Boia, Lucian - Occidentul. O Interpretare Istorica

LUCIAN BOIA, nscut n Bucureti la 1 februarie 1944, este profesor la Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. Opera sa, ntins i variat, cuprinde numeroase titluri aprute n Romnia i n Frana, precum i traduceri n englez, german i n alte limbi. Preocupat ndeosebi de istoria ideilor i a imaginarului, s-a remarcat att prin lucrri teoretice privitoare la istorie (Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune) i la imaginar (Pentru o istorie a imaginarului), ct i prin investigarea consecvent a unei largi game de mitologii (de la viaa extraterestr i sfritul lumii pn la comunism, naionalism i democraie). n 1997, lucrarea sa Istorie i mit n contiina romneasc a strnit senzaie i a rmas de atunci un punct de reper n redefinirea istoriei naionale.

LUCIAN BOIA

OCCIDENTUL O interpretare istoric

Traducere din francez de EMANOIL MARCU

HUMANITAS BUCURETI

Coperta seriei

RZVAN LUSCOV

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BOIA, LUCIAN

Occidentul: o interpretare istoric 1 Lucian Boia; trad.: Emanoil Marcu.Bucureti: Humanitas, 2007

ISBN 978-973-50-1878-8 I. Marcu, Emanoil (trad.) 94(100-15)

LUCIAN BOIA L'OCCIDENT UNE INTERPRETATION HISTORIQUE Les Belles Lettres, 2007 HUMANITAS, 2007, pentru prezenta versiune romneasc

EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/317 18 19, fax 021/317 18 24 www.humanitas.ro

Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30, fax 021/313 50 35, C.P.C.E.- CP 14, Bucureti e-mail: [email protected] www.librriilehumanitas.ro

I Introducere

O Europ sau mai multe?

De la o lume frmiat la mondializare

Omenirea a evoluat mult timp pe ci separate. Pn ntr-o epoc destul de recent, istoria lumii se prezint ca un mnunchi de istorii specifice, fiecare pstrndu-i autonomia. Desigur, separarea nu a fost niciodat total. Toate fragmentele, mari sau mici, triburi sau imperii , erau prinse ntr-o reea de schimburi care, de la o regiune la alta, tindeau s acopere spaii considerabile; ns particularul se dovedea mai puternic dect universalul. Pmntul era prea mare, cu mult mai mare dect n zilele noastre. Sub acest aspect, distanele n sine nu spun mare lucru. Msura adecvat n acest caz e cea de spaiu/timp. Imperiul Roman "dura" dou-trei luni de la un capt la altul: timpul n care putea fi parcurs cu mij loacele disponibile; cu alte cuvinte, era mai vast dect ntreaga lume de astzi . n zorii revoluiei industriale, la sfritul secolului al XVIII-lea, pentru a strbate Frana de la nord la sud era nevoie de cel puin zece zile (ntr-o epoc n care ocolul lumii nsemna doi ani de navigaie).1 Chiar i pretinsele "Imperii universale" intrau n logica unei lumi fragmentate i compartimentate, prea mare nu doar pentru a

1 Timpul necesar pentru a parcurge distanele, din Antichitate pn n epoca modern (n spaiul mediteranean), la Femand Braudel, La Mediterranee et le monde mediterraneen a l 'epoque de Philippe II, ed. Il, voi . I, Paris, 1 966: "L'espace, ennemi numero 1 ", pp. 326-36 1 . Acelai autor, despre Frana n secolul al XVIII-lea: Civilisation materie/le, economie et capitalisme XV - XVIII siecle, voi. III, Paris, 1 979, pp. 270-27 1 .

6 Occidentul. O interpretare istoric

fonna un ansamblu unitar, ci chiar i pentru a permite principalilor actori istorici s ia cunotin unii de existena celorlali. Romanii i chinezii credeau c hotarele lor se ntindeau pn la marginile lumii; se ignorau reciproc i nici unii, nici ceilali nu aveau nici o idee despre imperiile indiene din America. ntr-o epoc mai recent, "economiile-lumi" identificate de Immanuel Wallerstein i Fernand Braudel (Occidentul, Rusia, Imperiul Otoman, China . . . ) continuau s-i pstreze personalitatea distinct n pofida forelor ce acionau deja pentru unificarea planetei.

Cu siguran, aceast lume frmiat nu mai este a noastr. Acum trim pe un Pmnt din ce n ce mai mic (mai mic dect Frana secolului al XVIII-lea) i n care cel mai mic segment e bine integrat ntr-un ansamblu universal. O evoluie irezistibil, material i n acelai timp mental, a sfrit prin a dezenclaviza spaiul, deschiznd istoriei un curs nou, iar omenirii perspective nebnuite.

Ca s ajung la acest rezultat, oamenii trebuiau s-i schimbe viziunea: s mizeze pe schimbare n loc s insiste pe conservarea lumii existente, s lichideze frontierele n loc s se nchid la adpostul lor protector. Pent111 asta era necesar un tip de civilizaie diferit, capabil s imagineze un proiect inedit i s-1 pun n practic. Reelaborare extrem de complex, dar care poate fi rezumat ntr-un singur cuvnt: Occidentul. O civilizaie diferit structurat i motivat a irupt la un moment dat n istorie i a schimbat complet datele jocului . Lumea de astzi, cu bune i cu rele, este produsul Occidentului, invenia lui exclusiv, "marca lui nregistrat". Nu e vorba de a ignora participarea "celorlali" la acest proces, dar ei au trebuit s participe, cu sau fr voie, la un joc impus (chiar dac uneori, dup o perioad de ucenicie, i-au egalat -iar mine poate i vor depi - pe cei care I-au inventat).

Motivele acestei cariere excepionale a Occidentului i a modelului occidental - iat ce-i propune s cerceteze eseul de fa, combinnd o reexaminare critic a interpretrilor de

Introducere 7

pn acum cu puncte de vedere mai personale. Funcia istoric a Occidentului merit analizat cu att mai mult cu ct n zilele noastre ea risc s devin mai puin evident. Dup ce a mpins lumea pe calca mondializrii i implicit a occidentalizri i , Occidentul pltete preul succesului su. Valorile i instrumentele inventate n Vest au ajuns - n amestecuri i proporii variate - n toate colurile planetei. "Ceilali" au nvat regulile jocului, iar cei mai performani sunt deja, sau vor fi n curnd, la acelai nivel cu modelul lor. Liniile de fractur se deseneaz altfel dect n trecut; opoziia Nord-Sud, ntre jumtatea bogat i jumtatea srac a planetei, a devenit mai reprezentativ dect vechea distincie ntre Occident i "restul lumii".

Dou sau trei Europe

La fel, construcia european, dei pomit din Vest, depete deja spaiul istoric al Occidentului. Ateptnd finalizarea proiectului, pare deja potrivit s scoatem n eviden unitatea istoric a continentului ntreg, i nu doar a jumtii sale occidentale. Separate cu fora de dominaia sovietic i de Rzboiul Rece, naiunile Europei Centrale i de Est i-ar regsi astfel familia, casa comun. Din punct de vedere istoric, e numai parial adevrat: atribuind trecutului culorile viitorului, riscm s greim epoca.2 Delimitarea Est-Vest nu poate fi imputat exclusiv comunismului : acesta a lrgit o falie deja existent, rezultat al unei evolui i istorice divergente (dar care tindea totui s se atenueze, ntr-un context

2 Printre cele mai recente istori i "unitare" ale Europei, dar n care Europa de Est e tratat destul de vag (dovad a dificult i i de a o lega din punct de vedere istoric de Occident), se pot consulta, n francez: Charles-Olivier Carbonell , Dominique Biloghi, Jacques Limouzin, Frederic Rousseau, Joseph Schultz, Une histoire europeenne de / 'Europe, 2 volume, Toulouse, 1 999, i n englez: Norman Davies, Europe. A History, Londra, 1 996 i 1 997.


de occidentalizare, n perioada care a precedat ruptura provocat de revoluia rus i de expansiunea sovietic) . Se poate paria pe viitorul Europei fr o rescriere deformat a istoriei sale. Dac Europa va fi cu adevrat una (dei jumtatea ei "rus" continu s pun probleme), asta nu nseamn neaprat c a i fost una, c unitatea sa era nscris de la nceput n configuraia sau destinul ei.

n fapt, din punct de vedere geografic i istoric, Europa este un concept destul de vag i nu destul de funcional, dat fiind diversitatea coninutului su. Istoria nu se face jonglnd cu continentele. Ce este Asia? Cum s aduni laolalt, ntr-o interpretare coerent, Arabia i Japonia, India i S iberia? Africa, la rndul ei, e net separat: o Afric neagr, sud-saharian, i o Afric mediteranean, strns legat, de-a lungul ntregii sale istorii, de Europa meridional i Orientul apropiat. Europa prezint poate mai mult coeren fizic, uman i cultural, dar nu ntr-att nct s formeze o veritabil unitate istoric. n plus, diviziunile spaiului i liniile civilizaiilor se schimb n timp. Pentru Antichitatea clasic, spaiul comun prin excelen era Mediterana, situat la rspntia celor trei continente. Ea reunea ntr-un singur ansamblu segmente din Europa, Asia i Africa. Grecia i Roma erau mai apropiate, mult mai apropiate de S iria, de Egipt, de Tunisia dect de triburile germanice i slave care triau n regiunile nordice ale Europei. Misiunea istoric a Imperiului Roman a fost s lege mai strns, ntr-o construcie politic unitar, teritorii i culturi care evoluau ntr-o atmosfer similar. Chiar i dup dezmembrarea lui, chiar i dup expansiunea islamic, spaiul mediteranean a continuat s prezinte o amprent specific, pus n eviden de cartea lui Femand Braudel, La Mediterranee et le monde mediterraneen a /'epoque de Philippe II ( 1 949), n dezacord cu teza nu mai puin celebr dar mai controversat a lui Henri Pirenne care - n lucrarea sa Mahomet et Char/emagne ( 1 93 7) - vedea n Islam factorul care ar fi distrus complet schimburile transmediteraneene.

Introducere 9

Dar Europa era deja pe cale s-i redeseneze liniile de demarcaie. Opoziia Nord-Sud, fundamental n timpul Antichitii , s-a mai atenuat dup aceea, dei n-a d isprut complet niciodat i a continuat s joace un rol istoric. n schimb, deosebirea Est-Vest, identificabil deja n lumea greco-roman (i material izat n anul 395 prin mprirea Imperiului) , s-a impus la scara ntregului continent, determinnd evoluii divergente; a fost o falie profund, separnd structuri i atitudini politice, sociale i rel igioase.

