-
0
BUDDHIST DICTIONARY
TỰ ĐIỂN PHẬT HỌC
ENGLISH, SANSKRIT, PALI…
VIETNAMESE
“NAMO SHAKYAMUNI BUDDHA”
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT
Khởi sự:11 NOV. 2011
Tu bổ: 11 JAN. 2012
Tu bổ: 15 MAR. 2012
Tu bổ: 12 JUN. 2012
Tu bổ: 18 DEC. 2013
Hoàn tất I: 27 MAY. 2014
Hoàn tất II: 15 MAY. 2016
Vương Chước
QUẢNG TRÍ CHÁNH
-
1
LỜI TÂM SỰ
Kính thưa quý vị đọc giả,
Kể từ ngày 4 tháng 6, năm 2014, "Tự Điển Phật Học" đợt I được
Thầy Bổn
Sư - Thích Nguyên Tạng - chấp thuận đưa lên Trang Nhà Quảng Đức
để phổ
biến, đã được quý vị Phật tử khắp nơi, cùng các bạn đạo và các
cháu thế hệ
hai hưởng ứng nhiệt liệt. Điều này đã làm cho tác giả vô cùng
cảm kích. Sự
thành công này cũng là do công đức của Thầy Bổn Sư, sự ủng hộ
của các
Phật tử, bạn đạo và các cháu. Tác giả xin đa tạ quý vị đọc
giả!
Để đáp lại thạnh tình của quý vị, cũng như Thầy Bổn Sư đã từng
khuyên:
"Hãy nên tiếp tục hoàn chỉnh". Do đó, sau hai năm liên tiếp
không ngừng
nghỉ, tác giả đã tra cứu thêm một số tài liệu, vừa Anh ngữ, vừa
Việt ngữ, hầu
giúp cho quyển"Tự Điển Phật Học" đợt II được đầy đủ hơn.
Tuy nhiên, dù cố gắng thế nào cũng không thể tránh được những
lỗi lầm về
chánh tả và những sơ sót khác. Kính mong quý vị lượng tình tha
thứ cho!
Một lần nữa, xin chân thành cảm tạ Thượng Tọa Thích Nguyên Tạng,
Thầy
Bổn Sư đã giúp đỡ bằng cách phổ biến lên trang mạng để giúp quý
vị ôn lại
hay trau giồi thêm kiến thức về Phật học...
Nam Mô A Di Đà Phật
Sacramento, Calif - Mùa Phật Đản - PL 2560 – TL 2016
Quảng Trí Chánh/Vương Chước
Quảng Tuệ Dung/Vương Lê Lan
-
2
A
Abate – làm giảm đi
Abbot – trưởng tu viện
Abdication – thoái vị, từ ngôi
Aberration - lầm lạc, loạn trí
Abeyance - đọng lại, đình chỉ, hoãn lại
Abhidharma –“higher knowledge”, Abhidharma refers to a
collection of
(Sanskrit) Buddhist scriptures that pertain to psychology,
phenomenology and cosmology = Vi diệu pháp
Term meaning ‘higher doctrine’ and denoting the scholastic
analysis of
religious teachings. The earliest Abhidharma material was
composed over
several centuries beginning around 300 BCE and formed the
substance of
the various collections of canonical scholastic treatises
(Abhidharma Pitaka)
of the different early schools.
Vi diệu pháp (Abhidharma) là môn học nghiên cứu về con người và
sự tiến
hóa hay thụt lùi của nó, cũng áp dụng luôn cho các sinh vật khác
(chúng
sanh khác) trong và ngoài trái đất. Phạn ngữ Abhidharma có nghĩa
là những
giáo lý cao siêu, vi diệu, thù thắng, vượt trên tất cả, vô
thượng (không có gì
cao hơn). Vi Diệu Pháp là đề cập đến giáo lý tinh hoa của Ðức
Phật, giáo lý
này là một trong Tam Tạng Kinh Điển của Phật giáo nguyên thủy,
hai tạng
còn lại là gồm Kinh tạng, Luật tạng.
Trong thế giới hay vũ trụ dù rộng lớn bao nhiêu cũng không ngoài
4 thứ: Sắc
(vật chất), Tâm (Tâm Vương), Tâm Sở (Các trạng thái thuộc tâm
như Thọ
Uẩn, Tưởng Uẩn, Hành uẩn) và Phi Danh Sắc (Niết Bàn). Vi Diệu
Pháp chia
và giảng chi tiết về 4 đối tượng này một cách sâu sắc với phương
châm
"Không có cái tôi". Vi Diệu Pháp là mộn học không đề cập đến
"cái ngã".
Như các định luật vật lý, hóa học, sinh học...xảy ra độc lập với
"cái ngã" thì
Vi Diệu Pháp nghiên cứu về các khía cạnh vật chất (Sắc Uẩn)
giống như
vậy. Còn về Tâm và Tâm Sở, Vi Diệu Pháp có vẻ giống Tâm lý học
nhưng
-
3
hoàn toàn khác với tâm lý học ở nhiều khía cạnh. Tâm lý học phục
vụ cho
"sự mưu cầu" lợi ích thì Vi Diêu Pháp phục vụ cho việc "mưu cầu
lợi ích" và
"vượt lên mưu cầu lợi ích".
Lợi ích của Vi Diệu Pháp:
1) Vi Diệu Pháp có lợi ích cho các ngành khoa học sau: Tâm lý
học, Xã hội
học, Đạo đức học, Vật lý học v.v...Các nhà hoạt động văn hóa,
tâm linh cũng
có thể tìm thấy nhiều điều thú vị về Vi Diệu Pháp để giải thích
các khía cạnh
cuộc sống mà con người chưa giải thích được. 2) Đọc sách Vi Diệu
Pháp để
gia tăng trí tuệ vì nó phát triển chánh kiến và chánh tư duy:
người hiểu vi
diệu pháp sẽ có cái nhìn đúng đắn về cuộc đời và hạnh phúc. 3)
Các hành giả
thực hành thiền định của Phật Giáo cần nên biết cơ bản về Vi
Diệu Pháp để
thông hiểu pháp thực hành thiền quán trí tuệ để chứng Niết Bàn
là Thiền
minh sát hay còn gọi là thiền Tứ niệm xứ hay Chánh niệm.
Abhorrent – ghê tởm, đáng ghét
Abide – tolerate = chịu đựng, tha thứ, khoan dung (Abiding –
không thay đổi
vĩnh cửu)
Abjure – tuyên bố bỏ, rút lui
Abode – Cõi; Pure abode = Cõi tịch
Abomination – ghê tởm, kinh tởm
Abortive - đẻ non, chết non, chết yểu
Abreact – psychological release = giải tỏa mặc cảm
Abrogate – bãi bỏ, huỷ bỏ, bài trừ
Absolve – to free from guilt; clear; acquit = hết tội
Abstain – kiêng, tiết chế, ăn chay
Abstention – kiêng; không tham gia bỏ phiếu
Abstinence – kiêng cử
Abstruse – khó hiểu, thâm thuý
-
4
Absurd – vô lý, ngu xuẩn, ngớ ngẩn
Abysmally - thậm tệ, cùng cực
Abyss - vực thẳm, địa ngục
Acclaim – tán thưởng
Acclimatization – thích nghi khí hậu
Accolade – ôm hôn, gõ nhẹ sóng gươm lên vai khi phong tước
Accru - dồn lại, tích lại
Achieve awakening - Đắc quả giác ngộ
Acolyte - thầy dòng, thầy tăng, người theo hầu
Acquaintanceship - sự quen biết (Acquaintance – quen biết)
Acquiescence - bằng lòng, đồng ý, ưng thuận
Acrimony – bitterness = chua cay, gay gắt
Acropolis - vệ thành
Acuity – tính sắc bén, sắc sảo
Acumen - nhạy cảm
Abdication – thoái vị, từ ngôi, từ bỏ chức vụ
Aberration – sai lầm, lầm lạc, kém trí khôn
Adage – cách ngôn, ngạn ngữ
Adamant – cứng rắn
Adept - người tinh thông
-
5
Adherent – môn đồ, đảng viên
Adjunct - phụ (Adjunct account – tài khoản phụ)
Admonition - khiển trách, quở mắng
Adobe - gạch phơi khô ngoài nắng
Adulation - nịnh hót, bợ đỡ
Adumbrate – phát hoạ, điềm báo trước
Adze - đẽo bằng rìu
Aeon - thời đại, niên kỷ, khoảng thời gian vô tận, sự vĩnh
viễn
Aesthetic - mỹ học, thẩm mỹ
Affable - lịch sự, nhã nhặn
Affiliation - sự sáp nhập, nhận làm chi nhánh (Affiliate - nhập,
liên kết)
Affinity - mối quan hệ, giống nhau về cấu trúc
Affirm - khẳng định, xác nhận, quả quyết
Affliction – emotion = distress = nỗi khổ sở, ưu phiền; afflict
= gây tai họa
Three Stages Of Overcoming Affliction
The way to train in overcoming affliction while on the path was
explained
by the great master Aryadeva, Nagarjuna’s main disciple, in his
Four
hundred verses on the Middle Way:
At first, turn away from nonvirtue,
In the middle, dispel misconceptions of self,
Finally, go beyond all views –
One who understands this is wise indeed.
-
6
1. Turning away from nonvirtue – Our prime focus is the
attainment of definitive goodness, but what prevents us from
reaching it is the
emotional obscurations. However, we cannot simply apply the
antidotes to these afflictions and remove them at the outset,
just like
that. We need to practice lifetime after lifetime in order to
gain
complete freedom from them, so the first thing we need to do is
secure
a positive rebirth as a basis for practice. That is why we begin
by
practicing the discipline of avoiding the ten unwholesome
actions, as
a means to reach the higher states of existence. “Nonvirtue” in
the
first line of the quotation means the ten negative or
unwholesome
actions. We must turn away from these nonmeritorious
actions,
meaning that we refrain from negative conduct that is motivated
by
the afflictions. As a result, we will be reborn in a higher
state of
existence. That is the first stage.
