми на-

силь ст вен но го уду ше ния на шее» (так за пи са но в про то ко ле). Вер сии всплы ва ли од на за дру гой, не ху же это го аме ри кан ско го по плав ка. Кон-цы де ла, как все гда, ока за лись спря та ны в во ду. Роб ко про клю нул ся слу шок: дес кать, гра ж да нин аме ри кан ский от нюдь не ту рист, при чи на той по езд ки — не дав нее про шлое му ром ской «обо рон ки». Но — про-клю ну лось и сги ну ло: ве то на ло жи ли «ор га ны». Ни для ко го дав но не сек рет, что у них с за пад ны ми кол ле га ми об мен опы том и со труд-ни ка ми.

Воз мож но, шут ки здесь не уме ст ны. От вле чем ся.

Те ма стран но го «стран но лю бия» ру сов раз ви ва ет ся за кор дон ным ав то ром из дав на. Ге ро дот пи шет об «ан д ро фа гах скиф ских», а Ге ор-

306

гий Ама ст рид ский — о «древ нем тав ри че ском из бие нии ино стран-цев». На ко нец, араб Абу-Зайд Ах мед ибн-Сахл аль-Бал хи в Кни ге ви дов зем ли так го во рит про са мое лю тое из пле мен ру сов: «Еще пле-мя на зы ва ет ся Ар та ния, а царь его жи вет в Ар те. <...> Мы не при-по ми на ем, чтоб кто-ни будь из ино стран цев стран ст во вал там, ибо они уби ва ют <дру гой ав тор, Ид ри си, при бав ля ет пло то яд но: «и съе да-ют» — О.Ф.> вся ко го ино зем ца, пу те ше ст вую ще го по их зем ле. Толь ко они от прав ля ют ся по во де и ве дут торг, но ни че го не рас ска зы ва ют про свои де ла и то ва ры, и не до пус ка ют ни ко го про во жать их и всту-пить в их стра ну».

За га доч ная Ар та ния... «Мед ве жья стра на». Тщет но ис ка ли ее сле-ды от ост ро ва Рю ген до Та ма ни и от Кар пат до Ура ла. Не су ще ст вую-щая стра на. Ört tanya. «Стра на на за по ре».

Ес ли ехать пря мо по Ка зан ской же лез ной до ро ге на Му ром (ни ку-да не сво ра чи вая), то где-то по се ред ке бу дет стан ция Ве ков ка, ку да не хо дят обыч ные элек тро по ез да. Гриб ник, во ля щий ото ва рить свой кош толь ко здесь во дя щим ся бо ро ви ком с зо ло той шляп кой, об ре чен, до б рав шись до ко неч ных Че ру стей, пе ре сесть на так на зы вае мый чап-чап: па ро воз с дву мя-тре мя ва го на ми. На под хо де к Ве ков ке по-езд пе ре се ка ет мост че рез ре ку Гусь, ве ду щую от го ро да Гусь-Же лез-ный к го ро ду Гусь-Хру сталь ный.

Блу ж дая по ве ков ско му бо ру, меч та тель ный гри бо лов ра но или позд но най дет на гри бо вар ню, что в За кол пье. Тут-то и по встре ча ет-ся ему вол шеб ный ста рец Кли мент Алек сан д ро вич Буг ров-Ер мус, из брав ший для се бя ли те ра тур ный псев до ним — Ве ков К.А. Мо с ков-ским ин тел лек туа лам он из вес тен, хо тя и ма ло, как па ра док саль ный мис тик, эзо те рик гри бов, лес ной ал хи мик.

Лес ная гри бо вар ня... Лес ное зо ло то...Еще мень ше он зна ем как учи тель ис то ри ка Вла ди ми ра Карп ца,

от ко то ро го по след ний мно гое по черп нул о по тай ной ис то рии Ру си.Русь Мiровеева. Свя тая Гра аль. Тай нок ни жие бо го ми лов...Од на ко ми мо это го, что со всем уже ни ко му в так на зы вае мом

куль тур ном ми ре не вдо мек, Ве ков К.А. яв ля ет ся не глас ным ду хов-ным па тро ном, быть мо жет, са мой за га доч ной эзо те ри че ской ор га ни-за ции Ру си, чье внеш нее имя — «Суд Ле са». Имен но от сю да к «сы-

307

нам по ги бе ли» кон ца вре мен — бан ки рам, ад во ка там, жур на ли стам, про даж ным по ли ти кам, а так же их «за ру беж ным гос тям», вне за ви си-мо сти от их идео ло ги че ской ори ен та ции, при хо дит в ус та нов лен ный срок ко рот кое по сла ние «Су да Ле са». От не го да же у са мых стой ких из них (а стой ких сре ди них, на до от ме тить, поч ти нет) ше ле стит внут ри. Что же в этом ужас ном ли ст ке? Все го-то че ты ре сло ва — и по-че му-то не то с ма ло кав каз ским (Ста лин?), не то с хох ло к ви тан ским (Ско во ро да? Хор ти ца?) «про нон сом»: «Ми же вас прэ дуп рэ ж да ли...»

Ес ли бы мне, не при ве ди Гос подь, ко неч но, при шла «чер ная мет-ка», под пи сан ная Су дом Ле са, я, че ст но го во ря, по бо ял ся бы вый ти не толь ко в лес, но и в го род ской сквер, что по со сед ст ву.

Но не ос мот ри тель ность... не ос мот ри тель ность дву но гих су ществ кон ца Ка ли-йу ги сме хо твор на... Бе до ла га, как пра ви ло, да же не ус пе-ва ет вскрик нуть, как от ку да-то свер ху, из ду п ла, спус ка ет ся пет ля или сеть — и вот уже ру ки тщет но си лят ся со рвать со сво ей шеи все-про слав лен ную гос по жу удав ку. Но ги тре пы ха ют ся над оре хо вым кус том, буд то пы та ясь его обо гнать, гус то сы пет ся по мет, ввер ху ве че ре ют ку че вые об ла ка. На ко нец, за ти ха ет. Из дуп ла вы би ра ет ся «злы до та». Да и не толь ко из ду п ла. Весь лес ока зы ва ет ся за пол нен эти ми до по ры не ви ди мы ми ду ха ми смер ти.

«Злы до та» — са мый внеш ний круг ор де на-ор ды, ис пол ни тель-ный ко ми тет «Су да Ле са». Кре сть ян ский пи са тель Пи мен Кар пов в ро-ма не «Пла мень» под роб но опи сы ва ет край не опас ную мис ти че скую сек ту с тем же име нем, пред став ляю щую со бой не то за пре дель ный бес по пов ский толк, не то гно сти ко-офит ское хлы стов ст во с прив ку-сом сред не ве ко во го аль би гой ст ва. Сред не ве ко во го — ибо по ми мо это го, ис то ри че ско го, аль би гой ст ва есть еще и аль би гой ст во вне вре-мен ное. Имен но с ним свя за на тай на Рус ско го Цар ст ва.

Воз мож но, Кар пов кое-что знал. Ли бо, на обо рот, ны неш няя «злы-до та» бы ла ин спи ри ро ва на его про зой. Не суть важ но. Глав ное од но: злы до та есть.

Злы до та жи вет не толь ко в му ром ских ле сах. Ее ба зы, «рас хо дясь лу ча ми», эпи зо ди че ски встре ча ют ся вплоть до Кар пат, Азо ва, Пер ми, Ко лы. Есть да же ал тай ские ре ци ди вы.

Че го хо чет злы до та? Злы дот ник по-рус ски от ве тит: «Прав ды». Да, прав ды. Но — ка кой? Ро до вой, хри сти ан ской, ком му ни сти че-

308

ской? Злы до та не уточ ня ет. Прав да мо жет быть лю бой, ос та ва ясь при этом прав дой.

Се бя злы до та кли чет «са ни та ра ми ле са». Свою мис сию ви дит в ох ра не свя щен ных гра ниц Ру си-Ар та нии и ея свя тая свя тых, Ве ков-ки — не толь ко от «гор до го взо ра ино пле мен но го», но и от «на цио-нал-пре да те лей». Са мый креп кий кор дон — гра ни ца Ар та нии — во-ды трех рек: Мо ск вы-ре ки, Оки и Вол ги, об ра зую щих ост ров. Гра-ни ца про зрач на, но не для всех. Ее на зна че ние, вы ра жа ясь сло ва ми Гроз но го Ца ря, «лю ди шек пе ре брать». От Во ло ка-на-Ла ме до Но ве-гра да Ни зов ския зем ли и от Еру зя ни до Верх ней Вол ги си дит злы до-та. Си дит, на та чи ва ет то пор.

Бо лее за кры тый круг — «ар ха ров цы», ве ду щие про стой об раз жиз ни, ни чем не вы да вая сво его ар ха ров ст ва. Но от от ца к сы ну пре-да ет ся у них за вет: ко гда пол чи ща Го гов и Ма го гов хлы нут в мир, они пер вы ми вста нут на их пу ти, по ка все не по ля гут.

Са мые же внут рен ние — «рыб ни ков цы», по име но ван ные так, по-сколь ку ру ко во ди мы не ким Рыб ни ко вым. Это ок культ ное КГБ Су да Ле са. Дей ст вия рыб ни ков цев аб со лют но не ло гич ны, из че го мож но сде лать вы вод, что они ру ко во дству ют ся не кой сверх ра цио наль ной ло ги кой.

По сколь ку на са мих рыб ни ков цев вый ти прак ти че ски не воз-мож но, то при хо дит ся до воль ст во вать ся рас ска за ми злы до ты. Иные из них уже об на ро до ва ны на ку ри руе мом рыб ни ков ца ми сай те www.vekovka.h1.ru, куда мы и отдаем свои статьи. Иные бу дут со об ще ны толь ко в Са мом Кон це.

Фор ми ро ва ние пер вых от ря дов ор де на-ор ды сов па ло с уга са ни-ем Ка си мов ско го цар ст ва. Кор ни к не му тя нут ся от древ ле го ка за-че ст ва — «ге тов» или «ки тая» (по их име ни на зван «Ки тай-го род») и свя щен но хищ ных ар сов до оп рич ни ны Гроз но го Ца ря и ос кол ков дру жин ка си мов ских ца ре ви чей и ка си мов ско го вое во ды.

По сле 1666 г. мно гие бе гу ны осе ли в их лес ных ски тах. Так что сре да, в ко то рой сло жил ся Суд Ле са, — ста ро об ряд че ская. По ви ди-мо сти, имен но здесь ро ди лось ска за ние о Не ви ди мом Гра де Ки те же.

Од на ко са мое ин те рес ное свя за но с дея тель но стью брать ев Ба та-шо вых, по лу чив ших в 70-х гг. XVIII в. по хо да тай ст ву По тем ки на, 100 квад рат ных верст в бес пре пят ст вен ное вла де ние. Брат Иван за-

309

лез в вос точ ный кут, а Ан д рей Ро дио но вич [XXX] [XXXI] ос но вал на Гу се за вод, поз же по име но ван ный Гу сем-Же лез ным. Дом Ба та шо-ва сто ял на гра ни це двух гу бер ний, по это му его хо зя ин лег ко ухо-дил от ад ми ни ст ра тив ных пре сле до ва ний. Бо лее то го, он об нес свои вла де ния кре по ст ной сте ной с баш ня ми [XXII] и со брал во круг се бя всех тех, кто так в нем ну ж дал ся. «Еге рей бы ло 800, да дво ро вых лю ди шек — 175 чел., кои в бар ской усадь бе жи тель ст во свое име-ли». По ду мать толь ко! Егер ский полк. С ним Ан д рей Ро дио но вич на-во дил тер рор на ок ру гу — вплоть до Му ро ма. Ка си мов ские куп цы в ужа се по ка зы ва ли вла стям, что на них в ле су на ва ли лось на стоя-щее вой ско с пи ща ля ми и «в об ра зи нах». Не толь ко куп цов до пе кал Ан д рей Ро дио но вич, це лые ко мис сии про па да ли без вес ти в его баш-не с раз движ ным по лом [XXIV], де сят ки уми ра ли в «Страш ном са-ду» [XXIII]. Но глав ное да же не в этом. Хо зя ин ве лел тай но вы ко-пать под зем ные хо ро мы, где в спе ци аль ной ла бо ра то рии пе ча та лись чер вон цы. Толь ко ли пе ча та лись? Ба та шов был мис ти ком, ма со ном, по свя щал ся, по ви ди мо сти, у са мо го Ела ги на... Че ло ве че ские пред-став ле ния о до б ре и зле ни ко гда не по зво лят по нять, что Ба та шов свят — осо бой свя то стью рус ско го мра ко бе сия. Не да ром Ба та шо ва хо ро шо по нял Им пе ра тор Па вел, не смот ря на то, что пе ред его при ез-дом, тот, опа са ясь ре прес сий, за то пил три ста ра бо чих в сво ем под зе-ме лье. Уж не с Ба та шо вым ли свя за на тай на вве де ния в пав лов ской Рос сии се реб ря но го чер вон ца? Ведь де пу та ция ста ро об ряд цев, по се-тив шая Пав ла в день его вен ча ния на цар ст во (факт сам по се бе чрез-вы чай ный), бы ла имен но из ба та шов ской злы до ты. Па вел все по нял. «Му ром — не Рим», — пи сал он же не из бла го дат ных зе мель.

По след ни ми сло ва ми уми раю ще го Ба та шо ва на во прос, ко му все ос та вить, бы ло: «То му, кто одо ле ет...» По сле смер ти Ан дрея Ро дио но-ви ча его вой ско рас сы па лось. Де ти ока за лись из дру го го тес та. Са мое вре мя вспом нить об Им пе ра то ре Алек сан д ре... Хо тя ста рец Фео дор Кузь мич в сво ем пу ти на вос ток осо бо по се тил злы до ту.

Злы до та ак тив но уча ст во ва ла в боль ше ви ст ском воз во ро те, ви дя в нем об ра ще ние к до ра сколь ной Ру си. В это вре мя с ни ми со труд-ни ча ла еще од на за га доч ней шая ор га ни за ция — Ко мальб, Ком му ни-сти че ские Аль би гой цы, о ко то рой пи шет Вла ди мир Бо ри со вич Ми-ку ше вич, ве даю щий тай ны рус ской ис то рии. С при хо дом Ста ли на

310

Ко мальб был фи зи че ски унич то жен, а Суд Ле са са мо рас пус тил ся. Од-на ко во все не из-за го не ний. На обо рот, Ста лин ви дел ся как но вый, то-таль ный Ба та шов. И злы до та ра до ст но вва ли лась в его рать. Мно гие из них ста ли ме щер ско-вла ди мир ски ми лес ни ка ми...

Так про дол жа лось до ле та 1972 г., ко гда в уро чи ще Ер мус не из-вест ны ми был убит лес ник. Злы до та вновь под ня лась, что бы мстить. Стран ным об ра зом с этим вре ме нем сов па да ет ис то рия по жа ра, ко то-рым сго ре ла дотла вся де рев ня Ер мус. Что это — месть, мис ти ка или мис ти фи ка ция?

Так или ина че, но от ны не лю бой, иду щий про тив Ру си, не за стра-хо ван от пись ма из че ты рех слов:

«Ми же вас прэ дуп рэ ж да ли...»

311

С ЧЕ ГО НА ЧИ НА ЕТ СЯКУС ТОР КА

ре ди жи те лей ме ж ду ре чья Оки и Вол ги из древ ле хо-дит ле ген да о том, что не ко гда здесь бы ло са мое мощ-ное из трех рус ских го су дарств — Ар та ния, про сти-рав шее ся от то го мес та, где сей час на хо дит ся Мо ск ва, до то го, где те перь Ниж ний Нов го род. Пре да ние по-ве ст ву ет, что Ар та ни ей пра ви ли три бра та — три ца-ря-вол хва — Ка сым, Кадм и Ер мус. Как ни стран но, эта ле ген да на хо дит свое под твер жде ние в гео гра фи-че ских за пис ках ара бов, пу те ше ст во вав ших на се вер.

Так, на при мер, ав тор X в. Абу-Ис хак аль-Ис тах ри аль-Фар си в сво ей Кни ге кли ма тов пи шет: «Ру сы со сто ят из трех пле мен, из ко их од но бли же к Бул га ру, а царь его жи вет в го ро де, на зы вае мом Куя ба (Ки ев), ко-то рый го род боль ше Бул га ра; дру гое пле мя на зы ва ют Сла вия и еще пле мя на зы ва ют Ар та ния, а царь его на хо дит ся в Ар те».

Ар та ния, по су ти, бы ла реч ным ост ро вом, так как рань ше Вол га (Ра) и Ар таш (Ока) со еди ня лись не по да ле ку от Во ло ка-на-Ла ме (Во-ло ко лам ска). Зна ме ни тые ве ли ко рус ские ре ки в I ты ся че ле тии бы ли пол но вод нее, да и са ма зем ля изо би ло ва ла во да ми, сла вя щи ми ся сво-им «раз но цве ти ем и раз нов ку си ем» (аль-Ма су ди). Впо след ст вии, уже

312

в XVII в., ко гда нач нут ся го не ния на ста ро ве ров, они бу дут бе жать не толь ко на Кер же нец, но и се лить ся близ та ин ст вен ных озер Вос точ-ной Ар та нии. От них и пой дет это на зва ние — Свя тое озе ро. Свя тых озер от Му ро ма до Го ро хов ца не сколь ко. И ха рак тер ная чер та мно гих из них та кая: кар сто вое дно. Не да ром, ох, не да ром с мно ги ми из та-ких озер свя зы ва ют ска за ние о не ви ди мом гра де Ки те же!

Од но из та ких Свя тых озер име ет да же фор му кре ста. А на хо дит-ся это озе ро не по да ле ку от мес та с за га доч ным на зва ни ем Кус тор ка. Что та кое «кус тор ка», сло ва ри умал чи ва ют. В том чис ле и сло варь Да-ля. По всей ви ди мо сти, ко рень это го сло ва при над ле жит к ка ко му-ли-бо из вы мер ших фин ских язы ков — му ро ма, весь, ме ря, ме ще ра не ко-гда жи ли в этих кра ях, да вая сво им по се ле ни ям на зва ния на род ном язы ке. Ес ли же об ра тить ся к на род но му кор не сло вию, то здесь мы най дем це лый «куст» фо не ти че ских со от вет ст вий: КоС ТеР, КРеСТ, КРа Со Та и да же КаРСТ. А воз мож но, что на зва ние бо лее позд нее и на ме ка ет на кус тар ные про мыс лы, раз ви тые в этом ре гио не. Так, на-при мер, ря дом с Кус тор кой на хо дит ся се ло Ка за ко во, с дав них пор сла вя щее ся сво ей фи ли гра нью. За Окою (до нее от Кус тор ки все го два ки ло мет ра) — го род Пав ло во, так же слав ный свои ми мас те ра ми-ку дес ни ка ми. Кто зна ет, мо жет, и Кус тор ка не ко гда бы ла зна ме ни та по той же при чи не? Но вер сию на счет фин ских пле мен то же не сто ит от ме тать. В Кус тор ке об на ру же ны древ ней шие сле ды их сто ян ки.

В со вет ские вре ме на Кус тор ка оз на ме ни ти лась сво ей тур ба зой. Тур ба за так и про зва лась — «Кус тор кой», по сколь ку на буг ре стоя ла, у под но жия ко то ро го свер ка ло озе ро с этим на зва ни ем. Озе ро хоть и не глу бо кое (не глуб же двух мет ров), но дли ной сво ей ува жи тель-ное, да и ры бой обиль ное. А еже ли ты ле ща ми да щу па ка ми не до во-лен и охот ник боль шой до осет ро вых, так воль но те бе — Ока-то не да-ле ко! — стер лядь там ло вит ся в изо би лии, а еще сом, су дак, на лим, ра ки. Бы ва ет, кое-кто на тур ба зу толь ко но че вать ухо дит, а так все вре мя за удоч ка ми, да за удоч ка ми. Да же сто лы по бе ре гу Оки сто ят. Коп тиль ни, об рат но же, по всю ду, чтоб улов-то свой оп ри хо до вать.

Ну, о кус тор ских гри бах, оре хах и яго дах мож но го во рить бес-ко неч но! Рань ше в рус ском язы ке для обо зна че ния та ких за вет ных

313

мест бы ло да же спе ци аль ное сло во, встре чав шее ся еще у При шви-на — па ле стин ка. Так вот па ле сти нок та ких — сво его ро да «кла дов» и «кла до вых» — под Кус тор кой бес чис лен ное ко ли че ст во. По тря саю-щее со че та ние та ких де ревь ев, как со сна, дуб и бе ре за, да ет не толь ко креп кий це ли тель ный сон, но и спо соб ст ву ет обиль но му про из ра ста-нию вся че ских лес ных ди ко вин. Как из вест но, на стоя щий бо ро вой лю бит иг лу, да та кие под бо ро чья, где ве реск да мох бе лый цар ст ву ют. Да и по ми мо бе ло го про чий гриб здесь ос но ва тель ный.

Еще об озе ре. Том са мом, ко то рое Кус тор ка. Во да здесь су про-тив от Свя то го — же ст кая, толь ко та кая она не от вред но сти сво ей, а на про тив — да же и поль зи тель но сти. Про во ди ли ана лиз за ле гаю-щей на дне гря зи — ила, и ус та но ви ли, что ле чеб ные свой ст ва у ней ни чуть не ху же, а воз мож но, и луч ше по пу ляр ной Ма це сты. Толь ко в Ма це сте де ло ши ро ко на этот счет по став ле но, а здесь — по ка ни-как. Но вся кий же лаю щий впол не мо жет са мо ле че ни ем за нять ся.

Что же до са мой тур ба зы, то она уни каль на. Здесь впер вые, еще в со вет ские вре ме на, ста ли прак ти ко вать от дых семь я ми, а не по-рознь по по ло во му при зна ку. Тур ба за стой ко вы не сла удар ре форм и сей час ее де ла про дол жа ют ид ти в го ру. Ба за рас ши ря ет ся. Стро ят-ся но вые сру бы с ве ли ко леп ным дре вес ным нут ря ным ду хом, к двум ста рым ба ням со би ра ют ся до ба вить еще две — тра ди ци он ные, рус-ские. На ла жи ва ет ся во до снаб же ние (рань ше во да шла из со сед не го се ла, те перь бу дет соб ст вен ная сква жи на). Од ним сло вом, тур ба за рас тет, это факт. Од на ко ад ми ни ст ра ция по ло жи ла ей пре дел вме щае-мо сти — не бо лее 400 че ло век. Боль ше — бу дет слиш ком.

Тур ба за «Кус тор ка», не смот ря на де ше виз ну пан сио на (все го 180 руб лей за су тки), еще с преж них вре мен счи та ет ся эли тар ной. Здесь от ды ха ли из вест ные спорт сме ны, чем пио ны по тан цам (на ба зе име-ет ся танц пло щад ка), лю бят сю да ез дить уча щие ся мо с ков ской шко лы биз не са, пред по чи таю щие пер во здан ность ис кон ных рус ских зе мель при тор ным югам да мо рям. По это му на «Кус тор ке» бы ли соз да ны все ус ло вия для ка че ст вен но го от ды ха: ад ми ни ст ра ция по пра ву гор-дит ся сво им клу бом, где есть не толь ко ки но зал с ши ро ко фор мат ным эк ра ном, но и биль ярд ные сто лы и мно го еще че го. А на дое ло си деть

314

на ба зе сид нем, от прав ляй ся — в Пав ло во, ос но ван ное еще в 1566 г., зна ко мить ся с его древ ним цер ков ным зод че ст вом. (Ме ж ду про чим, Пав ло во весь ма из вест но свои ми бой цо вы ми гу ся ми, ко то рые про да-ют ся да же за ру беж. Уст раи вае мые здесь гу си ные бои — впе чат ле ние су гу бое.) А то — еще бо лее древ ний Го ро хо вец (из вес тен с 1239 г.), то же пред мет гор до сти кус тор чан. Со сед ст во та ко го ро да бо лее чем бла го род ное. Так что, по бы вав на Кус тор ке, есть воз мож ность при кос-нуть ся к еще не за пят нан ной древ но сти. Толь ко за пом ни те од но глав-ное пра ви ло — эти мес та тре бу ют к се бе осо бо го поч те ния, а по то му будь те их дос той ны.

315

КА РУ СЕЛЬ НЫЙ ДЕДще в дет ст ве я стал за ме чать за со вер шен но пси хи че-ски здо ро вы ми людь ми «стран но сти». При чем это мог-ли быть хо ро шо зна ко мые лю ди, ко то рые на зав тра по-сле слу чив ших ся «экс цес сов» ве ли се бя как ни в чем не бы ва ло. По доб ная си туа ция не раз опи са на в ду хов-но-мис ти че ской ли те ра ту ре под име нем «зло твор ной ил лю зии», «пре лес ти» или «мо ро ка» — в за ви си мо сти от по зи ции на блю да те ля. Од на ко мой слу чай пред став-ля ет ся мне на столь ко не впи сы ваю щим ся в ба наль ные

схе мы де мо но ло гов, го то вых вез де и во всем ви деть, как про яв ля ет-ся «дух от ри ца нья, ду ха со мне нья», что я очень силь но со мне ва юсь в пло до твор но сти этих че ло ве че ских яр лы ков.

В кон це кон цов, эта кие шту ки я на блю даю уже не пер вый год. Во-прос в том, по че му они на столь ко уча сти лись и ак ти ви зи ро ва лись в по след нее вре мя, да же дой дя до сте пе ни мое го не по ни ма ния? Да-да, имен но не по ни ма ния, ведь, со глас но древ ним, бы тие и соз на-ние то ж де ст ве ны, а сле до ва тель но, все ли шен ное обос но ва ния в мо ем соз на нии — ли ше но и бы тия... От сю да мож но де лать да ле ко иду щие вы во ды, но сто ит ли сей час об этом ду мать? Я, вот, луч ше на лью се бе ста кан чик ви на, вы пью за ва ше здо ро вье и по тол кую, на ко нец, об этих стран ных шту ко ви нах, не по хо жих ни на что ви ден ное мной ра нее.

316

В прин ци пе, мой «осо бый» слу чай то же не раз опи сы вал ся, и ни-ка кой но виз ны в том не ту. Но все за ви сит от кон крет ной си туа ции. Ведь ка ж дый путь ин ди ви дуа лен (та ко ва уж на ша судь ба в про яв-лен ном, фор маль ном). И то гда по лу ча ет ся, что все мной рас ска зан-ное — ин ди ви ду аль но и край не по учи тель но.

Но не сто ит бо лее тем нить. Речь пой дет о так на зы вае мых стра-жах по ро га. Что это та кое или кто это та кие, на стоя ще му ис ка те лю не нуж но объ яс нять. В кон це кон цов, ка ж дый мис ти че ский опыт на-чи на ет ся со зна ком ст ва с этой «кон то рой». В мо ем же слу чае, по сколь-ку я вплот ную при бли зил ся к раз гад ке Свя щен ной Ар та нии, сле до ва-ло бы на звать эту пра во слав но-ок культ ную ла воч ку «кон то рой де да Ни ка но ра» (она же «гестапо деда Потапа»).

В древ но сти у ско мо ро хов, ко то рых, ме ж ду про чим, кли ка ли на Ру си «ва га на ми», что на по ми на ет о раз нуз дан ных, но край не по-ни маю щих де ло сред не ве ко вых по этах и пев цах ва ган тах, был свой ге ний — «ка ру сель ный дед». Стра хи преж них вре мен, ка за лось бы, дав но чу ж ды нам, на сель ни кам ин ду ст ри аль ных го ро дов, но сто ит нам ус лы шать да же глу хой и за та ив ший ся псев до ним «ка ру сель но-го де да», как мы на чи на ем нерв ни чать и стре лять гла за ми по уг лам. Но не сто ит бес по ко ить ся. «Пу га ло» есть «пу га ло». В нем нет са мо-стоя тель ной жиз ни. Это все го лишь мы са ми, а точ нее, тая щий ся в нас при зрак, ох ра няю щий нас от са мих се бя.

Его внеш ние про яв ле ния и об ра зы? Крон штей ны в ви де львов, не при вет ли во под ни маю щие ла пу хи ме ры и гри фо ны, оска лив шие-ся не ров ны ми зу ба ми двер ные руч ки, сан д ри ки в ви де дев-ру са лок, мор ды, ха ри, ли чи ны, ат лан ты, ка риа ти ды, на ко нец, без злоб ный, вро де бы, ме андр — ор на мен таль ный узор, опоя сы ваю щий ста рые до-ма, ла би ринт, за пу ты ваю щий лю бо го Те сея, не су мев ше го за бла го-вре мен но за пас тись ни тью Ари ад ны. Ведь не ко гда ка ж дый дом та ил в се бе не ре шае мую с по мо щью эвк ли до вой гео мет рии го ло во лом ку.

Ско мо ро хи, ко неч но, пе ли, иг ра ли, жонг ли ро ва ли, ве се ли ли на-род. Но на пе ри фе рии кру га, цен тром ко то ро го они яв ля лись, сто ял «ка ру сель ный дед», за зы ваю щий на празд ник, но в то же вре мя пу-гаю щий, не по нят ный. Вы со кий Би ле тер. Его кон троль был вня тен лишь не мно гим. Боль шин ст во на пи ра ло к са мой «рам пе», что бы не про пус тить ни еди но го сло ва «ве се лой тай ны» ско мо ро хов.

317

Но те, кто по ни ма ли суть этой фи гу ры, в ужа се от вра ща лись от ино ска за те лей по тус то рон не го, ана фе мат ст во ва ли в бес силь ной гор-ды не или стоя ли в при тво ре — на па пер ти ве ли кой тай ны, не смея ни вой ти, ни при бли зить ся, мо ля об ура зу ме нии та кой стран ной ди вы.

Бы ли и те, кто ве да ли юрод ский чин транс ли рую ще го ся Бо же-ст ва, но сми ря лись в сво ем не дос то ин ст ве и вхо ди ли в дос то ин ст ве сво ем под сень бес ную щей ся и хо хо чу щей сви но ры лой тол пы. Для них пе ли и ска зы ва ли ско мо ро хи. Для них они ду де ли . О ве ли кий та нец Пти цы!

Не лю би тель я притч и ал ле го рий, тем бо лее на счет «раз-два-три», но, сда ет ся мне, что и те перь боль шин ст во жи те лей Свя щен ной Ар та-нии, оби таю щих за по ро гом ве ли кой тай ны, с про вин ци аль ной са мо-на де ян но стью — в са мом дур ном и по шлом смыс ле сло ва — слу ша ет о ве ли ком и до кон ца не по знан ном про шлом сво их го ро дов и до воль-но кря ка ет: мы, дес кать, то же не лы ком ши ты.

На хо дят ся и уг рю мые ис сле до ва те ли обе их сто лиц, что жад ным пла мен ным взо ром смот рят на вос ток, гре зя о ка ких-то не сбы точ ных двор цах и баш нях, жи вой и тре пе щу щей рус ской жиз ни, но бо ят ся, па ни че ски бо ят ся со при кос нуть ся с гру бой ре аль но стью этих, ны не за ху да лых го ро ди шек, гро зя щих сво им кос ным бы том «ос к вер нить их иде ал». И с т о р и к и...

До ве лось мне по зна ко мить ся и с пред ста ви те ля ми треть ей епар-хии... Мой друг Иван Ноч нин, наш вдох но ви тель Вла ди мир Кар пец, тай но ви дец и учи тель Вла ди мир Ми ку ше вич. Они ве да ли, они тре-пе та ли пе ред тай ной, но... всту па ли под ее сво ды. От них, от них моя не со вер шен ная весть.

