segnalato nellrsquoindice) Libelli Unionis pro Unitate et Pace Ecclesiae che dopo brevi
citazioni scritturistiche riporta due brani dallrsquoApologeticus tertullianeo e alcune
Altra importante peculiaritagrave dellrsquoopera egrave la presenza di glosse marginali a
rivelandosi cosigrave il luogo per eccellenza ove il compilatore dellrsquoantologia motiva
la scelta del passo e ne orienta la lettura secondo una linea seguita dalla maggior
parte delle antologie successive Non in tutte le edizioni dellrsquoUnio le glosse sono
edizione francese presenta lrsquoelenco dei dottori citati che saragrave poi spostato
515 Nellrsquoedizione del 1541 di Basilea (drsquoora in poi= Unio 1541) egrave presente anche una tabella
contenente Patrum vitae et anni in quibus uixerunt in cui vengono forniti i dati cronologici
171
LrsquoEpistola ad lectorem dellrsquoUnio nella sua breve prima versione516 si apre
con un moto di sdegno conservatore contro la fioritura di quamplures libellos et
innumerabiles nouorum librorum tractatus ac copiae che lectoris animum obruere ad
scismata ac pestiferas factiones pertrahere ricchi come sono di inutili dispute e
cavilli517 egrave passato appena un anno dalle analoghe lamentele di Erasmo Il
rimedio anchrsquoesso erasmiano a questa novitas pericolosa egrave la restaurazione dei
ueterum autorum monimenta ricchi di uerae theologiae dogmata ac sanctae doctrinae
studia radunati in un brevis opusculus a morsquo di summa uerae theologiae E cosigrave
fraterno amori consulens il nostro Bodius consapevole cum sibi ipsis per omnia non
conueniant et dissimiles sint ha scelto tanquam apis argumentosa518 di seligere ac
carpere eorum dicta canonicae scripturae ac ueritati conformia in unum La sola cautela
516 Si cita dallrsquoedizione del novembre 1527 (drsquoora in poi = Unio 1527) A2 r-v 517 Come nota A S Q VISSER Reading Augustine in the Reformation the flexibility of intellectual
authority in Europe 1500-1620 New York 2011 82 qui Bodius cita Seneca Epistulae morales II 45
(Librorum istic inopiam esse querens Non refert quam multos sed quam bonos habeas lectio certa prodest
varia delectat Qui quo destinavit pervenire vult unam sequatur viam non per multas vagetur Non ire
istuc sed errare est [hellip] Multum illis temporis verborum cavillatio eripuit captiosae disputationes quae
acumen irritum exercent Nectimus nodos et ambiguam significationem verbis inligamus ac deinde
dissolvimus Tantum nobis vacat Iam vivere iam mori scimus Tota illo mente pergendum est ubi
provideri debet ne res nos non verba decipiant) ma come abbiamo visto il modulo classico aveva
visto riprese piugrave recenti e aggiornate allrsquoinvenzione della stampa 518 La metafora delle api egrave tipica della letteratura antologica e dei libri di loci communes A MOSS
Printed commonplace-books cit 12-13 e passim dedica molte pagine al passo di Seneca Epistulae
morales 84 3-9 in cui si invita ad imitare le api che vagantur et flores ad mel faciendum idoneos
carpunt deinde quicquid attulere disponunt ac per favos digerunt [hellip] has apes debemus imitari et
quaecumque ex diversa lectione congessimus separare -melius enim distincta servantur- deinde adhibita
ingenii nostri cura et facultate in unum saporem varia illa libamenta confundere ut etiam si apparuerit
unde sumptum sit aliud tamen esse quam unde sumptum est appareat Questo testo saragrave poi
esplicitamente messo in connessione con le teorizzazioni rinascimentali dei loci communes Mi
sembra possibile che il nostro autore avesse in mente questo e altri passi delle Epistulae che
illuminano diversi tratti della nostra antologia il ritorno ad fontes implicite ed esplicite il
proposito di denunciare gli errori e le discordanze dei doctores ecclesiastici che riecheggia forse
la rivendicazione senecana di autonomia di pensiero (Non enim me cuiquam emancipavi nullius
nomen fero Multum magnorum virorum iudicio credo aliquid et meo vindico Nam illi quoque non
inventa sed quaerenda nobis reliquerunt et invenissent forsitan necessaria nisi et supervacua quaesissent
ep 45) infine lo scopo ben chiaro di suggere nuovo miele dottrinale anche se non si esplicita
qui quello che nella metafora senecana egrave chiaro cioegrave che di novitagrave si tratta egrave questo il gioco di
equilibrio sottile in cui si muove lrsquoUnio
A proposito di api si ricordi qui che Clemente di Alessandria chiamograve il suo ultimo maestro laquoape
sicularaquo ricordando come laquocoglieva i fiori del prato di profeti ed apostoli e generograve un puro frutto
di ldquognosirdquo nelle anime degli ascoltatoriraquo (cf supra)
172
nella lettura dei Padri egrave quella suggerita da Agostino che in libris Retractationum
dice Negare non possum nec debeo sicut in ipsis maioribus ita multa esse in tam multis
opusculis meis quae possunt iusto iudicio et nulla temeritate culpari519
Questa breve nota prefatoria ben presto520 si arricchisce e complica
traendo da una fonte non esplicitata e in qualche misura sorprendente gran parte
delle sue parole Infatti un lungo passaggio della nuova versione dellrsquoEpistula ad
lectorem altro non egrave che un decoupage di due differenti epistole prefatorie di mano
di Jacques Merlin lrsquoeditore di Origene la lettera dedicatoria a Michel Boudet
vescovo di Langres contenuta nel I tomo e lrsquoApologia pro Origene contenuta nel
III tomo dedicata a Louis Lasserre e Pierre Duval professori del collegio di
Navarra521 Bodius conclude entrambe le citazioni che poi ricuce insieme nei
519 Si tratta di un brano agostiniano molto fortunato presente nel Decretum Gratiani (pars 1
distinctio 9 IV) e poi nella Clavis scripturae sacrae di Flacio Illirico (1567) 520 Giagrave nellrsquoUnio 1528 521 Questo il passo nellrsquoEpistola ad lectorem dellrsquoUnio 1532 et ubi primum velut argumentosae apes
ex delectis istis graminibus floribusque sanctorum Patrum [Bodius sostituisce con floribusque sanctorum
Patrum lrsquoAdamantii rorem del modello] (ambrosia praestantiorem) suxeritis inque vestrae mentis
alveum instillaveritis flent in vobis proculdubio flumina aquae vivae salientis cum impetu in sitibundas
Christi ecclesias [Fin qui la citazione della Epistola nuncupatoria in Apologiam Origenis in Opera
omnia III AAA i] Habet sane vnumquodque propositum suos principes amp quos imitetur duces qui
omnem nostram actionem ad perfectum gradum citissime expeditissimeque conducant quo vel nunquam
vel serius quam par sit nostrum ingenium nos perduxisset Sicut sane illum callem qui praetereuntium
vestigiis signatus est certius ambulamus ita in communi mortalium vita alienis exemplis promptius
inhaeremus atque (ut dici solet) nostri animi imaginem viuis spiritalibusque disciplinis et virtutibus
perfacile effigiamus Hinc Hieronymo teste [si tratta dellrsquoepistola 58 5] Romani Camillos Fabricios
Scipiones duces imitant Philosophi Pythagoram Socratem Platonem Aristotelem sibi proponunt Poetae
emulantur Homerum Vergilium Menandrum Terentium Historici Thucydidem Salustium Herodotum
Livium Oratores Lysiam Gracos Demosthenem Tullium Statuarii architecti naucleri seu nauarchae
(ut ceteros praeterea) suos habent Praxitelem Apellem Dedalum Iasonem Nos uero qui egregias animi
dotes insitasque Christicolarum virtutes conquirere contendimus tot tantisque tum institutis tum
exemplis insignius patrum abundamus ut nihil horum quae ad augendam instituendamque Christianam
vitam conducunt deficiat hellip et tam ampla sylva [di interpreti e profeti della Scrittura] deligendos censui
qui tum doctrinae synceritate tum morum integritate tum dicendi vehementia et ingenii expedito flumine
delectent atque afficiat nos ad sui imaginem effigiandos componendosque [Excellentissimo virtutum
omnium et optimarum literarum specimini R in Christo et domino Magistro Michaeli Boudeto hellip principi
Iacobus Merlinus hellip Explicit E Nauarra parisiensi Pridie Kalen Nouemb Anno ab incarnatione
dominica 1512 in Primus tomus operum Origenis f aii Su questa lettera dedicatoria si veda M
Schaumlr Das Nachleben des Origenes im Zeitalter des Humanismus Basel-Stuttgart 1979 196-198 A
questo punto Merlin presenta la figura di Origene mentre Bodius introduce significativamente
la lotta contro lrsquoeresia intesa come divisione (nos instructos ac armatos reddant aduersus hac peste
contagiosissima hereticam scilicet pravitatemhellip agmine diuersarum opinionum) Cf Unio 1532 Epistola
ad lectorem ff 223-224
173
punti in cui Merlin inizia lrsquoelogio e lrsquoapologia di Origene elogio sospeso dunque
taciuto ma perfettamente recuperabile dal lettore attento indice di unrsquoattenzione
non episodica allrsquoAlessandrino letto dallrsquointerno della grande controversia
editoriale attorno alla sua figura522
Se le lettere merliniane forniscono materia per un aulico e classicistico
elogio dei Padri un nuovo spirito bellico anima questa seconda edizione se
lrsquoobiettivo egrave ancora la pace adesso perograve il nostro anonimo aggiunge che nobis
scuta pharetras sagittas et tela fabricarunt contra hos antichristos ecclesiae Dei hostes
periculosissimos523 Adesso egrave necessario captiosas sententias praeuidere sapienterque
detergere prolatasque in medium malleo ueritatis cohibere et usque ad effusionem
sanguinis contra eas pro ueritate certare524 A tale scopo Bodius esorta con voce
severa
Uos convenio lectores ueritatis ac uerbi Dei amantes conuenio -inquam- uos
prudentes ac simplices pupilli et magni moneo et adhortor ut thesaurum hunc
quem iam habetis in manibus non contemnatis sed ametis colatis magnificetis
Habetis hic Vnionem dissidentium libellum auro longe praestantiorem Codex hic
unus uobis praestabit quod innumerabiles librorum sarcinae negabunt Ipso duco
orthodoxae scripturae arcana ac mysteria intelligere pleraque alia Scripturae
dogmata cognoscere et ignorantibus pandere poteritis Ipso mostrante ualebitis
perituri seculi fugere fraudes et scismata spernere delitias uosipsos componere
aedificare et emendare in melius525
522 Mi permetto di rimandare qui ad un mio saggio di prossima pubblicazione M FALLICA
Origene pro sola fide nel Beneficio di Cristo Lrsquoantologia patristica Unio dissidentium come fonte
riformata di unrsquoanomala auctoritas 523 Unio dissidentium libellus omnibus unitatis et pacis amatoribus utilissimus ex praecipuis ecclesiae
Christianae doctoribus per venerabilem patrem Hermannum bodium verbi divini concionatorem eximium
selectus Ex quarta recognitione Basileae apud Bartholomaeus Westhemerus et Nikolaum
Brylinger 1537 (=Unio 1537) 7 Si fa riferimento per lrsquoanalisindash qui e di seguito- a questa edizione
dellrsquoUnio che egrave presentata dallrsquoeditore come la quarta edizione Essa infatti presenta un numero
ampio di citazioni patristiche e scritturistiche e riporta le glosse di commento a margine del testo
permettendo di seguire agevolmente le motivazioni alla radice della scelta delle citazioni e la
lettura che delle stesse fa il compilatore si segue cosigrave la scelta di R PETERS The Unio Dissidentium
in Relation to the Use cit 524 Unio 1537 8 525 Unio 1537 9-10
174
Libellus pacis utilissimus di certo lrsquoape operosa adesso perograve egrave pronta a
pungere a imbracciare le armi contro i nuovi nemici della Chiesa E i Padri sono
insieme esegeti e soldati arruolati ancora fraterno spiritu ma nella
consapevolezza di dover pro ueritate certare usque ad mortem526
A orientarci adesso nella sylva di citazioni saranno dunque due guide
particolari Origene della cui presenza nellrsquoUnio si daragrave adesso ragione e le
propositiones di condanna parigine del 1531 prima risposta alle armi messe in
campo dal nostro libello e utile esempio di cosa vedevano in esso gli occhi
dellrsquoinquisitore A questo sguardo in controluce si aggiungeragrave qualche
indispensabile riferimento alla trama generale dellrsquoopera fornita solitamente
dalle citazioni agostiniane
LrsquoUnio si apre con il locus sulla caduta e il peccato originale non la dottrina
su Dio dunque ma la dannazione in Adam tamquam in radice527 di tutta lrsquoumanitagrave
danno lrsquoincipit alla summa doctrinae cosigrave come i Loci prima aetas melantoniani si
erano aperti con il locus de hominis viribus et libero arbitrio seguito
immediatamente dopo dal locus de peccato in rottura con la lunga tradizione delle
Summae
La definizione della gratia Adae data ante et post lapsum egrave affidata
allrsquoagostiniano De correptione et gratia (11 31) che descrive la libera decisione di
Adamo di abbandonare lrsquoadiutorium Dei deseruit et desertus est Haec est prima
gratia quae data est primo Adam sed potentior in secundo Adam Prima est enim qua
fit ut habeat homo iustitiam si uelit Secunda ergo plus potest qua etiam fit ut uelit et
tantum velit tantoque ardore diligat ut carnis uoluptatem contraria concupiscientem
uoluntate spiritus uincat528 LrsquoUnio si sofferma poi sulle classiche distinzioni
agostiniane fra posse non mori et non posse mori posse non peccari et non posse
526 Unio 1537 8 527 Unio 1537 13 glossa di Bodius 528 Unio 1537 15
175
peccare529 A questa prima sezione solo agostiniana segue il secondo locus
tematicamente contiguo dove la predominanza agostiniana egrave temperata dalla
presenza di Bernardo e Girolamo Sono qui descritte le conseguenze della
caduta nella discendenza di Adamo come sottolinea la glossa ad unrsquoomelia di
Bernardo post baptismum fomes peccati manet in carne530 e dunque a causa della
maledictio prima omnes sancti peccatores531 LrsquoOrigene del Commento ai Romani (V
1) fa la sua prima apparizione in questo contesto a commento del passo
scritturistico (1Tm 2 14) che attribuisce non ad Adamo ma alla donna la
responsabilitagrave della trasgressione Il lungo passaggio origeniano532 serve a
Bodius a stabilire tramite le glosse che mulier primo peccauit peccatum quare ad
Apostolo uiro ascribitur e che per Adam omnes expulsi sumus de paradiso
LrsquoApostolo spiega Origene attribuendo il peccato ad Adamo ha parlato
osservando lrsquoordine della natura mortalis posteritas et corporalis successio uiro
potius tamquam auctori et non mulieri deputatur quindi veramente come Levi egrave in
lumbis patris Abrahae gli uomini nascono in lumbis Adae533
529 Unio 1537 16 laquoQuapropter bina ista quid inter se differant diligenter et vigilanter intuendum
est posse non peccare et non posse peccare posse non mori et non posse mori Bonum posse
non deserere et bonum non posse deserere Potuit enim non peccare primus homo potuit non
mori potuit bonum non deserere Numquid dicturi sumus Non potuit peccare qui tale habebat
liberum arbitrium Aut non potuit mori cui dictum est Si peccaveris morte morieris Aut non
potuit bonum deserere cum hoc peccando deseruerit et ideo mortuus sit Prima ergo libertas
uoluntatis erat posse non peccare novissima erit multo maior non posse peccare Prima
immortalitas erat posse non mori nouissima erit multo maior non posse mori Prima erat
perseuerantiae potestas bonum posse non deserere nouissima erit felicitas perseuerantiae
bonum non posse deserereraquo cf de corr et grat 12 33 530 Unio 1537 32 531 Unio 1537 36 glossa di Bodius 532 Unio 1537 37-39 533 Si noti che Erasmo nelle Adnotationes in Romanos (5 12) fa riferimento a questo brano quando
discutendo dellrsquointerpretazione agostiniana del peccatum originis scrive laquoIn quo omnes
peccauerunthellip In quo quidam referunt ad Adam in quo velut in massa latebat posteritas et in
eo peccarunt omnes Augustinus putat referri posse ad peccatum ut intelligamus uno Adae
peccato quodammodo peccasse omnes quae lectio non constitit quum peccatum apud Graecos
sit generis foeminini hellip Alii interpretantur in quo sbquoeo quodlsquo siue sbquoquatenuslsquo Qui priorem sensum
urgent hinc potissimum astruunt peccatum originis cuius acerrimus defensor est diuus
Augustinus maxime posteaquam incaluit pugna cum Pelagio et Iuliano Nec ab huius sententia
abhorruit dius Ambrosius qui sequutus ut solet Origenem in hoc quoque philosophatur quod
Apostolus non dixerit ἐφ᾽ᾗ- id est sbquoin qualsquo- sed ἐφ᾽ᾧ- id est sbquoin quolsquo hoc est sbquovirolsquo non sbquomulierelsquo-
quod vir sit praecipuus autor posteritatis tametsi mulier prior est lapsaraquo cf ASD VI-7 141
176
La liberazione dal peccato originale egrave la materia del locus successivo che
come giagrave notava Peters534 si segnala per la sua forte insistenza sul battesimo
degli infanti si ricordi che la lotta contro la diffusione del movimento
anabattista a Strasburgo negli anni fra il 1524 e il 1526 egrave il principale motore
dellrsquoattivitagrave dei riformatori cittadini Capito e Bucer
La dottrina De praedestinatione vocatione iustificatione et glorificatione egrave
pressocheacute interamente dettata dalle parole di Agostino La materia
praedestinationis ad humilitatem nos cogit535 glossa Bodius e ci ricorda che egrave la
voluntas dei regula omnium Tale volontagrave quando converte malae hominum
voluntates si svela come misericordia cum autem non facit per iudicium non
facit536 Dio indurisce i cuori spiega il De predestinatione sanctorum nel senso che
mollire noluerit sic etiam repellere eum quem vocare noluerit537 Con lAgostino del
Contra duas Epistolas Pelagianorum (II 10) Bodius si scaglia contro la peruersa
opinio Pelagianorum che vuole che lrsquouomo abbia da se stesso senza lrsquoaiuto di Dio
propositum bonum studiumque uirtutis e quo merito praecedente dignus sit adiuvari
Dei gratia subsequente Ma Dio ha scelto uasa misericordiae prima della constitutio
mundi per electionem gratiae538 I temi della predestinazione della grazia della
legge e dei meriti dellrsquouomo sono ampiamente ripresi nel locus de bonis operibus
che saragrave oggetto di analisi dettagliata nel prossimo capitolo cui dunque si
rimanda
La voce di Origene torna nel locus de mandatis et doctrinis hominum una
sezione molto polemica dedicata ad accusare i mali contemporanei della chiesa
derivanti ex neglectu uerbi Dei539 la raritas bonorum prelatorum540 la loro avaricia
534 R PETERS The Unio Dissidentium in Relation to the Use cit 185 535 Unio 1537 82 536 Unio 1537 83 cf AGOSTINO Enchiridion 25 98 537 Unio 1537 86 538 Unio 1537 99-100 539 Unio 1537 303 540 Unio 1537 327
177
et rapina541 la simonia lrsquoambizione e il lusso della Chiesa542 LrsquoOrigene in
Matthaeum (CMtS 8 9) commenta cosigrave il passo matteano che vede gli scribi e gli
apostoli super cathedram Moysi
super cathedram Moysi sederunt Scribae et Pharisaei etc Quod arbitror huiusmodi
est Qui legem Moysi profitentur se interpretari et in hoc gloriantur aut qui super
ascendere haec se profitentur hi sedent super cathedram Moysi Qui ergo non
recedunt a littera legis Scribae dicuntur qui autem maius aliquid profitentes
dividunt seipsos quasi meliores a multis Secundum hoc Pharisaei dicuntur qui
interpretatur diuisi et segregati Phares enim diuisio appellatur Post aduentum
autem Christi sedent super cathedram ecclesiae quae est cathedra Christi et thronus
Sicut autem super cathedram Moysi male quidem sedebant Scribae et Pharisaei
bene autem qui recte intelligebant legem atque tradebant sic et super ecclesiasticam
sedent quidam dicentes quae facere oportet unumquenque non autem facientes et
alligantes onera grauia imponunt super humeros hominum ipsi nec digito uolentes
ea mouere De quibus dicebat saluator Quicunque soluerit unum de mandatis istis
minimis et docuerit homines sic minimus uocabitur in regno coelorum Et
secundum opera eorum ne faciatis sed omnia quae dixerint uobis facite
Reprehendit ergo huiusmodi praeceptores qui non solum quae dicunt non faciunt
sed etiam crudeliter et sine misericordia et non secundum aestimationem uirium
uniuscuiusque audientis sed maiora uirtute ipsorum iniungunt ut pote qui
prohibent nubere et ab eo quod expedit ad immoderatam immundiciam
compellunt Qui docent etiam abstinere a cibis et alia hiusmodi ad quae non
omnino oportet cogere homines fideles alligat per verbum expositionis suae onera
gravia citra uoluntatem Christi dicentis Iugum meum suaue est et onus meum
leue Et frequenter uidere est eos qui talia docent contraria agere sermonibs suis
omnia facientes propter personas hominum et glorias uanas sicut subsequens
sermo demonstrat dicens Omnia opera sua faciunt ut uideantur ab hominibus543
Un analogo passaggio dedicato anchrsquoesso allrsquoesegesi del versetto
matteano dallrsquoomelia VII in Ezechielem ricorda che nullum imitemur praeter
Christum in un capitolo dedicato alla necessitagrave di un culto sobrio coerente e
spirituale le parole dellrsquoAlessandrino non potevano trovare migliore eco
La relativizzazione delle istituzioni umane egrave estesa sino ad estremi che la
censura parigina del 1531 non poteva che condannare Bodius infatti in questo
spirito di libertas evangelica proclama che Scripturis omnibus contradire licet
541 Unio 1537 327 542 Unio 1537 330 543 Unio 1537 320-322
178
praeter canonicis544 Canonicae Scripturae tantummodo fides est adhibenda545 Nullus
est Episcopus Episcoporum546 Cosigrave questo locus riprende alcune delle tematiche e
delle preoccupazioni dellrsquoepistola prefatoria ricordando che canonica scriptura
omnibus scripturis praeponitur547 anche Agostino puograve sbagliare548 e omnes doctores
legere possumus549 Ancora Origene550 ricorda la necessitagrave di unrsquoesegesi che sia
pratica di vita e non opere carnalia et mortua come quella messa in atto da
animae imbutae liberalibus studiis et institutis che indagano la struttura del cielo
e la provvidenza divina ma agiscono ingiustamente Essi sono avvoltoi e
aquile che si cibano di carni morte
Da questi ultimi temi il discorso trapassa naturalmente al locus successivo
de utilitate verbi Dei che egrave inaugurato dopo le citazioni scritturistiche da tre passi
origeniani dalla VII omelia su Isaia e dal De principiis Come rimarca la glossa di
Bodius il primo passaggio egrave unrsquoispirata summa laus Verbi Dei per il cui tramite
siamo salvati
nullum verbum ita mundum apud Graecos et Barbaros quale est verbum legis Ab
omni enim verbo ab uniuersa doctrina veritatem pollicente differt lex quae a deo
nobis data est Legem enim in adiutorium dedit vt dicant non sicut verbum istud
Quid est quod non est sicut verbum istud Multa sunt verba sed non sicut verbum
istud Nullum enim verbum post verbum Moysi post verbum prophetarum multo
autem amplius post verbum Iesu Christi et Apostolorum eius Vide si non clamat
sensus dei quod dictum est Legem enim in adiutorium dedit vt dicant qui
acceperunt legem in adiutorium non est vt verbum istud quod locutus est Moyses
in lege lata per angelos in manu mediatoris Multo autem dignius potest hoc ecclesia
dicere non est sicut verbum istud quod caro factum est quod habitauit in nobis
cuius vidimus gloriam non sicut Moysi velamine obtectam sed gloriam tanquam
vnigeniti a patre pleni gratiae et veritatis Non est sicut verbum istud quod suscepit
ecclesia in quo credit per quod et sanabitur Verbum quod in principio erat apud
Deum Deus verbum cui gloria et imperium in saecula saeculorum551
544 Unio 1537 349 545 Unio 1537 350 546 Unio 1537 356 547 Unio 1537 354 548 Unio 1537 352 si cita il medesimo brano delle Retractationes della prefatoria 549 Unio 1537 383 550 Unio 1537 374 HLv VII 7 551 Unio 1537 395-396
179
Il secondo passaggio egrave invece lrsquounica citazione dallrsquoopera piugrave celebre di
Origene il de principiis (Prin II 6 6) ed egrave scelto da Bodius per descrivere Verbi dei
operatio in anima Egrave unrsquoimmagine famosa in cui Origene descrive la
compenetrazione fra il Verbum e lrsquoanima (anzitutto lrsquoanima di Gesugrave) tramite la
metafora del ferro e il fuoco che poi avragrave grande fortuna mistica
Si ergo massa aliqua ferri semper in igne sit posita omnibus suis poris omnibusque
uenis ignem recipiens et tota ignis effecta si neque ignis ab ea cessit aliquando
neque ipsa ab igne separetur numquam dicemus hanc quae natura quidem ferri
massa est in igne positam et indesinenter ardentem posse frigus aliquando
recipere quin imo (quod uerius est) magis eam sicut in fornacibus saepe fieri oculis
deprendimus totam ignem effectam dicimus quoniam nec aliud in ea nisi ignis
cernitur sed et si quis contingere atque tractare tentauerit non ferri sed ignis uim
sentiet Hoc ergo modo etiam illa anima quae quasi ferrum in igne sic semper in
uerbo semper in sapientia semper in deo posita est omne quod agit quod sentit
quot intelligit Deus est et ideo nec conuertibilis et mutabilis dici potest quae
inconuertibilitatem ex uerbi Dei unitate indesinenter ignita possedit Ad omnes
denique sanctos calor aliquis uerbi Dei putandus est peruenisse etc552
Le Omelie sullrsquoEsodo (Hex XIII 3) sono poi citate per contrapporre alla
giusta e doverosa venerazione del corpus Domini la negligenza del Verbum Dei
certo non meno importante Verbi Dei neglectus piaculum grande commenta
Bodius
Volo uos admonere religionis uestrae exemplis nostis qui diunis mysteriis interesse
consuestis quomodo cum suscipitis corpus Domini cum omni cautela et
ueneratione seruatis ne ex eo parum quid decidat ne consecrati muneris aliquid
dilabatur Reos enim uos creditis et recte creditis si quid inde per negligentiam
decidat Quod si circa corpus eius conseruandum tanta utimini cautela et merito
utimini quomodo putatis minoris esse piaculi uerbum Dei neglexisse quam corpus
eius553
Piugrave avanti nel locus compare ancora un lungo passaggio dalle omelie
sullrsquoEsodo (Hex XII 2 4)
552 Unio 1537 396-397 Bodius tronca il passaggio in modo che risulti piugrave appropriata lrsquoestensione
dellrsquoimmagine a tutte le anime oltre che a quella di Gesugrave il periodo si concludeva cosigrave laquoad omnes
denique sanctos calor aliquis uerbi Dei putandus est peruenisse in hac autem anima ignis ipse
diuinus substantialiter requieuisse credendus est ex quo ad ceteros calor aliquis ueneritraquo 553 Unio 1537 397
180
Cum autem quis conuersus fuerit ad Dominum auferetur uelamen Igitur causam
auferendi uelaminis conuersionem nostram esse dicit ad Dominum Ex quo nobis
colligenda sunt nobis iudicia quod donec legentes Scripturas divinas latet nos
