JAKOB BHMESZENT SVRGSFGGELK:FRANZ XAVER VON BAADERNEGYVEN MONDAT
A VALLSOS EROTIKBLVlogatta s fordtotta:ISZTRAY BOTONDA fordtst az
eredetivel egybevetette:RADNTI SNDORA jegyzeteket rta:ADAMIK
LAJOS2. kiadsISBN 963 7210 16 9A Tan Kapuja Buddhista Fiskola
jegyzete
TARTALOMDE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM
PRINCPIUMNAK LERSAA SZERZ ELSZAVA A KERESZTNYI, ISTENSZERET
OLVASHOZ
ELS FEJEZETAZ ISTENI LT ELS PRINCPIUMA
MSODIK FEJEZETAZ ELS S MSODIK PRINCPIUM, ISTEN S AZ ISTENI
TERMSZET, TOVBB AZ EBBEN LEV SULPHUR S MERKURIUS MAGYARZATA
HARMADIK FEJEZETAZ RK TERMSZET VGTELENL S MEGSZMLLHATATLANUL
SOKRT KIBOMLSA VAGY SZLETSE
DE ELECTIONE GRATIAE, KEGYELMI KIVLASZTS, VAGY ISTEN AKARATA AZ
EMBER FELETT
1. FEJEZETISTEN EGYETLEN AKARATA. BEVEZETS ISTEN LNYNEK
KINYILATKOZTATSBA. MI AZ EGYETLEN ISTEN?
2. FEJEZETISTEN RKK-BESZL SZAVNAK SLLAPOTRL, VALAMINT AZ ISTENI
ER KINYILATKOZTATSRL: A TERMSZETRL S A TULAJDONSGRL
3. FEJEZETA TZES TUDS BEVEZETSE A TERMSZET S A LT ALAKTSBA;
HOGYAN LP BE A TUDS A TZBE, MIT JELENT EZ, S HOGYAN KELETKEZIK A
SOKFLESG
MYSTERIUM PANSOPHICUM AVAGY A FLDI S GI MISZTRIUM IGAZ
ISMERTETSE
ELS TEXTUSMSODIK TEXTUSHARMADIK TEXTUSNEGYEDIK TEXTUSTDIK
TEXTUSHATODIK TEXTUSHETEDIK TEXTUSNYOLCADIK TEXTUSKILENCEDIK
TEXTUS
SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ AZ ALBBI HAT MISZTIKUS PONT RVID
MAGYARZATA
ELSZI. A LLEK VRE S VIZEII. KEGYELMI KIVLASZTSRL, JRL S
GONOSZRLIII. A BNRL: MI A BN, S MIKPPEN VAN?IV. MIKNT ADJA T
KRISZTUS A BIRODALMAT ATYJNAK?V. A MGIRL; MI A MGIA? MI A MGIKUS
ALAP?A MISZTRIUMRL; HOGY MI AZ?
TABULAE PRINCIPIORUM AVAGY TBLZATOK AZ ISTENI KINYILATKOZTATS
HROM PRINCPIUMRL
JEGYZETEK
THEOZFIAI S NEHEZEBBEN RTHET KIFEJEZSEK MAGYARZATA
FGGELKFRANZ XAVER VON BAADER: NEGYVEN MONDAT A VALLSOS
EROTIKBL
DE TRIBUS PRINCIPIIS,AVAGY AZ ISTENI LTHROM PRINCPIUMNAK LERSAA
SZERZ ELSZAVA A KERESZTNYI,ISTENSZERET OLVASHOZ1.Az ember szletstl
kezdve, e vilgi idejnek egsz futsa sorn nem trekedhet hasznosabbra
s szksgesebbre, mint hogy nmagt helyesen megismerje; 1. Mi ? 2.
Honnan vagy kitl van? 3. Mi clbl teremtetett? s 4. Mi a hivatsa?
Komoly szemllds kzben mr kezdettl gy tallja, hogy az sszes
teremtmnnyel egytt Istentl szrmazik. Msodszorra pedig gy tallja,
hogy a teremtmnyek kzl a legnemesebb teremtmny. Ebbl azutn arra a
harmadik felismersre juthat, hogy Isten jindulattal van irnta, mert
e vilg teremtmnyeinek urv tette, s ellenttben a tbbi teremtmnnyel,
rtelemmel, sszel s tudattal ajndkozta meg, s legfkppen a beszddel,
azrt, hogy mindent, ami csak hangzik, mozdul, mozog, l s nvekszik,
megklnbztethessen, s minden egyes ernyt, tevkenysget s szrmazst
megtlhessen, s kezbe adta mindezt, hogy rtelmvel s eszvel
megzabolzhassa, s akarata szerint tegyen velk, ahogy neki
tetszik.2.S mg ennl is magasabb s nagyobb megismerst adott Isten az
embernek, hogy kpes a dolgok szvbe nzni, milyen esszencia, er s
tulajdonsg lakozik is bennk, a teremtmnyekben, a fldben, kvekben,
fkban, fvekben, az sszes mozg s mozdulatlan dologban egyarnt,
gyszintn a csillagokban s az elemekben; s kpes felismerni, hogy
melyek ezek a lnyek s erk, s miknt van jelen ebben az erben minden
termszetes rzkenysg, nvekeds, szaporods s elevensg.3.Ezenfell Isten
az rtelmet s a legmagasabb rzkenysget adta neki, hogy kpes
Istennek, teremtjnek megismersre, arra, hogy ki s mi , s miknt s
hol van? mibl teremtetett s szrmazik az ember? s az rk,
teremtetlen, vgtelen Istennek miknt kpe, lte, tulajdona s gyermeke;
hogyan teremtetett az isteni lnyegbl, akiben Isten lte s birtoka
van, akiben Isten szelleme l s kormnyoz, s akit Isten szveknt s
lnyegeknt szvbl szeret, s akinek kedvrt ezt a vilgot az sszes
teremtmnnyel teremtette; melyek az ember rtelme s uralkodsa nlkl
javarszt nem lhetnnek ilyen minsggel. (...)13.Mivel pedig az ember
tudja, hogy ketts ember, jban s gonoszban rszes, hogy minden az
tulajdona, s ugyanaz az egy ember, aki egyszersmind j s rossz, s
ezrt jutalmt mindketttl vrhatja, mert ahov lelke ebben az letben
trekszik hallval, lelke oda nyomban meg is rkezik; s itt vgzett
munkja alapjn, az utols napon, ervel feltmad, s rkk l, s megdicsl,
s ugyanaz rk tpllka s knja lesz: ezrt az ember legfbb rdeke, hogy
nmagt megismerje, minmsgt, amibl j s rossz sztnei fakadnak, azt,
hogy a j s a rossz benne miknt tulajdon sajtja, s valjban honnan is
szrmazik minden j s minden rossz, mi az eredete; mitl s miltal
kerlt a gonosz az rdgbe s az emberbe, s az sszes teremtmnybe.
Minthogy az rdg egykoron szent angyal volt, s az ember is jnak
teremtetett; mgis, minden teremtmnyben tallni ebbl a kedvetlensgbl,
amitl marjk, verik, tasztjk, sszezzzk s gyllik egymst, s minden
teremtmnyben ellenakarat van, s semelyik test sem egy nmagval,
ahogy ez nem csupn az l teremtmnyekben, hanem a csillagokban,
elemekben, fldben, kvekben, fmekben, lombokban, fvekben s fkban is
lthat. Mindenben mreg s gonoszsg van, s ennek gy is kell lennie:
klnben nem lenne let, sem mozgkonysg, nem lenne szn, erny, nehzsg s
knnysg vagy egyb rzkelhetsg sem, hanem minden semmi lenne.14.Ebben
a mly szemlldsben gy talljuk, hogy mindez magtl Istentl szrmazik,
mindez Isten sajt lnye, vagyis Isten maga, s nmagt ily mdon magbl
teremtette; s a rossz a formlshoz s mozgkonysghoz tartozik, a j
pedig a szeretethez, a szigorsg vagy ellenakarat meg az rmhz. Ha a
teremtmny Isten fnyben van, akkor a harag vagy az ellenakarat hozza
ltre a flemelked, rk rmt; de amikor Isten fnye kialszik, akkor
gytrelmes kn s pokoli tz.15.A hrom isteni princpiumot szeretnm itt
lerni a maguk valsgban; bennk aztn magyarzatt lelni majd mindennek,
annak is, hogy mi Isten, mi a termszet, s mik a teremtmnyek; mi
Isten szeretete s szeldsge; mi Isten trvnye s akarata; mi az rdg s
mi Isten haragja: sszefoglalva, mi az rm s fjdalom, s mindez hogyan
kezddik s van rkk. (...)17.Ezrt az ember szmra a vilgban, mialatt
nyomorult, romlott hshzban nagy veszedelemben l, semmi sem
szksgesebb, mint hogy nmagt helyesen megismerje. Ha pedig magt
helyesen ismeri, akkor ismeri Istent is, teremtjt, s az sszes
teremtmnyt; s ismeri Isten irnta val rzlett. s ez a megismers nekem
a legdrgbb mindazok kzl, melyekre valaha rtalltam. (...)ELS
FEJEZETAZ ISTENI LT ELS PRINCPIUMA1.Mikor most Istenrl akarunk
szlni, arrl, hogy mi s hol van, gy kell beszlnnk rla, mint a lnyek
lnyrl. Mert belle szlettek, teremtettek s eredtek mindenek, s a
dolgok els kezdete Istenben van. (...)2.A gonoszt, melyet az els
princpiumban rtnk meg, nem nevezzk Istennek, s nem Isten, mert
benne a bszltsg komor forrsa van, melyrl Istent haragv, bsz,
hv-Istennek nevezzk. A bszltsgben van az letnl, s minden
mozgkonysgnak eredete. Ha azonban a bszltsgnek e komor, szorong
forrst Isten fnye meggyjtja, akkor mr nem bszltsg, hanem rmm
tvltoztatott szorongs.3.Ezt a vilgot mindenestl Isten teremtette, s
nem ksztette semmifle ms anyagbl, mint nnn lnybl. Isten szellem,
megfoghatatlan, nincs kezdete, sem vge, s magassga s mlysge
hatrtalan. A szellem viszont nem tesz mst, mint flemelkedik,
rvnylik, mozog s nmagt folyvst szli; s nmagnak e szlsben a kvetkez
hrmas alakja van: 1. keser, 2. fanyar s 3. tzes; ez a hrmas alak
mgsem els, msodik vagy harmadik, hanem mind a hrom csupn egy, s
mindegyik szli a msodikat s a harmadikat. Teht a fanyarbl s a
keserbl szletik a tz, s a tz bszltsge kesersg vagy a fullnk maga; s
a fanyarsg az sztke, mindkett atya a tz csakis ltaluk szletik, mert
a szellem olyan akarat vagy rzkenysg, mely ltesl s nmagt ebben a
lteslsben keresi, termkenyti vagy szli.4.Mrmost mindez emberi
nyelven elmondhatatlan, s sszel felfoghatatlan, mert Istennek nincs
kezdete. m mgis gy szeretnk beszlni, mintha lenne kezdete, s ezzel
megrtetni, hogy mi van az els princpiumban, s megrtetne a klnbsget
is az els s a msodik princpium kztt, amely Isten vagy szellem. Habr
Istenben nincs klnbsg, az ember mgis kutatja a gonosz s j eredett,
tudni akarja, hogy mi van a harag s szeretet els s eredend
forrsban, mert mindkett egy eredetbl, egy anytl van, s mindkett egy
dolog. gy kell az embernek teremtmnyi mdon beszlnie, mikor kezdetet
ttelez, azrt, hogy megismershez segtse.5.Nem mondhatja ht az ember,
hogy Istenben tz, kesersg vagy fanyarsg van, mg kevsb, hogy leveg,
vz vagy fld; egyedl az ember ltja ilyennek. Azt sem mondhatja, hogy
Istenben hall van vagy pokoli tz, vagy szomorsg; egyedl az ember
tudja ilyennek. Mert Isten nem rdgket csinlt magbl, hanem
angyalokat, hogy rmben, rmrt ljen. De az ember ltja, hogy rdgk
lettek, mghozz Istennek ellensgeiv. Ily mdon kutatnia kell az okok
forrst, hogy mi a gonoszsg sanyaga, ami azonos mind Istenben, mind
a teremtmnyben. Mert az eredetben minden egy, Istenbl val, lnybl
ksztett, lnynek egysges, szemlynek hrmas mivolta szerint.6.Lsd,
kivltkppen hrom dolog van az eredetben, melybl minden dolog,
szellem s let, tevkenysg s a felfoghatsg lett; gymint: Sulphur,
Merkurius s Sal. Most majd azt mondod, hogy e hrom a termszetben s
nem Istenben van. Igen, gy igaz, de a termszet alapja Istenben van,
s rtsd ezt az Atya els princpiuma szerint, mert Isten haragv, tzes
Istennek is nevezi magt. Ne gondold gy, hogy Isten haragra gerjed
nmagban, ellenkezleg: a teremtmny lngra lobban szellemben. Isten
els princpiumnak belsejben mindentt get, s a teremtmny szelleme
szenvedi a knt, nem Isten.7.A Sulphur, Merkurius s Sal rtelme
teremtmnyi mdon beszl. A Sul llek vagy kinyl szellem, avagy Isten
hasonlata. A Phur prima materia, melybl a szellem szletett,
rendkvli fanyarsg. A Merkuriusnak nmagban ngyes alakja van, gymint:
fanyar, keser, tz, vz. A Sal az elz ngytl szletett gyermek, fanyar,
szigor, s a felfoghatsg oka.8.Mrmost rtsd helyesen tantsomat!