«Стран но сти», с ко то рых я на чал свой рас сказ, и вправ ду слу ча-лись так же рань ше. Но то гда они не бы ли те ма ти че ски ми. Ко неч но, все мож но спи сать на суг ге стию и ав то суг ге стию, но не яв ля ет ся ли в та ком слу чае суг ге стив ным во об ще лю бое пред став ле ние? А ко ли так, то чем ху же эта суг ге стия лю бой дру гой, на при мер, суг ге стии о том, что гра ж дан ские сво бо ды есть бла го? Или… или…

Сущ ность мое го по сла ния в сле дую щем. Рус ские стра жи по ро-га — это во все не обя за тель но ка кие-ли бо les superiores inconnues, по-тус то рон ние вол код ла ки, ще ря щие ся из ино бы тия. И так же со всем не обя за тель но, что бы су ще ст во ва ла не кая груп па лю дей с оп ре де-

318

лен ной фильт ра ци он ной мис си ей (хо тя и это, как я по нял, впол не мо жет иметь ся в на ли чии). Все го раз до слож нее и опас нее, лю бой из нас — вы гля ды ваю щая и пре дос те ре гаю щая ха ря. Лю бые зна ко-мые-раз зна ко мые мо гут по вер нуть ся к вам сво ей до се ле не из вест ной фи зио но ми ей. Хва тит ли му же ст ва уви дать ее и не убе жать в ужа се? При чем, как пра ви ло, са ми но си те ли этой тон кой суб стан ции ни че-го та ко го не за ме ча ют, им ка жет ся, что они ос та ют ся са ми ми со бой, что «че ло век слиш ком ши рок», что «к ним при шла вне зап ная идея», что они «бы ли пья ны» или что у них «слу чи лась ис те ри ка». Неваж но. Все это про яв ле ния стра жей по ро га, чут ко обе ре гаю щих свою тай ну. Ше ве лит свои ми не ви дя щи ми ве ка ми «ка ру сель ный дед», вгля ды ва-ет ся в тем но ту че ло ве че ско го ме си ва, плю ет на ла дош ки и ма жет бре-ни ем по устам го во ря щих. О х р а н я е т...

Вла ди мир Кар пец, уже мно го лет на ве щаю щий му ром ские ле са, серд це Свя щен ной Ар та нии, по ве дал мне ле ген ду. Обы ва те ли Ер ми-ши ска зы ва ют, что ко гда-то их зем ля про зы ва лась «Ар та ни ей» и пра-ви ли ею три бра та, три ца ря-вол хва: Ка сым, Кадм и Ер мус. А со об щи-ла ему эту ле ген ду его сту дент ка, Оль га Фельд ман, ус лы шав шая ее от сво ей баб ки, жи тель ни цы это го са мо го Ер му са-Ер ми ши. Вот де ла! От ку да взять ся ев ре ям, на ро ду скри па чей и фи ло ло гов, в рус ской глу-бин ке? Но тем не ме нее… А ско рее все го баб ка бы ла рус ская.

Пер вым за бо лел Ар та ни ей Иван Ноч нин, изъ ез див ший ее вдоль и по пе рек. Он очень скуд но де лил ся под роб но стя ми сво их пу те ше ст-вий, но и это го мне бы ло дос та точ но, что бы за ра зить ся той же го ряч кой.

С тех пор я об ша рил все ок ре ст но сти тех мест и мно го уди ви тель-но го и не обы чай но го слу чи лось со мной там. Но од на ис то рия при по-ми на ет ся мне осо бо, хоть и не бы ло в ней ни че го ни «уди ви тель но го», ни «не обы чай но го».

Од на ж ды в Ка си мо ве, го ро де на юж ном экс тре му ме Ар та нии, за брел я в из вест ную ме четь, по стро ен ную, по пре да ни ям, пер вым Ца рем го ро да — Ка си мом. Ме четь дав но не дей ст во ва ла, я это знал. Но, вро де бы, там дол жен был дей ст во вать то ли сам крае вед че ский му зей, то ли его фи ли ал.

Древ ний ми на рет ос ле пи тель ной бе лиз ной взмы вал в чер ное не-бо зим не го Ка си мо ва, в ко то ром сия ли не прав до по доб но круп ные звез ды. Петр Пер вый, не ко гда про плы вая ми мо го ро да, по ошиб ке

319

пе ре кре стил ся, уви дев древ нюю, нет, не воз двиг ну тую, вы ле п лен ную ру ка ми, вер ти каль. Но, уз нав, что это «бе сер мен ская» хра ми на, ве лел сво ему луч ше му пуш ка рю паль нуть по ней — и тот снес в са мый ак-ку рат вер ху шеч ку. По том по пра ви ли, ко неч но...

Ка си мов ский из вест няк... Из не го строи лись бе ло ка мен ные сте-ны Мо с ков ско го Крем ля. Вспом ни лась не кста ти (или как раз кста ти?) книж ка Штай не ра о Свя щен ном Го де. Там го во ри лось об из вес ти зим-не го солн це стоя ния, да-да, из вес ти, спа ги ри че ски око вы вы ваю щей си лы зим ней зем ли.

Этот ми на рет ка зал ся и вправ ду вы ле п лен ным, на строй ном те ле его ко лон ны, про ни заю щей не бо, бы ли вы пук ло сти и не ров но сти, пу-гав шие сво ей древ но стью и на ив но стью.

Ме четь позд нее пе ре де лы ва лась, она не пом ни ла тех вре мен, ко-гда там, чуть бли же к Оке, сто ял ве ли кий дво рец пер во го ка си мов-ско го Ца ря. Ее позд ние ко лон ны и про чие ар хи тек тур ные изы ски, в об щем, оза да чи ва ли, а го во ря на чис то ту, за став ля ли раз ве что ус-мех нуть ся и по ка чать го ло вой.

Му зей был за крыт. Но я, как буд то на что-то на де ясь, толк нул ка лит ку ог ра ды и она ока за лась не за пер та. В не ре ши тель но сти сто ял я пе ред мас сив ной де ре вян ной две рью. К то му же и час был вро де бы не ран ний. Что-то го во ри ло во мне: иди-ка ты луч ше спать в гос ти ни-цу по доб ру-по здо ро ву. Но я, тем не ме нее, по сту чал. Уда ры глу хо ото-зва лись из нут ри. Я поч ти ни на что не рас счи ты вал. Од на ко не про шло и двух ми нут, как из нут ри по слы ша лись шар каю щие ша ги и скрип от пи рае мо го зам ка.

От крыв ший, глад ко вы бри тый ста рик, на звал ся Иг на ти ем Фе до-ро ви чем и, да же не по ин те ре со вав шись, кто я и от ку да, пус тил ме ня во внутрь. Я все-та ки пред ста вил ся. Иг на тий Фе до ро вич по ни маю ще по ки вал го ло вой. На ми на рет? По жа луй ста! Ос мот реть ос тат ки преж-ней экс по зи ции? Да сколь ко угод но!

— А вы про Ба та шо ва-то знае те? — при щу рив шись, по гля дел на ме ня ста рец.

— Да кое-что слы шал, ко неч но... — под дак нул я. — Но ведь он же боль ше в Гу се-Же лез ном, ес ли не оши ба юсь, об ре тал ся?

— Ну, ко неч но, да! — опять за ки вал го ло вой Иг на тий Фе до ро-вич. — Но ведь это ж со всем ря дом, поч ти здесь. У нас в за пас ни ках

320

и порт рет его име ет ся, но вот, все за кры то на рес тав ра цию, не знаю, ко гда от кро ет ся...

Я по ин те ре со вал ся:— А что-ни будь, мо жет, из кни жек про да ет ся? Ме ня во об ще все

ин те ре су ет, что про ме ж ду ре чье Оки и Вол ги. Мо жет, ка кие-ни будь ста рые пу те во ди те ли. Ну хо тя бы по гля деть или ксе рокс сде лать...

Ста рик кив нул:— Есть кое-что про Ба та шо ва. В ма га зи нах уже дав но книж ка

ра зо шлась. А здесь ос та лась. Я мо гу вам од ну про дать, ес ли най ду сей час. Очер ки Че ки ной. Про Ба та шо ва. «Ор ли ное гнез до» на зы ва ет-ся. Ух, ба рин был! Страх один. Го во рят, он под зем ный ход от са мо го Гу ся-Же лез но го до Ка си мо ва про ко пал...

Я ожи вил ся:— По стой те. А я слы шал, что из это го ми на ре та идет под зем ный

ход по до всею Окой...— Не про сто ве дет, — под твер дил ста рик, — он еще в те кие, мав-

зо лей ха на Аф га на-Али за хо дит. Там-то ведь пре ж де гро бы ка си мов-ских ца ре ви чей на зо ло тых це пях ви се ли...

— И что же, — под хва тил я, — те перь ту да вхо да нет?— Да как ска зать, — за мял ся Иг на тий Фе до ро вич, — ну вот, вро-

де, ес ли по гля деть в эту кла дов ку при вхо де в ми на рет, вот там-то и долж но быть. Но те перь, — он как буд то по гру ст нел, — там рух лядь од на... Да вы по гля ди те, а я по ка книж ку по ищу.

Я во шел в тем ный ко ло дец, све тя щий ся тьмой. Вин то вая ле ст-ни ца с ог ром ны ми ка мен ны ми сту пе ня ми ве ла ме ня от од но го ок на к дру го му. Вне зап но за крал ся страх: а что ес ли я здесь со вер шен но один? Один в цар ст ве со кро вен но го ужа са? От этой мыс ли ме ня про-драл мо роз. Но это вы ра же ние здесь те ря ет смысл, по сколь ку за скруг-лен ны ми ок на ми-бой ни ца ми и так бы ло ми ни мум за два дцать.

Со гнув шись, при ни кая к са мым сту пе ням, я вы шел на от кры тую пло щад ку. Си бо ря щий вет ри ще чуть не со рвал с ме ня шля пу. От сю-да, с вы со ты, от кры вал ся вид на Та тар скую го ру и на весь центр Ка си-мо ва. Вот они, дом Алян чи ко ва, со бор «Его рий», по тря саю щий Вос-кре сен ский храм в та тар ско-го ти че ском сти ле, про ты каю щий сво им

321

фал ло сом ка си мов скую ночь и до ма, до ма, до ма... Крас но-кир пич ный го род. Но там, даль ше, по той ули це, на чи на ет ся уди ви тель ный га гин-ский фан тазм, о ко то ром Алек сандр Пер вый не ко гда ска зал: «Из-за ре ки Ка си мов — гу берн ский го род»...

Спус ка юсь. Ве ли кий со блазн тя нет ме ня от тя нуть за гну тые гвоз-ди и от крыть по та ен ную дверь кла до вой. Пам ра ки вгля ды ва ют ся от-ту да в мое ис пу ган ное, жду щее ли цо. Всплы ва ет фио ле то вое, за тем жел тое пят но... Нет. Я еще не го тов. Я еще в ста не ис сле до ва те лей.

Ста рик уже оты скал свою бро шю ру. Он про дал мне ее за сим-во ли че скую це ну. Чу дак че ло век! Не спеш но рас про щав шись с ним, я про шел ми мо яро ст но ос ка лив ше го ся чу че ла вол ка. По ка тый лоб, сви ре пая ухмыл ка за ста ви ли ме ня от вер нуть ся. На миг по мсти лось, что по гля ди я на не го в упор, и со рвет ся, бро сит ся на ме ня, по рвет в клоч ки...

Ко гда я прие хал в Мо ск ву и по ми мо про че го вы ло жил эту ис то-рию Карп цу, тот по ин те ре со вал ся:

— А ты уве рен, что ста рик был на са мом де ле?Ме ня это так за де ло, что я сра зу же за вел ся:— Слу шай, ну это уже па ра нойя. Ты зна ешь, я ты ся чу раз ви дел

по доб ные ве щи... Но ка ж дый раз я по ни мал, что это мис ти ка, ви де-ние, глюк. А вот это — ту пая ба наль ная дей ст ви тель ность.

Тем не ме нее в сле дую щий мой при езд в Ка си мов я вновь за шел в ме ст ный му зей, толь ко те перь уже не тот, на хо див ший ся в ме че ти, а в зна ме ни тый дом Алян чи ко ва, и по ин те ре со вал ся, как там, дес кать, по жи ва ет Иг на тий Фе до ро вич? Но мне от ве ти ли, что та ко го здесь ни-ко гда не бы ло, а на мои на стой чи вые во про сы удив лен но воз ра зи ли, что и сто рож с та ким име нем у них ни ко гда не ра бо тал.

Это из вес тие бу к валь но вы би ло у ме ня поч ву из-под ног. До сих пор я был уве рен, что все «мис ти че ское» как раз и долж но фик си ро-вать ся в мо ем соз на нии как «мис ти че ское», как не совсем настоящее, «почти фантазия» писателя. Ведь так все гда бы ло пре ж де, ко гда мне до-во ди лось сталкиваться с ду хов ным ми ром! «Тут долж на быть ка кая-то ошиб ка», — по ду мал я. Но где, в чем ошиб ка — это го я по нять не мог.

То гда я при нял ся пи сать ис сле до ва ние о Ар та нии, где пы тал ся про сле дить ис то ри че ский ге не зис это го име ни, ми фы и ле ген ды,

322

с ним свя зан ные и, на ко нец, ос то рож но за го во рил о свя зи этой те мы с ал хи ми ей.

Вско ре Вла ди мир, ко то рый был в кур се мо их изы ска ний, из вес-тил ме ня о том, что с ни ми хо чет по зна ко мить ся са ма жи тель ни ца де рев ни Ер мишь — Оль га Фельд ман. Я с удо воль ст ви ем от пе ча тал для нее ко пию сво ей дис сер та ции, втай не на де ясь, что мо гу по лу чить хоть ка кой-то про яс няю щий тем ные об стоя тель ст ва де ла от клик.

Од на ко очень дол гое вре мя ни ка ко го от кли ка не бы ло.Спус тя пол го да я по лу шут ли во по ин те ре со вал ся у Вла ди ми ра,

не ру га лась ли по по во ду мо их воль ных вы во дов на ша де ре вен ская ев ре еч ка. Но он лишь хму ро по ка чал го ло вой:

— Ты зна ешь, с тех пор ее не ви дел... Очень все это стран но. Впро-чем, я уже от за ни мал ся с их кур сом и, долж но быть...

— Но по го ди, — пе ре бил его я, — ты мо жешь спро сить у ко го-ни-будь из сту ден тов, где ее мож но най ти?

Вла ди мир еще боль ше на бы чил ся:— Ты что, не по ни ма ешь?— Да по ни маю, — по спеш но под твер дил я. Ко неч но, он не имел

воз мож но сти рас спра ши вать об этом дру гих сту ден тов. Сра зу же до-нес ли бы в рек то рат. Ему, и так ви сев ше му на во лос ке в уни вер си те те за мо нар хи че ские взгля ды, что во все не нра ви лось ли бе раль ной про-фес су ре и ад ми ни ст ра ции, сле до ва ло вес ти се бя край не ос то рож но. Ведь в ны неш ней «де мо кра ти че ской» си туа ции един ст вен но ре аль-ны ми по во да ми для его от стра не ния мог ли быть пьян ст во и, вы ра жа-ясь его же сло ва ми, «амо рал ка». А рас спро сы о ны неш нем на хо ж де-нии сту дент ки мог ли быть рас це не ны имен но в та ком клю че...

Тем не ме нее, че рез ка кое-то вре мя по ис ки сле дов «про пав шей» Оль ги все же увен ча лись ус пе хом. Толь ко, по жа луй, ус пе хом с от ри-ца тель ным зна ком.

— Ты зна ешь, — со об щил мне Вла ди мир, — ни ка кой Оль ги Фельд-ман нет и не бы ло. Это дос то вер но и до под лин но про ве ре но. Ко гда я по пы тал ся по ша рить по сво им ка на лам, то уже за по до зрил не лад ное. Да же те, кто по сто ян но тре па лись с ней в ку рил ке, го во ри ли, что не зна-ют та кую или на зы ва ли име на дру гих де виц. То гда я стал дей ст во вать

323

ре ши тель нее. Да же про ве рил бу ма ги в де ка на те. И зна ешь, что я об на-ру жил? НИ КА КАЯ ОЛЬ ГА ФЕЛЬД МАН В ДЕЙ СТ ВИ ТЕЛЬ НО СТИ НИ КО ГДА НЕ УЧИ ЛАСЬ В НА ШЕМ УНИ ВЕР СИ ТЕ ТЕ!..

При по след них сло вах мне ста ло не по се бе. Я до га дал ся, ку да от пра ви лась моя дис сер та ция, кто ее бу дет чи тать и что мне бу дет за рас кры тие ве ли ких тайн Свя щен ной Ар та нии.

Впро чем, год спус тя, ко гда уже был на пи сан этот текст, Оль га-та-ки поя ви лась. Я сам го во рил с ней по те ле фо ну. Же ла ния встре тить ся она не вы ка за ла. Рав но душ но по зво ли ла со слать ся в дис сер та ции на ее со об ще ние. И всё.

Тя же лое не до уме ние по вис ло в ста не го ре-эзо те ри ков. Ос та ва-лось два ре ше ния во про са: ли бо ре аль ность окон ча тель но не ли не ар-на и ста рые со бы тия в за ви си мо сти от но вых мо гут пе ре пи сы вать ся и так, и сяк — баш кой об ко сяк — притом что па мять об этом сти ра ет-ся, но по че му она из би ра тель но не стер лась в на шем слу чае? ли бо это все-та ки бы ли мас со вые гал лю ци на ции, но то гда — «к те ра пев ту!»

324

как Иван Ноч нин

ПЛЕ СО, СЕ ВЕР НАЯ СТО ЛИ ЦААР ТА НИИ

За пис ки су ма сшед ше го

а ни ма ясь псев до ис то ри че ски ми рас коп ка ми в ду ше мо ей, на хо жу там го ро да и го ро да. Из чис ла этих да-ле ких кра ин серд це мое, не сме ло еще, ар ти ку ли ру ет че ты ре бу к вы: Плёс. От па мят но го (для ме ня па мят-но го) ле та 1995 ос та лись роб кие сно ви де ния, не сме-лые при зна ния в сти хах, гре зы, ес ли и не бе ло-зо ло ти-стые, то уж по край ней ме ре дос та точ ные для воз вра-ще ния в это ме сто (или в это вре мя?), дос та точ ные для фи наль ной рес тав ра ции чу да, ко то рое хоть и жи-

вет по всю ду, но по стран ной его осо бен но сти спо соб но про яв лять ся лишь в из вест ное вре мя и в из вест ном мес те, а точ нее, в не из вест ное вре мя и в не из вест ном мес те, что од но и то же. «В Мо ск ву! В Мо ск-ву!» — сто нут че хов ские три се ст ры, за быв, что и Мо ск ва уже не та, и что би ле тов ту да, в Мо ск ву сча ст ли вой по ры, не про да ют в обыч-ных же лез но до рож ных кас сах. «В Плёс! В Плёс!» — воз гла шал я.

И я вер нул ся. Вер нул ся этим ле том, тай но со дро га ясь от мыс ли не об на ру жить то го го ро да, что знал я. Впро чем, об на ру жить пол ное

325

сход ст во ны неш не го го ро да с преж ним бы ло бы ед ва ли не худ шей пыт кой. «Дай те мгно ве нию прий ти, дай те мгно ве нию уй ти».

С мо с ков ско го Щел ков ско го ав то во кза ла до Плё са — во семь ча-сов пу ти. Пе ре сад ка в Ива но во. Уже здесь на чи на ет ся иной мир. Не-бес ная си не ва гу ще, ар хи тек ту ра об ла ков изы скан нее и про ще, ка кой-то не ве до мый зод чий зи ж дет в этой не бы ли це лые го ро да, до ко то рых уже ни ка ким ав то бу сом не дое хать. Про ез жая Вла ди мир, пас са жи ры, эко но мя щие на экс кур сии, при ли па ют к ок нам, из ну ряя гла за в тщет-ной по пыт ке раз гля деть да ле кие хра мы. Но лишь зо ло ти сто-про зрач-ные ку по ла от ве ча ют этим жад но рыс каю щим взгля дам.

В са мом Плё се то же пе ре сад ка. Ря дом с ав то во кза лом ан самбль зим ней и лет ней Тро иц ких церк вей на ча ла XIX в. [LXXIII]. Об ав-то во кза ле хо дит страш ная ис то рия, ко то рую мне рас ска за ла со труд-ни ца му зея «Сред не ве ко вый Плёс». Го во рят, что рань ше здесь бы ло клад би ще. И ко гда на ча лось строи тель ст во, жи те лей ок ре ст ных до-мов ох ва тил сверхъ ес те ст вен ный ужас: с на сту п ле ни ем тем но ты со строй ки ста ли до но сить ся сдав лен ные сто ны. При хо дил свя щен-ник, по ка дил, по мо лил ся — и кош мар за кон чил ся, но па мять о нем все еще жи ва.

Пе ре сев с рос кош но го «Ика ру са» на ав то бус-раз ва люш ку, пас са-жи ры разъ ез жа ют ся по до мам от ды ха. Плёс — все со юз ная здрав ни ца, как рань ше го во ри ли. Здесь око ло двух де сят ков до мов от ды ха и тур-баз. Са мые из вест ные из них — вы хо дя щие на Вол гу кон ст рук ти ви-ст ский шес ти этаж ный дом твор че ст ва Сою за те ат раль ных дея те лей (где я и от ды хал) и рос кош ный дом от ды ха «Русь», сде лан ный «под ста ри ну»: рез ные на лич ни ки, ро зет ки, но и не без пре сло ву то го сла-вян ско го мо дер на. Не ме нее из вест ны ста рей ший дом от ды ха «Плёс» и од но имен ная тур ба за.

Вол га, в преж ние вре ме на на зы вав шая ся Итиль (а кое-где — Ра) — го ри зон таль ная до ми нан та все го плёс ско го ланд шаф та. Ко гда бы ла по строе на пло ти на Горь ков ской ГЭС, уро вень во ды под нял ся на 12 мет ров. И те перь ши ри на Вол ги в не ко то рых мес тах дос ти га-ет 800 мет ров. На про ти во по лож ном бе ре гу — Ко с тром ская об ласть. От ту да час то при хо дят смер чи, что как-то раз мне до ве лось ви деть са мо му. Ог ром ные чер ные во рон ки под хо дят к Вол ге и пы та ют ся прой ти к Плё су, но гас нут еще на се ре ди не ре ки. Ши ро та и мощь Вол-

326

ги по ра жа ет не при выч ный взгляд. Со глас но од ной из эти мо ло гий, «плёс» — это уча сток ре ки от по во ро та до по во ро та. Со глас но дру-гой, «плёс» — это бо лее глу бо кий уча сток ре ки, а еще «плёс» — это реч ная пес ча ная ко са. Пус кай вою ют все три про чте ния в уче ных сло-ва рях. В от но ше нии Плё са все они вер ны.

Плёс чем-то на по ми на ет Ве не цию или, по край ней ме ре, Пи тер. Но это реч ная Ве не ция или реч ной Пи тер (а не бо лот но-мор ской, с ре-кой как зна ме на те лем). По дав ляю щее боль шин ст во «ста рин ных» зда-ний в Плё се [LXXIV] [LXXV] — XIX сто ле тия — на хо дит ся на на-бе реж ной (она же — ули ца Со вет ская). От них до Вол ги — все го мет ров 10 (а кое-где и то го мень ше). На бе реж ная, как и мно гие дру-гие ули цы го ро да, осо бен но гор ные [LXXVI], час тич но вы мо ще на бу лыж ни ком. Эта пря мая ли ния, па рал лель ная Вол ге, све тит ся не ве-ще ст вен ным све том, ко то рый ина че, как реч ной свет, и не на зо вешь. Мне до ве лось на блю дать на Вол ге не обы чай ное яв ле ние. Вне зап но ре ка заи гра ла не ре аль ны ми цве та ми: се реб ри сто-ма то вый, ли ло вый, чер ный, бе лый, се рый, си ре не вый. Сред нее те че ние по нес лось, пе ре-ли ва ясь, с ог ром ной ско ро стью, ед ва ли не не сколь ко сот ки ло мет ров в час, что за ста ви ло ме ня в пер вую ми ну ту по ду мать о том, что в За-волж ске от кры ли шлю зы. Но нет! слиш ком бы ст ро для вы пу щен ной на во лю ре ки. И вот что еще бо лее стран но: ка за лось, что бли же к бе-ре го вой ли нии Плё са Вол га по тек ла вспять, а на той сто ро не за кру-жи лась фан та сти че ски ми во до во ро та ми, ка ких ни ко гда не бы ва ет от столк но ве ния вол ны те че ния и вол ны от ко раб ля. Мне до во ди лось ви деть и ми ра жи в Кал мыц ких по лу пус ты нях, и ма ре во, но та кое...

Ле ша Гро мов, ме ст ный ху дож ник, с ко то рым не ко гда учи лись мы в Мо ск ве у од но го пре по да ва те ля, ос та вал ся поч ти не воз му ти-мым, хо тя бы ло вид но, что и он оча ро ван:

— А здесь это поч ти ка ж дую не де лю бы ва ет...— Да что ж это та кое?! — по тре бо вал разъ яс не ний я.— Два ат мо сфер ных фрон та со шлись. Хо лод ный — из Ко с тром-

ской и те п лый — с юга. А Вол га их всо са ла. Вот и по лу чи лось так... Хо тя не ко то рые по го ва ри ва ют, что это ме ст ная Нэс си... Не ко то рые ры ба ки рас ска зы ва ют, что ви де ли су ще ст во с го ло вой жа бы и те лом кро ко ди ла. Вот и ба ла му тит оно...

327

Да, ле генд в Плё се мно го хо дит. До ве лось мне по встре чать ся и с ру сал кой (ес ли это, ко неч но, бы ла ру сал ка). Де ло бы ло в пол ночь. Мы си де ли с при яте лем на бе ре гу Вол ги, не гром ко бе се до ва ли. Слы-шим: пле щет ся. «Ну, — го во рю, — ру сал ка!» А она и впрямь — го-лая. И ну со блаз нять нас. Мы ее на бе рег зва ли, а она все не вы хо ди ла. По том ре ши лась-та ки. Вы лез ла — ока за лось без хво ста, но го лая-та-ки! Как схва тит ме ня за край ту ни ки! Ну, мы де ру да ли. Ку ба рем ле те-ли, ог ла шая ок ру гу ди ки ми во пля ми: «Ру сал ка! Ру сал ка!!» При ятель да же рас тя нул ся на ле ст ни це, а я — так и во все ко лоб ком по ка тил ся. А она нам вслед: «Ну, ду рач ки! Я про стая пья ная рус ская ба ба. Ду ра я, а не ру сал ка...» На сле дую щее ут ро весь дом твор че ст ва на зав тра ке сме ял ся. По то му как слы ши мость у нас за ме ча тель ная.

До отъ ез да в Плёс все свое сво бод ное вре мя по свя тил я фи ло ло-ги че ским ра зы ска ни ям ка са тель но бас но слов ной Ар та нии. Араб ские, пер сид ские и скан ди нав ские ис точ ни ки весь ма скуд ны, но, од на ко же, на их ос но ве и не без при вле че ния спе ци фи че ских ме то дов мне уда лось ре кон ст руи ро вать за нят ную кар ти ну. В пер вом ты ся че ле тии у ру сов уже бы ли го су дар ст ва: Куя ба (Ки ев), Сла вия (ок ру га ны неш-не го Ве ли ко го Нов го ро да) и Ар та ния, на хо див шая ся ме ж ду ни ми и вос точ нее. По сто ян ные упо ми на ния ог ром но го ост ро ва Ру сия ара-ба ми (при том, что ло ка ли зо вать та ко вой на всем про стран ст ве Вос-точ ной Ев ро пы не ве ро ят но) на ве ли ме ня на мысль о реч ном ост ро ве, об ра зую щем ся кру гом трех вод ных ма ги ст ра лей — Мо ск вой-ре кой, Окой и Вол гой. Нуж но ли до бав лять, что вод ная гео гра фия на шей Ро ди ны силь но ме ня лась и что, по всей ви ди мо сти, в те ста ро дав ние вре ме на ре ки бы ли пол но вод нее? Ес ли по смот реть на кар ту Ев ро-пей ской час ти Рос сии, то мы уви дем этот круг. Силь но из ло ман ный, но круг. На за па де его на хо дит ся Мо ск ва, на вос то ке — Ниж ний Нов-го род, на юге — Ка си мов, а на се ве ре — Плёс.

Ко гда-то Плёс на зы вал ся Чу виль. Ес ли вос поль зо вать ся ме то дом срав ни тель ной лин гвис ти ки, то ока жет ся, что «плёс» — это ры бий хвост, а «чу виль» — птич ка. Хо тя, со глас но ре кон ст рук ции ис то ри ка ре ли гий Мир чи Элиа де, ин до ев ро пей ский ко рень *pleis так же оз на ча-ет пти чий клюв. Та ким об ра зом, от но си тель но Плё са мы стал ки ва ем-ся с сим во ли кой «пти це ры бы». И в этом име ни со че та ют ся ве де ние

328

рай ско го ан гель ско го (птичь е го) язы ка, быв ше го до ва ви лон ско го сме ше ния, и хри сти ан ская сим во ли ка ры бы, то есть мол ча ние, мол-чаль ни че ст во, свя щен ная иси хия. Вот по че му му суль ман ские пи са-те ли I ты ся че ле тия пи шут о стран ной ре ли гии ру сов-ар са, ко то рые, с од ной сто ро ны, бы ли хри стиа на ми, а с дру гой сто ро ны, со вер ша ли «язы че ские» об ря ды! И это бы ло не со су ще ст во ва ние с по пыт кой вы-тес не ния «вет хой» ве ры, а имен но ор га ни че ское слия ние.

И тут воз ни ка ет во прос, ко то рый мо жет по верг нуть в за ме ша-тель ст во не ис ку шен но го чи та те ля. Из вест но, что во вре ме на I ты-ся че ле тия на тер ри то рии ны неш ней Ива нов ской об лас ти (а по рою юж нее) про жи ва ли фин но-угор ские пле ме на: ме ря, му ро ма. Ка кие ж то гда, псам под хвост, ру сы-ар са?! Но по след нее во все не про ти во-ре чит не ко то рым со вре мен ным ис то ри че ским воз зре ни ям, со глас но ко то рым ру сы — по ня тие не на цио наль ное, а фун кцио наль ное (та кое же, как ка за ки), во ин ско-цар ское, и «вер бо ва лись» в ру сы са мые раз-лич ные пле ме на: сла вян ские, фин ские, тюрк ские. Од ним сло вом, все те, кем дви га ла пас сио нар ная во ля к соз да нию им пе рии. Не ко то рые наи бо лее сме лые уче ные (и наи бо лее мне близ кие) да же ис тол ко вы-ва ют в этом клю че фе но мен Ор ды, быв шей, со глас но их кон цеп ци ям, ни чем иным, как во ин ским го су дар ст вом сла вян, фин нов и тюр ков в про ти во вес (или в до пол не ние?) гра ж дан ско му на се ле нию, с ко то ро-го и взы ма лась дань. А по сколь ку бы ло две сис те мы прав ле ния — во-ин ская и гра ж дан ская, — то от сю да и все из вест ные еще со шко лы экс цес сы: дес кать, звер ст во ва ли ор дын цы, про кля тые мон го ло-та та-ры и так да лее, и то му по доб ная чушь пре крас ная. А в кор не име ни «Ар та ния», ме ж ду про чим, как раз и зву чит это имя — «Ор да».

Чу виль-Плёс, быв ший (под этим ли, под дру гим ли име нем) не-ко гда се вер ной сто ли цей Ар та нии, «вновь» ос но вы ва ет ся в 1410 г. Ва-си ли ем Ди мит рие ви чем (в го ро де есть его па мят ник: ко лон на с бюс-том [LXXI]), сы ном Ди мит рия Дон ска го и, со от вет ст вен но, от цом Ва си лия Тем на го. Хо тя дос то вер но из вест но, что Плёс су ще ст во вал и ра нее (что мож но на блю дать хо тя бы в По вес ти о ра зо ре нии Ря за-ни Ба ты ем). Тем не ме нее, Плёс ста но вит ся важ ней шим стра те ги че-ским цен тром, с кре по стью, со слож ной та мо жен но-обо ро ни тель ной сис те мой, пред на зна чен ной для за щи ты Мо ск вы от не дру же люб ных вос точ ных со се дей. Кре пость рас по ла га лась на са мой вы со кой го ре

329

Плё са — на зы вае мой ны не Со бор ной (или го рой Сво бо ды) [LXXVII]. Там до сих пор еще ви ден зем ля ной вал [LXXVIII], вруч ную (!) на сы-пан ный в XV в.