intellectus donec obscura sunt nobis et clausa quae scripta sunt nondum conuersi
ad Dominum sumus Si enim conversi essemus ad Dominum sine dubio aufferetur
velamen Sed et hoc ipsum conuerti ad Dominum quale sit uideamus Et ut
evidentius scire possimus quid sit conversus dicendum nobis prius est quid sit
auersus Omnis qui cum recitantur uerba legis communibus fabulis occupatur
auersus est Omnis qui cum legitur Moyses de negociis saeculi de pecunia de lucris
sollicitudinem gerit auersus est Omnis qui possessionum curis stringitur et
divitiarum cupiditate distenditur qui gloriae saeculi et mundi hono-ribus studet
auersus est Sed et qui ab his quidem videtur alienus assistit autem et audit uerba
legis et uultu atque oculis intentus corde tamen et cogilationibus euagatur auersus
est Quid ergo est conuerti Si his omnibus terga uertamus et studio actibus mente
solicitudine uerbo Dei operam demus et in lege eius die ac nocte meditemur
omissis omnibus Deo vacemus exerceamur in testimoniis eius hoc est conversum
esse ad Dominum Tu aut si volueris filum tuum scire literas quas liberales vocant
scire grammaticam vel rhetoricam disciplinam numquid non ab omnibus eum
vacuum et liberum reddis Numque non omissis caeteris huic uni studio dare
operam facis Paedagogos magistros libros impensas nlhil prorsus deesse facis
quoadusque perfectum propositi studii opus oportet Quis nostrum ita se ad divinae
legis studia conuertit Quis nostrum ita operam dedit Quis tanto studio ac labore
divina quaerit studia quanto quaesiuit humana Et quid conquerimur si quod non
didicimus ignoramus Aliqui uestrum ut recitari audierint quae leguntur statim
discedunt [hellip] Videamus ergo ne non solum cum Moyses legitur sed et cum Paulus
legitur uelamen sit positum super cor nostrum Et manifeste si negligenter
audimus si nihil studii ad eruditionem et intelligentiam conferimus non solum legis
et Prophetarum scriptura sed et Apostolorum et Evangeliorum grandi nobis
velamine tegitur Ego autem vereor ne per nimiam negligentiam et stoliditatem
cordis non solum uelata sint nobis diuina uolumina sed et signata Vt si detur in
manus homlnis nescientis literas liber legendus dicat quia nescio literas Si detur in
manus hominis scientis literas dicat quia signatus est Vnde ostenditur non
studium solum nobis adhlbendum esse ad discendas literas sacras verum et
supplicandum Domino et diebus ac noctibus obsecrandum ut veniat Agnus ex
tribu Iuda et ipse accipiens librum signatum dignetur aperire554
La nostra conversione egrave la causa per cui il velo delle Scritture egrave tolto e
possiamo finalmente comprendere Ma cosrsquoegrave la conversione Conversione egrave
volgere le spalle a ricchezze e onori del secolo per applicarsi al verbum Dei giorno
e notte studio actibus mente solicitudine A tale moto ascensivo del soggetto che
con il suo sforzo di applicazione e preghiera opera attivamente alla propria
554 Unio 1537 404-407
181
conversione srsquoaccompagna la preghiera allo Spirito percheacute infiammi i cuori e
apra il libro sigillato La lunga citazione origeniana serve dunque bene un
pensiero quale quello dellrsquoUnio la nostra antologia infatti si propone di costruire
attivamente lrsquounitagrave in unrsquooperazione dal piglio umanistico e volontaristico che
queste parole forse piugrave delle dichiarazioni sui fundamenta fidei ci aiutano a
comprendere
La nostra analisi deve a questo punto tralasciare la maggior parte dei loci
della seconda parte dellrsquoUnio dedicati ai diversi aspetti della vita cristiana ove
particolare accento si dagrave alla correzione fraterna e al lavoro manuale555 Si ricorda
solo che il locus de poenitentia luogo polemico per eccellenza sin dalle XCV tesi
luterane contiene tre delle proposizioni toccate dalla condanna parigina del rsquo31
Solvere et ligare invicem possumus556 Advocatum alium non habemus praeter
Christum557 Claues ecclesiae sunt communes558 Questrsquoultima peraltro egrave la glossa ad
un brano dal Commento a Matteo origeniano opera che serve a Bodius anche per
rivendicare che ille solus potestatem Petri habet qui et opera illius habet559
Prima di congedarci dallrsquoUnio egrave invece necessario accennare alla dottrina
eucaristica che essa professa oggetto di durissima polemica allrsquointerno del
campo riformato negli anni attorno allrsquoeditio princeps dellrsquoopera Allrsquoaltezza del
1527 lrsquounitagrave infra-protestante era infatti ormai in seria discussione proprio a
causa del sacramento di comunione per eccellenza Zwingli560 dal 1524 aveva
fatto propria lrsquointerpretazione simbolica delle parole dellrsquoistituzione e ne aveva
chiarito il significato nel suo De vera et falsa religione (1525) in quello stesso anno
Oecolampadius nel De genuina verborum domini expositione aveva fornito una
555 Origene egrave presente nelle sezioni De correptione fraterna De oratione De indulgentiis De ordine
ecclesiasticae constitutionis Omnes Christiani sacerdoti sunt De Antichristo 556 Unio 1537 459 glossa di Bodius ad Agostino De verbis Domini super Matthaeum Sermone 16 557 Unio 1537 478 glossa di Bodius ad Agostino in epbeati Ioannis tracta1 558 Unio 1537 471 glossa di Bodius ad Origene CMt XII 10 11 559 Unio 1537 472 glossa di Bodius ad Origene CMt XII 14 560 Anche in seguito alla lettura dellrsquoepistola di Cornelius Hoen cui prima si accennava
182
solida armatura patristica agli argomenti di Zwingli561 Negli anni fra il 1524 e il
1527 piugrave di venti trattati polemici discussero da ambo le parti le posizioni
contestate562 con Bucer a mediare da posizioni conciliatorie e contrarie a indebite
speculazioni563 il colloquio di Marburgo del 1529 (presenti Lutero Zwingli
Oecolampadius Bucer Hedio Melantone) non riusciragrave a trovare un accordo
Nella disputa come nellrsquoUnio sono i Padri le armi impugnate per colpire e
lrsquoereditagrave agostiniana sinora rivendicata senza problemi dai luterani diviene per
questi ultimi molto problematica con gli svizzeri a reclamare il vescovo di
Ippona come alleato564
LrsquoUnio libellus unitatis ac pacis in pieno accordo con i suoi propositi irenici
sottolinea lrsquoaspetto di comunione fraterna dellrsquoeucarestia sacramento con cui
Cristo ci unisce a Lui e cosigrave ai fratelli Ma egrave il modo della presenza di Cristo e
dunque della partecipazione del fedele ad essa ad essere in discussione e a
questo riguardo lrsquoUnio accorda insieme le voci di Origene e Agostino a chiedere
una comprensione spirituale del sacramento In nouo testamento est etiam litera
quae occidit Bodius ammonisce con Origene
Agnoscite quia figurae sunt quae in divinis voluminibus scripta sunt et ideo
tanquam spiritales et non tanquam carnales examinate et intelligite quae dicuntur
Si enim quasi carnales ista suscipitis ledunt vos et non alunt Est enim et in
Euangeliis litera quae occidit non solum in veteri testamento occidens litera
561 Cosigrave sintetizza questa visione simbolica E DE NEGRI La teologia di Lutero cit 236 laquo[In Zwingli]
la riscoperta che sacramento denoti in origine nientrsquoaltro che segno facilitava lrsquoapplicazione
immediata e consequenziale del simbolismo allrsquoistituto dellrsquoultima cena Le parole di Cristo bdquohoc
est corpus meumldquo costituiscono senza dubbio un simbolo e ripugnerebbero altrimenti al senso
comune bdquovale a dire noi vediamo chiaramente che quelllsquoegrave non tollera di stare tra il pane e il corpo
essenzialmente (waumlsenlich) ma deve intendersi in modo diversoldquo Ciograve posto dove la vis symbolica
fa leva Lo Zwingli la rintracciograve nel verbo e lesse il Vangelo cosigrave questo pane egrave-il-segno-del
(oppure significa il oppure rappresenta il) mio corpo Oecolampad aveva una sua variante per lui
la vis symbolica stava nel sostantivo e la lezione preferibile sarebbe questo pane egrave il-segno-del mio
corporaquo 562 Cf E CHUNG-KIM Inventing Authority The Use of the Church Fathers in Reformation Debates over
the Eucharist Waco 201119 563 Sulla dottrina eucaristica di Bucer cf N THOMPSON Eucharistic Sacrifice and Patristic Tradition
in the Theology of Martin Bucer 1534-1546 Leiden 2005 564 Lutero ad un certo punto durante il colloquio di Marburgo si spinse ad affermare con
Oecolampadius che se loro avevano dalla loro parte due padri Agostino e Fulgenzio il resto dei
Padri era con Lutero Cf E CHUNG-KIM Inventing Authority cit 27
183
deprehenditur Est et in nouo testamento litera quae occidit eum qui non
spiritualiter quae dicuntur aduertit Si enim secundum literam sequaris hoc ipsum
quod dictum est Nisi manducaveritis carnem meam et biberitis sanguinem meum
occidit haec litera Vis tibi et aliam de Euangelio proferam literam quae occidit Qui
non habet (inquit) gladium vendat tunicam suam et emat gladium Ecce et haec
litera Euangelii est sed occidit Si vero spiritualiter eam suscipias non occidit sed
est in ea spiritus vivificans Et ideo siue in lege siue in Euangelijs quae dicuntur
spiritualiter suscipe quia spiritualis dijudicat omnia ipse vero a nemine
dijudicatur565
Solo due anni prima Oecolampadius nel De genuina verborum Domini
expositione aveva inserito queste parole poi molto fortunate in ambito svizzero566
allrsquointerno di un piugrave ampio complesso di prove patristiche567 volte a sostenere la
laquomanducatio spiritualis raffinataraquo erasmiana degli Svizzeri che non avesse niente
565 Unio 1537 601 (la numerazione del testo riporta erroneamente il numero 609 per questa
pagina) 566 Cf Joachim Vadianus (1484-1551) il sindaco di St Gallen cognato dellrsquoanabattista Grebel J
VADIANUS Aphorismorum de consideratione eucharistiae libri VI [Zuumlrich] [Christoph Froschauer d
J] 1536 89 P VIRET De origine ministerii verbi Dei Parisiis apud Robertum Stephanum 1544 183 567 Ecco il passaggio per esteso laquoPorro quomodo Dominus ipse non solum cibus uiuificus sit
animae sed et mundus dulcis ac gratissimi saporis omniumque desyderatissimus libet et alium
locum Origenis in Leviticum citare ubi ita legimus Omnis homo habet aliquem in se cibum
quem accedenti ad se proximo praebeat Non enim potest fieri ut cum accesserimus ad nos
inuicem homines et conseruerimus sermonem non aliquem vel ex responsione uel ex
interrogatione vel ex aliquo gestu aut capiamus inter nos gustum aut praebeamus Et si quidem
mundus est homo et bonae mentis is de quo sumimus gustum mundum sumimus cibum si vero
immundus sit quem contigimus immundum cibum sumimus Et propterea puto Apostolus
Paulus de talibus dicere ne cum eis cibum capiamus nimirum uelut immundis animalibus
Verum ut evidentius tibi patescant ad intellectum quae dicimus de maioribus sumamus
exemplum ut inde paulatim descendentes usque ad inferiora veniamus Dominus et Salvator
noster dicit Nisi manducaveritis carnem meam et sanguinem meum biberitis non habebitis
vitam in vobis ipsis Caro enim mea vere est cibus et sanguis meus vere potus est Iesus ergo
quia totus ex toto mundus est tota eius caro cibus est et totus eius sanguis potus quia omne opus
eius sanctum est omnis eius sermo verus est Propterea ergo et caro eius verus cibus et sanguis
eius verus potus est Carnibus enim et sanguine verbi sui tamquam mundo cibo ac potu potat
ac reficit omne hominum genus Secundo in loco post illius carnem mundus cibus est Petrus et
Paulus et omnesque Apostoli Tertio loco discipuli eorum unusquisque pro quantitate
meritorum vel sensuum puritate proximo suo mundus cibus efflcitur Haec qui audire nescit
detorqueat fortassis et avertat auditum secundum illos qui dicebant Quomodo dabit nobis hic
carnem suam manducare Quis potest audire eum Et discesserunt ab eo Sed vos si filii estis
Ecclesiae si Evangelicis imbuti mysteriis si Verbum caro factum habitat in vobis agnoscite quae
dicimus quia Domini sunt ne forte qui ignorat ignoretur Agnoscite quia figurae sunt quae in
divinis voluminibus scripta hellip raquo cf J OECOLAMPADIUS De genuina verborum Domini cit [E8r] -
F 3 v
184
a che fare con il laquoldquoDio impanato cotto fritto e pestoldquo che veniva imbandito nelle
mense luterane della presenza reale568
A questo invito a superare la lettera carnale che puograve essere fatale anche
nel Nuovo Testamento lrsquoUnio unisce lrsquoAgostino del De doctrina christiana (III 16)
che invita a comprendere come non sia facinus vel flagitium lrsquoinvito del Salvatore
(Nisi manducaveritis carnem filii hominis et sanguinem biberitis non habebitis vitam in
vobis) Figura ergo est praecipiens passioni dominicae esse communicandum et suaviter
atque utiliter recondendum in memoria quod pro nobis caro eius crucifixa et vulnerata
sit569 Dunque il sacramento egrave figura- espressione favorita di Oecolampadius per
riferirsi allrsquoeucarestia- che prescrive di comunicare alla passione del Signore e di
ricordare soavemente la sua passione Credere est manducare maximus honor Dei
est voluntatem illius impleamus sacrificium nostrum est memoria sacrificii Christi le
glosse di Bodius esplicitano il contenuto della manducatio spiritualis sacramento
di una caritas che nos unum facit cum Deo
La dottrina eucaristica dellrsquoUnio breve e concisa tutta sostenuta da
citazioni agostiniane non aveva in seacute nulla di esplicitamente eterodosso da un
punto di vista cattolico e non fu attaccata dalla censura parigina ciograve che manca-
qualsiasi accenno che vada nel senso della transustanziazione- egrave importante tanto
quello che crsquoegrave Ciograve nonostante agli occhi di qualsiasi lettore avvertito la scelta
dellrsquoUnio era chiaramente in favore dello spiritualismo svizzero e della sua
lettura sbquoorigenianalsquo dellrsquoEucarestia Il locus eucaristico egrave dunque rivelativo di un
orientamento confessionale che proprio in quegli anni si andava formulando
traendo sostegno dalle parole dellrsquoAlessandrino e che Lutero avrebbe bollato
cosigrave Speculativa igitur theologia die gehort in die hell zum Teuffel Sic Zwinglius
speculabatur Corpus Christi est in pane sed non spiritualiter quia ego speculor esse in
pane Haec est quoque Origenis theologia David non sic facit sed agnoscit peccatum et
568 E DE NEGRI La teologia di Lutero cit 237 Si diragrave qualcosa in piugrave sulla dottrina luterana della
presenza reale infra a proposito di Andreas Musculus che ne fu convinto sostenitore 569 Unio 1537 602
185
dicit Miserere mei Deus570 LrsquoUnio dunque nel segno di Origene e di una teologia
eucaristica simbolica che si proclamava erede dellrsquoAlessandrino si rivela
tuttrsquoaltro che luterana a dispetto del marchio degli Indici
Nel 16012 abbiamo lrsquoultima edizione nota dellrsquoUnio Quasi un secolo
dopo Veit Ludwig von Seckendorff (1626 - 1692) cancelliere e consigliere del
duca di Gotha e del duca di Sassonia-Zeitz scrive nel Commentarius historicus et
apologeticus de lutheranismo sotto la voce Hermannus Bodius
Extat huius autoris (de quo nihil praeterea cognitum habeo quam quod se divini
verbi concionatorem vocet) libellus si quid judico egregius Coloniae Agrippina 1531 in
octavo Latine excusus in quo praeter epistolam in fine annexam nihil de suo affert
autor sed ex praecipuis Ecclesiae doctoribus loca insignia ad articulos fidei
explicandos et probandos verbotenus collegit et adscripsit praemisso prius uno aut
altero dicto Scripturae capitali de eadem materia Inscripsit libellum Unio
dissidentium eum enim scopum sibi praeposuit ut doctorum illorum veterum
sententiae concordantes methodum praeberent de articulis controversiis
conveniendi Licet vero isthaec methodus ut scimus non careat difficultate si
promiscue sequenda sint quae scriptores veteres statuerunt nec ad fundamentum
Scripturae et consensum universalem et notorium remotis singularibus
opinionibus respiciatur recudi tamen et legi hic libellus mereretur facta prius
locorum allegatorum cum vetustis et incorruptis editionibus Patrum collatione
additis etiam aliis testimoniis atque illustratibus571
Lo storico del luteranesimo guardava ancora con simpatia e interesse al
metodo concordatario dellrsquoUnio non negandone le difficoltagrave nel raggiungimento
di un consensum universalem ac notorium ma raccomandandone tuttavia la lettura
come strumento privilegiato di accesso allrsquoopera dei Padri funzione che lrsquoUnio
svolse a lungo come la sua complessa storia editoriale ci ha mostrato
570 WAT 1 72 16-24 571 V L VON SECKENDORFF Commentarius historicus et apologeticus de lutheranismo scholium XII ad
Indicem I Historicum Francofurti et Lipsiae apud Johannem Fridericum Gleditsch 1692
186
7 ANDREAS MUSCULUS ENCHIRIDION E COMPENDIUM
Dopo la laboriosa caccia allrsquouomo cui lrsquoUnio dissidentium ci ha costretto
incontriamo adesso una figura dai tratti decisi segnata da una vita di incombenze
pastorali accademiche e politiche affrontate con spirito fiero polemico e operoso
nella certezza di dover presto affrontare il Giudizio finale della storia Andreas
Musculus572 (= Meusel 1514 Schneeberg- 1581 Francoforte sullrsquoOder) fu allievo di
Lutero e Melantone a Wittenberg professore di teologia e rettore dellrsquouniversitagrave
di Francoforte sullrsquoOder la Viadrina sovrintendente ecclesiastico del
Brandeburgo e servitore fedele dei principi elettori Gioacchino II e il figlio Johan
Georg co-autore della Formula di Concordia Attraversograve il suo secolo
combattendo con la voce e gli scritti percheacute si compisse la Riforma che aveva
incontrato da ragazzo difendendola da tutti i lsquotraditorirsquo fossero amici maestri o
signori Uno gnesio-luterano deciso con tendenze teologiche radicali573 e una
groszligzuumlgige und weitblickende wirklich bischoumlfliche Persoumlnlichkeit574 Pastore
premuroso predicava due volte alla settimana e accusava i suoi nemici dal
pulpito Principe del nuovo genere del Teufelbuch popolarissimo fra gli allievi di
Lutero fu protagonista di un rinomato attacco - Vom Hosen Teuffel del 1555575 -ad
un nuovo genere di calzoni alla moda offesa a Dio e al popolo cristiano576 La fine
572 Si veda su Musculus anzitutto la vita ad opera di C W SPIEKER Lebensgeschichte des Andreas
Musculus General-Superintendent zu Frankfurt an der Oder Frankfurt a d O 1858 G KAWERAU
sv in New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge VIII Grand Rapids 1953 59-60 F
WEICHERT Andreas Musculus (1514-1581) in Berlinische Lebensbilder 5 a cura di G HEINRICH
Berlin 1990 17-28 E KOCH Andreas Musculus und die Konfessionalisierung in Luthertum in Die
lutherische Konfessionalisierung in Deutschland a cura di H - C RUBLACK Guumltersloh 1992 250ndash273
Non ho potuto consultare la dissertazione di R GRUumlMMER Andreas Musculus ndash sein Leben und seine
Werke Eisenach 1912
Robert Kolb nei suoi studi sulla Early Lutheran Orthodoxy si egrave spesso occupato delle polemiche
confessionali in cui Musculus fu coinvolto cf R KOLB Lutherrsquos Heirs Define His Legacy Studies on
Lutheran Confessionalization Aldershot 1996 miscellanea di studi giagrave pubblicati precedentemente 573 Cf E KOCH Andreas Musculus und die Konfessionalisierung cit 271 574 Cf E KOCH Andreas Musculus und die Konfessionalisierung cit 259 575 A MUSCULUS Vom Hosen Teuffel Frankfurt an Oder 1555 Altre opere furono dedicate alla
bestemmia (Fluchteufel) e al matrimonio (Eheteufel) 576 Cf R KOLB God Faith and the Devil Popular Lutheran Treatments of the First Commandment In
the Era of the Book of Concord in ID Lutherrsquos Heirs Define His Legacy cit 71-89
187
dei tempi vista come imminente e il destino dellrsquoanima dopo la morte furono
suoi temi ricorrenti577
La riflessione teologica di Musculus sempre sollecitata dallrsquooccasione
polemica ruota attorno a due fuochi578 il rapporto leggevangelo e la cristologia
intimamente connessa alla dottrina eucaristica
(a) La legge
Il problema della lsquoleggersquo fu al centro della vita e della riflessione di
Musculus anzitutto per ragioni biografiche arrivato a Wittenberg nel 1538 dopo
i primi studi allrsquouniversitagrave di Leipzig (1531-1534) strinse subito amicizia con
Johannes Agricola (1494-1566) diventandone parente579 LrsquoAgricola concittadino
di Lutero suo intimo amico e allievo segretario alla disputa di Lipsia negli anni
1536-1540 si trovava al centro di una rovente polemica sul ruolo della legge Tale
disputa divise lrsquoUniversitagrave e ne oltrepassograve i confini obbligando tutti a prendere
posizione per una delle parti in campo
Negli anni venti Lutero e Melantone avevano parlato di due lsquousirsquo della
legge Il primo egrave lrsquousus politicus necessario alla repressione del male e che Dio ha
posto nelle mani delle autoritagrave domestiche e civili580 Il secondo egrave lrsquousus
theologicus come scrive Lutero nel Commento ai Galati (1531 1535) officium ergo
legis proprium est nos ducere ex Tabernaculis nostris id est ex pace et fiducia nostri et
constituere nos in conspectum Dei et evelare nobis iram Dei Ibi tum conscientia sentit
se legi non satisfecisse nec satisfacere nec perferre posse iram Dei quam Lex revelat cum
577 Cf ad es questi titoli della sua produzione Vom juumlngsten Tag (1557 1559) Gelegenheit Thun
vnd Wesen der Verstorbenen von jrem Abschied an aus diesem Leben bis zum eingang nach gehaltenem
Juumlngsten Gericht zum ewigen Leben (1565) Vom Mesech vnd Kedar vom Gog vnd Magog von dem
grossen truumlbsal fuumlr der Welt Ende (1577) Nuumltzliche vnd seligliche Betrachtung des zunahenden Juumlngsten
Gerichts (1578) 578 Cf E KOCH Andreas Musculus und die Konfessionalisierung cit 261 579 Musculus sposograve la sorella della moglie dellrsquoAgricola 580 Cf ad es WA 401 479-480 WA 11 251
188
nos ita in conspectum Dei producit hoc est cum perterrefacit accusat et peccatum
ostendit581 La legge conserva il suo valore anche per lrsquouomo nuovo giustificato
propter Christum sempre simul iustus ac peccator continuando a ricordargli la sua
condizione di bisogno e di insufficienza Melantone partito dagli stessi
presupposti aggiunse poi582 un terzo uso della legge ovvero i comandi dati ai
credenti che li aiutano a determinare quali opere siano giuste e grate a Dio
Lrsquoaggiunta melantoniana era causata dalla preoccupazione di evitare ai luterani
accuse di antinomismo e lassismo etico ed incontrograve particolare fortuna presso
Giovanni Calvino che lrsquointrodusse nel suo sistema583
Das Gesetz bleibt auf dem Rathaus584 proclamava di rimando la pars
Agricolae la legge porta allrsquoorgoglio o alla disperazione mentre la vera penitenza
proviene dal vangelo stesso Lutero che giagrave era intervenuto a difesa di Melantone
in una prima polemica alla fine degli anni venti entrograve violentemente in campo
dal 1536 al ritorno di Agricola come docente a Wittenberg e bollograve le sue
proposizioni come antinomiste ribadendo il permanente valore della Legge nella
vita del cristiano come accusa del peccato585 LrsquoAgricola lasciograve dunque
581 WA 401 259 582 Giagrave nel 1534 rivedendo il suo commentario ai Colossesi per la terza volta e poi anche nei Loci
del 1535 Cf T WENGERT Reading the Bible with Martin Luther An Introductory Guide Grand
Rapids 2013 22 583 Wengert (ibid) difende la posizione melantoniana dallrsquoaccusa di eterodossia rispetto
allrsquoinsegnamento luterano sostenendo che fu Calvino ad amplificare lrsquoimportanza del terzo uso
della legge trasformando questrsquoultima in una speciale guida per i cristiani per Melantone il terzo
uso sarebbe stato semplicemente lrsquoapplicazione dei primi due alla vita cristiana 584 Cf T WENGERT A Formula for Parish Practice Using the Formula of Concord in Congregations
Grand Rapids 2006 79 585 Come scrive Volker Leppin laquoMartin Luther recognized two modes of use for the law the first
the usus civilis or politicus and above all since the dispute revolving around the antinomianism
of Johann Agricola the second the usus theologicus or elenchthicus through which a person is
convicted of hisher sins A third use of the law- as guidelines for human action-is something he
never taughtraquo (V LEPPIN Justification Theology and Human Action On the Foundation of Ethics in
Early Lutheranism in Between Creativity and Norm- Making Tensions in the Later Middle Ages and the
Early Modern Era a cura di S MUumlLLER ndash C SCHWEIGER Leiden ndash Boston 2013 203-214 213) In
nota Leppin ricorda il tentativo di W JOEST Gesetz und Freiheit Das Problem des tertius usus legis
bei Luther und die neutestamentliche Paraumlnese Goumlttingen 19684 di dimostrare un terzo uso della
Legge anche in Lutero cui contrappone G EBELING Wort und Glaube Tuumlbingen 1960 1 50-68
189
Wittenberg e dopo una sorta di recusazione delle proprie tesi trovograve rifugio a
Berlino dallrsquoelettore Gioacchino II del Brandeburgo
Andreas Musculus seguigrave il cognato nel Brandeburgo e grazie al suo
interessamento ottenne lrsquoinsegnamento e il ministero pastorale a Francoforte Le
sue posizioni furono dunque vicine a quelle dellrsquoAgricola al quale perograve non puograve
essere semplicemente sovrapposto586 Musculus come ricorda Robert Kolb587
non fu infatti un antinomista tout court come altri stretti collaboratori di Lutero
quali Anton Otho e Andreas Poach del pari accusati di antinomismo in quegli
anni egli conservava le due funzioni della Legge escludendo il terzo uso le
buone opere nel vero credente avvengono spontaneamente da uno spirito libero
e gioioso senza alcuna necessitagrave di unrsquoistruzione della legge in proposito
Questo diverso intendimento su un articulum fidei decisivo spiega il
progressivo allontanamento fra Musculus e Melantone Lrsquoallievo aveva iniziato
a distaccarsi dal maestro in occasione della discussione delle tesi del proprio
dottorato alla Viadrina in cui Musculus aveva contestato tutta la scuola di
pensiero che ruotava attorno al Praeceptor588 Il rapporto era destinato a
586 Musculus non esitograve a schierarsi dalla parte opposta dellrsquoAgricola se necessario come egrave evidente
nella sua opposizione allrsquoInterim di Augusta la pace religiosa stipulata da Carlo V nel 1548 dopo
la vittoria sui luterani a Muumlhlberg lrsquoAgricola era fra gli estensori dellrsquoaccordo 587 Cf R KOLB Dynamics of Party Conflict in the Saxon Late Reformation in ID Lutherrsquos Heirs Define