Fanyarsg, kesersg, tz az els princpium szerinti eredetben vannak,
melyben a vzforrs megnylik, s mely alapjn Istent ne Istennek, hanem
bszltsgnek, haragnak, komor forrsnak nevezztek, melybl a rossz, a
kn, a rettenet s az gs erednek.9.gy van, ahogy mondottuk. A
fanyarsg a prima materia, szigor, egszen komor sszehzds, vagyis
Sal. A szigor vonzsban keletkezik a kesersg, mert a szigor vonzsban
lesedik a szellem teljessggel szorongv. Vedd pldnak az embert: gy
lobban haragra, hogy szellemt egszen magba vonja, amitl keser
remegs fogja el, s ha nem ll ellen, s nem csillapodik, akkor a
harag tze benne lngra lobban, s a gonoszsgban g; majd szellemben s
kedlyben csakhamar mindentt egy bosszll szubsztancia s lny
szletik.10.Nos ht, az eredetben a termszet is hasonlan szletik. De
rthetbben kell beszlnnk. Nzd, mi a Merkurius? Fanyarsg, kesersg, tz
s knes vz, a legrettenetesebb lt. Azonban nem szabad itt anyagra
vagy felfoghat dologra gondolnod, hanem az stermszet forrsra s
sszes szellemre. A magba vond fanyarsg az els lt, s minthogy kemny
s hideg er, a szellem csupa fullnk s l. A fullnk s az l a vonzst
nem tri, hanem megmozdul s vdekezik, ellenakarat tmad, a fanyarsg
ellensge; s ebbl a megmozdulsbl lesz az els mozgkonysg, a harmadik
alak.11.A fanyarsg most egyre kemnyebben vonz magba, teht kemny s
szigor lesz, a legkemnyebb khz hasonlan kemny er, melyet a kesersg,
vagyis a fanyarsg fullnkja nem tr; s itt tmad benne a kn-szellemhez
hasonl nagy szorongs; s a kesersg fullnkja gy csp, oly kemnyen
drzsldik, hogy a szorongsban lnok villm tmad, amely borzalmasan
kicsap, s a fanyarsgot szttri. De nem lel nyugalmat, ezrt mind
vadabb lesz, olyan, mint egy szorong s borzalmas kerk, mely az lnok
villmmal egytt mer rtelmetlensgknt forog, s e villm tzfullnkk
vltozik, mely mgsem g tz, hanem csak mint a kbe zrt tz.12.Minthogy
itt nincs nyugalom s a forg kerk a gyors gondolathoz hasonlan
szguld, mert a fullnk oly sebesen sztkli: ezrt a fullnk kemnyen
lngra lobban, hogy a fanyarsgbl s kesersgbl szletett villm
rettenetesen g, s iszonyatos tzhz hasonlan fellngol, amitl az egsz
anyag megrml s lehanyatlik, halott s legyztt lesz, szigor vonzsa
megsznik, sztszrdik s gyengv vltozik. Mert a tzvillm lett az
uralkod, s az anyag, mely az eredetben fanyar s szigor volt, most
elhalt s jult, s a tzvillm erejt immr tle szerzi; mivel ez az
anyja. s a kesersg a fanyarsgbl s a fanyarsggal a villmban kinylik,
s meggyjtja a villmot, mert a villmnak vagy tznek atyja. A forg
kerk most mr a tzvillmban ll, s a fanyarsg legyztt s allt marad. Ez
most a vzszellem, s a fanyarsg egszen lgy, leheletszer, szorongsban
legyztt anyaga immr egyezsgre lp a kn-szellemmel, s a fullnk benne
reszket, s e villmban kiszrad s meglesedik. De mert a villmban
tlontl is kiszrad, egyre borzalmasabb s tzesebb lesz, a fanyarsg
pedig egyre legyzttebb, a vzszellem folyvst hatalmasabb. gy jra s
jra felfrissl a vzszellemben, s mind tbb anyagot visz a tzvillmnak,
ami ettl mg fjdalmasabban kigyullad, mert ekknt hasonlthatod a
villm s a tzszellem fjt.13.Most pedig a Merkuriust rtsd meg
helyesen. A Mer sz elszr szigor fanyarsg, a nyelvnek e szava
fanyarsgtl csikorog, s gy megrted, hogy a keser fullnk benne van. A
Mer fanyar s reszket, s minden egyes sz az cselekv vagy szenved
erejtl formldik. A Ku szt, mint a fullnk drzsldst vagy nyugtalansgt
rted meg, mely a fanyarsggal nem tud megbklni, hanem felszll s
felemelkedik; mert e sztag ervel a szvtl a szjig nyomul: gy trtnik
ez a szellem sanyagnak erejben is. De mert a Ku sztag ekkpp ers
lendletet kap a szvtl, viszont csakhamar megragadja a Ri sztag is,
s az egsz rtelem e sztagg vltozik t, ezrt a keser, fullnkos kereket
jelenti a szletsben, amely oly sebesen szorong s forog, mint a
gondolat. Az Us sztag a sebes tzvillm, tle az anyag a fanyarsg s
kesersg kztti gyors forgsban, a sebes kerken meggyullad. Az ember
voltakppen itt rti meg, hogy miknt rml meg a fanyarsg, s az er e
szban ismt visszasllyed a szvbe, s jult lesz, egszen sztszrt. De a
fullnk a forg kerkkel a villmban marad, s a fogakon t kicsap a
szjba, ahol a szellem lobog tzhz hasonlan sistereg, majd ismt
megersdik a szban.14.E ngy alak tallhat teht a termszet eredetben,
amelybl a mozgkonysg, valamint a teremtmnyek magjban lev let is
szrmazik; m nem felfoghatsgknt lakozik az eredetben, hanem erknt s
szellemknt. Mert mrges, ellensges lt, s szksgszeren ilyen, hiszen
egybknt nem lenne mozgkonysg, hanem minden mer semmi volna; ezrt a
haragforrs a termszet els eredete.15.A Merkuriust e helyen
ppensggel nem a harmadik, a teremtett vilg princpiumban rtem, nem a
patikban hasznlatos higanyra gondolok, jllehet ilyen ervel s lttel
is rendelkezik, hanem a lnyek lnye eredetnek els princpiumrl,
Istenrl s a kezdettelen rk termszetrl beszlek, melybl e vilg
termszete szletett. Termszetesen az els kt princpium eredetben
nincs sztvls, csakis a vgs s harmadik princpiumban. A csillagok s
elemek birodalma az els princpiumbl szletett a sz s Isten Szelleme
ltal, az rk Atytl, a szent gbl.MSODIK FEJEZETAZ ELS S MSODIK
PRINCPIUM, ISTENS AZ ISTENI TERMSZET, TOVBB AZEBBEN LEV SULPHUR S
MERKURIUSMAGYARZATA1.Mivel ehhez a megrtshez isteni fny kell, mely
nlkl az isteni lt felfoghatatlan, szeretnm e mly titkot affle
teremtmnyi mdon felrajzolni, amellyel az olvas a mlysgbe hatolhat.
Az isteni lt emberi nyelven elmondhatatlan, egyedl a spiraculum
vitae, a llek szelleme - mely Isten fnyben lt - rti meg. Mert egy
teremtmny sem lt s rt jobban s mlyebben, mint anyja mlyig, akitl
ered.2.A llek, melynek eredete Isten els princpiumban van, s
Istentl az emberbe, a harmadik princpiumba, a sziderikus s elemi
szletsbe leheltetett, visszatekint Isten els princpiumba, amibl s
amiben van, s aminek lthez tartozik, s aminek tulajdona; s nincs
ebben semmi csodlatos, hiszen csak nmagt ltja szletsnek kezdetben:
ltja az Atyaisten egsz mlysgt az els princpiumban.3.Mindezt az rdgk
is tudjk s ltjk, mert Isten els princpiumbl, legeredendbb
termszetnek forrsbl valk. Szeretnk is, hogy ne lthassk s ne
rezhessk, m egyedl az hibjuk, hogy bezrult elttk a msodik
princpium, melyet a ltben egysges, szemlyben hrmas Istennek hvnak -
ahogy ezt a kvetkezkben rszletesen kifejtjk.4.Az Isten Szent
Szellemtl megvilgosodott emberi llek viszont (amely a msodik
princpiumban az Atytl s a Fitl szrmazik, a szent gben, az igazn
isteni termszetben, mely termszetnek Isten, rtsd: Szent Szellem a
neve) Isten fnyben belelt a szent isteni szlets msodik princpiumba,
a mennyei ltbe; de a csillagok szelleme, amely krlleli a lelket,
valamint az elemek, mely szrmazsnak forrsa, csupn anyjig lt, akitl
van s akiben l.5.Ezrt, jllehet a tiszta grl s a fnyes istensgrl
beszlek s rok, a megismerst s kegyelmet nlklz olvas szmra mgis nma
vagyok. De mindazonltal isteni s teremtmnyi mdon szeretnk rni, htha
nmelyek szmra a magassg kutatst vonzv teszem, s ha erre a kutatsra
sajt erejkbl kptelenek, taln majd kopogtatnak s krlelik Szent
Szellemt, hogy trja fl a msodik princpium ajtajt. (...)6.Mert vgtre
n is keress s kopogtats rvn jutottam megismershez, emlkeztetl rok
teht, szeretnm felbreszteni a keress irnti vgyat, s ezzel kincsemet
szaportani, s nem fldbe rejteni. De az eleve okosnak, aki mindent
rt s tud s mgsem tud semmit, neki nem rtam - hiszen eleve jllakott
s gazdag; hanem a hozzm hasonlatos egygynek, hogy a magamflkkel
derlhessek.7.Trjnk vissza Sulphurra, Merkuriusra, Salra s az isteni
ltre. A Sul sz a dolog lelke, mert ez a Sulphur szban a Phur
sztagbl szletett olaj vagy fny, s a dolog szpsgvel, szeretetvel
avagy a neki legkedvesebbel azonos. A teremtmny ettl a benne lev
fnytl lt, benne van az sz s az rtelem s a harmadik princpiumban
tartja magban a makrokozmoszt, amibl az elemek birodalma szletik.
Az els princpiumban viszont a legbels szls lte, melyben az
Atyaisten rktl fogva szli Fit, s amelybl (rtsd: Sulbl s Phurbl) a
Szent Szellem kirad. Az emberben szintn az a fny, amely a
sziderikus szellembl a mikrokozmosz msodik centrumban szletik; de a
spirkulumban, a llek szellemben, a bels centrumban Isten fnye, mely
egyedl az Isten szeretetben lak llek birtoka, mert e fnyt egyedl a
Szent Szellem gyjtja s rasztja ki.8.Figyeljetek most Isten szlsnek
mlysgre! Istenben nincs Sulphur, de a Sulphur tle szletett, s benne
ltez er; mert a Phur sztag a legbels er, a haragnak, a bszltsgnek
vagy mozgkonysgnak eredeti forrsa, miknt az els fejezetben lertam,
s ngyes alak van benne, gymint 1. Fanyar, 2. Keser, 3. Tz s 4. Vz.
A fanyar maghoz vonz, nyers, hideg s les, s mindent kemnny, durvv s
szorongv tesz. s ez a vonzs keser fullnk, csupa rmlet, s e
szorongsban keletkezik az els felemelkeds. (...)9.Mert a fanyarsg
kemny, mint a k, a kesersg pedig rjng kerkhez hasonlan dhng s
tombol a fanyarsgban, a fanyarsgot sszetri, s felcsap a tz, s
minden borzaszt, tzes rmsgbe jut, s a fanyarsg sztrobban: a stt
fanyarsg ettl megrml, nmaga al visszahanyatlik, s olyan ertlen
lesz, mintha megskettettk s megltk volna, sztterl, elgyengl, s
megadja magt. De ha a bsz, tzes rmsg a fanyarsgba ismt
visszapillant, s megfertzdik tle, s a fanyarsgot ennyire
megsatnyultnak s legyzttnek tallja, akkor mg sokkal jobban megrml;
mert olyan ez, mintha az ember a tzre vizet nt, amitl nagy rmlet
tmad. De mert a rmlet a ritka s legyztt fanyarsgban tmad, ezrt egy
msik forrst kap, s a bszltsg a nagy rm rmletv vltozik, s a
bszltsgben felszll meggyjtott fnyhez hasonlatosan. A rmlet egy
pillanat alatt fehr, vilgos s fnyes lesz; gy trtnik a fny
meggyjtsa. Mihelyt a fny, ez az j tzes rmlet a fanyarsgtl
megfertzdik, a fanyarsg meggyullad, megrml a nagy fnytl, mely
hirtelen belhatolt, mintha a hallbl bredne, s szeld, eleven s
rmteli lesz, elveszti stt, kemny s hideg erejt; rmittasan
felemelkedik s rvendezik a fnyben, s fullnkja, a kesersg
gyzedelmeskedik a forg kerken, a nagy rmben.10.Figyelj! Mihelyt a
tzes rmlet a kemny szorongsban, a knszellemben meggyullad, a rmsg
azon nyomban diadalmaskodva felszll, s a szorong, fanyar vagy knes
szellem a fnytl knny s des lesz. Mert ahogy a legyztt fanyarsgban a
tzes rmletbl fny vagy fnyes villm keletkezik, s bsz igazsgt
elveszti: gy veszti el a fnytl megfertzd fanyarsg az igazsgt, s a
fehr fny knnyv s dess vltoztatja. Az eredetben a fanyarsg az ers
vonzstl mer sttsg s szorongs volt; most egszen fnyes, s ezrt
elveszti sajt minsgt, s a bsz fanyarsgbl lesz csps esszencia, amit
a fny teljessggel dess tesz. (...)11.Lsd: a kesersg vagy a keser
fullnk, mikor a fanyarsgbl eredett mertette, keser, dhng s tpett
volt; most viszont e tiszta fny rad bel s anyjnak fanyarsgban
megzleli az dessget: ekkor csupa rm, s nem kvnja az jabb lzadst,
hanem repes szvvel rvendezik anyjban, s rmittas kerkknt
diadalmaskodik a szletsben. s ebben a diadalban a szlets tdik
alakot kap, felfakad az tdik forrs: a kedves szeretet. Ha a keser
szellem az des vizet zleli, rvendezik anyjban, feldl s megersdik, s