Este important s inem seama i de aspectul fizic al continentului - evitnd capcana interpretrilor uni laterale i deterministe, dar fr a ignora faptul c istoria nu se desfoar pe o scen abstract. Europa meridional, structurat n jurul Mediteranei, prezint ntr-adevr o tipologie aparte, cu decupajul ei peninsular i insular, cu clima ei pe drept numit mediteranean i cu un peisaj nu mai puin specific. Mai la nord, separarea ntre Vest i Est e tot att de evident. Jumtatea occidental a continentului este extrem de fragmentat, cu un relief variat, cu o altitudine medie destul de ridicat i un contur dantelat, permind mrilor s ptrund adnc n masa continental. De la Vest spre Est, continentul se lrgete. Europa rsritean (fr marginea ei mediteranean), mai precis spaiul rus (ex-sovietic) , se remarc prin masivitatea sa, prin altitudinea destul de joas i aproape uniform - o cmpie ntins - i o relativ deprtare de Ocean i de mrile limitrofe (asta explic politica maritim a Rusiei - obsedat s foreze ieirea la Marea Baltic, Marea Neagr i Mediterana, i chiar mai departe, la Pacific -, o constant geopolitic ncepnd de la Petru cel Mare) . Datele climatice se nscriu n aceeai tipologie: o clim continental pronunat, contrastnd cu clima relativ blnd a Occidentului oceanic i a Sudului mediteranean, i care, pe msur ce nainteaz spre Est, se apropie de clima siberian (ar s fie la fel de aspr). n concluzie, lanul muntos al Uralilor - frontiera

1 0 Occidentul. O interpretare istoric

convenional a Europei - pare puin semnificativ fa de continuitatea evident dintre cmpia rus de cmpia siberian.

n replic la aceast schi de geografie fizic european, se poate obiecta c fenomenele istorice nu se aliniaz docil la formele de relief, mri i clime. Pn la un punct, e adevrat; dar dac nu e nelept s absolutizm interpretarea geografic, nu este nelept nici s-o ignorm ori s-o minimalizm; asupra acestui aspect va trebui s revenim. O alt remarc pe care-o auzim este c Occidentul nu e nici el omogen i c, n plus, nici o frontier precis nu-l separ de jumtatea rsritean a continentului . Dar dac vom cuta spaii umane omogene perfect delimitate fa de alte spaii la fel de omogene, exist riscul s nu le gsim niciodat. Un concept se construiete pe o viziune sintetic a lucrurilor i presupune un efort de simplificare i abstractizare. Altminteri, nu ne rmne dect s renunm la orice categorie i s constatm, simplu, c universul e format din atomi, iar omenirea din indivizi. C Occidentul este compozit, se nelege de la sine. Chiar i n zilele noastre, n condii ile unei apropieri economice, culturale i umane fr precedent, Italia nu e Germania, iar Frana nu e Angl ia. Deosebirile erau i mai pronunate n seco lele precedente, i nu doar ntre ri, ci de la o regiune la alta, chiar de la un sat la altul sau de la o vale la alta. ntr-o lume frmiat, "perei i" ce separau marile civilizai i i "economiile-lumi" se regseau, la scar redus i mai permeabili , la nivel "naional", regional i local. Viaa social rmnea extrem de localizat i nrdcinat ntr-un spaiu restrns. Occidentul era un mozaic, la fel i fiecare din prile sale constitutive. Exemple pentru a i lustra o asemenea stare de lucruri avem din belug. S istematiznd datele unei anchete antropologice privind tineretul de sex masculin, cartografia Franei realizat de Emmanuel Le Roy Ladurie i colaboratorii si pentru deceniul 1 820- 1 830 ofer imaginea unei ri frmiate (contrar ideilor preconcepute despre unitatea spaiului francez, realizat de monarhia absolut i apoi

Introducere 1 1

de Revoluie) . 3 Frana acelei epoci apare ca un mozaic format din bucele, adesea mai deosebite ntre ele dect era Frana n ansamblul ei fa de restul lumii ; e suficient s amintim c procentajul de alfabetizare varia, de la un col al rii la altul, ntre mai puin de 1 0% i peste 80% (diferen greu de regsit n zilele noastre chiar i la scara planetei). Totui , aceste deosebiri nu pot terge un fond de civilizaie comun. "Celulele" Occidentului n-au participat n egal msur la edificarea lumii modeme. Anumite nuclee i linii de for (i ele variabile de la o epoc la alta) au structurat i au dinamizat regiunea. Cnd se vorbete despre rolul specific al Occidentului, nu e vorba, uniform, de Occident "n ntregul su"; e vorba ns de un tip de evoluie care s-a manifestat exclusiv n perimetrul su.

Ct despre frontiera dintre Occident i restul Europei, e clar c nu putem vorbi despre o linie trasat riguros, ca fostullimes al Imperiului Roman. Cele dou Europe sunt separate de o zon de tranziie, i tocmai la asta poate servi conceptul de Europ Central (ceea ce ar "spori" numrul de Europe de la dou la trei) .

Cea mai vizibil dintre liniile de demarcaie este aceea care separ Europa catolic - catolic i protestant ncepnd din secolul al XVI-lea - de Europa ortodox. Aceast linie nu e, nici ea, absolut riguroas; comuniti mai mult sau mai puin numeroase aparinnd confesiunilor occidentale coexist, dincolo de traseul ei, cu populaiile ortodoxe majoritare (astfel, n Transilvania, ungurii i germanii , catolici i protestani, au format mult timp elita dominant n faa unei rnimi romne ortodoxe; la fel , n Ucraina, nobilimea

3 Emmanuel Le Roy Ladurie (cu colaborarea lui Paul Dumont i a lui Michel Demonet), "Anthropologie de la jeunesse masculine en France au niveau d 'une cartographie cantonale ( 1 8 1 9- 1 830)", Annales E.S.C. , iulie-august 1 976, articol reluat n culegerea sa Le territoire de / 'historien, voi. II, Paris, 1 978, pp. 98- 1 35.


polonez; mai trziu, o parte din ucraineni i din romnii transilvneni au trecut la Biserica Catolic, pstrndu-i ns, ca "uniai", un specific al lor). n pofida acestor aproximaii, "fractura" confesional rmne, din punct de vedere istoric, cea mai evident i mai durabil dintre toate liniile pe care-am fi ndreptii s le trasm de-a lungul continentului. Desigur, ea nu explic totul, nici pe departe; ns oricum explic mult. Religia nu poate fi redus la dimensiunea ei teologic; orice complex religios definete un sistem de civilizaie. Chiar i comportamentul "desacralizat" din zilele noastre continu s fie purttorul unei moteniri culturale ce-i are originea ntr-o epoc marcat de credin; reciproca, de altfel, e la fel de adevrat: Bisericile s-au modelat i ele dup mediul socio-cultural nconjurtor. Astfel, cnd vorbim de o Europ catolic, de o Europ protestant i de o Europ ortodox, aceste sintagme depesc cu mult sensul strict confesional, desemnnd ansambluri istorice specifice.

n cutarea Europei Centrale

Europa Central este un concept ce parc s scape oricrei definiii riguroase. Aceast imprecizie derutant (de la un autor la altul, cele mai multe ri ale continentului au fost "anexate" acestei regiuni deosebit de elastice) este alimentat de un amestec de criterii contradictorii. La origine, conceptul are o amprent germanic (Mitteleuropa) i un sens geopolitic bine determinat.4 Trebuia delimitat o zon de hegemonie german n mij locul unui continent dominat de Frana i Anglia la vest, i de Rusia la est. ntre 1 8 1 5 i 1 848, Mettemich a pus n centrul proiectului su politic structurarea unui spaiu plasat sub controlul Imperiului austriac, nglobnd Confederaia

4 O bun prezentare a acestui proiect geopolitic, n cartea lui Jacques Droz, L 'Europe Centrale. Evolution historique de l 'idee de "Mitteleuropa", Paris , 1 960.

Introducere 1 3

germanic i teritoriile italiene. n aceeai epoc, economistul Friedrich List visa un vast ansamblu economic, sau chiar un stat federal reunind n jurul nucleului german un teritoriu mult mai ntins, n care figurau nu numai posesiunile Habsburgilor, ci i Danemarca, Olanda i Belgia. n cele din urm, Bismarck a realizat, n 1 8 7 1 , un Imperiu german n versiune "redus", n jurul monarhiei prusace i fr Austria; puin mai trziu, aliana ncheiat ntre Germania i Austro-Ungaria ( 1 879) a fost totui de natur s confere o fizionomie mai precis blocului "puterilor centrale", care, n timpul Primului Rzboi Mondial, s-au nfruntat n acelai timp cu Vestul i cu Estul (Frana, Marea Britanie, Rusia) .

n plan teoretic, cartea geografului german Joseph Partsch, Mitteleuropa, aprut n 1 904, a propus un sens precis pentru acest termen; Mitteleuropa era, dup el, spaiul n care cultura germanic reprezenta liantul principal, elementul susceptibil s creeze o solidaritate economic i politic. A urmat, n 1 9 1 5 , n plin rzboi, cartea lui Friedrich Naumann cu acelai titlu, Mitteleuropa, care a cunoscut un mare succes n Germania. Naumann propunea constituirea unui "superstat" pe baze federale, pentru a ridica Europa Central la acelai nivel de putere ca Imperiul britanic, Statele Unite i Rusia; Germania i Austro-Ungaria trebuiau unite ntr-o singur construcie politic, n care elementul germanie, fr s fie singurul, ar fi reprezentat desigur factorul demografic, politic, economic i cultural dominant n raport cu micile naiuni (ungurii, slavii . . . ) care ar fi completat ansamblul. Proiectul se dezvoltase pe fondul unei dialectici contradictori i , combinnd frustrrile germane (naiune "blocat" de Frana la vest, de Rusia la est, de Anglia pe mri i pe celelalte continente) cu un sentiment de putere din ce n ce mai pronunat, rezultat din dezvoltarea impetuoas a Reichului n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i la nceputul secolului XX (amestec care va sta la originea Primului Rzboi Mondial) .


Acest proiect s-a nruit odat cu nfrngerea Germaniei i dezagregarea Austro-Ungariei n 1 9 1 8 , ceea ce a determinat o reelaborare a conceptului, reluat pe cont propriu de rile desprinse din fosta Europ Central cu dominant germanic. n perioada interbelic, o anumit viziune a Europei Centrale reunea rile mici : Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Austria . . . , aprute sau extinse n urma n urma destrmrii Imperiilor (Austro-Ungaria, dar i , parial, Germania i Rusia) . Fa de proiectul german anterior, era o deplasare spre est. Trebuia conferit o anumit coeren, sau mcar o anumit identitate unui spaiu frmiat, s ituat ntre Germania i Rusia, i care amenina s creeze un efect de vid n favoarea celor doi mari vecini. Dezastrul s-a produs efectiv i astfel a nceput al Doilea Rzboi Mondial (anexarea Austriei i a Cehoslovaciei, mprirea Poloniei ntre Germania i Rusia). Obiectivele germane erau de data asta mult mai ambiioase; Hitler voia s tearg "limitrile" Europei Centrale pentru a cuceri un spaiu mai vast i a controla ntregul continent. Prbuirea Reichului nazist a lsat cale liber expansiunii sovietice; din Europa Central, nghiit de Armata Roie, n-a rmas nimic. Comunizate i satelizate, rile din regiune i-au continuat deriva geopolitic, integrndu-se pur i s implu n Europa de Est; astfel, Estul i-a fcut loc n inima continentului, naintnd chiar n spaiul occidental. Ideologia a fost mai puternic dect geografia i o mie de ani de istorie. Praga, ora de factur occidental (de factur german, am spune, cu riscul de a ne exprima incorect politic) , a devenit astfel una dintre capitalele Estului , spre deosebire de Viena, situat geografic mai la est, dar care din punct de vedere politic a avut ansa de a rmne n Vest. La Berlin, caz extrem, un zid (la propriu) separa cele dou puncte cardinale, fr s lase nici o ans, nici un spaiu, unei Europe Centrale. Termenul revine totui n ultimii ani ai comunismului sub pana intelectualilor cehi, polonezi i unguri, ca alternativ cultural i politic la Europa de Est, anexat Imperiului

Introducere 1 5

sovietic; aceast revenire l a via a unui vechi concept prefigura cderea regimului i reunificarea continentului. Sfritul comunismului a declanat un proces invers celui care i nsoise instaurarea: Europa Central, reinventat, s-a lrgit considerabil spre est, nglobnd ri care tradiional aparineau Europei rsritene, cuvntul "Est" fiind total compromis din cauza comunismului i amintiri i blocului sovietic ; astfel, Bucuretiul i Sofia au devenit orae ale Europei Centrale, mai apropiate de Occident dect erau Praga i Berlinul de Est cu civa ani nainte. Europa de Est e lsat fr regrete ruilor, popoarele din regiune nemaivoind s se recunoasc n aceast parte a continentului.5

Iat o istorie ce spune mult despre geopolitica european i avatarurile ideologice ale unui concept. n schimb, n termeni de civilizaie, nu spune nimic convingtor. Structurile socio-culturale i frontierele civilizaiei n-au mare lucru n comun cu aceast Europ Central cu geometrie variabil, care crete sau descrete, se deplaseaz pe hart, dispare i renvie n funcie de evoluiile politice, proiectele naionale sau imperiale i jocurile ideologice.