His Legacy cit 1-17 7 588 Cf CR 6 104-107 lettera del 12 aprile 1546 di Melantone a Musculus La lettera di Melantone
merita di essere citata al di lagrave delle questioni teologiche (digiuno e penitenza) percheacute testimone
di un metodo argomentativo quello del Praeceptor che allrsquoasserzione dogmatica netta- al morsquo di
Lutero- preferisce una discussione inclusiva sine ira ac studio laquoCumque in propositionibus tuis
tam atrociter reprehendas totum coetum concionantium in Ecclesiis nostris quod non dicant de
ieiunio caeremoniali sed tantum de temperantia cumque de baptismo Ioannis dissentire te
ostendas a mea qualicunque explicatione nihil rescipturus eram nisi id petiisses ne viderer aut
iracundia aut amore mearum opinionum rixari Sed quoniam a me petis responsionem primum
de meo negocio dicam Etsi iudico vera esse quae scripsi tamen tecum litigare nunc quidem non
volo Nolo enim augere publicas discordias et piis lectoribus permitto iudicium ubicumque sunt
Quanquam enim citas Ambrosium et Augustinum tamen certum est praedicationem
poenitentiae in ecclesia Dei non tantum arguere peccata sed simul annunciare remissionem
peccatorum Verum nolo copiosus persequi meam disputationem Non sum adeo morosus aut
φιλαυτograveς neminem ut a me dissentire velim Ego quae collegi de tota doctrina tunc cum magnae
et multae controversiae motae essent et multa ambigue et nimis confuse dicerentur simplici et
pio studio collegi ac iudicium Ecclesiae permitto Te vero etiam hactenus dilexi et adhuc diligo
Nam omnes in hoc docendi munere coniunctos qui de summa doctrina consentiunt amicos inter
190
peggiorare dopo la morte di Lutero e lrsquoinasprirsi delle polemiche fra le fazioni si
vedragrave a breve la posizione di Melantone sulle dottrine cristologiche di Musculus
Alla fine degli anni rsquo50 Agricola e Musculus attaccarono in simultanea le
posizioni filippiste il primo contro Georg Buchholzer a Berlino il secondo contro
il collega di ebraico Abdias Praetorius589 (Gotthschalk Schulz 1524-1573)
nonostante lrsquoesplicito divieto dellrsquoElettore di pubblicare opere polemiche
sullrsquoargomento Lrsquoattacco parallelo di Agricola e Musculus contro le posizioni
filippiste non ebbe lo stesso esito infatti se nello scontro fra Musculus e
Praetorius il primo ebbe la meglio e Praetorius lasciograve la Marca del Brandeburgo
nel febbraio del 1562 Agricola non ebbe altrettanto successo con Buchholzer e
se esse oportere statuo etiamsi in explicatione alicuius rei non plane eadem dicunt nam alius alio
dexterius aut incommodius aliquid dicit Et bona fide et quadam philosophicae moderatione
amicitias multorum colui et colo ne a me Ecclesiarum nostrarum concordia turbeturhellip Pauci
doctrinam de fide et vera invocatione intelligunt quae multo est obscurior quam doctrina de
ieiunio Sed scis tamen praecipuos et plurimos in scriptis et concionibus complecti integram
doctrinam nec de fide tantum sed etiam de omnibus necessariis virtutibus dicere quod si tu
omnes damnas et vocas deteriores idolorum cultoribus quia non dicunt de ieiunio caeremoniali
nimis duriter pronunciae ut nihil aliud dicam Illud in quaestione est an per biduum ac triduum
ut dicis necesse sit a cibo abstinere Ne te quidem hoc puto facere Ut secedere ex turba praeandi
causa interdum commodum est sic iudico illa ieiunia vel illam inediam alicuius diei suscipi
posse ut ad precationem vel cogitationem magis idonei simus sed non necessariam rem esse
Caeterum temperantia omni tempore necessaria est Aut igitur explicat an dicas illam inediam
hoc est in universum a cibo et potu abstinere rem necessariam esse aut placidius tu nobiscum
agito Poteras omnino totam rem agere verbis mitioribus Citas ex Augustino laudes ieiunii in
quibus vides esse hyperbolas prudenter intelligendas Nec tamen Agustinus de tua illa inedia
loquitur sed tantum de temperantiaraquo La lettera si chiude con il ricordo della benevolenza di
Lutero nei confronti di Musculus e le sue lodi riguardo le propositiones de duabus naturis in Christo
mediatore (pubblicate nel 1546 Lutero morigrave nel febbraio di quellrsquoanno e quindi dovette leggerle
nei suoi ultimi giorni) Melantone si appella quindi alla solidarietagrave fra confratelli nella fede che
hanno giagrave abbastanza nemici allrsquoesterno per dividersi anche fra di loro e reclama allrsquointerno di
questo consorzio di studi e di fede un margine di libero pensiero e tolleranza reciproca Si noti
come nel resoconto di Melantone siano visibili i tratti distintivi dellrsquoopera teologica di Musculus
giagrave in questi primi anni della sua carriera lrsquoappello alla lezione dei Padri lrsquointeresse cristologico
una certa rigiditagrave e durezza polemica 589 Il loro scontro mostra la mobilitagrave e la difficoltagrave delle definizioni allrsquointerno della prima
ortodossia luterana infatti da un lato stava Musculus che per inclinazioni teologiche abbiamo
definito lsquognesio-luteranorsquo pur non avendo mai avuto stretti contatti personali con Flacio o i
flaciani dallrsquoaltro il Praetorius che era diventato collega di Musculus come professore di ebraico
allrsquouniversitagrave di Francoforte e aveva dei contatti con i flaciani in quanto collaboratore alle
Centurie ma che teologicamente si poteva definire lsquofilippistarsquo e che manteneva stretti rapporti
personali con Melantone cf C P ARAND - J A NESTINGEN ndash R KOLB The Lutheran Confessions
History and Theology of the Book of Concord Minneapolis 2012 196-197
191
cosigrave due mesi dopo la partenza Praetorius poteacute tornare indietro Ma infine
lrsquoElettore cambiograve bandiera e le posizioni filippiste furono messe al bando dalla
Marca
La disputa fra Musculus e Praetorius egrave analoga a quella che aveva opposto
al loro interno diverse fazioni gnesio ndash luterane da un lato Flacio Chemnitz
Johannes Wigand e Joachim Moumlrlin a favore del terzo uso della legge e dallrsquoaltro
Amsdorf Poach Otto e Neander Alla pretesa di Praetorius che le buone opere
siano lsquonecessariersquo nella vita cristiana Musculus ribadigrave che esse conseguono
lsquonaturalmentersquo senza coercizione nella vita del cristiano ex liberrimo et
promptissimo spiritu non ex lege extorta Pelagiana Monastica et Scholastica
necessitate590 Jacob Andreae nei suoi Sei sermoni cristiani del 1573 aveva
condannato le posizioni di Musculus negando lrsquoorigine luterana della discussa
proposizione lsquole buone opere sono dannose per la salvezza591 Nella seconda metagrave
degli anni rsquo70 tuttavia Andreae e Musculus sono costretti a giungere ad un
accordo Musculus che giagrave da un decennio in seguito alla morte dellrsquoAgricola
era il sovrintendente ecclesiastico del Brandeburgo fu nominato rappresentante
della Marca assieme allrsquoallievo e collega Christoph Koumlrner nella commissione
incaricata di preparare la Formula di Concordia
Neacute Musculus neacute Koumlrner invitati per ragioni politiche ebbero molta parte
nella preparazione del testo il contributo di Musculus fu perograve fondamentale
proprio nellrsquoelaborazione degli articoli IV (de bonis operibus) e VI (de tertio usu legis
divinae) della Solida declaratio della Formula Giagrave nellrsquoincontro preparatorio del
maggio del 1576 a Torgau Musculus aveva fronteggiato lrsquoopposizione dei
590 Cf A MUSCULUS Prima responsio ad libellos quinque Mag Godeschalci Abdiae Praetorij de
Neceszligitate Bonorum operum Francoforti ad Viadrum apud Iohannem Eichorn 1563 [B7 v]
Appena prima Musculus aveva negato le accuse di antinomismo mihi minime esse negocium aut
institutum certamen cum aduersario de bonis operius sed de modo me tantum contendere quomodo
debeant fieri 591 Proposizione che von Amsdorf difendeva contro Major e la cui fonte puograve essere rintracciata
negli scritti di Lutero cf R KOLB Good Works Are Detrimental to Salvationrsquo Amsdorfs Use of
Luthers Words in Controversy in Renaissance and Reformation Renaissance Et Reacuteforme 4 2 (1980)
136ndash151
192
colleghi in maggioranza favorevoli alla menzione del terzo uso della legge La
proposta di Musculus di condannare la lsquonecessitagraversquo delle buone opere fu respinta
ma si tenne conto delle sue posizioni nella stesura dei paragrafi 15-19 del capitolo
de tertio usu legis divinae modificando il testo preparato in precedenza
dallrsquoAndreae Cosigrave il testo finale del capitolo risultato del compromesso
chiarisce che la necessitagrave delle buone opere non egrave di tipo coercitivo esse
avvengono naturalmente nellrsquouomo rinato per mezzo dello Spirito libero et
prompto spiritu (aus freiem lustigen Geist)592 Una piccola parziale vittoria dopo
quarantrsquoanni di lotte
(b) Il grazioso scambio communicatio
Lrsquoaltro grande tema della riflessione di Musculus fu il ruolo di mediatore
del Cristo e la sua presenza nella Cena Nel maggio del 1552 Musculus entrograve
infatti nel generale dibattito attorno alle posizioni di Andreas Osiander593
pubblicando alcune tesi probabilmente scritte per una disputa pubblica presso
lrsquouniversitagrave594 Il contributo specifico di Musculus fu lrsquoindividuazione del punto
592 Ecco il testo integrale di questi articoli laquo17 Cum autem homo per spiritum sanctum renatus
atque a lege hoc est a coactione legis liberatus est iamque spiritu Dei agitur tum secundum
immutabilem Dei voluntatem in lege revelatam vivit et omnia quatenus renatus est libero et
prompto spiritu (aus freiem lustigen Geist) agit Et talia opera proprie non sunt appellanda opera
legis sed opera et fructus spiritus aut ut divus Paulus ea vocat dicuntur lex mentis et lex Christi
Hi enim homines non amplius sub lege sunt sed sub gratia ut idem apostolus testatur
18 Cum autem credentes in hac vita non plene renoventur sed vetus Adam ipsis usque ad
extremum spiritum adhaereat manet etiam in illis lucta inter spiritum et carnem Quare
delectantur quidem lege Dei secundum interiorem hominem interim tamen lex illa quae est in
membris eorum legi mentis repugnat Unde fit ut nunquam quidem sine lege et tamen non sub
lege sed in lege sint secundum legem Domini vivant et ambulent et tamen bona opera non ex
coactione legis faciantraquo Cf BSLK 967 The Book of Concord The Confessions of the Evangelical
Lutheran Church a cura di R KOLB ndash T J WENGERT - C P ARAND Minneapolis 2012 590 593 Cf supra Per questa ricostruzione cf T J WENGERT Defending Faith cit 43-46 90-91 311-314 594 A MUSCULUS De adorando summa veneratione et fide inconcussa amplectendo mysterio unitionis
duarum naturarum Christi in unam personam contra antichristum septentrionis osiandrum
Francofordiae ad Viadrum apud Johannem Eichorn 1552
193
di vista cristologico595 come sorgente specifica dellrsquoerrore di Osiander lrsquoeresia de
iustificatione proclamava Musculus nella prefazione diretta allrsquoElettore
proveniva allrsquoOsiander da una mancata comprensione dellrsquounitagrave delle due nature
nella persona di Cristo per cui si attribuiva il potere redentivo solo alla natura
divina dividendola da quella umana A questo lsquoAnticristo del Nordrsquo nuovo
Nestorio Musculus opponeva lrsquoautoritagrave dei Padri e contro di lui reclamava la
necessitagrave di un nuovo concilio ecumenico A questa prima risposta alle tesi di
Osiander la chiesa del Brandeburgo fece seguire poi una Gruumlndliche Anzeigung596
composta da Musculus Agricola e altri ove si attaccograve la dottrina dellrsquoOsiander
minata da profondi errori cristologici e soteriologici come lsquonuovo giudaismorsquo
Nel 1553 a pochi mesi dalla morte dellrsquoOsiander Musculus pubblicograve Von der
vnzertrenlichen voreynigung in einer Person beider naturn vnsers Hernn597 che
raccoglieva pagine luterane in materia cristologica volte ad attaccare le posizioni
ereticali del nemico questa volta non nominato per nome Al morto Osiander si
aggiungeva perograve nella battaglia di Musculus un altro obiettivo lo Stancaro Il
convertito italiano Francesco Stancaro (1501-1574) nelle sue peregrinazioni per
lrsquoEuropa era giunto allrsquouniversitagrave Viadrina nel 1552 dopo esser stato per breve
tempo collega dellrsquoOsiander a Koumlnigsberg alla cristologia dellrsquoOsiander lo
Stancaro aveva opposto una tesi parallela e contraria sostenendo che Cristo
avesse redento solo secondo la sua natura umana Nel 1552 lrsquoElettore del
Brandeburgo stabiligrave che si tenesse una disputa fra Musculus e lo Stancaro
sullrsquoopera redentiva di Cristo Agricola che fungeva da arbitro decise in favore
595 Sulla cristologia di Musculus si veda E KOCH Das Geheimnis unserer Erlo sung Die Christologie
des Andreas Musculus als Beitrag zur Formulierung verbindlicher christlicher Lehre im spa ten 16
Jahrhundert in Veritas et communicatio O kumenische Theologie auf der Suche nach einem verbindlichen
Zeugnis a cura di H FRANKE ndash T KROBATH ndash M PETZOLDT Gottingen 1992 143-156 596 A MUSCULUS J AGRICOLA ET ALII Gruumlntliche anzeigung was die Theologen des Churfuumlrstenthumbs
der Marck zu Brandenburgk hellip Francofordiae ad Oderam apud Johannem Eichorn 1552 597 Von der vnzertrenlichen voreynigung in einer Person beider naturn vnsers Herrn Jesu Christi Gottes
vnd Marien Son DoctoMartini Lutheri bekentnis Glaub vnd Leer aus seinen buumlchern zusam getragen
wieder den neulichen erregten Nestorischen vnd Eutichischen miesvorstandt vnd jrthum a cura di A
MUSCULUS Francofordiae ad Oderam apud Johannem Eichorn 1553
194
di Musculus e infine lo Stancaro fu allontanato da Francoforte Nella
controversia con lo Stancaro si era cercato di coinvolgere Melantone che perograve si
era rifiutato di fungere da mediatore pur schierandosi dalla parte dellrsquoElettore e
quindi di Musculus e aveva poi scritto a questrsquoultimo de modo loquendi secundum
rationem idiomatum598 contestando una proposizione dellrsquoex-allievo secondo la
quale Christus secundum utramque naturam mortuus est Melantone ribadiva che
non sic loquitur vetustas e che sebbene la proposizione lsquoDeus est mortuusrsquo fosse
vera secondo la communicatio idiomatum temeva risse e discussioni599 e preferiva
attenersi alla vetera loquendi forma approbata in synodo Ephesina Melantone
puntava cosigrave il dito su un punto delicato delle posizioni di Musculus in materia
cristologica esse portavano alle estreme conseguenze lrsquoantica formula della
communicatio idiomatum600 da una posizione teopaschita601 Ancora nel 1564
Musculus predicava in un sermone che hic est verba diaboli qui docet filium hominis
passum et mortuum esse et quisquis in hac sententia perterrexit diaboli est Iterum dico
Quicunque docent Christum secundum humanitatem tantum mortuum esse anima et
corpore diaboli sunt Haec autem vera est sententia Christum secundum utrumque
naturam divinam et humanam mortuum esse602 Come ricorda Baur seine [di
Musculus] christologischen Texte und zwar ausweichlich von den Propositiones de
adorando mysterio (1546) bis zur Disputatio de adorando hellip mysterio (1568)
durchbrechen entschlossener als die anderer Gnesiolutheraner das Axiom von der
598 CR 8 67-68 lettera del 12 aprile 1553 599 Tra lrsquoaltro Melantone aggiungeva polemicamente nec te existimabam architectum libri esse sed
alium qui suas quasdam delicias in loquendo amat nec proprietatem nec antiquitas consuetudinem
retinere studet ut ipse iudicare potes Il riferimento (cf CR8 68 n 4) egrave chiaramente al cognato di
Musculus lrsquoAgricola nemico di lunga data del Praeceptor 600 Il Concilio di Calcedonia data lrsquounione ipostatica delle due nature in Cristo stimava lecito
predicare reciprocamente gli attributi propri dellrsquouna o dellrsquoaltra natura purcheacute si rispettasse la
distinzione di questlsquoultime 601 Cosigrave elaborata in una formula dai monaci sciti di VI secolo ἓνα τῆς ἁγίας Τριάδος
πεπονθέναι σαρκί unus ex Trinitate carne passus est La formula teopaschita fu accettata dal
concilio di Costantinopoli II (553) solo secundum quid cioegrave secondo la carne ma non simpliciter in
senso assoluto 602 Il testo egrave citato in P BAYLE Dictionnaire historique et critique X Amstelodamii 17405 447
195
impassibilitas der Gottheit603 dallrsquoaffermazione dello scritto di gioventugrave Deus ergo
in carne passus non est in carne compassus alla disputatio della maturitagrave (Non ergo
dici potest non passum est Deum quicquid passus est homo tesi XXXIII) Musculus
mantiene coerentemente la sua posizione nonostante gli attacchi di Friederich
Staphylus recentemente convertito al cattolicesimo dal luteranesimo (1558-
1559)
Musculus difese poi la dottrina luterana della presenza reale nei tre trattati
degli anni 1574-75 contro i lsquocripto-calvinistirsquo e nel 1577 in Widerlegung der
Calvinisten e sostenne lrsquoadorazione eucaristica nelle sue Propositiones de uera reali
et substantiali praesentia Corporis et Sanguinis Iesu Christi in Sacramento Altaris
(1573) la Refutatio opposita necessitati physicae locationis in corpore Christi clarificato
et glorioso atque superioris tribus Disputationibus de Coena dominica del 1575
confuta la necessitagrave per il corpo risorto di Cristo di occupare uno spazio al fine
di sostenere la dottrina eucaristica luterana della presenza reale
La communicatio lo scambio era stato al centro della dottrina soteriologica
cristologica ed eucaristica di Lutero604 Il Sassone aveva adoperato questa
lsquomacchina605rsquo per combattere la dottrina simbolista eucaristica zwingliana che
collocava il corpo risorto di Cristo localmente alla destra del Padre traendone
come conseguenza lrsquoimpossibilitagrave che esso fosse nelle specie eucaristiche Lutero
aveva ribattuto elaborando la dottrina dellrsquoubiquitagrave a partire dalla profonda
unitagrave della persona di Cristo essendo egli alla destra del Padre ed essendo la
destra del Padre ovunque il corpo di Cristo egrave ubiquo e nelle specie sacramentali
si manifesta definitive Lutero distingueva infatti tre modi di presenza di
unrsquoentitagrave circumscriptive o localiter congrua allo spazio in cui si situa come i corpi
fisici definitive per il cui il luogo definisce lrsquoambito drsquoazione dellrsquoentitagrave ma essa
non vi si lascia circoscrivere come la presenza degli angeli o dei diavoli repletive
603 J BAUR Ubiquitaumlt in Creator est Creatura Luthers Christologie als Lehre von der a cura di O BAYER
ndash B GLEEDE Berlin 2007 186-301 262 604 Cf E DE NEGRI La teologia di Lutero cit 245- 300 605 Cf WA 26 38
196
la presenza di Dio tutto in tutto da niente circoscritto Questrsquoultima presenza egrave
quella che per la communicatio si egrave estesa al corpo risorto di Cristo mentre nelle
specie sacramentali la presenza di Cristo avviene definitive come Cristo stesso ha
dimostrato entrando nella pietra sigillata del sepolcro o per una porta chiusa
Le due nature del Cristo diverse- opposte insiste anzi Lutero- coesistono
nellrsquounitagrave il pane e il corpo di Cristo nature diverse coesistono in unitagrave e
divengono una natura nuova e infine laquoneacute lrsquounitagrave del Dio e dellrsquouomo neacute quella
di un corpo e di un pane sono fine a se stesse ma scendono di cielo in terra a
riscattare i figli drsquoAdamo dallrsquoaversio a Deo del peccato originale e ricondurli
dallrsquoesilio alla patria Sotto lrsquoaspetto formale e tecnico il processo della salvezza
si consuma tutto in una communicatio di essenze opposte certamente essenze le
piugrave opposte e communicatio la piugrave profonda che Dio abbia predisposto e che il
Riformatore contempli606raquo In questo gnaumldiger Wechsel fra il redentore e lrsquouomo il
Cristo alienata la propria natura divina assume la peccaminositagrave umana e la
creatura alienata la natura umana riceve la giustizia della natura divina
Cristologia soteriologia ed eucaristica vanno insieme in un pensiero unitario che
vuole anzitutto preservare la fede in una reale presenza di Cristo nella Cena
Andreas Musculus come la maggioranza dei suoi contemporanei non era
allrsquoaltezza speculativa di un simile lucido assalto alla Ragione dei filosofi
tuttavia la sua opera egrave tutta generata dal tentativo di rimanere fedele
allrsquoinsegnamento di Lutero sempre citato607 glossato commentato in polemica
606 Cf E DE NEGRI La teologia di Lutero cit 294 607 Si ricordi che Musculus e il collega Georg Coelestin avevano compilato dei Loci communes
Lutheri allo scopo di spiegare la Confessio Augustana e il catechismo di Lutero tramite le parole
stesse di Lutero unrsquointerpretazione autorevole e prescrittiva poichegrave promulgata dal
sovrintendente ecclesiastico della regione I Loci furono inseriti in Die Augspurgische Confession aus
dem Rechten Original welches Keyser Carolo dem V auff dem Reichstage zu Augspurg Anno 1530
vbergeben Der Kleine Catechismus Erklerung vnd kurtzer Auszligzug aus den Postillen vnd Lehrschrifften
des thewren Mans Gottes D Lutheri daraus zusehen wie derselbe von fuernembsten Artickeln vnserer
Christlichen Religion gelehret Aus verordnunge des Durchlauchtigsten Hochgebornen Fuersten vnd
Herrn Herrn Johansen Georgen Marggraffen zu Brandenburg vnd Churfuersten Vor die Kirchen in
seiner Churfuerst G Landen Neben einer allgemeinen Agenden oder Ordnung nach welcher sich die
Pfarherr vnd Kirchendiener zuuorhalten zusamen gedruck Francofordiae ad Oderam apud Iohannem
197
con tanti contemporanei che cercavano di cantare la canzone di Lutero ma in realtagrave
si sostituivano al maestro e insegnavano filosofia platonica o aristotelica
dimenticando il vero conforto dellrsquoanima la dottrina della giustificazione
[ci sono] noch wol etiche Scribenten vnnd Lehrer befunden aben der gleichwol
wenig welche ja noch etwas in schreiben vnd leeren dem Luthero nach singen
was er jnen fuumlrgesungen die Leer den literam oder buchstaben belangent aber was
Lutherus neben der Leer der Iustificationis oder des Glaubens vleissig trewlich
viel vnd off gebraucht getrieben vnd gehandelt als nemlichen der Leer
Application vnd gebrauch informirung vnd vnterrichtung der armen betruumlbten
gewissen wie sie jnen solche Leer im leben vnnd der mal eins im tothbette sollen
nuumltze vnd gebreuchlich machen wird wenig von jnen gemeldet oder fast nicht mit
einigem wort gedacht Der meiste teil aber vnter jnen machen aus der Lutherana
theologia vnnd doch unter dem Namen vnd schein der Leere Lutheri Platonicam
vnd Aristotelicam vnd sind in solcher Philosophischer Theologia die Discipel vber
den Meister608
(c) Voci in controcanto i Padri la tradizione e Lutero
Alla voce del Meister che detta lo spartito e la melodia Musculus procurograve
sempre lrsquoaccompagnamento dei Padri solido supporto nella lotta contro gli
avversari e colonne delle sintesi dogmatiche proposte agli studenti di teologia e
al popolo cristiano
Lrsquoanalisi di Anthony Lane dedicata al ruolo della giustificazione nelle
antologie patristiche609 aveva giagrave individuato nella produzione patristica di
Musculus una delle lsquotradizionirsquo piugrave rilevanti allrsquointerno del corpus di antologie
delineato con quattro antologie a suo nome e due di altri autori plagio parziale
Eichorn 1572 Cf R KOLB Martin Luther as Prophet Teacher and Hero Images of the Reformer 1520-
1560 Grand Rapids 1999 56 608 Thesaurus Hochnuumltzlicher teurer Schatz und guumllden Kleinothellip Aus den Buumlchern vnd Schrifften des
heiligen Mans Gottes Lutheri zusammen bracht Durch ANDREAM MUSCULUM Francofordiae ad
Oderam 1577 3 v cit in T J WENGERT Defending Faith cit 46 609 A LANE Justification 1993 cit 79-85
198
delle opere di Musculus Robert Kolb610 qualche anno dopo ha dedicato un saggio
allrsquouso delle fonti patristiche nellrsquoopera di Musculus dando giustizia della
notevole erudizione e della massiccia presenza dei Padri nella produzione del
Sovrintendente
Nella trattatistica teologica in latino e in tedesco Musculus segue per
struttura il modello dei Loci communes melantoniani mentre il contenuto di tali
loci egrave dato dalle citazioni scritturistiche dei Padri da Lutero Sono i Padri a
rappresentare la porzione maggioritaria del testo fino a giungere alle
quattromila citazioni patristiche della piugrave imponente delle opere di Musculus i
Loci communes theologici
La prima opera di questa serie egrave lrsquoEnchiridion del 1552 che consta di 25 loci
da Deus a Ministri verbi ogni locus prevede una breve serie di citazioni
scritturistiche seguite dai passi dei Padri commentati a margine con delle glosse
a stampa come nelllsquoUnio Da titolo (tomi primi) e dalla prefazione611 pare che
Musculus intendesse far seguire a questo primo tomo altri due ma ciograve non
avvenne una seconda edizione del volume fu pubblicata nel 1557 Nel 1555
comparve invece il Cathechismus Glaub Leer und Bekentnis der heiligen alten
Leerer612 che fu ristampato poi in altre cinque edizioni e in traduzioni in basso
tedesco e in svedese Llsquoedizione latina del 1566 molto piugrave ampia della versione
tedesca egrave da considerare come unrsquoopera a seacute stante613
610 R KOLB The Fathers in the Service of Lutheran Teaching Andreas Musculus Use of Patristic Sources
in Auctoritas Patrum II neue Beitra ge zur Rezeption der Kirchenva ter im 15 und 16 Jahrhundert Mainz
1998 105-123 611 A MUSCULUS Tomus primus enchiridii sententiarum ac dictorum insignium et selectisimorum
scripturae sacrae doctorumque ecclesiae sanctae in locos communes ad consensum purae doctrinae
evangelii magno labore et studio nec minori indicio digestorum Francofordiae ad Oderam apud
Iohannem Eichorn 1552 2 v 612 A MUSCULUS Cathechismus glaub leer vnd bekentnis der heiligen alten Leerer vnd Merterer von den
Aposteln an bis auff 400 jar ongefehr jetziger zeit Francofordiae ad Oderam apud Iohannem
Eichorn 1555 613 A MUSCULUS Catechesis Sanctorum Patrum ac Doctorum Catholicae et Orthodoxae Ecclesiae a
temporibus Apostolorum ad annos plus minus 1274 Francofordiae ad Oderam apud Iohannem
Eichorn 1556 Cf A LANE Justification 1993 cit 76
199
Nel 1558 Musculus pubblica poi un volumetto in tedesco sulla sofferenza
del cristiano614 che costituiragrave la base del locus sullo stesso tema nel magnus opus