2. Dispelling conceptions of the self – Then, at the second
stage, since liberation is gained through applying antidotes to the
afflictions, we
need to become skillful at dealing with these afflictions. Of
course,
there are many different types and we could apply a specific
antidote
to each one. As we saw earlier, there are antidotes that
challenge the
emotions head on, overwhelming them or reducing their intensity
for
a while, but they will not enable us to eradicate afflictions
entirely. If
we really look into what lies at the root of an affliction,
apply the
antidote to that fundamental, underlying cause, and remove it,
then we
will find that the very same antidote can automatically avert
all the
other afflictions, whether coarse or subtle. Therefore, as a
root of the
afflictions is our deluded clinging to true existence, the text
says, “In
the middle, dispel misconceptions of self.” In other words, we
have to
eliminate clinging to a self by meditating on the wisdom that
realizes
selflessness.
3. Going beyond all views – Aryadeva’s third line, “Finally, go
beyond all views,” indicates that we must rid ourselves not just of
the
afflictions but also of the habitual tendencies they create.
Ridding
ourselves of the afflictions alone is sufficient for reaching
the level of
definitive goodness that is liberation, but it is not enough to
gain the
ultimate level of definitive goodness, which is complete
omniscience.
To reach omniscience, we need to clear away the obscurations
that
obstruct the knowledge of all that is to be known. That is why
it says
“go beyond all views,” meaning that we must cultivate the view
of
emptiness, accompanied by a vast accumulation of merit, as
an
antidote to the cognitive obscurations. It means that we must
totally
-
7
eliminate all distorted views, together with their habitual
tendencies.
Finally, Aryadeva says that if you practice in this way, you are
wise
indeed.” (The Dalai Lama in “Mind In Comfort And Ease” – The
Vision of Enlightenment in the Great Perfection)
Affront – lăng mạ, sỉ nhục
Age regression – a hypnotic state in which the subject
experiences past
events that occurred in the present lifetime.
Aggrandizement – làm to ra, mở rộng, nâng cao
Aggregate – form, feeling, perception - uẩn
-A person isn’t a fixed and separate entity but a collection of
physical and
mental component – skandhas. Skandha literally means “aggregate”
or
“heap.” There are five that constitute a human being. One is
material form –
the physical body, including the eyes, ears, nose, tongue, skin,
plus mind,
which is consider a sense organ in this context. From form
arises feeling –
sensation characterized as pleasant, unpleasant, or neutral.
Then there’s
perception, which picks out distinguishing features of
experience, giving rise
to mental formation – emotions, volition, intension. This is the
origin of
karma: we become attached to certain mental habits and identify
with them.
All this mental and physical activity gives rise to
consciousness – the
experience of continuity and a coherent self…
Aggregate of consciousness - thức uẩn
Aggregate - tập hợp, kết hợp
(THE FIVE) AGGREGATES
The teaching of The Five Aggregates or The Five Skandhas, is an
analysis of
personal experiences and a view on cognition from a Buddhist
perspective.
The teaching also provides a logical and thorough approach to
understand
the Universal Truth of Not-self. Self is just a convenient term
for a
collection of physical and mental personal experiences, such as
feelings,
ideas, thoughts, habits, attitude, etc. However, we should go on
to analyse all
-
8
of our personal experiences in terms of The Five Aggregates. The
Five
Aggregates are:
1.Form
2.Sensation
3.Perception
4.Mental Formation
5.Consciousness
They are called aggregates as they work together to produce a
mental being.
As Heart Sutra says, Avalokitesvara Bodhisattva illuminates and
sees the
emptiness of the Five Skandhas.
Impermanence is one of the characteristics of emptiness. and the
aggregates
are also governed by the principle of impermanence. Therefore
each of the
aggregates is undergoing constant changes. Aggregates are not
static things;
they are dynamic processes.
By understanding the Five Skandhas, we attain the wisdom of
not-self. The
world we experience is not constructed upon and around the idea
of a self,
but through the impersonal processes. By getting rid of the idea
of self, we
can look at happiness and suffering, praise and blame, and all
the rest with
equanimity. In this way, we will be no longer subject to the
imbalance of
alternating hope and fear.
Form (Rupa)
The aggregate of form corresponds to what we would call material
or
physical factors. It includes our own bodies, and material
objects as well.
Specifically, the aggregate of form includes the five physical
organs (eye,
ear, nose, tongue, body), and the corresponding physical objects
of the sense
organs (sight, sound, smell, taste and tangible objects).
Sensation (Vedana)
The aggregate of sensation or feeling is of three kinds -
pleasant, unpleasant
and indifferent. When an object is experienced, that experience
takes on one
of these emotional tones, the tone of pleasure, the tone of
displeasure, or the
tone of indifference.
-
9
Perception
The function of perception is to turn an indefinite experience
into a definite,
recognized and identified experience. It is the formulation of a
conception of
an idea about a particular object of experience.
Mental Formation
The aggregate of mental formation may be described as a
conditioned
response to the object of experience. It is not just the
impression created by
previous actions (the habitual energy stored up from countless
former lives),
but also the responses here and now motivated and directed in a
particular
way.
In short, mental formation or volition has a moral dimension;
perception has
a conceptual dimension; feeling has an emotional dimension.
Consciousness
Both the eye and the visible object are the physical elements,
therefore they
are not enough to produce experience by themselves. Only the
co-presence
of consciousness together with the eye and the visible object
produces
experience. Similarly, ear, nose, tongue and body are the
same.
Consciousness is therefore an indispensable element in the
product of
experience. Consciousness is mere awareness, or sensitivity to
an object.
When the physical factors of experience, e.g. the eyes and
visible objects
come in contact, and when consciousness also becomes associated
with the
physical factors of experience, visual consciousness arises. It
is not just the
personal experience. The way that our personal experience is
produced is
through the functioning of the three major mental factors of
experience, i.e.
the aggregate of perception and mental formation. There are:
1.eye consciousness
2.ear consciousness
3.nose consciousness
4.tongue consciousness
5.body consciousness
6.mind consciousness
-
10
Note that there is the sixth sense, the mind. For the mind, the
corresponding
object is not a physical one, but are ideas - Dharma. The mind
consciousness
plays an important role in all mental activities.
Firstly, the first five consciousness are not related to each
other, mind
consciousness is their co-ordinator, establishing an entire
meaningful idea or
impression for a living being. Mind consciousness is the ability
to recognise
and discriminate in three ways:
1.Physical cognition - in the presence of physical objects,
mind
consciousness can recognise at instant with reference to the
past experience.
2.Comparative cognition - in the absence of physical objects,
mind
consciousness can also recognise them by comparison and logical
deduction
in quality and quantity.
3.Non-cognition - sometimes, in the absence of physical objects,
mind
consciousness can "create" some false cognition with some
irrelevant
experience and comparison.
Secondly, mind consciousness can also instruct, without
thinking, the first
five consciousness to initiate all kinds of wholesome,
unwholesome, or
neutral activities, and to keep the wheel of our life turning
around and
around.
Thus the combination of the five aggregates is called a being
which may
assume as many names as its types, shapes, and forms. According
to
Buddhism’s Dharma, a human is a moral being with both positive
and
negative potentials. We make choices concerning which of these
potentials
we choose to nourish thereby becoming a part of exactly who each
one of us
is, in terms of characteristics, personality traits, and
disposition. It is the
potential of each human to gain wisdom and enlightenment.
Buddhism
teaches that each one of us is the architect of our own fate,
and we will reap
what we sow…
(Five) Aggregates – Ngũ uẩn
Ngũ là năm, uẩn là chứa nhóm. Ngũ uẩn còn có tên khác là ngũ ấm,
ấm là
ngăn che (ngăn che chân lý). Ngũ uẩn gồm có: sắc uẩn, thọ uẩn,
tưởng uẩn,
hành uẩn, thức uẩn.
-
11
Khi nghe danh từ thân tâm hay danh sắc, ta hiểu đó là nói con
người, con
người gồm có thân và tâm, hoặc là gồm có danh và sắc; sắc để chỉ
cái thân
do tứ đại (đất, nước, gió, lửa) họp thành, danh để chỉ chung
thọ, tưởng, hành,
thức (nói là danh vì chỉ có tên mà không có hình tướng).
Chữ sắc ở trong sắc uẩn có nghĩa rộng hơn chữ sắc trên đây. Nó
bao gồm
những thứ mà ta gọi là vật chất, hình tướng, đất, nước, núi
sông, cây cỏ,
đường xá, nhà cửa…và ngũ căn (mắt, mũi, tai, lưỡi, thân) cùng
với ngũ trần
(màu và hình, thanh tức là tiếng, mùi, vị, xúc do sờ mó…).
Thọ uẩn là cảm xúc gồm có ba loại: vui, buồn, không vui không
buồn (tạm
gọi là trung hòa).
Tưởng uẩn khó hiểu hơn. Chữ tưởng hàm cái nghĩa tưởng tượng,
nhưng
chưa đủ. Nó có nghĩa thu và nhận, nhận biết chứ không phải nhận
vào: THU
những cái mình biết do học hành, kinh nghiệm…để khi gặp một cái
gì thì
NHẬN ra nó là cái gì và xếp nó vào một cái tập hợp nào đó để nó
có tên.
Trông thấy một con trâu, ta nhớ lại hình ảnh đã coi trong sách
và xếp nó vào
tập hợp trâu, biết nó là con trâu. Nghe thấy tiếng hát thì biết
đó là tiếng hát.
Tóm lại, đó là biết, đó là tri giác.
Hành uẩn khó hiểu nhất. Hành thoạt tiên nghĩa là hành động cố ý,
không vô
tình, do thân khẩu ý; hành gây nên nghiệp. Hành có thể thiện, ác
hay trung
hòa. Hành còn chỉ chung mọi thứ duyên khởi, nói chung là các hợp
thể.
Hành lại có nghĩa là các thói quen, khuynh hướng, cảm nghĩ sâu
đậm tích
lũy từ nhiều kiếp (do thân khẩu ý), chúng ảnh hưởng, hướng dẫn
và thúc đẩy
các hành động. Nói gọn lại, nó là các hoạt động tâm lý. Vậy hành
uẩn có hai
yếu tố: quá khứ (kinh nghiệm, thói quen) và hiện tại (thúc đẩy
thân khẩu ý).
Thức uẩn là gì? Chúng ta mới nói đến “cố ý”, thế là nhắc đến vai
trò của
thức uẩn. Các uẩn trên đây mang dữ kiện, tài liệu, “hồ sơ” đến
cho thức.