Exist totui o Europ Central care s poat fi definit prin factori mai obiectivi? Rspunsul este afirmativ, cu condiia, nc o dat, s nu cerem unui concept s acopere complet i fr nici o aproximaie o realitate istoric diversificat i complex. n termeni de "structuri", Europa Central s-ar prezenta, n concordan cu numele ei, ca un spaiu intermediar, o zon de tranziie ntre civil izaia occidental i Europa de Est. Prin caracteristicile sale, ea ine, n mod aproape

5 Despre contururile actuale ale Europei Centmle, vezi Timothy Garton Ash: "Does Centml Europe Exists?", text datat 1 986 i reluat n culegerea sa The Uses of Adversity: Essays on the Fate of Central Europe, New York, 1 989, ediie nou, Londra, 1 999; de acelai autor, despre aceeai regiune, History of the Present. Essays, sketches and despatches from Europe in the 1990s, 1 999; traducere romneasc : Istoria prezentului. Eseuri, schie i relatri din Europa anilor '90, Polirom, Iai , 2002.


egal, de ambele pri ale continentului. n Evul Mediu i la nceputul epocii moderne, dou ri, care cunoscuser o extindere considerabil, acopereau cea mai mare parte a regiunii, de la Marea Baltic la Marea Adriatic: Polonia (cu Lituania i o bun parte din Ucraina) i Ungaria (care mai ngloba Croaia, S lovacia i Transilvania). Erau ri de confesiune catolic (sau parial catolice la hotarele lor orientale), i prin urmare de cultur latin, fiind astfel legate de Occident. De asemenea, structura lor instituional urma n bun msur modelul occidental. Dar, pe de alt parte, estura socio-economic prezenta similitudini cu Europa de Est, mai ales printr-o dominant i persistent fizionomie rural, prin ponderea masiv a latifundiilor i prelungirea, chiar agravarea erbiei n plin epoc modern; n schimb, dezvoltarea vieii urbane a fost mai lent i mai limitat dect n Vest, unde oraele i burghezia se remarc nc de la stritul Evului Mediu ca vectori ai unei noi configuraii sociale i ai unor noi mentaliti ; pe scurt, n contrast cu suprastructura occidentalizant, o baz conservatoare i o evoluie istoric mai puin dinamic dect n Occident.6 Marginile orientale ale Imperiului germanie aparineau aceleiai zone. Boemia prezenta totui un profil mai occidental dect Ungaria i Polonia. n schimb, Prusia i Brandenburg au rmas mult timp ri agrare, dominate de o aristocraie rural i rzboinic i pstrnd erbia pn la nceputul secolului al XIX-lea (a fost neansa Germaniei de a-i nfptui unitatea politic sub egida Prusiei, statul cel mai puternic, desigur, ns trziu - i incomplet - intrat n modernitate) .

Industrializarea secolului al XIX-lea taie Europa de-a lungul unei linii care urmeaz n general frontiera oriental a

6 O pertinent analiz comparat a Europei occidentale, centrale i rsritene, la istoricul ungur Jen Szilcs, Les trois Europes, Paris, 1 986; traducere romneasc: Trei regiuni istorice europene, n Istvn Bib6 i Jen Sziics, ntre Occident i Rsrit, Editura T3, Sfntu Gheorghe, 1 999.

Introducere 1 7

Germaniei, Austriei i Boemiei (cea din urm devine ctre 1 900 una dintre regiunile cele mai industrializate din Europa, oricum cea mai avansat economic din Imperiul Habsburgic; structural, ea trecuse n Vest). Rmn nchise n condiiile specifice ale Europei Centrale rile sau regiunile de cultur occidental mai puin angajate n revoluia industrial (privind spre Vest din punct de vedere cultural , dar economic mai apropiate de Est) : rile baltice, Polonia, S lovacia, Ungaria, Transilvania, Slovenia, Croaia . . .

Iat aadar o Europ tripartit, n care zona intermediar servete ntr-un fel de liant, dar n acelai timp separ i mai net Vestul de Est: dou Europe care mult timp au urmat ci istorice diferite.

Caruselul interpretrilor

Istoria nu se mulumete s nregistreze faptele. Are ambiia s descifreze cauzele. n fond, singularitatea Occidentului printre celelalte civilizai i e lucrul cel mai evident. Dar cum se explic aceast singularitate? Cum s identificm rotiele mecanismului care a propulsat Occidentul ca agent favorit al unei faze noi din evoluia umanitii?

ntrebri legitime, rspunsuri dificile. Istoria scap oricrei interpretri exhaustive i definitive. Complexitatea ei o depete cu mult pe cea a micrii planetelor, motiv pentru care nu va exista niciodat un Newton al istoriei. nlnuirea faptelor istorice nu ascult de acelai tip de ordine. I ar asta din mai multe motive. Mai nti, mulimea factorilor -aproape o infinitate - care intr n joc; sigur, importana lor nu e aceeai, dar nici o metodologie nu ne permite s hotrm; consensual i irefutabil, care-i mai important i care mai puin. Istoria nu e o tiin experimental, capabil s intervin n parametrii trecutului, fixndu-le importana i funcia n ansamblu. Orice judecat privind "cauzele" rezult dintr-o operaie pur intelectual, inevitabi l abstract, i prin urmare


subiectiv sau oricum foarte dependent de un context cultural . Fiecare perioad i fiecare coal istoric procedeaz n felul ei. Interpretrile i adaug noi elemente, accentele se deplaseaz, scenariile se nmulesc. Studiul trecutului trece prin prezent, i de fapt e privirea - sau mai exact privirile, numeroasele priviri ale prezentului asupra trecutului . Istoria presupune o variabilitate cultural i ideologic, care de altfel e farmecul ei, dar care poate fi derutant.

S privim spre anul 1 900, o epoc n care Occidentul domina singur lumea. Ce explicaie se propunea pentru formidabila sa carier? Existau mai multe, combinate ntr-un fel sau n altul. Rasa figura la loc de cinste. Superioritatea albilor prea aproape o axiom, suficient pentru a explica avansul Europei. Dar apruse teoria c nici albii nu erau chiar egali ntre ei. Preeminena Europei nord-vestice se putea astfel explica prin superioritatea rasial a nordicilor (sau arienilor, n jargon rasist specific) . Mediul natural era i el un argument apreciat; sub acest aspect, Europa - cu clima ei temperat i armonia peisajului - se prezenta mai bine dect celelalte pri ale lumii . Cei doi factori mergeau adesea mn n mn: un mediu mai favorabil combinat cu un fond biologic mai evoluat. Strlucita civil izaie greco-roman, temelie a Europei moderne, nu lipsea nici ea din argumentaie, i nici cretinismul i superioritatea lui asupra celorlalte religii . Teza lui Max Weber privind Etica protestant i spiritul capitalismului ( 1 904-1 905) propune o nou linie de demarcaie, de natur religioas i cu efecte economice, pe harta Occidentului nsui . n aceast nou perspectiv, protestanii erau mai bine situai pentru a intra n modernitate dect catolicii (ortodocii, se pare, stteau cel mai prost) .

Aceste interpretri exprimau, n spiritul epocii, sentimentul de superioritate al europenilor, al Occidentului n particular, i mai ales al prii sale nordice (mai mult blond, din punct de vedere rasial, i mai mult protestant din punct de

Introducere 1 9

vedere religios i cultural). n zilele noastre, jocurile s e fac altfel, din motive att ti inifice ct i ideologice. Ierarhia rasial, incorect politic dup excesele comise n numele ei, pctuiete i printr-un deficit de credibilitate tiinific. Se poate pretinde c italienii erau mai inteligeni dect britanicii n timpul Renateri i i mai puin inteligeni n timpul revoluiei industriale? Predispoziiile intelectuale pot fi msurabile la scara unor populaii ntregi? Unii psihologi i statisticieni americani continu s-o cread i propun clasificri derutante ale grupelor etnice i rasiale n funcie de "coeficientul intelectual" (Q.I.). n anii 1 920, acest gen de cercetri i plasau n frunte pe americanii de origine britanic, iar la coad pe negri ; printre albi, cel mai puin dotai preau ruii, italienii i polonezii; de asemenea, evrei i erau creditai cu o intel igen mediocr. Schimbare de ierarhie n 1 990: evreii i depesc deja pe ceilali "albi", dar cel mai sus se afl japonezii i chinezii, reprezentani ai unei rase considerate cndva "mijlocie"; negrii rmn tot la coad.1 Este evident c factorii socio-culturali influeneaz percepia, defavoriznd populaia neagr sau, de la o epoc la alta, anumite grupuri de imigrani ; ct despre "avntul" inteligenei sinojaponeze, fenomenul nu e ar legtur cu ascensiunea recent a Extremului Orient i cu amestecul de seducie i team pe care acest nou pol de putere l trezete n imaginarul occidental. Aadar, "albii" i-au depit pe "galbeni" nu pentru c le-ar fi fost superiori - cum s-a crezut mult timp -, ci n pofida faptului c le erau inferiori! Nici o teorie responsabil nu poate fi cldit pe un teren att de mictor.

n consecin, nu putem privi dect cu o anume uimire importana acordat de Wemer Sombart - un mare clasic al

7 O trecere n revist detaliat a cercetrilor consacrate inteligenei relative a grupurilor etnice i rasiale, n culegerea The Bel/ Curve Debate. History. Documents, Opinions, editat de Russell Jacoby i Naomi Glaubennan, New York, 1 995.


sociologiei istorice a Occidentului - psihologiei etnice i rasiale ca factor-cheie al avntului economic al continentului. Dup Sombart, "toate popoarele europene au predispoziii pentru capitalism", dar "aceste predispoziii variaz de la un popor la altul". Cei mai "predispui" erau etruscii, i prin urmare descendenii lor, florentinii . lat cum se explic apariia fenomenului capitalist n Florena secolelor al XIV-lea i al XV-lea: "Datorit sngelui etrusc i grec ce curgea n vinele lor, florentinii au devenit negustori ; mai mult, primul popor negustor al Evului Mediu. "8 Orice comentariu ar fi de prisos.

La rndul su, determinismul geografic, simplificator i fatalist, nu mai e acceptabil. Oamenii ntrein totui raporturi strnse cu mediul. Propulsat de ngrijorrile ecologice i climatice din ultima vreme, mediul tinde s revin n interpretrile istorice. Problema e de a-l integra ntr-un mecanism mult mai complex i subtil dect consideraiile tradiionale, expeditive i globalizante. Dup o faz de reflux, explicabil prin abuzurile anterioare, dimensiunea geografic a istoriei ar trebui s fie "reabilitat", doar ca o parte, dar o parte semnificativ, a unei interpretri de ansamblu.

Alte puncte tari ale interpretrii tradiionale pierd i ele teren. Anticii sunt invocai din ce n ce mai puin; motenirea lor tinde s se tearg, victim a accelerrii istoriei; Antichitatea rmne departe, memoria istoric a multora dintre contemporanii notri oprindu-se la al Doilea Rzboi Mondial. Ct despre cretinism, procesul de secularizare ce marcheaz puternic spaiul occidental se reflect i n interpretarea trecutului su, printr-un accent mai discret pus pe factorul religios sau de-a dreptul pe inversarea raporturilor: o religie mai puin determinant pentru contextul socio-cultural i mai

8 Wemer Sombart, Le Bourgeois. Contribution a l 'histoire morale et intellectuelle de l 'homme economique moderne, Paris, 1 926 (prima ediie german, 1 9 1 3), pp. 250 i 257.