anyjt a nagy rmben fellnkti: az des vzszellemben ekkor igen des s
szeld forrs szletik; mert a fny gykere, a tzszellem, amely
kezdetben bsz rmlet volt, most kedvesen s rmittasan szkik
magasra.12.Csak beczgets s szerets van itt, ahol a vlegny kedves
menyasszonyt leli; s nem egyb ez, mint a szerelmes let szletse a
fanyar hallban; s ilyen az let szletse a teremtmnyben. Ebbl a mozg,
mozgat vagy forg kesersgbl szletik a vzszellem fanyar esszencijban
a hatodik alak, a hang: s a hatodik alakot valban Merkuriusnak
lehet nevezni, mert alakjt, erejt s kezdett a szorong fanyarsgban a
kesersg dhe ltal nyeri el. Flemelkedsben anyja erejt, az des
fanyarsg esszencijt magval viszi, s a tzvillmnak adja, amitl a fny
meggyullad. Vizsglds mindentt: egyik er ltja a msikat, az egyik a
msikat a tzvillmban - a flemelkeds ltal - megrzi, egyik a msikat
hallja, az esszenciban zleli, s az des s szeld forrs rvn, mely az
des s fanyar szellem (immr a vz-szellem) esszencijbl, a fny dessgbl
szletik, szagolja egymst; s ebbl a hatszoros alakbl a szletsben
most hattag, nll, sztvlaszthatatlan lny lesz, melyben az egyik a
msikat szli, s egszen a msik vagy kpes a msik lenni, s e szletsen s
lten kvl semmi lenne. Mert a hatszoros alak a hatszoros er minden
egyes esszencijval rendelkezik, de csak egy s nem tbb; m mindegyik
alak a sajt mdjn van. Figyelj jl teht:13.Habr a fanyarsgban most
kesersg, tz, hang, vz keletkezett, s a vzforrsbl szeretet vagy
olaj, amibl fny fakad, s kiragyog; de ahogy a fanyarsg mgis megrzi
els tulajdonsgt, ugyangy a kesersg, a tz, a harag vagy a mozduls
is, s megrzi tulajdonsgt az els, fanyar szorongs nmegtagadsa (mely
visszaforduls nmaga al, vagy a vzszellem), s a fnytl meggyjtott, a
fanyar, keser s immr des vzforrsban fakad szeld szeretet forrsa. s
mgsem elvlaszthat ltek ezek, hanem mindegyik egszen egy lt
egymsban, s minden egyes alak nnn alakjt, erejt, mkdst, keletkezst
az sszes alaktl nyeri. s legfkppen az egsz szlets megrzi egytt a
ngyszeres alakot szletsben, mint felemelkedst, leszllst, majd a
forg kerk rvn a fanyar esszenciban tlsan fut szt kt irnyba,
hasonlan egy kereszthez; vagy gy, ahogy egy pontbl fut szt
Napkelet, Napnyugat, szak s Dl. Mert a kesersg moccansbl, mozgsbl s
felemelkedsbl a tzvillmbanszlets keletkezik; mert a tz nmaga fl
emelkedik, a vz nmaga al sllyed, a fanyarsg esszencija pedig
keresztbe halad.HARMADIK FEJEZETAZ RK TERMSZET VGTELENL
SMEGSZMLLHATATLANUL SOKRTKIBOMLSA VAGY SZLETSE1.Olvas, rtsd
helyesen rsomat! Nincs hatalmunkban Isten szletsrl beszlni, mert
ennek rktl fogva nem volt soha kezdete; egyedl Istenrl, a mi
Atynkrl vagyunk kpesek beszlni; arrl, hogy mi s miknt van, s
mikppen van az rk szls.2.Habr nem j neknk, hogy a szigor, a komoly
s legeredendbb szletsrl tudnunk kell (amely tudsban s megismersben,
tapasztalatban s rthetsgben az rdg sszleinken keresztl megmrgezett
s becsapott minket): ez a tuds neknk most mgis flttbb szksges, vele
az rdgt (aki a legzordabb szletsben l) s legsajtabb ellensgnket,
akit sszleink felbresztettek s rnk rktettek (akit magunkban hordunk
s most egy velnk), megismerjk.3.Jllehet gy rok, mintha kezdete
lenne az rk szletsnek, m ez mg sincs gy; hanem az rk termszet
kezdet nlkl szli magt. rsomat nem teremtmnyi mdon kell rteni, az
ember szletshez hasonlan (aki Isten hasonlata), habr az rk ltben is
ppen gy van; de kezdet s vg nlkl. s rsomnak egyedl az a clja, hogy
az ember ismerje meg nmagt, azt, hogy mi , miknt volt kezdetben
gynyr, szent s rk ember, aki a szigor szlets kapujt az rkkvalsgban
sohasem ismerte, s ezrt nem vgydott az rdg mrgre, s nem evett ama
gymlcsbl, amibl nem volt szabad; a gymlcsbl, amitl ilyen csupasz s
meztelen ember lett, llati alakkal, s amitl az isteni er mennyei
ltzkt elvesztette, s most az rdg birodalmban, fertztt Salniterben
l, s fertztt tket eszik. Szksges most nmagunk mivoltt megismerni, s
azt, hogy miknt szabadulhatunk meg a komor s szigor szletsbl, hogy
jszlttknt ismt egy j emberben ljnk (aki hasonlatos a buks eltti
emberhez), Krisztusban, a mi jjszlnkben.4.Valahnyszor oly hosszasan
beszlek s rok els buksunkrl s jjszletsnkrl Krisztusban, nem jutok
rtelmhez s alapjhoz, mi volt a buks, s mivel rontattunk meg; mi ez
az Isten eltt utlatos er, s hogyan fordul Isten parancsa s akarata
ellen. Mit rtek mindebbl? Semmit. Hogyan meneklhetek el teht, ha
nem ismerem? Vagy miknt vlhatok mltv a megjulsra, s miknt sznhatom
r magam, ha nem tudom mikntjt, helyt vagy eszkzt?5.Hiszen a vilg
tele van knyvekkel s szzatokkal a buksrl s az jjszletsrl. De a
teolgusok knyvei nagyobbrszt csak a buks trtnett rjk le, hogy
megtrtnt valamikor, s hogy ismt meg kell julnunk Krisztusban. De
mit rtek n mindebbl? Csupn a trtnetet, hogy megtrtnt valamikor, s
ismt megtrtnik s meg kell trtnnie.6.Teolgusaink kezket emelik
ellene, s lbukkal tapossk minden lehetsges mdon, s gyalzkodvn ldzik
azt, aki az alap mlysgt s Isten mivoltt kutatja. Nem kell az
embernek az Istensgben tpeldni s kutatni. Mit mondjak ht errl amgy
nmetesen, mi ez? Piszok s mocsok, hogy az ember az rdgt takargatja,
s az rdg gonoszsgnak a fertzst az emberben elleplezi, hogy e kettt,
az rdgt, Isten haragjt s a zaboltlan, gonosz fenevadat az emberben
nem ismeri.7.ppen errl mondjk: az rdg megszimatolja a pecsenyt;
vdekezik, hogy megakadlyozza birodalmnak megismerst, hogy
megmaradhasson a Nagy Fejedelemnek - msknt az ember elmeneklhetne
elle. De hol kell neki vdekezni, ha nem ama rsnl, ahol az ellensg
betrhet? Elfedi a teolgusok szvt, rtelmt s kedlyt; fsvnysgbe,
kevlysgbe s parznasgba viszi ket, hogy Isten fnye eltt
elborzadjanak, fljenek s ijedezzenek: ezrt takarznak, mert
meztelenek, s mg a fny ltjnak is irigyei. Vagyis az rdg udvaroncai
lesznek.8.De jn az id, amikor a hajnalpr felhasad, amikor a gonosz
bestinak, a gonosz gyermeknek meztelenl s nagy szgyenben kell
llnia, mert a nagy fenevad szajhja megtltetik. bredjetek ezrt,
Istennek gyermekei, hogy legyen homlokotokon a nagy s gonosz
fenevad blyege: msknt a tiszta fny eltt nagy szgyenben s csfsgban
maradtok! Immr az alvsbl val felbreds ideje elrkezett, mert a
vlegny menyasszonyhoz kszl. Vilgt fnnyel jn . Akinek lmpjban lesz
olaj, annak lmpjt meggyjtja, s vendge lesz; de akinek nem lesz
olaja, annak lmpjt stten hagyja, s t magt alvnak, s az llat blyegt
meghagyja a Nap felkeltig: iszonyatosan megrmlnek majd, s rk
szgyenben maradnak, mert az tlet beteljesedik. Isten gyermekei
emlkezetben tartjk ezt, de az alvk alszanak ama napig.9.Az rk
termszet szletse hasonlatos az emberi rzkek szletshez, midn
valamely rzk megszletik valamibl, azutn kiterjed a vgtelenbe; avagy
hasonlatos a fagykr szletshez, melybl szletse utn a trzs s sok g s
gally n, egy gykrbl sok gykr s sok g s sok gally, s mindegyik az
els gykrbl. Figyelmezz ht imnti tantsomra: a termszetnek hatszoros
alakja van, s gy minden egyes alak magbl jabb alakot szl sajt
minsgnek jellege szerint, ami rendelkezik az sszes alak minsgvel s
jellegvel nmagban.10.De figyelj! A hat kzl az els alak csak egy
magafajta, nem pedig a fanyarsg els anyjhoz hasonlatos forrst szl,
ahogy a fa egyik ga a msikat nmagbl szli. Mert mindegyik
forrsszellemben csak egy centrum van, melyben a tzforrs fakad, a
tzvillmbl pedig a fny, s minden egyes forrsban benne van az els hat
alak.11.Figyelj a hasonlat mlysgre! A fanyar forrs az eredetben az
anya, s tle szletett a tovbbi t forrs, a kesersg, tz, szeretet,
hang, vz. Mrmost ezek szlsnek mozzanatai, s nlklk sem lenne semmi,
csak szorong, stt vlgyhz hasonlatos, mozgs s fny avagy let nlkl. De
a fny meggyjtsa benne az letet most megszlte, ezrt sajt minsgben
rvendezik, s fanyar minsgben j szlsen munklkodik; minsgben ismt let
fakad, melyben megint centrum nylik, s az let belle hatszoros
alakban ismt megszletik; de most mr nem olyan szorongsban, mint
kezdetben, hanem risi rmben.12.Mert a nagy szorongs forrsa, ami
kezdetben, a fny eltt, a fanyarsgban volt, s amitl a keser fullnk
szletett, most a vzszellembl, a szeretet szeld forrsban, a fnyben
tvltozott, s a kesersgbl s fullnkbl az rm fnybeli felemelkedse
lett. Ezrt a tzvillm immr a fny atyja, s a fny tndkl benne, s
egyetlen oka most a mozgkony szletsnek. s a szeretet-szls, mely
kezdetben szorong forrs volt, most Sul vagy olaj, rmittas forrs,
thatja az sszes forrst, amikben vagy amikbl a fny kigyullad.13.s a
hang vagy csengs a forg kerken most az sszes forrsnak kihirdeti
vagy bejelenti, hogy a kedves gyermek megszletett. A hang felcsendl
az ajtk eltt s minden esszenciban, hogy az erk bresztsre
megmozduljanak, s egymst a fnyben lssk, rezzk, halljk, szagoljk s
zleljk. Az egsz szlets a fanyar esszenciban, az els anyban vlte
magt, de gyengdd, alzatoss, dess s rmittass lett, s ezrt az egsz
szlets nagy rmben, szeretetben, alzatban s szeldsgben ll, s nincs
itt ms, csak csupa szerelem, bartsg, illat, figyelem, gyengd rzs, s
nincs az a nyelv, amely mindezt elmondhatn. Hogyan is ne lenne itt
rm s szeretet, amikor a hall kzepn az rk let megszletett, s a vgnek
nincs semmilyen flelme, s nem is lehet!14.A fanyarsgban ekknt ismt
j szlets van. Ebben a szletsben a fanyarsg az r, s itt a tzet nem
keser fullnk vagy a sztrad szorongs gyjtja meg, hanem most az risi
rm s a kigyullad fny a centrum; s a fanyarsg most sajt minsgben
tudhatja ket: a Sult, az olajat s az Atya fnyt. Ezrt az els fa gbl
trtn szletst most egszen a fanyar forrs minsti, s a tz benne fanyar
tz, s a kesersg benne fanyar kesersg, s a hang fanyar hang, s a
szeretet fanyar szeretet, de mind tiszta tkletessgben, s kedves
szeretetben s bartsgban.15.Az els keser fullnk vagy az els kesersg
is (mihelyt a fny kigyulladt, s az els szlets a tkletessgben ll)
sajt minsgbl ismt egy esszencit szl, melyben centrum van, s ebben
szintn j forrs fakad a tzben vagy letben, az sszes minsg jellegvel
s tulajdonsgval; s ebben az j kezdetben a kesersg mgis minden
alakban r: keser kesersg, keser fanyarsg, keser vzszellem, keser
hang, keser tz, keser szeretet, de mind tkletesen a felemelked nagy
rmben.16.s a tz most szintn tzet szl az sszes minsg tulajdonsga
szerint: a fanyar szellemben fanyart, a keserben kesert; a
szeretetben a szeretet htatos meggyjtja, igen forr lobbans, s
nagyszer svrgs; a hangban tisztn cseng tz, melyben minden fnyl s
vgleg eldntetett, mert a hang minden minsgben, szval s nyelvvel
jelenti meg, hogy mi lakik valamennyi forrsszellemben, milyen rm,
milyen er, milyen lt s milyen tulajdonsg. A vzben pedig e tz szraz
tz.17.A szeretet kiradsa mindenekeltt a legszeldebb, legkedvesebb
forrs. Amikor a szeretet-szls magbl az eredeti esszencik sszes
forrsval j szletst szl, s gy az j szlets minden forrsban a szeretet
az r, s centrum szletik, akkor az els esszencia, a fanyarsg csupa
kedvessg, szeldsg, fnyessg lesz, s szvbl jv svrgsban minden irnt a
forrsszellemek tpllka, miknt az desanya a gyermekei szmra.18.s a
kesersget joggal nevezzk itt rmnek, mert keletkezs s megmozduls.