Во об ще в Плё се мно го гор. Ве лик со блазн на звать их гор ка ми или хол ма ми: все-та ки да же са мая вы со кая из них взды ма ет ся над уров нем Вол ги лишь на семь де сят мет ров. Наи бо лее при ме ча тель ны Вос кре сен ская [LXXIX], Хо лод ная го ра и, ко неч но же, го ра Ле ви та-на, про сла вив ше го Плёс. Имен но от сю да он пи сал свою са мую зна-ме ни тую кар ти ну Над веч ным по ко ем, за пе чат лев ста рин ную де ре-вян ную цер ковь. Гран ди оз ный про стор спи сан, од на ко, не с Плё са. Этот пей заж при гля нул ся Ле ви та ну на се ве ре. Цер к вуш ка, к со жа ле-нию, сго ре ла. Но из ок ре ст но стей Ко ст ро мы, бы ла при ве зе на по час-тям — и со б ра на — точ но та кая же [LXXX].

Иса ак Иль ич Ле ви тан по се лил ся в «за штат ном» Плё се со сво ей под ру гой Со фьей Пет ров ной Кув шин ни ко вой в 1880-е гг. Здесь им бы ло на пи са но око ло со ро ка кар тин. В на зва ние не ко то рых не по сред-ст вен но вхо дит на зва ние го ро да: Ве чер. Зо ло той Плёс, По сле до ж дя. Плёс. Ме ж ду до мом твор че ст ва Сою за те ат раль ных дея те лей и тур ба-зой «Плёс», на го ре, на хо дит ся зна ме ни тая «бе ре зо вая ро ща Ле ви та-на» [LXXXI].

Не по да ле ку от Плё са на хо дит ся так же да ча Фе до ра Ива но ви ча Ша ля пи на, где ему, од на ко, до ве лось про жить не дол го: бар ствен ный со сед-чи нов ник стал вес ти се бя не кор рект но, что ог ра ни чи ва ло сво-бо ду пев ца, и по след не му при шлось бе жать.

Еще од на при ме ча тель ность Плё са — ред чай шая для этих мест кед ро вая ро ща. Впро чем, ро ща срав ни тель но не дав няя. Ей не мно гим боль ше ста лет, что, од на ко, не убав ля ет ин те ре са ту ри стов, при плы-ваю щих в Плёс со все го зем но го ша ра. Ог ром ная при стань спо соб на при ни мать да же пя ти па луб ные па ро хо ды-ги ган ты, ог лу шаю щие вре-мя от вре ме ни ок ру гу про тяж ны ми гуд ка ми.

Го род пе ре се ка ет реч ка Шо хон ка, впа даю щая в Вол гу и раз де ляю-щая Плёс на две час ти [LXXXII]: при бреж ную и За ре чье. Над ни ми взды ма ет ся тре тья часть — на гор ная, где так же име ют ся ста рин ные двух- и трех этаж ные особ ня ки, упи раю щие ся, ка жет ся, в са мое не бо.

А не бо в Плё се осо бен ное. Ме сто столь энер ге ти че ски силь ное, что час то днем вид ны мол нии ра дуж ных цве тов сре ди яс но го не-

330

ба. А во вре мя до ж дя по все му го ро ду тан цу ют ма лень кие ра ду ги [LXXXIII]. В ноч ном или до го раю щем тор же ст вом по хо рон за кат-ном не бе мож но на блю дать не обыч ные све че ния, вне зап ное по яв ле-ние звезд и та кое же их вне зап ное ис чез но ве ние. При чем это яв но не «звез ды» в обыч ном по ни ма нии, но и не спут ни ки. По го ва ри ва-ют, что на про ти во по лож ном бе ре гу, в 50 ки ло мет рах — ра ке то дром, от ку да производятся ис пы та тель ные за пус ки ра кет «зем ля-воз дух». Но что-то уж боль но стран но эти «ра ке ты» се бя ве дут. Что ка са ет ся НЛО — так это го до б ра здесь и во все на ва лом. По это му по во ду хо-дят шут ки и ис то рии. Да же ака де мик «энэ лош ной» ака де мии Ажа жа при ез жал сю да лек цию чи тать, где я с ним в 1995-м и по зна ко мил ся. Од ним сло вом, в Плё се скла ды ва ет ся ощу ще ние, что сам зо ди ак здесь мо жет по сту чать в ок но. А во да здесь не ве ро ят но слад ка и мяг ка...

Все это не уди ви тель но, хо тя, ко неч но, уди ви тель но, но бо лее объ яс ни мо, хо тя, об рат но же, не с ма те риа ли сти че ских по зи ций, ес-ли вспом нить пре да ние о под вод ном гра де, ко то рый, по слу хам, на-хо дит ся под Вол гой. Да же го во рят о та ин ст вен ном под зем ном хо де, что ве дет с Со бор ной го ры под Вол гу. И буд то бы да же не ко то рым уда лось его ра зы скать, и они уш ли ту да, и уже ни ко гда не вер ну лись. Но это уже со всем дру гая ис то рия...

331

как Иван Ноч нин

ЭЛ КВИ ЛИЯ: ЗА ПАД НАЯ СТРА НАСВЯ ЩЕН НОЙ АР ТА НИИсть на све те мес та, где не слыш но те чет свя щен нослу-же ние, но не си лою Божь ей, а си лою При ро ды. И ма-те рия на ших ле сов, рек и гор про из во дит вол шеб ные гре зы, в ко то рых во пло ща ет ся — или не до во п ло ща ет-ся? — веч ный сон Рос сии-Ру си-Гар да ри ки-Ар та нии. При ро да ста но вит ся Хра мом, где вер шат свое стро гое та ин ст во мо на ше ские кло бу ки ко ра бель ных со сен, где клен, быв ший по пре да нию ва ла ам ских стар цев дре вом по зна ния до б ра и зла, на ве ва ет не по нят но от-

ку да взяв шую ся нос таль гию, где так же и па по рот ник — ле са ка пи-тан — про из но сит не че ло ве че ские име на.

Но у не че ло ве че ских, не зна ко мых имен есть так же и впол не че-ло ве че ские эк ви ва лен ты, ко то рые хоть и на по ми на ют от час ти язык птиц и трав, но уже го во рят что-то «ос мыс лен ное» бед но му люд ско-му рас суд ку. То по ни мия ве ще го ле са зна ет ма ги че ские сло ва: ла ма, елань, ра да, па ле стин ка. Рас ска жу лишь об од ном из них, о пер вом. А мо жет быть, не мно го и о по след нем.

Ла ма — лес ная ре ка, пе ре кры тая свер ху мно го чис лен ны ми мос-та ми бу ре ло ма. В этом име ни «ла ма» да же яв ст вен но слы шит ся сло-

332

во «ло мать». Так вот, час то бы ва ет так, что де ре вья ва лят ся по пе рек ре ки, по том по кры ва ют ся мхом, опав ши ми ли сть я ми, за сы па ют-ся зем лей. И то гда ре ка в бу к валь ном смыс ле сло ва ухо дит «под зем лю». По пре да нию, к ко то ро му об ра ща лись Бо ти чел ли, Ле о нар до да Вин чи, Ни ко лай Фла мель, Коль ридж, в бас но слов ной Ар ка дии, сво его ро да язы че ском раю на зем ле, тек ла ре ка Ал фи ос, ко то рая там же ухо ди ла под зем лю. Эти зна ме ни тые ху дож ни ки, фи ло со фы и по-эты упо доб ля ли Ал фио су со кры тый Цар ский Род, про мыс ли тель но по яв ляю щий ся в ис то рии под раз ны ми име на ми и при но ся щий той зем ле, где он «вы шел на по верх ность», не бы ва лый Лад.

Что же ка са ет ся «ла мы», так есть и в на ших кра ях та кая ре ка, от-но ся щая ся к Волж ской сис те ме. Она так и на зы ва ет ся — Ла ма. Об ры-ва ет ся она к югу от Во ло ко лам ска, ко то ро му и да ла свое имя, так и не дой дя до Ру зы, при то ка Мо ск вы-ре ки, яв ляю щей ся, в свою оче редь, ре кою Ок ско го бас сей на.

Араб ские пи са те ли I ты ся че ле тия от Ро ж де ст ва Хри сто ва по чти еди но глас но уве ря ют нас в том, что цен траль ное го су дар ст во ру-сов — Ар та ния — рас по ла га лось на боль шом ост ро ве. Как я пред-по ла гаю, на реч ном ост ро ве, об ра зуе мом во да ми трех ве ли ких рек — Мо ск вы-ре ки, Оки и Вол ги, по сколь ку весь ма за труд ни тель но ло ка ли зо вать ост ров столь боль ших раз ме ров где-ни будь еще. Мно го-чис лен ные за ме ча ния ара бов о кли ма те этой стра ны не ос тав ля ют со-мне ний в вер но сти на шей ло ка ли за ции. Но вод ная гео гра фия на шей Ро ди ны силь но ме ня лась. Кое-где че ло век по ста рал ся — воз ник ли во до хра ни ли ща, кое-где об мель ча ло...

Так или ина че, воз ник но ве ние этой ла мы на все гда ра зомк ну ло вод-ный круг на За па де. Не сек рет, что гео по ли ти ка Древ ней Ру си ос но вы-ва лась пре ж де все го на вод ных, реч ных со об ще ни ях. На это ука зы ва ет в сво ем тру де Ис то рия Рос сии с древ них вре мен и зна ме ни тый ис то рик про шло го ве ка Сер гей Ми хай ло вич Со ловь ев. По че му это бы ло так? От вет очень прост. Де ло в том, что не про хо ди мые ле са на шей Ро ди ны соз да ва ли серь ез ное за труд не ние для ос вое ния зе мель. Про дви же ние по су ше да ва лось не лег ко, то гда как по ре кам — срав ни тель но про сто. По это му за се ля лись пре ж де все го бе ре га рек. Гео гра фи че ская осо бен-ность вку пе с тех ни че ски ми дос ти же ния ми то го вре ме ни да ва ла ес те-ст вен ное ос но ва ние для гра ниц то гдаш них го су дарств.

333

Чрез вы чай ную роль в то гдаш них пу тях со об ще ния иг ра ли «во-ло ки». Что та кое «во лок», бо лее или ме нее из вест но. Са мо сло во опять-та ки го во рит за се бя: «во лок» — «во ло чить». Там, где сис те мы рек не пе ре се ка лись, при хо ди лось та щить ко раб ли «во ло ком». От сю-да и Во ло ко ламск. То есть бу к валь но: Во лок лам ский. Воз мож но, та-кой во лок и су ще ст во вал и в да ле кой древ но сти, но был край не ко рот-ким, ес ли во об ще был.

Реч ные ком му ни ка ции бы ли ос но вой то гдаш ней го су дар ствен но-сти, то гдаш ней по ли ти ки. И, по всей ви ди мо сти, по сле не ко ей страш-ной бу ри слу чил ся та кой бу ре лом, что са мое уяз ви мое ме сто в ре аль-ном го су дар ст ве Ар та нии — За пад стал не про хо дим для су дов. Это бы ло на ча лом па де ния Ар та нии. На ча лом па де ния ее го су дар ст вен-но сти. О том, что не ко гда су ще ст во ва ли пря мые вод ные ма ги ст ра ли «из ва ряг в гре ки», со об ща ют и древ ние пре да ния За пад ной Ев ро пы. Мо жет быть, на мес те ны неш не го Выш не го Во лоч ка то же ко гда-то бы ло вод ное со об ще ние? То же, что бы ло ска за но о воз ник но ве нии рус ских го су дарств, от но сит ся к бо лее позд не му пе рио ду, ко гда Русь толь ко-толь ко на чи на ла оп рав лять ся от этой ка та ст ро фы, про изо шед-шей из-за та ко го, ка за лось бы, пус тя ка.

По иск цен тра Ру си, во круг ко то ро го мож но бы ло бы со брать все кня же ст ва, тре бо вал един ст вен но пра виль но го гео гра фи че ско го от-ве та. Аван сце ной ока за лась в то вре мя Куя ба, ны не из вест ная под име нем Ки ев ской Ру си. И се ве ро-вос точ ные кня зья бес соз на тель но тя ну лись в ту сто ро ну, пе ре но си ли сто ли цу из Рос то ва в Суз даль, из Суз да ля во Вла ди мир. Но был не об хо дим по след ний бро сок. Бро-сок на За пад. И его со вер шил Юрий Дол го ру кий, ос но ва тель Мо с квы, Третье го Ри ма. Он пре крас но по ни мал, что зем ли во круг долж ны быть сво бод ны, пусть да же и от вла сти дру же ст вен ных кня зей; и его «дол гая ру ка» по тя ну лась к Ко лом не, за тем — к Мо жай ску. Мо жет быть, еще с тех вре мен ос та лось это на зва ние: Ле со дол го ру ко во?

Вот уже пя тый год по шел, как я ез жу ту да, под Во ло ко ламск, со-би рать гри бы. В ос нов ном бе лые и чер нуш ки, то есть чер ные груз ди (бе лые гри бы — свет Бо же ст ва, чер ные — Его не про яв лен ность). Ря-дом — не зна чи тель ные де ре вень ки: День ко во, Ан то нов ка. Ко гда-то

334

я хо тел там по се лить ся, по даль ше от го род ско го шу ма и га ма. Но по-лу чи лось так, что ни че го не по лу чи лось. И я про дол жал при ез жать сю да ка ж дое ле то и ка ж дую осень, хо тя, ка за лось бы, есть не ме нее гриб ные мес та и го раз до бли же. Но что-то бы ло здесь по ми мо гри-бов. Де ло в том, что те ле са, где мне до во ди лось рань ше бы вать, бы-ли ка ки ми-то пло ски ми. То есть про сто: лес и лес. И ни ка кой сказ ки. А здесь при бав ля лось как бы но вое из ме ре ние. И па ле стин ки это го ле са от ли ча лись от всех про чих па ле сти нок. «Па ле стин ки» — это за-по вед ные мес та, та кие мес та, ко то рые из вест ны лишь те бе од но му. Это мес та, где есть что-то за вет ное: гри бы, яго ды, оре хи или тра вы. Но и не толь ко. По че му бы в кон це кон цов не на звать па ле стин кой то, что не пред став ля ет ма те ри аль ной цен но сти? Па ле стин кой чис-той кра со ты, кра со ты са мой по се бе? Я на звал бы это да же ар хи тек-ту рой ле са. Да! Здесь бы ли свои сте ны, по диу мы, ле ст ни цы, фо ру мы, ан фи ла ды, ша ро вые ком на ты. Осо бен но силь но это бы ло за мет но осе нью, ко гда тор же ст во рас кра ши ва ло этот не су ще ст вую щий го род во все цве та, ук ра ша ло его, при го тов ляя к не су ще ст вую ще му празд-ни ку. И по всю ду бы ли име на, ко то рые толь ко и жда ли то го, что бы кто-ни будь их про из нес. Но, вид но, это бы ли не ска зан ные име на...

Был у ме ня не ко гда друг, ро ман тик и мис тик, го во рив ший со звез-да ми, хо див ший по об ла кам. Зва ли его Илю шей. И од на ж ды я рас ска-зал ему об этой уди ви тель ной стра не и о гре зах, жи ву щих в ней.

Илю ша на миг за ду мал ся, а по том ска зал:— А, по го ди!.. Сей час при му те лё пу, — он так все гда го во рил, ко-

гда на не го на хо ди ло мис ти че ское оза ре ние. В это мгно ве ние он мог по стичь ис тин ную суть то го, о чем шла речь. По стичь и дать имя, как он го во рил, на ис тин ном язы ке. — Да. Я знаю, как она на зы ва ет-ся, — вне зап но за го рел ся Илю ша. — Эл кви лия. Это в пе ре во де с ис-тин но го оз на ча ет: «Вне осоз на ния не ба».

— Да по че му же «Вне осоз на ния не ба»? — уди вил ся я. — Там не бо — зна ешь ка кое!

— А, ну да... Толь ко де ло в том, что ко гда на хо дишь ся в той ре аль-но сти, ви дишь не не бо, а то, что во круг. Смот ришь се бе под но ги. Да-же мо жешь за блу дить ся. И ты ока зы ва ешь ся с этим свя зан. А ни как не с не бом.

335

Я со вер шен но не по ни мал то гда, по че му это ме сто долж но так стран но на зы вать ся: «Вне осоз на ния не ба», но про дол жал по вто рять про се бя как за кли на ние: «Эл кви лия. Эл-кви-ли-я...» А мо жет быть, я и не при кла ды вал это имя к кон крет но му мес ту, а на звал его так лишь впо след ст вии, ко гда мне, то му мне, кто я и есть на са мом де ле «я», ста ло по нят но, что же это та кое — «Вне осоз на ния не ба».

Ни в од ном сло ва ре, по нят ное де ло, ничего похожего не бы ло. Но ко гда я стал за ни мать ся са краль ной лин гвис ти кой, то по нял как еще оно мо жет пе ре во дить ся на че ло ве че ский язык: «Стра на Ло ся» или «Зем ля Оле ня». «Elq» — это лось или олень, что про сле жи ва ет-ся во мно гих язы ках. «Vilia» — по всей ви ди мо сти, «жи ли ще» или «зем ля».

Это зем ля, где уже слы шит ся при зыв Се ве ра, при зыв По лю-са и Ве ли ко го Океа на. И не там ли яв ля ет ся Лось или да же, точ нее, Лань, уво дя щая в мир не бы ва лых грез? Не ее ли ву аль мель ка ет там, за де ревь я ми?

336

как Иван Ноч нин

КО ЛО МЕН СКОЕ: НО ВО ГОД НЯЯЗЕМ ЛЯ

е пом ню, ко гда на чал ис кать Го род. Долж но быть, в ран-нем дет ст ве. Его при зна ки и при зра ки я об на ру жи вал на ули цах мно гих го ро дов. Да же в ди ких Кал мыц ких по лу пус ты нях, да же в ле сах Под мос ко вья. Го род был во мне и Го род был мной, по это му бы ло дос та точ но не зна чи тель но го на ме ка, что бы он на чал во пло щать-ся в го ло во кру жи тель ном сов па де нии имен и на зва-ний, дат и со бы тий. Но бы ло и не укос ни тель ное пра-ви ло: Го род по яв ля ет ся лишь то гда и там, ко гда и где

все го мень ше ждешь. По это му Го род срод ни Люб ви. Го род-стра на. Го род-жизнь. Го род-сно ви де ние.

Я ра зы ски вал Го род и во снах. В од ну из но чей Учи тель при вел ме ня в стран ное ме сто: здесь на полвер сты про сти рал ся ста рин ный квар тал. Впро чем, и не квар тал это был. Двух-трехэтаж ные до ма, ка-за лось бы, жа лись друг к дру гу, вы тя нув шись вдоль стро гих ли ний. Но это бы ла гео мет рия ла би рин та. Прав да, на до от дать долж ное, гео-мет рия по ко сив шая ся. Пря мые пе ре улоч ки, во пре ки не ве до мо му про-ек ти ров щи ку, рас полз лись кляк сой не га ше ной из вес ти. Она вы еда ла

337

кус ки до мов, щер би ла по ка тый бу лыж ник мос то вой. Но и до ма на-бу ха ли в пе ре улок вы ли няв шим ам пи ром. Крас ка, ко гда-то, по всей ви ди мо сти, виш не вая, на по ми на ла ко ло ри том нев нят ные ан тич ные фре ски рим ских вилл. Вспух ли ста рин ные бе лые сан д ри ки, осе ли кар ни зы. Так вре мя по жи ра ло про стран ст во.

Го род был древ ний. То, что по ме ре щи лось ам пи ром, ока за лось не без прив ку са пет ров ско го ба рок ко. Но и не то, что... Не то. Го род был го раз до древ нее. Ни как не мень ше трех сот лет.

Го род-при зрак. Об этом го во рил и ве тер, за гля ды вав ший в чер-ные про ре хи окон. Ни ко го. Пол ная ти ши на. Да же слыш но, как ве тер ше ве лит чах лую трав ку у оп лыв ших от вре ме ни сту пе нек. Так бы ва-ет толь ко в глу хих, не ко гда слав ных про вин ци ях.

И я всту пил в Го род. Сто ял пас мур ный, но те п лый день. Учи тель ос тал ся в на ча ле улоч ки, и его бе ло снеж ную бо ро ду и вскло ко чен ные во ло сы ти хо ше ве лил за сы паю щий ве тер. Па ри ло. Быть гро зе.

На од ной из улиц что-то за ста ви ло ме ня обер нуть ся. Из ок на третье го эта жа нек то вни ма тель но вгля ды вал ся в при шле ца. Во мне не бы ло ни стра ха, ни лю бо пыт ст ва. И при зрак вско ре ис чез. Го род был не оби та ем.

Прой дя по вет хим улоч кам, я вы шел к го род ской сте не, вне зап но об на ру жив се бя на не боль шой воз вы шен но сти, от ку да про сти ра лась гран ди оз ная па но ра ма, чем-то на по ми нав шая на ив ные сред не ве ко-вые кар ты, где на чис то от сут ст во вал мас штаб. Пус тые про стран ст ва гра ни чи ли с под роб ны ми пла на ми го ро дов, над ко то ры ми гор до рея-ли по лот ни ща с их на зва ния ми. Я по гля дел на Се вер и уви дел там го-род, над ко то рым зна чи лось «Пле со». А вда ле ке, на Юге, вид не лись баш ни «Ка си мо ва».

Учи тель ждал ме ня здесь. Он мол ча ука зал на сте ну од но го из до-мов, и я уви дел таб лич ку, со всем но вую, буд то бы не дав но по ве шен ную. Таб лич ка гла си ла: «ули ца Ки тов ра са». В воз ду хе за со би ра лась гро за.

Ки тов ра сом на Ру си на зы ва ли кен тав ра. По Пре да нию, Ки тов-рас был сы ном Ца ря Да ви да, бра том Ца ря Со ло мо на. Имен но бла го-да ря ему, по не ко то рым ле ген дам, был по стро ен зна ме ни тый Ие ру-

338

са лим ский Храм. Фи гу ра Ки тов ра са ока за лась край не по пу ляр ной на Ру си. Его изо бра же ние, в ча ст но сти, мож но ви деть на фрон то не ки ев ско го со бо ра Свя той Со фии. По ду мать толь ко, что де ла ет «язы-че ское» по лу бо же ст во на сте не пра во слав ной святы ни? Но су ще ст ву-ет древ ний апок риф, со глас но ко то ро му к пер вым хри сти ан ским свя-тым при хо ди ли не толь ко кен тав ры, но и са ти ры, про ся ок ре стить их. Стран но. За чем су ще ст вам, не уча ст во вав шим в гре хо па де нии, бы ло нуж но кре ще ние? Но факт ос та ет ся фак том. Точ нее, апок риф — апо-кри фом. Ки тов рас в рус ской ду хов ной куль ту ре — яв ле ние не ме нее за га доч ное, не же ли ико но пис ные изо бра же ния Гер ме са Трис ме ги ста, Кум ской си вил лы и Пла то на в не ко то рых крем лев ских (и не толь ко) со бо рах. Впро чем, в по след нее вре мя в Крем ле эти изо бра же ния на-ши ба тюш ки ста ли «бла го чес ти во» за ве ши вать. Пусть это ос та нет ся на их со вес ти.

Ки тов рас — по лу че ло век-по лу конь («пол конь» или «пол кан», как его ино гда на зы ва ли) стал од ним из из люб лен ней ших пер со на-жей рус ских мас те ров гли ня ной иг руш ки. Прав да, по при чи не ре ли-ги оз ной кор рект но сти эту фи гу ру за час тую при хо ди лось изо бра жать в ви де кон ни ка, но смысл от это го не ме нял ся. «Кон ни ка» — то есть ка ва ле ра, ка баль е ро, «ка ба ли ста». Ка ба лой (не пу тать с ев рей ской каб ба лой!) в Сред ние ве ка на зы ва ли ис кус ст во со став ле ния и трак то-ва ния ро до вых гер бов. Ка ба ла бы ла сво его ро да фо не ти че ской иг рой или да же нау кой (на зы вае мой не ко то ры ми со вре мен ны ми лин гвис та-ми «лож ной эти мо ло ги ей»), вы во ды ко то рой бы ли под час оша ра ши-ваю щи ми.

Так или ина че, но фи гу ра Ки тов ра са, со глас но сред не ве ко вым пред став ле ни ям, яв ля ла со бой чу до еди но го, о ко то ром пи сал в сво ей Изум руд ной скри жа ли Гер мес Трис ме гист: «То, что вни зу, по доб но то му, что на вер ху, а то, что на вер ху, по доб но то му, что вни зу, да бы со-вер ши лось чу до еди но го». Не ко то рые ав то ры на зы ва ли эту фор му лу со вер шен ней шим обо зна че ни ем Свя той Граа ли (пра виль нее го во рить о ней в жен ском ро де), ча ши, в ко то рую по пре да нию бы ла со б ра на Кровь Хри сто ва. Впро чем, мно гие ука зу ют на то, что Гра аль не ко гда бы ла кам нем, сма ра гдом или изум ру дом, ук ра шав шим ко ро ну Лю ци-фе ра, по ка он не от пал. Так, на при мер, ал хи ми ки ото жде ст в ля ют об-ре те ние Фи ло соф ско го Кам ня с об ре те ни ем Граа ли. Не ко то рые же

339

го во рят, что Гра аль — кни га. Од на ко Гра аль — чу до еди но го и она мо жет пред ста вать в лю бом ви де, ос та ва ясь са мой со бой.

Чу до еди но го есть че ло ве че ское ча я нье с древ ней ших вре мен. ОСО БЕН НО с древ ней ших. Древ ние счи та ли, что вре мя и про стран ст-во суть две сто ро ны од но го и то го же, что од но по доб но дру го му. Они не зна ли, НЕ ХО ТЕ ЛИ ЗНАТЬ, что вре мя ли не ар но; изо бра жа ли его в ви де кру га. Со вер шен ным сим во лом един ст ва про стран ст ва и вре ме-ни слу жил так на зы вае мый кельт ский крест, ко то рый, увы, в по след-нее вре мя при об рел ши ро кую по пу ляр ность сре ди фут боль ных фа на-тов. Увы — по то му, что, как и в слу чае со сва сти кой, бла го род но му сим во лу бы ло при пи са но аб со лют но не свой ст вен ное ему зна че ние.

По че му круг? Этот ие рог лиф древ ний че ло век чер тил в те че нии всей сво ей жиз ни, по сто ян но со при ка са ясь с при ро дой, с Ве ли ким Го дом. По это му бы ло не важ но, ка кой год, важ но толь ко вре мя го да. В этом на прав ле нии ра бо та ло умо зре ние древ них. И, на до ска зать, древ ние об ла да ли не ме нее бо га той и не ме нее слож ной кар ти ной бы-тия, не же ли на ша, со вре мен ная, ис то ри че ская.

Че ло ве ку свой ст вен но де лить на два. Од ни тол ку ют это ра цио-на ли сти че ски, ссы ла ясь на би нар ное строе ние че ло ве че ско го моз га, дру гие — ви дят здесь знак свы ше. В по след нем слу чае все то же де ле-ние моз га на ле вое и пра вое по лу ша рия ока зы ва ет ся след ст ви ем, а не при чи ной.

Год для древ не го че ло ве ка был стро го по де лен на две час ти — вос-хо дя щую и нис хо дя щую по ло ви ны. Вер ши на Го да (лет нее солн це-стоя ние) име но ва лась Ма лым Юлом или Йо лем (ночь на Ива на-Ку-па лу). А ниж няя точ ка (зим нее солн це стоя ние, bruma), мыс лив шая ся как смерть и но вое ро ж де ние, на зы ва лась Ве ли ким Юлом (Но вый год, Ро ж де ст во). Не мец кий про фе сор Гер ман Вирт вы во дил из та ко го ми ро со зер ца ния пра язык и пра пись мен ность че ло ве че ст ва, его ми фы и сказ ки, его по ня тия о гео гра фии и его празд ни ки. На ос но ва нии этой кар ти ны Вирт под твер ждал су ще ст во ва ние в глу бо кой древ но-сти по ляр но го па лео кон ти нен та Арк то геи (или Ги пер бо реи), где со-зер ца ние го да по су ти бы ло со зер ца ни ем су точ но го цик ла: по ляр но-го дня и по ляр ной но чи. Не ко то рые ис сле до ва те ли вы во дят имен но от сю да зо роа ст рий ские пред став ле ния, для ко то рых был ха рак те рен

340

же ст кий дуа лизм: мир ви дел ся как аре на про ти во стоя ния двух рав но-ве ли ких бо жеств: Ор муз да (свет ло го бо га) и Ари ма на (тем но го бо га).

По всей ви ди мо сти к этим же пред став ле ни ям сле ду ет от но сить и ре ли ги оз ный рас кол, про изо шед ший ме ж ду арий ски ми пле ме на ми в на ча ле II ты ся че ле тия до Р.Х. Две ра сы бо гов — де вы и асу ры «об на-ру жи ли» свой ан та го низм. Для од них арий цев (ин ду сов) де вы ста ли бо га ми. Для дру гих (иран цев) — де мо на ми. То же са мое ка са лось и асу ров.

По сле это го рас ко ла по сле до ва ло мно же ст во дру гих, при вед ших че ло ве че ст во к пре дель ной дроб но сти, к так на зы вае мо му ин ди ви дуа-лиз му, ко гда лю ди поч ти в бу к валь ном смыс ле сло ва «пе ре ста ли по-ни мать друг дру га». То есть у ка ж до го ин ди ви дуу ма поя вил ся свой ча ст ный язык. И в та кой си туа ции по тре бо ва лись не про сто лин гвис-ты-пе ре во дчи ки, а куль тур-пе ре во дчи ки — со цио ло ги, ли те ра ту ро-ве ды, пси хо ло ги, ко то рые объ яс ня ли од ним, за чем нуж ны дру гие. Ва ви лон ское стол по тво ре ние про изош ло не еди но жды. Оно и те перь про дол жа ет ся.

Так или ина че, но про стран ст во для древ не го че ло ве ка так же де-ли лось на две час ти — верх (Се вер) и низ (Юг). Ду ма ет ся, не сто ит за дер жи вать ся на том, что та кое про ек ция и как воз ник ли до пол ни-тель ные оси (то есть на прав ле ния и со от вет ст вен но вре ме на го да).

Ко гда на ча лось по хо ло да ние, в Арк то гее кли мат ис пор тил ся, и древ ним ари ям при шлось бе жать на юг: ту да, где те п лее. По это му с тех пор свое «от па де ние» от Се ве ра арии вос при ни ма ли как спуск, как «гре хо па де ние». Эта ка та ст ро фа до сих пор про дол жа ет жить в «кол лек тив ном бес соз на тель ном» че ло ве че ст ва. Юг во мно гих мис-ти че ских кон цеп ци ях про дол жа ет со хра нять зна че ние «Ада», «ни за», «зи мы» (хо тя бег ст во от зи мы, ка за лось бы, про ис хо ди ло с Се ве ра), то гда как Се вер про дол жа ет со от вет ст во вать «Раю», «вер ху» и «ле-ту» (в вос по ми на ние о по ляр ном Рае). Про ек ция на го ри зон таль ную ось да ет два но вых на прав ле ния — Вос ток (доб ро, ро ж де ние, вос ход) и За пад (зло, смерть, за кат). Та ким об ра зом, са мым не га тив ным на-прав ле ни ем ока зы ва ет ся юго-за пад.