Introducere 2 1

mult determinat de acesta. Teza lui Max Weber continu s fac valuri , dar criticile i rezervele depesc deja adeziunile; n felul ei, nu este mai puin s implificatoare i determinist dect attea alte teori i din epoc. Mai mult, n zilele noastre nu mai pare acceptabil s se condiioneze dezvoltarea de o opiune religioas sau cultural.

n schimb, dimensiunea socio-economic a fenomenelor istorice este n cretere. i mai ales se nmulesc pistele. Istoria se complic. Se mbogete cu teme nebnuite sau abia atinse de istoriografia tradiional. Micri demografice, alimentaie, randamente agricole, inovaii tehnologice, mentaliti i comportamente . . . pn i oscilai ile climatice: factorii care intr n joc sunt tot mai numeroi, iar scenariile se nmulesc i se diversific. Istoricii i-au pierdut inocena dinti a soluiilor ieftine: simple i "definitive". Ca toate problemele istorice, intrarea n scen i cariera Occidentului este un subiect ce-i sporete nencetat complexitatea, acumulnd deopotriv noi date i noi dificulti . n cele ce urmeaz, nu ncercm s cutm o iluzorie soluie exhaustiv, ci doar s identificm principalele coordonate ale discuiei i s examinm cteva seturi de interpretri.

Il Premise

Un curent cald i o pdure deas

S punem de la bun nceput ntrebarea: a jucat mediul fizic un rol n apariia i cariera Occidentului? E greu s dm un rspuns negativ. Cum ar putea fi ignorat, n viaa oamenilor, mediul nconjurtor? ns rspunsul afirmativ - dei de bun sim - este insuficient. E vorba nu att de a constata teoretic o prezen, ct de a nelege concret funcionarea complex a unui mecanism. Care ar fi aadar funcia specific a agenilor geografici i climatici, conectai la o mulime de ali factori, n complicatul i misteriosul proces care a produs sinteza occidental?

Geografia i clima s-au bucurat mult timp de un statut privi legiat n schemele de interpretare a istoriei . "Imperiul climei e primul dintre toate imperiile": nimeni n-a exprimat mai bine dect Montesquieu o idee care pentru unii se impunea de la sine. 1 Era simplist i abuziv. La nceputul secolului XX, cnd istoria a nceput s-i rafineze conceptele i instrumentele de cercetare, "determinismul geografic" a devenit inta celor care voiau o lectur a trecutului mai complex i mai nuanat, n fond mai inteligent. Lucien Febvre se numr printre cei mai nverunai demolatori ai sistemului (n La Terre et 1 'evolution humaine, 1 922). n locul "deteminismului", el aaz "posibilismul". Mediul ofer un evantai

1 Despre acest subiect, vezi Lucian Boia, L 'Homme face au climat. L 'imaginaire de la pluie et du beau temps, Paris , 2004; traducere romneasc: Omul i clima - Teorii, scenarii, psihoze, Humanitas, Bucureti, 2005.

Premise 23

de posibiliti , iar omul trebuie s-i aleag calea. Dei posibilitile nu sunt infinite, varietatea soluiilor este evident; mediul, cu limitrile i avantajele sale, devine secundar n raport cu iniiativa uman. Oare nu se exagereaz, urmnd o micare de pendul de la o extrem la alta? Omul i mediul interfereaz, iar a calcula procentajul ce-i revine fiecruia este n fond o operaie inutil.

Epoca de glorie a determinismului geografic a apus de mult, dar i ncrederea senin n capacitile aproape nelimitate ale omului, exprimat de generaia lui Febvre. Desigur, omul nu e sclavul naturii, dar se pare c s-a grbit schimbndu-i condiia subaltem cu aceea de stpn necontestat. Sensibilitatea actual - alimentat de ngrijorri ecologice i n particular de teama unor dereglri climatice imputabile activitii umane - nclin s acorde mai mult respect naturii, ceea ce se traduce i printr-o reechilibrare a interpretrilor istorice.

Putem aprecia c influena mediului n-a fost deloc neglijabil n geneza i dezvoltarea Occidentului . ntr-o msur, succesul acestei mici pri a lumii se explic i prin condiiile fizice n general fvorabile, probabil mai favorabile, pe ansamblu, dect n cazul celorlalte civi lizai i . Desigur, trebuie s privim avantajele i dezavantajele n raport cu societatea nsi , cu capacitatea ei de a cere, de a valorifica i de a respinge. Lucrurile funcioneaz diferit de la o situaie istoric la alta.

Se pot trage concluzii pertinente din faptul c Angl ia este o insul? Sau din acela c e bogat n fier i crbune? Sunt ntrebri la care nu exist rspuns adecvat n afara istoriei. Condiia insular a meninut mult timp o anume izolare a rii ; apoi, din contr, i-a putut nlesni expansiunea maritim; deja, n zilele noastre, e mai puin important : actuala "excentricitate" englez ine mai mult de o motenire cultural dect de imperativele spaiului . Fierul i crbunele au alimentat revoluia industrial care a fcut din Marea Britanie


prima putere mondial n secolul al XIX-lea. nainte de era tehnologic, aceleai zcminte au contat puin n evoluiile economice; azi, importana lor a revenit la un nivel neglijabil.

Mediul specific al Occidentului nu i-a servit la mare lucru ntr-o epoc n care cele mai strlucitoare civilizaii se dezvoltau n condii i naturale total diferite. n zilele noastre, aceleai condiii geoclimatice nu mai par capabile s-i asigure Europei un avantaj notabil asupra vreunuia din concurenii si. A existat ns o perioad - mai mult de un mileniu - n care aceste condiii au funcionat efectiv n avantajul Occidentului i au contribuit la elaborarea unui nou tip de civilizaie.

Primele mari civilizai i au aprut sub soarele subtropical, n vile fluviilor ce le-au hrnit: Nil, Tigru i Eufrat, Indus, Huang He i Yang Jiang . . . , unde abundena apei i bogatele depuneri de aluviuni au permis apariia unor economii agrare capabile s susin edificii socio-instituionale relativ complexe. A fost, la scara istoriei umane, soluia cea mai simpl i mai rapid pentru a iei din "preistorie". Acest sistem agrar, strict specializat, departe de viitoarea diversitate european, se baza pe structuri rigide i activiti repetitive, legate n primul rnd de gestionarea apelor (irigaiile mesopotamiene, savanta organizare a orezriilor chinezeti). A existat o mare concentrare demografic pe poriuni limitate ale teritoriului (n timp ce alte regiuni rmneau puin exploatate), o mn de lucru numeroas i ieftin, n timp ce rolul statului -rspunztor de organizarea lucrrilor - a devenit covritor. Foarte performante la nivelul lor, aceste societi - ncremenite n "perfeciunea" lor - aveau puine anse s se ridice la un nivel superior (evoluie care ar fi impus o restructurare radical, n sensul unei economii mai diversificate i al unor relaii sociale i politice mai suple) .

Europa (i Occidentul n particular) avea mai puine avantaje "imediate", dar mult mai multe pe termen lung. Nici un

Premise 25

fluviu care s-o "hrneasc" i care n plus s poat servi de simbol; n schimb, o clim temperat, precipitaii suficiente fr a fi excesive, distribuite pe tot timpul anului. Acest gen de echilibru se regsete rar n alte regiuni ale globului, afectate fie de un surplus, fie de un deficit de cldur i umiditate sau de variaii considerabile (ca n India, unde un anotimp diluvian succed brutal unui anotimp secetos). ns nici Europa nu e uniform sub aspect climatic. Coasta atlantic prezint un regim pluviometric destul de abundent i relativ constant; spre est, precipitaiile se rresc, iar diferenele ntre anotimpuri cresc; spre sud (Mediterana), clima devine mai blnd, dar regimul pluviometric e mai puin abundent i mai neregulat (comparat cu "nord-vestul").

Beneficiind de un profil climatic n general favorabil (dei n grade diferite), activitile economice - rmase mult vreme preponderent agrare - n-au trebuit s se concentreze n zone nguste; n consecin, ocuparea i valorificarea teritoriului au fost aproape integrale. Chiar i n zilele noastre, Europa e singurul continent populat n mod relativ uniform, fr regiuni nelocuite sau cu densitate neglij abil; pe celelalte continente - inclusiv in America de Nord, i chiar n Statele Unite -, rmn variai i enorme ntre zone suprapopulate i spaii aproape pustii . Totui , chiar adoptnd o interpretare pur "posibilist", putem admite c Europa, i mai ales partea ei occidental, ofer o gam de oportuniti mai bogat dect majoritatea celorl alte pri ale lumii. n plus, diseminarea demografic i economic a putut contribui la o anume descentralizare a puterii, extrem de concentrat n civilizaiile "fluviale". Mai e de remarcat densitatea reelei hidrografice din vest i debitul ei ridicat, consecin a "umiditii" regiunii (ntreinut de Atlantic i de lanurile muntoase), ca i a frmi rii i reliefului variat care au nmulit bazinele fluviale. Nici un fluviu dominant, dar numeroase cursuri de ap, unele destul de abundente: opusul absolut al


Egiptului, cu fluviul su unic, lipsit de aflueni i traversnd majestuos un deert. lat un potenial preios, de natur s nlesneasc deopotriv ocupaiile agricole, transporturi le i instalaiile hidraulice (avantaje mai puin prezente n sudul mediteranean).

Nu e nevoie de argumente prea subtile pentru a nelege un adevr: clima temperat, cu valori termice medii i succesiunea anotimpurilor, ofer condiii mai prielnice activitilor umane i n primul rnd agriculturii , ramur dominant n toate civilizaiile pn la foarte recenta er tehnologic. Clima cald (n special clima cald i umed) diminueaz capacitatea de munc, favoriznd n plus agenii patogeni. O clim relativ rcoroas e n acelai timp mai tonic i mai sntoas.2 n zonele cu clim temperat, ngheurile iernii contribuie la reglajul biologic, oprind periodic dezvoltarea factorilor microbieni i a insectelor duntoare. Europa occidental are avantajul celei mai bune variante de climat temperat. Diferenele ntre anotimpuri sunt bine marcate, dar nu excesive. Oceanul i mrile ce-l prelungesc asigur, pe lng umiditate, un regim climatic ce limiteaz manifestrile extreme. Astfel, verile sunt relativ rcoroase i iernile relativ blnde (nu poate fi vorba, deocamdat, s introducem n discuie eventualele modificri climatice actuale; problema noastr e clima "istoric") . "Curentul Golfului" ("Gulf Stream") se afl la originea unui fenomen excepional, adevrat "anomalie" climatic: nclzirea litoralului nord-vestic al Europei, mult peste parametrii "nonnali" pentru aceste !atitudini. Fr el, Occidentul, i n orice caz partea lui septentrional, ar cunoate ierni de tip canadian sau rusesc, ceea ce din fericire nu e cazul. ntr-adevr, la !atitudini comparabile, Londra

2 Despre condiiile fizice comparate ale Europei occidentale i ale celorlalte regiuni, argumentarea lui David S. Landes, Richesse et pauvrete des nations. Pourquoi des riches? Pourquoi des pauvres?, Paris , 2000, cap. 1 : "Des inegalites naturelles", pp. 22-39.

Premise 27

nregistreaz n ianuarie o medie de +5 C i Parisul de +3 C, n timp ce la Quebec media coboar la - 1 0 C, la fel ca la Moscova. Mai continental, Berlinul, cu - 1 o C, profit nc, dei mai puin, de efectul oceanic moderator. Impactul Gulf Streamului este att de important nct am fi ndreptii s ne ntrebm dac, fr avantajele lui, Occidentul ar fi avut acelai destin. Probabil c nu. Chiar i n zilele noastre, n ipoteza dispariiei acestui curent providenial din cauza presupuselor dereglri climatice, se poate ntrevedea un scenariu catastrofal (o nou er glacial cznd peste Occident) , cu toate mij loacele de aprare ale unei civilizaii tehnologice avansate. "Cauzele" istorice au ntotdeauna o dialectic aleatorie. Dac ns cutm cu orice pre o cauz incontestabil a carierei speciale a Occidentului, iat, ntr-adevr, una: inepuizabilul curent de ap cald care scald acest col al planetei .