Erre az rmre nincs hasonlat: olyan ez, mintha az ember pokoli knjbl
hirtelen megvltva, az isteni rm tndklsbe jut.19.A hang szintn gy
cselekszik ott, ahol a szeretet az r: rmhrt visz a szlets
alakjainak; ahogy a tz gyjtja meg - miknt mr elmondtam - a
szeretetben a szeretetet, minden forrsszellemben; a szeretet sajt
esszencijban pedig, ha a szeretetben a szeretet az r, a
legszeldebb, legalzatosabb, legkedvesebb forrs, mely az sszes
forrsban felfakad, s az gi szletst ersti s bizonytja, bizonytja
annak szent, isteni ltt.20.Most pedig a vzszellem alakjra
figyeljetek. Ha a vzszellem nmaghoz hasonlt szl, hogy jjszletsben r
legyen, s benne centrum bredjen, akkor ezt mgse teszi sajt
esszencijban, hanem ms forrsszellemek benne: nyugodt marad, mint
szeld anya, s engedi, hogy a tbbiek magjukat belvessk, s centrumot
bresszenek, hogy letet mozdt tz tmadjon. Benne a tz nem forr, g tz,
hanem enyhe, szeld s des. s a kesersg sem keser, hanem hvs, enyhe s
buzogva terel; amitl a mennyei pompban alakzat, lthat lt
keletkezik. Mert e szletsben a hang is egszen szelden keletkezik,
minden felfoghat s rthet, vagy hasonlattal szlva olyan, mint a sz,
mely szubsztanciv vagy rthet ltt lesz. Mert ebben az jjszletsben,
amely a vzszellemben (vagyis a forrsszellemek jjszletsnek igaz
anyjban) trtnik, mintha minden felfoghatv vagy szubsztanciliss
lenne; jllehet itt mindvgig nem felfoghatsgot, hanem szellemet kell
rtenetek.DE ELECTIONE GRATIAE,KEGYELMI KIVLASZTS,VAGYISTEN AKARATA
AZ EMBER FELETT1. FEJEZETISTEN EGYETLEN AKARATA.BEVEZETS ISTEN
LNYNEK KINYILATKOZTATSBA.MI AZ EGYETLEN ISTEN?1.Isten Mzesnl
kinyilatkoztatott hangon szl Izrael nphez (e hangban rejtettsgbl
valdi, teremtmnyi mdon megnyilatkoz, zeng hangba lpett s hallatta
magt, hogy a teremtmny felfoghassa): n vagyok az r, a te Istened,
az egyetlen Isten, ms isteneket ne tisztelj mellettem. (Kiv 20, 2,
3; Trv 6, 4.) Mzes mondja: Az r a mi Istennk haragos, hv Isten, s
emszt tz. Msutt: Az r knyrletes Isten. Tovbb: Szelleme a szeretet
lngja (Trv 4,24-31).2.Az idzett mondsok ellenttesnek ltszanak, mert
Isten haragos Istennek s emszt tznek nevezi magt, de a szeretet
lngjnak is, amely csak az egyedli J lehet, klnben Isten nem lenne
Isten, vagyis az egyetlen J.3.Istenrl nem mondhat, hogy ez vagy az,
gonosz vagy j, hogy megklnbztets van Benne, mert nmagban
termszettelen, vgytalan s teremtmnytelen. Nem hajlik semmire, mert
nincs Benne semmi, sem gonosz, sem j, amihez hajolhatna: alap nlkli
mlysg nmagban, termszetre s teremtmnyre irnyul akarat nlkli rk
semmi; szenvedlytelen, semmi sincs Benne, ami kzeledhetne Hozz vagy
amihez kzeledhetne. Egyetlen lny, s eltte vagy mgtte semmi sincs,
mihez vagy amiben magnak akaratot teremthetne vagy megragadhatna;
nincs szlje: Semmi s Minden, s Egyetlen Akarat, amelyben a vilg s
az egsz teremts nyugszik. Benne minden kezdet nlkli, sly, mrtk s cl
szerinti rk-azonossgban van; sem fny, sem sttsg, sem szeretet, sem
harag, hanem rk Egy; ezrt mondja Mzes: az r Egyetlen Isten (Trv
6,4).4.Ez az alaptalan, megfoghatatlan, termszettelen s
teremtmnytelen akarat, amely csak Egy, s sem eltte, sem mgtte semmi
sincs; amely nmagban csupn Egy s olyan, mint a Semmi s mgis minden:
egyetlen Isten s annak neveztetik; olyan, aki nmagban megragadja s
tallja magt s Istent Istenbl szli.5.Ugyanis az els, kezdettelen,
egyetlen Akarat, amely sem gonosz, sem j, szli magban az egyetlen
rk Jt, azaz a megragadhat akaratot, az alaptalan akarat Fit, aki a
kezdettelen akarattal mgis rk-azonos; s e msodik akarat az elsnek
rk rzkenysge s tallhatsga, mert a semmi nmagban valamit tall; s a
nem tallhat, alaptalan akarat rk megtalltjn tlrad s nmaga rk
szemlletbe lp.6.Az alaptalan akarat gy teht (1) az rk Atya; s (2)
az alap nlkli mlysg megtallt, megragadott, megszlt akarata az
szltte, avagy Egyszltt Fia, az alap nlkli mlysg Ens-e, amelyben az
alap nlkli mlysg alapba fogja magt. (3) Az alaptalan akaratnak a
megragadott Fival vagy Ens-szel trtn kilpse pedig a Szellem, mert a
megragadott Enst mint az Atya s Fi lett magbl az akarat tevkenysgbe
s letbe viszi: s (4) ami kiradt, az a kj, az rk Semmi megtalltja,
melyben az Atya, a Fi s a Szellem megltja s megtallja magt; s ezt
Isten blcsessgnek vagy szemlletnek nevezik.7.E hrmas lny szletsben,
blcsessgnek maga-szemllsben rktl lett, nincs ms alapja s helye,
csak nmaga; egyetlen let, s egyetlen svrgs nlkli akarat, nem sr,
nem ritka, nem is magas, nem is mly; nem tr, nem id s nem hely,
nincs benne sem srsg, sem ritkasg, sem magassg, sem mlysg, sem tr,
sem id, hanem mindennel mindenben van s a mindensg szmra mgis
megfoghatatlan semmi.6.Ahogy a Nap fnye az egsz vilgban, mindenben
s mindennel mkdik, de a mindensg a Naptl mgsem vehet el semmit,
hanem el kell trnie, s csak a Nap erejvel tevkenykedhet: ehhez
hasonlan kell Istent a termszeten s teremtmnyen kvl nmagban,
alapon, idn s helyen kvl, az nmagt megragad koszban szemllni, ahol
az rk semmi maga-szemllsrt, rzkenysgrt s tallhatsgrt egy szemben
avagy rk ltsban megragadja magt, mert nem mondhat Istenrl, hogy kt
akarata van, egy a gonoszra s egy msik a jra.9.Mert a
termszettelen, teremtmnytelen istensgben csak egyetlen akarat van,
aki az Egyetlen Isten, aki nmagban csupn nmagt akarja megtallni s
megragadni, de nmagbl kilp, s e kilpssel bevezeti magt egy
szemlletbe, amelyben az istensg hrmassga blcsessgnek tkrvel, azaz
ltsnak szemvel rtend: benne minden er, szn, csoda s lny rk
(egyetlen) blcsessgben, sly s mrtk szerinti azonossgban,
tulajdonsgok nlkl, a lnyek lnynek egyetlen alapjaknt van: nmagban
tallt kj vagy svrgs valamire, a tulajdonsgok tallsnak vagy
kinyilatkoztatsnak vgya, az els alapban mg teljesen tulajdonsg
nlkli isteni kj vagy blcsessg nmagban; mert ha tulajdonsgok vannak,
akkor a tulajdonsgokat szksgkppen adja vagy okozza valami: de az
isteni erknek s az isteni kjnek vagy blcsessgnek nincs ms oka,
csupn az egyetlen akarat, az egyetlen Isten, aki nmaga hrmassgba,
vagyis nmaga megfoghatsgba belp (a megfoghatsg a centrum, azaz rk
megragadott Egy), s ez pedig Isten rk akaratnak szve vagy szkhelye,
amiben a hatrtalan mlysg magt egy Alapban, Isten egyetlen helyn
birtokolja (de oszthatsg vagy elvlaszthatsg nlkl, mrhetetlenl,
forma vagy azonossg nlkl), mert nincs krltte semmi, amivel
azonosulhatna.10.Az alap nlkli mlysgnek e szve vagy centruma az rk
kedly, azaz akarat, s mg sincs semmije, amit akarhatna, csak a
centrumban magt megragad egyetlen akaratot. A centrumra irnyul els
akaratnak szintn nincs semmije, amit akarhatna, csak maga-tallsnak
ez az egyetlen helye: az els akarat gy szvnek vagy n-tallsa helynek
Atyja s a megtalltnak, mint egyszltt akaratnak vagy Finak a
birtokosa.11.Az alap nlkli akarat, aki az Atya s minden lny
kezdete, megragadhatsghoz helyet szl nmagban vagy birtokolja ezt a
helyet: s e hely minden lny alapja s kezdete s ugyanakkor birtokosa
az alaptalan akaratnak, az alapoz kezdet Atyjnak.12.Az Atya s Fia
(mint az nnn maga helye) gy egyetlen Isten, egyetlen akarat; az
alap megragadott helynek egyetlen akarata nmaga foglalatbl kilp, s
e kilpssel szellemm lesz: s az alap nlkli mlysg egyetlen akarata az
els, rk, kezdettelen foglalattal hromszoros hatss vlik szt s mgis
csak egyetlen akarat marad. Az els akarat, az Atya megalkotja
magban a Fit, azaz az istensg helyt; s az istensg helye, az Atya
Fia a blcsessg erejeknt hat a tallsban; minden er alapllsa a Fiban
van, de az erk itt mgis csupn egyetlen erknt vannak, mint az
istensg rzkenysge s tallhatsga nmagban, egyetlen akaratban s
lnyben, klnbzsg nlkl.13.Ezeket a megtallt, szlt s ltrehozott erket,
vagyis minden lny kezdetnek centrumt az els akarat (aki az Atya) az
egyetlen erbl, szkhelybl vagy Fibl nnn rzkenysgbe kileheli:
hasonlan ahhoz, ahogy a Nap sugarai a Nap mgikus tzbl kilpnek, s a
Nap ereje megnyilatkozik. Ugyangy e kilps Isten erejnek sugara,
azaz az istensg mozg lete, mivel az alaptalan akarat alapba, egy
rvnyl erbe lpett: s az er akarata ezt az erbl kileheli, s e kilps
Isten szelleme s harmadik hatst kszt: letet vagy tevkenysget az
erben.14.A negyedik hats a kilehelt erben mint isteni szemlletben
vagy blcsessgben van, mert Isten Szelleme (amely az erbl ered) a
kilehelt erkkel mint nmaga egyetlen erejvel jtszik, mert az er
formlsnak isteni kjbe belp, s a hrmassg szletsnek kpt rgtn nll
akaratba s letbe akarja bevinni, mint az egyetlen hromsg mintjt: de
e mintzott kp az isteni szemllet kje s nem szabad megragadhat,
teremtmnyi, krlhatrolhat kpnek tartani, hanem isteni imagincinak,
vagyis a mgia els alapjnak, amelyben a teremts kezdete s alapllsa
van.15.E bens mintzson vagy a blcsessg mgikus foglalatn Isten valdi
angyali s lelki kpe rtend. Ahogy Mzes mondja (Ter 1,27): Isten az
embert sajt kpre teremtette, teht e bens isteni minta szellem
szerinti kpre. s teremtette sajt kpre a teremtmnyben teremtett,
testi kpisg szerint: s gy kell tekintennk az angyalokat is, az
isteni lnyeg mintjra, az isteni blcsessgbl. A teremtmnyi alaprl
viszont, amelyben a tulajdonsgok vannak, ksbb fogunk majd
szlani.16.Az elmondottakbl rviden summzva megrthetjk Isten mivoltt
a termszeten s a teremtmnyen kvl; ahogy az r mondja Mzesnl: n az r
a te Istened, egyetlen Isten vagyok. Ezt a nevet rzki nyelven
(miutn az isteni szlets az egyetlen blcsessg erejvel nmaga kpnek
foglalatba belp) JEHOV-nak mondjk, ami a semmi valamiben
megragadott kje vagy ama rk Egy, amelyet ilyen mdon lehetne
brzolni:De nem mrhet s oszthat kpre vagy lnyre, hanem a kedlyre
kell gondolni.17.Mert ez a sajt magn belli formls sem nagy, sem
kicsi, s sehol sincs sem kezdete, sem vge, csak ott, ahol az isteni
kj szemlletnek egy lnybe teremtsknt belp; de nmagban e kpzs
vgtelen, e formls krlhatrolhatatlan. Miknt az emberi kedly bens
mintzsa is mrhetetlenl, rkk tart alakban ll, amelyben a
megszmllhatatlanul sok rzkenysg egyetlen kedlyben mintzhatja s
ragadhatja meg magt, jllehet ezek a fldi teremtmnyekben legtbbszr a
csillagkedly fantzijbl erednek s nem az isteni blcsessg bens
alapjnak erejbl.18.Itt azrt szeretnm emlkeztetni az olvast arra,
hogy Isten nmagban (amennyiben termszeten s teremtmnyen kvli Isten)
csupn egyetlen nmagt ad s szl akarat. JEHOVA Isten csak Istent
szli, csak Egy Atyt, Fit s Szent Szellemet az egyetlen isteni erbe
s blcsessgbe.19.Ahogy a Nap egyetlen akarata csupn nmagt adja s
svrgsval mindent that, n, s minden letnek ert s nmagt ajndkozza;
ugyangy Isten a termszeten s teremtmnyen kvli egyetlen J, s Istenen
vagy a Jn kvl semmit sem adhat.20.Isten a termszeten kvl a
legnagyobb szeldsg s alzat, akiben sem j, sem rossz akarat nincs,
mert eltte nincs sem gonosz, sem j. Isten Egyetlen rk J s minden j
lny s akarat kezdete; s amennyiben az Egyetlen J, lehetetlen, hogy
valami gonosz belhatolhasson, mert minden utna val dolgok szmra:
Semmi. nmagban Egy, igazi, lnyegi, szellemi er, a legmlyebb,
legegyszerbb alzat s jcselekedet, azaz szeret rzs, szeret s
kellemes zlels; az des szlets rzetben jt- s szvesen-halls.21.Mert
az, rzkek egyazon harmniban nylnak fel, s mindez nem ms, csupn a
Szent Szellem szeret rvnylse az egyetlen blcsessgben. Nem lehet itt
Isten haragjrl, de irgalmassgrl sem beszlni, mert nincs oka sem
haragra, sem szeretetre, mert maga az Egyetlen Szeretet, aki a
Hrmassg tiszta szeretetben szli nmagt.22.Az els akarat, aki az
Atya, szereti Fit, mint n-megnyilatkozsnak szvt, mert a Fi az Atya
tallhatsga s ereje. Ahogy a llek szereti a testet, gy szereti az
Atya a megragadott akaratot, erejt s szellemi testt, mint az
istensg vagy isteni valami centrumt, melyben az els akarat
valami.23.s az els akaratnak, az Atynak Fia alzat s az Atya
akaratnak hatalmt svrogja, mert az Atya nlkl semmi lenne, s
helyesen nevezik a Fit az Atya kjnek vagy az erk kinyilatkoztatsa
utni svrgsnak, mint az Atya zlelsnek, szaglsnak, hallsnak, rzsnek s
ltsnak. s nem szabad itt mgsem klnbsgre gondolni, mert az sszes rzk
egyforma sllyal nyugszik az egyetlen istensgben. Csak azt
gondoljtok, hogy ezek az rzkek a termszet alapjbl keletkeznek,
amelynek elvlaszthatsgba az Atya ezeket az erket kileheli.24.s a
Szent Szellemet azrt nevezik szentnek s a szeretet lngjnak, mert az
Atybl s Fibl kilp er, azaz az Atya els akaratban s a Fi msodik
akaratban, az erben mozgat let, amely az Atya s a Fi kiradt kjben
(vagyis a blcsessgben) forml, hat s vezet.25.Kedves testvreim, ti
Bbeltl megzavart szegny emberek, ti, akiket az irigy Stn
sszezavart, figyeljetek: ha az istensg hrom szemlyrl s az isteni
akaratrl beszlnk, akkor tudnunk kell, hogy az r a mi Istennk
egyetlen Isten, aki semmi gonoszat nem akarhat. Mert ha nmagban
valami gonoszat s valami jt akarna, akkor sztvls lenne benne, az
pedig ellenttet okozna.26.Ha teht Isten eltt semmi sincs, semmi sem
indthatja t valamire: mert ha mozgatn valami, akkor az elbbi s
nagyobb lenne Istennl s megtrtnhetne, hogy Isten nmagban nem
egysges volna, hanem osztott. Akkor eme mozgatnak ugyancsak
kezdettel kellene brnia, melytl fogva mozogna.27.De az Egy
kinyilatkoztatsban mondjuk Nektek: Isten lnyt (amennyiben az
Egyetlen Istennek nevezzk) alapon, helyen s idn kvl, nmagban
lakozknt rthetjk meg, s egyetlen kln lakhelyen sem szemllhetjk. Ha
viszont tudni szeretnd, hogy Isten hol lakik, akkor vedd el a
termszetet s a teremtmnyt, s akkor Isten minden; vedd el a
kimondott, megformlt szt, s ltod az rkk-beszl Szt, melyet az Atya a
Fiban kimond, s ltod Isten rejtett blcsessgt.28.Te viszont azt
mondod: kptelen vagyok elvenni magambl a termszetet s a teremtmnyt,
mert ha ezt tennm, megsemmislnk. Knytelen vagyok ezrt az istensget
kpekkel megformlni, s ezenkzben ltom, hogy gonosz s j van bennem, s
minden teremtmnyt ilyennek ltok.29.Halld, testvrem, Isten gy szlt
Mzesnl: ne csinlj magadnak kpet az egyetlen Istenrl sem az gben,
sem a fldn, sem a vzben vagy brhol msutt; kinyilvntja, hogy kpek
nlkl van s szkhelyhez nincs szksge helyre, s csak megformlt,
kimondott szavban kell keresni, azaz Isten kpben, magban az
emberben. Ahogy rva van: Kzel van hozzd a sz, tudniillik szjadban s
szvedben (Rm 10,8). s az a legrvidebb t Istenhez, ha Isten kpe
minden bensjben megmintzott kpet elsllyeszt s minden kpet, vitt s
viszlyt elhagy, s a kln akaratban, svrgsban s vlekedsben nem bzik,
s magt az rk Egybe, Isten egyetlen tiszta szeretetbe amelyet Isten
az ember buksa utn Krisztussal visszavezetett az emberbe -
fedetlenl almerti s szvt feltrja eltte.30.Mindezt azrt vzoltam fel
kiss hosszadalmasan, hogy az olvas az els alapot, Isten ltt s
akaratt megrtse; azrt, hogy rossz s j akarat nlkli, termszettelen,
teremtmnytelen Istent keressen, s azrt, hogy a teremtmnyi kpbl
kilpjen, ha Istent, akaratt s rkk-beszl szavt szeretn szemllni;
azrt hogy felfoghassa gonosz s j eredett, s azt, aminek alapjn
Isten haragos, hv Istennek nevezi magt. Azrt, hogy az rk
termszethez, a kimondott, sszesrtett, megformlt szhoz s a
termszethez, azaz a kezdd, idbeli termszethez, amiben e vilg
teremtse van, eljusson.31.A tovbbiakban Isten szavrl (amelyet sajt
erejbl mond ki) szeretnk beszmolni az Olvasnak, s felmutatni Neki
az albbiakat: (1) a tulajdonsgok sllapott, amelybl j s gonosz
akarat szrmazik; (2) a tulajdonsgok, a j s gonosz akarat
elkerlhetetlensgt; (3) azt, hogy minden eme elkerlhetetlensgben
gykerezik s (4) azt, hogy mikppen tmad gonoszsg a teremtmnyben.2.