Thức so đo, cân nhắc, phân biệt (chữ này rất thông dụng trong
Phật học), do
phân biệt mà sinh hỉ nộ ai lạc ái ố dục tức là thất tình. Tiếp
theo là có quyết
định để hành động. Kinh Pháp cú nói: ” ý dẫn đầu các pháp, ý làm
chủ, ý
tạo”.
Thí dụ khi chúng ta nghe Thầy giảng một điều gì. Tiếng nói cuả
Thầy (thanh
trần), chạm vào tai chúng ta (nhĩ căn), nhĩ thức của chúng ta
cho biết là có
tiếng nhưng chưa hiểu là tiếng gì và nghĩa ra sao. Tưởng uẩn xếp
loại: đây là
một bài về Phật học và nhận biết đó là một bài về Phật học. Thọ
uẩn gợi ra
-
12
một cảm giác: chán quá, hoặc hay quá…Hành uẩn “xúi” chúng ta nhớ
lại cái
kinh nghiệm, cái thói quen: ngáp, xem đồng hồ, gật gù, vỗ
tay…Nhưng
chúng ta không làm thế vì thức uẩn phân biệt, bảo rằng cứ ngồi
nghe bình
thản.
Tại sao ngũ uẩn là không? Theo kinh ngũ ấm vô thường: sắc uẩn là
do duyên
hợp mà có, hết duyên thì tan, tự nó không có. Các cảm thọ vui
buồn chỉ nảy
ra khi sáu căn tiếp xúc với sáu trần, tự chúng không có. Tâm
duyên theo
cảnh, cảnh qua đi nhưng hình ảnh còn lại, khi tưởng đến thì lại
hiện ra, thế
thôi. Hành ấm (tạm coi như tâm lý con người cho dễ hiểu) thay
đổi rất
nhanh, nó vô thường. Thức tùy thuộc các chủng tử và nghiệp mà
phân biệt.
Ngũ uẩn là vô thường, là giả có, là tạm bợ, là do duyên sinh, là
hợp thể.
Chúng không có tự thể riêng biệt, Phật học gọi ngắn là “không”.
Biết là
không một cách rốt ráo (chứ không phải chỉ nói, chỉ xác nhận
xuông) là nhờ
tu đến lúc chứng ngộ được trí huệ bát-nhã, hết chấp pháp và chấp
ngã, tức là
đạt nhị không. Tới mức đó thì hết mọi khổ đau!
Aghast – kinh ngạc, kinh hãi
Agitated – bị lay động, rung chuyển, khích động
Agni – the Fire God - Agni (Sanskrit) is a Hindu deity, one of
the most
important of the Vedic gods. He is the god of fire and the
acceptor of
sacrifices. The sacrifices made to Agni go to the deities
because Agni is a
messenger from and to the other gods. He is ever-young, because
the fire is
re-lit every day, and also immortal.
Agnosticism - thuyết bất khả tri - Agnosticism is the view that
the truth
values of certain claims - especially claims about the existence
or non-
existence of any deity, as well as other religious and
metaphysical claims -
are unknown or unknowable. According to the philosopher William
L.
Rowe, in the popular sense, an agnostic is someone who neither
believes nor
disbelieves in the existence of a deity or deities, whereas a
theist and an
atheist believe and disbelieve, respectively.
Thuyết bất khả tri (Tiếng Anh: agnosticism) là quan điểm triết
học cho
rằng tính đúng hay sai của một số tuyên bố nhất định - đặc biệt
là các tuyên
bố thần học về sự tồn tại của Chúa Trời hay các vị thần - là
chưa biết và
không thể biết được hay không mạch lạc. Một số người theo thuyết
bất khả
-
13
tri suy diễn từ đó rằng các tuyên bố đó không liên quan đến ý
nghĩa của cuộc
sống.
Có lẽ nhà tư tưởng bất khả tri (hay hoài nghi) đầu tiên là
Sanjaya
Belatthiputta (Samjayin Vairatiputra), một người cùng thời với
Phật Thích
Ca Mâu Ni, như đã được ghi trong kinh Phật. Người ta kể rằng khi
được hỏi
có cuộc sống sau cái chết hay không ông đã trả lời là có thể có
và có thể
không, và từ chối phỏng đoán xa hơn.
Thuật ngữ "bất khả tri" (agnosticism) được đưa ra năm 1869 bởi
Thomas
Henry Huxley (1825-1895), một nhà tự nhiên học người Anh, người
đã lấy
cảm hứng từ các tư tưởng của David Hume và Emmanuel Kant. Thuật
ngữ
này còn được dùng để miêu tả những người chưa bị thuyết phục hay
cố tình
chưa đưa ra quan điểm về sự tồn tại của các vị thần thánh cũng
như các vấn
đề tôn giáo khác.
Thuyết bất khả tri, khi tập trung vào những gì có thể biết, là
một luận điểm
nhận thức luận về bản chất và giới hạn của kiến thức con người;
trong khi
thuyết vô thần và thuyết hữu thần là các quan điểm bản thể học
(một nhánh
của siêu hình học nghiên cứu về các loại thực thể tồn tại).
Không nên lẫn lộn
thuyết bất khả tri với một cách nhìn đối lập với học thuyết về
sự ngộ đạo và
thuyết ngộ đạo - đây là các khái niệm tôn giáo nói chung không
liên quan
đến thuyết bất khả tri.
Những người theo thuyết bất khả tri có thể tuyên bố rằng không
thể có tri
thức tinh thần "tuyệt đối" hay "chắc chắn" hay, nói cách khác,
rằng tuy
những sự chắc chắn đó là có thể có nhưng cá nhân họ không có tri
thức đó.
Trong cả hai trường hợp, thuyết bất khả tri bao hàm một hình
thức của chủ
nghĩa hoài nghi đối với các khẳng định tôn giáo. Điều này khác
với sự phi
tín ngưỡng (irreligion) đơn giản của những người không suy nghĩ
về chủ đề
này.
Thuyết bất khả tri khác với thuyết vô thần mạnh (còn gọi là "vô
thần tích
cực" - "positive atheism" hay "vô thần giáo điều" - "dogmatic
atheism").
Thuyết này phủ nhận sự tồn tại của bất cứ thần thánh nào. Tuy
nhiên, dạng
vô thần phổ biến hơn - thuyết vô thần yếu - chỉ là sự không có
mặt của đức
tin vào thánh thần, không tương đương nhưng có tương thích với
thuyết bất
khả tri. Chủ nghĩa vô thần phê phán (critical atheism) khẳng
định rằng
"Chúa Trời" hay "các vị thần" là các khái niệm có ý nghĩa, nhưng
ta không
-
14
có bằng chứng cho các khái niệm đó, do đó, trong khi chờ đợi, ta
phải chọn
lập trường mặc định là không tin vào các khái niệm đó.
Agony – đau đớn, khổ cực, phiền muộn
Agrarian - thuộc ruộng đất
Ahimsa – harmlessness - Ahimsa (Sanskrit, Pali: avihimsa) is a
term
meaning 'to not injure'. The word is derived from the Sanskrit
root hims – to
strike; himsa is injury or harm, a-himsa is the opposite of
this, i.e. cause no
injury, do no harm. Ahimsa is also referred to as nonviolence,
and it applies
to all living beings including animals according to many Indian
religions.
Ajatasattu's Treachery - by A. Ferdinand Herold
DEVADATTA was musing: "Siddhartha thought to humiliate me by
making
light of my intelligence. I shall show him he is mistaken. My
glory will
overshadow his: the night-lamp will become the sun. But King
Bimbisara is
his faithful friend; he protects him. As long as the king is
living, I can do
nothing. Prince Ajatasattu, on the other hand, honors me and
holds me in
high esteem; he reposes implicit confidence in me. If he were to
reign, I
would get everything I desire."
He went to Ajatasattu's palace.
"Oh, prince," said he, "we are living in an unfortunate age!
They that are
best fitted to govern are likely to die without ever having
reigned. Human
life is so brief a thing! Your father's longevity causes me no
little concern for
you."
He kept on talking, and he was presently giving the prince most
evil advice.
The prince was weak; he listened. Before long, he had decided to
kill his
father."
Night and day, now, Ajatasattu wandered through the palace,
watching for
an opportunity to slip into his father's apartments and make
away with him.
But he could not escape the vigilance of the guards. His
restlessness puzzled
them, and they said to King Bimbisara:
-
15
"O king, your son Ajatasattu has been behaving strangely of
late. Could he
be planning an evil deed?"
"Be silent," replied the king. "My son is a man of noble
character. It would
not occur to him to do anything base."
"You ought to send for him, O king, and question him."
"Be silent, guards. Do not accuse my son lightly."
The guards continued to keep a close watch, and at the end of a
few days,
they again spoke to the king. To convince them that they were
mistaken, the
king summoned Ajatasattu. The prince appeared before his father.
He was
trembling.
"My lord," said he, "why did you send for me?"
"Son," said Bimbisara, "my guards say that you have been
behaving
strangely of late. They tell me you wander through the palace,
acting
mysteriously, and that you shun the gaze of those you meet. Son,
are they
not lying?"
"They are not lying, father," said Ajatasattu…
Remorse suddenly overwhelmed him. He fell at the king's feet,
and out of
the depths of his shame, he cried:
"Father, I wanted to kill you."
Bimbasara shuddered. In a voice full of anguish, he asked:
"Why did you want to kill me?"
"In order to reign."
"Then reign," cried the king. "Royalty is not worth a son's
enmity."
Ajatasattu was proclaimed king the next day.
-
16
The first thing he did was to have great honors paid to his
father. But
Devadatta still feared the old king's authority; he decided to
use his influence
against him.
"As long as your father is allowed his freedom," he said to
Ajatasattu, "you
are in danger of losing your power. He still retains many
followers; you
must take measures to intimidate them."
Devadatta again was able to impose his will on Ajatasattu, and
poor
Bimbasara was thrown into prison. Ajatasattu presently decided
to starve
him to death, and he allowed no one to take him any food.
But Queen Vaidehi was sometimes permitted to visit Bimbisara in
his
prison, and she would take rice to him which he ate ravenously.
Ajatasattu,
however, soon put a stop to this; he ordered the guards to
search her each
time she went to see the prisoner. She then tried to hide the
food in her hair,
and when this, too, was discovered, she had to use great
ingenuity to save
the king from dying of hunger. But she was repeatedly found out,
and
Ajatasattu, finally, denied her access to the prison.