Из вест но, что в древ ние вре ме на и в Сред ние ве ка гео гра фи че-ские на зва ния час то «дрей фо ва ли». Так, на шу Ро ди ну на зы ва ли не толь ко Си ри ей (что еще бо лее-ме нее ло гич но: syr — sur — rus), но и Ве ли кой или Хо лод ной Шве ци ей (см. Са гу об Инг лин гах из Кру-

341

га зем но го Снор ри Стур лу со на). Че ло ве ку бы ло свой ст вен но счи тать «от се бя». По это му ме сто, где он жил, бы ло для не го Цен тром Мiра (или ом фа ло сом, от ку да бе рет ис ток сло во со че та ние «пуп ми ра»). А все, что во круг, со от вет ст вен но, пред став ля лось Кру гом. Это мог-ло и не яв лять ся чет ким зна ни ем, ско рее, при над ле жа ло к то му, что про фес сор Карл Юнг, как бы к его воз зре ни ям ни от но сить ся, на зы-вал «кол лек тив ным бес соз на тель ным». Ру ди мен ты та ко го ми ро со зер-ца ния мы мо жем об на ру жить и на соб ст вен ном при ме ре.

Так или ина че, но я не слиш ком уди вил ся, ус лы шав от пи са те-ля Ма ры ча, с ко то рым я слу чай но по встре чал ся в од ной из та верн на юж ной ок раи не на ше го го ро да, ле ген ду о том, что на мес те ны-неш не го Ко ло мен ско го не ко гда про ис хо ди ла бит ва Ге ор гия со зми ем. В об щем-то из пра во слав ной жи тий ной ли те ра ту ры хо ро шо из вест-но, что бит ва эта име ла ме сто быть в Ан ти охии. Но дра ко но бор че-ский сю жет столь ши ро ко рас про стра нен и... в об щем, бы ли и дру гие об стоя тель ст ва, по зво лив шие не за стать ме ня врас плох столь уди ви-тель но му пре да нию.

Сам Ма рыч был че ло ве ком уди ви тель ным. Ду ма ет ся, вам не час-то при хо ди лось встре чать ся с че ло ве ком, опо зна вав шим в мор ге соб-ст вен ный труп?

— Знае те, Ма рыч, а хо ти те, я рас ска жу вам, от ку да про ис хо дит ва ша фа ми лия? — без око лич но стей пред ло жил я.

— Я и так знаю. Но ин те рес но, — ус мех нул ся Ма рыч.— «Мар» — это ин до ев ро пей ский ко рень, обо зна чаю щий «смерть»,

она же «мо рок», «мрак». Но в то же вре мя и «мо ре», «хлябь».— Вер но. Кста ти, и де мо на, ко то рый ис ку шал Буд ду, зва ли «Ма-

рой». Но на счет мо ря... — за со мне вал ся он.— Да, на счет мо ря — это не вер но, — вме шал ся тре тий со бе сед ник,

Пре об ра жен ский, лин гвист весь ма ор то док саль ных взгля дов, — это чис тое сов па де ние...

Я не ко то рое вре мя еще по ко чев ря жил ся. Да же пы тал ся на стаи-вать на том, что «amor» по су ти оз на ча ет от ри ца ние смер ти, но Пре об-ра жен ский так ух мыль нул ся, что я по чел за луч шее вер нуть ся к «мор-ской» те ма ти ке:

— Знае те, Ма рыч, на юге Ар та нии, бли же к Ка си мо ву, есть та кое ме сто — Ко че ма ры. Я ду маю, что этим все ис чер пы ва ет ся...

342

— Что?— Ну, эти мо ло гия ва шей фа ми лии... «Ко чи» — это коч ки. А «ма-

ры» — хля би, то есть бо ло та. Там дей ст ви тель но бо ло ти стая ме ст-ность. Но де ло еще и в том, что «коч» — яв ное ука за ние на Ко щея, а «мар» — на Ма рью Мо рев ну...

И я рас ска зал все, что ду мал по это му по во ду. Од на ко к кон цу рас ска за — не сколь ко за пу тал ся. Впро чем, о Ко че ма рах от дель но и ко гда-ни будь поз же. Ме ня то гда боль ше ин те ре со ва ло Ко ло мен-ское, рас по ло жен ное на юго-за па де Ар та нии, а сле до ва тель но, и про-вод ник, и ско пи ще наи бо лее зло твор ных влия ний.

— Прав ду ли го во рят, что в Ко ло мен ском впер вые ви де ли вур да-ла ка? Ну, в смыс ле, в на ших кра ях...

— Да, я слы шал об этом. Но боль ше страш ных ис то рий хо дит про ов раг, — не хо тя ото звал ся Ма рыч.

— Что же го во рят?— Этот ов раг на зы ва ет ся Го лос...— Как? Во лос?..— О, ка кое у не го ухо! — не под дель но вос хи тил ся Ма рыч. — Сра-

зу по нял, в чем де ло!— Да, но Ве лес и юг... Во об ще-то здесь на ло же ние двух про ти-

во по лож ных пред став ле ний. Для од них Ели сей ские, то есть Ве ле сей-ские, то пи, Ве ле со вы па ст би ща — на Се ве ре, а для дру гих... — оза да-чил ся я, но Ма ры ча, что на зы ва ет ся «по нес ло»:

— Там и цер ковь бы ла, Ни ко лы...— Во об ще-то ча ще на мес те быв ших ка пищ Ве ле са строи ли что-

ни будь по свя щен ное Св. Вла сию или Ио ан ну Пред те че... — пе ре бил его я.

— Не пе ре би вай, — лас ко во пре дос те рег ме ня Ма рыч. — Ко неч-но, Свя той Вла сий. Но пре ж де все го — Ни ко лай. Толь ко де ло да же не в этом, а в том, что жил в ов ра ге не ко гда раз бой ник по клич ке Го лос. Он так кри чал, что от его го ло са за мерт во па да ли. И он то гда, зна чит, гра бил...

— Так это же...— Ну, ко неч но же! Со ло вей-раз бой ник.Мы го во ри ли еще о мно гом и мно гом. Но ска зан но го уже бы ло

дос та точ но, что бы от пра вить ся в Ко ло мен ское.

343

В Ко ло мен ское по ехал я один. Сры вал ся снег. Уже про хо дя вдоль ог ра ды, я по чув ст во вал ино бы тие, под жи даю щее, сте ре гу щее ме ня. Ёжи ко ва тые по лу кус тар ни ки-по лу де ре вья на ко рот ких ство лах кое-где рос ли по эту сто ро ну ог ра ды. Я по до шел к од но му из де ревь ев, об хва тив его кро ну ру ка ми. И тут же от дер нул. Де ре во бы ло усы па-но ши па ми. Один из них глу бо ко вон зил ся в ла донь. По тек ла кровь. Терн или боя рыш ник, пру стов ский «лё бэ пин»?

Так Го род-упырь впил ся в ме ня. Дол го еще он не хо тел ме ня от-пус кать. Го ло са драз ни ли и пу га ли ме ня. На всем этом по лу за сне жен-ном про стран ст ве ос та вал ся я один. Ни ко го во круг.

Слу чай но об на ру жил ка лит ку, над са мым на ча лом ов ра га. Кто-то шеп нул во мне: «Кто вхо дит здесь, об рат но уже не вы хо дит». Но я уже сто ял над ов ра гом, хо хо ча во все гор ло. Смех, осо бен но ис крен-ний — весь ма дей ст вен ное ору жие про тив лю бой не чис ти. Боль ше сме ха не чисть бо ит ся раз ве что мат.

Я дол го ка раб кал ся по скольз ким скло нам. В лю бую ми ну ту я мог ку ба рем ска тить ся в ов раг с боль шой вы со ты. Вот они, Элев син ские то пи! Вот он, зим ний соль стис, bruma, но во год няя зем ля!

От ку да бе рет свое на зва ние Ко ло мен ское? От «ко ла» и «ме нять». То есть при мер но то же са мое, что «ко ло врат», «сва сти ка». По ляр но-со-ляр ная сим во ли ка это го име ни оче вид на. Ко ло мен ское — точ ка зим не-го солн це стоя ния, спро еци ро ван ная на гео гра фи че ское про стран ст во Мо ск вы и ее ок ре ст но стей. С про хо ж де ни ем Солн ца че рез эту точ ку свя зан один из древ ней ших ми фов че ло ве че ст ва, со глас но ко то ро му ге-рой спус ка ет ся вниз, на са мое дно, в са мый мрак, что бы убить дра ко на, что бы ро ди лась но вая жизнь, что бы на чал ся Но вый Год.

Я дол го еще ла зил в не про ход ных ча що бах. Ви дел те са мые де ре-вья, что так час то вы зы ва ли суе вер ный ужас у за по зда лых пут ни ков. И вер но, пе ре кру чен ные ство лы, вет ки. То-то сто нут они, то-то скри-пят, ко гда ве тер под ни мет ся!

Впро чем, в Ко ло мен ском — клад би ще на клад би ще. Ви де ли тут час те хонь ко и при зра ков. Но на мой вкус — са мая кош мар ная ис то-рия о клад би ще не кре ще ных мла ден цев. Хо тя стран но. За чем для мла-ден цев — от дель ное? да еще и не кре ще ных? Но, так или ина че, хо дит, хо дит ле ген да о мерт вых ма те рях, у ко то рых вме сто ли ца под чер ным плат ком зло ве щие впа ди ны, о мерт вых ма те рях, что дер жат в сво их

344

ру ках мерт вых мла ден цев. Го ре! Го ре то му, ко му они по встре ча ют ся. По тя нут ся то нень кие ру чон ки, за сто нет Го лос, за ше ве лит ся под но га-ми сплош ное клад би ще, хлябь ов раж ная...

Но я — уже на цен траль ной ал лее, вы ло жен ной виш не вым кир пи-чом. Здесь со всем все дру гое. Здесь свет не ве чер ний. И толь ко на той сто ро не ов ра га взды ма ют ся жут кие кос ми че ские джунг ли... Строй но, не спеш но вы рас та ет пе ред иду щим по этой ал лее сре до то чие все го ве ли че ст вен но го ан самб ля — храм Воз не се ния...

Сей час, ка за лось бы, Ко ло мен ское не мыс ли мо без это го хра ма. А ведь бы ло вре мя... Од ним сло вом, впер вые Ко ло мен ское упо ми на ет-ся в на ча ле XIV в., в ду хов ной гра мо те Ива на Ка ли ты. Сам же храм [LXXXIV] был воз двиг нут в 1532 г. Ва си ли ем III в оз на ме но ва ние ро ж де ния сы на, бу ду ще го Ива на Гроз но го. Два хра ма до ми ни ру ют над этим гран ди оз ным ланд шаф том — храм Воз не се ния и храм Усек-но ве ния Гла вы Ио ан на Пред те чи, в се ле Дья ко ве, на той сто ро не ов-ра га. И оба свя за ны с цар ст во ва ни ем Гроз но го. Пер вый с ро ж де ни ем ве ли чай ше го са мо держ ца Свя той Ру си, вто рой — с его вен ча ни ем на Цар ст во. Уни каль ность этих хра мов оче вид на. Они «не за ем ные», аб со лют но НА ШИ. В их ос но ву лег ли дос ти же ния рус ско го де ре вян-но го шат ро во го зод че ст ва. Но здесь — не де ре во, а ка мень.

Прин цип шат ро вой пла ни ров ки из вес тен лю бо му ис кус ст во ве-ду: чет ве рик-ос но ва ние, на нем вось ме рик, за тем шат ро вая кры ша и не боль шая глав ка с кре стом. Храм Воз не се ния по стро ен на иг ре го ри зон таль но го рит ма га ле реи-гуль би ща и вер ти каль но го рит ма са мо го стол па. Мо жет по ка зать ся, что есть здесь что-то об щее с го-ти че ски ми со бо ра ми. Но это бу дет лишь по верх но ст ным взгля дом. Рус ский ка мен ный ша тер имен но ВОЗ НО СИТ СЯ, а не рвет ся ввысь, как го ти че ские со бо ры. Его глав ка не за ост ре на, а на обо рот: при-плюс ну та, СМИ РЕН НА. Трой ной ряд ко кош ни ков-ле пе ст ков не жен, как и весь бе ло ка мен ный храм. В Ко ло мен ском мно го дос той ных вни-ма ния хра мов, но этот про сто един ст вен ный в сво ем ро де. Шат ров у нас ос та лось — раз-два и об чел ся. Де ло в том, что в 1658 г. пат ри арх Ни кон, ви ди мо, уже то гда го то вясь к ре прес си ям про тив рев ни те лей древ ля го бла го чес тия, бу ду щих ста ро ве ров, за пре тил стро ить ка мен-

345

ные шат ры и ввел обя за тель ное пя ти гла вие церк вей. Ка кая при чи на? Ну, праг ма ти че ски его по нять мож но. Шат ро вая по строй ка пред по-ла га ла от но си тель ную «не вме сти тель ность» хра ма. Но бо го слов ская при чи на... Умол каю. Умол каю. Ка кое след ст вие? След ст вие из вест-ное. Вы ро ж де ние тра ди ци он но го рус ско го зод че ст ва, его «оза пад ни-ва ние». Все. Умол каю. Впро чем, нау чи лись вы кру чи вать ся. Ста ли стро ить шат ро вые ко ло коль ни. Но это уже бы ло не то. Это бы ло на ча-лом (про дол же ни ем?) апо ста сии.

Ря дом с хра мом Воз не се ния — ве ли ко леп ная ко ло коль ня. Точ-нее: храм-ко ло коль ня, столп. Ге ор ги ев ская. Уж не в па мять ли о том бое со зми ем?

Хо жу по Ко ло мен ско му. Да, пре вра ти ли в на стоя щий парк. Пло-хо? Не у же ли опять «ре зер ва ция à la russe»? Да нет, не пло хо. Глав ное, свет ло-то как! Бе ло! Да хоть бы и ре зер ва ция, что с то го? Дух ды шит, где хо чет.

Пе ре та щи ли сю да из раз ных кон цов Рос сии па мят ни ки де ре вян-но го зод че ст ва. Уж и не знаю как. На вер ное по ку соч кам. А по том со бра ли. Баш ни Ни ко ло-Ка рель ско го мо на сты ря, Брат ско го ост ро га, до мик Пет ра I... Вос ста нов лен ные де ре вян ные двор цы... А вот — ка-мен ные Пол ков ни чьи па ла ты, от но си тель но позд ние. Цер ковь Ка зан-ской Божь ей Ма те ри. Но — о по след нем поз же и су гу бо.

Спус ка юсь к Мо ск ве-ре ке. Все не да ет по коя мысль об ов ра ге...Вот и пер вые клю чи, что под хра мом Воз не се ния, по чи тае мые

в на ро де це леб ны ми. Не у же ли это он копь ем... А как же ов раг? Ни ка-ко го ов ра га по бли зо сти.

Иду даль ше, че рез мос тик, по вис ший над ручь ем, над са мым усть ем. Вот он, ов раг. Сле ва, на го ре — храм Усек но ве ния Гла вы Ио-ан на Пред те чи, ко то рый час то на зы ва ют млад шим бра том По кров-ско го со бо ра (бо лее из вест но го как со бор Ва си лия Бла жен но го). Под-ни ма юсь по кру той ле ст ни це, к древ ним мо ги лам, о ко то рых хо дит не хо ро ший слу шок. Дес кать, са мое не спо кой ное клад би ще в ок ру ге. Храм за крыт. Но я стою, по ра жен ный, у над врат ной ико ны. Та ких изо бра же ний Ио ан на Кре сти те ля мне, на до ска зать, до пре ж де ви деть не до во ди лось! В верб люжь ем вре ти ще, как в шер сти, как в во ло се, с крыль я ми! Ну, это, в об щем-то ка но ни че ски. А в ру ках — Ча ша!

346

И в ней — Мла де нец! Страш ное, страш ное Та ин ст во! Храм — мощ-ный, как ку лак, гро зя щий вра гам Рос сии. Сред ний столп воз вы ша ет-ся над че тырь мя ос таль ны ми. Ку по ла — не лу ков ки, по ка тые... Впро-чем, от но си тель но позд ние ку по ла. Ка кие они бы ли? Кто зна ет.

Вновь спус ка юсь в ов раг. Ме ст ность все боль ше на чи на ет на по-ми нать Дан тов ад. Ру чей из ви ли стый, пет ля ет. Сде ла ешь де сять ша-гов — пры гать при хо дит ся. По всю ду шат кие мос тки. И впрямь ад! Кру гом — во дя ная па се ка. У ка ж до го клю ча как бы свой улей. Го во-рят, ба буш ки здесь с не хо ро шим гла зом. Но я не бо юсь. Кто ве ру ет, то му ни че го не бу дет от коз ней не чис ти. Да и ко ша чий глаз у ме ня в за жи ме для гал сту ка. Сглаз-то и пор чу точ но от ве дет. Оно, ко неч но, и суе ве рие и вро де бы нехо ро шо... Го ню эту мысль от се бя.

Вот, кста ти, и пер вые ба буш ки. Во ду бе рут.— А ска жи те, по жа луй ста, да ле ко еще до кам ня?— Ка ко го та ко го кам ня?— Ну, его еще Де вий на зы ва ют или Киш ки...— Что за ка мень та кой?— Да ска зы ва ют, бы ла здесь ко гда-то бит ва Ге ор гия со зми ем. За-

драл ко ня змий. Киш ки вы ва ли лись и ока ме не ли. Те перь ка мень там сто ит...

— Нет, ни ко гда не слы ха ла...— А прав да, что этот ов раг на зы ва ют «Го лос»?— Ну, не знаю... Мне моя баб ка ска зы ва ла, что жил здесь ко гда-то

Сав ка-раз бой ник, гра бил...— Ну так это он и есть. А ка мень-то, ка мень где?— Да спро си те вы ее, — ука зы ва ет на дру гую ба буль ку, воз ле ко-

то рой вер тит ся за ди ри стая со ба чон ка, — она зна ет...Кри чу че рез ру чей:— По слу шай те, где тут Де вий ка мень?— Ка мень-то? Слы ша ла — где-то даль ше. Но са ма не ви да ла.

Да и скольз ко там, не хо ди ли б вы. Я там упа ла се го дня. Чуть но гу не сло ма ла...

Но я уже ее не слу шаю. Я на вер ном пу ти. Ни ка кие баб ки-еж ки не ос та но вят. Со ба ка бро са ет ся за мной, ла ет, не пус ка ет. Но вско ре от ста ет.

Де ла ет ся все тем нее. Ов раг все глу ше, а го ры все вы ше.

347

Вдруг — за ме чаю сле ва от се бя, на го ре, жен щи ну. Сто ит и сме-ет ся. А впе ре ди — муж чи на. На ве ду на, на вол хва по хо жий. С уса ми. В чер тах ли ца что-то тюрк ское. Обо ра чи ва юсь к жен щи не:

— А где тут Де вий ка мень?Сме ет ся:— А я на нем стою. — И вправ ду, гля жу — на кам не сто ит. — Это

де ви чий ка мень, а тот, вни зу, муж ской...Ну, ду маю, шу тит. Но иду про ве рить. Дей ст ви тель но, так и есть.

Ока зы ва ет ся, два кам ня. На ниж нем, на Киш ках, сто ит муж чи на с за кры ты ми гла за ми. Бо си ком. В од них нос ках. Ко нец но яб ря. На хо-лод ном кам не. Вре мя от вре ме ни кре стит ся. Нет, на вол хва не по хож. Вид но, ум ную мо лит ву тво рит. Ин те рес но, бла го сло вил ли кто? Или са мо чин ст ву ет?

Про хо жу даль ше. Все пры гаю че рез ру чей. Но вско ре ов раг то ща-ет. Си ла его ухо дит. Нет, здесь уже дру гая жизнь на чи на ет ся. По во ра-чи ваю об рат но. Все сто ит. На хо ло де-то та ком! От кры ва ет гла за.

— Я ско ро сой ду. — Я по до ж дал. Он слез с кам ня, обул ся. Уве рен-но: — Как ра бо тать — знае те?

— Ну-ка рас ска жи те!— Сна ча ла нуж но по здо ро вать ся с кам нем. А по том уже на чи-

нать про грам му на очи ще ние. Ду ши и те ла. Мо лит ву, ес ли хо ти те, мо же те...

— Ну, это я все знаю. А ва ша... под ру га... По че му на том кам не?— А тот ка мень стро го для жен щин, а этот — стро го муж ской.На пос ле док «волхв» сви ста нул сво ей под ру ге (или же не?), дав

по нять, что по ра ухо дить. И я ос тал ся на еди не с кам ня ми. По че му мне пре ж де го во ри ли, что ка мень один? Мо жет, так оно и есть? Хо-тя... здесь киш ки ко ня, там, вы ше, — киш ки дра ко на... Стран но. Один ка мень — Киш ки, вни зу, нуж но по ни мать, асу ров ка мень. Дру гой, Де-вий, ввер ху, нуж но по ни мать, ка мень дэ вов. Ка кие там глав ные сло ги бы ли у них? У асу ров (асов) — RA. У дэ вов — EL. RAEL. GRAAL.

Го во рят, что клю чи эти це ли тель ные от во ря лись, ко гда всад ник про ма хи вал ся копь ем. Толь ко Ге ор гий ли, ко то ро го на Ру си на зы ва-ли Его ри ем Хо роб рым? Уж не Юрий ли Дол го ру кий? Ведь од но это имя — Ге ор гий и Юрий. НЕ ОТ КО ПЬЯ ЛИ У НЕ ГО РУ КА ДОЛ ГАЯ?

Вот он герб Мо ск вы. Вот он — ее ос но ва тель.

348

Нуж но ли до бав лять, что в тот день по бы вал я на обо их кам нях? По то му как не ту двух раз ных кам ней. Есть толь ко один Ка мень.

Дол го еще не хо тел от пус кать ме ня ов раг, его го ры, его вет ви-стые уще лья. Но вид не лись по лу за сне жен ные троп ки. Как по ним толь ко пол за ют?

По иро нии судь бы вы шел я че рез ту же ка лит ку, уже в пол ной тем но те. Я во шел вниз и вы шел из ни за. Ни че го со мною не ста ло. Но — до по след не го ша га тре во жил ся. Ду мал, не от пус тят.

Уже поз же уз нал я, что зна чит имя Сав ки-раз бой ни ка. «Сав ва» по-гре че ски — «ви но». Вот она, Ча ша в ру ках Ио ан на Пред те чи! Вот он, Ве ле сов ов раг. Вот оно, во ло са тое вре ти ще про ро ка.

Вме сто эпи ло га

В день от ре че ния Ца ря-Му че ни ка Ни ко лая в под ва лах хра ма Воз-не се ния чу до твор но бы ла об ре те на ико на Бо го ро ди цы Дер жав ной, ко то рая до сих пор пре бы ва ет в Ко ло мен ском, в хра ме Ка зан ской Божь ей Ма те ри. От ту да она са мо дер жав но пра вит Рос си ей. Ни кто у нас мо нар хию не от ме нял. В том чис ле и юри ди че ски. Че му сви-де тель ст во — до ку мен ты Вла ди во сток ско го Зем ско го со бо ра, в ко то-ром при ни мал уча стие ле ген дар ный ба рон Ун герн фон Штерн берг. По вто ряю, ни кто у нас мо нар хию не от ме нял. Ни ка кие боль ше ви ки, и уж по дав но не ли бе ра лы. Там, в Ко ло мен ском, в точ ке зим не го солн-це стоя ния со вер ша ет ся ве ли кая мис те рия пре вра ще ния тьмы в свет. Лю би те ли вы Ро ссию? При ез жай те в Ко ло мен ское. По бы вай те в этом хра ме, у этой ико ны. Мо ли те Дер жав ную о ни спос ла нии по след не го Ца ря. Мо жет, и вы мо лим.

351

ЭЛКВИЛИЯ

Начинается ветер, подуло, с деревьев посыпались листья.Эта осень повсюду — казалось бы, лето — она уже здесь.Неустроенность жмется в подъездах; как поезд, со свистомПриближается буря, трепещет небесная взвесь.

Ласточка под карнизом дышит неслышно — колеблются шторы.Этот сиротский полет! Все те, кто спешат от гнезда до гнезда,Никогда не увидят большие, ослепительно белые горы,Никогда не найдут прежних дней своих города.

Затуманилось в сумерки. Вещи совсем изменились.Потемнело кругом. Потемнело в глазах. Зажигается свет.Бьются бабочки под абажуром, как Икары к лампочке взвились.Каждой мнится, что ангел она, но в лампочке Бога нет.

За окном — всё мистраль. Мне хочется думать, что это мистраль.Каждый лжет себе как-нибудь, называя жену — женою,Называя ребенка — своим ребенком. А снится — лесная даль,Будто за горизонтом, за тою лесной стороною

Настоящая жизнь, но и там ее нет...

. . . . . . . . . . . . . . . . .

Верится, над пашнею пронесется птицаС амальгамой на крыльях. Маленький аэроплан.И захочется, верно, тогда под кусток удалитьсяИ связать ежевикой себя по рукам и ногам.

Где тот Фауст распятый землей чернотелой?Зеленеет кругом. Не приходит в шалаш вертоградный любовь.А казалось бы, вовсе плевое дело.Что ж, буровь свою норку, сурок, непременно буровь.. . . . . . . . . . . . . . . .

352

Пилигримы восточного ветра качают седой головою.На опушенных шапках ветвятся без счета рога.Распускается дерево, шар заполняя собою.Скачут белки. Колышется в мареве Баба-Яга.

Этот мир оголтелый, заполненный звуком и цветом!Всё рябит травянисто в раскосых влюбленных глазах.Существует на свете одно переспелое летоС поцелуями ягод на диких червлёных устах.

Распускается бабочка. Крылья трепещут в отливе.И печально рокочет высоко в синеве самолет.И на каждой сосне, как на черной элладской оливе,Беззащитное чудо, цепляясь за ветви, растет.

Эти тонкие пальцы Элквилии вне осознания неба!Тишина с каждым днем всё неслышней в лесах корабельных поет.И Луна по утрам голотелой горбушкою хлебаВсё поздней и поздней над верхушками сосен встает.

Переброшенный мостик повис над ручьем, выгнув спину.За ручьем серебрится, зовет лучезарная даль.Ноги сами ведут, шелестят за спиною осины.И на той стороне меж деревьев мелькает вуаль.

в ночь с 24-го на 25-е 07. 96

353

НА ПЛЁСЕ, ГОРОДИЩЕ ПОДВОДНОМ

Паучок уже сплел свою паутинку. На изломе лето.

Радуйся, Плёсе!

На седьми холмах стоит, — улыбается вода, —Колокольнями звенит — Зеркалами рассыпалась.

В водяных тучах —

СЛУЖЕНИЕ! Мессу поют.

Когда мессу споют — Пресвятый, тысячный! —К обедне пойдут — Непроизносимый.

.

Подари троеглавие улыбки неба, сияющий!Береги реки свод под ударами волн: Не раздавится.

Пришел в околоток человек.Он говорит. Он показывает, как надо.

Перепел допел свою песню.Его бы перепелом назвали,Да он ужа увидел, Убежать хотел.

И стал от того он сам ужом.

. .

354

Подводные глубины —Мерцает серебро.Лежит алтарь забытый —На нем ларец пустой.

Кто сможет, тот увидитЛежащий в нем Грааль.И быстрого не жалко,И прошлого не жаль.

. ..

Передвижники над рекою забросили рамы на водостой.Пирамидально накреняется ель под Луной над обрывом.Уходя, не жалей всех тех мертвых, что некогда были с тобой.Мяч заброшен, кружится, и его мне тоже уже не жалко.Ты — как он, кокон, тоже можешь некогда стать красивым.Нам понятно давно заповедное таинство, стон голубой.Холм, Луна, начинается утро, в волнах исчезает русалка.

в ночь с 11-го на 12-е 07. 96

355

ВЕЛИКИЙ СЕВЕРНЫЙ ПУТЬ

Севером крестятся богомольцы. Плачет валами Океан-материк. Кромка прибоя — студеная сольца. Гребни седые. Гагачий крик.

Так далеко! За болотами малахитовыми,Спящими гарями, где келейный уставЕжевики, скитов с голубыми ланитами, Босоногой испарины вертоградных мурав.

Там играет Купала с голыми бабами И русалочьи песни утихают во мге. И бесстыдною плотью, распаренной банями, Всё встают за туманами духовитые сосны во мхе.

Есть повсюду дорога, что ведет лесной стороною К побережью, к началу, к окончанью пути. И вздымается дух, осененный горной грядою.И желания полное, лоно материнства начинает цвести.

Пробуждается чудо; вервие распоясав, идут богомольцы, От любви колыхается воздух, оттолкнувшись от нежной таежной земли.И широко накатывает океан-плавунец, белый молотобойца. И бескрайние пажити снега и льда пламенеют вдали.

Что же дальше? Домой воротишься и будет повсюду цветенье.Это вечная песня. Для тех, кто однажды услышит — живет. В каждом отзвуке дышит птичьей проповедью всё творенье. И вступает — в четвертую четверть — Луна в лесной хоровод.

11. 04. 97

356

ПОЛОВОДЬЕ

Топонимия вещяго лесаЗнает белое слово «апрель».Вешней прелестью рвалась завеса,Обнажая небесную прель.

Это будет когда-то, — не помню —Шелохнулся березовый рай,Отеплели болотные комья,Хоть сиди, на свирельке играй.

Половодье. Влагу подняло,Темно-матовую, весло.Полувсплеском густым помалуЗа дремотные дали несло.

Голубой пелеринкой залесьяКолдовал, окликая, стук.И полдневные шорохи лисьиНе давали проходу клесту.

И от серой садовой калиткиИсточалась прохлада и гниль.Там на мокрой дощечке улиткаХолода сдавала в утиль.

Чиу-чиу! следы покоя.На деревьях ночуют сычи.И девичьею — чьею? — рукоюЧеремуха в гости стучит.

Раскрывается мхами, голоеЛитургийное лето течет,И кукушки заплаканный голосВыкликает вечный причет:

357

«Господи, помилуй! Господи, помилуй!Господи, помилуй! Господи, помилуй!Господи, помилуй! Господи, помилуй!Господи, помилуй!» Умолкла...

Не рифмуются Полис и Пилос!Не рифмуются Полюс и Плёс!Но в какой-то момент расступилось,Но как будто иным пронеслось,

И случилось, наверное, что-то,А душа не умеет назвать.Золотится благая дремота.Золотая живет благодать.

в ночь с 16-го на 17-е 12. 97

358

ИВАН КУПАЛА

Май, голубые дроги.Коростыли дорог.Бьют ковыли-тревоги.Метят речной порогЛасточки-недотрогиИ заходят строчки в огород.

Маю, о Раю, Раю!Ярою пышет вертоград.«Радою переломаю!» —Плачут, перелетая,Перепела наугад.

Слепая завеса дождяПрошла, а в ней окошко.От солнечного вождяЗажмурясь, лепечет кошка.

И, как бы ломая весь строй,Сквозь слезы речного опала —Неопалимое пекло.Иван Купала.

359

БЕЛЫЙ ПЛЁС1. ВЕЛИКАЯ СОЛЬ

Отрываешь лицо от постели.Видишь Волгу, значит, всё хорошо.А потом запоют метелиИ надолго застучит посошок.

Вертоград — это небо июня.Где там май, где зеленый июль?Где царит пастушок вечно юный,Дикий ван, торжествующий Йоль?

Йоль-июль, Йомкипур, Юбилей.Вера предков, Иерусалим.А вода с каждым днем всё белей,Видно, Плёс ее пересолил,Поднебесных кремлей мавзолей.