FEJEZETISTEN RKK-BESZL SZAVNAK SLLAPOTRL,VALAMINT AZ ISTENI ER
KINYILATKOZTATSRL:A TERMSZETRL S A TULAJDONSGRL1.A teremtmnyi sz a
megformlt, megragadott, kimondott szban van, ezrt kpi lny s Istent
is mindig kpi lnynek gondolja, aki haragra lobbanhat, s belphet a
tulajdonsgokba gonoszra-jra. Az sz ilyen mdon azt kpzelte az isteni
akarat mly trvnyrl, hogy Isten magban rktl elhatrozta s eldnttte,
amit teremtmnyvel tenni akart; bosszllv lett, hogy szeretett s
irgalmassgt kivlasztottjainak kinyilvnthassa. Ebben az esetben
Isten haragja dicssgnek szksgkppeni kinyilatkoztatja lenne, miknt a
tz a fnynek.2.De az sznek sem Isten akaratrl, sem a megformlt sz s
a teremtmny elvlasztsrl nincs helyes fogalma. Mert ha Istennek
szndkban lett volna valaha, hogy ekknt nyilatkoztassa ki magt,
akkor kinyilatkoztatsa nem lenne rk, kedlyen s helyen kvli, akkor
eme szndknak valaha kezdete s oka lett volna az istensgben, amit
Isten fontolgatott volna Hrmassgban; akkor Istenben gondolatok
lennnek, amelyek alakk mintznk benne, amire gondol.3.De Isten
Egyetlen s mindennek alapja, s a lnyek szeme s az esszencik oka:
termszet s teremtmny az tulajdonsgbl keletkezik, mirl is akarhatna
ht tanakodni, ha ellensg nincs se eltte, se mgtte, s Isten egymaga
minden, a lehetsg s a kpessg.4.Ezrt csak Isten vltozatlan, egyetlen
lnyrl beszlhetnk, arrl, amit akar, akart s akar mindig, nem pedig
Isten tprengsrl, mert nincs benne tprenkeds. Isten minden lts szeme
s minden lny alapja; csupncsak egyet akar s tesz folyvst: szli magt
az Atyban, Fiban, Szent Szellemben, kinyilatkoztatsnak blcsessgbe;
az Egyetlen, alaptalan Isten mst semmit sem akar, nem tpeldik msrl.
Mert ha tbbflt akarna nmagban, akkor nem volna elg mindenhat ahhoz,
hogy ugyanezzel az akaratval mindezt vghez is vigye. Ezrt Isten
nmagban csak nmagt akarhatja: mert amit rktl akart, az nmaga, s gy
az egyedli Egy s nem tbb: semmi sincs, ami viszlykodhatna Vele, ami
tpeldst, megoszlshoz vezet viszlyt okozhatna.5.Ugyangy mindarrl,
ami az rk alapbl szrmazik, gy kell gondolnunk, hogy sajt nssgben
van s kln akarat, s nincs semmi eltte val, ami sszetrheti. E kln
akarat aztn maga lp be egy idegen foglalatba, amely az els alaphoz,
melybl keletkezett, nem hasonlt, s gy az egszrl leszakad. gy rtjk
meg a bukott rdgt s az ember lelkt, hogy a teremtmny a teljes
akaratrl leszakadt s egy ms foglalat nssgbe (az egyetlen isteni
szlets ellenben) belpett. De mindennek megrtshez meg kell
vizsglnunk az egsz folyamat legfbb okt.6.Mert ha az egyetlen isteni
tulajdonsg eri nem lptek volna az elvlaszthatsgba, akkor ez nem
lett volna lehetsges, s nem lett volna sem angyal, sem ms
teremtmny, sem termszet, sem tulajdonsg, s a lthatatlan Isten
egyedl nmaga szmra, a csendben mkd blcsessgben nyilatkozott volna
meg, s minden egyetlen lny lett volna, s akkor nem is lehetne
lnyekrl beszlni, hanem csak az nmagban hat kjrl, amely csupn az
Egyetlen Istenben van s sehol mshol.7.De ha az isteni
kinyilatkoztatst az egsz teremtsben, minden dolgokban szemlljk s
olvassuk a szentek knyveit, akkor megltjuk, megtalljuk s felfogjuk
az igazi alapot. Jnosnl ezt olvassuk (Jn 1,1-3): Kezdetben volt az
Ige; az Ige Istennl volt, s Isten volt az Ige; az Ige kezdetben
Istennl volt. Minden az Ige ltal lett, nlkle semmi sem lett, ami
lett.8.E rvid lers az isteni s termszeti kinyilatkoztats egsz
alapjt a lnyek lnybe helyezi. HiszenKezdetbenitt mindig azt
jelenti: ama rk kezdet, melyben az alaptalan mlysg akarata az
alapra, vagyis az isteni foglalatra tr. Az akarat ekkor az alapp,
azaz Isten lnyegv foglalja magt a centrumba s belp az erbe, az erbl
pedig kilp a szellembe, s a szellemben az erk rzkenysgvel mintzza
magt; gy teht az egy erben nyugv szmtalan er az Ige sllapota. Az
egyetlen akarat egyetlen erben ragadja meg magt, amelyben minden
rejtetten benne van, s az er rvn kileheli magt a szemlletbe; s ez a
blcsessg vagy szemllet az rk kedly kezdete, az nmaga kr pillants, s
errl ll: az Ige kezdetben Istennl volt, s maga volt Isten.9.Az
akarat a kezdet, az Atyaisten, aki megragadja magt az erben, s
akkor Fiistennek nevezik, s az er Ense, a beszd tudsa s oka, mint
az egyetlen er esszencija vagy elvlaszthatsga, mint a kedly
felosztsa, amelyet a szellem az erbl trtn kilpsvel sztvlaszt.10.De
kimonds vagy zengs nem trtnhetett meg, mert az erk mind egyetlen
erben, nagy csendben lltak; csakis gy, hogy ezen egyetlen kj
erejvel svrgsba, azaz tudsba vagy vonzsba foglalta magt. De a
szabad kj az erk formlsrt nmaga tudsba foglalja magt, hogy az erk
hallhat hangg sszesrsdjenek; ebbl keletkezett az t rzk rzki nyelve:
a bels szemllet, rzs, halls, szagls s zlels, amelyeket itt mgsem
teremtmnyi, hanem csak az els rzkenysg s tallhatsg szenzulis mdjn
kell rteni.11.Ekkpp ll teht itt, hogy: az Ige (mint formlt er)
kezdetben Istennl volt. Mgpedig kt ltet tekintnk itt: a
megformlatlan ert, amely aBennes a megformlt ert, amely aNla,mivel
az er a mozgsrt belpett valamibe. ABennemozdulatlan csend, de
aNlamegragadott: s ebbl a foglalatbl s tudsbl ered termszet s
teremtmny - minden lny.12.s rtelmnk szemt most fel kell nyitnunk,
hogy Istent s a termszetet meg tudjuk klnbztetni s ne csupn azt
mondogassuk: Isten akar, Isten teremtett. Nem elg a Szent
Szellemmel bvszkedni s rdgnek mondani a szellemet, ahogy a trbe
esett sz teszi, amikor azt mondja, hogy Isten gonoszat akar. Mert
minden gonosz akarat rdg, vagyis nssgrt nmagt megragad, az egsz
ltrl leszakadt akarat, kpzelds.13.Ezrt va intem az olvast, hogy jl
figyeljen s a vges beszd fantazilst (amely az igazi bels alapot
nlklzi) kerlje el, mert itt az igazi alapot szeretnm a szeme el
trni.14.Megrtstek: a szt ltrehoz erk Isten, a tuds pedig, azaz a
magnetikus vonzs a termszet kezdete. Az erk e svr vonzs nlkl nem
nyilatkozhattak volna meg. Isten fensge, amely rmt s dicssget
ltrehoz er, nem nyilatkozhatott volna meg a svrgs vonzsa nlkl, s az
isteni er fnytelen maradt volna, ha a svrgs nem vonzott s sttedett
volna el. A svrgsban rthet meg a sttsg alapja, amely a tz
meggyjtsig elnyomul, s ekkor Isten haragos Istennek s emszt tznek
nevezi magt, amelybl a nagy sztvlaszts, a hall s haldokls s a nagy,
hangz teremtmnyi let ered.15.Ezt egy g gyertya hasonlatval
szemlltethetjk: a tz a gyertyt maghoz vonzza s elemszti; s ekkor a
lt elhal s a haldokl sttsgben, a tz szellemben van s msik minsgg (a
fnny) alakul t; a gyertyban nincs valdi rzkeny let, de a tz
meggyjtsval a gyertya Ense emsztdsbe, knos, rz tevkenysgbe s letbe
lp, s e knos, rz letbl a semmi, az Egy nagy, ragyog nyugalomba lp s
fnylik.16.Ekkpp kell gondolnunk Istenrl is, hogy akaratt azrt
vezeti be a termszet tudsba, hogy ereje fnyben s fensgben
megnyilatkozzk s az rm birodalmv vltozzk: mert ha az rk Egyben nem
keletkezett volna termszet, akkor minden nma maradt volna; de a
termszet belpett a knba, rzkenysgbe s tallhatsgba, hogy az rk
nyugalom megmozduljon s az erk a szban hangzv legyenek. Nem azrt,
hogy az rk gytrelmess vljon (miknt a tz sem gytri a fnyt), hanem
azrt, hogy az g tulajdonsg a knban mozgassa a nyugodt kjt.17.A
termszet mozdulatlan rkkvalsg szerszma, amellyel az rk forml,
alkot, elvlaszt s nmagt az rm birodalmba foglalja, mert az rk
akarat a termszettel nyilatkoztatja ki szavt. A sz a tudsban
termszetet lt, de az rk Egy, a JEHOVAH Isten nem lt termszetet,
hanem lakozik a termszetben, ahogy a Nap az elemekben vagy ahogy a
semmi a tz fnyben, mivel a tz ragyogsa teszi lthatv a semmit, s
mgsem szabad semminek mondani; mert ez a semmi Isten s minden; csak
azrt beszlek gy, hogy az olvasnak tadhassam megrtsemet s
felfogsomat.18.A termszetnek a tudsban lev sllapott, a vonz svrgst
megrtend, hasonlatot szeretnk mutatni a tzrl s a fnyrl, hogy az
olvas az igaz lnyeget s rtelmet, az isteni er llapott
felfoghassa.19.Nzd a meggyjtott gyertyt, s mind az isteni, mind a
termszeti ltnek hasonlatt ltod. A gyertyban minden egyenl sllyal,
minden egy ltben van egymssal, klnbzs nlkl: a faggy a tz, a fny, a
leveg, a vz, a fld; valamint a kn, a Merkur, a s s az olaj, amelybl
a tz, fny, leveg s vz keletkezik; a gyertyban mindezt nem lehet
megklnbztetni s azt mondani: tz, fny, leveg, fld, mivel nem ltni a
kn, s, olaj nyomt. gy mondjuk, hogy faggybl van, s ez gy is igaz,
de azrt mindeme tulajdonsg benne nyugszik, m az ismeret klnbsge
nlkl, mivel a tulajdonsgok mind egyenl mrtkben vannak benne a
temperatrban.20.Hasonlan kell megismernnk az rk Egyet, a rejtett, a
meg nem nyilatkozott Istent is, ahogy az rk tudson, azaz szavnak
hatkony kinyilatkoztatsn kvl van. Az erk s minsgek a kezdettelen
JEHOVAH Isten temperatrjban vannak: de Isten rk akarata (aki minden
ltnek s minden sllapotnak Atyja) blcsessgben s kedlyben nnn
szkhelybe, valamint erbe foglalja magt s e foglalatot kileheli, s
ekkor akarata erejnek kilehelsben, nmaga kilpsben, temperatrjban, a
sztvlaszthatsgnak s az erk kinyilatkoztatsnak tudsba foglalja magt,
hogy az Egyben az erk vgtelen sokasga, vagyis az rk pillants
megjelenjen, hogy az rk Egy sztvlaszthat, rzkelhet, lthat, rezhet s
lnyszer legyen.21.s ebben a tudsban vagy vonz svrgsban (ahogy ezt
az rtelem szmra jelezhetjk) kezddik az rk termszet s a termszetben
a lt, rtsd: egy szellemi lt, azaz aMisztrium Magnum,a nyilvnval
Isten (vagy a megnyilvnul Isten); minthogy a Szentrs Istenrl
klnbzkppen beszl, gymint: Isten j; haragos s buzg; kptelen a
rosszakaratra; Isten megtalkodott tette szvket, hogy ne higgyenek s
ne dvzljenek; tovbb: nem trtnik az r nlkl a vrosban semmi romls,
tovbb: felgerjedtem ellened, hogy haragom erejt kiprbljam rajtad. A
j s gonosz kztti vlaszts s mindaz, amit errl az rs mond: a gonosz s
a j hatalmas klnbsge a teremtsben, amibl a gonosz s j teremtmnyek
ltrejnnek; tovbb mindaz, amit a fmekben, fldben, kvekben,
nvnyekben, fkban s elemekben ilyennek ltunk, kezdett s sllapott
innen kapta.22.s a termszetben az egyiknek mindig ellenbe lltdik a
msik, hogy az egyik a msiknak ellensge legyen, de mgsem avgett,
hogy ellensgeskedjenek; hanem azrt, hogy az egyik a msikat a
viszlyban mozgassa s magban nyilvnvalv tegye, azrt, hogy a
Misztrium Magnum a sztvlaszthatsgba belpjen s az rk Egyben
felemelkeds s rm legyen, azrt, hogy a semmi, azaz Isten Szelleme a
valamiben s a valamivel mkdjn s jtsszon. Isten Szelleme a
blcsessggel nmaga szemlletrt az rkkvalsgbl a szellemi misztriumba
lpett; s e misztriumot a teremts s az id kezdetbe bevezette s a ngy
elem tevkenysgben s ltben megragadta, s a lthatatlan szellemit az
idvel s az idben lthatv tette.23.Ezt mutatja nektek a vilg, a Nap,
a csillagok, az elemek s a Misztrium igazi kpe, amelybl a ngy elem
szrmazik. Ltjuk, hogy a Nap a vilg mlysgben vilgt s sugarai a Fld
Enst, amelybl minden nvekszik, meggyjtjk: ekknt rtjk azt is, hogy a
Nap az Enst a Misztrium Magnumban, vagyis aSpiritus Mundiban
(Sulphurban,Mercurban sSalban) meggyjtja, s benne a mgikus tz,
amelybl a leveg, a vz s a fld ered, megnyilatkozik. A kls vilg Nagy
Misztriumban az egyetlen elem ngy elemm vlik szt. De elzleg a ngy
elem a Misztriumban, a tuds magnetikus vonzsban rejtve, egymsban s
egy ltben ll.24.A Nap ereje s sugarai feltrjk a kls vilg
Misztriumt, hogy teremtmnyek s nvnyek keletkezzenek; a kls vilg
Misztriuma viszont a Nap sugarainak feltrulst s meggyulladst
okozza: mert ha a Nagy MisztriumSulphurban,Salban sMercurban nem
lenne meg szellemi mdon s tulajdonsggal, nem lenne meg aSpiritus