De asemenea, fizionomia particular a Occidentului datoreaz mult felului n care sunt repartizate formele sale de relief. Toate nivelurile de altitudine sunt bine reprezentate, de la cmpia olandez situat sub nivelul mrii pn la culmile Alpilor acoperite de gheari. Pe un teritoriu fragmentat, stau alturi cmpii, dealuri, muni, vi alpine, fiind apropiate i de mrile din jur. Comparaia cu nestrita cmpie rus i siberian sau cu masiva cetate muntoas a Asiei Centrale (ca s nu mai vorbim de brul deertic al tropicelor sau de pdurea ecuatorial) este edificatoare. Geografia planetei nu prezint nicieri - pe un spaiu att de redus - o asemenea varietate i un decupaj att de fin. A fost premisa, desigur nu suficient, dar esenial, a dezvoltrii unor activiti economice de o diversitate remarcabil, i a unor schimburi comerciale intense ntre regiuni vecine i complementare.

Ne putem ntreba pe bun dreptate de ce Occidentul, avnd toate aceste avantaje, a ntrziat atta ca s-i afirme personalitatea. Motivul e c acest teritoriu prezenta i dificulti,


ce trebuiau depite pentru a valorifica pe deplin avantajele. Clima mai blnd i condiiile n general mai prielnice ale spaiului mediteranean au nlesnit, ntr-o prim faz, popularea i exploatarea economic a acestei regiuni. Dar aceleai condiii naturale au nsemnat totodat i limite (un regim mai puin generos i mai neregulat al ploilor, un sol mai puin productiv etc.) . "n Spania, n Portugalia, n sudul Italiei i n Grecia, soiurile produc mai puin, mslinul i via de vie dau rezultate mai bune dect cerealele, punile sunt mai rentabile dect culturi le. Unii ar spune c aceste dezavantaje geografice explic srcia i chiar ntrzierea industrial a Europei de Sud fa de Europa de Nord."3 Asta s fie explicaia? Cu siguran c nu. Poate s fie ns "o parte a explicaiei". n schimb, pentru a se manifesta integral, potenialul superior al prii nordice a Occidentului cerea o aciune mai laborioas asupra mediului natural, adic mai mult timp. Marele obstacol - dup analiza lui David S. Landes - ar fi fost pdurea de foioase ce acoperea aproape complet aceast parte a continentului . Defriarca teritoriului era o operaie de durat, mai lung dect ceruse punerea n valoare a spaiului mediteranean, unde solul era mai degajat. Era nevoie de unelte suficient de performante, operaia devenind posibil abia odat cu tehnologia fierului. Popularca regiunii s-a fcut de aceea puin cte puin, densitatea rmnnd mult timp mai slab dect n spaiul mediteranean. Era un teritoriu ce trebuia cucerit i colonizat. Colonizarea intern a continuat de altfel n Evul Mediu, pe msur ce civilizaia nainta pe teritoriul pdurii . Occidentul a fost mult vreme o civilizaie a luminiurilor.

Orient bogat, Occident srac

Nimic mai fix, n aparen, dect punctele cardinale. Din punct de vedere geografic, aa e, nendoielnic, dar din punct

3 Ibidem, p. 43 .

Premise 29

de vedere istoric semnificaia lor e departe de a fi imuabil. Pe scara de valori a epocii moderne, Vestul ar fi mai bine situat dect Estul, iar Nordul domin Sudul. n Antichitate, era exact pe dos . Jumtatea de sud a Europei oferea o imagine net superioar fa de jumtatea ei de nord. Orientul era mai bogat i mai rafinat dect Occidentul . Astfel, Grecia i insulele britanice materializau dou extreme ale spaiului european: civilizaie desvrit pe de o parte, barbarie deplin, de cealalt parte. Dou mii de ani mai trziu, contrastul era la fel de frapant, dar n sens invers : Marea Britanie se instalase n fruntea progresului, n timp ce Grecia, vzut din Occident, prea - nainte sau ndat dup reconstituirea ei - reczut n barbarie. Aceast dubl imagine schimbtoare rezum ntr-un fel istoria lumii.

Imperiul Roman se nvrtea n jurul Romei, dar, ntr-o perspectiv pur economic, oraul etern, care consuma enorm, nu producea aproape nimic. Capitala era susinut de provincii, n special de cele din Est. Jumtatea oriental a Imperiului era mai prosper, mai dinamic, practica un comer mai activ dect jumtaea sa occidental.4 De asemenea, era mai populat (circa 23 locuitori pe kilometru ptrat n Orient fa de 1 5 n Occident) i pare s fi fost mai puin atins de declinul demografic din ultimele secole ale Imperiului. 5 n 330 , Constantin a renunat la Roma optnd pentru Bizan, noua capital care avea s-i poarte numele: Constantinopole. Era recunoaterea unui dezechilibru din ce n ce mai pronunat

4 Deosebirile dintre cele dou pri ale imperiului au fost scoase n eviden de istoricul romn G .l . Brtianu: "La Distribution de l 'or et les raisons economiques de la division de l 'Empire romain", n Etudes byzantines d 'histoire economique et sociale, Paris , 1 938 , pp. 57-9 1 . "Caracterul urban, industrial i comercial al Orientului asiatic i african" contrasteaz cu "bazele rurale ale economiei occidentale" (p. 86).

5 Jean-Nicolas Corvisier i Wieslaw Suder, La Population de l 'Antiquite classique, "Que sais-je?", Paris, 2000, pp. 1 1 8- 1 1 9.


n defavoarea Occidentului . Fractura ntre cele dou pri ale Imperiului s-a accentuat, iar n 395 ruptura era consumat. Imperiul de Rsrit mai avea nainte o istorie lung; a cunoscut suiuri i coboruri , i cu toate c ultimele veacuri de existen I-au slbit mult, n-a czut dect n 1453 , cnd turcii au cucerit Constantinopole. n schimb, Imperiul de Apus n-a mai reuit s-i revin din criz. Data convenional a cderii sale este anul 4 76. n realitate, procesul de dezintegrare s-a ntins pe mai multe secole, nainte i dup acest reper cronologic s imbolic. Autoritatea politic s-a prbuit. Oraele au fost abandonate de o bun parte din locuitorii lor. Triburile germanice, care se infiltrau deja de o vreme, au invadat Italia, Galia, Spania, pn i Africa de Nord. Teritoriul a fost dezmembrat, fragmentat politic i economic.

Consecinele pe termen lung ale acestei istorii divergente au fost foarte diferite de premise. Buna comportare a Orientului 1-a dus ntr-o fundtur, n timp ce dezastrul Occidentului a declanat procesul ce avea s duc la crearea lumii moderne i a civilizaiei tehnologice.

Vegetarienii din Sud i carnivorii din Nord: sinteza

Modul n care se hrnesc oamenii e una din cele mai specifice i stabile trsturi ale unei civilizaii . Barbarii celi i germaniei mncau cu totul altfel dect grecii i romanii. Frontiera ce separa Imperiul de triburile din nord, frontier politic i militar, frontier de civilizaie, era totodat o frontier alimentar.

Mediteraneenii, fr a refuza carnea, preferau totui hrana vegetal. Consumau n primul rnd pine (sau alte derivate cerealiere ), legume i fructe, adugnd uneori puin carne, i bnd n mod curent vin. S-au impus astfel, n economia agrar i n peisaj , i nu mai puin ntr-un registru simbolic,

Premise 3 1

cele trei "plante de civi lizaie" (pentru a folosi expresia devenit clasic a lui Fernand Braudel) : grul, via de vie i mslinul. Pornit de pe rmurile Mediteranei, cretinismul a asimilat firesc simbolismul al imentar al regiunii , conferindu-i o dimensiune transcendent. Pinea, vinul i untdelemnul, cele trei substane sacre ale religiei i l iturghiei cretine, aveau s cucereasc Europa n ritmul expansiunii cretinismului.

"Barbarii" din nord nu aveau nici o plant de civilizaie anume. n schimb dispuneau de un ntreg ecosistem de civilizaie : pdurea. Triau din vnat i pescuit, i de asemenea creteau animale domestice, boi i cai, porci mai ales, hrnii i ei de pdure, ntr-o stare de semilibertate. Carnea i celelalte produse de origine animal: lapte, brnz, constituiau fondul alimentaiei lor. Ca buturi, n afar de lapte, aveau berea i cidrul.

Cnd grania dintre cele dou lumi a czut, rezultatul a fost un amestec i o sintez a celor dou tipuri de alimentaie att de diferite. Schimbarea s-a produs n ambele sensuri. Locuitorii fostului Imperiu Roman au deprins gustul crnii de la popoarele germanice, iar porcii - pe urmele stpnilor lor au invadat pdurile meridionale. Noii seniori erau carnivori nrii, i astfel consumul de carne a fost legat simbolic de prerogativele puterii i virtuile rzboinice. Un rzboinic demn de acest nume nu se putea mulumi cu o alimentaie vegetarian inconsistent. ns barbarii au adoptat la rndul lor elemente ale tradiiei romane, inclusiv din domeniul alimentar; cretinismul, prin opiunile sale s imbolice, a accentuat acest transfer cultural. Pe scurt, grul a ctigat teren nspre nord, n detrimentul pdurii, i nu mai puin via de vie, pentru care s-au fcut uimitoare eforturi de aclimatizare (vinul, n Evul Mediu, era produs chiar i n Anglia; unii


aristocrai britanici continuau totui s prefere laptele, veritabil nfruntare ntre butorii din Sud i cei din Nord).6

Firete, fuziunea nu a fost niciodat complet i uniform. Chiar i n zilele noastre, ntr-o epoc de schimburi multiple, fiecare naiune european, i chiar fiecare regiune n particular, i pstreaz obiceiurile alimentare. Nordicii continu s bea mai mult lapte dect meridionalii, iar acetia beau mai mult vin dect primii. Dar dincolo de particularitile multiple, s inteza alimentar a Evului Mediu este o realitate istoric. Occidentul epocii ajunge s se hrneasc deopotriv, ntr-un mod relativ echilibrat, cu pine i cu carne.

Peisaje: Europa, China, Islamul

Aceast fuziune alimentar a avut urmri de prim ordin. Ea a dat natere unui model de economie agrar de o complexitate fr egal n alte pri ale lumii . 7 Randamentul grului nu e prea ridicat, oricum n Evul Mediu nu era. Din acest motiv, grul nu poate oferi o hran aproape exclusiv, ca orezul n Asia de Sud-Est, i trebuie completat cu alte produse: legume, carne . . . O alt exigen este rotaia culturilor (asolamentul) , fr de care solul sectuiete i recolta scade rapid. n consecin, rmn suprafee necultivate, utilizabile n general pentru animale. Cultura grului (sau a altor cereale) se combin aadar cu creterea animalelor, cu att mai mult cu ct grul cere ngrminte, adic blegar, i for de traciune pentru arat (cai n nord, boi i catri n sud) . "Aa a

6 Despre sinteza alimentar de la nceputul Evului Mediu, vezi Massimo Montanari, La Faim et l 'abondance: histoire de l 'alimentation en Europe, Paris, 1 995; traducere romneasc: Foamea i abundena. O istorie a alimentaiei n Europa, Polirom, lai , 2003 .

7 Modificarea economiei agrare i a peisajului din cauza noilor obiceiuri alimentare, la Georges Duby, Guerriers et paysans, Vl/e-X1 siecles. Premier essor de [ 'economie europeenne, Paris, 1 973, pp. 25-40.