i Loci communes615 del 1563 Questrsquoopera pubblicata in due volumi e piugrave volte
ristampata egrave la piugrave ampia e comprensiva del corpus il materiale patristico
glossato a margine dallrsquoautore egrave organizzato di nuovo secondo la formula dei
Loci communes come nellrsquoEnchiridion ogni locus egrave introdotto perograve da una serie di
domande recuperando cosigrave anche il format del Catechismo Il primo volume
contiene i loci ad doctrinam Fidei pertinentes nel numero di ventitreacute616 il secondo i
loci ad doctrinam Operum pertinentes nel numero di ventinove617 Nel 1573 viene
infine pubblicato il Compendium doctrinae christianae collectum ex S Scriptura ex S
Patribus ex Luthero618 questo volume in-folio presenta una struttura tripartita con
citazioni dalla Scrittura brevi citazioni dai padri e infine pagine scelte dalle
opere di Lutero Lrsquoautore sceglie qui di trattare solo otto loci619 adoperando la
formula brevior piugrave esistenziale e antropologica che era stata quella dei Loci
614 A MUSCULUS Vom Creutz vnd Anfechtung Vnterrichtung der Heiligen alten Leerer vnd Merterer
welche nach dem sie in stetem Creutz vntilde verfolgung gelebt auch als der tr[oe]stlicher als wolge[ue]bte vnd
versuchte Christen dauon haben k[oe]nnen leeren vnd schreiben Francofordiae ad Oderam apud
Iohannem Eichorn 1558 615 A MUSCULUS Loci communes theologici Ex scriptura sacra atque ex orthodoxis ecclesiae doctoribus
collecti Primus (-secundus) tomus additi sunt duo indices Erphordiae apud Georgium I Baumann
1563 616 1 De Deo 2 De Trinitate 3 Christi Incarnatio et adoranda unio utriusque naturae in unam
personam 4 De Christi passione et morte 5 Christi resurrectio et ascensio 6 De Spiritu Sancto
7 De creatione 8 De angelis 9 De anima 10 De homine 11 De libero arbitrio 12 De
praedestinatione 13 De peccato originale 14 De lege 15 De poenitentia 16 De sacra scriptura
17 De ecclesia 18 De ministerio verbi 19 De potestate clavium 20 De baptismate 21 Peccatum
actuale 22 De peccato in Spiritum Sanctum 23 De iustificatione ex fide sine operibus legis 617 1 De bonis operibus 2 De invocatione 3 De spe et confidentia in Deum 4 De gratiarum
actione 5 De idolatria magia astrologia 6 De sanctorum invocatione 7 Haereses 8
Caeremoniae traditiones 9 Magistratus 10 Castitas virginitas 11 Matrimonium 12
Mortificatio carnis 13 Ieiunium 14 Adulterium fornicatio luxus libido 15 Crapula ebrietas
16 Charitas mansuetudo patientia clementia 17 Correptio fraterna 18 Lites contentiones
odium ira invidia 19 Eleemosynae 20 Divitiae avaritia 21 Mendacium calumnia obtrectatio
22 Superbia 23 Tentatio Persecutio Crux et afflictio Sanctorum patientia 24 Mors 25
Resurrectio mortuorum 26 Iudicium extremum 27 Vita aeterna 28 Diabolus 29 Infernus
purgatorium 618 A MUSCULUS Compendium doctrinae Christianae collectum ex s Scriptura s Ecclesiae patribus s
Luthero Francofordiae ad Oderam apud Iohannem Eichorn 1573 619 1 De peccato 2 De libero arbitrio 3 De lege Dei 4 De poenitentia 5 De iustificatione hominis
coram Deo 6 De bonis operibus 7 De baptismo 8 De coena Domini
200
prima aetas melantoniani e che aveva meritato lrsquoalto elogio di Lutero Una
struttura evidentemente piugrave congeniale ad unrsquoesposizione che per la prima volta
nellrsquoambito della manualistica teologica del Sovrintendente mette esplicitamente
e sistematicamente a confronto il pensiero dei padri con quello del Maestro
Infine completano questo quadro le numerose edizioni del libro di
preghiere latino le Precationes ex veteribus orthodoxis doctoribus620 che giocograve un
ruolo importante in quel processo drsquoindividualizzazione del linguaggio della
preghiera che Paul Althaus per primo ha descritto e che egrave stato caratterizzato
come neue Froumlmmigkeit o Fruumlhpietismus621 Althaus ritaglia per Musculus un ruolo
di precursore nellrsquointroduzione del misticismo (pseudo)agostiniano
nellrsquoortodossia luterana Le Precationes di Musculus si basano infatti
principalmente- ma non esclusivamente- sulllsquoinfluentissimo trittico (dreifaumlltige
Schnur nelle parole di Althaus) di opere pseudoagostiniane Meditationes
Soliloquia e Manuale dove testi dellrsquoIpponense e di autori medievali dalla
sensibilitagrave agostiniana concorrono a forgiare opere dal tono affettivo e
cristocentrico622
Anche lrsquointensa attivitagrave libellistica contro i piugrave svariati avversari parte
essenziale della produzione di Musculus prevede una presenza dei Padri
consistente e strutturale Il caso del dibattito con Abdias Praetorius egrave istruttivo in
questo senso entrambi i contendenti infatti adoperarono la propria consistente
620 A MUSCULUS Precationes ex veteribus Orthodoxis Doctoribus Ex ecclesaie Hymnis et Canticis Ex
Psalmis denique Dauidis collectae et in certos locos digestae Francofordiae ad Oderam apud
Iohannem Eichorn 1559 Si contano 12 edizioni molto simili fra 1559 e 1601 cf R KOLB Andreas
Musculus Use of Patristic Sources cit 108 621 P ALTHAUS Forschungen zur evangelischen Gebetsliteratur Guumltersloh 1927 A BAUMANN Zur
Rezeption patristischer Texte in den Gebetbuumlchern des Andreas Musculus in Gebetsliteratur der Fruumlhen
Neuzeit als Hausfroumlmmigkeit Funktionen und Formen in Deutschland und den Niederlanden a cura di
F VAN INGEN Wiesbaden 2001 227-258 R K RITTGERS The Reformation of Suffering Pastoral
Theology and Lay Piety in Late Mdieval and Early Modern Germany New York 2012 622 Cf R STURGES Pseudo-Augustinian Writings in The Oxford Guide to the Historical Reception of
Augustine cit 3 1612-1617 1615 J D STAYKOVA Pseudo-Augustine and Religious Controversy in
Early Modern England in Augustine beyond the Book Intermediality Transmediality and Reception a
cura di K POLLMANN - M J GILL Leiden- Boston 2012 147-165
201
erudizione per provare che la Scrittura i Padri e Lutero si trovavano dalla propria
parte623
(d) Fare teologia con i Padri le ragioni di una scelta
Il quadro sintetico che si egrave presentato ha mostrato lrsquoampiezza del ricorso
ai Padri nellrsquoopera di Musculus Le prefazioni delle quattro grandi sintesi
teologiche in latino (Enchiridion Cathechesis Loci communes Compendium)
segnalano gli intenti e i limiti di questo ampio uso mostrandoci la prospettiva
dellrsquoautore nel presentare agli illustri dedicatari624 la propria opera
LrsquoEnchiridion promette allrsquoElettore nella temperie della lotta contro error
et haeresis pernitiosissima Hosiandri illius Antichristi Septentrionalis625 una piugrave certa
conoscenza della confessio fidei de filio Dei mostrando ex collectis hisce dictis Patrum
che la dottrina quae nunc profitemur non esse noua sed a temporibus Apostolorum per
successionem uerorum et piorum doctorum Ecclesiae risuonando in Ecclesiis omnibus
aetatibus magno consensu626 Il principe potragrave vedere come haec doctrina pura et
immaculata si sia conservata nunc in multis nunc in paucioribus magis confirmata
doctorum Orthodoxorum scriptis consentientibus cum doctrina Euangelii quae nunc
floret in Ecclesiis Cosigrave confortato lrsquoElettore fortius pedem figat nec se in tantis nunc
623 Cf ad esempio A PRAETORIUS De bonorum operum et novae obedientiae necessitate testimonia Ex
Luthero Ex Melanthone Ex Confessionibus Ex Patribus Ex Scriptoribus recentioribus Ex alijs
quibusdam recentioribus Francofordiae ad Oderam apud Iohannem Eichorn 1562 ID Responsio
Abdiae Praetorii ad scriptum D Andreae Musculi Witerbergae apud Samuelem Selfisch et
Georgium Rhau 1563 A MUSCULUS Prima responsio ad libellos quinque Mag Abdiae Praetorii de
necessitate bonorum operum Francofordiae ad Oderam apud Iohannem Eichorn 1563 ID Secunda
responsio ad libellos quinque Mag Gotschalci Abdiae Praetorij de Necessitate Bonorum operum
Francofordiae ad Oderam apud Iohannem Eichorn 1564 624 Gioacchino II del Brandeburgo egrave il dedicatario dellrsquoEnchiridion e dei Loci il figlio Johann Georg
del Compendium La Cathechesis fu composta in latino a beneficio di nobili signori polacchi allo
scopo di convincerli della falsitagrave del cattolicesimo 625 A MUSCULUS Enchiridion cit 3 r 626 A MUSCULUS Enchiridion cit 3 v- 4r
202
periculis et motibus auelli sinat sed contra audentius eat ac inuitis etiam portis
inferorum piis doctoribus atque ipsi Ecclesiae Christi hospitium tranquillum praebeat627
Nel descrivere il proprio lavoro Musculus parla di un promptuarium di
sententiae insignium Patrum raccolte magno labore sed maiori iudicio Alla frusta
metafora delle api (faciundum enim mihi fuit omnino quod apes facere scimus quarum
industriam imitatus per uarios flores uolitans ac ex omnibus aliquid exugens conuexi
in aluearium hoc dulcissimos succos628) si accompagna quella dellrsquoaureum argentum
et lapides preciosos super fundamentum fidei aedificati (1Cor 3 13) Musculus avverte
uenenum uero ex floribus iisdem colligendum reliqui aduersariis et hostibus Christi ac
humanarum traditionum propugnatoribus hoc est lignum fenum et stipulas629 Gli
stessi padri riconoscono i loro errori e non pretendono dai lettori fiducia
smisurata o obbedienza cieca
Agnoscunt enim ipsi patres et doctores Ecclesiae singuli suos errores nec in tanta
humanorum imbecillitate et naturae horribili corruptione eam sibi authoritatem
uendicant aut tribui ab aliis uolunt ut pari reuerentia et fide sine iudicio et
discrimine sua scripta cum Canonicis et Apostolicis accipiantur aut legantur
minimeque uolunt dici de illis quod Pythagorae discipuli de suo praeceptore
dicebant αὐτὸς ἔφα Sed tales lectores ipsimet requirunt qui scripta ipsorum a
Propheticis et Apostolicis probe discernant ac in multis zizaniis et loliis triticum
colligant nec nisi scripturae sacrae consentientia amplectantur630
E cosigrave le parole di Tertulliano Ireneo Origene Girolamo Ambrogio e
Agostino ammoniscono nel segno di Gal 1 8-9 (etiamsi angelus e coelo aliter
Euangelizaret anathema diceretur a nobis631) ad imitare solo Cristo exemplar firmum
propositum solidum quod qui sequi cupit securus ingreditur632 restando saldi nella
firma et ualida petra delle Scritture Sacre Cosigrave si leggeranno gli scripta veterum alla
627 A MUSCULUS Enchiridion cit 4 r 628 A MUSCULUS Enchiridion cit 4 v 629A MUSCULUS Enchiridion cit 5 r 630 A MUSCULUS Enchiridion cit 5 r ndashv 631 Passaggio che compare cosigrave nella citazione di Musculus da Tertulliano de praescriptione
haereticorum 632 A MUSCULUS Enchiridion cit [6 r] citazione origeniana da HEz VII 3
203
maniera di Girolamo meum propositum est antiquos legere probare singula retinere
quae bona sunt et a fide Ecclesiae non recedere633 e si condanneranno noua omnia quae
Christus non docuit634 La massima agostiniana che abbiamo giagrave incontrato
nellrsquoUnio egrave qui ripetuta635 a relativizzare al medesimo tempo i propri scritti e
quelli degli antichi tacciabili entrambi drsquoerrori Ancora Agostino ricorda il
criterio di una lettura libera e responsabile si divinarum Scripturarum earum
scilicet quae canonicae in Ecclesia nominantur perspicua firmatur auctoritate sine ulla
dubitatione credendum est Aliis vero testibus vel testimoniis quibus aliquid credendum
esse suadetur tibi credere vel non credere liceat636
La commistione inevitabile di oro e fieno buon seme e zizzania negli
scritti dei Padri cosigrave come nelle proprie opere egrave continuamente sottolineata da
Musculus in un gioco di specchi fra antichi e moderni che coinvolge perfin
Euripide- οὐκ ἂν γένοιτο χωρὶς ἐσθλὰ καὶ κακά ἀλλ᾿ ἔστι τις σύγκρασις637 a
testimonianza di un metodo che vive nelle parole drsquoaltri facendole risuonare in
una nuova canzone per restare alla metafora dellrsquoautore e che relativizza il
dissenso Se giagrave Euripide sapeva che bene e male vivono sempre insieme in
unrsquoinestricabile mistura non crsquoegrave da stupirsi che i padri talvolta abbiano potuto
errare
In questo metodo lrsquoautocitazione egrave drsquoobbligo cosigrave come i testi patristici si
susseguono nelle varie antologie per accrezione o sottrazione ma con
considerevole coerenza interna cosigrave le parole con cui Musculus continua a
dedicare ai suoi signori le sue opere rimangono le stesse con poche varianti Egrave la
natura del destinatario che talvolta suggerisce una nuova intonazione egrave questo
il caso della Cathechesis ove lrsquointento anticattolico viene declinato in una breve
633 GIROLAMO Ep 119 11 PL 22 980 634 A MUSCULUS Enchiridion cit [6 v] AMBROGIO De virginitate PL 16 272 635 Negare non possum nec debeo sicut in ipsis maioribus ita multa esse in tam multis opusculis meis
quae possunt iusto iudicio et nulla temeritate culpari A MUSCULUS Enchiridion cit [6 v] 636 Agostino Ep 112 [147] 1 4 637 A MUSCULUS Enchiridion cit [8 r] si tratta di un frammento dellrsquoEolo euripideo presente
negli Adagia (766I VIII) erasmiani da cui avragrave letto Musculus
204
narrazione della perversione e libido dominandi della Chiesa di Roma che in vestra
Polonia falcem suam in messem copiosam immiserit638 Il dominio fraudolento del
Pontefice dolo et mendaciis acquisitum ha preteso lrsquoobbedienza cieca da tributare
maiori reverentia quam Christo secondo lrsquoipse dixit di pitagorica memoria La
Cathechesis dunque si propone di liberare i padri dalla espropriazione che ne
hanno fatto i Pontificii e mostrare quanto essi ex Diametro pugnare ac δίς διά
πασῶν639 dissonare a Romanis traditionibus
Ma nei Loci del 1563 Musculus torna a ricordare nel presentare la sua
opera quasi Cornucopiae et promptuario640 di aver trascelto come unrsquoape quae ex
variis floribus succos tantum dulcissimos veneno araneis colligendum relicto Infatti
non mancano exempla ubi sanctorum Patrum lectio non modo non profuit sed obfuit
multis qui etiam agnita veritate exciderunt et in horrendas tenebras Pontificiae
doctrinae non sine magno Ecclesiae malo et scandalo inciderunt Lrsquoaccusa ai Padri di
aver favorito le tenebre del dominio pontificio allontanandosi dalla veritagrave egrave forse
ancor piugrave netta che nellrsquoEnchiridion ma ecco i numerosi passaggi dei Padri giagrave
presenti nella prima antologia a ricordare ancora in che misura sia lecito
accostarsi ai loro scritti La tensione fra relativizzazione dei Padri e ricorso alla
loro voce che caratterizzava giagrave la prefazione dellrsquoEnchiridion qui in unrsquoopera
che presenta circa 4000 brani patristici egrave enfatizzata in prefazione ma allo stesso
tempo risolta con una piena istituzionalizzazione del loro uso nella Chiesa Come
ricorda Musculus prima di concludere il suo indirizzo di saluto allrsquoElettore egrave
ormai chiaro grazie alle stesse parole dei Padri come si debbano leggere i padri
Ortodossi salutaria Ecclesiae Dei organa641 Organa strumenti voci della Chiesa di
Dio Salutari se rettamente accordati alla melodia che si sta cantando
638 A MUSCULUS Catechesis cit iiii r 639 Ancora eco degli Adagia erasmiani I II 62 laquoHoc proverbio discrimen ingens ac longissimum
intervallum significabantraquo LB II 94 640 A MUSCULUS Loci communes theologici cit 2v 641 A MUSCULUS Loci communes theologici cit 3 v
205
La melodia principale egrave esplicitamente intonata e trascritta nellrsquoultima
delle grandi antologie di Musculus il Compendium I segni dei tempi-
lrsquoavvicendarsi di Pseudoprophetae ac falsi Doctori sino ad iste abominandus
archipseudopropheta antichristus Romanus642- rendono lrsquoanziano sovrintendente
certo del Giudizio ormai imminente Per di piugrave his imposturis monachorum ac
scholasticorum impia dogmata et theologiam philosophicam vt humanae rationi
plausibilem ita expresso Dei verbo contrariam a Luthero vix magnis laboribus ex
Ecclesii Christi explosam ac reiectam denuo reuocant et clarissimam Euangelii lucem
Cimmeriis tenebris inuoluunt opera et fidem Legem et Euangelium Mosen et Christum
iusticiam carnis et eam quae ex Deo est quae comprobatur testimonio legis et
Prophetarum perperam ac impie confundunt Questo nuovo tradimento del vangelo
salutato magno cum successu era stato giagrave vaticinato dal Germaniae nostrae Propheta
Lutherus E Musculus cum olim ex ore eius ad pedes docentis sedens audirem haec
vaticinia ac praeditiones ora che vede queste profezie realizzate quid aliud mihi
agendum sit non inuenio nisi ut cum aliis fidelibus verbi ministris ad hanc Christi vocem
hellip tanquam ad ἱερὰν ἄγκυραν ac tutum asylum confugiam In tale sicuro e consueto
asilo si coniuga alla quotidiana verbi diuini meditatio la assidua lectio scriptorum
Lutheri ut pias voces olim ex ore eius auditas in memoriam mihi reuocem simulque
sanctorum Patrum eorum potissimum qui minus habuerunt errorum sententias
adiungo ut ita sacrarum Scripturarum eloquiis et religiosae antiquitatis consensu
munitus contra huiusmodi corruptelas ac voces erroneas tutus esse possim La parabola
egrave compiuta la normalizzazione dei Padri in senso luterano si realizza pienamente
nella canonizzazione di s Lutherus vero interprete delle Scritture profeta e in
una parola Padre
642 A MUSCULUS Compendium cit A2 r ndash v
206
(e) Organa Ecclesiae Dei il corpus patristico di Musculus
Le opere antologiche di Musculus prediligono allrsquointerno di un range
molto ampio sempre gli stessi autori letti e riletti ampliando progressivamente
la scelta di citazioni
Il Catalogus authorum dellrsquoEnchiridion prevede in questrsquoordine Tertulliano
Ireneo Origene Eusebio Ilario Cipriano Lattanzio Basilio Crisostomo
Girolamo Ambrogio Agostino Cirillo Gregorio (Magno) Fulgenzio
Massenzio Bernardo Tommaso Teofilatto Platina Lira (Niccolograve di Lira) la
Glossa ordinaria Teodoreto La Cathechesis che fornisce anche lrsquoanno delllsquoἀκμή
o della morte643 aggiunge Giustino Epifanio Beda ed elimina Gregorio Magno
Platina Niccolograve di Lira la Glossa ordinaria e Teodoreto I Loci prevedono un
ampio catalogo di autori che somma quelli delle prime due antologie con la sola
assenza di Platina e Teofilatto e lrsquoaggiunta di Gregorio Nazianzeno Giovanni
Damasceno papa Leone IX e di brani di concilii Il Compendium non ha un
catalogus apposito la scelta dei padri egrave ancora piugrave ampia sebbene le citazioni
siano molto piugrave brevi e molti autori siano presenti con un solo brano rispetto ai
Loci si aggiungono brani da Ignazio martire Remigio e papa Gelasio mancano
il Nazianzeno il Damasceno e Leone IX
Lrsquooriginalitagrave dellrsquoopera- ovvero la non dipendenza da antologie
precedenti- egrave uno dei tratti distintivi delle antologie di Musculus che le segnala
allrsquointerno del corpus studiato da Lane Nella Catechesis nellrsquoassoluta
maggioranza dei casi lrsquoautore ritorna sulle opere lette e citate per lrsquoEnchiridion
aggiungendo nuovo materiale e cosigrave nei Loci644 il Compendium non egrave analizzato
da Lane ma la nostra analisi conferma questo risultato
Si ricordi inoltre che alla traditio di Musculus oltre alle quattro antologie
che abbiamo analizzato nelle loro diverse edizioni bisogna aggiungere la Sylva
643 E dunque sistema di conseguenza llsquoelenco degli autori secondo lrsquoordine cronologico 644 A LANE Justification 1993 cit 79-80
207
testimoniorum di Ioannes Freyesleben e la Bibliotheca studii theologici di Jean
Crespin645 le quali adoperano ampie parti delle opere di Musculus
Lrsquoanalisi di Robert Kolb646 conferma il giudizio dato da Lane e mostra
lrsquoampiezza dellrsquoerudizione patristica di Musculus tramite lrsquoanalisi quantitativa
della Prima responsio ad Abdia Praetorius delle 125 citazioni accumulate in
questo libello solo una minima parte si ritrova nei Loci Per lrsquooccasione della
polemica dunque Musculus apre di nuovo i suoi testi- Agostino sui Salmi o nel
De spiritu et littera Ambrogio sui Galati Origene sui Romani647- e legge in cerca
di nuove prove nuovi brani atti allo scopo I 4000 brani dei Loci laquoprovide only a
partial glimpse of Musculus lsquocommand of patristic sources648raquo
Lrsquoelenco completo dei Padri della Chiesa da cui Musculus cita prevede 36
padri di cui solo 5 successivi a Gregorio Magno Ampia preminenza come egrave da
aspettarsi va ad Agostino Seguono su una medesima scala Ambrogio
Crisostomo Cirillo Tertulliano Girolamo Bernardo A una terza categoria di
grandezza appartengono Origene e Cipriano Nel complesso sono i padri
occidentali ad avere la meglio ma di misura649
f) Liberare la luce splendente del Vangelo dalle nebbie dei Cimmeri
teologia patristica
645 La Sylva di Johann Freysleben (1490-1552) fu pubblicata nel 1556 allrsquointerno della seconda
edizione del trattato di T VENATORIUS De sola fide iustificante nos in oculis dei Norimbergae apud
Gabrielem Hayn 1556 altra fonte della Sylva oltre lrsquoEnchiridion egrave la Augustini et Chrysostomi
theologia di Corvinus La Bibliotheca studii theologici di Jean Crespin (1520-1572) editore ginevrino
di successo consisteva di 3 volumi il primo era la ristampa della Epitome agostiniana del
Piscatorius il secondo unrsquoantologia geronimiana il terzo unrsquoantologia patristica da 19 padri
dipendente in misura consistente dallrsquoUnio e dallrsquoEnchiridion di Musculus Cf A LANE
Justification 1993 cit 81 646 Cf R KOLB The Fathers in the service of Lutheran teaching cit 112-114 647 Kolb cita questi autori che da soli coprono circa la metagrave delle citazioni con Agostino a fare la
parte del leone si tratta di 31 citazioni agostiniane 10 di Crisostomo 7 da Origene 6 da
Ambrogio 648 Cf R KOLB The Fathers in the service of Lutheran teaching cit 114 649 Ibid 114-116
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Non rientra nei confini di questa tesi una presentazione adeguata dei
cinquantadue loci di cui egrave composto il magnum opus di Musculus i Loci communes
Si egrave scelto quindi di presentare brevemente i temi e le preoccupazioni dellrsquoautore
nella prima e nellrsquoultima delle sue antologie la prima lrsquoEnchiridion un manuale
patristico scritto a metagrave del secolo fonte di molte altre antologie organizzato
secondo la struttura classica melantoniana Lrsquoultima il Compendium che nel suo
ritorno alle origini della teologia luterana e nella sua essenzialitagrave ci permetteragrave di
osservare le questioni al cuore del pensiero del nostro autore In queste due opere
si valuteragrave la presenza di Origene e il valore delle sue citazioni come si egrave visto
Clemente drsquoAlessandria non compare in nessuna delle antologie di Musculus
sebbene siano tutte posteriori allrsquoeditio princeps Una prima analisi quantitativa ci
segnala che llsquoEnchiridion contiene in totale cinquantaquattro citazioni origeniane
disseminate variamente nel testo il Compendium ne contiene diciannove Le
citazioni si susseguono nellrsquoEnchiridion piugrave o meno in ordine cronologico e
quindi i brani origeniani danno spesso lrsquoavvio ai loci non cosigrave nel Compendium
che preferisce un ordine tematico
Musculus decide di dare lrsquoavvio al testo con la dottrina De deo dedicata a
illustrare lrsquoonnipotenza e misericordia divine la sua bontagrave e simul la sua
incomprensibilitagrave agli occhi della creatura Le omelie sulla Genesi origeniane
ricordano la sua cura benevola alle res humanae650 che professiamo come certum
et immobile dogma La dottrina trinitaria egrave esposta dando largo spazio alle voci di
Basilio il Grande e di Crisostomo noncheacute al solito Agostino Lo scambio salutare
fra Cristo e Adamo nelllsquoincarnazione egrave descritto tramite le parole di Ireneo
Christus initium viventium factus Adam morientium Christus propter immensam
suam dilectionem factus est quod sumus nos uti nos perficeret esse quod est ipse651
650 A MUSCULUS Enchiridion cit 23 cf HGn 32 651 A MUSCULUS Enchiridion cit 41
209
Christus factus homo ut amissa per Adam restituat652 Musculus nelle glosse
sottolinea la dottrina cristologica calcedonese al riguardo della natura del Figlio
una persona et duae perfectae substantiae secondo un modo che omnis creatura
ignorat ma che invita alla speranza Verbum quia factum filium hominis nemo
desperet se fieri posse filium Dei653 Musculus predica con Agostino una unitio
naturarum Christi inseparabilis654 per cui si ha Dei et homini filius in una persona655
egrave lrsquounitagrave per cui forma Dei formam serui accepit utrumque Deus utrumque homo sed
utrumque Deus propter accipientem Deum et utrumque homo propter acceptum
hominem656 Il grazioso scambio divino- mixtura mirabilis657- egrave ripetutamente
ricordato soprattutto nelle parole dei padri drsquoOccidente Agostino Fulgenzio
Massenzio Bernardo Deus totam in se suscepit naturam hominis et hanc totam in se
habet substantiam Deitatis658 Cirillo drsquoAlessandria Leone Magno Giovanni
Damasceno Bernardo trovano le parole piugrave adatte ad esprimere lrsquoineffabile unitio
naturarum Christi facta salua proprietate utriusque naturae la communicatio
idiomatum per la quale mansit in separatione inseparabilis unitas etiam in mortuo
domine659 Un passo celebre di Ambrogio (fidII 9 77-78) lsquocanonizzatorsquo da Efeso e
Calcedonia660 dagrave la regula quomodo discernenda communicatio idiomatum661
652 A MUSCULUS Enchiridion cit 46 glossa di Musculus al brano ireneano Per un errore nella
paginazione del testo si passa qui da p 41 a 46 653 A MUSCULUS Enchiridion cit 52 654 A MUSCULUS Enchiridion cit 55 655 A MUSCULUS Enchiridion cit 56 656 AGOSTINO Trin I 7 14 657 A MUSCULUS Enchiridion cit 63 laquoTria opera tres mixturas fecit Omnipotens illa maiestas in
assumptione nostrae carnis ita mirabiliter singularia et singulariter mirabilia ut talia nec facta
sint nec facienda sint amplius super terram Coniuncta quippe sunt ad invicem Deus et homo
mater et virgo fides et cor humanum Verbum enim anima et caro in unam convenere personam
et haec tria unum et hoc Vnum tria sunt nec in confusione substantiae sed in unitate personaeraquo
Cf BERNARDO DI CHIARAVALLE Sermo III In illud Hodie scietis quia veniet Dominus et mane videbitis
gloriam ejus PL 183 97 99 658 A MUSCULUS Enchiridion cit 61 659 A MUSCULUS Enchiridion cit 67 660 Cf C MORESCHINI La cristologia di Ambrogio nelle dispute di settimo secolo e in Massimo il