Mundiban, nem a csillagok tulajdonsgainak tudsban - melyQuinta
Essentiaknt ll a ngy elem felett -, akkor a Nap sugarai nem
nyilatkozhatnnak meg. De a Nap nemesebb s egy fokkal mlyebben van a
termszetben, mint a kls vilg Misztriuma, mint van a Spiritus Mundi
Sulphurban, Salban s Mercurban, a csillagok Quinta Essentijban;
ezrt benyomul a kls vilg Misztriumba s meggyjtja azt, s ezzel nmagt
is, hogy sugarai tzesek legyenek, mivel e vilg Misztriumnak tudsa
nlkl nem lennnek azok.25.s ahogy a Nap heves svrgst a Misztriumba,
a tudsba, nevezetesen ez els hromba:Sulphurba,Mercurba sSalba
bevezeti, hogy bennk meggyulladjon s megnyilatkozzon: ugyangy
vezeti vissza a tuds is heves svrgst a csillagokQuinta
EssentijblSulphurral,Mercurral,Sallal, e hrom elsvel a Naphoz, az
termszet-Istenhez. A Nap pedig a Misztrium Magnum lelke a kls elemi
vilgban, hasonlata a bels, rejtett Istennek.26.Ltni azt is, miknt
svrognak s heznek a csillagok a Nap erejre, hogy magnetikus
termszet tudst s svrgst a Spiritus Mundiban, ennek hrom els
tulajdonsgba bevezessk s a Nap erejt magukba szvhassk. Ugyanakkor a
Nap is ervel beljk hatol, hogy tudsukat megkapja: gy kapjk fnyket a
Nap erejbl, hogy meggyjtott erejket azutn gymlcshz hasonlatosan a
ngy elembe vessk s gy egymst minstsk, s mindegyik a msik
megnyilatkozsa, ereje s lete, s ugyanakkor megtrse legyen, hogy
egyik tulajdonsg se emelkedhessen a tbbi fl.27.gy mondta ki mindezt
a Legmagasabb rkk beszl szavbl, az rk nagy Misztriumbl (amely
tisztn szellemi), lnynek megfelel hasonlatban, az idbe; s brzolta
az rkt az idben alakkal - az idben, melyben minden teremtmnyi let
keletkezik, s amelyben a Legmagasabb uralkodik. Az angyalok s az rk
szellemek, valamint az igaz ember bels, igaz lelke kivtel, mert
ezek alapja az rk, kezdettelen tudsbl vagy termszetbl ered, ahogy
ksbb lerjuk.28.A hasonlatot pedig a kvetkezkppen rtstek: Isten az
rk Nap, az rk egyetlen J: de az rk tudson, vagyis az rk termszeten
kvl nem nyilatkozhatna meg Nap-erejnek fensgvel az rk szellemi
termszet nlkl. A termszeten kvl nincs semmi, amiben Isten ereje
megnyilatkozhatna, mert Isten a termszet kezdete; s az rk Egybl
mgsem azrt lp a termszet rk kezdetbe, hogy valami gonoszat akarjon,
hanem azrt, hogy ereje fensgbe, vagyis elvlaszthatsgba s
rzkelhetsgbe lphessen, s hogy mozgs s jtk lehessen Benne, ahol az
erk egymssal jtszanak, s szerelmkkel-kszkdskkel kinyilatkoztatjk,
megtalljk s rzkelik magukat, amitl a nagy, mrhetetlen szeretet-tz a
Szent Hromsg szletsben s ktelkben mkdik.29.Az elmondottakat mg
jobban megvilgtja a tz s fny hasonlata: a tz knja a termszetet
jelenti a tudsban, a fny pedig az isteni szeretet-tzet; mert a fny
szintn tz, de ajndkoz tz, mivel nmagt mindennek odaadja s adomnyban
let s lt van, mgpedig leveg s szellemi vz, s a fny szeretet-tze
ebben az olajos vzben l, mert e vz a fny tpllka; de ha a fny
bezrdna s a szellemi vz a tzes termszettl nem tudna elvlni s magt
nmagban a semmivel, vagyis az alaptalan mlysggel feloldan, akkor a
fny kialudna. De mivel az alaptalan mlysgben (amelyben az rk alap
nyugszik) mint temperatrban oldja fel magt, amelyben minden er egy,
gy a fny- vagy szeretet-tz ama szellemi vizet (amely a felolddsban
inkbb olaj vagytincturalesz, semmint er a tzbl s a fny ragyogsbl)
nmaga tpllkul jranemzi.30.Itt rejlik pedig a
legnagyobbArcanum:szellemileg tpllkozni. Kedves fiaim, ha ezt
tudntok, akkor minden titok alapjt s a lnyek lnyegt birtokolntok.
Errl mondta Krisztus, hogy az rk let vizt szeretn neknk adni, amely
rk letre szkell vzforrs lesz bennnk (Jn 4,14); nem a kls fnytzbl
szletett klst, hanem az isteni fny-tzbl szletett belst, amelynek a
kls csak kpe.31.Halljtok s rtstek a kvetkez hasonlatot is: az rk
egyetlen Jt, azaz a szent, mentlis nyelv szavt, melyet a
legszentebb JEHOVAH nnn lnynek temperatrjbl a termszetre irnyul
tudsba kimond, csak azrt mondja ki az elvlaszthatsg, az ellentt
tudsba, hogy szent eri elvlaszthatk legyenek s a fensg ragyogsba
lpjenek, mert az erk csupn az g termszettel lesznek nyilvnvalv.
Mert az rk akarat, aki az Atya, szvt vagy Fit, vagyis erejt a tzn t
az rm birodalmnak nagy diadalba vezeti.32.A tzben van a hall: az rk
semmi a tzben elhal, s e hallbl tmad a szent let; nem azrt, hogy
hall legyen, hanem azrt, hogy szeretet-let fakadjon a knbl. A semmi
vagy az Egy teht rk letet vesz maghoz, hogy rz legyen, de aztn a
tzbl ismt kilp semmiknt; ahogy a fny is a tzbl kiragyog, s mgis
olyan, mint a semmi: kedves, adakoz, mkd er csupn.33.gy rtstek (a
tuds sztvlasztsban, mikor tz s fny elvlik) a tz segtsgvel az rk
termszetet: benne Isten akknt szl, hogy haragos, hv Isten s emszt
tz. Ezt nem lehet szent Istennek mondani, hanem Isten hevnek, amely
mindazt elemszti, amit a svrgs nmagban, a tudsban az
elvlaszthatsgba foglalt.34.Az elvlaszthatsg a tudssal kln akaratban
a temperatra fl emelkedik, nmagt befoglalja s az egsz akaratrl
leszaktja, s a fantziba lp, ahogy Lucifer r s dm lelke tette, miknt
mg ma is trtnik az emberi tudsban s a lelki tulajdonsgban, amelybl
bogncssarj, hamis (rdgi termszet) tuds szletik, melyet Isten
szelleme ismer, s amelyrl Krisztus mondotta: nem juhaim kzl valk
(Jn 10,26). Tovbb: egyedl az Isten gyermeke, akinek lelke nem hsbl,
nem vrbl, nem a frfi akaratbl, hanem Istenbl, az igaz isteni
tudsbl, a temperatrbl, azaz a szeretet-tz gykerbl szrmazott (Jn
1,13). Isten dm romlott tudsba szeretet-tzt Krisztus ltal ismt
bevezette, a fny temperatrjba, vagyis a fny tudsba ismt
meggykereztette; minderrl a tovbbiakban szlunk majd.35.s ahogy a tz
meggyjtsban kt ltet rtnk: egyet a tzben, egyet a fnyben, teht kt
princpiumot: ugyangy kell rtennk Istent is. Istent csak a fny
szerint nevezzk Istennek, a fny eriben, ahol a tuds bellrl s
vgtelen elvlaszthatsgban, de a szeretet-tzben nyilvnval, ahol az
erk tulajdonsgai akaratukat mind az Egybe, azaz az isteni
temperatrba adjk bele, ahol valamennyi tulajdonsgban egyetlen
szellem s akarat uralkodik csupn, s a tulajdonsgok mind nagy
szeretetben, egymsrt s egymsban lnek, ahol mindegyik tulajdonsg a
msik zlelsre svrog nagy, tzes szeretetben, de mindjk csupn egy
kedves, egymst that er, m a tuds elvlaszthatsgval - a vgtelen
isteni blcsessg kinyilatkoztatsrt - sokfle sznbe, erbe s ernybe lp
be.36.Mindezt a virgz fld, a nvnyek pldjn lthatjuk, ahol a
temperatra tudsbl, a j rszbl szp, kedves gymlcsk teremnek; de a
tzes termszet tudsbl, a Fld megtkozsnak betltseknt (minthogy a
Fldet az r az ember s az rdg buksa miatt flig eltkozta s kizetsekor
prbattell rendelte) csupa gonosz, tsks, bogncsos gymlcs terem,
melyek azrt, sllapotuk okn, brnak mg valamennyi j rszt, mert a
Quinta Essentiban a temperatra mg benne van s a dolgok vgn is meg
fog nyilatkozni.37.Miknt jl meg kell rtennk ezen a helyen: hogy az
isteni erben, ahol Istent Istennek nevezzk, az isteni tulajdonsgok
szavban nem lehetsges gonoszra irnyul akarat, sem bels tuds a
gonoszrl, hanem csak ott van j s gonosz ismerete, ahol az alaptalan
akarat a tzes tudsban sztvlik, ahol termszeti s teremtmnyi alap
lakozik.38.Magbl az isteni szeretet-tudsbl egyetlen teremtmny sem
ltezhetett s szlethetett volna, hanem birtokolnia kell a tzes tuds
tzes triangulumt, a gytrettets utnit, mint kln akaratot, s ez aztn
mintparticulum,mint kilehelt tuds, mint az egsz akaratbl val sugr
kilp az els, alaptalan akarat temperatrjbl - ott, ahol az erk szava
a tzben sztvlik, s aztn a tzbl visszatr a fnybe.39.Ott keletkeznek
az angyalok s az emberek lelkei az rk termszet kezdetnek tzes
tudsbl, ahol a tzes tuds eme sugarnak a fnytemperatrv mint egsszel
ismt egyeslni kell; ezrt esznek a lelkek a tz s a fny szent
tincturjbl, a szellemi vzbl, melyben a tz az rm birodalmv lesz.40.A
szellemi vz a tzes tudst naponta megli, ennek rvn a tzes tuds a
szeretet-tzzel egy temperatrv vlik s ezutn csak egyetlen akarata
van, amely mindent szeret, ami ebben a gykrben van; ilyenek Isten
angyalai s az dvzlt lelkek is, melyeknek sllapota mind a tz tudsbl
ered s e tudsban Isten fnye vilgt, hogy lland hsgk az isteni erre s
szeretetre irnyuljon s tzket a szent szeretet tpllkhoz juttassa,
ami ltal a tzes triangulum tiszta dvssgg s szeretett, nagy rmm
vltozik. Mert semmi sem rk; sllapott minden a kezdettelen akarat
rkkvalsgbl, Isten szavnak tzes tudsbl nyeri, ahogy ezt a
tovbbiakban majd kifejtjk.3. FEJEZETA TZES TUDS BEVEZETSEA TERMSZET
S A LT ALAKTSBA;HOGYAN LP BE A TUDS A TZBE, MIT JELENT EZ, SHOGYAN
KELETKEZIK A SOKFLESGMINDEN TITOK NAGY MISZTRIUMNAK KAPUJA1.A drga
Mzes a vilg teremtst gy rja le: Isten mondta: Legyen! (Ter 1,3) s
lett; Kezdetben teremtette Isten az eget s a fldet (Ter 1,1),
Jnosnl pedig ez ll (11,2): Isten mindent igjbl alkotott.2.Ebben van
az alap s az rtelem mlysge: mert az rkkvalsgtl fogva nem volt
semmi, csak Isten a maga Hrmassgban, az blcsessgben, ahogy fentebb
lertuk, s benne a tuds, a beszd, az nmagbl trtn kilehels,
megragads, formls s tulajdonsgokba lps. A megragads a teremts, s a
tuds (mint svrgs) a temperatrbl a klnbzsgekre irnyul kezdet; mert
az egsz alap benne van abban, ahogy megmondatott: hogy Isten igjvel
teremtett. Az ige Istenben marad, de a tudssal (mint svrgssal) belp
az osztsba, amit a kvetkezkppen kell rteni: a tuds az igben rk,
mivel az akaratbl ered, a tuds az igben Isten, de az osztsban,
vagyis a megragadsban a termszet kezdete.A TERMSZET ELS ALAKJA3.A
termszet els alakja fanyarsg, azaz nmagnak megfoghatsga; alakulsa
ezrt nmaga befoglalsban keletkezik a kvetkezkppen: 1. Sttsg,
minthogy a foglalat a szabad akaratot a tudsban bernykolja; 2. A
kemnysg okozja, mivel a vonzott kemny s durva, de az rkkvalsgban
csak szellemknt szabad rteni; 3. Az lessg okozja; 4. A hideg,
vagyis hidegen g tulajdonsg okozja; 5. Minden lt vagy megfoghatsg
okozja, a Misztrium Magnumban pedig minden s anyja, a termszet
gykere, s a MisztriumbanSalnak nevezik, mint szellemi lessget, mint
Isten haragjnak s az rm birodalmnak sllapott.A TERMSZET MSODIK
ALAKJA4.A msodik alak a tudsban az rzkenysg fullnkja, azaz maga a
vonzs, amitl rzs s rzkenysg szrmazik. Minl inkbb sszesrsdik a
fanyarsg, annl nagyobb lesz a fullnk, lesz dh, rjngs, haldokls s
sszetrs. Alakulsban gy oszlik meg: kesersg, fjdalom, kn, panasz, az
ellenakarat kezdete a temperatrban, a szellem-let oka, s oka a
forrsnak. Atyja vagy gykere a merkuri letnek az elevensgben s
nvekedsben, oka a szrnyal rzkeknek, s oka a fnyben felemelked rmnek
s oka az ellensgesked ellenttnek a fanyarsg szigor sszesrsdsben,
amelybl a viszly s ellenakarat keletkezik.A TERMSZET HARMADIK
ALAKJA5.A harmadik alak a tudsban a fanyarsg s a fullnkos kesersg
ellenttessgben keletkez szorongs, amely az rzs Ense, az esszencia s
a kedly kezdete, a tz s a knok gykere, a szabadsgra, az alaptalan
mlysgre val hsg s szomjsg; az rk alaptalan akarat megnyilatkozsa a
tudsban, amidn az akarat a szellemi alakulsba belp. A meghalsnak, a
hall szletsnek is oka, de mgsem hall, hanem a termszeti let
kezdete, s Isten s termszet megklnbztetsnek a gykere. S mindez nem
elszakads, hanem az istensg temperatrja vgett - hogy hangz, rz let
keletkezzk, amelybl a teremts eredt.6.E hrom alak: a fanyarsg, a
keser fullnk s a szorongs az els hrom az egyetlen Akarat tudsban,
mely a lnyek Atyjnak neveztetik, s e hrom alapjt s sllapott a
tudsban, az istensg hrmassgbl nyeri.7.Ez a hrom alak nem Isten,
hanem Isten kinyilatkoztatsa erejnek szavban. (1.) A fanyarsg mint