Premise 33

fost organizat n Europa, cu variaii regionale uor de ghicit, pornind de la gru i alte cereale, un sistem complicat de relaii i obiceiuri, att de cimentat nct nu are fisuri", scrie Ferdinand Lot (caracterizare reluat de Fernand Braudel). 8

Cu totul altul este peisajul rilor cultivatoare de orez, ca i logica lor economic. A fost opiunea alimentar a unei pri importante din Asia de Sud-Est: India, Indochina, Indonezia, China, Coreea i Japonia. Desigur, orezul nu explic totul; el nu e prezent n toate regiunile i n definitiv, de la o ar la alta, civilizaiile sunt foarte diferite. Apar totui anumite tendine, strns legate de acest model de economie agrar. Cu un randament mult mai mare dect grul sau creterea animalelor, orezul asigur singur densiti umane ridicate i tinde s limiteze, uneori drastic, celelalte tipuri de activiti : creterea animalelor, exploatarea pdurii . . . Pe de alt parte, lucrrile hidraulice intensive cerute de aceast cultur (irigaii , ndiguiri , desecri) cer o coeziune social puternic i o supraveghere sporit, marcnd astfel preeminena comunitii asupra individului. Este opusul dinamicii occidentale care a favorizat diversitatea economic i iniiativa individual. 9

Aceste consideraii se aplic perfect n cazul Chinei, marele rival al Europei n cursa civilizaiilor. Dei civilizaia chinez a nceput n nordul rii, n afara zonei orezului, ea s-a extins apoi n China mij locie i meridional, regiuni n care predomina rizicultura. Orezul a ctigat astfel ntietatea, iar reeaua de orezrii a devenit esenial n economia i alimentaia ri i . n afara acestei reele, o bun parte a solului a rmas nefolosit, mai ales n regiunile muntoase,

8 Femand Braudel, Civilisation materie/le, economie et capitalisme, voi. I, p. 93 .

9 Despre importana economic i rolul istoric al orezului, vezi Pierre Gourou, Riz et civilisation, Paris, 1 984, i Femand Braudel, op. cit. , voi. I, p . 1 1 9.


aspect ce contrasteaz cu peisajul european. Exploatarea pdurii, creterea animalelor, consumul de carne, lapte i brnz au rmas marginale n economia i modul de via chineze. n felul ei a fost o societate foarte performant, dar autarhic i prizonier a unei formule economice unilaterale i repetitive : un cadru ngust (n ciuda imensitii teritoriului) i bine reglat (prea bine reglat) din care era dificil de ieit (i pentru ce s fi ieit dac totul funciona impecabil?) .

Mai diversificat, peisajul islamic a fost motenitorul unei lungi tradiii orientale i mediteraneene; oricum, cucerirea arab a modificat vechile structuri economice mai puin dect o fcuse prbuirea Occidentului, urmat de restructurarea radical. O trstur distinctiv a lumii musulmane a fost extrema ei fragmentare: un mozaic de teritorii i de comuniti, legate prin religie, dar separate de situaia geografic, de condiiile naturale i de profilul lor socio-economic. Acest specific a stimulat de altfel un comer activ i nflori tor ntre diferitele pri, complementare i ndeprtate, ale unui teritoriu ntins din Spania i Maroc pn n Asia Central (doar pentru ri le arabe) i pn n Indonezia (pentru rile islamice n general) . Pe scurt, un spaiu prea extins, insuficient sudat i destul de instabil; regiunile prospere se gseau alturi sau erau nconjurate de vaste ntinderi de stepe aride i deerturi, strbtute de populaii nomade. Incursiunile acestora, i chiar invaziile periodice, puncteaz istoria lumii islamice, dup modelul originar al cuceririi arabe din secolele al VII-lea i al VIII-lea. Perioadele de instabilitate demografic i politic afectau grav economia, i mai ales infrastructurile agrare, cum s-a ntmplat cu reeaua de irigaii mesopotamian; recuperri le care urmau erau dificile, ntr-un climat n general lipsit de umiditate, h care zonele devenite ferti le trebuiau ntreinute cu cea mai mare grij. Spaiu frmiat, instabilitate uman, climat deficitar: Islamul nu beneficia, nici pe departe, de premise naturale i

Premise 35

socio-economice la fel de favorabile ca Europa de Vest. Ofensiva sa la un anume moment, cnd a combinat o motenire bogat cu avntul cuceritor al unei religii noi i cu resursele unei lumi imense i variate, s-a lovit de un ir de dificulti : geografice, economice, i nu mai puin - vom vedea - culturale. 1 0

Printre numeroasele atuuri a le Occidentului, creterea animalelor i exploatarea pdurii merit cteva consideraii suplimentare. Sunt cei doi factori care, naintea erei industriale, au alimentat cu prioritate mecanismul productiv. Mai bogat n vite dect China i dect Islamul, Occidentul i-a asigurat astfel nu numai avantajele unei agriculturi mai diversificate i ale unei hrane mai bogate, dar i o for motrice esenial: traciunea animal a furnizat, pn n zorii revoluiei industriale, o cantitate de energie superioar tuturor celorlalte surse utilizate.

Pdurea, ntr-un fel, este i ea o "specialitate" european. Chinezii, nchii n sistemul lor economic rigid, erau puin interesai de ea, n timp ce lslamul, din cauza condiiilor climatice, dispunea de spaii mpdurite extrem de reduse. Sub acest aspect (simplificnd puin) , contrastul dintre Islam i Occident este frapant: de o parte, un arhipelag de oaze semnate n deert, de alta, o civilizaie de luminiuri n mij locul unei pduri imense. La fel ca traciunea animal, lemnul a fost un element economic indispensabil, cel puin pn la revoluia industrial. Periodizarea clasic, fcnd s se succead n evoluia omenirii epocile de piatr, de bronz i de fier, e sugestiv, desigur, dar destul de neltoare. De-a lungul tuturor acestor epoci, ca i n perioadele mai recente, elementul cel mai utilizat a fost, de departe, lemnul.

1 0 O descriere a spaiului musulman, n sinteza lui Dominique Sourdel i Janine Sourdel-Thomine, La Civilisation de ! 'Islam classique, Paris, 1 983 ; traducere romneasc: Civilizaia islamului clasic, Meridiane, Bucureti, 1 975.


Civilizaiile preindustriale sunt n primul rnd civi lizaii ale lemnului: cele mai multe unelte de munc erau din lemn, n ntregime sau parial ; oamenii se nclzeau cu lemne; metalurgia a folosit mult timp crbunele de lemn, nainte de a-1 nlocui n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea cu crbunele de pmnt; brcile i navele erau construite din lemn (flotele europene care au cucerit lumea au nghiit pduri ntregi) .

i iat concluzia lui Braudel: "Omniprezenta lemnului a avut n trecut o importan enorm. Europa, att de nzestrat din punct de vedere forestier, a avut n aceast bogie una din sursele puterii sale. n faa ei, pe termen lung, Islamul a fost afectat de penuria resurselor forestiere i de epuizarea lor progresiv." 1 1

Tot Braudel propune un clasament statistic al surselor de energie disponibile n Europa la sfritul secolului al XVIII-lea (sunt, evident, cifre "inventate", dar care, dei inevitabil aproximative, dau o ordine de mrime plauzibil) . Traciunea animal se afl n frunte, apreciat la l O milioane caiputere; urmeaz omul i unealta, ntre 6 i 8 milioane; lemnul, 4-5 milioane; roile hidraulice, ntre 1 ,5 i 3 milioane . . . 1 2 Reiese ntreaga importan a animalului domesticit i a pdurii, domenii n care Occidentul, fr s fi avut, desigur, exclusivitatea, dispunea de o superioritate zdrobitoare.

Oameni mai puini, liberti mai multe

Sfritul Antichitii i nceputul Evului Mediu par s fi cunoscut un declin demografic. Nu e nimic foarte clar; scrupulul de exactitate al istoriografiei actuale se lovete de informaia insuficient. Cum s extragi serii statistice plauzibile din izvoare scrise rzlee, vagi i subiective, completate cu date arheologice punctuale i supuse unor interpretri

1 1 Fernand Braudel , op. cit. , voi. 1, p. 3 1 7 . 1 2 Ibidem, p. 325.

Premise 37

diferite? Astfel, concluziile variaz considerabil. Anumii istorici, ca Pierre Chaunu (sedus de o filozofie "demografic" a istoriei i tentat de scenariile catastrofice), presupun o cdere demografic de la 6 la 1 , sau chiar de la 8 la 1 , n partea occidental a fostului Imperiu Roman. 13 Aproape mai ru dect un rzboi nuclear n epoca noastr, oricum un motiv suficient pentru a explica dezagregarea unui ntreg sistem de civilizaie. Ali specialiti sunt mai prudeni . Potrivit unei sinteze recente, "e bine s evitm orice poziie prea tranant. Putem opune Orientul, care pare s cunoasc un avnt demografic, unui Occident marcat de crize. Dar nu trebuie s uitm c mrturiile despre depopulare sunt locale atunci cnd provin din arheologie, limitate la aristocraia urban atunci cnd provin din surse literare. Astfel, fr a nega producerea unor fenomene de depopulare, acestea au fost pariale, limitate, i prin urmare n-au putut provoca singure prbuirea Imperiului Roman." 1 4

Chiar fr a dramatiza, o anume scdere demografic pare aadar acceptat pentru partea occidental a Imperiului (spre deosebire de Orient) ; n jumtatea de nord a Occidentului , densitatea uman era probabil i mai s lab. Pe la anul 1 000, se propun ntre 30 i 50 de milioane de locuitori pentru ntreaga Europ (tot cifre "inventate", desigur) ; Occidentul singur s-ar situa la un nivel de cel mult 20-25 milioane. Pe o suprafa comparabil, Imperiul Roman numra n jur de 50 milioane de locuitori. O densitate, aadar, de dou ori mai mic pentru Occidentul medieval, n chiar momentul cnd se profila avntul su. 1 5

1 3 Pierre Chaunu, Georges Suffert, La Peste blanche. Comment eviter le suicide de / 'Occident, Paris, 1 976, p. 58 .

1 4 Jean-Nicolas Corvisier i Wieslaw Suder, op. cit. , p. 1 1 8 . 15 Despre evoluiile demografice: Massimo Li vi Bacci, La Popula

tion dans l 'histoire de / 'Europe, Paris, 1 999; traducere romneasc: Populaia n istoria Europei, Polirom, 2003 .


Prima consecin a acestei slabe densiti umane a fost demarajul dificil al economiei occidentale. Oamenii sunt o bogie mult mai important dect vitele sau materiile prime; sunt de fapt singura bogie, pentru c totul depinde de opiunea i de felul lor de a aciona. Dar numrul mic al oamenilor a fcut s le creasc i "preul". Suntem deja departe de turmele de sclavi ale Imperiului sau de ranii din Orient supui la "munci forate". Ca s dispui de oameni, trebuia s le oferi condiii acceptabile. Altfel, plecau s-i caute un alt stpn. Prbuirea autoritii centrale i frmiarea economic i politic au modificat sensibil regulile jocului. Nu mai exista o putere care s impun tiranic norme, s interzic i s oprime. Slbiciunea politic a trebuit compensat prin ntrirea celulei sociale de baz. La aceast scar restrns, fiecare categorie conta, iar ntre diferitele niveluri comunicarea funcipna efectiv. Rezultatul a fost un sistem foarte ierarhizat - ierarhia feudal -, n care ns prerogativele seniorului i obligaiile vasalului presupuneau i respectarea anumitor angajamente din partea primului. Acest gen de reciprocitate avea s marcheze i relaia mult mai inegalitar, dar nu arbitrar (cel puin n principiu) , dintre nobil i ran. Astfel, totul era reglat de un cod de obligaii reciproce. Raporturile sociale din Evul Mediu sunt de natur contractual, punct de plecare ndeprtat, dar real, al filozofiei moderne a "contractului social". Demnitatea uman, demnitate a persoanei, afirmat clar de religia cretin, a devenit o component recunoscut n raporturile dintre indivizi, de natur s atenueze inegalitile sociale flagrante. Progres de netgduit fa de Antichitate, contrastnd cu viziunea fundamental inegalitar a civilizai ilor antice i cu lipsa lor de sensibilitate pentru drepturile individului (chiar i n foarte democratica Aten, populat majoritar de sclavi ! ) . Ar fi ns naiv s idealizm tabloul. Inegalitatea real era mai puternic dect contextul contractual mai mult teoretic. Mai puternic

Premise 39

i dect preceptele cretine. Dar smna era semnat. Oamenii tiau c aveau i drepturi , i c stpnii sau suzeranii lor aveau i obligaii . n timpul revoltelor rneti, rsculaii n-au ezitat, n mai multe rnduri , s-i invoce "libertile" i s le reproeze feudalilor nclcarea "contractului". Aceast mentalitate contractual a marcat durabi l cultura occidental: preocupare pentru reglementare asociat cu respectul pentru liberti, drepturi i obligaii strns legate ntr-un proiect destul de contradictoriu, dar susceptibil, prin chiar contradiciile sale i prin orizontul su ideal, s pun societatea n micare.