Confessore in Synthesis 31 (2014) 135-154 661 Glossa di Musculus A MUSCULUS Enchiridion cit 78
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servemus distinctionem diuinitatis et carnis unus in utraque loquitur Dei filius quia
in eodem utraque natura est quia in eodem utraque natura est et si idem loquitur
non uno semper loquitur modo Intende in eo nunc gloriam Dei nunc hominis
passiones Quasi Deus loquitur quae sunt divina quia Verbum est quasi homo dicit
quae sunt humana quia in mea substantia loquebatur662
E se con Agostino in Ps 70 si ricorda che non verbum mortuum est sed in
uerbo caro est mortua663 lrsquoAgostino in Ps 129 (ovvero 130 10) ricorda quale sia la
communicatio idiomatum in passione Christi verbum caro factum est ut per carnem
panis coelestis ad infantes transiret et secundum hoc ipsum uerbum crucifixum est sed
non est mutatum in hominem homo in illo mutatus est ut melior fierat quam erat per
illud ergo quod homo erat mortuus est Deus et per illud quod Deus erat homo excitatus
est et resurrexit664 Bernardo ricorda con meno prudenza che passus est ergo in cruce
impassibilis Deus et in carne nostra mortali mortuus ac sepultus immortalis dei filius665
A questa teologia teopaschita cui egrave dedicato ampio spazio non contribuisce in
alcun modo la voce di Origene come era forse da aspettarsi cosigrave nei loci
successivi Spiritus Sanctus e Creatio
Egrave invece nel capitolo angelus che Origene gioca un ruolo significativo
Questo locus assente nellrsquoelenco dei loci melantoniani trova un posto di rilievo
nella trattazione del sovrintendente cittadino a pieno titolo di a world bewitched666
Cosigrave non egrave strano che il locus de angelo dellrsquoEnchiridion si apra con quattro passaggi
dellrsquoAlessandrino autore di un sistema teologico che laquoegrave essenzialmente una
662 A MUSCULUS Enchiridion cit 78 663 A MUSCULUS Enchiridion cit 82 664 A MUSCULUS Enchiridion cit 83 Si tratta di un brano che compare anche nella Explicatio
Symboli Niceni di Melantone (CR 23 510) ad illustrare la corretta forma loquendi subito dopo
Melantone ricorda che nemo in Ecclesia sic sit locutus Christus secundum utramque naturam mortuus
est diligentiam et circusmpectionem Ecclesiae veteris nos quoque imitemur ac sciamus eos usos esse
particula secundum tanquam distinctiva Lo stesso ammonimento che rivolgeva nella lettera
privata a Musculus si ritrovava giagrave in questo testo di due anni prima (1550) Lo stesso Padre
Agostino due accenti diversi per Melantone lrsquoaccento egrave sulla particula distinctiva per Musculus
sullrsquoindiscindibile unitagrave comunicativa 665 A MUSCULUS Enchiridion cit 88 666 The World Bewitched (1695) egrave la traduzione inglese delllsquoolandese De Betoverde Weereld (1691) il
testo di Balthasar Bekker (1634 - 1698) in cui il discepolo di Cartesio contestava il ricorso agli
spiriti come spiegazione di fenomeni naturali
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angelologia667raquo Cosigrave gli angeli ci vengono presentati come tutores et actores
animarum piarum procurationem tenentes668 che si rallegrano in cielo della
conversione del peccatore Ognuno di noi egrave assistito da due angeli continua
lrsquoOrigene delle omelie super Lucam alter iustitiae alter iniquitatis669 angeli etiam
minimis in Ecclesia adsunt670 La fede in una presenza pervasiva delle potenze
angeliche nel cosmo e accanto ad ogni creatura accomuna il maestro
drsquoAlessandria e il professore del Brandeburgo anche in questo fedele a Lutero il
piugrave disposto fra i grandi riformatori a far posto alle potenze angeliche- e
demoniache soprattutto- nel suo insegnamento671
Lrsquoinsegnamento dellrsquoEnchiridion sullrsquoanima ricorda con il De principiis che
lrsquoorigo animarum soli Deo nota672 La difesa dellrsquoimmortalitagrave dellrsquoanima era
argomento molto caro a Musculus che decide dunque in questo caso di riportare
lrsquoultima disputatio luterana con la sua opinio tutissima673 Il locus homo et hominis
667 Cf B MONDIN Gli abitanti del cielo trattato di ecclesiologia celeste e di escatologia Bologna 1994
39 cf anche A MONACI CASTAGNO sv Angelo in Origene Dizionario cit 6-13 668 A MUSCULUS Enchiridion cit 125 glossa di Musculus al brano origeniano (HGn VIII 8) 669 A MUSCULUS Enchiridion cit 125 cf PG 13 1829 Un passaggio analogo in cui viene
presentato lrsquoangelus Satanae egrave introdutto dallrsquoavvertimento caute lege laquoQui autem volunt ex eo
hominibus dari Angelum adiutorem ex quo per lauacrum regenerationis facti sunt nati infantes
in Christo dicent non esse credibile insensatis et incredulis et errantibus et seruientibus
desideriis uanis et immundis in malitia et inuidia degentibus odibilibus et odientibus inuicem
fornicariis et adulteris latronibus et ebriosis atque rapacibus praesse Angelum sanctum ut
maculetur in huiusmodi actibus hominis cui datus est custos Sed est homo quidem in tempore
infidelitatis suae et peccatorum suorum ex infidelitate nascentium sub Angelis Satanae et
spiritibus malignis et immundis demoniis Cum autem susceperit fidem tunc Christus qui est
redemptor qui precio sui sanguinis eum redemit a malignis dominis credentem in Deum
tradidit cum Angelo sanctoraquo Cf PG 13 1167 si tratta della vetus interpretatio ovvero la traduzione
latina del Commento a Matteo per la quale si possiede anche il testo greco (mentre con
Commentariorum series si intende la parte del commentario giunta solo in traduzione latina) cf A
MUSCULUS Enchiridion cit 124-125 670 A MUSCULUS Enchiridion cit 124 glossa di Musculus al brano origeniano (HNm XX 3) 671 Al contrario dellrsquoatteggiamento piugrave cauto e razionalistico di Calvino entrambi comunque
rifiutavano le speculazioni sulle gerarchie angeliche dello Pseudo-Dionigi cf P M SOERGEL
Luthers on the angels in Angels in the Early Modern World a cura di P MARSHALL ndash A WALSHAM
Cambridge 2006 64-82 672 A MUSCULUS Enchiridion cit 138 glossa di Musculus a Prin prol 673 A MUSCULUS Enchiridion cit 154-162 cf Die Promotionsdisputation des Petrus Hegemon WA 39
II 342-351
212
uita invece trova le parole di Origene in psalm 38 hom 2 atte a descrivere una
condizione in cui homo uanitate tantum ex parte cognoscit674
Il locus Praedestinatio Praescientia Prouidentia dellrsquoEnchiridion riserva uno
spazio drsquoonore allrsquoAlessadrino Dopo una prima citazione drsquoIreneo volta a
stabilire che Dio habet providentiam omnium il CommRom origeniano e una delle
omelie sulla Genesi forniscono le definizioni di destinari praedestinari praesciri e
la differenza fra praescientia et praedestinatio noncheacute quomodo Deus praesciat mala
ORIGENES AD ROMA LIB 1
Destinatur enim ille qui est praedestinatur uero ille qui nondum est sicut de his
quibus apostolus Quos autem praesciuit illos et praedestinauit Praesciri ergo et
praedestinari possunt illi qui nondum sunt ille autem qui est et semper est non
praedestinatur sed destinatur675
ORIGENES IBIDEM
Quia quos praescivit et praedestinauit conformes fieri imaginis fili Dei euidenter
ostendens quod eos quos praesciuit Deus tales futuros ut Christo se in passionibus
conformarent ipsos etiam conformes ac similes imaginis eius praedestinauit et
gloriae Praecedit ergo praescientia Dei per quam noscuntur qui in se labores et
uirtutes habituri sint et ita praedestinatio sequitur Nec tamen rursus
praedestinationis causa putabitur praescientia Quod enim apud homines
uniuscuiusque meritum pensatur ex praeteritis gestis hoc apud Deum iudicatur ex
futuris et ualde impius est qui in hoc non credit Deo ut quod nos in praeterito
uidemus hoc ille uideat in futuris676
ORIGENES SUPER GENE Home 3 cap 17
Memento quia nihil sine providentia eius geri diximus non sine uoluntate multa
enim sine uoluntate eius geruntur nihil sine prouidentia Prouidentia namque est
qua procurat et dispensat et prouidet quae geruntur Voluntas uero est qua uult
aliquid aut non uult677
ORIGENES AD ROMA LIB 7
Nam etsi communi intellectu de praescientia sentiamus non propterea erit aliquid
quia id scit Deus futurum sed quia futurum est scitur a Deo antequam fiat Nam
etsi uerbi gratia fingamus Deum non praenoscere aliquid futurum sine dubio erat
quod ita ut puto Iudas proditor factus est et hoc ita futurum Prophetae
praedixerunt non ergo quia Prophetae prodixerunt idcirco prodidit Iudas sed quia
futurus esset proditor ea quae ille ex propositi sui nequitia gesturus erat
praedixerunt Prophetae cum utique Iudas in potestate habuisset ut esset similis
Petro et Ioanni si uoluisset sed elegit pecuniae cupiditatem magis quam Apostolici
confortii gloriam678
674 A MUSCULUS Enchiridion cit 166-167 glossa di Musculus 675 A MUSCULUS Enchiridion cit 180-181 676 A MUSCULUS Enchiridion cit 181 677 A MUSCULUS Enchiridion cit 181-182 678 A MUSCULUS Enchiridion cit 182
213
Viene dunque prima la prescienza di Dio e poi segue la predestinazione
ma non in modo che la prescienza sia ritenuta causa della predestinazione Molte
cose avvengono sine voluntate Dei ma nulla sine providentia Anche interpretando
la prescienza secondo il senso comune ribadisce il Commento ai Romani il fatto
che Dio sappia che avverragrave qualcosa non egrave la causa per cui ciograve avvenga
A questo inizio che sembra concedere molto allrsquoagire umano segue perograve
un reindirizzamento del discorso verso binari agostiniani con lrsquoEnchiridion
Musculus ricorda che voluntates malas hominum Deus potens est mutare e che la
praedestinatio Dei in piis gratuita in impiis sine iniquitate679 Dio conosce futura ma
non compie mala in impiis Dunque ripete Musculus con lrsquoAgostino del de
praedestinatione sanctorum (1019) la predestinazione egrave gratiae praeparatio gratia
ipsa donatio A causa della predestinazione Deus ea praesciuit quae fuerat ipse
facturus praescire autem potens est etiam quae ipsa non facit E ancora Musculus
ribadisce che electi sumus non ideo qua credidimus sed quia electi ideo credimus680
Origene egrave dunque accordato e adattato ad un intendimento agostiniano evitando
comunque di predicare la doppia predestinazione
Si giunge adesso al locus de libero arbitrio Sinora abbiamo mantenuto la
nostra analisi entro i confini dellrsquoEnchiridion percheacute non crsquoegrave alcuna
corrispondenza per i loci precedenti nel Compendium Invece il de libero arbitrio
figura al secondo posto dellrsquoultima antologia di Musculus dopo ndash e lrsquoordine egrave
significativo- il de peccato
NellrsquoEnchiridion la dottrina de libero arbitrio et hominum uiribus egrave introdotta
dopo i passaggi scritturistici da due citazioni dal libro VII del CommRom
origeniano Val la pena riportarli per esteso percheacute in questo caso lrsquooperazione
di Musculus rispetto al testo origeniano che come si egrave visto egli conosceva molto
bene egrave parecchio spregiudicata- piugrave spregiudicata dellrsquoesegesi origeniana al testo
di Paolo Ecco i passaggi origeniani nella presentazione di Musculus
679 A MUSCULUS Enchiridion cit 192 glosse ad AGOSTINO Enchiridion 25 98-99 680 A MUSCULUS Enchiridion cit 195 glosse ad AGOSTINO De praedestinatione sanctorum 17 34
214
ORIGEN LIB 7 AD ROMA
Si enim ipse quem vult eligit et quem vult abiijcit voluntati illius qui resistet Per
quae omnia illud sine dubio contradictio ista molitur quod in homine non sit
libertas arbitrii nec habeat vnusquisque potestatem sui vt saluetur aut pereat
IBIDEM
Certum est Deum non solum scire vniuscuiusque propositum ac voluntatem sed et
praescire Sciens autem et praenoscens tanquam bonus dispensator et iustus
vniuscuiusque moribus et proposito vtitur ad ea opera perficienda quae
vniuscuiusque animus ac voluntas eligit681
Il primo brano origeniano egrave un passaggio famoso che abbiamo giagrave
commentato nel primo capitolo si tratta dellrsquoesegesi origeniana a Rm 9 14-24 giagrave
al centro della diatriba fra Lutero ed Erasmo Le glosse di Musculus esplicitano
lrsquoinsegnamento che il lettore deve trarre dalle citazioni voluntas arbitrii in
hominibus non libera voluntates hominum Deus scit praescit dispensat gubernat
Come ricordavamo la disputa su liberoservo arbitrio del 1524-25 si era
polarizzata nella contrapposizione Origene-Erasmo Agostino-Lutero con
lrsquoesplicita reiezione da parte di Lutero dellrsquoesegesi origeniana Musculus al
contrario a partire dalla stessa prospettiva ermeneutica luterana sceglie di
appropriarsi del testo origeniano682 e di servirsi degli ipsissima verba Origenis per
predicare una dottrina opposta a quella delllsquoAlessandrino La voluntas non libera
contradictio inaccettabile per Origene egrave per Musculus conseguenza inevitabile di
quella Provvidenza che ancora secondo Origene voluntates hominum scit praescit
dispensat gubernat di nuovo parole origeniane forzate ad esprimere un concetto
per nulla origeniano
Questi due passaggi verranno riproposti nel medesimo ordine anche nei
Loci del 1563683 nel Compendium invece lrsquounico passaggio origeniano citato nel
681 A MUSCULUS Enchiridion cit 206 682 Come si ricorderagrave- cf supra- Origene commenta Rm 9 14-21 immaginando un dialogo fra Paolo
e un fantomatico oppositore e le parole del primo passaggio origeniano citato da Musculus sono
la risposta di Paolo a questo oppositore Paolo starebbe dicendo secondo Origene che il suo
oppositore dicendo che Dio sceglie chi vuole e respinge chi vuole fa credere che nellrsquouomo non
ci sia il libero arbitrio 683 Cf A MUSCULUS Loci communes theologici cit I 104 r in risposta alla quaestio III habetne homo
liberum arbitrium bene et male agendi vel male tantum
215
locus de libero arbitrio egrave il primo passaggio684 che predica lrsquoassenza del libero
arbitrio e di una qualsiasi potestas ut saluetur aut pereat Nel Compendium di
Musculus le parole di Origene vanno a braccetto con quelle del De servo arbitrio
luterano homo erga Deum vel in rebus quae pertinent ad salutem vel damnationem
non habet liberum arbitrium sed captiuus subiectus et seruus est vel voluntatis Dei vel
voluntatis Satanae685 postuma vittoria del Riformatore sul maestro di Alessandria
ad opera di un discepolo zelante
Il locus de peccato originis nellrsquoEnchridion non si serve della testimonianza di
Origene la dottrina esposta egrave tradizionalmente agostiniana senza le durezze
flaciane manet malum in nobis non natura sed ulcio686 La sezione peccatum actuale
et reliquiae peccati in Sanctis post Baptismum prevede invece come incipit dopo le
citazioni scritturistiche tre brani origeniani dalla decima omelia in Numeros e
dalla terza super Psal36 Origene ricorda che se il santo fosse senza peccato il
Signore non direbbe nelle Scritture che iustus in principio sermonis sui ipse sui
accusator sit Il Compendium conserva questo brano spostandolo nella sezione de
reliquiis peccati et restantibus infirmitatibus in sanctis et renatis filiis Dei687
Dunque qui lrsquoetica ascetica del progresso spirituale di Origene egrave
concordata con llsquohomo simul iustus et peccator una delle proposizioni piugrave
distintive della teologia luterana condannata sin dallrsquoExsurge Domine del 1520688
e al cuore dellrsquoantropologia e soteriologia del Sassone Nella teologia luterana
come scrive Steven Ozment lrsquoaccento egrave tutto sul semper che fonda un permanente
684 A MUSCULUS Compendium cit E r 685 A MUSCULUS Compendium cit E4 r Il locus de libero arbitrio del Compendium antologizza per
svariate pagine il de seruo arbitrio di Lutero 686 A MUSCULUS Enchiridion cit 247 glossa marginale ad AGOSTINO De peccatorum meritis II 4
4 687 A MUSCULUS Compendium cit C2 r La citazione parte dal periodo precedente del testo
origeniano dimostrando ancora una volta che Musculus ritorna piugrave e piugrave volte sui testi patristici
non per forza dalle proprie precedenti raccolte ma spesso dallrsquooriginale Nella stessa sezione
ritorna anche il brano dallrsquoHXXVIPs 3 cf ibid C3 v ma in forma abbreviata 688 Che condannava le seguenti proposizioni fra le altre laquoIn omni opere bono iustus peccatraquo
laquoOpus bonum optime factum est veniale peccatumraquo cf Enchiridion symbolorum definitionum et
declarationum de rebus fidei et morum a cura di H DENZINGER Freiburg 1911 259
216
dualismo antropologico689 per cui il fedele vive laquoin the full recognition of the
abiding soteriologically unfulfilled nature of this life690raquo peccandum est quamdiu
hic sumus vita haec non est habitatio iustitiae691 Il Compendium ricorda per limitarsi
ad un esempio che
Christianus non est formaliter iustus non est iustus secundum substantiam aut
qualitatem (docendi causa hisce vocabulis utor) sed est iustus secundum
praedicamentum ad aliquid nempe respectu diuinae gratiae tantum et remissionis
peccatorum gratuitae hellip Nam peccatum non quidem amplius damnat sed tamen
remanet vexat et moleste impedit ne sic rapiamur amore erga Deum ne sic pleno
corde credamus sicut aut per spiritum vellemus aut Deus exigit ne sic simus casti
placidi benefici etc sed omnia quasi membra suis vitiis laborant contra legem
Dei692
Alla dottrina de peccato segue nellrsquoEnchiridion la lex data per Moisen et
testificans de peccato693 A questo capitolo la cui centralitagrave nella riflessione di
Musculus egrave stata giagrave ricordata la lezione di Origene contribuisce ben poco Solo
un passaggio commentato con le parole nullum opus ex debito meretur remissionem
ricorda che hoc ipsum quod possumus uel cogitare uel proloqui ipsius dono et
largitione faciamus a stento quindi si puograve credere che opus esse quod ex debito
remunerationem Dei deposcat694 Tale passaggio ha piugrave a che fare con la dottrina de
689 S E OZMENT Homo Spiritualis A Comparative Study of the Anthropology of Johannes Tauler Jean
Gerson and Martin Luther (1509-16) in the Context of their Theological Thought Leiden 1969 135 laquoThe
semper and nondum lay the foundation for a simul He who is always in sin and always lsquonot yetrsquo
righteous can only be righteous as one who is simultaneously sinful He cannot be lsquopartly
righteous and partly sinfulrsquo nor can he be lsquoeither righteous or sinfulrsquo He must be righteous and
sinful simultaneously Through the semper Luther discovers that opposition (either-or) must
remain in manrsquos reconciliation and union (simul) with Godhellip The present life does not surrender
its soteriologically de-substantial nature not being God is what being man means This life can
be neither lsquopartly righteous and party sinfulrsquo nor lsquoeither righteous or sinfulrsquo These alternatives
negate not only the seriousness of its sinfulness but also its very humanity The present life of
the fideles therefore must be sinful and righteous in such a way that (1) the radical opposition
between the righteousness of God and the sinfulness of man (2) the distinction between divine
and human nature and activity and (3) the miraculous reality of Godrsquos presence to man in faith
and hope are clearly preserved and set forthraquo 690 S E OZMENT Homo Spiritualis cit 135 691 WaBr 2 372 84 692 A MUSCULUS Compendium cit [C5 r] cf WA 40II 353-354 693 A MUSCULUS Enchiridion cit 306 Si tratta di un brano da IRENEO Adv haer 3 20 694 A MUSCULUS Enchiridion cit 307
217
iustificatione che con la dottrina de lege e non verragrave ripreso nel Compendium La
dottrina sulla lex ndash carcer spiritualis et vere infernus695 come ricorda il Lutero del
Commento ai Galati- trova autorevole supporto in Ambrogio Girolamo
Crisostomo nel ricordare che Iusto non esse legem positam permettendosi su questo
punto di essere piugrave esplicita che le precedenti antologie come nota Robert
Kolb696
Origene si rivela invece una presenza importante nei due loci successivi
del Compendium di cui si diragrave diffusamente nel capitolo successivo ovvero i
capitoli riguardanti giustificazione e buone opere Nessun locus dellrsquoEnchiridion
prevede una presenza cosigrave ampia di Origene che compare poi nellrsquoopera nel locus
de poenitentia697 Potestas clavium698 Coena Domini Scriptura699 e Ministri verbi700
Fra questi ultimi loci merita forse un cenno piugrave ampio il locus de coena che
nellrsquoEnchiridion ha un sottotitolo programmatico apposto subito dopo le citazioni
scritturistiche Testimonia patrum de uera reali ac substantiali praesentia Christi in
specie panis et uini contra omnes uesano sacramentario spiritu uertiginosos
Robert Kolb aveva giagrave notato nel suo studio che a fronte di una presenza
massiccia di Agostino in tutta la produzione antologica di Musculus il
Compendium porta solo quattro citazioni del vescovo drsquoIppona a sostegno della
propria dottrina eucaristica su un totale di sessantacinque Origene segue il
destino di Agostino una sola citazione dal Commento a Matteo701 sia
nellrsquoEnchiridion che nel Compendium che recita cosigrave
Panis iste quem Deus uerbum corpus suum esse fatetur uerbum est nutritorium
animarum Verbum de uerbo procedens et panis de pane coelesti Et potus iste
695 A MUSCULUS Compendium cit I 3 r 696 R KOLB Andreas Musculus Use of Patristic Sources cit 117 Lo studio di Kolb si sofferma solo
sul locus de lege nella sua analisi generale dellrsquouso delle fonti patristiche di Musculus 697 Cinque occorrenze 698 Tre occorrenze 699 Quattro occorrenze 700 Una occorrenza 701 CMtS 85
218
quem Deus uerbum sanguinem suum fatetur Verbum est potans et inebrians
praeclare corda bibentium702
Abbiamo giagrave notato parlando dellrsquoUnio il sospetto con cui si guardava ad
Origene in relazione alla sua dottrina eucaristica in ambito luterano Alla metagrave
del secolo nella lotta fra luterani e calvinisti come mostra il dibattito fra Calvino
e Hesshusen703 Clemente e Origene erano ormai divenuti simboli della parte
zwingliana e calvinista Se Hesshusen sceglie nel dibattito con Calvino di
dismettere lrsquoinsegnamento dei due maestri alessandrini che cadono in questo
proposito in allucinate allegorie Musculus nel contesto delle sue antologie
patristiche preferisce non citare piugrave del necessario Origene e continuare ad
ignorare Clemente mai considerato nel suo canone
Ironia della sorte il brano citato da Musculus egrave un brano giagrave trascelto da
Zwingli che lo citava nel De vera et falsa religione704 la citazione di Zwingli egrave piugrave
702 A MUSCULUS Enchiridion cit 513 ID Compendium cit X4 v 703 Cf E CHUNG-KIM Inventing Authority cit 106 Origenis discipulus Clementis aliquanto ineptior
praeceptore de quo Epiphanius gravis auctor non sine causa dicit non resurget nobiscum in vitamhellip imo
insulsimmis alegoriis Christi verba corrumpit cf T HESSHUSIUS De Praesentia Corporis Christi in Coena
Domini contra Sacramentarios Iehnae apud Donatum Ritzenhain 1560 P8 237 cit in 172 704 Cf U ZWINGLI Opera Zuumlrich 1832 III 266 Ecco il passaggio piugrave ampio laquoNunc ad eos
accedemus qui usum huius cibi sic explicuerunt ut plane videamus non modo quod ad rem
adtinet sed quod ad usum omnino aliud fuisse hoc sacramentum veteribus Unde facile
adducimur Augustinum prae aliis acuto perspicacique ingenio virum sua tempestate non fuisse
ausum diserte veritatem proloqui quae iam casum magna parte dederat Vidit omnino pius
homo quid hoc sacramentum esset et in quem usum esset institutum verum invaluerat opinio
de corporea carne Primum igitur Origenem adducimus duobus locis ad hunc usum quod is
etiam tam in re quam in usu videtur nobiscum sentire Prior est Homelia in Matth 23 23 super
his verbis Vos decimam datis de menta aneto et cymino etc Sic ergo loquitur Si autem oportet
in eiusmodi Evangelii verbis etiam moralem adsumere intellectum sciendum est quoniam sicut
menta et anetum et cyminum ciborum sunt conditura non ipsi principales cibi sic in
conversationibus nostris quaedam quidem sunt principalia et necessaria ad iustificationem
animarum qualia sunt haec gravia legis Iudicium Misericordia et Fides Alia autem quasi
condientia actus nostros et commendantia eos et suaviores eos facientia ut puta abstinentia
risus ieiunium flexio genuum permansio in collectis assiduitas communicationis et alia his
similia quae non ipsae iustitiae sunt sed conditurae iustitiarum habentur Ecce ut
communicationem quae apud veteres crebrius fiebat quam nostra tempestate inter levia et
ceremonialia reiicit nunquam profecto sic facturus si de corporea quemadmodum nos carne
tum sensisset tum gloriatus esset Posterior autem in eundem Evangelistam Homelia 35 super
his verbis Hoc est corpus meum etc Ubi confestim sic subdit Panis iste quem deus verbum
corpus suum fatetur esse verbum est nutritorium animarum Verbum de deo verbo procedens
et panis de pane caelesti qui positus est super mensam de qua scriptum est Praeparasti in
219
ampia inserita in una serie di passaggi dellrsquoAlessandrino a proposito dellrsquousum
sacramenti che portavano lo svizzero a questa conclusione videmus in his Origenis
verbis eum in hac fuisse sententia quod res huius sacramenti sit fides qua Christum pro
nobis perlitavisse nam eum esse animae cibus705 Il senso della citazione in Musculus
non egrave naturalmente il medesimo che in Zwingli- la res sacramenti non egrave solo la
fede- e il brano egrave generico a sufficienza per essere citato e glossato cosigrave
nellrsquoEnchiridion Panis uerbum nutritorium animarum potus est uerbum inebrians
corda
Origene come Agostino alla metagrave del XVI secolo era ampiamente
compromesso agli occhi di una dottrina eucaristica anticalvinista e lsquorealistarsquo
Nonostante ciograve Musculus non rinuncia neanche in questo caso alla sua voce
costante presenza delle sue antologie
Come ricordava Robert Kolb nel suo bilancio conclusivo sullrsquoauctoritas
Patrum in Musculus i padri non diventano mai laquoconversation partnersraquo nelle
opere del sovrintendente706 la loro voce egrave chiamata a sostenere un discorso che
raramente si confronta realmente con il pensiero di questi utili testimoni
Premessa lrsquoavvertenza delle prefazioni e messo in guardia il lettore dagli errori
che potrebbe trovare altrove negli scritti dei Padri Musculus presenta nelle sue
conspectu meo mensam adversus eos qui tribulant me Et potus iste quem deus verbum