In the meanwhile, he was persecuting the Buddha's faithful
followers. They
were forbidden to look after the temple where Bimbisara,
formerly, had
placed a lock of the Master's hair and the parings of his
finger-nails. No
longer were flowers or perfume left there as pious offerings,
and the temple
was not even cleaned or swept.
In Ajatasattu's palace there dwelt a woman named Srimati. She
was very
devout. It grieved her to be unable to perform works of
holiness, and she
wondered how, in these sad times, she could prove to the Master
that she
had kept her faith. Passing in front of the temple, she
complained bitterly to
see it so deserted, and when she noticed how unclean it was, she
wept.
"The Master shall know that there is still one woman in this
house who
would honor him," thought Srimati, and at the risk of her life,
she swept out
the temple and decorated it with a bright garland.
Ajatasattu saw the garland. He was greatly incensed and wanted
to know
who had dared to disobey him. Srimati did not try to hide; of
her own
accord, she appeared before the king.
-
17
"Why did you defy my orders?" asked Ajatasattu.
"If I defied your orders," she replied, "I respected those of
your father, King
Bimbisara."
Ajatasattu did not wait to hear further. Pale with fury, he
rushed at Srimati
and stabbed her with his dagger. She fell, mortally wounded; but
her eyes
were shining with joy, and in a happy voice, she sang:
"My eyes have seen the protector of the worlds; my eyes have
seen the light
of the worlds, and for him, in the night, I have lighted the
lamps. For him
who dissipates the darkness, I have dissipated the darkness. His
brilliance is
greater than the brilliance of the sun; his rays are purer than
the rays of the
sun, and my rapt gaze is dazzled by the splendor. For him who
dissipates the
darkness, I have dissipated the darkness."
And, dead, she seemed to glow with the light of sanctity.
Ajatasattu - Hoàng tử A Xà Thế
Hoàng tử A Xà Thế, bị Ðề Bà Ðạt Ða xúi dục, âm mưu sát hại vua
cha là
Tần Bà Ta La để chiếm ngôi. Nhưng công việc bị bại lộ, A Xà Thế
bị bắt
quả tang, và người cha đầy lòng từ bi không đành sử phạt xứng
đáng như
quần thần xin, mà nhường ngôi vàng cho Hoàng tử vì thấy con thèm
muốn
làm vua.
Ðể trả ơn, vị Hoàng tử bất hiếu vừa lên ngôi liền hạ ngục cha và
ra lệnh bỏ
đói cho chết dần. Chỉ một mình Hoàng thái hậu được phép vào
thăm. Mỗi
khi đi bà giấu đồ ăn trong túi áo đem cho chồng, A Xà Thế hay
được quở
trách mẹ. Sau lại bà giấu trong đầu tóc, A Xà Thế cũng biết
được. Cùng
đường bà tắm rửa sạch sẽ rồi thoa vào mình một thứ đồ ăn làm
bằng mật
ong, đường và sữa. Vua gọt lấy món ăn này để nuôi sống. Nhưng A
Xà Thế
cũng bắt được và cấm hẳn mẹ không cho vào thăm vua cha nữa.
Lúc ấy vua Tần Bà Ta La cam chịu đói, nhưng lòng vẫn không oán
trách
con. Ngài đã đắc quả Tư Ðà Hoàn nên thản nhiên, cố gắng đi lên
xuống kinh
hành, thọ hưởng hạnh phúc tinh thần. Thấy cha vẫn vui tươi A Xà
Thế nhất
định giết cho khuất mắt nên hạ lịnh cho người thợ vào khám, lấy
dao bén gọt
gót chân vua cha, xát dầu và muối vào rồi hơ trên lửa nóng.
-
18
Khi người cha bất hạnh thấy người thợ cạo đến thì mừng thầm ngờ
rằng con
mình đã ăn năn hối cải, cho người đến cạo râu tóc để rước về.
Trái với sự
mong ước của Ngài, anh thợ cạo đến chỉ đem lại cho Ngài cái chết
vô cùng
thê thảm.
Cùng ngày ấy, vợ A Xà Thế hạ sanh một hoàng nam. Tin lành đến
vua một
lượt với tin vua Tần Bà Ta La chết trong ngục.
Tin chánh hậu hạ sanh hoàng nam được đọc trước. Nỗi vui mừng của
A Xà
Thế không sao kể xiết. Cả người nghe nhẹ nhàng vui sướng. Tình
thương
của một người cha lần đầu tiên chớm nở trong lòng, mặn nồng sâu
sắc, thấm
vô từng khớp xương ống tủy. Ðứa con đầu lòng là một nguồn yêu
thương, là
cơ hội để cha mẹ thưởng thức một tình thương mới mẻ đậm đà, vô
cùng
trong sạch. Cảm giác đầu tiên của người mới được đứa con đầu
lòng dường
như đưa họ vào cảnh giới kỳ lạ, khiến họ có cảm tưởng rằng máu
huyết
mình đã đổ giọt ra để nối tiếp mình.
Tức khắc A Xà Thế vội vã chạy đi tìm người mẹ yêu dấu và
hỏi:
- Thưa mẫu hậu, khi con còn nhỏ Phụ hoàng có thương con
không?
- Tại sao con hỏi lạ vậy? Mẹ tưởng trên thế gian này không tìm
đâu ra một
người cha lành như cha con. Ðể mẹ thuật lại cho con nghe. Lúc mẹ
còn
mang con trong lòng, ngày nọ mẹ nghe thèm lạ lùng mọt món kỳ
quái. Mẹ
thèm nút vài giọt máu trong bàn tay mặt của cha con. Mà nào mẹ
dám nói ra.
Rồi càng ngày mẹ càng xanh xao, và sau cùng phải thú nhận với
cha con.
Khi nghe vậy, cha con vui vẻ lấy dao rạch tay cho mẹ nút máu.
Lúc ấy các
nhà chiêm tinh trong triều tiên tri rằng con sẽ là người thù của
cha con. Do
đó tên con là A Xà Thế (Ajatasattu kẻ thù chưa sanh). Mẹ có ý
định giết con
ngay trong lòng nhưng cha con lại cản mẹ. Một hôm con có cái
nhọt trên đầu
ngón tay, nhức nhối vô cùng, khóc suốt ngày đêm, không ai dỗ
được. Cha
con đang cùng bá quan phân xử việc triều đình, nghe vậy cầm lòng
không
đặng, bế con trong lòng và không ngần ngại ngậm ngón tay của con
trong
miệng nhẹ nhẹ nút cho con đỡ đau. Gớm thay! Cái mụt nhọt bể, máu
mủ
tuôn ra trong miệng, cha con sợ lấy ra con sẽ nghe đau nên cha
con nuốt
luôn vào bụng cả mủ lẫn máu. Phải, người cha hết lòng thương yêu
con, vì
tình phụ tử đậm đà, nhẹ nhẹ nuốt hết vừa máu vừa mủ.
Nghe đến đó bỗng vua A Xà Thế đứng phắt dậy, kêu lên như điên:
Hãy chạy
mau, thả ra lập tức người cha yêu quý của trẫm.
-
19
Than ôi! Người cha yêu quý đã ra người thiên cổ.
Tin thứ nhì được trao tận tay vua A Xà Thế, vua xúc động rơi lụy
đầm đề.
Bây giờ ông mới nhận định rằng chỉ khi bắt đầu làm cha mới biết
được tình
cha thương con như thế nào.
Vua Tần Bà Ta La băng hà và tức khắc tái sinh vào cảnh trời Tứ
Ðại Thiên
Vương tên là Janavasabha.
Về sau vua A Xà Thế được gặp Ðức Phật, trở nên một thiện tín lỗi
lạc và tạo
được nhiều công đức trong một kết tập Tam Tạng đầu tiên.
“Còn cha gót đỏ như son,
Một mai cha thác, gót con đen xì!
Còn cha nhiều kẻ yêu vì,
Một mai cha chết ai thì yêu con!”
---oOo---
Ajita – A thị đa, A-la-hán - Ajita means unrestricted,
unsurpassed or one
who cannot be conquered. Ajita is beyond perception and
unlimitedly
independent.
In mythology, Ajita is protected by the invincible God. Ajita is
a winner.
Akashic record – life books in the spirit world - Quyển sách
bằng hình ảnh
sống động (như hình ảnh trong TV, Movie), ghi lại từng hành
động, lời nói,
cử chỉ...tất cả sinh vật, kể cả loài người, của mỗi linh hồn
trong quá khứ
cũng như tương lai...khi đầu thai trên quả địa cầu này. Sách này
được quản
thủ bởi “Lord of Karma”, bảo vệ bởi người hướng dẫn (Guide) hay
vị Thầy
(Teacher) - Công Giáo gọi là Thiên Thần - của mỗi linh hồn trong
thế giới
tâm linh (Spirit world)…
Akashic Records
The Akashic Records are an energetic imprint of every thought,
action,
emotion, and experience that has ever occurred in time and
space. The
Akashic Records can also be understood as the imprint of all
experiences of
all lifetime in all realities. They are an etheric, holographic
repository of
information for human consciousness for the past, present and
potentials for
the future. The energy that makes up the Akashic Records is the
energy of
Love! The knowledge contained in the Akashic Records is
imprinted upon a
-
20
subtle substance called the Akasha, which describes the energy
of Love that
permeates and creates everything in the Universe.
The Akashic Records contain all past, present, and future
possibilities
through the vibrations of compassion and joy. They are like the
DNA of the
universe. They contain a collection of everything that has
occurred in the
past, and they hold a complete set of information regarding
possibilities for
the future. Every individual soul has its own, unique Akashic
Record. The
souls of groups, events, organizations, and locations also have
a unique
Akashic Record.
One way to understand the Akashic Records is to envision them as
a book
that contains the entire history of your soul, as well as every
aspect of who
you are now and all the potentials for your future. This
metaphorical book is
so vast that it could never exist physically. Instead, it is
recorded
energetically in the vibration of the Love that makes up
everything in the
Universe.
Just as we have various kinds of physical libraries, such as law
libraries and
medical libraries, there are various ethereal libraries in the
Akashic Records.
Every person, animal, group, organization, event, and location
on Earth has
a unique Akashic Record. By divine birthright, we have the
ability to access
our own personal Akashic Records, as well as the Records of any
group of
which we are a part.