Я не верю в раскопки, увы.Не умею считать до пяти.Мне бы всадником без головыПоскакать полудурком в Итиль

На подводную чудо-гору,Где я счастлив, когда умру.Отслужил по обету ФрейрСестрам-феям — их три — перепрей

В зябкой глине. Какой там подзол!Чернобархатный с пряжкой камзол.Я не верю, моя сестра. Я не верю, моя жена.Я не верю... Пора, пора! И не надо, моя Луна.

Буду жить, сам-не-знаю-где.На зеленой речной звезде.Я ведь бог, мой Господь, мой Бог.Потому-то болит мой бок.

На надтреснутой черной звездеПтицы селятся, будто в гнезде.Послужу, сам-не-знаю-как.О мой Бог, мой Великий Дурак.

360

2. ДРУГАЯ СУДЬБА

Есть дивное мерцание на свете.То свет речной, иль в поднебесье сети,

Что Русского Царя в пурпурный годВ последний раз к престолу призовет.

Ах, что здесь за страданья, за улыбки!Ах, что за линии, прекрасно гибки!

Но, лилии палач, не стой, не плачь —Благословенны и Ладья, и Плащ!

Всё будет хорошо, всё будет славно!Всё будет плавно, неизменно главно.

Все колокольни в Плёсе зазвонят,Возрадуется Царь-Касимов-град.

Москва! и ты ведь непоследний город.И ты, о Нижний! мне навеки дорог.

Когда по лже даются имена,То в письменах одна лишь кровь видна.

Я бог, меня зовут Иван Купала,Моя звезда погасла и упала,

Мне двадцать три, мой добрый светлый Бог,И я судьбу печальную берег.

Но будет, знаешь Ты, иное Лето.Где я умру, где поцелую Лету.

Моя рука и сердце — вот мое.Неси ко мне смертельное копье.

361

3. РЕЧНАЯ ЗВЕЗДА

Мистическими ожерельямиВся юность моя повита.И спросили меня: не Лель ли я?Но смеялась пузатая фита.

И такое чудесное СолнцеЗаполняло собой мой свет,Что икрилось проклятое донцеИ блаженствовал вечный совет.

Голубые дожди зааукали,Что зачем голова мне нужна?И брела душа закоулками,Предначертанная жена.

Умоляю, пусть всё хорошее!Пусть любовью наполнится Дом.И тогда я, совсем огорошенный,Окажусь с Ладоим в Элишом.

Белой Волгой укроюсь, как саваном,Черный кот прыгнет в лодку мою,Назовется Кощеем разгаданным,А русалка стряхнет чешую.

Белый Плёс, алхимический полдень!Убаюкай меня навсегда,Чтоб в Итиль, что для мира бесплоден,Покатилась речная звезда.

362

4. СИРИУС

Шпаги пунктир для Космоса —Простое веретено,Протуберанцы космамиКрутят свое кино.

Вспышки на небе звездныеИли незримый гром.А это лишь раны гвоздныеКругом или кругом.

Но кругом теснится краина,А кругом — это мало сказать.Седьмою стрелою раненый,Крадется полунощный тать.

Глаза Его — зори звездные,Седой пелеринки полет.Страсти печалью слезноюСириус позовет.

363

5. ОСЕНЬ В ПЛЁСЕ

Осень в Плёсе. Еще не пожарище,Но уже ощутимый отлет.Разбрелись рисоваки-товарищи.Нарумянился будущий лед.

Поднималось от края к краюБесконечное небо зари.Я навеки теперь умираю,Чтоб не слышать глухого «умри».

Серый, белый, лиловый, сиреневый,Черный, мглистый, холодный Итиль.Серебристыми чудо-свирелямиВ ясном небе незримый шпиль.

Осень в Плёсе. Еще не пожарище.Но уже горит горизонт.Что теперь мне земные товарищи?Что теперь преходящий сезон?

364

ТВОЙ СВЯТОЙ ДОМ

Если город не стоит на реке —Грош такому городу цена.Если сердце не зажато в руке,То за ним придет Сатана.

Я могила, я твой дом, я твой глаз.Всё пустеет звездный лабаз.А в моих глазах — широта.

В дом пришла, глядит из углов.Я — неузнанный твой улов.И молчание как темнота.

В складках рта зашита печаль.Хочешь жди, а не хочешь — отчаль.Всё равно теперь домой не уплыть.

Этот город без названья. Он — нем.А река бежит расхожих перемен.Оттого-то всё текучи углы.

Тишину прорвал просторный гудок.И другой потом, поропше, вдогук.Кто селится у реки — тот и прав.Речь воды. Гортани гор. Говор трав.

365

ЛЕБЕДИНЫЙ РЫК

Молодые богомольцы,Что на «ну» не скажут «гну»,Уходили хамсомольцыНа мистическу войну.

Гусь хрустальный вместо ваджры,Подпоясаны ломом.Распростав над миром жабры,В мочилово напролом.

Каждый в зоб забрал лекарство.Мчит-рычит летуча клеть,Чтоб Антихристово царствоНа вся веки одолеть.

Гуси-лебеди! Га-га!Есть хотите ли? Да-да!Ганс свинье товарищ, рус.Вместе мы несем оубрус.

Как на том честном оубрусеОупованье наше в доусе.Каркнул ворон: «Меровинг!»Кес ке се? Ва сёр оф ринг —

Вкрадчивым наречьем вражьим.Только шепот злей, чем крик.Явлен рай пером лебяжьим!Лебединый, звонкий рык!

366

ГЖЕЛЬСКОЕ ГРУ

Гжель — сокращенно Гусь-Железный.ГРУ — сокращенно Гусь-Хрустальный.В Касимов из Казани в бегПустился хан с братом своим.Каган, шаман, казак болезный.На зп 8ад, на зп 8ад, на свет австральный!Химичский Гебер, сиречь брег,Приял бла 8родный топоим.Где тупоим, там трупоним.Гусь врана вусмерть защипал,Чтоб колбь творила царски коби.То не понять пустыне Гоби,То не Туран, брат, а Тувал!То Кр 8пец венец себе ковал.

367

ТМУТАРАКАНЬ

Туман. Тмутаракань.Пустыня внемлет Гоби.И Один не один,И скиф тебе не швед.

Всяк рубит, но бизаньПлывет себе на гробе.И Вальтер был не свин,И скут Лирмонт — скинхед.

Куда же делась ты?Куда же подевалась?Как хочется гнездуС гнездом поговорить!

Ужель, разинув рты,Глазеть — какая жалость! —Как прячешь ты звездуМорскую в свой нефрит.

Ах, сколько лет прошло!Тьма тараканов сдохла.И Гоголь был могол.И Белый — голубь был.

В Тмутаракань текло,А под Таманью сохло,И, подоткнув подол,Волк под Тюменью выл.

368

ЦАРЕВНА-ЛЕБЕДЬ

В стране озер я — святых зеркал —Царевна-лебедь, тебя искал.Был голос дивен, а взор мой мил.Уже ли призрак меня пленил?

Ужели Лето — Латона дняБлагами Леды слепит меня.Холодный вечер во тьме озер.Слеза и ветер туманят взор.

Ты — мое сердце. Ты — мой тайник.Ужели в сердце простор проникТишайшей гладью глазниц-озер,Чтоб сердце гладью ткало узор?

В стране озерной — святых зеркал —Хрусталь бесценный во мге сверкал.Был голос дивен, а взор мой мил.Не призрак, сам я себя пленил.

369

РОЗА И ЛОТОС

В. Микушевичу

Не сладостная мандолинаЗвучала. Дева МагдалинаНа корабле в Марсель плыла.

Мария, вещая Мария,Не Теллурия, Иллирия,Как роза, мандала цвела,

Морского мрамора эмблема,Зубцы ракушечного шлема,Твердыня посреди пучин.

Незримы шпили цитадели,Они в лазури цитрой пели,Таинственный свершая чин.

А где рубаха пилигрима?Благоуханье херувима?Кто — лотос, девственный цветок?

Кто в Рим пустился? Кто — из Рима,Где копия неопалима?А Царь-мертвец шел на Восток.

370

ПЬЯНЫЕ ДОМИКИ

Е. Головину

Золотая от Солнца халява,Где на «дай» не ответят «you ll die!»Самогонщики. Вира бхава.Трансцендентный Гайдай.

И в Москве есть священные норы,Из которых чадит и валит.Там пыхтят очаги-атаноры,И у каждого — дед-инвалид.

Он лопатой-грабаркою машет,Чтоб слипалось из двух половин.И портвейном порывисто дышитПереулок Большой Головин.

Кому водки, кому мадеры,А в режиме Финиста — вино.Чтобы кемеровские химерыЗакрутили свое кино.

Гуси-лебеди. Красное с белым.Кровяные тельца на ринг,Чтобы каркнула звуком дебелымТы бутылка прещедрая: TRINK.

371

АНТАРКТОГЕЯ

А. Навигатскому

Бьется в небе лучистая камедь,Пульс, рассыпчатый, как стекло.Здесь растет сквозь литую наледьТо, что там никогда не росло.

Там живем. Там, за краем ночи,За шеломенем горизонт.Там снегуркины злые очиПод хитон хитит Ясень-Язон.

Аргус кожу простер над нами.Побережьем пингвины бредут,Наблюдая высокое пламяВ электрически ковком бреду.

Камни скомканы холодом в глыбыБурой дуры — борейской руды.Всё глядят глазори НеулыбыНа кометные ржавые льды.

Видно, небо за дно зацепилось,Крутанувшись по всей часовой.Чтоб висел этот сумрачный пилосМимо Севера — вниз головой.

372

ЛЕСОДОЛГОРУКОВСКИЙ ЛЕСНИК

Лесодолгоруковские елкиРастеряли все свои иголки.Там грибник бежит, бездумием влекомый.Лес кругом пустой и незнакомый.

Уж октябрь кругом, фашизм, а он всё рыщет.Выпь хохочет, птица в небе свищет.Ворон приземлился на сосну.Гриб тугой пустил во сне слюну.

Нет гриба! Ту-ту. Кобзда малине.Журавли кричат курлы в протяжном клине.И стоит лесник с пустым ведром.Руки — крюки. Морда — топором.

Лесодолгоруковский лесник:— Ты в мои владения проник!Вот возьму, отдам тебя соседуПровести с тобой сурьёзную беседу.

Мой сосед — ведмедюшко Потапыч,Князь Михайлушко, Медвяшко Косолапыч.

То-то он гостей своих голубит!То-то их балует и целует!Он в баул тебя повесит, заколыбит.Он таких, как ты, как раз и любит.

373

ПОКРОВСКОЕ-СТРЕШНЕВО

Освежевана теменью ночь.Тишина золотится в заливе.У причала качается коч,Бормоча об элладской оливе.

Мчится северный гусь, лебедаКолыхается мертво на склоне.Пьют весенний мираж холодаНа речном распустившемся лоне.

Парк запущен и знает ли ктоО глухой потаенной тропинке,Охраняемой дедом ПихтоПо наитью лесной палестинки?

Невозможно прийти в никуда,Где причал отстающих от брега.Шестирукая светит звездаПутеводным значком оберега.

Там царевны бледнеющий ликУплывает и слезы все чащеЛьются, полня священный родникВ неопознаной чаше и чаще.

До небес простирается лес,Открывая секретное небо.Счастлив тот, кто отплыл и исчез,Взяв с собою вина, взяв и хлеба.

374

&

&?

ã

c

c

c

c

Флейта

Баслютня

Бубен

Гусли

FAndante∑

Œ≈œ œ œ œ œœ ˙

œœ ˙

∑

∑

∑

∑

Ó œ œСпит мерт

œœœœœœœœœ

œœœœœ œ œ˙

œ œ ˙

∑

œ œ œ œ œви ца под воо

∑

∑

œ œ œ œдо ю. Блеск бел

œœœœœœœœœ

œœœœœœœ˙

œ œ ˙

∑

œ œ œ œb œ œков мерку у рии

∑

∑

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

7 œ œ œ œаль ной. Склеп, на

7

œœœœœœœœœ

œœœœœœœ˙

7 œ œ ˙7 ∑

œ œ œ œ œпол ненный вдоо

∑

∑

œ œ œ œво ю. Гусь ка

œœœœœœœœœ

œœœœœœœ˙

œ œ ˙

∑

Morendoœ œ œ œчается хру

∑

∑

œ œ œ Óстаальной.

œœœœœœœœœ

œœœœœœœ˙

œ œ ˙

∑

∑

∑

∑

Ó œœ

Ó œœ

œœ˙

∑

œœœœœ

œœœœœ

∑

œœ œœ

œœ œœ

œœ ˙

∑

œœœœ

œœœœ

∑

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

17 œœœœ

17 œœœœ

17 œœ˙17 ∑

œ œ œ œœ

œ œ œ œœ

∑

œ œ œ œ

œ œ œ œ

œ œ ˙

∑

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ

∑

.˙ Œ

œ Ó .

œ œ ˙

∑

∑

∑

∑

œ œœ œœœœœ˙

œ œœ œœœœœ˙

œ œ ˙

∑

˙ Ó˙ Œ œ

∑

∑œ œ œ ˙

œ œ ˙

∑

∑˙ ˙

∑

œ œ œ œ ˙

˙ ˙

œ œ ˙

∑

˙ ˙

˙ ˙∑

œ œ œ ˙

œœœœœœœœœ

œœœœœœœ˙

œ œ ˙

∑

∑

∑

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

31 œ œ ˙31

œœœœœœœœœ

œœœœœœœ˙

31 œ œ ˙31

∑

∑

∑

œ œ œ œ œ œПодго

œœœœœœœœœœœœœœœœ˙

œ œ ˙

œ œ œ œ œрой по хо роо

∑

∑

œ œ œ œни ли. Стави

œœœœœœœœœ

œœœœœœœ˙

œ œ ˙

œ œ œ œ Œли та аган.

∑

∑

Ó œ œДружно

œœœœœœœœœ

œœœœœœœ˙

œ œ ˙

œ œ œ œ œ œ œженки все заааа

∑

∑

Плачет каганq = 120

375

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

39 œ œ œ œвы ли. Заре

39

œœœœœœœœœ

œœœœœœœ˙

39 œ œ ˙39

œ œ œ œ Œвел кааган.

∑

∑

Ó œ œ

Ó œ œ

œ œ œ œ

œœœœ

œœœœ

œœœœ

œœœœœ œ

œœœœœ œ

œœœ œ œ

œ œœœ

œ œœœ

œ œœœ

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

œ œ œœ

œ œ œœ

œœœœœœ

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ

œŒÓ

œŒÓ

˙ Ó

Óœœœœœœœœ

Óœœœœœœœœ

Óœ œ

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

51 w

51 w

51 ˙ Ó51

∑

Œ œ œ œ œ

Ó œ œ

∑˙ ˙

˙ Ó

Ó œ œ œ œ

˙ ˙

Ó œ œ

˙ ˙

˙ ˙˙ Ó

˙ œ œ œ

˙ œ œ œ œ œœœ œ œœœœ œœ œ œ

Ó œ œ

˙ Ó˙ Ó

˙ Ó

Ó œ œ

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

˙ Ó˙ Ó

˙ Ó

Ó œ œ œ œ

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œПод горой, да˙ Ó

˙ Ó

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

62 œ œ œ œ œна поого сте

62 Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

62 Ó œ œ62

œ œ œ œдух чугунной,˙ Ó

˙ Ó

œ œ Óчерной.

Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œТам ма кабры˙ Ó

˙ Ó

œ œ œ œ œска алятко сти.

Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œПрозябают˙ Ó

˙ Ó

Morendoœ œ œ œ œзеерна а а.

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

69 w69 ˙ Ó69 ˙ Ó69

wА

Ó œœœœ œœœœ œœœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ .˙а аа.˙ Ó

˙ Ó

wА

Ó œœœœœœœœœœœœœœ œœ

Ó œ œ

œ œ .˙а а а.˙ Ó

˙ Ó

wА

Ó œœ œœ œœœ œ œœœ œ œœ œ œ

Ó œ œ

œ œ .˙ааа.˙ Ó

˙ Ó

˙ ˙А а

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

wа.˙ Ó

˙ Ó

376

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

78 ˙ ˙А

78 Ó œœœœœœœœœœœ œ œœ œ œ

78 Ó œ œ78

œ œ .˙ааа.˙ Ó

˙ Ó

wА

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ .˙ааа.˙ Ó

˙ Ó

˙ ˙А а

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

Animandoœ œ œ œТайная жи ˙ Ó

˙ Ó

œ œ œ œ œла хре естьян ка

Ó œœœœœœœœœ

œœ œœœœ œ

Ó œ œ

œ œ œ œФатимама˙ Ó

˙ Ó

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

86 œ œb œ œ œ œгоомеетан ка

86 Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

86 Ó œ œ86

Rit.œ œ œ œна касимов˙ Ó

˙ Ó

œ œ œ œ œскомвеетру у

Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œу кагана˙ Ó

˙ Ó

Morendo œ œ œ œ œна дво ру у у.

Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

∑˙ Ó

˙ Ó

∑

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œБезутешный˙ Ó

˙ Ó

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

94 œ œ œ œ œцарь нее зна ет

94 Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

94 Ó œ œ94

Expressivoœ œ œ œ œ(ночью видеел˙ Ó

˙ Ó

œŒÓкрест),

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œчтониктоне˙ Ó

˙ Ó

Morendoœ œ œ œ œу умира ет.

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œ œПомертак воос˙ Ó

˙ Ó

œÓ .крес.

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

101 œ œ œ œЗа ру ку бра

101 ˙ Ó101 ˙ Ó101

œ œ œ œ œла дееви ца,

Ó œœœœ œœœœœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œ œговори лаа˙ Ó

˙ Ó

œ œÓтако:

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œ«Я таперь тво ˙ Ó

˙ Ó

œ œ œ œ œя се естри ца!»

Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œА он плакал,˙ Ó

˙ Ó

377

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

Morendo108 œ œ œÓпла а кал.

108 Ó œœœœ œ œ œœ œ

œœœœœœœ

108 Ó œ œ108

œ œ œ œОн дру гой, же ˙ Ó

˙ Ó

œ œ œ œ œлезноой ви дел

Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œ œдеву: страш ноой!˙ Ó

˙ Ó

œ œ Óстрашной!

Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œОн живот е ˙ Ó

˙ Ó

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

114 œ œ œ œ œ œ œя ооооби дел,

114 Ó œœœœœœœœœ

œœœ œœ œ œ

114 Ó œ œ114

œ œ œ œпожира я˙ Ó

˙ Ó

œ œ œ Óбраашно.

Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œОн, ур ча, в сле ˙ Ó

˙ Ó

œ œ œ œ œзах и и в ка ле,

Ó œœœœ œœœ œœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ œ œне находиит˙ Ó

˙ Ó

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

120 œ œ Óместа

120 Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

120 Ó œ œ120

œ œ œ œоттого,что˙ Ó

˙ Ó

œ œ œ œ œо отыска ли:

Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œ Œмерт ва я˙ Ó

˙ Ó

Œ œ œ œневе е

Ó œœœœœœœœœ

œœœœœœœ

Ó œ œ

œ œ œÓстаа а.˙ Ó

˙ Ó

∑

Ó œœœœœœœœœœœœœœœœ

Ó œ œ

∑œœœœœœœœ

˙ Ó

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

128 ∑128 œœœœœœœœ

128 Ó œ œ128

∑œœœœœœœœ

˙ Ó

∑œœœœœœœœ

Ó œ œ

∑œœœœœœœœ

˙ Ó

∑œœœœœœœœ

Ó œ œ

œ Œ œ Œ

∑

˙ Ó

œœœœœ Œ

∑

Ó œ œ

œ œœœ œ

∑

˙ Ó

3œ œ œ 3œ œ œ

∑

Ó œ œ

œ Œ œ Œ

∑

˙ Ó

œœœœœ Œ

∑

Ó œ œ

378

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

139 œ Œ œ œb

139 ∑139 ˙ Ó139

œ œ œ œ

∑

Ó œ œ

œ œ œ œ

∑

˙ Ó

œ Œ œœœœ

∑

Ó œ œ

œ Œ œœœœ

∑

˙ Ó

œ Œ Ó

∑

Ó œ œ

œ œœœ œ

∑

˙ Ó

œ œ œ œ

∑

Ó œ œ

œ œ œ œ

∑

˙ Ó

œ Œ œœœœ

∑

Ó œ œ

&

&?

ã

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

149 œ œ œ œ

149 ∑149 ˙ Ó149

œ œ œ œ œ

∑

Ó œ œ

œ œ œ œ

∑

˙ Ó

œ œ œ œ

∑

Ó œ œ

œ œ œ œ

∑

˙ Ó

œ œ œ œ œ

∑

Ó œ œ

œ œ œ œ œ

∑

˙ Ó

œ œ œ Œ

∑

∑

ПЛАЧЕТ КАГАН

Спит мертвица под водою.Блеск белков меркуриальный.Склеп, наполненный вдовою,Гусь качается хрустальный.

Под горой похоронили.Ставили таган.Дружно женки все завыли.Заревел каган.

Под горой, да на погостеДух чугунный, черный.Там макабры скалят кости.Прозябают зерна.

Тайная жила хрестьянкаФатима-магометанкаНа касимовском ветруУ кагана на двору.

Безутешный царь не знает(Ночью видел крест),Что никто не умирает.Помер — так воскрес.

За руку брала девица,Говорила тако:«Я теперь твоя сестрица!»А он плакал, плакал.

Он другой, железной виделДеву: страшной! страшной!Он живот ея обидел,Пожирая брашно.

Он, урча, в слезах и в кале,Не находит местаОттого, что отыскали:Мертвая невеста.

379

&

&

&

&?

ã

c

c

c

c

c

c

Вокал

Флейта

Баслютня

Бубен

Гусли

FAllegro vivace∑

∑

Œ3

œ œ œ3

œœœ 3

œœœ3

œ œ ≈Œ

∑

∑

∑

∑

∑

Œ 3≈ œ œ3

œ œœ3

œœ œ3

œ œ œ Œ

∑

∑

∑

∑

∑

∑

∑

œ œ œ œ œ∑

∑

∑

∑

∑

œ œ œ œ œ∑

∑

∑

3

œ œ œ3

œ œ œ 3

œ œ œ3

œ œ ≈ Ó

∑

œ œ œ œ œ∑

∑

∑3≈ œ œ

3

œœœ3

œœœ3

œ œ œ Ó

∑

œ œ œ œ œ∑

f

f

f

f

f

∑

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

8 ∑

∑8 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœ8

œ œ œ œ œ8

∑

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

∑

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

∑œ œ œ œ œ œ

rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

∑œ œ œ œ œ œ œ

rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

∑œ œ œ œ œ œ

rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

∑œ œ œ œ œ œ ‰

rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

15 Œ œ œ œ œ œ œТа не по же ну то

∑15 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

15

œ œ œ œ œ15

œ œ œ Óме не

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

Œ œ œ œ œ œо ка ян ны я

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ Óже на,

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œrœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

Арсамакиq = 170

380

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

20 Œ œ œ œ œ œта не бу дуто

œœœœ Ó .20 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœ20

œ œ œ œ œ20

œ œ œ œ œже мо я теле

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ Œ œ œ œса ра зоо

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ Óжена.

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œrœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

∑

œœœœœœœœœœœœœœœœrœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

26 œ œ œ œ œ œО то ди а воля

∑26 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœ26

œ œ œ œ œ26

œ œ œ œ œ œ œпорелесото на на

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œития со сото

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ Œвля е ма,

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œходито о у мона

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œпа соте женосока

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

32 œ œ œ œ œ œ œво о у мо во се е

∑32 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœ32

œ œ œ œ œ32

œ œ œ œ Œля е ма.

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

F∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œrœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

∑œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

∑œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

381

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

37 ∑œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

37 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

37

œ œ œ œ œ37

fœ œ œ œ œ

Даж де ми на по

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œбой ки ре зо о

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ Óны я

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œrœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

42 ˙ œ œ œ œсей мечи ко со

∑42 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœ42

œ œ œ œ œ42

œ œ Óлав ной,

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

Ó . œта

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ Œrœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œим оукро чу бесно

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œва тый сей ме чи ко со

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

47 œ œ Óрам ной,

∑47 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

47

œ œ œ œ œ47

œ> œ œ œ œ ŒАр са а ма ки,

∑

∑

..œœ> ‰ Ó

œ> Œ Ó

> Œ Ó

œ> œ œ œ œ œ œ œси ре че ру со бор цы,

∑

∑

..œœ> ‰ Ó

œ> Œ Ó

> Œ Ó

œ> œ œ œ œ œ œсо бо ро сят во ро су

∑

∑

..œœ> ‰ Ó

œ> Œ Ó

> Œ Ó

œ> œ Œ ‰ jœсе ру, та

∑

∑

..œœ> ‰ Ó

œ> Œ Ó

> Œ Ó

382

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

52 œ œ œ œ œ œ œоу зрю на тринад ца а

∑52 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

52

œ œ œ œ œ52

œ œ œ œ œте челеня щу

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œке ме ро во со ку хи

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œb œ Óме ру.

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œСы ново А реса,

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

57 œ œ œ œ œ œ œи нехо на ко ле со

∑57 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœ57

œ œ œ œ œ57

œ œ œ œ œ œни це е хо, и не

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œхо же на ко не

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

˙ Óхо,

œ œ œœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œrœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œине а ни не а ни

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

62 œ œ œ œ œна а ни на го

∑62 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

62

œ œ œ œ œ62

œ œ œ œ œ œ œи не а ни не а ни

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œна а ни на го, та

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œоу зрю те ку щи хо

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

383

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

66 œ œ œ œ œ œсо ни ми со ре че,

∑66 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

66

œ œ œ œ œ66

œ œ œ œ œ œ œси ле не хо во обо

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œроне ехо. Гла

∑rœ œ œ œœœ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ> œ œ œ œ œву же оусек но о

∑

∑

..œœ> ‰ Ó

œ> Œ Ó

> Œ Ó

œ> œ œ œ œ œвен ну о тове е

∑

∑

..œœ> ‰ Ó

œ> Œ Ó

> Œ Ó

œ> œ œ œ œ œзу то на По лю со,

∑

∑

..œœ> ‰ Ó

œ> Œ Ó

> Œ Ó

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

72 œ> œ œ œ œ œ œнарица е ме Чу у

∑72 ∑

..œœ> ‰ Ó

72

œ> Œ Ó

72

> Œ Ó

œ> œ Óви ле,

∑

∑

..œœ> ‰ Ó

œ> Œ Ó

> Œ Ó

œ œ œ œ œ œи же гла го ле ма

∑

∑

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œя пти це ры ба,

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

Œ ‰ jœ œ œта за швыр

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œну то с не ю

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

78 œ œ œ œ œ œв Ра И и ти ле. На

∑78 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

78

œ œ œ œ œ78

œ œ œ œ œВы швыр ках же мо

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œе е ли сей ско же

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œле зо во со полы

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œве е е то, та спо

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

384

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

83 œ œ œ œ œ œдоб лю ся рай ски я

∑83 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœ83

œ œ œ œ œ83

œ œ œ œ œ œпо хва а ло, та ли

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œшу ся су е то. Та ли

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ Œшу ся су е то.

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œСла ва бо тогда

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

88 œ œ œ œ œ œве ща я, Гос поду

∑88 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

88

œ œ œ œ œ88

œ œ œ œ œвос си и я ю,

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œя коже весьмир тог

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œда ду шей о ба

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ Óя ю.

œœœœœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œrœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

93 œ œ œ œ œТог да жизнь на сто

∑93 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœ93

œ œ œ œ œ93

œ œ œ œ œя ща на чнет ся,

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œпас те же лю та сов

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœjœœ‰

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œсем за хлеб нет ся.

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

..œœ ..œœ œœ œœœ œ œ œ œ

P∑

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ

∑

œ œ ˙

Œ

385

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

98 ∑

∑98 rœ œ œ œ œ œ œ œ œ

∑98 ˙ Ó98 ∑

∑

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ

∑

œ œ ˙ Œ

∑

∑rœ œ œ œœœ œ œœ

∑

˙ Ó

∑

∑

∑rœ œ œ œ œœ œœ

∑

œ œ ˙

Œ

∑

∑rœ œ œ œ œ œ œ œœ

∑

˙ Œ œ∑

∑

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ

∑

œ œ ˙ Œ

FÓ Œ œ

Вос

∑rœ œ œ œ œ œ œ œ œ

∑

˙ Ó

∑

œ œ œ œ œста нето же тог

∑

∑

∑

œ œ Œ Œ œ œ∑

œ œ œ œ œ œда, вос поет мо я

∑

∑

∑

œ Œ Ó

∑

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

107 œ œ Œ œ œсла ва, по те

∑107 ∑

∑107

œ œ Œ Œ œ œ107 ∑

œ œ œ œ œ œчет ви но ис тин но,

∑

∑

∑

œ Œ Ó

∑

œ œ œ œ œси ре че Савва,—

∑

∑

∑

œ œ Œ Œ œ œ∑

Ó Œ œ œна Со

∑

∑

∑

œ Œ Ó

∑

œ œ œ œ œвет ску Русь, на ца

∑

∑

∑

œ œ œ œ

œ œ œ œри цу Сав ску

∑

∑

∑

œ œ œ œ

Sœ œ œ œ œ œ œ

стане то же тогда

∑

∑

∑

œ Œ Ó

Œ Ó

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

114 œ œ œ œ Œмою сказ ку!

∑114 ∑

∑114 ∑114 ∑

F∑

3

œœœ3

œœœ 3

œœœ3

œœ≈Ó

∑

3

œœœ3

œœœ 3

œœœ3

œœ≈Ó

œ œ œœ œ

∑

∑

∑

∑

œ œ œ œ œ

∑3≈œ œ

3

œ œ œ3

œ œœ3

œ œ œ Ó

∑3≈ œ œ

3

œ œ œ3

œ œœ3

œ œ œ Ó

œ œ œ œ œ

∑

∑

∑

∑

œ œ œ œ œ

P∑

œœ œœ œ œ œ œ

œœ œœ œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ

∑œ œ œ œœœ œ œ

œ œ œ œœœ œ œ

∑

œ œ œ œ œ

∑œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ

∑˙ Ó˙ Ó

∑

œ œ œ œ œ

386

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

123 ∑

Œ œ œ œ123 Œ œ œ œ

∑123

œ œ œ œ œ123

∑

˙ Ó

˙ Ó

∑

œ œ œ œ œ

f∑

Œ œ œ Jœ .œ

Œ œ œ Jœ .œ

∑

œ œ œ œ œ

∑

œ œ œ Jœ .œ

œ œ œ Jœ .œ

∑

œ œ œ œ œ

∑

œ œ œ Jœ .œ

œ œ œ Jœ .œ

∑

œ œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ

∑

œ Œ Ó

œ Œ Ó

∑

œ œ œ œ œ

P∑

∑

∑

∑

œ œ œ œ œ

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

ƒ131 ∑.œ> Jœ> œ œ>

131 .œ> Jœ> œ œ>

∑131 .œ> Jœ

> œ œ>

131 .> J> >

∑.œ> Jœ> œ œ>

.œ> Jœ> œ œ>

∑

.œ> Jœ> œ œ>

.> J> >

∑

.œ> Jœ> œ œ>

.œ> Jœ> œ œ>

∑

.œ> Jœ> œ œ>

.> J> >

∑.œ> Jœ> œ œ>

.œ> Jœ> œ œ>

∑

.œ> Jœ> œ œ>

.> J> >

∑.œ> Jœ> œ œ>

.œ> Jœ> œ œ>

∑

.œ> Jœ> œ œ>

.> J> >

∑.œ> Jœ> œ œ>

.œ> Jœ> œ œ>

∑

.œ> Jœ> œ œ>

.> J> >

∑.œ> Jœ> œ œ>

.œ> Jœ> œ œ>

∑

.œ> Jœ> œ œ>

.> J> >

∑.œ> Jœ> œ œ>

.œ> Jœ> œ œ>

∑

.œ> Jœ> œ œ>

.> J> >

&

&

&

&?