sanguinem suum fatetur verbum est potans et inebrians praeclare corda bibentium qui est in
poculo de quo scriptum est Et poculum tuum inebrians quagravem praeclarum est Et est potus iste
generatio vitis verae quae dicit Ego sum vitis vera Et est sanguis vuae illius quae missa in
torcular passionis protulit potum hunc Sic et panis est verbum Christi factum de tritico illo quod
cadens in terram bonam multum reddidit fructum Cur autem non dixit Hic est panis novi
Testamenti sicut dixit Hic est sanguis novi Testamenti Quoniam panis est verbum iustitiae qua
manducantes animae nutriuntur potus autem est verbum agnitionis Christi secundum
mysterium eius nativitatis et passionis Quoniam ergo Testamentum dei in sanguine passionis
Christi positum est ad nos ut credentes filium dei natum et passum secundum carnem salvi
efficiamur non in iustitia in qua sola sine fide passionis Christi salus esse non poterat ideo
tantum de calice dictum est Hic est calix Testamenti ampc longum esset omnia huc describere
Videmus in his Origenis verbis hellipraquo 705 Ibid 706 R KOLB Andreas Musculus Use of Patristic Sources cit 116
220
opere solo il miele lrsquooro e le pietre preziose che ha trovato nei loro scritti senza
curarsi piugrave di alveari o miniere Egrave il metodo degli excerpta radicalizzato e portato
agli estremi lrsquointensissima lettura dei Padri messa in opera dal teologo egrave al
servizio di una strenua ricerca di proposizioni congruenti con una traccia giagrave
data di cui queste proposizioni diventano testimonianza
8 HERMANN HAMELMANN FATEOR ME EX LECTIONE PATRUM CONVERSUM707
Luterani e anabattisti a Muumlnster gesuiti a Colonia vescovi in bilico fra
Roma e il luteranesimo ad Osnabruumlck calvinisti al sud la terra di Westphalia la
regione fra il Reno e il Weser conobbe nel XVI secolo e oltre unrsquoimpressionante
varietagrave di espressioni confessionali in polemica armata e durissima708 Di queste
lotte Hermann Hamelmann fu protagonista nella duplice veste di combattivo
sovrintendente ecclesiastico e di autore di un corpus storiografico e genealogico
imponente ancorcheacute discusso
Nato nel 1526 ad Osnabruumlck Hamelmann709 crebbe nella fede cattolica e
frequentograve tra il 1538 e il 1540 la Domschule a Muumlnster poi il ginnasio a Emmerich
e Dortmund Lasciata Dortmund a causa della peste frequentograve a Osnabruumlck una
scuola luterana sviluppando forti sentimenti antiprotestanti che causarono la
decisione di intraprendere gli studi teologici Nel 1550 ricevette lrsquoordinazione
sacerdotale a Muumlnster ove fu vicario dal 1550 al 1552 Ma nel 1552 dedicatosi
707 Cf Hermann Hamelmanns Geschichtliche Werke II a cura di K LOumlFFLER Muumlnster i Westf 1913
LXIII 708 Cf K LOumlFFLER sv Westphalia in The Catholic Encyclopedia 15 New York 1912 709 Su Hamelmann oltre la biografia a cura di Klemens Loumlffler in Hermann Hamelmanns
Geschichtliche Werke cit si veda J G LEUCKFELD Historia Hamelmanni Oder Historische Nachricht
von dem Leben Bedienungen und Schrifften Herm Hamelmanns Quedlinburg 1721 H VON CLEMEN
Die Einfuumlhrung der Reformation zu Lemgo und in den uumlbrigen lippischen Landen nach Hermann
Hamelmann Lemgo 1847 la dissertazione di E THIEMANN Die Theologie Hermann Hamelmanns
Bethel bei Bielefeld 1959 A BIERMANN ndash J SCHEFFLER Hermann Hamelmann - ein streitbarer Theologe
in Lemgo Begleitschrift zur Kabinettausstellung Hermann Hamelmann - ein streitbarer Theologe in
Lemgo im Museum Hexenbuumlrgermeisterhaus Lemgo (20092010) Bielefeld 2010 J SCHEFFLER
Hermann Hamelmann und Lemgo Uumlberlegungen zur Ausstellung im Museum Hexenbuumlrgermeisterhaus
in Bernhard Copius und das Lemgoer Gymnasium a cura di F W BRATVOGEL Goumlttingen 2011 171-
195
221
alla lettura dei Padri della Chiesa nella cittagrave di Kamen ove esercitava il suo
ministero maturograve il proposito di convertirsi alla fede luterana di cui diede
pubblico annuncio il 28 maggio 1553 la decisione lo costrinse a lasciare Kamen e
a mettersi in viaggio alla volta delle principali cittagrave riformate
A Wittenberg conobbe Melantone e ebbe modo di discutere con lui della
Cena il rapporto si mantenne cordiale per alcuni anni tanto che nel 1557
Melantone scrisse una delle due lettere dedicatorie alle sue Sententiae Patrum
lrsquoaltra in unrsquoinsolita accoppiata era a mano di Flacio Illirico Infatti dopo un
soggiorno a Leipzig ed Eisleben Hamelmann si era recato a Magdeburgo dove
era entrato in contatto con Flacio e il gruppo dei Centuriatori Flacio710 lo aveva
individuato come candidato al ruolo di lsquoarchitectusrsquo o lsquoscriptorrsquo delle Centuriae711
ma Hamelmann preferigrave il ruolo di pastore e si stabiligrave come predicatore a Bielefeld
nel 1554 Il rapporto con i Centuriatori fu occasione del sorgere di quellrsquointeresse
storiografico che daragrave successo e duratura fama al neo-convertito che prestograve
manifesteragrave orientamenti gnesioluterani stabilendo solidi legami professionali e
drsquoamicizia con Johannes Wigand Martin Chemnitz e David Chytraeus
710 Il 7 giugno del 1554 Flacio aveva mandato un testo di Hamelmann a Nidbruck in vista
dellrsquoassunzione di Hamelmann laquoAdiunximus hunc nobis cuius inclusos accipis libellos
hominem iuvenem probum et ut ego statuo admodum industrium pollicitus est se ad Michaelis
rediturum Promisimus ultra 60 per annumraquo Ecco la lettera del 6 settembre 1554 di Flacio a
Waldner laquoOpus alioqui iam Dei beneficio est inchoatum a ludimagistro conductus est amp alius
quidam M[agister] Hermannus Amelmann cuius tibi scripta quadam misi Is in autumno veniet
Conducentur amp reliqui ubi de sumptibus constabitraquo cf lrsquoedizione digitale delle Centuriae
progetto a cura di Harald Bollbuck e con sede a Wolfenbuumlttel 711 Lrsquoopera storiografica delle Centurie era un progetto collettivo il lavoro era cosigrave suddiviso laquoDie
Magdeburger Zenturien entstanden als kollektives Produkt einer Gruppe von Autoren
Organisatoren Sammlern Exzerptoren und Kopisten Koordinator der Arbeitsprozesse war der
kroatische Theologe Matthias Flacius Illyricus der allerdings nicht als Textautor wirkte Im
Selbstverstaumlndnis der Gruppe gab es verschiedene Aumlmter und Funktionen die einen
reibungslosen Arbeitsablauf garantieren sollten Die gubernatores bzw rectores leiteten das
Unternehmen inhaltlich und organisatorisch die inspectores waren allein fuumlr die inhaltlichen
Prozesse zustaumlndig architecti bzw scriptores lieferten Textbausteine aus den Exzerpten die
die collectores aus den Quellen zusammengestellt hatten Die wichtigsten Autoren waren
Johannes Wigand (1523-1587) und Matthaeus Judex (1528-1564) die neben ihrer Funktion als
inspectores auch zu den gubernatores gehoumlrtenraquo cf Historische Methode und Arbeitstechnik der
Magdeburger Zenturien Edition ausgewaumlhlter Dokumente a cura di H BOLLBUCK Wolfenbuumlttel 2014
online edition
222
Lrsquoincarico a Bielefeld ebbe anchrsquoesso breve durata Hamelmann si era
scagliato violentemente contro la processione del Corpus Domini in cittagrave Dopo il
fallimento del colloquio di Duumlsseldorf convocato allo scopo di stabilire un
pacifico modus vivendi fra le varie confessioni712 Johann von Vlatten lrsquoumanista
amico e corrispondente di Erasmo consigliere del signore locale Guglielmo V di
Juumllich-Cleves-Berg decise lrsquoespulsione di Hamelmann da Bielefeld
Il successivo trasferimento fu piugrave fortunato nel 1555 Hamelmann si
trasferigrave a Lemgo nella contea di Lippe come pastore della St Marienkirche Giagrave
lrsquoanno seguente il conte Bernardo VIII lo nominograve rappresentante della contea
insieme a Johann Wilhelm Torrentinus al sinodo ecclesiastico di Waldeck fu poi
incaricato di collaborare alla redazione del nuovo ordine ecclesiastico
Hamelmann divenne cosigrave una figura importante nel panorama cittadino nella
peste del 1556 la sua dedizione e il suo impegno vinsero il rispetto e lamore
generale e il suo scritto Aus der Passion Christi fu la prima stampa di Lemgo Nel
1560 vinse una disputa con Walter Orthocherus che fu poi costretto dal consiglio
cittadino a lasciare la cittagrave a questo proposito Melantone scrisse una lettera al
consiglio molto critica nei confronti di Hamelmann713 Nel 1565 una disputa con
Bernhard Copius rettore del ginnasio locale si concluse allo stesso modo con la
vittoria di Hamelmann e lrsquoallontanamento di Copius Oggetto della disputa era
stata la dottrina della Cena Hamelmann aveva difeso la dottrina luterana contro
le tendenze calvinistiche dellrsquoavversario
Nellrsquoottobre del 1566 Hamelmann fu invitato ad Anversa dal principe
Guglielmo di Orange insieme a Flacio Illirico e Cyriacus Spangenberg per
preparare un nuovo ordine ecclesiastico Tre anni dopo il duca Julius di
712 Cf A GAIL sv Johann von Vlatten in Contemporaries of Erasmus A Biographical Register of the
Renaissance and Reformation cit 413-416 415 713 Ep 9289 7 aprile 1560 cf A BIERMANN Melanchthon und Lippe Zwei wiederentdeckte Briefe des
Wittenberger Reformators in Jahrbuch des Vereins fuumlr westfaumllische Kirchengeschichte 85 (1991) 136-148
In una lettera ad Albert Hardenberg (CR 9 1080) Melantone scrive raccomandando
lrsquoOrthocherus alllsquoamico bdquohic Walterus docuit Evangelium in urbe Westphalica Lemgo ubi
adversarium habuit Hamelmannum qui inclementer cum eo egitldquo
223
Brunswick lo nominograve primo sovrintendente di Gandersheim nel 1573 divenne
sovrintendente generale a Oldenburg la cittagrave della bassa Sassonia governata dal
conte Johann XVI che lo incaricograve di preparare lrsquoordine ecclasiastico assieme a
Nikolaus Selnecker Ad Oldenburg Hamelmann si spense nel 1595
Il riformatore di Lemgo e Oldenburg legograve il suo nome alle opere
storiografiche volte a narrare e celebrare le sue terre e la loro riscoperta del vero
vangelo come dice il titolo della piugrave famosa Historia ecclesiastica renati evangelii
per inferiorem Saxoniam et Westphaliam714 Le sue notizie sui primi anni della
Riforma in Sassonia e Westphalia sebbene contestate sin in antico715 e da leggere
con prudenza sono ancora oggi punto di riferimento degli studi e di recente
oggetto di rinnovato interesse storiografico716
a) Ein bestaumlndiger Kampf gegen widerstrebende Richtungen717
I brevi tratti biografici che abbiamo delineato sono di per seacute sufficienti a
delineare una figura controversa al centro di numerose controversie politico-
confessionali718 della sua opera si egrave detto che laquozwar polemischen Inhalts aber
714 H HAMELMANN Historia ecclesiastica renati evangelii per inferiorem Saxoniam et Westphaliam
(1586) poi pubblicata in ID Opera genealogico-historica de Westphalia et Saxonia inferiori in quibus
non solum Res Gestae Seculi XVI amp Anteriorum temporum exhibentur Sed amp de totius Westphaliae
provinciis urbibus historia traditur a cura di E C WASSERBACH Lemgoviae apud Henricum
Meyerum 1711 715 Cf P WARENBURG Hamelmannia seu Aries Theologizans Dialogus oppositus duabus narrationibus
historicis Hermanni Hamelmanni [sl] 1582 716 Come si vede ad es dalla mostra dedicata alla sua figura A BIERMANN ndash J SCHEFFLER Hermann
Hamelmann cit il progetto a lui dedicato dallrsquoInstitut fuumlr Westfaumllische Kirchengeschichte di
Muumlnster e un recente film (2009) a cura del Helmholtz-Gymnasium di Bielefeld Hermann
Hamelmann - erster Reformator in Bielefeld 717 Cf K LOumlFFLER Hermann Hamelmanns Geschichtliche Werke cit 718 La polemica era cosigrave esulcerata da arrivare spesso allrsquoingiuria personale cf J JANSSEN History
of the German people at the Close of the Middle Ages I-X X tr ing A M Christie London 1908 277-
278 laquo ldquoMy superintendent Hermann Hamelmannrdquowrote John Count of Oldenburg in 1594
ldquohas complained to me of the manner in which Dr Pezel at Bremen has abused and slandered
him in several of his books making out that he spent his days in gluttony drunkenness and
debaucliery that he swallowed huge beakers of liquor was seldom sober and further that he
was a sycophant a flatterer and fawner an Arcadian donkey a wicked prevaricator a veritable
Haman in fact a downright sheep-devouring wolf a serpent a he-goat an abortion a creature
224
sehr gelehrt und scharfsinnig719raquo Wolf- Dieter Hauschild lo ha descritto come un
uomo laquoder zweiten Generation kein spekulativer Theologe auch kein geistiges
Universalgenie sondern ein Praktiker dessen wissenschaftliche Arbeit im Dienst
einer Verbesserung der Praxis stand720raquo Non un teologo sistematico dunque ma
uno spirito pratico e combattivo che rispose alle sfide critiche del dibattito con
solerzia e prolificitagrave affrontando brevemente- salvo eccezioni come si vedragrave- e
polemicamente le singole questioni
Luterano di seconda generazione convertito ex lectione Patrum la scelta
dellrsquoargomento patristico come arma prediletta per la disputa teologica fu
profondamente radicata nel Sitz im Leben di Hamelmann Giagrave nei primissimi anni
dalla conversione 1554-1555 la riflessione di Hamelmann si inserisce nel
contesto delle prime risposte luterane alla quarta sessione del Concilio di Trento
che aveva stabilito il ruolo delle tradizioni non scritte nella Rivelazione721 In
particolare la prima breve edizione del De traditionibus tacitis dedicata a Johann
half goat and half man and so forth and that he must be got rid of either by hanging drowning
or imprisonment by the wheel or by the swordrdquoraquo 719 K SCHOumlNE Geschichtsforschungen uumlber die kirchlichen Gebraumluche und Einrichtungen 1 Berlin 1819
36 720 W D HAUSCHILD Lutherisches Bekenntnis und Ordnung der Kirche bei Hermann Hamelmann
(1526-1595) in Oldenburg und die Lambertkirche a cura di R RITTNER Oldenburg 1988 41-62 721 Cf R KOLB Martin Luther and the Enduring Word of God The Wittenberg School and Its Scripture
Centered Proclamation Ada MI 2016 314-316 H HAMELMANN De autoritate Synodorum pia
commonefactio sumpta ex dictis Christi et apostolorum et testimoniis veterum scriptorum in ecclesia et
historiarum Witerbergae [Kreutzer] 1554 ID De Traditionibus apostolicis veris et falsis deque
patribus ecclesiasticis et eorum scriptis atque erroribus absoluta tractatio ad episcopum Osnaburgensem
Francifordiae apud Petrum Bribacchium 1555
Ecco il testo del decreto conciliare dellrsquootto aprile 1546 frutto di un difficile compromesso
laquoSacrosancta oecumenica et generalis Tridentina Synodus hellip hoc sibi perpetuo ante oculos
proponens ut sublatis erroribus puritas ipsa Evangelii in Ecclesia conservetur quod promissum
ante per Prophetas in Scripturis Sanctis Dominus noster Iesus Christus Dei Filius proprio ore
primum promulgavit deinde per suos Apostolos tamquam fontem omnis et salutaris veritatis et
morum disciplinae omni creaturae praedicari iussit perspiciensque hanc veritatem et
disciplinam contineri in libris scriptis et sine scripto traditionibus quae ab ipsius Christi ore ab
Apostolis acceptae aut ab ipsis Apostolis Spiritu Sancto dictante quasi per manus traditae ad
nos usque pervenerunt orthodoxorum Patrum exempla secuta omnes libros tam Veteris quam
Novi Testamenti cum utriusque unus Deus sit auctor nec non traditiones ipsas tum ad fidem
tum ad mores pertinentes tamquam vel oretenus a Christo vel a Spiritu Sancto dictatas et
continua successione in Ecclesia catholica conservatas pari pietatis affectu ac reverentia suscipit
ac veneraturraquo cf Concilii Tridentini Actorum Pars Altera Acta post Sessionem Tertiam usque ad
Bononiam translatum a cura di S EHSES Friburgi Brisgoviae 1911 91
225
IV di Hoya vescovo di Osnabruck Muumlnster e Paderborn iniziava una riflessione
sullrsquoautoritagrave della Scrittura dei Padri e della tradizione che Hamelmann
proseguiragrave per tutta la sua vita Punto di partenza dellrsquoimpegno teologico e
lsquostoriograficorsquo egrave lrsquoadagio tertullianeo id esse uerum quodcunque prius id esse
adulterum quodcunque posterius722 Dunque seruandum est quod a primis et
antiquissimis Ecclesiae patribus traditum esse cognoscitur ma questo patrimonio
tramandato dai Padri non puograve essere contrario alla doctrina Christi contro la
quale autoritagrave neanche gli Apostoli hanno alcun potere Questa praescriptio
autorizza il discernimento e la censura come mostra il caso di Girolamo e
Origene
hoc est quod Hieronymus in epistola ad Theophilum Alexandrinum Episcoporum
aduersos Ioannem Hierosolymitanum Episcopum dicit Se inquiens in translatione
librorum Origenis noxia detruncasse cum Hilario confessore utilia uero transtulisse
Sicut (ait) interpretationem et idiomata Scripturarum Origeni semper tribui ita
dogmatum constantissime abstuli ueritatem Nunquid in turbam mitto Origenem
Nunquid caeteros tractatores Scio me aliter habere Apostolos aliter reliquos
tractatores illos semper uera dicere istos in quibusdam ut homines errare723
Hamelmann assume dunque la posizione geronimiana (ep 82) che come
si egrave visto nei capitoli precedenti era stata una costante del Nachleben origeniano
si difende il proprio diritto di servirsi del padre di tradurlo o persino plagiarlo-
come egrave il caso di tanta esegesi latina- per transferre utilia distinguendo tractatores
e Apostoli ciograve che puograve essere usato da ciograve che puograve essere detruncatum Con questa
citazione Hamelmann lsquoorigenizzarsquo i Padri e ne decostruisce lrsquoautoritagrave
prescrivendo per essi lo stesso trattamento che Girolamo aveva riservato
allrsquoAlessandrino
Il passo successivo della carriera di lsquopatrologorsquo-controversista di
Hamelmann si puograve rintracciare nelle Sententiae omnium fere Patrum tam
recentiorum quam antiquiorum de primarijs Augustanae confessionis articulis in
722 H HAMELMANN De Traditionibus apostolicis veris et falsis cit 6 723 H HAMELMANN De Traditionibus apostolicis veris et falsis cit 7
226
primis uero de sola fide iustificante del 1557 il testo che riuscigrave nellrsquoimpresa di
mettere insieme almeno nelle pagine drsquoun libro Flacio e Melantone Lrsquoopera
comrsquoegrave evidente sin dal titolo espone dei brevi profili dogmatici di Padri724
contenenti le loro posizioni in rispetto alla Confessio Augustana e in particolare in
merito alla giustificazione per sola fede Il profilo di Origene dopo aver riportato
la prova principe con cui lo si affiliava ai sostenitori del sola fide luterano725 ne
attestava la corretta dottrina a riguardo del primato di Pietro negata dai Pontificii
e il lsquorifiutorsquo della transustanziazione
Origenes Si opera ait super Matthaeum habeant illa propter quae dictum est Petro
Tu es Petrus et tales sint ut super eos aedificetur Ecclesia Christi si portae
inferorum non praevalent eis Tunc habent potestatem ligandi et solvendi etc Petrus
autem solum voluit eundem esse Christum quem dixit verba vitae habere et filium
Dei Christum id est nostrum salvatorem regem ac mediatorem esse unicum
pronunciavit Haec sunt eius opera et testimonia Item Petrus confessus est non aliud
esse nomen sub coleo datum hominibus in quo oporteat salvos fieri quam nomen
Iesu Item sic dixit Nunc ergo quid tentatis Deum ut imponatur iugum super
cervices discipulorum quod neque patres neque nos portare potuimus Sed per
gratiam Domini nostri Iesu Christi credimus nos salvari quemadmodum et illi Item
Petrus noluit adorari a Cornelio quoniam dixit surge quia et ego homo sum Haec
opera et hanc confessionem Pontificios minime habere manifestum est Illi enim
docent nos legem perfecte observare posse et ex eius observatione homines salvari
partem salutis Christo partem operibus tribuunt et ex operibus iustificari
salvarique homines docent palam Item alios intercessores et mediatoreas quos
adorent quarunt et seipsos adorari sinunt etc
Item Origenes negat transubstantiationem ut alibi probavimus et manifeste in
homilia quinta super Leviticum negat reservationem Eucharistiae ideo etiam
Iustinianus vult in Novellis ut sub coene celebratione Dominicae statim ad infirmos
Eucharistia deferatur et hoc tempore Iustini factum est726
Nei primi anni Sessanta come si accennava nel capitolo precedente la
polemica protestante contro i gesuiti di Colonia coinvolge anche Hamelmann
oggetto del contendere egrave la sinceritas et fides con la quale i Pontificii citano
724 Clemente romano lo ps Dionigi Ireneo Origene Giustino Tertulliano Origene Cipriano
Atanasio Ilario Eusebio Gregorio di Nazianzo Arnobio Esichio Basilio di Cesarea Epifanio
Crisostomo Cirillo Teodoreto Ambrogio Girolamo Leone Magno Gregorio Magno 725 Cf infra al capitolo seguente 726 H HAMELMANN Sententiae omnium fere Patrum tam recentiorum quam antiquiorum de primarijs
Augustanae confessionis articulis in primis uero de sola fide iustificante Cum Praefatione Philippi
Melanthonis amp Matthiae Flacij Illyrici Marpurgi apud Andream Colbium Calendis Augusti 1557
C4 r
227
Scripturae et veterum scriptorum testimonia come recita il titolo della Resolutio di
Hamelmann in difesa del catechismo di Mohneim727 La contesa si gioca quindi
su un piano lsquostorico-filologicorsquo volto a sottrarre prove allrsquoavversario negandone
il valore documentario o la veridicitagrave argomenti prediletti sono lrsquoeucarestia e la
sua somministrazione la successione apostolica la tradizione strumento
preferito della polemica egrave il breve libello in-ottavo di testimonia commentati728
Nel 1568 Hamelmann prepara poi una seconda edizione del De traditionibus
apostolicis et tacitis un volume in-folio molto piugrave ampio e argomentato che meritograve
prefazioni di alcuni fra i massimi esponenti del campo gnesioluterano
Chytraeus Wigand Chemnitz Spangerberg Morlin729 Egrave necessario spendere
qualche parola in piugrave su questo volume lrsquoopera piugrave impegnativa di Hamelmann
in ambito patristico-teologico Il sottotitolo ne chiarisce lrsquoobiettivo quod
controversiae fidei et religionis Christianae nec ex Traditionibus nec ex Patrum scriptis
nec aliunde quam ex Scripturis sacris dirimi possint item quod in conciliis antiquioribus
et colloquiis Ecclesiae primitiuae omnia sint tractata explicata et disputata ex Sacris
literis La seconda precisazione egrave molto istruttiva non si prescrive la lettura degli
antichi concilii e colloquia ma se ne dimostra la concordanza con le Sacre scritture
rettamente- luteranamente interpretate Il primo libro dellrsquoopera continet
collationes scripturae sacrae et Traditionum tacitarum et utrum ex Scriptura uel ex
Traditionibus controuersiae componi possint Il secondo libro egrave un trattato di
ermeneutica scritturistica e patristica volto ad illustrare come Scriptura
727 Cf H HAMELMANN Resolutio duodecimi articuli cit 728 Cf H HAMELMANN Responsio prima Qua ostenditur de utraque parte eucharistiae laicis simul
porrigenda hellip ex sanctae scripturae et praecipuorum patrum aperto consensu propositam adversaria Jacobi
Horstii sophistae Coloniensis assertione sl 1563 Responsio secunda quae continet admonitionem De
falsitate Jacobi Horstii et deputatorum theologorum Coloniensium in citandis scripturis tum patribus et
vetustatis testimoniis pro una parte eucharistiae laicis tantum administranda scripta ad plerasque urbes
Westphaliaehellip sl 1563 De falsitate Jesuitarum sive theologorum Coloniensium in citandis patribus ac
scriptura pro traditionibus tacitis Quam commiserunt in articulo vigesimo suae censurae Subiuncta est
perspicua expositio sl 1563 De pugna et dissidiis pontificiorum praecipve autem Coloniensium
theologorum in controversia de una specie eucharistiae laicis porrigenda hellip sl 1564 729 H HAMELMANN De traditionibus apostolicis et tacitis partes tres una cum prolegomenis et
appendicibus ad planiorem omnium in his partibus comprehensorum declarationem adiectis Basileae per
Paulum Quecum sumptibus Hieronymi Feirabent 1568
228
Scripturam explicet in che modo il Nuovo Testamento sia explicatio ueteris quod
Patres errent quod Scripturae contraria interdum Patres docuerint Il terzo libro
continet Synodica il rapporto fra Scrittura e Concilii Padri e Concilii Papato e
Concilii la possibilitagrave di errore e disaccordo fra i concilii
Il metodo per relativizzare lrsquoautoritagrave dei padri egrave tratto ancora una volta
dalle loro stesse parole il primo capitolo dei Prolegomena del secondo libro dopo
aver posto lrsquoargumentum (quod sancti Patris se Apostolis et ipsorum doctrinae
postposuerint cum omnibus suis scriptis seque omnium aliorum patrum et scriptorum
Ecclesiasticorum iudiciis subiecerint et simul de praecedentium patrum non minus
quam coetaneorum scriptis iudicauerint unde liquido constat non esse de controuersiis
ex patrum libris determinandum sed ex scriptura Sacra730) lo prova per il tramite di
excerpta patristici731 Cosigrave egrave ben accolta la testimonianza origeniana
sullrsquoautointerpretazione della Scrittura732 Lrsquoaspetto forse piugrave interessante del
testo egrave lrsquoesplicita attestazione del dissenso fra i Padri che egrave causa della loro
inabilitagrave a risolvere controversie attestazione difficile da concordare con la
concreta prassi polemica di Hamelmann ma ben chiara in questo scritto e di
sottofondo alle altre sue opere Anzi Hamelmann rivendica il riconoscimento che
730 H HAMELMANN De traditionibus apostolicis et tacitis 1568 cit 20 731 Presente anche Origene laquohomilia 3 in genesim circumcisus est et mundus qui semper uerbum
Dei loquitur et sanam doctrinam Euangelicis et Apostolicis regulis munitam Idem Homilia 7 in
Esaiam non sumus aliorum sermonum discipuli quam coelestium Idem in libro περὶ ἀρχῶν a
Christo discendam esse ueritatem ait Et super Matthaeum ait nullis scripturis ita credendum
esse sicut canonicishellip Hieronymus in epistola ad pammachium et Oceanum testatur de Origene
quomodo in quadam epistola ad Fabianum Romanum episcopum testetur se poenitentiam agere
de eo quod quaedam erronea scripserit atque addit Hieronymus quod Origenes ibidem causas
temeritatis in Ambrosium quendam reiiciat qui quod secreto ipse composuerat iste in publicum
ediderint etc ergo se aliorum iudicio subiecit Origenes et non voluit sua ita suscipi ut Scripturam
Sacram Quod tamen de patribus Tridentini episcopi et colloquentes Vuormaciensis colloquii