a szilrdsg s hatalom kezdete, alap, amelybl minden szrmazik s ered:
az Atya igebeli tulajdonsgbl.8.(2.) A keser fullnk az let kezdete,
a Fi igebeli tulajdonsgbl ered; mert oka minden ernek,
elvlaszthatsgnak, beszdnek, rtelemnek s az t rzknek.9.(3.) A
szorongs a Szent Szellem igebeli tulajdonsgbl keletkezik, mert
mindkt tz oka: a fny szeretet-tznek s az emsztds knos tznek; valdi
sllapota a megtallt teremtmnyi letnek, az rm s szenveds szmra trtn
hallnak; minden let gykere az egyetlen rk akarat tudsbl.10.E hrom
els alakot a termszeti let megalkotsban, a teremts
megszilrdulsbanSalnak,Sulphurnak sMercurnak nevezzk, melyekkel az l
szellem lthat, megragadhat matriba lpett, s e matria spiritulis s
korporlis mdon kivtel nlkl mindenben benne van, az l hsban s a fld
nvekedsben, mivel a vilg lnyei ebben a matriban llnak, ahogy ez
lthat s a tudk szmra ismeretes.11.Ilyen mdon lpett t teht a
lthatatlan szellemi vilg ezzel az els hrom alakkal a lthat,
megragadhat ltbe: szellemknt szellemien s testknt megragadhatan; az
egsz Fld is minden anyaggal belle keletkezik, tovbb a csillagok s
az elemek. De tovbb kell szemlldnnk s mind a ht alakot vgigjrnunk,
ha a Napot, csillagokat s elemeket be akarjuk mutatni.A TERMSZET
NEGYEDIK ALAKJA12.A negyedik alak az Egyetlen Akarat tudsban a tz
meggyjtsa, midn fny s sttsg a sajt princpiumba elklnl; mert itt van
a fny eredete, miknt az igazi let az els hrom alak rzkenysgben,
tovbb a szorongs s rm igazi sztvls is, s ez gy trtnik:13.A Hrmassg
els akarata, amelyet (termszeten s teremtmnyen kvl) Istennek
neveznk, megragadja magt nmagban a tudssal, sajt kln helyrt a
Hromsg szlsben s az erben, s az ervel a szlet szba, vagyis az erket
kinyilatkoztat esszencilis hangba lp, tovbb az erk tallhatsgnak s
rzkelhetsgnek svrgsba, azaz a termszet els hrom alakjba, ahogy ezt
mr lertuk.14.De amikor a szorongsba (a termszet kezdetbe), mint a
spiritulis let sllapotba lp, akkor a szabadsg kjvel ismt megragadja
magt, hogy a szorongstl megszabaduljon. Befoglalja magba az
alaptalan mlysget, az isteni kj s blcsessg temperatrjt, amely
kedves, szeld s nyugodt; de e magba foglalstl a szorongsban
hatalmas rmlet tmad, mivel a kn a nagy szeldsgtl megrml s nmagba
remegve visszasllyed. A termszet mrgez lete alapjt s kezdett innen
kapja. Mert a rmletben van a hall, s a fanyarsg a rmlet ltal
foglalja magt ltbe, mint merkuri szellemi vzbe, amelybl a Fld
teremtsnek kezdetekor trtn sszesrsdsben kvek, fmek s a merkuri knes
vz szlettek, amibl aztn a fmek s kvek eredtek.15.Ez a rmlet az els
hrom alakban, a fanyarsgban, kesersgben s szorongsban a stt
sszesrsdsnek megfelelen Isten haragjnak vagy bszltsgnek, a zablsnak
s elemsztsnek ellensgesked, rettent lett kszti; mert ez a tz
meggyjtsa, az emszt vagy knos tz esszencija, amit a stt sszesrsds
szerint pokolnak vagy regnek neveznek, azaz kln voltt magba foglal,
knz letnek, amely csupn nmagban rzkeny s nyilvnval, s az alaptalan
mlysggel szemben helyesen nevezhet rejtett regnek, amely a fnyben
nem nyilvnval, de mgis a fny meggyjtsnak oka: hasonl ez ahhoz,
ahogy az jszaka a nappalban lakozik, s mgis egyms nlkl
vannak.16.rtstek teht helyesen a tz meggyjtst: egyrszt az els hrom
alak konjunkcijval, a bszltsgbe val befoglalssal trtnik; msrszt az
Ens kedves szabadsga ltal a temperatrban, ahol szeretet s harag
thatja egymst. Ha a tzre vizet ntnk, rmlet keletkezik; ha a haragba
a szeretet belp, szintn rmlet keletkezik. A szeretetben a rmlet a
villm vagy a ragyogs kezdete, amelyben az egyetlen szeretet
rzkenny, fensgess vagy ragyogv teszi magt, az rm birodalmnak
kezdetv, ahogy a fny is a tzben lesz ragyog. A szeretetben van az
erk elvlaszthatsgnak kezdete is, hogy az erk a rettegsen
thatoljanak, s ettl a klnbsg illata s ze keletkezzk. Az els hrom
alakban a tz knz termszete rthet meg.17.Mert (1) a fanyarsg sszehz
s zabl, (2) a kesersg a fjdalom fullnkja s (3) a szorongs a hall,
de az j tz-let is, minthogy a knnek anyja; s a szeretet Ense a
szorongst, a kn-anyt j letre frissti, s ebbl tmad a tz-ragyogs.
Ltjuk, hogy a fny szeld, de a tz knz, s megrtjk, hogy a fny alapja
a temperatrbl, vagyis az egyetlen szeretet alaptalan mlysgnek
egysgbl, Istenbl szrmazik; a tz viszont a szba lp akaratbl, a
tudsbl az sszesrsds s az els hrom alakba trtn bevezets ltal.18.A
fnyben Isten birodalma mint a szeretet birodalma rthet meg; a tzben
Isten ereje s mindenhatsga mint szellemi teremtmnyi let; a sttsgben
pedig a hall, a pokol s Isten haragja, s a mrgezett let szorongsa,
ahogy a kls teremtett vilg teremtmnyeiben s a fldben, csillagokban,
fmekben flismerhet.19.Figyelmeztetem az olvast, hogy a mly,
termszetfeletti rtelmet (minthogy Istenrl s a Misztrium Magnum
szletsrl beszlek) ne fldi mdon rtse, mert mindezzel csak rmutatok a
fldi lt alapjra; gyakran kell gy szlnom, hogy az olvas megrtsen,
elgondolkodjk, s a bels alapba tlendljn; gyakran kell az ginek fldi
nevet adnom, s ezrt fldiesen kifejeznem magam.20.A tz meggyjtsban
van minden titok teljes alapja, mert a lngra lobbans rmlett a
termszetbenSal Nitrinek nevezik, mint az erk ss mivoltnak gykert,
mint a termszet elvlaszthatsgt, ahol a tuds vgtelenl elklnl s mgis
rkk a rmletben, azaz a lt sztvlsnak rmletben marad. A tz
meggyjtsban (a bels, mgikus tzre kell gondolni) Isten szelleme
tevkenny teszi magt, miknt a leveg kirasztja magt a tzbl. Itt
keletkezik az egyetlen elem, amelybl a kls vilg ngy eleme
kifejldtt, s ezt gy kell rteni:21.A tz s a fny pillantsban van a
sztvls: a szellem nmaga fl emelkedik, vagyis az erk tzes tudsv
lesz, mert a tzes rmletbl mint j let lp ki; m mg sincs j lete,
hanem csak termszetet lttt. A szeretet Ense pedig kzpen marad mint
a szellem centruma, s szellemi olaj fakad belle, amelyben a fny l,
mert ez a tzes szeretet Ense. A szeretetnek ebbl a tzes Ensbl a
tinctura a szellemmel nmaga fl a magassgba lp, mint szellemi vz,
mint er a tzbl s a fnybl, s ennek neve a Szz Sophia (Ezdr
4,14-39).22.Ti kedves blcsek, j lenne, ha ismerntek: e vz a valdi
alzat, amelyet a temperatra csakhamar talakt s a fny ismt maghoz
von, mivel ez a fny lelke a szeretetben. A tz pedig frfi, az Atya
tulajdonsga, azaz tz-llek: s gy van kt tinctura, frfi s n, kt
szeretet, melyek a temperatrban isteniek, dmban azonban, amikor az
imaginci kifel fordult a temperatrbl, sztvltak; de Krisztusban jra
egyesltek.23., ti kedves blcsek, rtstek meg az egsz vilgnak ezen
igazgyngyt; a mieink ezt rtik is kellkpp, az llatok el vetnnk
viszont nem szabad.24.A tz harmadik sztvlsa a tz elhalsbl
keletkezik, vagyis az els hrom alakbl, a szellemi Sulphurbl,
Mercurbl s Salbl, s nma, rzketlen letknt maga al bukik; s ez a vz
szellem, melybl a kls vilg materilis vize tmad; s ebben hozta ltre
hatsval a hrom els alak a Sal Nitri tulajdonsgbl a fmeket, a kveket
s a fldet: itt kell megrtennk a szeretet-Ens kpzerejbl szrmaz
magasabb ltezket is, a nemes fmeket s kveket. Eme salniteri-alapot
a Nap trja fel, hogy nvekv lete legyen; s a mieink ezt kellen rtik
is, noha az tok eltakarta. Berhetjk azzal, ami rkk megrvendeztet:
az llatba majomrmt hiba is akarnnk sulykolni; hanem azrt albb mg
annyit megemltnk, ami hasznos neknk.25.A negyedik sztvls a sttsgbe
vezet, amelyben ppgy benne van s l minden lny, miknt a fnyben s a
kls elemi vilgban; de tulajdonsgnak megfelelen minden a fantziba
lp, amirl az rt fny s az emberi vakmersg miatt nem akarok tbbet
mondani. A farizeus ebbl viszont annyit megrthet, hogy nincs valdi
tudsa a pokol s a fantzia mivoltrl s rendeltetsrl. Istenen kvl
nincs semmi, s a fantzia mgis Istenen kvl van, csupn egy msik knban
val msik let, msik termszet-fny, amelyet a mgusok ismernek.A
TERMSZET TDIK ALAKJA26.Az tdik alak a tudsban a valdi szeretet-tz,
amely a knz tztl elvlik a fnyben, s benne rthet meg az isteni
szeretet lnyege. Az erk sztvlnak a tz rmletben s svrr lesznek; itt
rtjk meg az els hrom alak termszett, de immr nem knknt, hanem
rm-birodalmukban, hsgkben vagy svrgsukban, ahogy tetszik. Amikor a
tudssal behatolnak a ltbe; akkor a tzbl s a fnybl magukhoz vonzzk a
tincturt, vagyis a Szz Sophit, aki nagy szeldsgvel tpllja ket; a
finomsg s j z ltbe foglalja magt az els hrom alak svrgsban, s ennek
neve a tinctura teste, isteni ltezs, Krisztus mennyei
testisge.27.Kedves fiaim, megrthetitek mindezt ama helyen, hol
Krisztus arrl beszl (Jn 3,13), hogy a mennybl jtt s a mennyben van:
ez a tinctura a beszd ereje a szban s a lt a tinctura befoglalsa,
midn a sz lnyszerv lesz; a lt szellemi vz, s errl mondta Krisztus,
hogy az rk let forrsvizbl szeretne megitatni. A tinctura a vizet
szellemi vrr vltoztatja, mert a tinctura a vz lelke, az Atybl s
Fibl szent Szellemknt kirad er.28., kedves fiaim, mindezt megrtve
ne engedjtek, hogy szellemetek az rmben fennhjzv vljon, hanem a
legmlyebb alzattal hajoljatok meg Isten eltt s trjtok fel
mltatlansgtokat, nehogy a mltatlan szellem kln szeretetbe s
akaratba vigyen, ahogy dmmal s Luciferrel trtnt, akik az igazgyngyt
a fantziba vezettk s az egszrl leszakadtak. Gondolkodjatok a llek
sanyar fogsgn; az alzatosak, akik a Szz Sophit, a legjobbat s
leghasznosabbat felismertk, csak Isten irgalmra vgydnak s az
alzatra trekszenek. Ezt a magasztost nyilatkoztatja ki nektek
Isten, s gyeljetek tetteitekre, nehogy a sebes Lucifer cselekedjen,
mert rkre bnni fogjtok.29.Az tdik alak az isteni blcsessg minden
erejt birtokolja, s a centrum, amelyben az Atyaisten Fival a beszl
sz ltal megnyilatkozik. az rk let nvnynek, a szellemi
teremtmnyeknek gykere, a tzes lelkeknek s az angyaloknak tpllka, s
mivolta kifejezhetetlen: a hrmas-egy istensg rk, folytonos
kinyilatkoztatsa, amelyben a szent blcsessg minsgei szenzulis mdon,
bellrl hatjk t egymst, mint z, szag s a szeretet-tz bellrl egymst
minst lete; a felsges Isten ereje, amely a teremtssel s a
teremtsben az sszes teremtmnybe kimltt s mindennek centrumban, a
dolog tulajdonsgnak megfelelen el van rejtve, mint az l test
tincturja, amely tudsbl minden dolgok sarjadnak s virgzanak s
gymlcst hoznak. Ezen er a Quinta Essentia belsejben nyugszik, s a
betegsgek krja.30.Ha a ngy elem a temperatrba helyezhet, akkor a
gynyr igazgyngy hatsa nyilvnval; de az isteni harag tka az ember
mltatlansga miatt nnn foglyaknt rzi, s ezt az orvosok tudjk is jl.A
TERMSZET HATODIK ALAKJA31.A hatodik alak a tudsban az isteni erben
szl beszd, az isteni szj, az er csengse, midn a Szent Szellem a
szeretet-foglalattal a befoglalt erkbl hangzan kilp; amint ezt
Isten kpn, az emberen, Isten beszdn lthatjuk. A temperatra isteni
erejben ekkpp szenzulis, hatkony beszd is van, melyet az t rzkben
mint szellemi ltst, hallst, szaglst, zlelst s rzst rtnk meg
helyesen, ahol az erk megnyilatkozva hatnak egymsban. A szellem eme
szvedket egy hangz hangban kimondja az emberben csakgy, mint a
teremtett, eleven teremtmnyekben, st a nmn nvekedkben is.32.Itt
rthetjk meg, hogy a szellemi vilg miknt adta magt szellemi hangknt
a teremtsnek, amitl minden lny zengse keletkezett, s amit az
anyagban a tzes kemnysgbl szrmaz merkuri ernek neveznek. Mindegyik
er kzremkdik, hogy zengs vagy dal tmadjon, ahogy ez az elevenek
csengsben s a nmk hangzsban flismerhet, s ahogy a hros hangszeren
is ltjuk: minden meldia egymsban, egyetlen mknt nyugszik, s csak az
rtelem szlaltathatja meg.33.Az rzkek igazi rtelmbl tbbet rthetnk
meg a hatodik alakban, mert a szellem a tulajdonsgokbl kilpve ismt
a temperatrban van s birtokolja magban valamennyi tulajdonsgot.