Every being on the planet can access the areas of the Akashic
Records of
which their soul plays a part. Alternately, no one can access
our personal
Akashic Records without our express permission. The Akashic
Records are
protected by spiritual beings who are referred to as the Guides,
the Keepers,
or the Guardians of the Akashic Records. These Spirit Keepers
help us
access our Akashic Records, and they hold strong energetic
protection for
the information contained therein.
People access the Akashic Records often through intuition,
prayer,
meditation, and flashes of insight. Many of us experience these
glimpses of
the Akashic Records on a daily basis. For many people,
intentionally
opening ourselves to our intuition and inner guidance provides a
powerful
opening to the information in the Akashic Records…
Hồ sơ Akasha
-
21
Hồ sơ Akasha* là dấu ấn năng lượng ghi khắc mọi ý tưởng, hành
động, cảm
xúc và kinh nghiệm từng xảy ra trong khoảng thời gian, không
gian nào đó.
Hồ sơ này cũng có thể được hiểu như dấu hằn của tất cả những
kinh nghiệm
trong suốt quá trình của cuộc sống. Đó là hệ thống, hay kho chứa
lưu trữ
những gì thuộc tâm thức trong quá khứ, hiện tại cũng như tương
lai. Năng
lượng cấu tạo hồ sơ Akasha là năng lượng của tình thương yêu bất
diệt. Vật
chất chứa trong hồ sơ là chất vi tế (nhuyễn) gọi là Akasha, mô
tả bằng năng
lượng của tình thương yêu để cấu tạo mọi sinh vật trong vũ
trụ.
Hồ sơ Akasha bao gồm những gì về quá khứ, hiện tại, cũng như
tương lai,
thể hiện qua lòng từ bi. Nó còn gọi là DNA của vũ tru, chứa đựng
tất cả
những dữ kiện cho tương lai. Mỗi linh hồn, nhóm linh hồn...đều
có một hồ
sơ Akasha riêng rẻ...
Hồ sơ Akasha thực sự được xem như quyển sách về lịch sử linh hồn
của
chúng ta, như chúng ta là ai chẳng hạn. Quyển sách quá đồ sộ đến
nỗi không
ai nghĩ là có thật. Sách ghi lại sự rung động năng lượng về tình
nhân loại để
tạo tác mọi vấn đề trong vũ trụ.
Nhân loại có thư viện về Luật pháp, Y khoa; các thư viện khác
như thư viện
về tâm linh. Mọi người, mọi sinh vật hay một nhóm, một tổ chức
trên địa
cầu này đều có hồ sơ Akasha. Quyền năng của bậc Thánh cho phép
chúng ta
có khả năng truy cập hồ sơ Akasha riêng cho chúng ta, cùng bất
cứ hội
nhóm nào có liên hệ với chúng ta.
Mỗi chúng sinh có quyền truy cập hồ sơ Akasha có liên hệ với
mình. Trái
lại, không ai có thể xem hồ sơ mà không có sự chấp thuận của bề
trên. Hồ sơ
được bảo vệ bởi những nhân vật trong giới tâm linh như linh hồn
hướng dẫn
(guide), linh hồn quản thủ, hay linh hồn bảo vệ hồ sơ Akasha.
Những vị
quản thủ này giúp chúng ta truy cập hồ sơ, ngoài ra còn dùng
quyền năng để
bảo vệ những điều chứa trong hồ sơ Akasha...
Người truy cập hồ sơ thường thường phải dùng trực giác, bằng
cách cầu
nguyện, bằng thiền quán. Nhiều người trong chúng ta có kinh
nghiệm xem
hàng ngày. Những người khác phải nhờ vị hướng dẫn để lấy dữ kiện
trong
hồ sơ Akasha...(QTC)
* Trong đạo Hindu, Akasha có nghĩa là cơ sở và bản chất trong
thế giới vật
chất; nguyên tố đầu tiên trong trung giới (astral world) (cõi
giới trung gian
giữa cõi trần và cõi trời) (Khí, Lửa, Nước, Đất theo thứ tự là 4
nguyên tố còn
-
22
lại). Nó là một trong Panchamahabhuta, hay “ngũ hành”, đặc điểm
chính của
nó là Shabda (âm thanh). Trong Phạn ngữ nó có nghĩa là “không
gian”,
nguyên tố đầu tiên của sáng tạo. Trong tiếng Hindi, Marathi, và
Gujarati, và
nhiều ngôn ngữ Ấn Độ khác, ý nghĩa của từ Akasha đã được chấp
nhận là
“bầu trời”.
Alabaster - thạch cao
Albeit – even though, although
Alchemy - thuật giả kim (Alchemist = method of achieving
immortality)
Alchemist – the belief was that once we have transmuted (chuyển
hóa) the
base metal of material being into the gold of spiritual being
and
have thus found the symbolic philosopher’s stone. We gain
similar powers of transmutation over the natural world, we
can
in consequence turn the base metal of other people and even
of
our environment into gold, in the same way that contact with
an
enlightenment in the mind of the devotee (người ngộ đạo).
The
philosopher’s stone can thus be put to use in both the
spiritual
and the material worlds…
Alcove – góc phòng thụt vào
Alienation – làm cho xa lìa
Allay – làm giảm bớt
Allegiance – lòng trung thành (Allege – cho là, khẳng định, dẫn
chứng)
Allegory - lời nói bóng, chuyện ngụ ngôn
Alleviation – to make suffering more bearable = làm giảm bớt đau
khổ
Alleviate (verb) – làm nhẹ bớt, giảm bớt
Alley – đường đi, lối đi
Allotment – phân công, giao việc
Alluded - bị ám chỉ
-
23
Alluvial - thuộc đất bồi, phù sa
Almighty – toàn năng, quyền tối cao
Aloofness – thái độ tách rời, xa lánh (Aloof = tách rời)
Altar – bàn thờ
Altercation – cãi nhau, đấu khẩu
Altruism - lòng vị tha - Altruism can be distinguished from
feelings of
loyalty. Pure altruism consists of sacrificing something for
someone other
than the self (sacrificing time, energy or possessions) with no
expectation of
any compensation or benefits, either direct, or indirect
(receiving recognition
for the act of giving).
Altruistic – có lòng vị tha
Altruism or selflessness is the principle or practice of concern
for the
welfare of others. It is a traditional virtue in many cultures
and a core aspect
of various religious traditions and secular worldviews, though
the concept of
"others" toward whom concern should be directed can vary among
cultures
and religions. Altruism or selflessness is the opposite of
selfishness.
Lòng vị tha - Tạo hóa cho mỗi người có một tính cách khác nhau.
Nhiều
người có lòng đố kỵ, ích kỷ, người thích tranh đua lớn nhỏ, có
người lại
khiêm cung sống chan hòa, giàu lòng vị tha. Lòng vị tha là hạt
giống tốt lành
mà tạo hóa đã ban cho mỗi con người. Lòng vị tha có thể biến thù
hận thành
sự thứ tha, biến sự giả dối thành chân thật và biến những sự ích
kỷ trở thành
sự bao dung…
Vậy vị tha là gì? Vị tha là một tấm lòng vì mọi người, biết sống
vì
người khác, biết hy sinh cho người khác hay nói khác đi là biết
tương trợ,
giúp đỡ mọi người. Vị tha là một trong những phẩm chất cao đẹp
nhất của
con người. Lòng vị tha làm cho người gần người hơn, làm cho cuộc
sống có
ý nghĩa hơn…
Amagam - hợp kim mangan, hổn hợp
Amalgamated - được pha trộn
-
24
Ambapali – As a baby, Ambapali was abandoned and left under a
mango tree where she was found by a wealthy family who raised her
in their
household. There she mastered dancing, singing and music, and
became
‘beautiful, comely and glorious to look at, like a
lotus-flower’. Young
noblemen vied for her favor and believed that her dazzling
elegance and
beguiling wit brought alive the goddesses and sultry heroines of
romantic
poetry. In the end, to prevent their competition turn to blows,
the noblemen
made her a courtesan…
Ambapali had long revered Gautama but she had never met him.
When the
courtesan Ambapali heard that the Blessed One was staying in her
mango
grove, she was exceedingly glad and went in a carriage as far as
the ground
was passable for carriages. There she alighted and thence
proceeding to the
place where the Blessed One was, she took her seat respectfully
at his feet
on one side. As a prudent woman goes forth to perform her
religious duties,
so she appeared in a simple dress without any ornaments, yet
beautiful to
look upon. The Blessed One thought to himself: "This woman moves
in
worldly circles and is a favorite of kings and princes; yet is
her heart calm
and composed. Young in years, rich, surrounded by pleasures, she
is
thoughtful and steadfast. This, indeed, is rare in the world.
Women, as a rule,
are scant in wisdom and deeply immersed in vanity; but she,
although living
in luxury, has acquired the wisdom of a master, taking delight
in piety, and
able to receive the truth in its completeness."
When she was seated, the Blessed One instructed, aroused, and
gladdened
her with religious discourse. As she listened to the law, her
face brightened
with delight. Then she rose and said to the Blessed One: "Will
the Blessed
One do me the honor of taking his meal, together with the
brethren, at my
house tomorrow?" And the Blessed One gave, by silence, his
consent.
Now, the Licchavi, a wealthy family of princely rank, hearing
that the
Blessed One had arrived at Vesali and was staying at Ambapali's
grove,
mounted their magnificent carriages, and proceeded with their
retinue to the
place where the Blessed One was. The Licchavi were gorgeously
dressed in
bright colors and decorated with costly jewels. And Ambapali
drove up
against the young Licchavi, axle to axle, wheel to wheel, and
yoke to yoke,
and the Licchavi said to Ambapali, the courtesan: "How is it,
Ambapali, that
you drive up against us thus?"
-
25
"My lords," said she, "I have just invited the Blessed One and
his brethren
for their tomorrow's meal." And the princes replied: "Ambapali!
give up this
meal to us for a hundred thousand."
"My lords, were you to offer all Vesali with its subject
territory, I would not
give up so great an honor!"
Then the Licchavi went on to Ambapali's grove. When the Blessed
One saw
the Licchavi approaching in the distance, he addressed the
brethren, and
said: "O brethren, let those of the brethren who have never seen
the gods
gaze upon this company of the Licchavi, for they are dressed
gorgeously,
like immortals."