Papesini uoluerunt dictumraquo cf H HAMELMANN De traditionibus apostolicis et tacitis 1568 cit 24-
25 732 H HAMELMANN De traditionibus apostolicis et tacitis 1568 cit 63 laquoOrigenes homilia 1 in
Hieremiam dicit ad explicationem Scripturae quaerendos duos testes unus ex nouo alterum ex
ueteri Testamentum ut stet in ore duorum omne testimonium Necesse est inquit Scripturas
sanctas in testimonium uocareraquo Hamelmann cita altri passi origeniani preferendo quelli delle
omelie al De principiis opera che come si egrave visto egrave poco citata in ambito controversistico di XVI
secolo
229
Patres secum dissensisse et interdum Scripturae sacrae contraria docuisse quanquam
Osius Lindanus et Staphilus unitatem patrum iactitent sono gli avversari cattolici
gli stessi che a breve incontreremo nellrsquoanalisi del Consensus a iactitare unrsquounitagrave
inesistente
Non est obscurus iis qui in patrum scriptis uersati sunt aut saltem Erasmi
Roterodami praefationes in diuersa patrum scripta uel eius legerunt Annotationes
super nouum Testamentum quantum orthodoxi et antiqui Ecclesiae patres in
Scripturis interpretandis uariet ac erret et quantum secum dissideat et alter cum
altero pugnet et huiusmodi certamen non solum in Scripturarum expositione
habuerunt sed et in aliis rebus et quidem minutis733
Hamelmann con piglio erudito ribadisce come anche solo la semplice
lettura delle prefazioni di Erasmo mostri le discordanze dei Padri La Chiesa
antica ha condannato errori perfino negli scritti dei padri piugrave antichi come
Clemente romano Ireneo Tertulliano Cipriano Origene734 Ilario Cirillo
Epifaniohellip In conclusione del secondo libro dellrsquoopera Hamelmann scrive queste
limpide parole programmatiche vero manifesto del suo uso dellrsquoargomento
patristico
nobis interdum obiiciunt studiose Lector ex patribus quod plerunque cum Sacra
scriptura hoc est cum Euangelica et catholica nostra confessione Augustana non
consentit Hic quid faciendum Ex iisdem diuersum proferamus aduersariis quod
nec cum eorum doctrina consentiat Interim si latius insistent respondere debemus
iam contraria ex eodem patre producta sententia Vos istas sententias concilietis aut
si in uno est recipiendus pater ergo et in altero Si igitur in utroque suscipitur
patrum sententia ergo sequitur patres non semper uobiscum eodem docuisse Quid
igitur uociferamini patres patres
Rursum si obiciant autoritatem doctorum magnam esse et uerbo Dei coaequandam
propter antiquitatem et sanctimoniam respondendum est hoc de se dici ipsi
minime patiuntur agnoscunt suos lapsus et fatentur se homines esse nec sibi contra
uerbum Dei credi uoluerunt id quod saepe in suis scriptis fatentur deinde
addendum si ut uerbum Dei sunt audiendi ergo semper uera docuerunt Aut multi
eorum etiam in uestra (nempe pontificia) Romana ecclesia suas habent
733 H HAMELMANN De traditionibus apostolicis et tacitis 1568 cit 92 734 H HAMELMANN De traditionibus apostolicis et tacitis 1568 cit 100 laquoOrigenis errores etiam
ueteres collegerunt patres ut Epiphanius libro 2 tomo I haeresi 64 Et Hieron in libris περὶ
ἀρχῶν et ad Auitum in epistola tum de eisdem Augustinus agit lbro 11 de Ciuitate Dei cap 23
et lib 21 cap 17raquo Un capitolo del testo egrave poi dedicato allrsquoesplicazione di questi errori secondo il
resoconto di Girolamo ed Epifanio
230
reprehensiones ut a Gelasio notatum videmus qui distinct 15 aliquos ex eis refert
inter apocryphos aliquos plane reiecit aliquos non recitauit Et ipsi etiam patres
diuersis in locis ut iam diximus testantur de patris erroribus
Si autem semper per uera patres docent Hieronymo cur contradicitur in Decretis 1
q 1 c Intra catholicam etc Multi secularium etc Magistro sententiarum libro 4
quod super Sophoniam scribat merita sacredotum facere Eucharistiam Cur etiam
alter alterum reprehendit Cur etiam citatos patrum errores non recipit Ecclesia
Imo si patres et ipsorum libri et interpretationes semper essent suscipiendi profecto
maiori diligentia custoditi fuissent apud antiquos in primitiua Ecclesia patrum
scripta et tales antiquorum doctorum libri qui magno numero perierunt et sane
certissimam et fidelissimam diligentiam adhibuissent pii patres si hoc ita esset ut
non minus quam Scriptura ipsa patrum interpretationes essent suscipiendae quo
eadem fidelitate in Ecclesiie retenti fuissent non aliter atque Scripturae ipsae
quarum libros purissimos et magno studio incorruptos et integros semper
seruarunt Sed quia hoc non est factum ergo dissimilis est ratio735
Ben prima dellrsquougonotto Jean Dailleacute e del suo Du vrai emploi des Pegraveres736
(1631) Hamelmann offre qui un sistema complesso di risposta alla vociferatio
degli avversari la cui forza sta nel poggiarsi sulle stesse parole di Padri e Papi
Una decostruzione dallrsquointerno che non dimentica per un momento il volto
dellrsquoavversario che si combatte con la filologia lrsquoesegesi e la dottrina
La seconda edizione del De traditionibus si raccomanda inoltre alla nostra
attenzione per lo spazio riservato a Clemente drsquoAlessandria La sua figura non
era stata trattata nellrsquoambito delle Sententiae del 1557 ma allrsquoaltezza del 1562 egli
era giagrave compreso nel canone di Hamelmann senza dubbio per lrsquoinflusso
combinato delle Centuriae e della polemica con i gesuiti che giagrave a quellrsquoepoca
coinvolgeva il nome dellrsquoAlessandrino Nel De traditionibus del 1568 una parte
dedicata alle tradizioni tacite egrave intitolata ex Clemente Alexandrino obseruata737
Hamelmann elenca una serie di errori dellrsquoAlessandrino cristologici (dixisse
Christum esse creaturam non esurisse uel sitiuisse) e soteriologici (gentes ait per
philosophiam iustificatas) in testa si tratta delle questioni al centro del dibattito fra
735 H HAMELMANN De traditionibus apostolicis et tacitis 1568 cit103-104 736 Jean Dailleacute (1594-1670) calvinista francese fu autore di un Traicteacute de lrsquoemploy des Saincts Pegraveres
pour le jugement des differends qui sont aujourdhui en la Religion Genevae apud Petrum Aubert
1632 si tratta di uno dei piugrave sistematici attacchi allrsquouso dellrsquoargomento patristico in teologia Cf
ad es J - L QUANTIN The Church of England and Christian Antiquity The Construction of a
Confessional Identity in the 17th Century Oxford 2009 228-238 737 H HAMELMANN De traditionibus apostolicis et tacitis 1568 cit 753-761
231
Chemnitz e Andrade come si ricorderagrave Lrsquoautore procede poi ad elencare esempi
positivi del valore che Clemente assegnava alla Scrittura e del suo metodo
interpretativo per cui docet non obscure Scripturam per scripturam explicari Infine
si mostrano quae contra doctrinam pontificiorum habeat la condanna di gemme e
pietre preziose come ornamento (parte integrante delle cerimonie pontificie) la
non necessitagrave della rasatura il matrimonio dei sacerdoti la preferenza accordata
al matrimonio rispetto alla castitagrave Lrsquoesempio di Clemente egrave perfettamente
esplicativo della modalitagrave operativa del De traditionibus che presi i testimoni piugrave
antichi e vicini allrsquoetagrave apostolica ne mostra la fallibilitagrave e gli errori sottraendo
terreno alla pretesa avversaria di fondarvi le tacite tradizioni predicate a Trento
Segue una pars construens ove si dimostra la congruenza della pratica esegetica
del Padre con la propria ed infine gli specifici punti dottrinali a favore delle tesi
protestanti A Clemente e non ad Origene egrave dedicato un ritratto del genere le
colpe del presunto allievo si spostano sul maestro pericoloso percheacute piugrave antico
e quindi da disinnescare prudentemente Questo egrave in fondo lrsquoinsegnamento di
Hamelmann smontato il meccanismo dellrsquoauctoritas Patrum pontificia si possono
usare i pezzi rimanenti
(a) Unanimis Consensus de sola fide iustificante Padri contro lrsquoagenda
pontificia
Nei suoi Doctrinae Iesuitarum praecipua capita Martin Chemnitz tributa un
caldo elogio allrsquoopera del correligionario Hamelmann lodandone gli sforzi volti
allrsquoillustrazione della dottrina della giustificazione per fede luterana tramite la
dimostrazione della esplicita menzione presso i Padri e altri autorevoli testimoni
della particula exclusiva sola tanto esecrata dagli avversari738 Lrsquoapprezzamento
738 M CHEMNITZ Doctrinae Iesuitarum praecipua capita Rupellae apud Theophilum Regium 1589
793 (prima ediz 1580) laquoante annos decem Hermanus Hamelmannus Marpurgi edidit librum
232
dellrsquoopera di Hamelmann fu ampio come dimostra la riproposizione integrale
che ne fece Nikolaus Selnecker nel suo Catalogvs Brevis Praecipvorvm
Conciliorvm739
Lrsquoopera di Hamelmann si apre sotto gli auspici di Vincenzo da Lerino le
parole del Commonitorium (Id teneamus quod ubique quod semper quod ab omnibus
creditum est) fanno da esergo allrsquoopera chiarendone intenti e prospettive
cattolico egrave ciograve che per universitas antiquitas consensus rimane sempre tale e
cattolica egrave la dottrina che si propone La lettera prefatoria di Johannes Wigand il
Centuriatore e futuro vescovo di Pomerania raccomanda al duca Guglielmo V
di Juumllich-Cleves-Berg il testo dellrsquoamico che tratta dellrsquoarticulum fidei centrale da
cui caeteri articuli scaturiunt hoc diluto etiam reliquos corrumpi necesse est740
Continua Wigand quam foede quam scelerate quam impie Theologastri Colonienses
summum fidei articulum de Iustificatione hominis in iudicio Dei torqueant confundant
deprauent dum in salutis nostrae meritum implicant bona opera contra scripturam
sacram contra patres seniores et denique contra piorum conscientiam Tua Celsitudo
ipsamet facile intelligit741 Alle bugie di questi latrones animarum risponde lrsquoopera
del vir bonus pius honestus ac doctus Hermann Hamelmann che porta i manifesta
et integra testimonia patrum de tam arduo fidei articulo compiendo un servizio caro
a tutte le Chiese
Sullo stesso tono la prefazione dellrsquoautore che si sofferma a spiegare
lrsquoorigine del suo testo rivendicandone la natura di risposta alle pretese degli
in quo ex patribus quadraginta colligit erudita testimonia quae ostendunt praecipuos Ecclesiae
doctores de SOLA fide iustificante prorsus idem sensisse ac docuisse quod nos amplectimur et
sonamus atque illos prope omnes particula exclusiua quae vobis tam aegre facit SOLA
nominatim et expresse in hoc negocio Iustificationis fidei vsos esseraquo 739 N SELNECKER Catalogvs Brevis Praecipvorvm Conciliorvm Oecvmenicorvm Et Nationalivm A
Tempore Apostolorvm Vsque ad nostram aetatem publice in Academia Lipsensi Studiosae Iuventuti et S
Theologiae candidatis dictatus et nunc ab autore recognitus Francofurti ad Moenum apud
Corvinum 1571 740 H HAMELMANN Unanimis omnium Patrum ex Apostolica ecclesia ex media aetate amp qui postremis
uixerunt seculis Consensus de uera Iustificatione hominis coram Deo quo nihil ex Patribus potest dari
absolutius clariusue in hac controuersia de Iustificatione cum Praefatione Iohannis Vuigandi Ursellis
apud Nicolaum Henricum 1562 7 741 H HAMELMANN Unanimis omnium Patrum Consensus cit 10
233
avversari Per Hamelmann egrave infatti importante ribadire che egrave salvo il primato
della Scrittura e che solo per vincere completamente i nemici che si ricorre ai
Padri cum scripturis conuincti aduersarii ad Patrum et doctorum in Ecclesia
autoritatem confugiant operaepretium duxi non unius uel alterius sed omnium
cuiusuis aetatis Patrum saniorum perspicuas et apertas sententias de toto negotio
aduersariis opponere742 Hamelmann rivendica la sua diligentia ego immersus
impietatibus aduersariorum per annos aliquot non potui me inde expedire nisi lectione
patrum in quorum libris euoluendis ad indagandam ueritatem plus quam octo uel
nouem integros annos impendi743 ricordando i testimonia Patrum giagrave raccolti in
merito ai piugrave importanti punti di dottrina Crede itaque Lector ammonisce
Hamelmann ueritati perspicuae et nullam adhibe fidem aduersariis qui fucum
praetendunt Gli avversari sono adesso esplicitamente nominati il primo egrave il
conterraneo Friedrich Staphylus (Osnabruumlck 1512 ndash Ingolstadt 1564) il convertito
cattolico che abbiamo giagrave visto opposto ad Andreas Musculus Staphylus accusa
Musculus sconfessato apertamente dalle Scritture dubitationem fidei cum Concilio
Tridentino tuetur Hamelmann fa poi il nome di altri influenti nemici protagonisti
della risposta cattolica a Lutero Pietro Canisio (Kanisius 1521-1597) il gesuita
primo provinciale dellrsquoordine in Germania William Damasus Lindanus (Van der
Lindt 1525-1588) vescovo di Roermond nei Paesi Bassi strenuo sostenitore della
necessitagrave di rispondere criticamente ai Centuriatori Stanislao Osio (Hozjusz
1504-1579) cardinale polacco e legato pontificio al Concilio di Trento Johann
Gropper (1503-1559) cardinale originario della Westphalia e legato tridentino La
prefazione egrave per Hamelmann occasione per rinnovare lrsquoaccusa su numerose
posizioni fallaci della Chiesa di Roma la concezione dei sacramenti744
lrsquoinvocazione dei santi e della Madonna le preghiere ai defunti Se qualcuno non
mi crede continua il sovrintendente legat et expendat Pontificiorum Legendas
742 H HAMELMANN Unanimis omnium Patrum Consensus cit 15 743 H HAMELMANN Unanimis omnium Patrum Consensus cit 16 744 Ad es cf H HAMELMANN Unanimis omnium Patrum Consensus cit 21 laquoNonne docuit Petrushellip
Omne Sacramentum nouae legis iustificare ex opera operatoraquo
234
Agendasque denique Breuiaria et horas de Domina Rosaria manualia monachorum et
Nunnarum hellip745 Lrsquoaccusa che si rivolge al Papismo egrave quella di aliquid elementis
putidis aliquid sanctis aliquid etiam operibus et meritis suis tribuant et partem Christo
partem alii assignent et asscribant746 Ecco in queste parole spiegata la ratio di accuse
apparentemente eterogenee e fuori fuoco rispetto al problema della
giustificazione ciograve che Hamelmann contesta egrave una complessiva ermeneutica
sinergistica che in ogni aspetto della vita cristiana mescola e confonde i meriti
di Cristo e quelli dellrsquouomo Egrave dunque lrsquoignoranza e lrsquoerrore perverso in merito
alla giustificazione per fede che conduce Roma allrsquoerrore Eppure continua
Hamelmann Erasmo cum hanc doctrinam tueretur et moriturus teste Renano unum
inuocaret Christum tametsi languidius in negotio Religionis egerit (nescio honoris uel
pecuniae causa aggiunge maliziosamente Hamelmann)747
E dunque conclude Hamelmann fugiamus Babylonem et suscipiamus puram
doctrinam Christi et uetustissimae Ecclesiae consensum Tu pio lettore fruere his
apertis sententiis donec alias in consensum collectas de controuersiarum articulis
dedero748 Per il momento perograve lasciamo da parte lrsquoinvito di Hamelmann e ce ne
congediamo tratteremo infatti il Consensus nel capitolo successivo insieme agli
altri loci de iustificatione tratti dalle nostre antologie
745 H HAMELMANN Unanimis omnium Patrum Consensus cit 21 746 H HAMELMANN Unanimis omnium Patrum Consensus cit 27 747 H HAMELMANN Unanimis omnium Patrum Consensus cit 28 748 H HAMELMANN Unanimis omnium Patrum Consensus cit 31-32
235
9 LrsquoENCHIRIDION DI CHRISTOPH OBENHEIM
A solo una decina di chilometri a nordovest di Francoforte sul Meno
srsquoincontra la cittagrave di Oberursel Questa piccola cittadina si trovograve a rivestire negli
anni sessanta del XVI secolo un ruolo importante nella storia della stampa e del
dibattito confessionale colmando un vuoto lasciato libero da Francoforte sede
imperiale ove il consiglio cittadino era riuscito ad imporre restrizioni alla
pubblicistica confessionale Ad Oberursel la politica del conte Ludwig di
Stolberg- Koumlnigstein (1505-1574) convertito al luteranesimo dopo gli studi a
Wittenberg favorisce quella che Frank Baron nel suo studio sulle origini del
Faustbuch definisce una laquoaggressive fundamentalist wing of Protestantism749raquo
Sotto il governo del conte lrsquoeducazione scolastica viene impostata secondo il
rigoroso ed elevato modello che Lutero aveva approvato per la Sassonia nel 1528
e viene favorita la stampa di opere luterane drsquoaccesa militanza anticalvinista e di
tendenze gnesioluterane Nella cittagrave si stabilisce cosigrave lrsquoofficina tipografica di
Nicolaus Henricus che dagrave vita ad unrsquointensa attivitagrave editoriale specializzata in
letteratura religiosa con unrsquoattenzione particolare al pubblico laico non parlante
latino750 che punta anche ad insidiare al sicuro della protezione del conte il
mercato di Francoforte pubblicando libelli polemici in deroga ai divieti
imperiali Baron descrivendo il clima culturale della cittagrave cita lrsquounico scritto che
ci egrave provenuto di mano di Nicolaus Henricus dove rivolgendosi al conte lo loda
per la sua difesa della lsquopura dottrinarsquo (lsquoreine Lehrersquo) tale espressione diventa la
bandiera di questa cerchia che si spende negli ambiti polemici piugrave significativi-
749 F BARON Faustus on Trial The Origins of Johann Spiess Historia in an Age of Witch Hunting
Tuumlbingen 1992 14 750 Manfred Kopp suddivide cosigrave la produzione di Henricus opere teologiche in latino 29
religione ed educazione per il laicato in tedesco 58 miscellanee 13 cf F BARON Faustus on
Trial cit 17
236
libero arbitrio ed eucarestia751- e nella nuova produzione di letteratura diabolica
(Teufelsbuumlcher)
Nella scuola di Oberursel e attorno allrsquoofficina di Henricus in quegli anni
si sarebbero potuti incontrare due strenui difensori del piugrave rigido luteranesimo
pienamente implicati nellrsquoideologia della contea Il primo egrave il giovane garzone di
bottega di Henricus si tratta di Johann Spies futuro editore della Historia von D
Johann Fausten (1587) la prima opera che dagrave forma letteraria compiuta al mito di
Faust frutto del clima confessionale dellrsquoortodossia luterana e della sua teologia
della grazia e di una societagrave attivamente impegnata nella caccia alle streghe752 Il
secondo egrave il nostro Christoph Obenheim pastore locale dal 1563 al 1578 che
pubblicograve sette delle sue opere presso lrsquoofficina di Henricus
Obenheim (Obenhin Obernheim m ca 1578)753 proveniva dalla cittagrave di
Oettingen nel Wuumlrttemberg ma aveva dovuto lasciarla a causa dellrsquoostilitagrave
contro il partito flaciano di cui faceva parte Si era dunque trasferito ad
Offenbach dove con il nome di Christoph Rhaetius (Meister Rhetikus) aveva
svolto lrsquoufficio di predicatore dal 1559 al 1562 Alla fine del 1562 Obenheim arriva
ad Oberursel dove spenderagrave il resto della sua vita impegnata in unrsquoindefessa
attivitagrave pastorale esegetica e controversistica La sua opera piugrave importante e piugrave
751 Joachim Westphal stampa qui e non a Francoforte i suoi scritti contro Calvino riguardo
lrsquoeucarestia 752 Faust egrave in questa lettura lrsquouomo disperato pelagianamente legato al proprio tentativo di
ottenere la salvezza disprezzando la grazia Per una ricostruzione innovativa del rapporto fra
mito di Faust e lettura luterana di Simon Mago si veda la dissertazione dottorale di Cora Presezzi
discussa presso lrsquoUniversitagrave di Roma La Sapienza nel 2016 C PRESEZZI Metamorfosi moderne di
Simon Mago Fortuna di una maschera polemica del cristianesimo delle origini e genesi della Faustsage
nella prima etagrave moderna di prossima pubblicazione 753 Su Obenheim si vedano A KORF Geschichte der evangelischen Gemeinde in Oberursel a Tanaus
Oberursel 1902 51-65 e F NEUROTH Geschichte der Stadt Oberursel und die Hohemark
Oberursel Oberursel 1955 128-129 Si veda anche la scheda a cura di I DINGEL nel sito del progetto
Controversia et Confessio dedicato a laquodie Grundsatzdiskussionen um die authentische Bewahrung
von Luthers Erbe die in der zweiten Haumllfte des 16 Jahrhunderts aufbrachenraquo
httpwwwcontroversia-et-confessiodecc-digitalpersonenregistereintraegeobenhin-
christoph-auch-obenheim-obernheimhtml
237
nota754 egrave il Bericht vom freien Willen755 ove prende decisa posizione contro il partito
filippista a riguardo del libero arbitrio In questo testo Obenhein contrappone gli
scritti di Lutero e quelli del primo Melantone756 in riguardo del libero arbitrio al
pensiero del secondo Melantone e dei suoi seguaci i filippisti che hanno
colpevolmente deviato da Lutero Come scrive Robert Kolb
Obenhin and his fellow Gnesio-Lutherans were battling for the minds and mouths
of the pastors of Lutheran churches and for the faith of the laity Most of their works
appeared in but one edition the controversy commanded a real but limited market
These works reflect their concerns to preserve what they believed to be the proper
balance and tension between Godrsquos total responsibility for the salvation of sinners
and the responsibility of Godrsquos human creatures to trust and obey him Without
denying the latter they found it necessary in the world of their parishioners to
emphasize Godrsquos work in turning human wills from active resistance to trust in
Christrsquos atoning death and his resurrection and to obedience to God757
Se certo sono reali le ragioni lsquopastoralirsquo delineate da Kolb evidenti anche
nella scelta di scrivere in tedesco bisogna ribadire la chiarezza teologica con cui
si rivendica un arbitrium captivatum una voluntas mortua che negano qualsiasi
754 Si veda ad esempio la notizia su Christophorus Obenhin della Bibliotheca Selecta di Conrad
Gesner che recita cosigrave laquoChristophori Obenhin libellus Germanicus De libero arbitrio et
conuersione hominis 1569 Eiusdem De eleemosyna liber Quid et quotuplex sit a quibus cui et
quomodo et ob quas causas dari debeat eleemosyna Ursellis 1570 Germ Eiusdem libellus extat
de iure iurando quid sit quibus olim Ceremoniis susceptum per quem iurandum et an
Christiano iurare liceat Germ 8 Ursell 1574 Concinnauit item promptuarium sacrosanctum
tam virtutum quam vitiorum exempla continens ex sacris bibliis et canonicis scripturis vtriusque
Testamenti Fol Vrsellis 1576raquo C GESNER Bibliotheca instituta et collecta a cura di J SIMLER - J
FRISIUS Tiguri apud Christophorum Froschoverum 15833 146 755 C OBENHEIM Einfeltiger vnd warhafftiger bericht von dem Freyen Willen vnd bekerung des Menschen
aus heiliger Goettlicher Schrifft vnd bewerten alten Kirchenlerern genomen wider etliche Ferber vnd
Verfelscher der reinen Religion Sampt zugethanen lateinischen Zeugnissen aus den ersten ausgegangenen
Schrifften des Philippi Melanchtonis trewlich gezogen Ursellis apud Nicolaum Henricum 1569 756 Unrsquointera parte dellrsquoopera egrave cosigrave intitolata laquoSequuntur testimonia siue loci praecipui ex
annotationibus D Philippi Melanth Olim scriptis in quibus candidus lector uideit hominem non
renatum suis naturalibus uiribus nequaquam esse συνεργον [sic] Dei in rebus spiritualibus in
conuersione sua salutari in regeneratione in restauratione imaginis Dei sed nouarum uirium
innouationem atque accensionem tantum ἀνωθεν [sic] et diuinitus a Deo Patre filio et Spiritu
sancto per Verbum et Sacramente donari et distribui Ex annotationibus in Epistolam ad
Romanos Argentorati Anno MD 23 impressisraquo cf C OBENHEIM Bericht von dem Freyen Willen
cit f e 3 r Seguono poi brani dalle annotazioni melantoniane in Matthaeum e in Epistolam Pauli
priorem ad Corinthios e dai Loci prima aetas 757 R KOLB Bound Choice Election and Wittenberg Theological Method From Martin Luther to the
Formula of Concord Grand Rapids Mi 2005 126
238
tipo di cooperazione sinergistica alla grazia divina nella conversione758 Il metodo
del florilegio commentato egrave lrsquoarma con cui si combatte questa battaglia per i cuori
e per le menti nel confronto fra Lutero e Melantone compaiono le voci biasimate
o lodate di autori antichi- Origene759 Agostino Crisostomo Bernardohellip- e
moderni (lrsquoOchino Calvino i decreti del Concilio tridentino) nello spirito di un
umanesimo protestante colto e combattivo
Le restanti opere della produzione di Obenheim sono pienamente coerenti
con gli interessi e le necessitagrave del suo impegno pastorale e teologico Ricordiamo
qui la Novi Testamenti Locorum Pugnantium Ecclesiastica Expositio in due volumi
del 1563 che offre la solutio di loci evangelici dissonanti tramite lrsquoausilio di
commentari antichi e moderni il Promptuarium Sacrosanctum raccolta di vizi e
virtugrave tratti dalle Scritture e Der Eydtouffel (1564) appartenente a quella letteratura
diabolica che abbiamo giagrave incontrato con Andreas Musculus parte importante
della produzione dellrsquoofficina Henricus
(a) Pura doctrina contro il regno dellrsquoAnticristo
LrsquoEnchiridion760 si presenta dunque come opera perfettamente congruente
al resto della produzione dellrsquoautore Opera polemica scritta per la disputa
758 Ad esempio cf C OBENHEIM Bericht von dem Freyen Willen cit P 3 r viene citato un passo di
Teofilatto ad Galatas in parte in tedesco in parte in latino che si conclude cosigrave laquoNostra quidem
uoluntas mortua est illius autem uiuit et gubernat uitam nostramraquo A margine lrsquoautore
commenta laquoNota Si uoluntas nostra est mortua quae igitur poterit esse cooperatio eius in
conuersione hominisraquo 759 Cf C OBENHEIM Bericht von dem Freyen Willen cit f C 2 r Origenes Rom 4 lib 4 laquo Hoc quod
subsistimus non potest intelligi quia ex operis nostri mercede subsistamus sed euidenter Dei
munus esse quod sumus et gratia conditoris qui esse nos uoluit Ita et si haereditatem
promissionum Dei capiamus diuinae gratiae est non alicuius meritiraquo Obenheim fa seguire la
traduzione in tedesco poi un brano dellrsquoomelia II super Iudeth direttamente riportata in tedesco
laquoAlles was guts geschicht von den Heiligen das thut Christus in inen wie denn der Apostel
sagt Ich vermag alles in dem der mich starck macht der Herr Christusraquo (ibid O 4 r) 760 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum Praecipua Verae Et Falsae Religionis Capita Breviter Et
Simpliciter Ex Sacrosancta Scriptura Et Patrum Orthodoxorum Scriptis Explicata Continens Ursellis
apud Nicolaum Henricum 1563
239