Relativa raritate a minii de lucru i relativa libertate a ranului i meteugarului au avut i ele o contribuie la inovaia economic i tehnologic, contrar altor modele de societate, asiatice i mediteraneene, n care abundena muncii sclavilor sau a muncii ieftine bloca orice interes pentru productivitate. 1 6 n Vest s-au fcut primii pai spre ceea ce va fi cndva sistemul muncii libere.

Aceast tensiune creatoare se afirma cu att mai mult ntr-o lume potenial bogat, dar n realitate srac (nglobnd partea srcit i "ruralizat" a Imperiului i o economie germanic nc primitiv) . Occidentul trebuia s accepte o provocare : s cucereasc natura i s-o mblnzeasc. Lupta lui cu pdurea capt astfel o dimensiune simbolic; e prima etap a expansiunii occidentale.

Dumnezeu i Cezar

nainte de a se aeza pe noi baze, Occidentul a cunoscut o tranziie destul de haotic, timp de mai multe veacuri . n

1 6 "Lipsa relativei a minii de lucru" este vzut de David S. Landes (op. cit. , pp. 65-66) ca un ferment economic important, ce i-a fcut pe europeni s ncerce "nlocuirea cu animale i , mai trziu, cu maini a forei i competenelor umane".


acest interminabil proces de destructurare-restructurare, o singur instituie a rmas n picioare. Biserica. Datorit ei , s-a meninut o anumit continuitate ntre cultura antic i cea medieval. Tot Biserica i-a legitimat pe regii "barbari" primindu-i, cu popoarele lor, n snul comunitii cretine. Ea a fost l iantul, s ingurul liant universal n mozaicul disparat care era Evul Mediu la nceputurile lui. "Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului, i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu", aceste cuvinte ale lui Cristos indic o mprire a rolurilor ntre spiritual i temporal, prin care Biserica vrea s-i afirme funcia independent. n realitate, rolul real pe care i l-a asumat avea s depeasc mult misiunea ei teologic, s lbiciunea puterii politice nlesnindu-i i chiar impunndu-i expansiunea pe terenul laic. Consolidarea ulterioar a instituiilor statale n-a fost n msur s clatine poziia independent a Bisericii . Distincia dintre spiritual i temporal fi ind mai uor de fcut n teorie dect n practic, complementaritatea celor dou puteri nu a putut ascunde o concuren permanent, care a cptat uneori accente acute. Disputa clasic, din secolul al XI-lea, dintre papi i mprai - instanele supreme ale celor dou puteri concurente - nu e dect expresia cea mai spectaculoas a unei confruntri vizibile la toate nivelurile.

Nimic asemntor n Est. Spre deosebire de Occident, Imperiul din Rsrit i-a continuat cariera, fr s lase nici un vid politic, ba dimpotriv. Biserica a trebuit s accepte o autoritate imperial puternic i s aplice recomandarea lui Cristos n sensul cel mai restrictiv, fr s se amestece n prerogativele Cezarului. n realitate, n treburile pmnteti, acceptarea Cezarului a devenit supunere n faa lui, invers dect n Occident. Tradiia bizantin a dinuit n Biserica Ortodox pn n zilele noastre. "A treia Rom", adic Moscova, n-a fcut dect s preia tafeta de la Bizan, ntr-o

Premise 4 1

construcie politic n care autoritatea nu se mprea i nu se discuta, nici mcar cu Biserica.

Aceast situaie i-a permis Bisericii Ortodoxe s se concentreze pe vocaia ei, pe mesajul ei teologic, ntorcnd cumva spatele greutilor cetii pmnteti. n prezent, clerul ortodox nu-i ascunde mndria de a fi rmas credincios nvturii originare. Probabil e adevrat. Biserica Catolic i Bisericile protestante s-au adaptat continuu - i nc o fac - la mediul n schimbare, social, cultural i politic. Nu acelai lucru se poate spune despre Bisericile Ortodoxe, care rmn extrem de tradiionaliste. Poziie justificabil sub aspect teologic, dar mai puin productiv din punct de vedere social i politic. Biserica Ortodox o fi mai aproape de cer dect Bisericile Occidentului, dar e mai puin aproape de Pmnt. n analiza noastr, care nu trateaz partea transcendental a lucrurilor, conteaz doar Pmntul.

Sub acest aspect, comparaia Apus-Rsrit este frapant i net n favoarea Occidentului . Dualitatea Biseric-Stat, dualitate a dou instituii de natur diferit, dar de importan comparabil, a dus la un soi de echilibru al puterilor, prefigurare cam sumar dar eficace a pluralismului ce caracterizeaz epoca modern. Occidentul a evitat astfel capcana unei puteri unice sau "mai egale" dect celelalte. A fost o evoluie distinct n gama formulelor de civilizaie. China, unde dimensiunea religioas a vieii sociale este extrem de estompat, mai curnd limitat la un ansamblu de reguli morale i ritualuri , fr relief instituional, a cunoscut n mod firesc triumful unei caste birocratice care s-a nrdcinat i continu s in friele. I slamul a amestecat complet religia i statul, formul care i-a frnat mersul spre modernitate i nu nceteaz s-i afecteze negativ evolui ile politice. Califii, motenitori ai lui Mahomed, i-au asumat deopotriv rolul religios, politic i militar. "Ideea c pot exista fiine, activiti sau aspecte ale existenei umane ce scap autoriti i


religiei i legii divine e strin gndirii musulmane. Astfel, nu exist distincie ntre dreptul canonic i dreptul civil, ntre dreptul religios i dreptul public - distincie crucial n istoria lumii cretine. Nu exist dect o singur lege, aria, revelat de Dumnezeu . . . " 1 7 n aceste condiii , acolo unde textul sacru are for de lege, spaiul laic abia dac se manifest.

Ct despre ortodoxie, ea s-a aezat la remorca statului i a rmas acolo pn n zilele noastre, netulburat, mulumit s-i fie respectate prerogativele teologice. ncercarea cea mai edificatoare a fost n perioada comunismului, cnd Biserica Ortodox a dovedit o capacitate de compromis uimitoare, adoptnd o poziie foarte umil n faa unor regimuri agresiv atee (cel puin mpraii Bizanului i arii Rusiei nu contestau existena lui Dumnezeu) ; n contrast izbitor cu aceast strategie se nscrie lupta Bisericii Catolice din Polonia, care a socotit regimul comunist o nou invazie barbar, un "interregn" impus, n timpul cruia, pe lng misiunea ei pastoral, i revenea n mod legitim, ca instituie investit, o responsabilitate politic i naional.

Graie acestui joc "la egalitate", Occidentul a evitat deopotriv s alunece n tirania politic sau n fundamentalismul religios. Un spaiu de libertate a devenit astfel posibil, permind dezvoltarea unei dialectici contradictorii care i-a stimulat dinamismul, n contrast cu tendina conservatoare a celorlalte sinteze politice i religioase.

Cretinismul: unificarea lumii i cucerirea viitorului

Punerea n valoare a viitorului i afirmarea unitii speciei umane sunt dou puncte eseniale asupra crora cretinismul a modificat radical perspectiva. Pentru antici, viitorul semna

17 Bemard Lewis, Que s 'est-il passe? L 'Islam, 1 'Occident et la modernite, Paris, 2002, p. 1 36 .

Premise 43

mult cu trecutul i cu prezentul; istoria nu ducea nicieri , doar la inevitabilul sfrit, urmat de un nou nceput i aa mai departe. Nici o ameliorare n perspectiv: perfeciunea aparinea originilor, vrstei de aur a nceputurilor umane. O concepie n general ci clic (ascensiune i cdere), adic mai curnd pesimist, sau mcar sceptic. Totui, n perioada clasic (secolul al V-lea .Cr., epoca lui Pericle), grecii au devenit contieni c evoluaser mult fa de perioada arhaic. A fost o prim schi a ideii de progres. Dar acest progres destul de special privea doar timpul trecut i ctui de puin timpul care avea s vin. Grecii i romanii n-au fost interesai s proiecteze aceast evoluie progresiv n viitor, pentru a-i imagina o lume mai bun. Proiectul civilizaiilor tradiionale e s menin starea atins, nu s-o amelioreze. Astfel, n modul cel mai firesc, Antichitatea clasic n-a avut un proiect de viitor. A fost una din cauzele eseniale care au generat un impas; aparent, lumea nu mergea nicieri. i, cu siguran, a fost o slbiciune grav n faa cretinismului, care avea un proiect perfect articulat i nu manifesta nici o ezitare n ce privete calea de urmat i scopul de atins.

Acest gen de istorie - o istorie "orientat" - nu a fost inventat de cretini. Ei n-au fcut dect se preia, s adopte i s perfecioneze schema istoric a evreilor (datori ei nii , se pare, mazdeismului iranian) . n contrast cu derularea repetitiv sau vagul temporal al altor reprezentri, era o istorie linear, desfurat o dat pentru totdeauna, i care valorifica n egal msur nceputul (Creaia) i sfritul (Judecata de Apoi) . Un interval destul de scurt : ase-apte mii de ani, n mare parte deja trecui ; sfritul timpuri lor prea aproape. Fiecare moment conta pentru realizarea contractului ce lega omenirea de Creatorul ei. Astfel, timpul cpta un sens. Vrsta de aur (Paradisul pierdut) rmnea n trecut, dar o nou vrst de aur, i mai strlucitoare,


i atepta pe oameni la captul drumului. Istoria nu mai era prizoniera trecutului ; viitorul o atrgea ca un magnet, irezistibil . 1 8

La evrei, mntuirea promis era rsplata binemeritat pentru attea ncercri i nenorociri . Ei au dat istoriei un sens eminamente "naional": traseul "poporului ales", suferinele sale, revana sa. Mai trziu, relund pe cont propriu schema iudeo-cretin, Islamul s-a nchis i el ntr-o concepie comunitar, dei desfurat ntr-un spaiu mult mai vast; linia de demarcaie ntre "adevrai i credincioi" i "ceilali" rmnea foarte net. n schimb cretinismul, desprins de trunchiul evreiesc, a adoptat de la nceput o concepie cosmopolit. Toate fiinele omeneti erau nvestite cu o demnitate egal, toate erau menite mntuirii . Universalismul cretin cuprindea omenirea ntreag. Proiectul de viitor apare astfel n toat amploarea sa: este ntoarcerea omului lng Creatorul su, apropierea i n final fuziunea cetii oamenilor cu cetatea lui Dumnezeu (ca s relum modelul ideal formulat de Sfntul Augustin) .

Pentru ntia oar, prindea contur o teorie general a Progresului, axat desigur pe un principiu transcendent, dar susceptibil de a fi inserat n spaiul laic (ideea modern de progres poate fi privit ca expresia laicizat a viziunii cretine a propirii fiinei umane) . Sfritul timpurilor avea i o versiune "milenarist", potrivit creia Judecata de Apoi i atemporala fericire celest vor fi precedate de "o mie de ani de fericire" chiar aici, pe Pmnt: o ultim faz a istoriei caracterizat de egalitate social, dreptate i armonie. Era vestirea unei adevrate revoluii, interpretare frecvent n

1 8 Pentru o comparaie ntre cele dou modele istorice divergente greco-roman i iudeo-cretin -, vezi cartea mea, La Fin du monde. Une histoire sans fin, Paris, 1 989 i 1 999; traducere romneasc: Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Humanitas, Bucureti , 2007.