ã

Вокал

Флейта

Бас

Бубен

Гусли

F139 ∑

3

œœ œ3

œœ œ 3

œ œ œ3

œ œ ≈ Ó139

3

œœ œ3

œœ œ 3

œ œ œ3

œ œ ≈ Ó

∑139

œ œ œ œ œ139

∑

∑

∑

∑

œ œ œ œ œ

∑3≈ œ œ

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œÓ3≈ œ œ

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œÓ

∑

œ œ œ œ œ

∑

∑

∑

∑

œ œ œ œ œ

∑

3

œ œ œ3

œ œ œ 3

œ œ œ3

œ œ ≈ Ó

3

œ œ œ3

œ œ œ 3

œ œ œ3

œ œ ≈ Ó

∑

∑

∑

∑

∑

∑

∑

∑

∑

∑3≈ œ œ

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ ˙

3≈ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ ˙

∑

∑

∑

387

АРСАМАКИ

Та не поженуто мене окаянныя жена,Та не будуто же моя телеса разожена.

Ото диаволя порелесотона наития сосотаволяема,Ходито оумона пасоте женосока во оумо воселяема.

Дажде ми на побойки резоныя сей мечико сол8вной,Та им оукрочу бесноватый сей мечико сорамной.

Арсамаки, сирече русоборцы, соборосят во росу серу,Та оузрю на 13-те челенящу кемеровску химеру,

Сыново Ареса, инехо на колесницехо, инехо же на конехо,Та оузрю, текущихо со ними срече, силенехо во оборонехо.

Главу же оусекновенну отовезуто на Полюсо, нарицаеме Чувиле,Иже гл8големая птицерыба, та зашвырнуто со нею во Ра-Итиле.

На Вышвырках же мое елисейско железо восополывето,Та сподоблюся райския похвало, та лишуся суето.

С л8ва бо тогда вещая! Гд %у совоссияю,Яко же весе мир тогда душей обаяю.

Тогда жизне настояща начнетося,Пасте же люта совсемо захлебнетося.

Восстането же тогда, воспоето моя сл 8ва,Потечето вино истинно, сирече Савва —

На советску Русь, на царицу СавскуСтането же тогда мою сказку.

388

&?

ã

&?

c

c

c

c

c

Вокал

Баслютня

Бубен

Флейта

Гусли

ƒ

Molto prestoœ œ œ œ œ œ œОй, Ар та, Ар та! Ве ле

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ Œсо Ар та со.

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œОй, Кри сто, Кристо! Кри сто

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œсо Ар та со. Кристо,

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

&?

ã

&?

Вокал

Бас

Бубен

Флейта

Гусли

5 œ œ œ œ œ œ œКристо! Ар та со, Ар та

5 œ œ œ œ œ œ œ œ œ5

5 œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œсо. Ар морд ван Ур дан Бур

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œтас Ар та со. Лю ли,

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œлю ли, ар морд ван Кри сто

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

&?

ã

&?

Вокал

Бас

Бубен

Флейта

Гусли

9 œ œ œ œ œ œ œсо! Бар ма Тир, У рал Ри

9 œ œ œ œ œ œ œ œ œ9

9

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œфей Ар та со. Хам са

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œКристо со Ар са, Ар та

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œсо. Лю ли, лю ли! Ой, Мур

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

&?

ã

&?

Вокал

Бас

Бубен

Флейта

Гусли

13 œ œ œ œ œ œма Кристо со! Ско ло

13

œ œ œ œ œ œ œ œ œ13

13

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œТар ги тай в мур гет ти са

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œрей. Балх и колх и ар та

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œмосх Та ла лей. Ур су

œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

Арта�Кристосоq =210

389

&?

ã

&?

Вокал

Бас

Бубен

Флейта

Гусли

17 œ œ œ œ œ œ œсо ло А зо ван Ар та

17

œ œ œ œ œ œ œ œ œ17

17

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œсо. А га тирс на Гусь ве

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œзе ко лес со. Со ло

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œсо ло, ко ле со ко ле

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

&?

ã

&?

Вокал

Бас

Бубен

Флейта

Гусли

21 œ œ œ œ œ œ œсо. Барбархан у ко ла

21

œ œ œ œ œ œ œ œ œ21

21

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œсти Ар та со. Ме по

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œба че жив Хам са Кри сто

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œсо! Ир на вер по Ре, где

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

&?

ã

&?

Вокал

Бас

Бубен

Флейта

Гусли

25 œ œ œ œ Œсте Кри сто со!

25

œ œ œ œ œ œ œ œ œ25

25

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ Jœ œ Jœ œ œОй, Ар та, Ар та! Ве

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ Œрес во декрес!

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

Jœ œ Jœ œ œ œКристо, Кристо, Кри сто

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

&?

ã

&?

Вокал

Бас

Бубен

Флейта

Гусли

29 œ œ œ œ Œсо во декрес!

29 œ œ œ œ œ œ œ œ œ29

29 œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œОй, Ар та, Ар та! Ве ле

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ Œсо Ар та со.

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œОй, Кристо, Кристо!Кри сто

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

2

390

&?

ã

&?

Вокал

Бас

Бубен

Флейта

Гусли

33 œ œ œ œ œ œсо Ар та со. Кристо,

33

œ œ œ œ œ œ œ œ œ33

33

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œКристо! Ар та со, Ар та

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œсо. Армордван Ур дан Бур

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ

œ œ œ œ Œтас Ар та со!

œ œ œ œ œ œ œ Œ

Œ

œ œ œ œ œ œ Œ

œ œ œŒ

&?

ã

&?

Вокал

Бас

Бубен

Флейта

Гусли

37 œ Œ œ ŒЧу! Ха!

37 ∑37

∑37 ∑

∑

∑

∑

‰ ‰

∑

∑

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

&?

ã

&?

Вокал

Бас

Бубен

Флейта

Гусли

42 ∑42

œ œ œ œ œ œ œ œ œ42

42 œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

&?

ã

&?

Вокал

Бас

Бубен

Флейта

Гусли

47 ∑47

œ œ œ œ œ œ œ œ œ47

47 Œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ œ œ œ œ œ œ œ œ

œ œ œ œ œ

œ œ œ œ

∑

œ Ó .

Ó .

œ Ó .

œ Ó .

391

АРТА-КРИСТОСО

Ой, Арта, Арта! Велесо Артасо.Ой, Кристо, Кристо! Кристосо Артасо.Кристо, Кристо! Артасо, Артасо.Ар-мордван Урдан Буртас Артасо.Лю-ли, лю-ли, ар-мордван Кристосо!Барма Тир, Урал-Рифэй Артасо.Хамса Кристосо Арса, Артасо.Лю-ли, лю-ли! Ой, Мурма Кристосо!Сколо Таргитай в мургет тисарей.Балх и колх и арта-мосх Талалей.Урсу соло Азован Артасо.Агатирс на Гусь везе колесо.Соло-соло, колесо-колесо.Бар-бархан у кола сти Артасо.Ме побаче жив Хамса Кристосо!Ир на вер по Ре, где сте Кристосо!Ой, Арта, Арта! Верес водекрес!Кристо, Кристо, Кристосо водекрес!Ой, Арта, Арта! Велесо Артасо.Ой, Кристо, Кристо! Кристосо Артасо.Кристо, Кристо! Артасо, Артасо.Ар-мордван Урдан Буртас Артасо.

392

&

&

&?

ã

c

c

c

c

c

Вокал

Лютня

Колеснаялира

Баслютня

Бубен

Marziale ∑

∑

∑

∑

Œ Œ

∑

∑

∑

∑

∑

∑

∑

œ .œ œ œ œ œ œ œ

Œ Œ

∑

∑

∑

œ .œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

f∑

œœ ..œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ∑

œ .œ œ œ œ œ œ œ

Œ Œ

∑

œœ ..œœ œœ œœ œœ œœ∑

œ .œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

&

&

&?

ã

..

..

..

..

..

Вокал

Лютня

К.л.

Бас

Бубен

7 ∑7 œœ ..œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ7 œœ

.

.œœœœ œœ# œœ

œœœœ

7 œ .œ œ œ œ œ œ œ7 Œ Œ

∑

œœ ..œœ œœ œœ œœ œœœœ

.

.œœœœ œœ#œœœœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

.œ œ .œ œ œ œ œ œ œ œИ и и и и ма ши Крас ны ый

œœ# œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœœœ

.

.œœ

œœ œœ# œœ œœ

œœ œœ

œœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ

Œ Œ

˙ ÓДар,

œœ# œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœœœ

.

.œœœœ œœ#œœœœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

&

&

&?

ã

Вокал

Лютня

К.л.

Бас

Бубен

11 .œ œ .œ œ œ œ œ œ œ œа а а а ар сы тво рят в Красно

11 œœ# œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ11 œœ

.

.œœ

œœ œœ# œœ

œœ

œœ

11 œ .œ œ œ œ œ œ œ11 Œ Œ

œ œ Óда ре

œœ# œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœœœ

.

.œœ

œœ œœ#

œœœœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

œ .œ œ œ œ# œ œтму та ракан скиий шарœœ# œœ œœ# œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ# œœ œœœœ ..œœ œœ œœ œœ œœ œœœ .œ œ œ œ œ œ œ

Œ Œ

&

&

&?

ã

..

..

..

..

..

Вокал

Лютня

К.л.

Бас

Бубен

14 Ó . ‰ Jœна

14 œœ# œœ œœ# œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ# œœ14 œœ ..œœ œœ œœ œœ œœ14 œ .œ œ œ œ œ œ œ œ14 Œ Œ

œ .œ œ œ œ œ œ œблю де, в честном са мо ва ре.

œœ# œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœœœ

.

.œœ

œœ œœ# œœ

œœ

œœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ

Œ Œ

˙# ˙А А

œœ ..œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœœœ

.

.œœ

œœ œœ#

œœœœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

Красный дарq = 120

393

&

&

&?

ã

Вокал

Лютня

К.л.

Бас

Бубен

17 .˙ œа а

17 œœ ..œœ œœ œœ œœ œœ17 œœ

.

.œœ

œœ œœ# œœ œœ

œœ œœœœ

17 œ .œ œ œ œ œ œ œ17 Œ Œ

˙ ˙а а

œœ ..œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœœœ

.

.œœ

œœ œœ#

œœœœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œу у у у у у у у у у

œœ ..œœ œœ œœ œœ œœœœœœ

œœœœœœœœœœœœœœœœœœœœœœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ

Œ Œ

∑œœœœœœœœœœœœœœœœœœœœœœ

œœœœœœœœœœœœœœœœœœœœœœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

&

&

&?

ã

Вокал

Лютня

К.л.

Бас

Бубен

21 Ó ‰ œ œ œда да да

21 ..œœ

œœœœœœ..œœ ‰

21 ..œœ ..œœ œœ

jœœ œœ œœ21 œ .œ œ œ œ œ œ œ21 Œ Œ

œ œ œ œ œ œ œ œда дадада да да да да

œœ ..œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœœœœœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

œ Œ Óда.

œœ œœ œœ œœ œœœœ œœ œœ œœ

œœ œœ œœ œœ œœœœ œœ œœ œœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ

Œ Œ

∑

œœ œœ œœ ˙

œœ œœ œœ ˙

œ .œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

&

&

&?

ã

Вокал

Лютня

К.л.

Бас

Бубен

25 œ œ œ œ œ# œ œ# œ œ œО хэ хэй дегедегеде ди до,

25 œœ ..œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœ25 œœ

œœœœœœ œœ#œœ œœœœ œœ œœ

25 œ .œ œ œ œ œ œ œ25 Œ Œ

œ œ œ œ œ# œ œ œ œо хэ хэй дегедегеди до,

œœ ..œœ œœ œœ œœ œœœœœœœœœœ œœ#œœ œœœœ œœ œœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

œ œ œ œ œ# œ œ œ œ œо хэ хэй дегедегеде ди до,

œœ ..œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœœœœœœœœœ œœ#œœ œœœœ œœ œœ

œ .œ œ œ œ œ œ œ

Œ Œ

al 0 9œ œ œ œ œ# œ œ œ œо хэ хэй дегедегеди до.

al 0 9œœ ..œœ œœ œœ œœ œœ

al 0 9

œœœœœœœœ œœ#œœ œœœœ œœ œœ

al 0 9

œ .œ œ œ œ œ œ œ œal 0 9Œ Œ

КРАСНЫЙ ДАР

Имаши Красный Дар,Арсы творят в КраснодареТмутараканский шарНа блюде, в честном самоваре.

Огнехаркающий шарНи топка рдит, ни растопка.От урса, от тундр, от гагарВулканов горшок. Сопка.

Полугусянкой везли,Барке рече: «берке»,

С острой керчной землиВверх по Вардане-реке.

Фанагорийский стяг —Опричь ветрил — бутыль.С каждого дому — щляг,Червь — золотой мотыль.

Радовась вор и варягВ море ступает яр,Кимвров котел — колбяг,Августу-Кесарю дар.

394

&

&?

c

c

c

Гуслии вокал

Лютня(теппинг)

Баслютня(со смычком)

Cantando

π∑

Ó.3

œ œ œ3

œ œ œ

w

PŒ ˙ œ

Ас та,

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

.œ ˙ ‰ас та,

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w&

&?

Г.

Л.

Б.

4 œ ˙ œар эр дой.

4

3

œ œ œ3

œœ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ4

w

œU Ó.

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

Œ ˙ œЯс но

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w&

&?

Г.

Л.

Б.

7 œ ˙ œстью ве де

7

3

œ œœ3

œœœ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ7

w

œ U Œте.

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

∑

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w&

&?

Г.

Л.

Б.

10 œ œ œ œСтолп те ла альс

10

3

œ œœ3

œœ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ10

w

˙ Uэр тон.

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

Ó . œА

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w&

&?

Г.

Л.

Б.

13 ˙ œ œси те эр

13

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ13

w

U Óте.

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

∑

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

Летаq = 120

395

&

&?

Г.

Л.

Б.

16 ˙ œ œЯ ко ре

16

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ16

w

˙ ˙че «аз

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

˙ Óбе»,

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

&

&?

Г.

Л.

Б.

19 ˙ œ œтай но ре

19

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ19

w

˙ ˙че ве

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

˙ Óру.

3

œ œœ3

œœœ3

œœ œ3

œœœ3

œœ œ3

œœœ3

œœœ3

œœœ

w&

&?

Г.

Л.

Б.

22 Œ ˙ œСве тел

22

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ22

w

œ ˙ œяр мес тру

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

˙ ˙ве ру.

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

&

&?

Г.

Л.

Б.

25 ∑25

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ25

w

œ ˙ œСа мо са

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

˙ œ œмо се е

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

&

&?

Г.

Л.

Б.

28 ˙ Uбе е.

28

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ28

w

∑

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

∑

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

396

&

&?

Г.

Л.

Б.

31 ˙ œ œЛе та а

31

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ31

w

˙ ˙си те

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

˙ Óла,

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

&

&?

Г.

Л.

Б.

34 ˙ œ œи же во

34

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ34

w

˙ ˙дух ле

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

U Óте.

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

&

&?

Г.

Л.

Б.

37 Œ ˙ œЛух зо

37

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ37

w

œ ˙ œло те ву

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

œ ˙ œсве ту

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

&

&?

Г.

Л.

Б.

40 œ Ó .40

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ40

w

˙ œ œи ли ес

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

˙ œ œмень пус то

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

&

&?

Г.

Л.

Б.

43 ˙ Óте,

43

3

œ œœ3

œœœ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ43

w

Ó œ œгде ас

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

˙ œ œтрой го ри

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

397

&

&?

Г.

Л.

Б.

46 œ ˙ œит ар са

46

3

œ œ œ3

œœ œ3

œœ œ3

œœ œ3

œ œœ3

œ œœ3

œ œœ3

œœœ46

w

œ Ó œи

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

˙ ˙арс на

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

&

&?

Г.

Л.

Б.

49 ˙ Uхре сте.

49

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ49

w

∑

3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ3

œ œ œ

w

ЛЕТА

Аста, аста ар эрдой.Ясностью веде те.Столп тела альс эртон.Аси те эрте.

Яко рече «аз бе»,Тайно рече веру.Светел яр-мес труверу.Само само себе.

Лета аси тела,Иже во дух лете.Лух золотеву свету

Или есмень пустоте,Где астрой горит арсаИ арс на хресте.

398

ã?

&

&

c

c

c

c

..

..

....

..

..

Бубен

Баслютня

Вокал

Гусли

F

Cantando1 Œ Œ1 Œ .˙1

œ ˙ œМа лень ко

Œœ œ œœ œ œœ œŒ

Œ

Œ .˙œ ˙ Œ

ма ло

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙œ ˙ œ

мале ни

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙œ ˙ Œ

ё

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙

œ ˙ œходи ло

Œœ œ œœ œ œœœŒ

Œ

Œ .˙

œ œ œ Œна го ру,

Œœ œ œœ œœœ œŒ

Œ

Œ .˙œ œ œ œгоруш ку Чер

Œœ œ œœ œœœœŒ

Œ

Œ .˙

œ ˙ Œну ё.

Œœ œœœ œœœœŒ

ã?

&

&

..

..

....

..

..

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

9

Œ9 Œ .˙9 Œ ˙ œ

Та мо

Œœ œ œœ œ œœ œŒ

Œ

Œ .˙

œ ˙ œсто я ло

Œœ œ œœ œœœ œ Œ

Œ

Œ .˙

œb ˙ œтри до ма

Œœ œœœ œœœœ Œ

Œ

Œ .˙

œ œ œ œчуд ны е,

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙

œ ˙ œта мо

Œœ œ œœ œ œœ œŒ

Œ

Œ .˙

œ ˙ œси де ли

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙

œ ˙ œтри стар ца

Œœ œ œœ œœœ œ Œ

Œ

Œ .˙

œ œ œ œнетрудны е.

Œœ œœœ œ œœ œŒ

Œ

.˙ Œ

.˙ Œ

∑

ã?

&

&

..

..

....

..

..

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

18 2 Œ Œ18 2 Œ .˙18 2

œ ˙ œ–Ма лень ко

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙

œ ˙ Œмало

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙œ ˙ œ#

мале ни

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙

œ ˙ Œё,

Œœœ œœ œœœœŒ

Œ Œ

Œ .˙

œ ˙ œсказа ло

Œœœœœ œœœœ Œ

Œ

Œ .˙

œ œ œ œ œей ста ричко на

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙œ œ œ œ#горуш ке Чер

Œœ œœœœ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙

œ# ˙ Œнуё, –

Œœœœœ œœœ œŒ

ã?

&

&

..

..

....

..

..

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

26

Œ26 Œ .˙26 œ ˙ œ

зову то

Œœ œ œœœœœœŒ

Œ

Œ .˙

œ œ œ œмене свя тый

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙œ ˙ œказак Ка

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ

Œ .˙

œ œ œ œсы ымцарь.

Œœ œ œœ œ œœ œŒ

Œ Œ

Œ .˙

œ œ œ œПустил ся я

Œœ œ œœ œ œœ œ Œ

Œ Œ

Œ .˙œ ˙ œ

в путь с брать

Œœ œ œœ œ œœ œŒ

Œ Œ

Œ .˙

œ ˙ œя ми во

Œœ œ œœ œœœ œ Œ

Œ Œ

Œ .˙œ .˙сотарь.

Œœ œ œœ œ œœ œŒ

Три Царя�Волхваq = 120

399

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

34 3 ∑34 3 ∑34 3 ∑

œœœœœ œœœ œ œ œœ œ

Vivo

œ œ œ œ∑

œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

œ œ œ œ

∑œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

œ œ œ œ∑

œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

œ œ œ œ

∑œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

f

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œМы три бра та, три ца ряволх ˙ ˙

œ œ œ œ

œ œ œ œ Œва рус ски е.œœœ œœœ ˙

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

41

41

œ œ œ œ41

œ œ œ œ œ œ œЖилимы отв Перси и,˙ ˙

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œв Вави лоне го рооде.œœœ œœœ ˙

œ œ œ œœ œ œ œ œ œ œ œ

Та мо столп сто ял, до неба˙ ˙

œ œ œ œ

œ œ œ œ Œвысиился.œœœ œœœ ˙

œ œ œ œœ œ œ œ œ

Во то мо столпе

Œ œœœ Œ œœœ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œ œмы все на зве здыы зырка

Œ œœœ Œ œœœ

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

47

47

œ œ œ œ47 jœ ‰ œ œ œ œ œ

ли. Ой, мы три брата,

Œ œœœ Œ œœœ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œтри царяволхва русски

Œ œœœ Œ œœœ

œ œ œ œ

œ ‰ œ œ œ œ œ œе! В книге звезд чи тали,

Œ œœœ Œ œœœ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œкак иные буквычтут.

Œ œœœ œœœ œœœ

œ œ œ œŒ œ œ œ œ œ

Тамо такое

Œ œœœ Œ œœœ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œсло во от мы про чли,

Œ œœœ Œ œœœ

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

53

53

œ œ œ œ53

œ œ œ œ œ œ œчто родился ве лийЦарь,

Œ œœœ œœœ œœœ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œда инаш Господь.

Œ œœœ Œ œœœ

œ œ œ œœ œ œ œ œ œ

Самот наш Го осподь,

Œ œœœ Œ œœœ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œда Исус Хри ис тос.

Œ œœœ Œ œœœ

œ œ œ œœ œ œ œ œ œИ сус Хриистос, да

Œ œœœ Œ œœœ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œса мо Бо жи ий Сын.

Œ œœœ Œ œœœ

400

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

F59

59

œ œ œ œ59 ∑

∑

œ œ œ œ

∑

∑

Œ œ œ ‰ œ œ ‰ œ

Œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ œ ®Œ

∑

Œ œ œ ‰ œ œ ‰ œ

∑

∑

Œ œ œ œ œ œ

∑

∑

Œ œ œ œ œ œ

∑

Œ œœœ œœœ œœœ

Œ œ œ ‰ œ œ ‰ œ

∑

Œ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

66

66 Œ œ œ œ œ œ66 ∑

Œ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

Œ œœ‰ œœ‰ œ

∑

Œ œœœ œœœ œœœ

Œ œ œ œ œ œ

∑

Œ œœœ œœœ œœœ œœœ

Œ

Œ œ œ œ œ œ

∑

Œ œœœ œœœ œœœ

Œ

Œ œ œ œ

∑

∑

∑

Œ .˙

∑

∑

al 01Œ .Ual 01Œ .ual 01∑

∑

4

∑4 ∑4 ∑

œœœœœœœœœœœœœ

∑

∑

∑œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

∑

∑

∑œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

76 ∑76 ∑76 ∑œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

∑

∑

∑œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

f

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œБыли мы ха ны ка œœœ Œ œœœ Œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œзански е. Стали мы кня œœœ Œ œœœ Œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œзья е рузянски е.œœœ Œ œœœ Œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œНо Царь наш у

Ó œœœ Œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œбит, вот и пла чеемœœœ Œ œœœ Œ

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

83

83

œ œ œ œ83

œ ‰ jœ œ œ œмы. Застрои лиœœœ Œ œœœ Œ

œ œ œ œ œ#

œ œ œ ‰ œ œ œБожий лес дачами.œœœ Œ œœœ Œ

∑

œ œ œ Ó

∑

∑

F∑

∑

∑œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

∑

∑

∑œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

∑

∑

∑œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

∑

∑

∑œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

∑

∑

∑œœœ œœœœœœ œœœœœœ œœœœœœ œœœ

∑

œ œœœœœ œ œ œ∑

œœœ œœœ œœœœœœœœœ œœœ œœœ

401

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

f92

92

œ œ œ œ92 œ œ œ œ œ œ œ

Как бы мно го нас, но все œœœ Œ œœœ Œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œго то о три там,гдеœœœ Œ œœœ Œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œ œве ра ис тин на по Бо œœœ Œ œœœ Œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œзе го орит. Три гла œœœ Œ œœœ Œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œвы от у нас, даœœœ Œ œœœ Œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œте ло од но. Изœœœ Œ œœœ Œ

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

98

98

œ œ œ œ98 œ œ œ œ œ œ

ча шо о истинноœœœ Œ œœœ Œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ ‰ jœпо е мо вино. О œœœ Œ œœœ Œ

œ œ œ œ

œ œ œ œ œ œдин о то я с тре мяœœœ Œ œœœ Œ

Ó .

œ Ó .

œ œ œ Œ . jœрта ми я. Стра œœœ Ó .

Ó .

œ Ó .

œ œ œ œ œна на ша от Ар œœœ Œ œœœ Œ

Ó .

œ Ó .

œ œ œ Óтания.œœœ Œ Ó

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

F104

104

œ œ œ œ104 ∑

∑

œ œ œ œ

∑

∑

Œ œ œ ‰ œ œ ‰ œ

Œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œœ œ œ œ œ ®Œ

∑

Œ œœ‰ œœ‰ œ

∑

∑

Œ œ œ œ œ œ

∑

∑

Œ œ œ œ œ œ

∑

Œ œœœ œœœ œœœ

Œ œ œ ‰ œ œ ‰ œ

∑

Œ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

ã?

&

&

Бубен

Бас

Вокал

Гусли

111

111 Œ œ œ œ œ œ111 ∑

Œ œœœ œœœ œœœ œœœ œœœ

Œ œ œ ‰ œ œ ‰ œ

∑

Œ œœœ œœœ œœœ

Œ œ œ œ œ œ

∑

Œ œœœ œœœ œœœ œœœ

Œ

Œ œ œ œ œ œ

∑

Œ œœœ œœœ œœœ

Œ

Œ œ œ œ

∑

∑

∑

Œ .˙

∑

∑

Π.U

Œ .u∑

∑

402

ТРИ ЦАРЯ-ВОЛХВА

Маленько мало малениёХодило на гору, горушку Чернуё.Тамо стояло три дома чудные,Тамо сидили три старца нетрудные.

Маленько мало малениёСпросило старчико на горушке Чернуё:

— Ой, вы, старичко, ай, кто вы есте?Чтой сидита вы на крутом выезде?

— Маленько мало малениё, —Сказало ей старичко на горушке Чернуё, —Зовуто мене святый казак Касым-царь.Пустился я в путь с братьями восотарь.

Маленько мало малениё,Сидимо на горе, горушке Чернуё.Се брате мои Кадм и Ермус-дид,Сидимо туто, плачемо навозрыд.

Маленько мало малениёСпросило старчик на горушке Чернуё:

— Ой, вы, старичко, зачемо плачете?Зачемо бороду слезми мочите?

— Маленько мало малениё, —Сказало ей старчико на горушке Чернуё, —Ходили-от мы, за звездой скиталися.От людей Божьи-от цари-волсви называлися.

Мы три брата, три царя-волхва русские,Жили мы-от в Персии, в Вавилоне городе.Тамо столп стоял до неба высился:Во томо столпе мы все на звезды зыркали.Ой, мы три брата, три царя-волхва русские!В книге звезд читали, как иные буквы чтут.Тамо такое слово-от мы прочли,Что родился велий Царь, да и наш Господь.

①

①

②

②

①

②

③

403

Сам-от наш Господь, да Исус Христос.Исус Христос, да само Божий Сын.

Маленько мало малениёСпросило тех старчиков на горушке Чернуё:

— Ой, вы, старичко, да я то ведаю.Как же васо сюда, какою бедою?

— Маленько мало малениё, —Сказало ей старичко на горе Чернуё.Ходили-от мы по святой весне,По Белой Индии да как бы во сне.

Были мы-от ханы казанские.Стали мы князья ерузянские.Но Царь наш убит, вот и плачем мы.Застроили Божий лес дачами.Как бы много нас, но всего-то три —Тамо, где вера истинна по Бозе горит.Три главы-от у нас, да тело одно.Из чашо истинно поемо вино.Один-от я, с тремя ртами я.Страна наша-от Артания. —

Сказало тако старичко и сгинуло,Маленько из глазо слезу вынуло.

Маленько мало малениё Ходило на гору, горушку Чернуё.Сорвало там три гриба белыеНа ножке одной дебелыя.

①

②

④

①

②

404

&?

ã

c

c

c

..

..

..

Колесная лираи вокал

Баслютня

Бубен

Cantando

FÓ œœ œœ

Что же

∑

∑

˙ œœœœ

пост и дэ

.˙ œ

.

œœœœ˙˙

э то

.˙ œ

.

.

.œœœœœœ˙˙

о о о о,

œ œ œ œ.

˙˙ œœ œœ

а я

.˙ œ

.

˙ œœœœ

пью ви но

.˙ œ

.

˙˙ œœ œœ ..œœ

о о о?

.˙ œ

.

ww

œ œ œ œ

˙œœœœ

За ок

˙ Ó

&?

ã

..

..

..

..

..

..

К.

Бас

Бубен

10 ˙˙œœœœ

номрассве 10 .˙ œ10 .

˙˙˙э

.˙ œ

.

ww

то,

œ œ œ œ.

˙˙ œœ œœ

тайчер

.˙ œ

.

wwным

.˙ œ

.

ww

чер

.˙ œ

.

ww

но.

œ œ œ œ

w

˙ Ó

œœ œœ œœ œœ# œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœn œœœ œ œ œ œ œ œ œ œœœœŒ Œ

w

œ œ œ œ œ œ ‰ .œ œœœ

Œ Œ

&?

ã

..

..

..

К.

Бас

Бубен

20 œœ œœ œœ œœ# œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœn œœ20 œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ20 Œ Œ

w

œ œ œ œ œ œ Œ ‰ ≈

Œ Œ

œœ œœ œœ œœ# œœ œœ œœ œœ œœ œœ œœn œœ

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œŒ Œ

Da capo

wDa capo

œ œ œœ œ œ œ œ œ œœœœ œœ œœDa capoŒ Œ

На постуq = 120

НА ПОСТУ

Что же пост идет, а я пью вино?За окном рассвет, тай черным черно...Поблазнился ль кто в тихом городе?Ходит дед Пихто, колтун в бороде...Колотун на холоде, восстани, Христе!В огороде-голоде, ой, кто вы есте?Карагоды водим мы, ой, да на посте!В пасти волчьей Вотана крест звезде.Утро-утро скоро ли, звезда зори?Перламутра короли, звени-гори.Звени по Игорю, звони, Звенигород.Сошлися два поста да во един пост.Сложил два перста да сам Исус Христос.

405

Луна-луна, Христенька слопала,Что полблина. Косые лопариВеслом бьют лед, плывут до полюса.Марена льет по волнам волосы.Кто голосит, кто ищет дитятка?...Косматый ссыт с крутого кипятка.Плыву-плыву, всяка береза — крест.Реву-реву, косматый я созвезд.Реви, спи, трава, Овен близь уже.Мурома-мурава, зеленей в луже.Зеленый лужок, земля луженая.Кто там пляшет жок, Моревна ль ряженая?Не спи, душа, что спиши моя?Шипи, шурша, колышимая.

Что же пост идет, а я пью вино?За окном рассвет, тай черным-черно...

406

&

&?

ã

c

c

c

c

..

..

..

..

Вокал

Флейтаи лютня

Баслютня

Бубен

Molto vivo

f∑

Œ œ œ œ œ œ œ

∑

∑

∑

œ# œ œ œ œ œ œ œ

∑

∑

∑

œ# œ œ œ œ œ œ∑

Œ

∑

œ# œ œ œ œ œ œ œŒ œ jœ œ jœ

œ œ œ œ# œ œ œ œИз Ка си мо ва да в Муром,

3

œ œ œ3

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

.œ œ jœ œ œ

. J

&

&?

ã

..

..

..

..

Вокал

Ф. и л.

Бас

Бубен

6 œ œ œ œ# œ œ œ œда к ря зан ско му я ры ге,

63

œ œ œ3

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ6

.œ œ jœ œ œ6 . J

œ œ œ œ# œ œ# œ œой, с го ло вуш кой по ну рой

œ œ œ œ œ œ œ œ œ3

œ œ# œ3

œ œ œ

.œ œ jœ œ œ

. J

œ œ œ œ# œ œ# œ œе ха ли куп цы ба ры ги.