teologica e stampata una sola volta vivente Obenheim per di piugrave con una certa
fretta761 si tratta di un manuale ordinato secondo loci communes secondo la
modalitagrave del florilegio prediletta dallrsquoautore che interviene a commento dei
passi a trarne lrsquoinsegnamento
Lrsquoopera stampata presso lrsquoHenricus nel 1563 il primo anno della
permanenza di Obenheim ad Oberursel egrave dedicata ai conti di Conti Reinhard
Philip e Ludwig di Isenburg-Buumldingen-Birstein nellrsquoAssia del sud signori di
Offenbach ove Obenheim aveva sino ad allora svolto lrsquoufficio di predicatore La
lettera dedicatoria dichiara con chiarezza lrsquointento di unrsquoopera volta a difendere
la pura doctrina (esatto corrispondente della lsquoreine Lehrersquo cara al nuovo signore)
Haec ultima Senecta mundi dichiara Obenheim egrave stata benedetta da unrsquoepifania
della vera dottrina mai cosigrave evidente nullo unquam tempore post Apostolos doctrina
coelestis tam clare tam dextre tam perspicue in omnibus articulis fidei effusit et sonuit762
cosigrave homines recte et solide sunt edocti de peccato lege de suis uiribus in causa salutis
de discrimine legis et Euangelii de gratuita per Christum iustificatione sola fide
accipienda de bonis operibus a Deo preceptis praestandis hellip de quibus plurimorum libri
dextre et syncere scripti in luce uersantur In tal modo Dio ci libera ex tetris foetoribus
adulterinis dogmatibus et ceremoniis Papae Romani Pontificis impurissimi aliorumque
impiorum lenonum Il compito continua lrsquoautore di noi qui membra sumus Ecclesiae
egrave di mantenerci grata et pia mente liberi et posteri in puritate eiusdem doctrinae coelestis
perpetuo incolumi763 Tale condizione non egrave inalterabile etsi enim aliqui adhuc sint
doctores Ecclesiae Dei qui ex peculiari Dei clementia et misericordia puritatem et
synceritatem uerbi retineant et tueatur multiplicesque errores in agro Domini
enascentes constanter et intrepide taxent tuttavia questo mondo che amat placentia
et mollia induce plerique Magistratus potestate ex supernis accepta utuntur ad uite
splendorem ad augendam potentiam uel uoluptates corporis perfruendas parum
761 Molte sezioni dellrsquoopera sono erroneamente reduplicate nella stampa 762 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 5 763 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 7
240
amplissimis maximeque necessariis rebus afficiuntur hoc est ut uera syncera ac
salutaris doctrina Dei inter suos sonet Questo stato di corruzione porta ad un
fastidium ueluti nausea doctrinae Euangelii neglectoque pietatis studio et abiecta omni
cura religionis Questrsquoorribile contemptus Euangelii questa tetra ingratitudo portano
a errores flagitia omnisque generis scelera et uitia764 che accumulano sul suolo della
Germania lrsquoira Dei primum ne quis nullas nobis in conspectu uersari poenas putet
passim religio philosophia humanis traditionibus pithanalogiis et corruptelis Papisticis
diluitur Deinde multi a reuelata et syncera Euangelii doctrina deficientes lutulentam
Antichristi doctrinam rursum diabolica immanitate in Ecclesiam Christi inuehere a
simplici uerbi Dei norma in uarias syrtes et labyrinthos humanarum opinionum et
somnia homines abstrahere conantur ut Agricola Iesuitae seu potius Iebusitae
conducticii pontificiae turpitudinis patroni765 I labirinti opposti dellrsquoantinomismo di
Johannes Agricola e dei Gesuiti nuovi nemici del popolo di Dio766 distolgono il
popolo di Dio dalla vera dottrina evangelica e lo portano alle diaboliche credenze
dellrsquoAnticristo Lrsquoepistola si sofferma ancora a lungo su questo scenario
apocalittico paragonando la tristem et turbulentam Ecclesiae Christi faciem ad una
quasi lacera nauis ad una deformis et paupercula puella che siede in infesto nemore in
medio famelicorum leonum ursorum luporum767 Ma ammonisce il teologo rivolto
ai nobili dedicatari egrave evidente che hanc ob causam sceptrum a Deo uobis esse
donatum ut coelestem doctrinam non adulteratam Pharisaicis fermentis et foecibus
humanarum traditionum audiatis Iesum Christum recte cognoscatis et celebretis
plantatione ac propagatione purae doctrinae seriaque confessione refulgeatis interque
subditos sonare studeatis Non crsquoegrave piugrave grande tesoro che illa nobilissima erbi diuini
margarita qua perdita homo manet in peccatis est mancipium Diaboli filius irae Dei et
aeternae damnationis lrsquoantropologia flaciana radicalmente pessimistica emerge
764 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 10 765 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 10-11 766 Il gioco di parole consueto in ambienti protestanti allude al popolo cananeo dei Gebusei che
occupava Gerusalemme prima della conquista davidica (cf Gen 15 21) 767 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 12-13
241
anche fra le righe di queste parole di convenzionale teologia politica Obenheim
a questo punto srsquoimbarca in un interessante paragone maximis laudibus Plinius
Alexandrum illum magnum euehit quod docta Homeri poemata in summo habuerit
precio et ne interirent singulari studio custodierit Sed longe gratiorem Deo cultum et
sacrificium praestant longe utiliores sibi suisque opes congregant maioremque gloriam
et laudem merentur qui Sacra Biblia diuinae scripturae pias utiles et necessarias
explicationes colligunt conseruant et ad posteritatem transmitti student768 Tale
paragone- pur smorzato- fra la propria opera e la custodia e la cura riservate dal
condottiero macedone ai poemi omerici egrave una spia minima ma significativa di
un metodo che seppur rivendicando in modo esclusivo il patrocinio del
Reverendus et Sanctus uir doctor Martinus Lutherus769 pur disprezzando filosofia e
umane tradizioni legge le favole omeriche ed usa i padri Alessandrini per
commentare delle Scritture che si continuano a predicare chiare ed evidenti ma
che sono sempre piugrave postillate e glossate con utiles et necessariae explicationes Se
lrsquointento egrave radicalmente lsquogenuinamentersquo (γνησίως) luterano il metodo egrave quello
melantoniano770 nella formula dei loci communes tipico di una Early Orthodoxy in
via di costruzione
768 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 14-15 769 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 15 770 Drsquoaltronde lrsquoinflusso del Praeceptor Germaniae sullrsquoeducazione della seconda generazione
luterana egrave incalcolabile come egrave evidente dallo stesso appellativo con cui fu noto cosigrave per lo stesso
Flacio come ricorda Luka Ilić laquoAs for Flaciusrsquo relationship with Melanchthon it can be stated
with certainty that the Praeceptor Germaniae as he was called influenced Flacius academically
much more than Luther and this can be most clearly seen in the way he interpreted history as
well as in the employment of an Aristotelian method for theology and the use of rhetorics and
dialecticsraquo cf L ILIĆ Matthias Flacius Illyricus as a Teacher at the Early Modern Lutheran Universities
of Wittenberg and Jena in the Middle of the Sixteenth Century in Synthesis Philosophica 55ndash56 (2013)
149ndash159 152
242
(b) Capita uerae et falsae religionis struttura
LrsquoEnchiridion si propone di essere un liber uerae et falsae religionis capita
continens A questo scopo ordina la materia secondo i seguenti loci
1 De Deo et tribus in una diuinitate Personis
2 De Deo patre
3 De Deo filio
4 De Deo Spiritu Sancto
5 De Peccato
6 De libero arbitrio
7 De Lege diuina
8 De Iustificatione
9 De Bonis operibus
10 De discrimine Legis et Euangelii
11 De Sacramentis
12 De Sacramento Baptismi
13 De Coena Domini
14 De Poenitentia
15 De Ecclesia
16 De humanis traditionibus
17 De Inuocatione Sanctorum
18 De Purgatorio
19 De Matrimonio
20 De Sacra Scriptura
21 De Potestate Ecclesiastica
22 De Magistratu
243
Gli autori citati elencati nel Catalogus alla fine dellrsquoopera in ordine
alfabetico in numero di settantadue771 vanno da Ignazio martire ad Erasmo da
Rotterdam con netta prevalenza degli antichi sui medievali e i moderni
Anche Obenheim come giagrave Musculus secondo il modello dei Loci
communes secunda aetas parte dal locus De Deo il pastore inserisce uno specifico
locus de purgatorio dal chiaro carattere polemico mentre manca invece un locus
de praedestinatione previsto come locus a seacute stante in tutte e tre le versioni dei Loci
melantoniani
La struttura interna di ogni locus prevede in esordio lrsquoesposizione
dellrsquoEcclesiae uerae confessio sullrsquoargomento seguono poi i testimonia scripturae
non citati per esteso ma di cui si dagrave solo lrsquoindicazione quindi il Patrum cum
Scriptura Sacra Consensus le citazioni dei Padri disposte secondo lrsquoordine
cronologico senza alcun commento o glossa marginale Puograve seguire (come nel
caso del primo locus) una Uerae Dei Ecclesiae Theologia che tocca i punti piugrave
controversi dellrsquoargomento in questione e condanna le preposizioni errate cui
seguono una nuova serie di testimonianze scritturistiche e patristiche Talvolta
nel caso di loci particolarmente controversi Obenheim prevede degli Antichristi
Sophistica in cui si confutano affermazioni provenienti dal regnum Antichristi la
chiesa di Roma con il tramite di passi evangelici e di autori antichi e moderni
771 Avito Ambrogio Arnobio Atanasio Agostino Anselmo Andrea di Gerusalemme Basilio
Magno Beda Bernardo Cassiodoro Cassiano Cromazio Crisostomo Clemente Alessandrino
Cipriano Cirillo di Alessandria Dionigi alessandrino Epifanio Ephrem siro Eusebio di Cesarea
Ennodio Eucherio Eutimio Erasmo Fausto di Riez Fortunato Fulgenzio Gelasio Jean Gerson
Gregorio di Nazianzo Gregorio di Nissa Gregorio Magno Girolamo Esichio Ilario papa
Ormisda Hugo monachus Ignazio martire Ireneo Giusto di Urgell Giustino martire Giunilio
Lattanzio Lanfranco di Canterbury Leone magno Marziale di Limoges Mario Vittorino
Metodio Marco eremita Massenzio Nilo Olimpiodoro Origene Ottato di Milevi Paolino di
Nola Pietro Lombardo Primasio Filastrio Prospero Filippo monaco Salonio Sotero Sedulio
Tertulliano Talasio Teodoreto Teodulo Teofilo Teofilatto Tommaso Vittore
244
Nellrsquoanalisi dellrsquoEnchiridion opera di un uomo costretto allrsquoesilio per
lrsquoappartenenza alla fazione flaciana particolare attenzione deve essere posta al
locus de peccato Il testo della Confessio dichiara che il primo uomo fu creato ad
immagine di Dio libero arbitrio praeditus spiritu sancto ornatus cadde per
inobedientiam e fu per questo privato dellrsquoimago Dei e di ogni bene
Docet et confitetur primum hominem hellip amisisse pulcherrime illuminatam
rationem et uoluntatem uerbo et uoluntati Dei conformem participemque factum
corruptae et uitiosae totius naturae insipientem iniustum malum mendacem
mortalem non amplius uere colentem et agnoscentem Deum non obedientem uere
Deo non potentem seruare mandata Dei et illis satisfacere uiuentem prorsus
animalem carnalem et uitiosam uitam nihil uere intelligentem in rebus salutis et
spiritualibus spiritu sancto priuatum factum mancipium Sathanae quod
permittente aut Deo deserente impellat pro libidine ad quaecunque uelit mala et
obnoxium tam corporali quam aeternae damnationi Docet etiam haec mala omnes
manere quamdiu non renascantur per baptismum et spiritum sanctum per quae
salutaria media propagatio originalis peccati in omnem posteritatem soluitur non
ut non sit in nobis sed ne imputetur et damnet772
La dottrina luterana e flaciana sulla condizione postlapsaria egrave qui espressa
in termini chiari e decisi una natura del tutto viziosa incapace di onorare e
servire Dio senza alcuna comprensione spirituale che necessita del dono dello
Spirito Santo nel battesimo per essere liberata dal male in cui egrave caduta Deo
permittente aut deserente Il termine giagrave notato nella prefazione di mancipium
Sathanae egrave fra i piugrave forti del testo ad indicare la riduzione in schiavitugrave il possesso
totale del male nei confronti della creatura773 Obenheim evita di far ricorso qui
al lessico aristotelico di cui si era servito Flacio nella disputa con Strigel di pochi
anni prima lrsquoIllirico facendo leva sui concetti di substantiaaccidens faceva
coincidere il peccato originale con la substantia dellrsquouomo decaduto esponendosi
allrsquoaccusa di manicheismo Obenheim sceglie invece con maggiore fedeltagrave a
Lutero di esporre tale dottrina secondo una terminologia biblica e patristica
772 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 76 773 Cf ad esempio la Calvinistica Confessio Scotica (1560) che recita allrsquoart III laquoQua transgressione
quae vulgo dicitur originale peccatum prorsus deformata est illa Dei in homine imago ipseque
et eius posteri natura facti sunt inimici Dei mancipia Satanae et servi peccati hellipraquo
245
Date queste premesse ci si puograve chiedere quale supporto potesse trovare
una simile dottrina della condizione postlapsaria radicalmente agostiniana nei
padri greci e specialmente negli Alessandrini Ma Obenheim trova utili
testimonianze quali quelle degli Stromati clementini che affermano quid inquit
Adae profuit talis eius nobilitas et quod eius esset nullus pater mortalis Ipse enim pater
hominum qui sunt in generatione turpia quidem prompto et alacri animo delegit vxorem
sequens uera autem et honesta neglexit Quo factum est ut uitam immortalem mortali
commutaret774 Di Origene egrave citato dapprima solo un passo spurio delle Omelie
in Iob lib2 che descrive lrsquoanima come creata ad immagine di Dio imbuta
incorruptibili sapientia sermone et scientia coronata Dei cognitione induta corruptibilis
dominationis huius mundi honorificata775 e poi tre altri passi dalle omelie in Genesin
1 (homo maligni imaginem adduxit per peccatum) in Canticum canticorum 3
(Serpentem seducentem Adam et Euam infudisse uenena peccati flatibus et omnem
posteritatis sobolem contagio praevaricationis infecisse) e in Psalmum 36 3 (Omnis
homo quantum ad humanam fragilitatem spectat et infirmus est et promptus ad
malum776)
In realtagrave tutti e quattro questi passaggi sono presenti nella Secunda777 e
Tertia Centuria Ecclesiastica778 e indubbiamente Obenheim ha tratto da esse la
propria citazione cosigrave come altre del capitolo779 La citazione clementina egrave
compresa nel locus De lapsu hominis et causa atque origine peccati nella Secunda
Centuria quelle origeniane nel locus De homine la citazione dallrsquoomelia sul
Cantico e quella in ps 36 nella sezione De lapsu hominis mentre quella dalle
774 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 87 La traduzione latina egrave quella di Hervet si veda
Clemente Alessandrino Omnia quae quidem extant opera cit 189 775 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 77 776 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 88 Cf H36Ps III 8 777 Secunda Centuria cit 43-44 778 Tertia Centuria cit 47 779 Ad esempio quella di Giustino in Dialogo cum Tryphone laquoCum integra esset Eua concepto
uerbo Serpentis inobedientiam mortemque peperitraquo (C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit
88) si trova nella Secunda Centuria cit 43 allo stesso locus della citazione clementina qualche
riga prima (Obenheim omette lrsquoappellativo uirgo)
246
omelie sulla Genesi nella sezione De reparatione imaginis Dei Quindi le Centurie
arruolano Clemente e Origene in uno dei punti piugrave delicati del dibattito
controversistico di quegli anni attorno al pensiero di Flacio Illirico Sono le parole
di Origene780 in Genesim quelle che suonano cosigrave piugrave vicine alle proposizioni piugrave
ardite di Flacio lrsquouomo ha preso a causa del peccato lrsquoimago diaboli781 Il passo
citato appartiene alla prima omelia sulla Genesi ove Origene sta commentando
la creazione lsquoad immaginersquo (Gen 1 27) lrsquouomo egrave fatto ad imaginis similitudinem a
somiglianza dellrsquoImmagine che egrave il Logos immagine del Padre Il Logos
Salvatore nel suo impeto di misericordia per lrsquouomo copia di cui Egli egrave il
Modello accetta di deporre lrsquoImmagine e di rivestire kenoticamente lrsquoimago
maligni che lrsquouomo ha assunto contra naturam intuens per peccatum Nessun uomo
780 Il testo origeniano (HGn 1 13) suona cosigrave laquoFecit ergo Deus hominem ad imaginem Dei fecit
eum Oportet nos videre quae est ista imago Dei et perquirere ad cuius imaginis similitudinem
homo factus est Non enim dixit quia fecit Deus hominem ad imaginem aut similitudinem suam
sed ad imaginem Dei fecit eum Quae est ergo alia imago Dei ad cuius imaginis similitudinem
factus est homo nisi Salvator noster hellip Ad huius ergo imaginis similitudinem homo factus est
et propterea Salvator noster qui est imago Dei misericordia motus pro homine qui ad eius
similitudinem factus fuerat videns eum deposita sua imagine maligni imaginem induxisse ipse
motum misericordia imagine hominis assumpta venit ad eum hellip Semper ergo intueamur istam
imaginem Dei ut possimus ad eius similitudinem reformari Si enim ad imaginem Dei factus
homo contra naturam intuens imaginem diaboli per peccatum similis eius effectus est multo
magis intuens imaginem Dei ad cuius similitudinem factus est a Deo per Verbum et per virtutem
eius recipiet formam illam quae data ei fuerat per naturam Et nemo desperet videns
similitudinem suam magis esse cum diabolo qua cum Deo posse se iterum recuperare formam
imaginis Dei quia non venit Salvator vocare iustos sed peccatores in poenitentiamraquo 781 Cf ad esempio questo passaggio della disputatio fra Flacio e Strigel del 1560 alla domanda
dellrsquoavversario (An negas peccatum originis esse accidens) Strigel risponde chiamando in causa
lrsquoautoritagrave di Lutero laquoLutherus diserte negat esse accidens Contra Scripturam testatur in
intellectu hominem non modo mortuum interfectum et sublatum quo a divina sed etiam ad
imaginem Satanae transformatum esseraquo (Disputatio de Originali Peccato et Libero Arbitrio inter
Matthiam Flacium Illyricum et Victorinum Strigelium publice Vinariae per integram hebdomadam
praesentibus Illustriss Saxoniae Princibus Anno 1560 initio mensis Augusti contra Papistarum et
Synergistarum corruptelas habita Basileae apud Ioannem Oporinum 1563 29) Flacio richiama in
un trattato sullrsquoargomento apposto alla fine della Clavis Scripturae Sacrae alcuni brani luterani che
senza adoperare il linguaggio aristotelico si avvicinano perograve al suo pensiero come questo
passaggio laquoSihe so war ists das ich fuumlr dir ein suumlnder bin das auch suumlnd mein natur mein
anhebendes wesen und mein empfengnuszlig ist schweige dann die wort werck und gedanken
und nachfolgendt leben Ein boumlser baum bin ich und darumb so lang als dieselb natur und
wesen in und an uns bleibet also lang sind wir suumlnder biszlig das der leichnam sterbe und
undergeheraquo (cf L ILIĆ ldquoDer heilige Mann und thewre heldrdquo Flaciusrsquo View of Luther in Matija Vlačić
Ilirik (III) Proceedings of the third international conference on Matthias Flacius Illyricus a cura di M
MILADINOV e L ILIĆ Labin 2010 294-315 309)
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disperi vedendo che la propria similitudo lo apparenta piugrave al diavolo che a Dio
Cristo egrave venuto infatti a chiamare i peccatori non i giusti Giagrave nel quarto secolo
Epifanio e Girolamo avevano segnalato espressioni di questo tipo correlate alla
complessa visione del corpo origeniana e alla sua dottrina della caduta Nel XVI
secolo egrave il cardinale Bellarmino a controbattere alle Centurie prescrivendo la
chiamata in causa di Origene e ricordando come giagrave Epifanio (Haer 65) avesse
condannato lrsquoipotesi che lrsquouomo potesse aver perso lrsquoimmagine hanc imaginem
per peccatum esse amissam vel in aliam substantialiter transformatam omnino
negamus Iste enim est error Origenis a sanctis Patribus refutatus ut intelligi potest ex
Epiphanio haeresi 64782
La dottrina de peccato merita per Obenheim un capitolo apposito Regni
Antichristi Sophistica exitialis783 ove si nega che il peccato originale sia una servitus
seu conditio mortalitatis quam propagati ex Adam sustineant sine aliquo proprio uitio
propter culpam alienam la pena di Adamo non ricade su di noi per solam
imputationem ma egrave la nostra natura in ipso uitiata iniquitatis reatu Inoltre orrendo
errore egrave sostenere che nessuno puograve essere dannato aeterna morte per il peccato
originale la concupiscenza egrave vero peccato per se morte aeterna dignum
Il locus de libero arbitrio trae le necessarie conseguenze da quanto detto de
peccato784 I primi parentes hanno perso dopo la caduta pro toto genere humano la
libera animi voluntas lrsquouomo non puograve efficere uerum timorem Dei et erga Deum ueram
fiduciam et reliquos affectus ac motus spirituales se prima non interviene lo Spirito
Santo a rinnovare i cuori e inaugurare una nuova vita Le forze dellrsquouomo
naturale sono cosigrave fractae et contritae da impedire che lrsquouomo voglia o possa facere
uere bonum coram Deo785 Dunque proprie et uere la chiesa di Cristo predica dopo
la caduta non liberum sed servum et captivum arbitrium A tali espressioni
782 Cf R BELLARMINO Controversiae cit V 394 783 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 106-111 784 Si noti che nelle Centuriae lrsquoordine egrave lrsquoopposto a quello dellrsquoEnchiridion prima il locus de libero
arbitrio poi de peccato originali lrsquoordine dellrsquoEnchiridion sembra riflettere meglio la correlazione
logica e causale fra i due loci 785 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 114
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agostiniane e di stretta ortodossia luterana risponde un consensus Patrum il cui
primo testimone egrave Origene dalla quarta omelia in Cant hoc naturae bonum
(arbitrii scilicet libertatem) dicit praeuaricationis occasione deceptum et ad ignominiam
deflexum esse786 Anche questa citazione proviene dalla Centuria Tertia ove egrave
riportata nel locus de libero arbitrio787 Origene sta commentando Cant 2 13 arbor
fici produxit germina sua uites florentes dederunt odorem Il fico che produce
germogli egrave lo spirito dellrsquouomo che comincia a dar frutti nondum fructus ipsius
spiritus qui sunt caritas gaudium pax ma dei frutti dellrsquoanima che il Padre caelestis
agricola pota percheacute portino frutti Sed haec vitis primo per odoris suauitatem quae
ex flore redditur laetificat odoratum secundum eum qui dicebat ldquoQuia Christi bonus
odor sumus in omni locordquo Dunque initia uirtutum uidens Sermo Dei in anima uocat
eam ad semetipsum ut festinet et exeat et abiciens cuncta corporea ueniat ad eum et
pefectionis eius particeps fiat Il Verbo annuncia allrsquoanima che lrsquoinverno se ne egrave
andato la pioggia egrave passata (Cant 2 11) bene soggiunge Origene si esprime lo
sposo bene autem vitiorum et peccatorum naturam uno miro sermone prolato
significavit ut huiusmodi diceret hiemem et pluviam quae ex vitiorum delicto
tempestateque descendat sibi abiisse indicans et per hoc nullam essem substantiam
peccatorum Egrave andata via la pioggia va via il peccato e florente vinea
cominceranno a germogliare virtutes atque arbusta bonorum operum fructum Le
vigne hanno effuso odorem suum Non sine causa puto quod non dixerit odorem
dederunt sed odorem suum ut ostenderet inesse unicuique animae vim possibilitatis et
arbitrii libertatem qua possit agere quod bonum est Sed quia hoc naturae bonum
praevaricationis occasione decerptum vel ad ignominam vel lasciviam fuerat inflexum
ubi per gratiam reparatur e per doctrinam Verbi Dei restituitur odorem reddit sine dubio
illum quem primus conditor Deus indiderat sed peccati culpa subtraxerat
786 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 115 Si tratta di CCt III 15 20 che lrsquoedizione Merlin
segnala come In Cantica canticorum Homelia quarta (cf Secundus tomus cit ff XCVII r-v) 787 Tertia Centuria cit 49
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Si egrave scelto di riportare per esteso questo passaggio per mostrare come il
sistema origeniano funzioni allrsquoopposto di quello luterano se per entrambi
naturalmente nella condizione originaria la creazione egrave buona e Adamo egrave creato
senza peccato tuttavia nella tradizione agostiniana e poi ancor di piugrave luterana la
caduta e il peccatum originis sono il vero punto di partenza per qualsiasi riflessione
antropologica Al contrario in Origene la condizione iniziale egrave la vera realtagrave
sostanziale rispetto al quale il corpo e il peccato sono condizioni accidentali
lavate dalla pioggia dello Spirito Tutto il brano del commento citato del resto
parte da presupposti inaccettabili per la teologia luterana lrsquoanima che fiorisce di
virtugrave prima che il Verbo faccia sentire la sua voce lrsquoinsistenza sulle capacitagrave
dellrsquoanima di volere il benehellip Ma tutto ciograve egrave giocoforza tralasciato nella citazione
di Obenheim che recupera uno dei pochi passaggi delle opere origeniane che
potesse sostenere un servum arbitrium captivatum Le Centurie invece da un lato
citano questo passaggio a testimonianza di una retta dottrina dallrsquoaltro nella
seconda parte del testo nella parte specificamente dedicata alla dottrina di
Origene cosigrave commentano con maggior spirito critico
De libero arbitrio supra diximus caput illud doctrinae maxime tempestiue coepisse
corrumpi atque ita factum fuisse ut nemo propemodum uel hoc uel praecedenti
seculo doctor fuerit qui non saluam mansisse senserit post lapsum humanarum
uirium integritatem et potestatem Dicit quidem Origenes Homilia quarta in
Psalmum trigesimumsextum Domine semper indigemus auxilio Primo ne
cadamus deinde si ceciderimus ut resurgamus Sed diuersum longe in plurimis
locis aliis tradidit788
Obenheim invece negli Antichristi Sophistica de libero arbitrio confuta
Scotus Occam et similes contendunt humanam uoluntatem posse legi Dei satisfacere
mereri remissionem peccatorum789 qui come altrove la polemica del pastore di
Oberursel egrave appuntata solo sui cattolici contemporanei
788 Tertia Centuria cit 158-159 789 C OBENHEIM Enchiridion Theologicum cit 134