And when they had driven as far the ground was passable for
carriages, the
Licchavi alighted and went on foot to the place where the
Blessed One was,
taking their seats respectfully by his side. And when they were
thus seated,
the Blessed One instructed, aroused, and gladdened them with
religious
discourse. Then they addressed the Blessed One and said: "Will
the Blessed
One do us the honor of taking his meal, together with the
brethren, at our
palace tomorrow?"
"O Licchavi," said the Blessed One, I have promised to dine
tomorrow with
Ambapali, the courtesan." Then the Licchavi, expressing their
approval of
the words of the Blessed One, arose from their seats and bowed
down before
the Blessed One, and, keeping him on their right hand as they
passed him,
they departed thence; but when they came home, they cast up
their hands,
saying: "A worldly woman has outdone us; we have been left
behind by a
frivolous girl!"
Ambapali – Khi Ambapali là một đứa trẻ sơ sinh bị bỏ dưới gốc
cây xoài, một gia đình giàu có tìm thấy đem về nuôi. Khi lớn lên,
nàng ca múa rất
tuyệt diệu, và trở thành một thiếu nữ đẹp đẻ sang trọng như đóa
hoa sen.
Những vị quý tộc trẻ khao khát vẻ đẹp tươi sáng của nàng như nữ
thần đầy
thơ mộng. Cuối cùng, để tránh sự tranh giành có thể sinh ẩu đả,
các vị công
tử đành xem nàng như cô kỹ nữ. Tài sắc của Ambapali khiến cho
hàng
Vương Tôn Công Tử từ tứ phương tìm đến mua vui với nàng. Chính
nhờ
nàng mà thành Vesali càng ngày càng trở nên hào hoa lộng
lẫy.
Mỗi khi các vị Tiểu Vương Vesali đến yết kiến đức Phật, từ xa
thấy họ đến.
Ngài thường nói với các vị Tỳ-Kheo: "Thầy nào chưa từng thấy 33
vị Trời ở
-
26
cung Đạo Lợi, nên dòm các vị Tiểu Vương kia kìa. Các vị Tiểu
Vương và
nàng Ambapali thường tranh nhau thỉnh đức Phật về nhà thọ thực.
Ngày nọ,
nàng Ambapali đến thỉnh đức Phật, trên đường về gặp xe giá các
vị Tiểu
Vương, nàng khoe rằng: "Tâu cùng chư Đại Vương, thiếp rất hân
hạnh được
đức Thể Tôn và Chư Tăng nhậm lời ngày mai đến thọ trai tăng tại
tệ xá".
Các vị Tiểu Vương cũng tính vào Tịnh-xá thỉnh đức Phật, nghe vậy
mới đề
nghị rằng: "Này cô Ambapali, cô nhường buổi trai tăng ấy cho
chúng tôi đi,
chúng tôi sẽ chịu cho cô 1000 đồng".
Nàng Ambapali đáp lại: "Xin quý Ngài tha thứ cho, dẫu quý Ngài
cho trọn
cả thành Vesali, thiếp cũng không thể hồi bữa trai tăng ấy để
nhường lại cho
quý Ngài".
Các vị Tiểu Vương thất vọng, búng tay nói: "Quả thật chúng ta bị
thua một
người đàn bà yếu nhược".
Sau bữa trai tăng này, nàng Ambapali dâng cho đức Phật một vườn
xoài,
trong ấy có cất một vọng tháp tốt đẹp, nằm về hướng Đông Bắc
thành
Vesali... Sau này, Ambapali cũng xuất gia và chứng quả A la
hán.
Sự kiện Ambapali cho thấy, cửa Đạo Từ Bi mở rộng cho tất cả mọi
người,
không phân biệt giàu sang, nghèo hèn và đẳng cấp xã hội. Một dâm
nữ như
Ambapali, nếu thành tâm hối lỗi, cũng có thể xuất gia, tinh tấn
tu học và
chứng Thánh quả cao nhất. Một lòng tin thuần thành, và một nỗ
lực lớn nhất:
đó là điều kiện cơ bản để đi vào đạo Thánh và trở thành bậc
Thánh trên thế
giới này. Đạo Phật không đòi hỏi một điều kiện nào khác.
Ambiance – môi trường, lớp không khí cuả một địa điểm
Ambiguous – mơ hồ, tối nghiã (Ambiguity – không rõ nghiã)
Ambivalence – mâu thuẫn trong tư tưởng (vừa yêu vừa ghét)
Ambrosia - thức ăn của thần thánh - In ancient Greek mythology,
ambrosia
is sometimes the food or drink of the Greek gods (or demigods),
often
depicted as conferring immortality upon whoever consumed it.
Ameliorate - cải thiện
-
27
Amenability - chịu trách nhiệm, tuân theo, phục tùng
Amitabha – Buddha of immeasurable light – Vô Lượng Quang Như
Lai
The Lord of Light and Life
The Buddha Amitabha is widely venerated throughout the
traditional
Mahayana Buddhist world, from India to Japan. Surrounded by
countless
Bodhisattvas, he is said to reign over Sukhavati (“The land of
Bliss”), a
western paradise or heaven where everything is bright and
radiant. It is
totally without darkness and night.
In the Sukhavativyuha Sutra, the work that is the source of his
popularity,
Amitabha also appears in the form of the Buddha Amitayus
(“Infinite life”).
Amitayus is associated with the “long life initiation”, a rite
of great
importance in Tibet Buddhism. Receiving this initiation, it is
thought, will
prolong the life of the initiate, as will memorizing the 108
names of
Amitayus.
Like Amitabha, Amitayus is depicted as red – the color of the
sun setting in
the west. In Tibetan thangkas he is usually shown sitting
cross-legged on the
lotus throne with his hands resting on his lap, holding a vessel
containing the
“Nectar of immortality.” A common prayer at the end of Tibetan
ceremonies
expresses the wish to be reborn in Sukhavati, where, it is
believed, the
individual will have an unlimited lifespan…
(The Tibetan Way of Life, Death, and Rebirth – John Peacock)
Phật A Di Đà – Âm dịch từ chữ Amita, chữ Phạn (Sanskrit) là
Amitabha (Vô lượng Quang), và Amitayus (Vô lượng Thọ). Ðời quá khứ
hằng hà sa
kiếp trước, Ngài là vua Chuyển Luân tên là Vô Tránh Niệm. Ngài
có một
quan Ðại thần tên là Bảo Hải, rất giàu lòng tín ngưỡng. Một hôm
vua nghe
Đức Phật Bảo Tạng đến thuyết pháp tại vườn Diêm Phù ở gần bên
thành,
Ngài với quan Ðại thần Bảo Hải liền đến nghe và rất hài lòng.
Vua phát tâm
thỉnh Phật và đại chúng vào vương cung cúng dường trọn ba tháng
để cầu
phúc báu.
Ðức Phật khuyên vua nên phát Bồ đề tâm cầu đạo Vô thượng chánh
đẳng
chánh giác.
-
28
Khi đó Đức Phật Bảo Tạng liền phóng hào quang sáng ngời, soi
khắp cả thế
giới của chư Phật mười phương, cho chúng hội đồng thấy. Bảo Hải
đại thần
liền tâu với vua Vô Tránh Niệm: "Nay Bệ hạ nhờ oai thần của
Phật, được
thấy các thế giới, vậy Bệ hạ muốn cầu lấy thế giới nào?".
Vua đảnh lễ Phật, quỳ gối chắp tay phát lời đại nguyện, cầu xin
sau khi tu
hành thành Phật, quốc độ và nhân dân của Ngài đều được trang
nghiêm
thanh tịnh. Do nhân duyên ấy, sau Ngài thành Phật hiệu là A Di
Ðà ở cõi
Tây phương Cực lạc.
Phật A Di Đà hiện đang là giáo chủ cõi Phật ở Tây phương cực
lạc. Trước
khi thành Phật, ngài đã có 48 nguyện rộng lớn, trong đó điều 19
nguyện
rằng: ”Khi tôi thành Phật, mười phương chúng sinh phát Bồ Đề tâm
tu các
công đức, nguyện sinh đến cõi nước tôi khi lâm chung, nếu tôi
chẳng cùng
đại chúng hiện thân trước người đó, thì tôi không ở ngôi Chính
giác”…Vậy
những ai muốn được sinh về Tây phương cực lạc, hãy kiên trì ngày
đêm
niệm “Nam mô Tây phương cực lạc thế giới đại từ đại bi tiếp dẫn
Đạo Sư A
Di Đà Phật”, hoặc“Nam mô A Di Đà Phật”. Miệng niệm, tâm muốn
thấy
Phật A Di Đà, nguyện sinh về Tây phương cực lạc. Niệm cho tới
nhất tâm
bất loạn, khi nhắm mắt qua đời, đã có chỗ quy hướng là cõi Tây
phương Cực
Lạc của Phật A Di Đà. Sinh về đó rồi tiếp tục tu hành, không mất
hột giống
lành, chờ ngày tu hành thành Phật..
Tượng Phật A-Di-Đà cao 88 m - Linh Sơn Đại Phật - Vô Tích, Trung
Quốc
KINH A-DI-ĐÀ
-
29
A-Di-Đà=Amita=Amitabha (Sanskrit) nghiã là Vô lượng quang
Amitayus (Sanskrit): Vô lượng thọ
Trong kinh Pháp hoa, đức Phật Thích Ca cho biết rằng thuở xưa
ngài cùng
đức A-Di-Đà và 14 vị nữa là 16 người con của một vị Thái tử, sau
khi Thái
tử này tu thành Phật tên là Đại Thông Trí Thắng, 16 vương tử
xuất gia cả và
đều thành Phật. Có 4 phương chính và 4 phương bàng, tất cả là 8
phương,
mỗi phương có 2 vị Phật, cộng là 16 vị.
Đức Phật A-Di-Đà trú ở phương Tây, đức Phật Thích Ca Mâu Ni trụ
ở
phương Đông Bắc.
Theo A-Di-Đà đại kinh (khác với kinh A-Di-Đà mà ta vẫn tụng),
vào thời
đức Phật Thế Tự Tại Vương, có một vị quốc vương tên là Kiều Thi
La đến
nghe pháp, rồi bỏ ngôi, xuất gia làm tỳ kheo với hiệu Pháp Tạng.
Một hôm
tỳ kheo đảnh lễ Phật xin chứng minh cho ngài phát 48 lời nguyện.