œ œ œ œ œ œ œ œ œ3

œ œ# œ3

œ œ œ

.œ œ jœ œ œ

. J

&

&?

ã

..

..

..

..

Вокал

Ф. и л.

Бас

Бубен

9

œ> jœ> œ#

> jœ> œ> œ>

9 œ> Jœ> œ#> Jœ> œ> œ>

Ба та шов и злы до

9

.œ>

œ> jœ>œ>œ>

9

> J> > J> > >

œ> Ó .3

œ œ œ3

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œта!

.œ>

œ jœ œ œ.> J

∑3

œ œ œ3

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ

.œ œ jœ œ œ

. J

al 05

∑al 053

œ œ œ3

œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œal 05

.œ ‰ œ œ œ œal 05

Œ

&

&?

ã

..

..

..

..

..

..

..

..

Вокал

Ф. и л.

Бас

Бубен

Animando13 .œ œ œ .œ œ œ œ13 .œ œ œ .œ œ œ œ

Да да да да да да да

13

.œ>œ>œ>.œ>œ>œ>œ>

13 .> ‰ > .> Œ J>

œ œ œ .œ œ œ# .œ œœ œ œ .œ œ œ# .œ œ

да да да да да да да

œ>œ>œ>.œ>œ>œ>.œ>œ>

‰ > .> Œ .J> ≈

œ œ .œ œ# œ .œ œ œ

œ œ .œ œ# œ .œ œ œда да да да да да

œ œ>.œ>œ>œ>.œ>œ>œ>

≈ > .> Œ .> ‰ >

al 05

œ .œ Œ Óal 05

œ .œ Œ Óда

al 05

œ .œ> Œ Ó

al 05

.> Π> >

Баташов и злыдотаq = 140

407

&

&?

ã

..

..

..

..

..

..

..

..

Вокал

Ф. и л.

Бас

Бубен

17

.œ œ œ# .œ# œ œ œДа да да да да да да

17

.œ œ œ# .œ# œ œ œ17

.œ œ œ .œ œ œ œ17 . ‰ . Œ J

œ œ# œ .œ œ œ .œ œда да да да да да да

œ œ# œ .œ œ œ .œ œ

œ œ œ .œ œ œ .œ œ ‰ . Œ .J ≈

al 05œ œ .œ œ Jœ œ ‰да да да да да.

al 05œ œ .œ œ Jœ œ ‰al 05

œ œ .œ œ jœ œ ‰al 05≈ . Œ ‰

Maestosoœ> œ œ œ> œ>На о о дре, на

œ> œ œ œ> œ>«Эх, маа сонска

œ ‰ jœ œ Œ

Œ Œ

&

&?

ã

..

..

..

..

Вокал

Ф. и л.

Бас

Бубен

21 œ> œ œ œ> œ>

сме ерт ном ло же

21 œ œ œ œ œя а ты ло жа!

21

œ Œ . jœ œ21

Œ

œ> œ œ œ>œ>

ба ри ин ти хо

œ œ œ œ œВид но о зря с то

œ ‰ jœ œ Œ

Œ Œ

œ> œ œ œ>œ>

у у хмы лял ся:

œ œ œ œ œбо ю свя зал ся!»

œ Œ . jœ œ Œ

œ> œ œ œ> œ>У ме ерт вец ких,

œ œ œ œ œ

œ> ‰ jœ œ

> Œ

> Œ > Œ

&

&?

ã

Вокал

Ф. и л.

Бас

Бубен

25 œ> œ œ œ> œ>

у у ис па рин

25 œ œ œ œ œ25

œ>œ>œ> Œ

25

> > > Œ

œ> œ œ œ>œ>

со бра а ли ся

œ œ œ œ œ

œ> ‰ jœ œ

> Œ

> Œ > Œ

œ> œ œ œ œ œ œ>œ>

сле е зо о о о ле и:

œ œ œ œ œ œ œ œ

œ>

œ>

œ> Œ

> > > Œ

rit. œ> œ œ œ> œ>«Кто ж та а пе ря

œ œ œ œ œ

œ> ‰ jœ œ

> Œ

> Œ > Œ

&

&?

ã

Вокал

Ф. и л.

Бас

Бубен

29 œ> œ œb œ> œ>но о вый ба рин?»

29 œ œ œb œ œ29

œ>

œ>

œ> Œ

29

> > > Œ

œ> œ œ œ>

œ>

«Всё то о му, кто

œ œ œ œ œ

œ> ‰ jœ œ

> Œ

> Œ > Œ

al 013

œ> œ œ œ œо о до ле ет!»

al 013

œ œ œ œ œal 013

œ>

œ>œ> Œ

al 013> > > Œ

408

БАТАШОВ И ЗЛЫДОТА

Из Касимова да в Муром,Да к рязанскому ярыге,Ой, с головушкой понуройЕхали купцы-барыги.

Жаловались да с авоськой,На тюках, да на корзинах,Что свалилось цело войскоВ сатанинских образинах.

Баташов и злыдота!

Грабили да подчистую,Ой, разбойнички лихие!Да и кто ж опротестует,Коль места у нас глухие?

Баташов и злыдота!

Барин-то у нас сердитой,Над своим и то лютует —Ходит у него прибитой,Аль на Вышвырках кукует.

Баташов и злыдота!

Злыдота, старообрядцы,Беспоповцы, бесфамильцы,Из согласья Спасова —Семя Китоврасово.

Баташов и злыдота!

Кто поставил Гусь-ЖелезныйНа горе да у Погоста?Кто там, хорошо известный,Батогом шерстил прохвоста?

Баташов и злыдота!

409

Там — Рязань, а там — Владимир.Дом стоит меж двух губерний.Барин там и сям, родимый!Не поймаешь, уж поверь мне!

Баташов и злыдота!

С полицейскими крючкамиРазговор у нас короткий.Упадет с балкона камень —Скажем, что напился водки.

Баташов и злыдота!

А для питерских комиссийЕсть у нас другой гостинец:В Страшной башне пол провиснет,А под Башнею — зверинец.

Баташов и злыдота!

Он — ведун, масон, держательГусь-Железного завода.Кто сказал, что он каратель?Он святой наш воевода!

Баташов и злыдота!

Злыдота, устав от пляски,Спит за крепостной стеною.Перелезешь без опаски,Полетишь вниз головою.

Баташов и злыдота!

Жиль де Ре, де Сад, Влад Цепеш —Дети рядом с Баташовым.Всё расскажешь, всё притерпишь,Ой, на дыбе под засовом!

Баташов и злыдота!

410

Под усадьбой — подземелье,Потаенные хоромы.Там творится златоделье,Образ царственной короны.

Баташов и злыдота!

Триста взял себе рабочихБарин для трудов подземных.Да еще, помимо прочих,Всяких сволочей туземных.

Упыри там, волкодлакиНад жлобьем чинят расправы.Баташову всё до сраки.Он хозяин всей оравы.

Баташов и злыдота!

Образ истинного златаОн запечатлел в Погосте.Колокольня там богатаСтатуями в полном росте.

Баташов и злыдота!

А наш храм — никониянский,В шпилях черная громада.Пусть обряд здесь окаянский,Но другого нам не надо.

От живой жены два разаБарин наш венчался тута.Кто-то скажет: «Вот, зараза!»А мы скажем: «Вот, Малюта!»

Баташов и злыдота!

На престол восходит Павел,Хочет видеть Баташова.Барин все дела управил,Говорит: «Принять готовы!»

411

Люд рабочий рассчитал онПод землей, да под поленьем.Он аванс платил завалом,А получку — потопленьем.

Баташов и злыдота!

Въехал Царь не под трезвонцы,С барином встречавшись скрытно,Ввел в хождение червонцыОн из серебра творитна.

Баташов и злыдота!

На одре, на смертном лежа,Барин тихо ухмылялся:«Эх, масонская ты ложа!Видно, зря с тобой связался…»

У мертвецких, у испаринСобралися слезолеи:«Кто ж таперя новый барин?..»«Всё тому — кто одолеет…»

412

Структурная библиография_______________________________________

ОБ ЩИЕ РА БО ТЫ И ИС ТОЧ НИ КИ_______________________________________

Ака де ми че ские ис то рио гра фия, ар хео ло гия и лин гвис ти ка

1. Аба ев В.И. Ски фо-сар мат ские на ре чия // В кн.: Ос но вы иран ско го язы ко-зна ния. Древ не иран ские язы ки. — М., 1979.

2. Даль В. Тол ко вый сло варь жи во го ве ли ко рус ско го язы ка (со вре мен ное на пи-са ние слов). — М.: Ци та дель, 1998.

3. Кон да ков. Н. Рус ские кла ды. Ис сле до ва ние древ но стей ве ли ко кня же ско го пе-рио да. — СПб., 1896. Т. 1.

4. Ми куль ский Д.В. Араб ский Ге ро дот. — М.: Але тейя, 1998.5. Narbutt T. Dzieje Starozytne narodu litewskiego. — Wilno, 1835.6. Со бо ле ва Н.А. Ста рин ные гер бы рос сий ских го ро дов. — М.: Нау ка, 1985.7. Со бо лев ский А.И. Рус ско-скиф ские этю ды // «Изв. отд. русск. яз. и слов.

АН», 1921, т. XXVI, 1922, т. XXVII.8. Со ловь ев С.М. Ис то рия Рос сии с древ ней ших вре мен. — М.: Про све ще ние,

1993. Т. 1.

Элек трон ные ре к ви зи ты по этой же те ме1. Хан ман И. Про ис хо ж де ние на зва ний «Рос — Русь — Рос сия». http://ariel.

h1.ru/links_rus.html, а так же http://www.geocities.com/Paris/Palais/6854/irma/irm-5.html

Неофи ци аль ная ис то рио гра фия

1. Дё мин В. Русь летописная. — М., 2003.2. Дё мин В. Тай ны зем ли рус ской. — М., 2000.3. Дё мин В. Гиперборея: Исторические корни русского народа. — М.: Гранд-

Фаир пресс, 2003.4. Клас сен Егор. Но вые ма те риа лы для древ ней шей ис то рии сла вян во об-

ще и Сла вя но-Рус сов до рю ри ков ско го вре ме ни в осо бен но сти с лег ким очер ком ис то рии рус сов до Ро ж де ст ва Хри сто ва. Вы пус ки 1–3. 1854–1861. — М.: Бе лые аль вы, 1999.

5. Но сов ский Г.В., Фо мен ко А.Т. Еван гель ские вол хвы. (На пра вах ру ко пи си).6. Но сов ский Г.В., Фо мен ко А.Т. Но вая хро но ло гия Ру си. — М.: Фак то ри ал, 1998.7. Фо мен ко А.Т. Кри ти ка тра ди ци он ной хро но ло гии ан тич но сти и сред не ве ко-

вья (Ка кой сей час век?). Ре фе рат. — М.: Из да тель ст во ме ха ни ко-ма те ма ти че-ско го фа куль те та МГУ, 1993.

413

Ис сле до ва ния по тра ди ци он ной сим во ли ке, струк тур ный ана лиз элемен-тов тра ди ции, тру ды тра ди цио на ли ст ской шко лы

1. Wirth H. Der Aufgang der Menschheit. — Berlin-Leipzig, 1928.2. Wirth H. Die Heili ge Urschrift der Mensch heit. — Berlin–Leipzig, 1936.3. Чаjкановић В. Мит и религиjа у Срба. — Бео град, 1973.4. Бер тен Фран сис. Ре во лю ция и воз вра ще ние Ве ли ко го Мо нар ха // «Брон зо вый

Век», № 21. — М.: 1997.5. Ве ков К.А. Ве сен ний за го вор торч ков. (От ры вок из кни ги Boletus virtualis.) //

«Sтраус», 2000, № 1.6. Вирт Гер ман. Свя щен ный Год // Ко нец све та. Аль ма нах «Ми лый Ан гел». — М.:

Арк то гея, 1998.7. Ге нон Ре не. Ду хов ное вла ды че ст во и мир ская власть // «Вол шеб ная го ра»,

№№ VI–VII, 1997–1998.8. Ге нон Ре не. Ин дуи ст ская док три на цик лов // «Ми лый ан гел», № 1, 1993.9. Ге нон Ре не. Кри зис со вре мен но го ми ра. — М.: Арк то гея, 1991.10. Ге нон Ре не. Мно го об ра зие со стоя ний бы тия // «Брон зо вый Век», № 22, 1998.11. Ге нон Ре не. Сим во ли ка кре ста // «Брон зо вый Век», № 22, 1998.12. Ге нон Ре не. Сим во лы свя щен ной нау ки. — М.: Бе ло во дье, 1997.13. Ге нон Ре не. Цар ст во ко ли че ст ва и зна ме ния вре ме ни. — М.: Бе ло во дье, 1994.14. Ге нон Ре не. Царь Ми ра. — Ко лом на: Куль тур ный центр «Ли га», 1993.15. Го ло вин Е. Ар тюр Рем бо и от кры тая гер ме ти ка // «Splendor Solis», — М.:

Nox, 199516. Го ло вин Е. При бли же ние к Снеж ной Ко ро ле ве. — М.: Арк то гея-Центр, 2003.17. Го ло вин Е. Фран суа Раб ле: Ал хи ми че ский во яж к Дио ни су // Unio mistica.

— М.: Тер ра, 1997.18. Гу ре вич А.Я. «Эд да» и са га. — М.: Нау ка, 1979.19. Ду гин А. Ги пер бо рей ская тео рия. — М.: Арк то гея, 1993.20. Ду гин А. Кон спи ро ло гия. — М.: Арк то гея, 1993.21. Ду гин А. Кос ми че ский Спа си тель // Ко нец све та. Аль ма нах «Ми лый Ан гел».

— М.: Арк то гея, 1998.22. Ду гин А. Мис те рии Ев ра зии. — М.: Арк то гея, 1996.23. Дугин А. Философия традиционализма. — М.: Арктогея-Центр, 2002.24. Дю ме зиль Жорж. Вер хов ные бо ги ин до ев ро пей цев. — М., 1986.25. Кан се лье Эжен. Ал хи мия. Не сколь ко очер ков по Гер ме ти че ской сим во ли ке

и Фи ло соф ской прак ти ке. — М.: Эниг ма, 2002.26. Кар пец В. «Вто рая ра са» рус ских Ца рей // Рос сия пе ред Вто рым При ше ст-

ви ем. — М.: Об ще ст во Свя ти те ля Ва си лия Ве ли ко го, 1998. Т. 2.27. Кар пец В. «Под сту пал я вновь к Мо ск ве со сла вой...» К ме та фи зи ке са мо зван-

че ст ва // «Брон зо вый Век», № 23, вес на 199?28. Кар пец В. Пре да ния о Свя той Ча ше, их тай ны и за гад ки // «Вол шеб ная го-

ра», № VI, 1997.29. Кар пец В. Ро до слов ная Ко щея Бес смерт но го // «Брон зо вый Век», № 23, вес-

на 199?

414

30. Кар пец В. Русь Мiровеева // Рос сия пе ред Вто рым При ше ст ви ем. — М.: Об-ще ст во Свя ти те ля Ва си лия Ве ли ко го, 1998. Т. 1.

31. Кар пец В. «Свя щен ная за гад ка» или свя щен ная тай на? // «Вол шеб ная го ра», № VIII, 2002.

32. Ко нец све та. Аль ма нах «Ми лый Ан гел» — М.: Арк то гея, 1998.33. Ли те ра тур ное обо зре ние, 1994, № 3–4 (Мис ти ка, сим вол, гер ме тизм).34. Ни же го род ский ку пец, № 1, 1998.35. Ра дин Пол. Трик стер. Ис сле до ва ние ми фов се ве ро-аме ри кан ских ин дей цев

с ком мен та рия ми К.Г. Юн га и К.К. Ке ре ньи. — СПб.: Ев ра зия, 1999.36. Са ду Жак. Ал хи ми ки и зо ло то. — Ки ев: Со фия, 1995.37. Фо мин О. «Бе о вульф» в ас пек те тра ди цио на лиз ма // «Брон зо вый Век», № 22.

— М.: Брон зо вый Век, 1998.38. Фо мин О. Ком мен та рии на «Убе гаю щую Ата лан ту» // В кн.: Май ер Ми ха-

ил. Убе гаю щая Ата лан та. — М.: Эниг ма, 2004.39. Фо мин Олег. Ком мен та рии на «Фи ло соф ские оби те ли» // В кн.: Фул ка нел ли.

Фи ло соф ские оби те ли. — М.: Эниг ма, 2004.40. Фо мин О. Ко ро лев ское ис кус ст во // «Лав ка древ но стей», 2000, № 1.41. Фул ка нел ли. Фи ло соф ские оби те ли. — М.: Эниг ма, 2004.42. Фул ка нел ли. Тай ны го ти че ских со бо ров. — М.: Эниг ма, 2005. (В пе ча ти.)43. Элиа де Мир ча. Ази ат ская ал хи мия. — М.: Янус-К, 1998.44. Элиа де Мир ча. За лмок сис, ис чез нув ший бог // «Брон зо вый Век», № 22, 1998.45. Элиа де Мир ча. Кос мос и ис то рия. — М.: Про гресс, 1987.46. Элиа де Мир ча. Свя щен ное и мир ское. — М.: Из да тель ст во Мо с ков ско го уни-

вер си те та, 1994.

Элек трон ные ре к ви зи ты на эту же те му1. Ла за рев Е. Ал хи мия в ста ро об ряд че ском ски ту. http://www.vekovka.h1.ru/

IIIMUROM/GAYASCIENZA/denisov.htm

Куль ту ро ло ги че ские, фе но ме но ло ги че ские, ми фо ло ги че ские, ис то рио соф ские, фи ло соф ские, ис кус ст во вед че ские и фи ло ло ги че ские ра бо ты

1. Figurovski N.A. The alchemist and physician Arthur Dee (Artemii Ivanovich Dii). Journal of Society for the Study of Alchemy and Early Chemistry, Vol. XIII, No. 1, February 1965.

2. Баш ляр Гас тон. Во да и гре зы. — М.: Изд-во гу ма ни тар ной лит-ры, 1998.3. Без обра зо ва М. О ве ли кой нау ке Рай мон да Лул лия в рус ских ру ко пи сях

XVII в. // «Журн. Мин. нар. просв.», 303, фев раль.4. Брачёв В.С. Масоны в России. За кулисами видимой власти. 1731–2001.

— СПб., 2003.5. Горфункель А.Х. «Великая наука Раймонда Люллия» и ее чи та те ли //

XVIII век. — СПб., 1962.

415

6. Ка гра ма нов Ю. При клю че ния дра ко на, за клю чен но го в ре тор ту // «Зна ние — си ла», май 1981.

7. Ко чу бей И. Ко ро но ван ные ал хи ми ки // «24 ча са», 1990, № 4.8. Ло сев А.Ф. Из ран них про из ве де ний. — М.: Прав да. Се рия «Из ис то рии оте-

че ст вен ной фи ло соф ской мыс ли», 1990.9. Местр Жо зеф Ма ри де. Рас су ж де ния о Фран ции. — М.: Рос сий ская по ли ти-

че ская эн цик ло пе дия, 1997.10. Ми ку ше вич В.Б. Про блес ки. — Тал линн: Алек сан д ра, 1997.11. Ра би но вич В.Л. Ал хи мия как фе но мен сред не ве ко вой куль ту ры. — М.: Нау-

ка, 1979.12. Ра би но вич В.Л. Об раз ми ра в зер ка ле ал хи мии. — М.: Энер го из дат, 1981.13. Ско во ро да Г.С. Со чи не ния. — Мн.: Со вре мен ный ли те ра тор, 1999.14. Ти хо ми ров Л.А. Мо нар хи че ская го су дар ст вен ность. — СПб.: Россiйскiй

имперскiй со юзъ-ор денъ, 1992.15. То по ров В.Н. Свя тость и свя тые в рус ской ду хов ной куль ту ре. Т. I; Пер вый

век хри сти ан ст ва на Ру си. — М.: Гно зис. Шко ла «Язы ки рус ской куль ту ры».16. Фи гу ров ский Н.А. Древ не рус ская хи ми че ская тер ми но ло гия // Ин-т ист.

ес те ст во зна ния АН СССР. Тру ды со ве ща ния по ис то рии ес те ст во зна ния 24–26 де каб ря 1946 г.

17. Фи гу ров ский Н.А. О про ис хо ж де нии древ не рус ских на зва ний ме тал лов // АН СССР. Ко мис сия по ис то рии хи мии 22 мая 1962 г.

18. Фре зер Джеймс Джордж. Зо ло тая ветвь. — М.: Аст, 1998.19. Ха ри то но вич Д.Э. Ре мес ло и ис кус ст во // Одис сей. Че ло век в ис то рии.

— М., 1994.20. Чер не цов А.В. Зо ло че ные две ри XVI в. Со бо ры Мо с ков ско го Крем ля и Тро иц-

кий со бор Ипать ев ско го мо на сты ря в Ко ст ро ме. — М.: Нау ка, 1992.21. Эт кинд А. Хлыст. — М.: Но вое ли те ра тур ное обо зре ние, 1998.22. Юнг Карл-Густав. Вве де ние в ре ли ги оз но-пси хо ло ги че скую про бле ма ти ку ал-

хи мии // Ар хе тип и сим вол. — М.: Ре нес санс, 1991.

Элек трон ные ре к ви зи ты по той же те ме1. Бу ту зов Г. http://royal-art.narod.ru/index.html

Об щие ис точ ни ки по Древ ней Ру си

1. Бе ло ва О.В. Сла вян ский бес тиа рий. Сло варь на зва ний и сим во ли ки. — М.: Ин-д рик, 1999.

2. Древ ние рос сий ские сти хо тво ре ния, со б ран ные Кир шею Да ни ло вым. Под ре-дак ци ей А.А. Го ре ло ва. — СПб.: Тро па Троя но ва, 2000.

3. Ле то пи си рус ской ли те ра ту ры и древ но стей, из да вае мые Ни ко ла ем Ти хо-нра во вым. — М., 1859–1863. Т. 1–5.

4. По весть вре мен ных лет // В кн.: Из бор ник (БВЛ, се рия I, т. 15). — М.: Ху до-же ст вен ная ли те ра ту ра, 1969.

416

Крае ве де ние

1. Ер мо ла ев В. Плёс — жем чу жи на Вол ги. — Яро славль: Верх не-Волж ское книж ное из да тель ст во, 1987.

2. Ка си мов: го род и че ло век: На род ный учеб ник: Экс пе ри мен таль ное учеб ное по со бие (ре гио наль ный ком по нент со дер жа ния об ра зо ва ния) для уча щих ся стар ших клас сов. — М.: МИ РОС, 1999.

3. Куп ря ши на Т. Пу те ше ст вие в ска зоч ный Му ром-град. — Му ром: Изд-во Му-ром ско го ис то ри ко-ху до же ст вен но го му зея, 2000.

4. Мин кин А.А. То по ни мы Мур ма на. — Мур манск: Мур ман ское книж ное из-да тель ст во, 1976.

5. Ми ша ков А.М. Гусь-Же лез ный. Вто рая по ло ви на XVIII — на ча ло XX ве ков. — Ря зань: Узо ро чье, 2000.

6. Му ром. Го су дар ст вен ный объ е ди нен ный Вла ди ми ро-Суз даль ский ис то ри-ко-ар хи тек тур ный и ху до же ст вен ный му зей-за по вед ник. — Дмит ров, 1987.

7. Му ром ский хро но граф. Вып. 1-4: Пле мя му ро ма; Му ром в ле то пи сях; Го-род ской герб; Илья Му ро мец. — Му ром: Изд-во Му ром ско го ис то ри ко-ху до-же ст вен но го му зея, 1998.

8. Му ром ский хро но граф. Вып. 1, 6: Гра фы Ува ро вы; Му ром в сло ва рях, спра-воч ни ках, эн цик ло пе ди ях. — Му ром: Изд-во Му ром ско го ис то ри ко-ху до же-ст вен но го му зея, 2000.

9. Ноч нин И. Ко ло мен ское: но во год няя зем ля. (На пра вах ру ко пи си).10. Ноч нин И. Пле со, се вер ная сто ли ца Ар та нии // «На ша шко ла», № 8–9.

— М.: 1999.11. Ноч нин И. Эл кви лия: за пад ная стра на Свя щен ной Ар та нии // «На ша шко-

ла», № 11. — М.: 1999.12. По му ром ской до ро ге. Гу бер ния в ста рой от крыт ке. Сост.: Маш ков цев

В.П., Мель ни ков А.А. — Вла ди мир: По сад, 1997.13. Прав до лю бов В.С., про тои е рей. Ре ли ги оз ная ис то рия Ка си мо ва. — Ка си-

мов: Из да ние Ус пен ской церк ви г. Ка си мо ва, 1998.14. Ро дин Н.А. Ка си мов — Го ро дец Ме щер ский. — Ря зань: Узо ро чье, 1999.15. Ря зан ская эн цик ло пе дия. (Спра воч ный ма те ри ал). Том № 1. — Ря зань: Ря-

зан ское от де ле ние рос сий ско го ме ж ду на род но го фон да куль ту ры, 1992.16. Су хо ва О.А., Смир нов Ю.М. Му ром-град. — Вла ди мир: По сад, 2000.17. Фо мин О. С че го на чи на ет ся Кус тор ка // «Sтраус», 2000, № 1.18. Че ки на Л.П. Ор ли ное гнез до. — Ка си мов: Коо пе ра тив «Ря зан ские зо ри», 1990.19. Шиш кин Н.И. Ис то рия го ро да Ка си мо ва с древ ней ших вре мен. — Ря зань:

Бла го вест, 1999.

Кар ты

1. Вла ди мир ская об ласть. То по гра фи че ская кар та. — М.: Цен траль ная экс пе ри-мен таль ная во ен но-кар то гра фи че ская фаб ри ка, 1990.

417

2. Зо ло тое коль цо Рос сии. — М.: Кар то гра фия, 1978.3. Ря зан ская об ласть. Ту ри ст ская схе ма для охот ни ков и ры бо ло вов. — М.: 1983.4. Са зо но ва Е.И., Суб бо ти на Е.А. Му ром. Ту ри сти че ская кар та-схе ма. — Ков ров:

Пе чат ный Са лон «Гем ма», 2000.

Ре ли ги оз ные ка но ни че ские тек сты, ре ли ги оз ная ли те ра ту ра

1. Аве ста. — М.: Друж ба на ро дов, 1993.2. Биб лия. Си но даль ное из да ние.3. Цер ков ный ка лен дарь на 2000 год. — М.: Из да ние Ми тро по лии Мо с ков ской

и всея Ру си Рус ской Пра во слав ной Ста ро об ряд че ской Церк ви, 2000.

Эпо сы, ху до же ст вен ные про из ве де ния, адап ти ро ван ные ле ген ды и ми фы

1. Алигь е ри Дан те. Бо же ст вен ная ко ме дия (БВЛ, т. 28). — М.: Ху до же ст вен-ная ли те ра ту ра, 1967.

2. Бе о вульф; Стар шая Эд да; Песнь о Ни бе лун гах (БВЛ, т. 9). — М.: Ху до же-ст вен ная ли те ра ту ра, 1975.

3. Буль вер-Лит тон. Гря ду щая ра са. — Томск: Зна мя Ми ра, 1995.4. Ис ланд ские са ги. Ир ланд ский эпос (БВЛ, т.8). — М.: Ху до же ст вен ная ли те-

ра ту ра, 1973.5. Ка ле ва ла. БВЛ. Т. 12. — М.: Ху до же ст вен ная ли те ра ту ра, 1977.6. Кун Н.А. Ле ген ды и ми фы Древ ней Гре ции. — М.: Про све ще ние, 1975.7. Млад шая Эд да. — М.: Ли те ра тур ные па мят ни ки. Ла до мир, 1994.8. Ним ская те ле га (БВЛ, т. 10). — М.: Ху до же ст вен ная ли те ра ту ра, 1976.9. Ос сен дов ский Фер ди нанд М. И лю ди, и зве ри, и бо ги... — М.: РИЦ «Пи лиг-

рим», 1994.10. Стур лу сон Снор ри. Круг зем ной. — М.: Наука, 1980.11. Эс хил. Про ме тей прикованный. Лю бое из да ние.

Ал хи ми че ские и ок культ ные со чи не ния

1. Ва си лий Ва лен тин. Две на дцать клю чей муд ро сти. — М.: Бе ло во дье, 1999.2. Май ер Ми ха ил. Убегающая Ата лан та. — М.: Эниг ма, 2004.3. Ид рис Шах. Су физм. — М.: Клыш ни ков, Ко ма ров и Ко, 1994.

418

_______________________________________

О АРТАНИИ_______________________________________

Ис точ ни ки по Ар та нии

Пря мые1. Гар ка ви А.Я. Ска за ния му суль ман ских пи са те лей о сла вя нах и рус ских (с по-

ло ви ны VII ве ка до кон ца X ве ка по Р.Х.) — СПб.: Ти по гра фия Им пе ра тор-ской Ака де мии На ук, 1870.

Кос вен ные, в том чис ле по смеж ным во про сам1. Ге ка тей Ми лет ский. Зем ле опи са ние. Лю бое из да ние.2. Ге ро дот. Ис то рия. Лю бое из да ние.3. Гла зы ри на Г.В. Ис ланд ские ви кинг ские са ги о Се вер ной Ру си. — М.: Ла до-

мир, 1996.4. Ев ста фий. Ком мен та рии к зем ле опи са нию Дио ни сия. Лю бое из да ние.5. Ев ста фий. Схо лии к Дио ни сию. Лю бое из да ние.6. Ио анн Хиль дес хайм ский. Ле ген да о трех свя тых ца рях. — М.: Эниг ма,

Але тейа, 1998.7. Ла ты шев В.В. Из вес тия древ них пи са те лей, гре че ских и ла тин ских, о Ски фии

и Кав ка зе. Т.1. Гре че ские пи са те ли. Вып. I. СПб., 1893.8. Мар ки ан. Из Ирак лии пон тий ской. Лю бое из да ние.9. Пе ретц В.Н. По весть о трех ко ро лях-вол хвах в За пад но-рус ском спи ске

XV ве ка. — СПб., 1903.10. Пто ле мей. Гео гра фи че ское ру ко во дство. Лю бое из да ние.11. Стра бон. Гео гра фия. Лю бое из да ние.

Ака де ми че ские ра бо ты о Ар та нии

1. Ковалiвський А.П. Абу-аль-Ха сан Алi аль-Ма су ди як уче ний. // Ученi за пiскi Харькiвскiгу униiверсiтету. Тру ды iсторичьнего фа куль те ту. — Харь кiв, 1957. Т. V. (Non vidi.)

2. Бар тольд В.В. Араб ские из вес тия о ру сах. // «Со вет ское вос то ко ве де ние», 1940, № 1.

3. Бей лис В.М. Ал-Ма су ди о рус ско-ви зан тий ских от но ше ни ях в 50-х го дах X в. // Ме ж ду на род ные свя зи Рос сии до XVII в. — М., 1961.

4. Бей лис В.М. Све де ния о Чер ном мо ре в со чи не ни ях араб ских гео гра фов IX–X вв. // Ближ ний и Сред ний Вос ток. — М., 1962.

5. Бей лис В.М. Со чи не ния ал-Ма су ди как ис точ ник по ис то рии Вос точ ной Ев ро пы X в.: Дисс. на со иск. н. ст. канд. ист. на ук. — М., 1963.