Premise 45

primele veacuri ale erei cretine, cnd cretinismul era religia oprimailor; oficializarea Bisericii n secolul al IV-lea a atenuat aceast orientare radical, care avea s cunoasc o revenire spectaculoas spre sfritul Evului Mediu i la nceputul epocii moderne. Exprimnd mnia celor oropsii i dorina lor de schimbare, milenarismul se afl astfel la originea doctrinelor revoluionare ce propovduiesc "o lume nou" i "viitorul luminos". S-ar spune deci c cretinismul a adus primele elemente ale unei duble construcii ideologice : progresul pas cu pas i ruptura revoluionar.

Aceste proiecte, trebuie subliniat, erau destinate omenirii ntregi. Nu exista dect o singur istorie. Apostolii rspndesc Cuvntul lui Dumnezeu n toate colurile lumii cunoscute. Cronica Universal scris de Eusebiu din Cezareea spre anul 300 d tonul unificrii istoriei, oferind un model predilect istoriografiei medievale. Trebuia adunat tot materialul istoric cunoscut (sacru i profan) , respectnd o cronologie riguroas (nu neaprat i veridic), n jurul unui ax ce unea, virtual, Creaia i Sfritul timpurilor. Genul acesta de cronici exprima astfel sensul universalist i finalist al doctrinei cretine. Evident, mplinirea Scripturilor trebuia s fie precedat i anunat de cretinarea ntregului Pmnt.

Proiectul cretin cerea implicit (i chiar explicit) unificarea lumii . Iat una dintre cheile expansiunii occidentale.

De cealalt parte, China nu avea de comunicat nici un Adevr lumii, dincolo de hotarele ei (ntinse, ce-i drept, ct toat Europa) . n schimb, Islamul vehicula un Adevr relativ apropiat de cel iudaic sau cretin, dar era mai puin zelos dect cretinii n a-i converti pe "ceilali" la modelul su. De aici, o privire mai detaat i destul de dispreuitoare pentru teritoriile i popoarele din afara spaiului islamic, i de asemenea o relativ toleran, nluntrul lslamului, pentru alte comuniti religioase, evreieti i cretine (ceea ce nu


mpiedica discriminarea, manifestat mai ales printr-un regim fiscal oneros) . Era o toleran datorat unui grad de indiferen, spre deosebire de cretinism care nu a fost niciodat indiferent. Astfel, "necredincioii" Islamului au avut o via mai uoar dect "pgnii" cretintii . Comuniti cretine relativ importante au supravieuit pn n zilele noastre n lumea islamic; n Occident, expulzrile repetate de evrei n Evul Mediu (Anglia - 1 29 1 ; Frana - 1 3 94, Spania - 1 492), ca i expulzarea maurilor din Spania ( 1 502), iar mai trziu (n 1 609) chiar i a arabilor convertii la cretinism (moriscii) arat o filozofie mai puin tolerant (de remarcat c o mare parte din evreii expulzai din Spania i-au gsit refugiu n Imperiul Otoman).

Este interesant de comparat i geografia simbolic a Islamului cu cea a cretintii. Pentru musulmani, centrul absolut este Mecca, reper transcendent, dar totodat situat n centrul real al lumii islamice. n momentul rugciunii, toate privirile sunt aintite spre acest punct. Islamul s-a retras n el nsui i a ntors spatele restului lumii. Pentru cretini (i pentru evrei), centrul simbolic se afl la Ierusalim. Dar aceast cetate mistic e situat n afara spaiului cretin; nu le-a aparinut niciodat. Privind spre Ierusalim, cretinii au nvat s priveasc dincolo de spaiul lor de civilizaie. Eliberarea locurilor sfinte a fost mult vreme visul lor obsesiv. ns cretinii privesc i mai departe. Dup cartografia medieval, Paradisul terestru se gsea la extremitatea oriental a Pmntului (n vecintatea Chinei sau Japoniei, cum s-ar spune); hrile fiind "orientate", adic avnd Orientul plasat deasupra, Paradisul terestru ocupa, ntr-un mod foarte potrivit, poziia dominant. Proximitatea acestui loc suprem conferea o atracie n plus Extremului Orient, i muli cltori au ncercat s-1 gseasc. Astfel, Asia era strbtut de o ax iniiatic, legnd Ierusalimul de Paradisul terestru, cu

Premise 47 etape intermediare, i ele de un simbolism superior, ca fabulosul regat cretin al Preotului Ioan. Aceast geografie imaginar i invita pe cretini i chiar le poruncea s plece n cutarea, respectiv cucerirea inuturilor ndeprtate.

Ceea ce poate surprinde n acest tablou comparativ este deosebirea, mbrcnd o multitudine de aspecte, dintre cele dou ,jumti" ale cretintii . Mediul socio-cultural pare s fi acionat mai puternic dect diferenele dogmatice a cror inconsisten ne face s surdem (ar fi crucial s tim dac Sfntul Duh vine de la Tatl i de la Fiul, cum cred catolicii, sau doar de la Tatl, cum spune teologia ortodox). Diferena esenial trebuie cutat n spiritul celor dou civilizai i . S mai recurgem o dat la Sfntul Augustin. Acest clasic incontumabil al gndirii occidentale este aproape ignorat n Europa ortodox, unde nici un teolog nu ndeplinete acelai rol. Pentru Biserica din Rsrit nu s-a pus niciodat problema s produc un Sfnt Augustin.

" Cetatea

lui Dumnezeu i excepionala sa carier se nscriu n contextul istoric al dezmembrrii Imperiului de Apus (devastarea Romei de ctre goii lui Alaric n 4 1 O a avut loc cu puin nainte de scrierea ei) i al competiiei dintre Biseric i stat, scopul manifest al autorului fiind s afirme preeminena instituiei religioase. Parabola celor dou ceti e reflectarea unei istorii fluide i conflictuale n care se confrunt temporaiul i spiritualul. Biserica din Rsrit nu avea vocaia de a propune un asemenea scenariu. Exist n Vest un istoricism exacerbat i un deficit de istoricism n Est.

Rmne s vorbim de miracole. Nici o alt religie nu manifest pasiunea cretin pentru tot ce abolete legile naturii . Surprinztor punct de plecare pentru o civilizaie occidental reputat pentru raionalismul ei (i chiar, uneori, blamat pentru abuz de raionalism). Miracolele n-au disprut nici n zilele noastre, cel puin n contiina credincioilor


(sfinii sunt socotii fctori de minuni, iar numrul de sanctificri a crescut spectaculos n Biserica Catolic. Prosper de asemenea miracolele "nereligioase" ce in de paranormal, extrateretri etc.) . Pentru oamenii din Evul Mediu, condiia lumii era fundamental miraculoas, iar miracolele se petreceau ca nite fapte cotidiene. Dar, n afar de "densitatea" lor, miracolele cretine prezint o alt trstur remarcabil: nu exprim un exces de vitalitate a naturii, ca n imaginarul oriental, ci pur i simplu sunt intervenii menite s anuleze constrngerile de ordin fizic. Acest aspect foarte voluntarist exprim diferena dintre spirit i materie, esenial n cultura cretin, i puin sau deloc prezent n alte sinteze religioase i culturale. Lumea material trebuie s se supun voinei spiritului. La nceput, a fost un domeniu rezervat Creatorului. Dar de la Vechiul Testament la cel Nou, fenomenul se amplific simitor: Isus opereaz miracole dup miracole, parc pentru a dovedi c natura trebuie s se supun Cuvntului. Apoi, sfinii au avut partea lor din acest privilegiu divin. Civilizaia cretin s-a ptruns tot mai mult de ideea unei supremaii absolute a spiritului. ncepnd cu un anume moment, progresiv, aceast viziune despre lume a fost transferat de la religie la tiin. Miracolele tiinifice i tehnologice reprezint ntr-un fel versiunea laic a minunilor religioase. Nu mai e Dumnezeu, e tiina; nu mai sunt sfinii, ci savanii . Rmne esenialul: voina de a domina natura.

Acest transfer s-a fcut cu att mai uor cu ct mentalitatea "miraculoas" a Evului Mediu occidental n-a renegat niciodat o anumit motenire raionalist greco-roman. Supranaturalul a fost integrat ntr-un discurs extrem de elaborat i prins n angrenajul unui mecanism infailibil . E suficient s revenim la Sfntul Augustin, a crui argumentare, extrem de meticuloas este impecabil (cum va fi mai trziu scenariul lui Marx, pe care ntr-un fel l prefigureaz). Dou

Premise 49

instrumente puternice au fost astfel reunite ntr-un angrenaj cu att mai eficace. Raionalismul clasic oferea o metodologie excelent, dar care, n lipsa unei direcii i a unui ideal, risca s se nvrt n gol. Miraculosul cretin promitea mult, dar trebuia s crezi n el. Mariajul dintre cele dou filozofii a sporit credibilitatea mesajului religios, dnd substan i finalitate exerciiului raionalist. Astfel, Occidentul era pregtit n contiina lui pentru a ncerca remodelarea lumii .

O fuziune complex

Iat un ir de factori i de evoluii ce ne-ar putea lmuri cariera particular a Occidentului. Trebuie s rezistm tentaiei de a stabili o ierarhie a lor. Discuia ntre cei care susin primatul unei cauze sau alteia este interminabil - i fr anse de a se ncheia. Tandemul economie-demografie ofer un model deja clasic al acestei fundturi ; care factor este "mai determinant", primul sau al doilea? Acest gen de disput ine de un raionament simplist i pn la urm steril. Istoria e fcut dintr-o multitudine (o cvasiinfinitate) de elemente i de micri . Acestea sunt ntreesute ntr-un ansamblu, i ar fi imprudent s considerm un anume segment ca fiind mai important sau mai puin important dect altul. Cum s le disociem? Demografia, economia, instituiile, mentalitile, deciziile politice i attea alte compartimente au existen autonom doar n reprezentrile noastre, simplificate dup conturul modelelor ideale pe care le construim. n viaa real, totul fuzioneaz, la fel ca ntr-un proces chimic. Ar fi amuzant s susinem c hidrogenul din ap e mai important dect oxigenul, pe motiv c raportul molecular este de doi la unu; pentru ca apa s existe, cele dou elemente sunt, deopotriv, indispensabile. Nu putem ti ce curs ar fi luat istoria n absena sau n cazul modificrii uneia sau alteia


dintre variabilele ei. Dac, s zicem, clima Occidentului era torid sau glacial . . . Dac n locul pdurii ar fi fost step . . . Dac Europa n-ar fi adoptat religia cretin . . . Dac Imperiul Roman nu cdea . . . i aa mai departe. S igura operaie util e s privim tabloul n ansamblul su, pentru a remarca mulimea de trsturi particulare, de natur s disting Occidentul de celelalte civilizaii i chiar s-1 singularizeze. "Fuziunea" occidental a produs un tip de civilizaie nu numai diferit, dar i "opus", n msura n care logica autodepirii a primat n faa idealului de stabilitate.

III Demarajul

(secolele al XI-lea-al XIV-lea)

Anul o mie: team i speran

Observatorul celest care ar fi privit de departe Pmntul anului o mie risca s trag concluzii false despre viitorul acestuia. Ar fi remarcat cteva civilizaii strlucite: mai nti China, cu minunatul ei mecanism economic i inveniile ei strlucite; apoi Islamul, miracol al unei bogate viei intelectuale aprute n plin deert, care prea s continue cunoaterea antic mai mult dect Europa; i chiar Bizanul, pornit de mult pe panta declinului, dar dovedindu-i capacitatea de a recupera i reprezentnd n definitiv colul cel mai civilizat al Europei. n schimb, despre Occident n-ar fi putut reine mare lucru: o societate frust de rani i rzboinici, trind la limita supravieuirii, trudind s se desprind de pdurea