Phật
chứng minh và thọ ký quả Phật cho tỳ kheo. Sau tỳ kheo tu thành
Phật, hiệu
là A-Di-Đà, cõi tịnh độ (hay tịnh thổ) của ngài là cực lạc thế
giới ở phương
Tây. Ngài có hai vị phụ tá là bồ tát Quan Thế Âm ở bên trái và
bồ tát Đại
Thế Chí ở bên phải của ngài. Ngài đứng (hoặc ngồi) trên toà sen,
hoa sen
tượng trưng cho sự thanh tịnh. Ngài có tất cả 13 danh hiệu:
1. Vô lượng quang Phật (hào quang trí tuệ nhiều không thể lượng
được)
2. Vô lượng thọ Phật (sống lâu vô cùng)
3. Vô biên quang (hào quang chiếu sáng không biết tới đâu là
cùng)
4. Vô ngại quang Phật (hào quang chiếu sáng mọi cảnh giới, không
gì
ngăn che được)
5. Vô đối quang Phật (hào quang không có cái gì có thể so
sánh)
6. Diệm Vương quang Phật (hào quang sáng chói lọi)
7. Thanh tịnh quang Phật (hào quang hoàn toàn thanh tịnh)
8. Hoan hỉ quang Phật (hào quang làm thân tâm an lạc, vui
vẻ)
9. Trí huệ quang Phật (hào quang phá tối tăm, làm cho sáng suốt
minh
mẩn)
10. Bất đoạn quang Phật (hào quang chiếu sáng liên tục không
dứt)
11. Nan tư quang Phật (hào quang mà không ai suy xét cho cùng
được,
trừ chư Phật)
12. Vô xưng quang Phật (hào quang không thể mô tả được, rời hết
các
tướng)
-
30
13. Siêu nhật nguyệt quang Phật (vượt qua cả mặt trời, mặt
trăng, vì ánh
sáng cuả mặt trời và mặt trăng có thể bị ngăn che, hào quang của
ngài thì
không)
Amitabha Sutra - Kinh A-Di-Đà, Tôi Nghe Như Vầy...
1. Thus have I heard: Once the Buddha was dwelling in the
Anathapindada
Garden of Jetavana in the country of Shravasti together with a
large
company of Bhikkhus of twelve hundred and fifty members. They
were all
great Arhats, well known among people: Shariputra the elder,
Mahamaudgalyayana, Mahakashyapa, Mahakatyayana,
Mahakaushthila,
Revata, Shuddhipanthaka, Nanda, Ananda, Rahula, Gavampati,
Pindola-
Bharadvaja, Kalodayin, Mahakapphina, Vakkula, Aniruddha, etc.,
all great
Shravakas; and with many Bodhisattva-Mahasattvas, Manjushri,
Prince of
the Lord of Truth, Bodhisattva Ajita, Bodhisattva Gandhahastin,
Bodhisattva
Nityodyukta, etc., all great Bodhisattvas; and also with a large
company of
innumerable devas, such as Shakrodevanam-Indra, etc.
2. Then the Buddha addressed Shariputra, the elder, and said,
'Beyond a
hundred thousand kotis of Buddha-lands westwards from here,
there is a
world named Sukhavati. In that world there is a Buddha, Amitayus
by name,
now dwelling and preaching the law. Shariputra, why is that
country named
Sukhavati? The living beings in that country have no pains, but
receive
pleasures only. Therefore, it is called Sukhavati.
3. 'Again, Shariputra, in the land Sukhavati, there are seven
rows of
balustrades, seven rows of fine nets, and seven rows of arrayed
trees; they
are all of four gems and surround and enclose the land. For this
reason the
land is called Sukhavati.
4, 'Again, Shariputra, in the land Sukhavati there are lakes of
the seven
gems, in which is filled water with the eight meritorious
qualities. The lake-
bases are strewn with golden sand, and the stairs of the four
sides are made
of gold, silver, beryl, and crystal. On land there are stories
and galleries
adorned with gold, silver, beryl, crystal, white coral, red
pearl and diamond.
The lotus-flowers in the lakes, large as chariot wheels, are
blue-colored with
blue splendor, yellow-colored with yellow splendor, red-colored
with red
splendor, white-colored with white splendor, and the most
exquisite and
-
31
purely fragrant. Shariputra, the land Sukhavati is arrayed with
such good
qualities and adornments.
5. 'Again, Shariputra, in that Buddha-land there are heavenly
musical
instruments always played on; gold is spread on the ground; and
six times
every day and night it showers Mandarava blossoms. Usually in
the serene
morning all of those who live in that land fill their plates
with those
wonderful blossoms, and make offering to a hundred thousand
kotis of
Buddhas of other regions; and at the time of the meal they come
back to
their own country, and take their meal and have a walk.
Shariputra, the
Sukhavati land is arrayed with such good qualities and
adornments.
6. 'And again, Shariputra, in that country there are always
various wonderful
birds of different colors: swan, peacock, parrot, Chari,
Kalavinka and the
bird of double-heads. Six times every day and night all those
birds sing in
melodious tune, and that tune proclaims the Five Virtues, the
Five powers,
the Seven Bodhi-paths, the Eight Noble Truths, and other laws of
the kind.
The living beings in that land, having heard that singing, all
invoke the
Buddha, invoke the Dharma, and invoke the Sangha. Shariputra,
you should
not think that these birds are in fact born as punishment for
sin. What is the
reason? Because, in that Buddha-land there exist not the Three
Evil Realms.
Shariputra, in that Buddha-land there are not even the names of
the Three
Evil Realms. How could there be the realms themselves! All those
birds are
what Buddha Amitayus miraculously created with the desire to let
them
spread the voice of the Law. Shariputra, in that Buddha-land a
gentle breeze
happens to blow, the precious trees in rows and the begemmed
nets emit a
delicate enrapturing tune, and it is just as if a hundred
thousand musical
instruments played at the same time. Everybody who hears that
music
naturally conceives the thought to invoke the Buddha, to invoke
the Dharma,
and to invoke the Sangha. Shariputra, that Buddha-land is
arrayed with such
good qualities and adornments.
7. 'Shariputra, what do you think in your mind, for what reason
that Buddha
is called Amitabha? Shariputra, the light of that Buddha is
boundless and
shining without impediments all over the countries of the ten
quarters.
Therefore he is called Amitabha. Again, Shariputra, the life of
that Buddha
and of his people is endless and boundless in Asamkhya-kalpas,
so he is
named Amitayus. Shariputra, since Buddha Amitayus attained
Buddhahood,
now ten Kalpas. Again, Shariputra, that Buddha has numerous
Shravakas or
disciples, who are all Arhats and whose number cannot be known
by
-
32
ordinary calculation. The number of Bodhisattvas cannot be known
also.
Shariputra, that Buddha-land is arrayed with such good qualities
and
adornments.
8. 'Again, Shariputra, the beings born in the land Sukhavati are
all
Avinivartaniya. Among them is a multitude of beings bound to one
birth
only; and their number, being extremely large, cannot be
expressed by
ordinary calculation. Only can it be mentioned in boundless
Asamkhya-
kalpas. Shariputra, the sentient beings who hear this account
ought to put up
their prayer that they may be born into that country; for they
will be able to
be in the same place together with those noble personages.
Shariputra, by
means of small good works or virtues no one can be born in that
country.
9. 'Shariputra, if there be a good man or a good woman, who, on
hearing of
Buddha Amitayus, keeps his name in mind with thoughts
undisturbed for
one day, two days, three days, four days, five days, six days,
or seven days,
that person, when about to die, Amitayus Buddha accompanied by
his holy
host appear before him; and immediately after his death, he with
his mind
undisturbed can be born into the Sukhavati land of Buddha
Amitayus.
Shariputra, as I witness this benefit, I say these words; Every
being who
listens to this preaching ought to offer up prayer with the
desire to be born
into that country.
10. 'Shariputra, as I now glorify the inconceivable excellences
of Amitayus
Buddha, there are also in the Eastern quarters Buddha Akshobhya,
Buddha
Merudhvaja, Buddha Mahameru, Buddha Meruprabhasa, Buddha
Manjughosha, and Buddhas as many as the sands of the River
Ganges, each
of whom, in his own country stretching out his long broad tongue
that covers
three thousand greater worlds completely, proclaims these
truthful words;
All you sentient beings believe in this Sutra, which is approved
and
protected by all the Buddhas, and in which are glorified the
inconceivable
excellences of Buddha Amitayus.
11. 'Shariputra, in the Southern worlds there are Buddha
Candrasuryapradipa, Buddha Yacahprabha, Buddha
Maharciskandha,
Buddha Merupradipa, Buddha Anantavirya, and Buddhas as many as
the
sands of the River Ganges, each of whom, in his own country
stretching out
his long broad tongue that covers three thousand greater worlds
completely,
proclaims these truthful words: All you sentient beings believe
in this Sutra,
-
33
which is approved and protected by all the Buddhas, and in which
are
glorified the inconceivable excellences of Buddha Amitayus.
12. 'Shariputra, in the Western worlds there are Buddha
Amitayus, Buddha
Amitalakshana, Buddha Amitadhvaja, Buddha Mahaprabha, Buddha
Mahanirbhasa, Buddha Ratnala kshana, Buddha Shuddharashmiprabha,
and
Buddhas as many as the sands of the River Ganges, each of whom,
in his
own country stretching out his long broad tongue that covers
three thousand
greater worlds completely, proclaims these truthful words: All
you sentient
beings believe in this Sutra, which is approved and protected by
all the
Buddhas, and in which are glorified the inconceivable
excellences of
Buddha Amitayus.
13. 'Shariputra, in the Northern worlds there are Buddha
Arciskandha,
Buddha Vaishvanaranirghosha, Buddha Dushpradharsha, Buddha
Adityasambhava, Buddha Jaliniprabha, and Buddhas as many as the
sands of
the River Ganges, each of whom, in his own country stretching
out his long
broad tongue that covers three thousand greater worlds
completely,
proclaims these truthful words: All you sentient beings believe
in this Sutra,
which is approved and protected by all the Buddhas, and in which
are
glorified the inconceivable excellences of Buddha Amitayus.
14. 'Shariputra, in the Nadir worlds there are Buddha Simha,
Buddha Yacas,
Buddha Yashaprabhava, Buddha Dharma, Buddha Dharmadhvaja,
Buddha
Dharmadhara, and Buddhas as many as the sands of the River
Ganges, each
of whom, in his own country stretching out his long broad tongue
that covers
three thousand greater worlds completely, proclaims these
truthful words:
All you sentient beings believe in this Sutra, which is approved
and
protected by all the Buddhas, and in which are glorified the
inconceivable
excellences of Buddha Amitayus.