419

6. Бра ун Ф. Ра зы ска ния в об лас ти го то сла вян ских от но ше ний. — СПб., 1899.7. Бы ков ский С.Н. К во про су о трех древ ней ших цен трах Ру си. — Вят ка, 1928.8. Гре ков Б.Д. Ки ев ская Русь. — М., 1949.9. Ду бов И.В. Се ве ро-вос точ ная Русь и «Ар са» араб ских ис точ ни ков // «Вест ник

Ле нин град ско го уни вер си те та», 1981, № 8. Ис то рия, язык, ли те ра ту ра. Вып. 2.10. За хо дер Б. Кас пий ский свод све де ний о Вос точ ной Ев ро пе. Гор ган и По вол-

жье в IX–X вв. — М.: Изд-во вост. лит., 1962.11. Ило вай ский Д.И. Ра зы ска ние о на ча ле Ру си. Вме сто вве де ния в рус скую

ис то рию. — М.: Олимп, АСТ, 2002.12. Ка ра сик А.М. К во про су о треть ем цен тре Древ ней Ру си // «Ис то ри че ские

за пис ки», 1950, № 35.13. Кар са нов А.Н. К во про су о трех груп пах ру сов // В кн.: Гер ме нев ти ка древ-

не рус ской ли те ра ту ры X–XV вв., сб. 3. — М., 1992.14. Ко ва лев ский А.П. Аль-Ма су ди о сла вян ских язы че ских хра мах // В кн.: Во-

про сы ис то рио гра фии и ис точ ни ко ве де ния сла вя но-гер ман ских от но ше-ний. — М., 1973.

15. Крач ков ский И.Ю. Араб ская гео гра фи че ская ли те ра ту ра // В кн.: Крач ков-ский И.Ю. Из бран ные со чи не ния. — М., — Л., 1957.

16. Ку ла ков ский Ю.А. Кар та Ев ро пей ской Сар ма тии по Пто ле мею. — Ки ев, 1899.

17. Лов мянь ский Х. Русь и нор ман ны. — М., 1985.18. Мав ро дин В.В. Про ис хо ж де ние рус ско го на ро да. — Л., 1978.19. Марр Н.Я. Из пе ре жи ва ний доис то ри че ско го на се ле ния Ев ро пы, пле мен-

ных или клас со вых, в рус ской ре чи и то по ни ми ке. — Чебоксары, 1926.20. Марр Н.Я. К во про су о про ис хо ж де нии пле мен ных на зва ний эт ру ски и пе-

лас ги // «Зап. вос точн. отд. Ар хео лог. об-ва», 1921. XXV. С. 301–336.21.Марр Н.Я. Этапы развития яфетической теории. — Л.: ГАИМК, 1933.22. Но во сель цев А.П., Па шу тов В.Т., Че ре пин Л.В., Шу ша рин В.П., Ща пов Я.Н. Древ-

не рус ское го су дар ст во и его ме ж ду на род ное зна че ние. — М., 1965.23. Пет ру хин В.Я. Три «цен тра» Ру си. Фольк лор ные ис то ки и ис то ри че ския тра-

ди ция // В кн.: Ху до же ст вен ный язык сред не ве ко вья. — М., 1982.24. По го дин М.П. Ис сле до ва ния, за ме ча ния и лек ции. — М., 1846.25. Ры ба ков Б.А. Ки ев ская Русь и рус ские кня же ст ва XII–XIII вв. — М., 1982.26. Шам ба ров В.Е. Русь: до ро га из глу бин ты ся че ле тий. — М: ЭКС МО-Пресс,

2002.27. Ша фа рик П.И. Сла вян ские древ но сти. — М., 1847. Т. I, кн. I.28. Эверс Г. Пред ва ри тель ные кри ти че ские ис сле до ва ния для Рос сий ской ис-

то рии. — М., 1826.

Элек трон ные ре к ви зи ты по этой же те ме1. Ере мен ко А.Г. Та мань в ев ра зий ском со цио куль тур ном про стран ст ве: про-

бле мы фор ми ро ва ния ци ви ли за ци он ной мо де ли ис то ри че ско го раз ви тия ре-

420

гио на. Ав то ре фе рат дис сер та ции на со иск. на учн. ст. канд. куль то ро ло гии. http://dissertation1.narod.ru/avtoreferats/avtoref204.htm

2. Ило вай ский Д.И. На ча ло Ру си. http://recult.by.ru/docs/ilov/ilov_06.htm3. Ко ков цов П.К. Ев рей ско-ха зар ская пе ре пис ка. http://gumilevica.kulichki.net/

Rest/rest0504.htm4. Ряб чи ков С.В. Ин тер пре та ция древ не сла вян ских тек стов. http://public.

kubsu.ru/~usr02898/sl7r.htm5. Ряб чи ков С.В. Ин тер пре та ция за пад но сла вян ских над пи сей. http://public.

kubsu.ru/~usr02898/sl4r.htm6. Ряб чи ков С.В. Сла вян ские древ но сти. http://public.kubsu.ru/~usr02898/sla-

vonic1.htm

На уч но-по пу ляр ные ста тьи о Ар та нии

1. Вой лош ни ков М. Ост ров Ру сов // «Во круг све та», 1994, № 5.2. Вя зи нин И.Н. «Ру сы жи вут на ост ро ве» // «Во про сы ис то рии», 1994, № 9.3. До ман ский Р.А. Та ин ст вен ный эпи центр в Ру си // «Дер жа ва», 1997, № 1.4. Па ра нин В.И. Ко ре ла, она же Русь На чаль ная // «Ро ди на», 1995, № 12.

Элек трон ные ре к ви зи ты по этой же те ме1. Су хо гру зов П.Г. Би ар мия и древ няя Пермь. http://kudokodu.mari-el.ru/ar-

chive/1-25/13-biar.html2. Ели се ев А. Ме та фи зи ка гро зы. http://www.nationalism.org/eliseev/groza.htm3. Ели се ев А. Ру сы — лю ди ме ча. http://nationalism.org/eliseev/rusy.htm

Ре ли ги оз ные и ква зи ре ли ги оз ные экс пли ка ции (не оя зы че ст во) по Ар та ни и смеж ным те мам

1. Ка за ков В.С. Име но слов. — Ка лу га: Зо ло тая ал лея, 1997.2. Чер ка сов И. Ро до лю бие. — М.: Ин сти тут об ще гу ма ни тар ных ис сле до ва-

ний, 1999.3. Чер ка сов И. Тра ди ция. — М.: Ин сти тут об ще гу ма ни тар ных ис сле до ва ний,

1999.

Экс пли ка ции крае ве дов

1. Бы ст ров И. Го ре тов стан. http://zol.gorcom.ru/archivs/archivs-goretov stan.htm

421

Именная библиография

1. Figurovski N.A. The alchemist and physician Arthur Dee (Artemii Ivanovich Dii). Journal of Society for the Study of Alchemy and Early Chemistry, Vol. XIII, No. 1, February 1965.

2. Narbutt T. Dzieje Starozytne narodu litewskiego. — Wilno, 1835.3. Чаjкановић В. Мит и религиjа у Срба. — Београд, 1973.4. Wirth H. Der Aufgang der Menschheit. — Berlin-Leipzig, 1928.5. Wirth H. Die Heili ge Urschrift der Mensch heit. — Berlin–Leipzig, 1936.

6. Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия // В кн.: Основы иранского язы ко зна-ния. Древнеиранские языки. — М., 1979.

7. Авеста. — М.: Дружба народов, 1993.8. Алигьери Данте. Божественная комедия (БВЛ, т. 28). — М.: Худо жест-

венная литература, 1967.9. Бартольд В.В. Арабские известия о русах // «Советское востоковеде ние»,

1940, № 1.10. Башляр Гастон. Вода и грезы. — М.: Изд-во гуманитарной лит-ры, 1998.11. Безобразова М. О великой науке Раймонда Луллия в русских рукописях XVII

в. // «Журн. Мин. нар. просв.», 303, февраль.12. Бейлис В.М. Ал-Масуди о русско-византийских отношениях в 50-х го дах

X в. // Международные связи России до XVII в. — М., 1961.13. Бейлис В.М. Сведения о Черном море в сочинениях арабских географов

IX–X вв. // Ближний и Средний Восток. — М., 1962.14. Бейлис В.М. Сочинения ал-Масуди как источник по истории Восточ ной

Европы X в.: Дисс. на соиск. н. ст. канд. ист. наук. — М., 1963.15. Белова О.В. Славянский бестиарий. Словарь названий и символи ки. — М.:

Индрик, 1999.16. Беовульф; Старшая Эдда; Песнь о Нибелунгах (БВЛ, т. 9). — М.: Ху до-

жественная литература, 1975.17. Бертен Франсис. Революция и возвращение Великого Монарха // «Брон-

зовый Век», № 21, 1997.18. Библия. Синодальное издание.19. Браун Ф. Разыскания в области готославянских отношений. — СПб., 1899.20. Брачёв В.С. Масоны в России. За кулисами видимой власти. 1731–2001.

— СПб., 2003.21. Бульвер-Литтон. Грядущая раса. — Томск: Знамя Мира, 1995.22. Бутузов Глеб. http://royal-art.narod.ru/index.html23. Быковский С.Н. К вопросу о трех древнейших центрах Руси. — Вят-

ка, 1928.

422

24. Быстров И. Горетов стан. http://zol.gorcom.ru/archivs/archivs-gore tovstan.htm

25. Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости. — М.: Беловодье, 1999.26. Веков К.А. Весенний заговор торчков. (Отрывок из книги Boletus vir tualis.)

// «Sтраус», 2000, № 1.27. Вирт Герман. Священный Год // Конец света. Альманах «Милый Ан гел».

— М.: Арктогея, 1998.28. Владимирская область. Топографическая карта. — М.: Центральная экс пе-

риментальная военно-картографическая фабрика, 1990.29. Войлошников М. Остров Русов // «Вокруг света», 1994, № 5.30. Вязинин И.Н. «Русы живут на острове» // «Вопросы истории», 1994, № 9.31. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских

(с половины VII века до конца X века по Р.Х.) — СПб.: Типография Им пе ра-торской Академии Наук, 1870.

32. Гекатей Милетский. Землеописание. Любое издание.33. Генон Рене. Духовное владычество и мирская власть // «Волшебная гора»,

№№ VI–VII, 1997–1998.34. Генон Рене. Индуистская доктрина циклов // «Милый ангел». — № 1, 1993.35. Генон Рене. Кризис современного мира. — М.: Арктогея, 1991.36. Генон Рене. Многообразие состояний бытия // «Бронзовый Век», № 22, 1998.37. Генон Рене. Символика креста // «Бронзовый Век», № 22, 1998.38. Генон Рене. Символы священной науки. — М.: Беловодье, 1997.39. Генон Рене. Царство количества и знамения времени. — М.: Беловодье, 1994.40. Генон Рене. Царь Мира. — Коломна: Культурный центр «Лига», 1993.41. Геродот. История. Любое издание.42. Глазырина Г.В. Исландские викингские саги о Северной Руси. — М.: Ла-

домир, 1996.43. Головин Е. Артюр Рембо и открытая герметика // «Splendor Solis», — М.:

Nox, 199544. Головин Е. Приближение к Снежной Королеве. — М.: Арктогея-Центр, 2003.45. Головин Е. Франсуа Рабле: Алхимический вояж к Дионису // «Unio mis tica».

— М.: Терра, 1997.46. Горфункель А.Х. «Великая наука Раймонда Люллия» и ее чи та те ли //

XVIII век. — Л., 1962.47. Греков Б.Д. Киевская Русь. — М., 1949.48. Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. — М.: Наука, 1979.49. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка (современное на пи-

сание слов). — М.: Цитадель, 1998.50. Дё мин В. Русь летописная. — М., 2003.51. Дё мин В. Тай ны зем ли рус ской. — М., 2000.52. Дё мин В. Гиперборея: Исторические корни русского народа. — М.: Гранд-

Фаир пресс, 2003.53. Доманский Р.А. Таинственный эпицентр в Руси // «Держава», 1997, № 1.

423

54. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Под редакцией А.А. Горелова. — СПб.: Тропа Троянова, 2000.

55. Дубов И.В. Северо-восточная Русь и «Арса» арабских источников // «Вест-ник Ленинградского университета», 1981, № 8. История, язык, ли те ра ту ра. Вып. 2.

56. Дугин А. Гиперборейская теория. — М.: Арктогея, 1993.57. Дугин А. Конспирология. — М.: Арктогея, 1993.58. Дугин А. Космический Спаситель // Конец света. Альманах «Милый

Ангел». — М.: Арктогея, 1998.59. Дугин А. Мистерии Евразии. — М.: Арктогея, 1996.60. Дугин А. Философия традиционализма. — М.: Арктогея-Центр, 2002.61. Дюмезиль Жорж. Верховные боги индоевропейцев. — М., 1986.62. Евстафий. Комментарии к землеописанию Дионисия. Любое издание.63. Евстафий. Схолии к Дионисию. Любое издание.64. Елисеев А. Метафизика грозы. http://www.nationalism.org/eli se ev/gro za.htm65. Елисеев А. Русы — люди меча. http://nationalism.org/eliseev/rusy.htm66. Еременко А.Г. Тамань в евразийском социокультурном пространстве:

проблемы формирования цивилизационной модели исторического раз ви-тия региона. Автореферат диссертации на соиск. научн. ст. канд. куль то-рологии. http://dissertation1.narod.ru/avtoreferats/avtoref204.htm

67. Ермолаев В. Плёс — жемчужина Волги. — Ярославль: Верхне-Волж ское книжное издательство, 1987.

68. Заходер Б. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и По-волжье в IX–X вв. — М.: Изд-во вост. лит., 1962.

69. Золотое кольцо России. — М.: Картография, 1978.70. Идрис Шах. Суфизм. — М.: Клышников, Комаров и Ко, 1994.71. Иловайский Д.И. Начало Руси // Великий князь Рюрик. — М.: Чарли: Ал-

горитм, 1996.72. Иловайский Д.И. Разыскание о начале Руси. Вместо введения в рус скую

историю. — М.: Олимп, АСТ, 2002.73. Иоанн Хильдесхаймский. Легенда о трех святых царях. — М.: Энигма,

Алетейа, 1998.74. Исландские саги. Ирландский эпос (БВЛ, т. 8). — М.: Художествен ная

литература, 1973.75. Каграманов Ю. Приключения дракона, заключенного в реторту // «Зна-

ние — сила», май 1981.76. Казаков В.С. Именослов. — Калуга: Золотая аллея, 1997.77. Калевала. БВЛ. Т. 12. — М.: Художественная литература, 1977.78. Канселье Эжен. Алхимия. Несколько очерков по Герметической сим во лике

и Философской практике. — М.: Энигма, 2002.79. Карасик А.М. К вопросу о третьем центре Древней Руси // «Исто ри ческие

записки», 1950, № 35.80. Карпец В. «Вторая раса» русских Царей // Россия перед Вторым При-

шествием. — М.: Общество Святителя Василия Великого, 1998. Т. 2.

424

81. Карпец В. «Подступал я вновь к Москве со славой...» К метафизике са-мозванчества // «Бронзовый Век», № 23, весна 199?.

82. Карпец В. Предания о Святой Чаше, их тайны и загадки // «Волшебная гора», № VI, 1997.

83. Карпец В. Родословная Кощея Бессмертного // «Бронзовый Век», № 23, весна. — М.: 199?

84. Карпец В. Русь Мiровеева // Россия перед Вторым Пришествием. — М.: Общество Святителя Василия Великого, 1998. Т. 1.

85. Кар пец В. «Свя щен ная за гад ка» или свя щен ная тай на? // «Вол шеб ная го-ра», № VIII, 2002.

86. Карсанов А.Н. К вопросу о трех группах русов // В кн.: Герменевтика древнерусской литературы X–XV вв., сб. 3. — М., 1992.

87. Касимов: город и человек: Народный учебник: Экспериментальное учеб ное пособие (регио нальный компонент содержания образования) для учащихся старших классов. — М.: МИРОС, 1999.

88. Классен Егор. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и Славяно-Руссов до рюриковского времени в особенности с легким очерком истории руссов до Рождества Христова. Выпуски 1–3. 1854–1861. — М.: Белые альвы, 1999.

89. Ковалiвський А.П. Абу-аль-Хасан Алi аль-Масуди як учений // Ученi запiскi Харькiвскiгу униiверсiтету. Труды iсторичьнего факульте ту. — Харькiв, 1957. Т. V. (Non vidi.)

90. Ковалевский А.П. Аль-Масуди о славянских языческих храмах // В кн.: Вопросы историографии и источниковедения славяно-германских от-ношений. — М., 1973.

91. Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка. http://gumilevica.kulich ki.net/Rest/rest0504.htm

92. Кондаков. Н. Русские клады. Исследование древностей великокня же ского периода. — СПб., 1896. Т. 1.

93. Конец света. Альманах «Милый Ангел» — М.: Арктогея, 1998.94. Кочубей И. Коронованные алхимики // «24 часа», 1990, № 4.95. Крачковский И.Ю. Арабская географическая литература // Крач ков ский

И.Ю. Избранные сочинения. — М., — Л., 1957.96. Кулаковский Ю.А. Карта Европейской Сарматии по Птолемею. — Киев,

1899.97. Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. — М.: Просвещение, 1975.98. Купряшина Т. Путешествие в сказочный Муром-град. — Муром: Изд-во

Муромского историко-художественного музея, 2000.99. Лазарев Е. Алхимия в старообрядческом скиту. http://www.vekovka.h1.ru/

IIIMUROM/GAYASCIENZA/denisov.htm100. Латышев В.В. Известия древних писателей, греческих и латинских, о Ски-

фии и Кавказе. Т. 1. Греческие писатели. Вып. I. СПб., 1893.101. Летописи русской литературы и древностей, издаваемые Николаем Ти-

хонравовым. — М., 1859–1863. Т. 1–5.

425

102. Литературное обозрение 1994, № 3–4 (Мистика, символ, гер метизм).103. Ловмяньский Х. Русь и норманны. — М., 1985.104. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. — М.: Правда. Серия «Из истории

отечественной философской мысли», 1990.105. Мавродин В.В. Происхождение русского народа. — Л., 1978.106. Майер Михаил. Убегающая Аталанта. — М.: Энигма, 2004.107. Маркиан. Из Ираклии понтийской. Любое издание.108. Марр Н.Я. Из переживаний доис то рического населения Европы, пле мен-

ных или классовых, в русской речи и топонимике. — Чебоксары, 1926.109. Марр Н.Я. К вопросу о происхождении племенных названий этруски и пе-

ласги // «Зап. восточн. отд. Археолог. об-ва», 1921, XXV, 301–336.110. Марр Н.Я. Этапы развития яфетической теории // Избранные работы.

Т. 1. — Л.: ГАИМК, 1933.111. Местр Жозеф Мари де. Рассуждения о Франции. — М.: Российская по ли-

тическая энциклопедия, 1997.112. Микульский Д.В. Арабский Геродот. — М.: Алетейя, 1998.113. Микушевич В.Б. Проблески. — Таллинн: Александра, 1997.114. Минкин А.А. Топонимы Мурмана. — Мурманск: Мурманское книж ное из-

дательство, 1976.115. Мишаков А.М. Гусь-Железный. Вторая половина XVIII — начало XX веков.

— Рязань: Узорочье, 2000.116. Младшая Эдда. — М.: Литературные памятники. Ладомир, 1994.117. Муром. Государственный объединенный Владимиро-Суздальский ис то ри-

ко-архитектурный и художественный музей-заповедник. — Дми тров, 1987.118. Муромский хронограф. Вып. 1, 6: Графы Уваровы; Муром в словарях,

справочниках, энциклопедиях. — Муром: Изд-во Муромского исто ри ко-художественного музея, 2000.

119. Муромский хронограф. Вып. 1–4: Племя мурома; Муром в летописях; Городской герб; Илья Муромец. — Муром: Изд-во Муромского исто рико-художественного музея, 1998.

120. Нижегородский купец. 1998. № 1.121. Нимская телега (БВЛ, т. 10). — М.: Художественная литература, 1976.122. Новосельцев А.П., Пашутов В.Т., Черепин Л.В., Шушарин В.П., Ща пов Я.Н.

Древнерусское государство и его международное значение. — М., 1965.123. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Евангельские волхвы. (На правах ру ко писи.)124. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Новая хронология Руси. — М.: Факто ри ал,

1998.125. Ночнин И. Коломенское: новогодняя земля. (На правах рукописи.)126. Ночнин И. Плесо, северная столица Артании // «Наша школа», 1999, № 8–9.127. Ночнин И. Элквилия: западная страна Священной Артании // «Наша

школа», 1999, № 11.128. Оссендовский Фердинанд М. И люди, и звери, и боги... — М.: РИЦ «Пи-

лигрим», 1994.

426

129. Паранин В.И. Корела, она же Русь Начальная // «Родина», 1995, № 12.130. Перетц В.Н. Повесть о трех королях-волхвах в Западно-русском спис ке

XV века. — СПб., 1903.131. Петрухин В.Я. Три «центра» Руси. Фольклорные истоки и историче ская

традиция // В кн.: Художественный язык средневековья. — М.: 1982.132. По муромской дороге. Губерния в старой открытке. Сост.: Машков цев В.П.,

Мельников А.А. — Владимир: Посад, 1997.133. Повесть временных лет // В кн.: Изборник (БВЛ, серия I, т. 15). — М.:

Художественная литература, 1969.134. Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции. — М., 1846.135. Правдолюбов В.С., протоиерей. Религиозная история Касимова. — Ка си-

мов: Издание Успенской церкви г. Касимова, 1998.136. Птолемей. Географическое руководство. Любое издание.137. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. — М.:

Наука, 1979.138. Рабинович В.Л. Образ мира в зеркале алхимии. — М.: Энергоиздат, 1981.139. Радин Пол. Трикстер. Исследование мифов северо-американских ин дей цев

с комментариями К.Г. Юнга и К.К. Кереньи. — СПб.: Евразия, 1999.140. Родин Н.А. Касимов — Городец Мещерский. — Рязань: Узорочье, 1999.141. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв. — М., 1982.142. Рябчиков С.В. Интерпретация древнеславянских текстов. http://pub lic.

kubsu.ru/~usr02898/sl7r.htm143. Рябчиков С.В. Интерпретация западнославянских надписей. http://pub lic.

kubsu.ru/~usr02898/sl4r.htm144. Рябчиков С.В. Славянские древности. http://public.kubsu.ru/~usr02898/

slavonic1.htm145. Рязанская область. Туристская схема для охотников и рыболовов. — М.: 1983.146. Рязанская энциклопедия. (Справочный материал). Том № 1. — Рязань: Ря-

занское отделение российского международного фонда культуры, 1992.147. Саду Жак. Алхимики и золото. — Киев: София, 1995.148. Сазонова Е.И., Субботина Е.А. Муром. Туристическая карта-схема. — Ков-

ров: Печатный Салон «Гемма», 2000.149. Сковорода Г.С. Сочинения. — Мн.: Современный литератор, 1999.150. Соболева Н.А. Старинные гербы российских городов. — М.: Наука, 1985.151. Соболевский А.И. Русско-скифские этюды // «Изв. отд. русск. яз. и слов.

АН», 1921, т. XXVI, 1922, т. XXVII.152. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. — М.: Просве щение,

1993. Т. 1.153. Страбон. География. Любое издание.154. Стурлусон Снорри. Круг земной. — М.: Наука, 1980.155. Сухова О.А., Смирнов Ю.М. Муром-град. — Владимир: Посад, 2000.156. Сухогрузов П.Г. Биармия и древняя Пермь. http://kudokodu.mari-el.ru/

archive/1-25/13-biar.html

427

157. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. — СПб.: Россiй скiй имперскiй союзъ-орденъ, 1992.

158. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. I; Пер-вый век христианства на Руси. — М.: Гнозис. Школа «Языки рус ской куль-туры», 1995.

159. Фигуровский Н.А. Древнерусская химическая терминология // Ин-т ист. естествознания АН СССР. Труды совещания по истории естест вознания 24–26 декабря 1946 г.

160. Фигуровский Н.А. О происхождении древнерусских названий метал лов // АН СССР. Комиссия по истории химии 22 мая 1962 г.

161. Фоменко А.Т. Критика традиционной хронологии античности и сред-невековья (Какой сейчас век?). Реферат. — М.: Издательство механико-математического факультета МГУ, 1993.

162. Фомин О. «Беовульф» в аспекте традиционализма // «Бронзовый Век», № 22, 1998.

163. Фомин О. Королевское искусство // «Лавка древностей», 2000, № 1.164. Фомин О. С чего начинается Кусторка // «Sтраус», 2000, № 1.165. Фомин Олег. Комментарии на «Убегающую Аталанту» // В кн.: Май ер

Михаил. Убегающая Аталанта. — М.: Энигма, 2004.166. Фомин Олег. Комментарии на «Философские обители» // В кн.: Фул ка-

нелли. Философские обители. — М.: Энигма, 2004.167. Фрезер Джеймс Джордж. Золотая ветвь. — М.: Аст, 1998.168. Фулканелли. Тайны готических соборов. — М.: Энигма, 2005. В печати.169. Фулканелли. Философские обители. — М.: Энигма, 2004.170. Ханман И. Происхождение названий «Рос — Русь — Россия». http://ariel.

h1.ru/links_rus.html, а также http://www.geocities.com/Paris/Pa la is/6854/irma/irm-5.html

171. Харитонович Д.Э. Ремесло и искусство // Одиссей. Человек в истории. — М., 1994.

172. Церковный календарь на 2000 год. — М.: Издание Митрополии Мос ковской и всея Руси Русской Православной Старообрядческой Церк ви, 2000.

173. Чекина Л.П. Орлиное гнездо. — Касимов: Кооператив «Рязанские зо ри», 1990.174. Черкасов И. Родолюбие. — М.: Институт общегуманитарных иссле до ва-

ний, 1999.175. Черкасов И. Традиция. — М.: Институт общегуманитарных иссле до ва ний,

1999.176. Чернецов А.В. Золоченые двери XVI в. Соборы Московского Кремля и Тро-

ицкий собор Ипатьевского монастыря в Костроме. — М.: Наука, 1992.177. Шамбаров В.Е. Русь: дорога из глубин тысячелетий. — М: ЭКСМО-Пресс,

2002.178. Шафарик П.И. Славянские древности. — М., 1847. Т. I, кн. I.179. Шишкин Н.И. История города Касимова с древнейших времен. — Ря зань:

Благовест, 1999.

428

180. Эверс Г. Предварительные критические исследования для Российской истории. — М., 1826.

181. Элиаде Мирча. Азиатская алхимия. — М.: Янус-К, 1998.182. Элиаде Мирча. Залмоксис, исчезнувший бог // «Бронзовый Век», № 22,

1998.183. Элиаде Мирча. Космос и история. — М.: Прогресс, 1987.184. Элиаде Мирча. Священное и мирское. — М.: Издательство Московского

университета, 1994.185. Эсхил. Прометей. Любое издание.186. Эткинд А. Хлыст. — М.: Новое литературное обозрение, 1998.187. Юнг Карл-Густав. Введение в религиозно-психологическую про бле матику

алхимии // Архетип и символ. — М.: Ренессанс, 1991.

429

ПредисловиеВ. Микушевич. «Часть света» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Предуведомление автора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

I. ВРАТА ТАЙНЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13РУССКАЯ КНИГА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15ПРОЛЕГОМЕНЫ К ИЗУЧЕНИЮ СВЯЩЕННОЙ АРТАНИИ . . . . . . . . . 24

1. Древние свидетельства о Артании . . . . . . . . . . . . . . 242. Научные труды о Артании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473. Наша гипотеза . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

СВЯЩЕННАЯ АРТАНИЯ — СТРАНА ПРАВДЫ . . . . . . . . . . . . . . . 67

II. ХРОНОС, ЭРОС, ГЕРМЕС . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75«РАСПАЛАСЬ СВЯЗЬ ВРЕМЕН…» Маргиналии к проблеменовой хронологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

«ПОРОЖДЕНИЯ ЕХИДНОВЫ». Пол на Руси . . . . . . . . . . . . . . . . 90ЗАМЕТКИ ПО ИСТОРИИ ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ СИМВОЛИКИ

И ФИЛОСОФСКОЙ ПРАКТИКИ. Алхимический ликбез . . . . . 100ГУСЬ-ЖЕЛЕЗНЫЙ — ГУСЬ-ХРУСТАЛЬНЫЙ:ВЕЛИКОЕ ПЛАВАНИЕ. Очерк русской алхимии . . . . . . . . . . . 112ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В РУССКОЙ ТОПОНИМИКЕ,

АРХИТЕКТУРНЫХ И ПИСЬМЕННЫХ ПАМЯТНИКАХ . . . . . . . . . . . 134

III. СВЯЩЕННАЯ АРТАНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1631. ЛЕСНОЙ ЖИТЕЛЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1642. КАСЫМ, КАДМ И ЕРМУС . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Содержание:

430

3. АРАБСКИЕ И ПЕРСИДСКИЕ ПИСЬ МЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ О АРТАНИИ 1724. ХЕЙМСКРИНГЛА И ЭДДА: МИФО ЛОГИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА . . . 2165. ОТ ФИЗИЧЕСКОЙ ГЕОГРАФИИ К ГЕОФАНИИ. ОТ ГЕОФАНИИ

К ГЕОКРАТИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2286. СВЯЩЕННАЯ АРТАНИЯ В ОПТИКЕ ФОНЕТИЧЕСКОЙ КАБАЛЫ . . . 2517. СВЯЩЕННАЯ СИНАРХИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

IV. ОЧЕРКИ ПО САКРАЛЬНОМУ КРАЕВЕДЕНИЮ . . . 303САНИТАРЫ ЛЕСА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305С ЧЕГО НАЧИНАЕТСЯ КУСТОРКА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311КАРУСЕЛЬНЫЙ ДЕД . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315

Как Иван Ночнин:ПЛЕСО, СЕВЕРНАЯ СТОЛИЦА СВЯЩЕННОЙ АРТАНИИ.Записки сумасшедшего . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324

ЭЛКВИЛИЯ, ЗАПАДНАЯ СТРАНА СВЯЩЕННОЙ АРТАНИИ . . . . . . . 331КОЛОМЕНСКОЕ, НОВОГОДНЯЯ ЗЕМЛЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336

V. СТИХИ И ПЕСНИ О АРТАНИИ . . . . . . . . . . . . . . . . 349

Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412

I. ГЕРАРД МЕРКАТОР. КАРТА АРКТИКИ. XVI В.

II. СВЯЩЕННАЯ ТРИАДА. ДРЕВНИЙ ЛИТОВСКИЙ ФЛАГ.

III. ПРОТОСЛАВЯНСКИЙ

КАЛЕНДАРЬ.

IV. «ПАМЯТНИК ЗАЛУ-ПЕ». ПЛЁС. ОБЩИЙ ВИД.

V. «ПАМЯТНИК ЗАЛУПЕ». ПЛЁС.

VI. МЕЛУЗИНА. РУССКИЙ ЛУБОК. XVIII В.

VII. МИХАИЛ МАЙЕР. SYMBOLA AUREA MEN SÆ DUODECIM NA-TIONEM. XXVII ЭМ БЛЕ МА.

VIII. РЕКА ГУСЬ ПОД ГУ-СЕМ-ЖЕ ЛЕЗНЫМ.

IX. ШУМЯЩИЕ ПОД ВЕС КИ В ВИ ДЕ ГУ СИ НОЙ ЛАП КИ. МУ РОМ.

X. ДВА ГУСЯ. ГЕРМЕТИЧЕСКОЕ КЛЕЙМО. НА ЧА ЛО XX В. МОСКВА. ПУШКАРЕВ ПЕР.

XI. ПРОТИВОБОРСТВО БЫКА И МЕД-ВЕ ДЯ. МО ЗА ИКА. ДО ХОД НЫЙ ДОМ КОНЦА XIX — НА ЧА ЛА XX ВВ. МОС КВА. ПРЕ ЧИС ТЕН-СКАЯ НАБ.

XII. «ВУЛКАНОВ ГОРШОК». ГЕРБ МОС-КОВ СКО ГО КРИГС КО МИС СА РИ АТА. 1777–1780 ГГ. МОСКВА. КОС МО-Д А МИ АН СКАЯ НАБ.