15. 'Shariputra, in the Zenith words there are Buddha
Brahmaghosha,
Buddha Nakshatraraja, Buddha Gandhottama, Buddha
Gandhaprabhasa,
Buddha Maharciskandha, Buddha Ratnakusumasampushpitagatra,
Buddha
Salendraraja, Buddha Ratnotpalashri, Buddha Sarvarthadarsha,
Buddha
Sumerukalpa, and Buddhas as many as the sands of the River
Ganges, each
of whom, in his own country stretching out his long broad tongue
that covers
three thousand greater worlds completely, proclaims these
truthful words:
All you sentient beings believe in this Sutra, which is approved
and
-
34
protected by all the Buddhas, and in which are glorified the
inconceivable
excellences of Buddha Amitayus.
16. 'Shariputra, what do you think in your mind, why it is
called the Sutra
approved and protected by all the Buddhas? Shariputra, if there
be a good
man or a good woman who listens to those Buddhas' invocation of
the name
of Buddha Amitayus and the name of this Sutra, that good man or
woman
will be protected by all the Buddhas and never fail to attain
Anuttara-
samyaksambodhi. For this reason, Shariputra, all of you should
believe in
my words and in what all the Buddhas proclaim. Shariputra, if
there are men
who have already made, are now making, or shall make, prayer
with the
desire to be born in the land of Buddha Amitayus, they never
fail to attain
Anuttara-samyaksambodhi, and have been born, are now being born,
or shall
be born in that country. Therefore, Shariputra, a good man or
good woman
who has the faith ought to offer up prayers to be born in that
land.
17. 'Shariputra, as I am now praising the inconceivable
excellences of those
Buddhas, so all those Buddhas are magnifying the inconceivable
excellences
of myself, saying these words: Shakyamuni, the Buddha, has
successfully
achieved a rare thing of extreme difficulty; he has attained
Anuttara-
samyaksambodhi in the Saha world in the evil period of five
corruptions --
Corruption of Kalpa, Corruption of Belief, Corruption of
Passions,
Corruption of Living Beings, and Corruption of Life; and for the
sake of all
the sentient beings he is preaching the Law which is not easy to
accept.
Shariputra, you must see that in the midst of this evil world of
five
corruptions I have achieved this difficult thing of attaining
Anuttara-
samyaksambodhi, and for the benefit of all the beings I am
preaching the
Law which is difficult to be accepted. This is how it is
esteemed as extreme
difficulty.'
The Buddha having preached this Sutra, Shariputra and Bhikkhus,
and
Devas, men, Asuras, etc., of all the worlds, who have listened
to the
Buddha's preaching, believed and accepted with joy, made
worship, and
went away.
Amitabha sutra - kinh A-Di-Đà - Kinh A-Di-Đà tương đối ngắn, chữ
nho là Phật thuyết A-Di- Đà do Ngài Cưu Ma La Thập dịch ra chữ Hán,
ta
dịch là Phật nói kinh A-Di-Đà hay kinh Di-Đà. Bố cục của kinh
sau đây:
-
35
Phần mở đầu: người kể là Ngài A-Nan, thị giả của đức Phật, tại
nước Xá Vệ,
vườn ông Cấp Cô Độc, với các cây của Thái tử Kỷ Đà, người nghe
là các vị
Thanh Vân, Bồ Tát, thiện và nhân...Phần mở đầu ghi lại lời đức
Phật giới
thiệu Cực Lạc Quốc.
Phần chính gồm có: quả y báo và quả chánh báo (chánh báo là thân
tâm của
mình do những duyên nghiệp từ các kiếp trước giúp tạo nên, y báo
là những
quả báo đi theo với chánh báo như nhà cửa, đất nước, hàng
xóm...) tả cảnh
và sinh vật trên cõi cực lạc, giải thích danh hiệu A-Di-Đà là Vô
lượng quang
và Vô lượng thọ, tiếp đến là khuyên tín, nguyện và hạnh.
Phần kết: Phật dậy rằng kinh này khó tin "ta đã nói phép khó tin
ấy (tức là
phép niệm Phật cầu vãng sinh về tịnh độ) để cho hết thảy thế
gian nghe, như
thế thực là việc rất khó".
Tại sao phép ấy khó tin? Vì chỉ làm công việc đơn giản là niệm
hồng danh
đức Phật A-Di-Đà và dựa vào lời nguyện tiếp dẫn của Phật A-Di-Đà
mà
được vãng sinh về cực lạc quốc.
Ngẫu Ích đại sư (ở núi Linh Phong nên người ta gọi là Linh Phong
Đại sư,
hiệu là Trí Húc (1599-1655), đời nhà Minh) viết: ”kinh Phật nói
rằng đời
mạt pháp, ức vạn người tu hành, ít có người tu đắc đạo”. Nay
chính là đời
mạt pháp rồi mà bỏ pháp niệm Phật này, thì còn có pháp môn nào
tu học
được nữa?
Có thể xác nhận rằng kinh A-Di-Đà toàn nói về sự việc, sau đây
là một số
thí dụ:
• “Nước Cực lạc có 7 trùng lan can, 7 trùng màn lưới, 7 trùng
hàng cây,
bằng 4 ngọc báu”.
• “Nước đức Phật ấy thường trỗi âm nhạc của các cõi trời”.
• “Có đủ giống chim màu sắc lạ đẹp, như chim bạch hạc, khổng
tước,
anh vũ, xá lỵ, ca lăng tần già, ngày đêm 6 thời, hót tiếng hòa
nhã diễn tả diệu
pháp…”
• Chúng sinh đều là các vị chứng ngôi bất thoái, trong đó có
nhiều vị
nhất sinh bổ xứ…”
• Cần nên phát nguyện sinh về cõi cực lạc để cùng với các bậc
thượng
thiên nhân hội họp một chốn”.
• Thiện nam và thiện nữ nào nghe và thụ trì kinh giáo này, cũng
như
nghe được danh hiệu chư Phật, đều được hết thảy chư Phật hộ
niệm, được
ngôi bất thoái trong đạo vô thượng chánh đẳng chánh giác.
-
36
Chư Phật 6 phương: thượng, hạ, đông, tây, nam, bắc đều nói lời
thành thực
khuyên các chúng sinh “chúng sinh cần nên tin tưởng về sự xưng
tán công
đức không thể nghĩ bàn của kinh A-Di-Đà mà hết thảy Phật đã
thường hộ
niệm”. Đức Phật dạy thêm: “Nếu có tín tâm, cần nên phát nguyện
sinh sang
nước kia (cực lạc)”.
Lý của kinh A-Di-Đà: 2 danh hiệu của ngài dùng nhiều nhất là Vô
lượng
quang và Vô lượng thọ. Chiếu sáng khắp mọi nơi, điều này nói lên
ý niệm
về không gian. Sống lâu vô cùng, điều này nói lên ý niệm về thời
gian. Khắp
không gian, suốt thời gian, đó chính là pháp thân vậy!
Chư Phật có 3 thân: pháp thân, báo thân và hóa thân (=ứng
thân=ứng hóa
thân).
Pháp thân là một tên để chỉ tuyệt đối thường trụ và phổ hiện.
Vậy nói đến
Phật A-Di-Đà là có ý nhắc đến pháp tánh bao trùm và thấm nhuần
khắp vũ
trụ, nói hẹp hơn, đó là chân như tức Phật tánh chung cho hết
thảy chúng
sinh, đây là tư tưởng đại thừa. Đưa ra quan niệm về chân như quá
trừu tượng
thì khó hiểu, nên phải tạm nhân cách hóa, cụ thể hóa bằng hình
tượng một
đức Phật, đức A-Di-Đà…
Đoạn “này Xá Lỵ Phất, không thể chỉ có một chút nhân duyên phúc
đức
thiện căn mà sinh sang cõi nước Phật kia. Nếu có thiện nam thiện
nữ nào,
nghe được danh hiệu Phật A-Di-Đà, thì danh hiệu ấy 1 ngày, 2
ngày, 3 ngày,
4 ngày, 5 ngày, 6 ngày, cho đến 7 ngày, nhất tâm không loạn thì
khi thọ
mệnh hết, người ấy sẽ được Phật A-Di-Đà cùng các thánh chúng hóa
hiện
ngay trước, khiến cho khi mất, tâm không điên đảo, liền được đưa
sang cõi
nước cực lạc của Phật A-Di-Đà.
Ba nghiệp thân, khẩu, ý đều lành, là gốc rễ để sinh ra quả lành.
Trong 3
nghiệp thì ý nghiệp quan trọng hơn cả, nên mới bảo là “do cái
tâm tức do
lòng mình”. Phúc đức gồm 2 nghĩa, các việc lành và các quả lành
do các
việc ấy mang lại. Như vậy niệm Phật phải đi song song với thiện
căn và
phước đức (bố thí) để làm nhân duyên cho sự vãng sanh…
Về phương diện duy thức (tâm lý), niệm Phật tức là nhớ nghĩ về
Phật được
huân thành những chủng tử tốt, nghĩ đơn giản thì chủng tử tốt
mạnh lên, át
chủng tử xấu, cho nên cái nghiệp vô hình chứa trong a-lại-da vô
hình sẽ là
cái nghiệp lành lúc lâm chung. Trong tâm toàn là niệm về Phật,
không có
niệm tham dục, nuối tiếc, hận thù…lẫn vào, chỉ có niệm về Phật
mà thôi.
Phật A-Di-Đà chính là Phật tánh, mà Phật tánh ở ngay trong ta.
Thế thì
-
37
thành Phật rồi hay sao? Thiền tông nói “kiến tánh thành Phật”,
kiến tánh rồi
thì phải khởi tu mới mong thành Phật.
Đức Phật Thích Ca dạy chúng ta pháp môn niệm Phật xây dựng trên
3 điều:
tín, nguyện và hạnh thích hợp cho mọi căn cơ. Phật tử chúng ta
cần tinh tấn
thực hành!
Amnesia – chứng bệnh quên - Amnesia (from Greek meaning
"without" and
memory) is a deficit in memory caused by brain damage, disease,
or
psychological trauma. Amnesia can also be caused temporarily by
the use of
various seda