Ekkor teste lnyegi er, szelleme pedig szrnyal er, rzki kedly, s
belle rthet meg a kedly, amely az rzkek eredete. Mivel az rzkek vgl
is a tz rmletbl, a vgtelen tulajdonsgok sokasgbl keletkeznek, kt
centrumuk van: ha a temperatrban llnak, igazak, de mihelyt kilpnek
belle s nmaguk kln bizonytsra trnek, s nmagukat akarjk a
tulajdonsgokban megtallni s megismerni, akkor megszletik a hazugsg,
sajt akaratukrl beszlnek, ms tulajdonsgokat viszont rossznak
tartanak s megvetnek, s csakhamar belpnek a kln kjbe, amiben dm s
Lucifer sanyar buksra ismerhetnk.34.Mert dm a tulajdonsgokkal
helyeztetett a temperatrba, de tudsa az rdg fertzse nyomn, az rdg
be- s rbeszlsre a megosztottsgba lpett, a rossz kjbe; az rdg
rbeszlsre a temperatrban fellzadt a kj, s a tulajdonsgok sokasgba,
azaz mindegyik tulajdonsg a maga nssgbe belpett.35.A llek meg
akarta zlelni a temperatra egymsbl kilp tulajdonsgait: a forrt s
hideget, a szrazat s nedveset, kemnyet s lgyat, fanyart, deset,
kesert s savanyt, s minden tulajdonsgot megzlelt a klnflesgben.
Pedig Isten megtiltotta, hogy a gonosz s j tudst kinyilatkoztat frl
egyk, amelynek zlelstl azonnal tzes hsg keletkezett, gyhogy az
letalakts mannja, vagyis Isten kenyere a szeretet ltbl kiveszett, s
a llek nem tudott tbb gy zlelni, ahogy az egyetlen akarat
temperatrjban tette; az let alakjai ezrt csakhamar hatalmas hsgbe
foglaldtak, a tulajdonsgok sokasga sszesrsdtt, s ezltal keletkezett
a hs durvasga, s lett nyilvnval benne a baromi svrgs a tuds s az
erk tulajdonsgainak sokasgban, s a Spiritus Mundi megosztott
tulajdonsgai mindjrt bele is hatoltak: a forr s hideg, s a
keser-fullnkos fjdalom egyarnt megrintette. Mindez a temperatrban
nem trtnhetett volna meg. A hs betegsge is ekkor keletkezett, mert
a tulajdonsgok viszlyba s ellenkezsbe kerltek egymssal.36.Mihelyt
az egyik tulajdonsg a msik fl emelkedik vagy meggyullad, hogy a
magassgba lendljn minslsben, akkor a tbbi szmra ellensges
ellen-akarat lesz, s ettl keletkezik fjdalom s betegsg. Mert ha a
viszly az els hrom alakba belp, a turba felbred s a hall magva
kicsrzik, hogy a mrgez kn tvegye uralmt. s ppen ez dm sanyar
buksa.A TERMSZET HETEDIK ALAKJA37.A hetedik alak a tudsban minden
erk befoglalt lte az isteni erben, midn a zengs, a beszl sz a
tudsban ltbe foglalja magt, s ezzel a zengs hangzv lesz. Az tdik
befoglals a szeretettel, az tdik alakban egszen szellemi, a
legtisztbb lnyeg; a hetedik alak viszont minden tulajdonsg
befoglalsa, s joggal nevezhet a termszet teljessgnek vagy a
megformlt, kimondott sznak, azaz a bels, isteni gnek, amely nem
teremtett, hanem a temperatra valdi, isteni szlsben ll s Paradicsom
a neve, mint a megragadott, hatkony isteni erk virul lnynek,
amelynek bensejben a nvekv llek van, olyanformn, ahogy a tuds a
fldbl a Nap svrgsa ltal a fk lombjban, nvnyekben s fvekben
megnyilvnul; mert a fld tudsa is innen veszi eredett.38.Amikor
Isten a szellemi vilgot a tulajdonsgok szerint kls ltbe vitte,
akkor a bels a klsben maradt; a kls teremtmny, de a bels szl lny, s
a vilgot azrt ltjuk csak flig, mert a Paradicsomot (a bels vilgot),
amely dm rtatlansgban a kls Flddel egytt zldlt, elvesztettk.39.Meg
kell mg rtennk azt is, hogy a teremts ht napja s neve ebbl a ht
alakbl szrmazik, azaz mind a ht abbl az egyetlenbl, amely a
Misztrium Magnum mozgsnak kezdete volt. A hetedik pedig a pihennap,
amelyben a hat tulajdonsg mkd lete megpihen: ez a lt temperatrja,
ahol az isteni erk hatkony lete nyugszik. Isten azrt parancsol e
napra nyugvst, mert ez Isten valdi kpe, amelyben Isten rktl fogva
egy rk ltbe kpezte magt; ha pedig ltni szeretnnk, gy Krisztus, az
dmban teremtett igaz ember, aki elbukott s a hat munkanapon a
tudssal a nyughatatlansgba lpett, s flbresztette s feltrta a stt
vilgot. Isten ezt - Jzus nevben - az emberben legmagasabb
szeretet-tincturjval ismt tfestette s a nyugalom rk szombatjba
bevezette.40.Az rk s idbeli termszetnek teht ez a ht minsge van. Az
rkkvalsg szerint szellemiek s egy fnyes, kristlyos, ttetsz lnyhez
hasonlthatak; de a kls teremtett vilg szerint a gonosz s j viszlya
a vgig tart, hogy a bels szellemi erk a viszlykod tuds ltal a
teremtmnyi formkba s szletsekbe lpjenek, hogy az isteni blcsessg a
formk csodjban, klnfle letekben nyilvnval legyen. A temperatrban,
az egyetlen Istenben teremtmny nem szlethetett, de az egyetlen
akarat tudsnak kilpsben, ahol Isten rszekre oszlik, ltrejhetett a
teremtmny, mint a megformlt sz kpe.MYSTERIUM PANSOPHICUMAVAGYA FLDI
S GI MISZTRIUM IGAZ ISMERTETSEELS TEXTUSAz alaptalan mlysg rk
semmi, de rk kezdetet breszt: vgyat. Mert a semmi vgy valami utn. S
mgis, nincs semmi, ami valamit ad; hanem a vgy maga az adsa annak,
ami viszont semmi, hanem svrg vgy csupn. s ez a mgia sllapota,
amely ott teremt magban, ahol nincs semmi. A semmibl kszt valamit,
de ezt csak benne magban, hiszen e vgy szintn semmi, mer akarat
csupn. Az akaratnak nincs semmije, nincs semmi, ami adhatna neki
valamit, s helye sincs, ahol megtallhatn magt vagy
megpihenhetne.MSODIK TEXTUS1.Ha vgy van a semmiben, akkor a vgy
nmagban valamire irnyul akaratot kelt: ez az akarat a gondolathoz
hasonl szellem, amely a vgybl kilp, s a vgyat keresi, mert anyjra
mint vgyra rtall. Amikor a valamit anyjaknt a semmiben megtallta,
akkor ez az akarat mgus az anyban, s ha anyjt megtallta, van
lakhelye.2.Ebbl megrthetitek, hogy az akarat szellem, mgpedig ms,
mint a svrg vgy. Az akarat rzkelhetetlen s megismerhetetlen let: m
az akarat a vgyat megtallja, s a vgy az akaratban - lt. Mrmost
nyilvnval, hogy a vgy mgia s az akarat mgus, s hogy az akarat
nagyobb az t ad anynl. Az akarat r az anyban, s az anyt nmasgknt,
az akaratot pedig eredet nlkli letknt ismerjk meg. A vgy mgis az
akarat indtka, de nincs tudsa, sem rtelme; az akarat pedig a vgy
rtelme.3.Ekkpp adjuk teht rtstekre rviden, ami a termszet s a
termszet szelleme, ami rktl alap nlkl van; s gy talljuk, hogy az
akarat-szellem nem tall helyet nyugalmnak. A vgy viszont nnn
lakhelye, s az akarat a vgy megfoghatatlan ktelke.HARMADIK
TEXTUS1.Az rk akarat szabad a vgytl, de a vgy nem szabad az
akarattl, mivel az akarat uralkodik a vgy felett; s ezrt az
akaratot rk mindenhat ernek ismerjk. Az akarathoz semmi sem
hasonlthat. s a vgy jllehet vonzs vagy svrgs okozta felinduls, de
nincs rtelme; s let, de nincs tudsa.2.Az akarat kormnyozza a vgy
lett, s azt tesz vele, amit akar. De az akarat tevkenysge mindaddig
ismeretlen marad, mg e lt fel nem trul az akarattal, hogy lt legyen
az akarat letben. gy lesz ismertt az akarat tette.3.Az rk
akarat-szellem Isten, s a vgy lktet lete a termszet. Semmi sincs
elttk, mindkett kezdettelen, s az egyik a msik oka, s rk ktelk.4.Az
akarat-szellem az alaptalan mlysg rk tudsa, s a vgy lete az akarat
rk lte.NEGYEDIK TEXTUS1.Mivel a vgy svrgs s e svrgs let, ez a svrg
let magbl a vgyba lp, s a vgyat folyvst teherbe ejti.2.A svrgs ers
vonzs, de nmagn, vagyis az alap nlkli rkkvalsgon kvl mg sincs
semmije. Mgikus vonzs, sajt szubsztancira irnyul svrgs.3.Ekkor az
akarat megfogja a semmit, r s birtokos, lt nlkli, s mgis uralkodik
a ltben. De a lt svrr teszi. Ha az akarat svrog, gy mgikus s
lttelen szellemknt teherbe ejti magt; minthogy sllapotban csakis
szellem. Az akarat imagincija csak szellemet alkot, s szellemmel
lesz terhes, mint az alaptalan mlysg lttelen, rk tudsa az let
mindenhat erejben.4.Az akarat teherbe esik, szl magban, s nmagban
lakozik. Mert ms letesszencit e terhessg nem kpes megragadni s
kihordani. Ezrt e teherbe ejts magban trtnik, s kell lennie nnn
ednynek mint finak az rk szellemben.5.Minthogy ez a teherbe ejts
lttelen; ezrt hang vagy zengs, a szellem szava, s a szellem
sllapotban marad, mert msutt nincs lakhelye.6.s mgis: akarat van
ebben a szban, amely ki akar lpni a ltbe. s ez az akarat az eredend
akarat lete, mely a terhessgbl, vagyis az akarat szjbl a mgia
letbe, a termszetbe hatol, s a mgia rtelem nlkli lett misztriumknt
feltrja, mivel esszencilis rtelem rejlik a mgiban. gy esszencilis
szellemet kap, mert mindegyik esszencia az egsz lt arcanuma vagy
misztriuma. Teht az rkkvalsg alaptalan csodjbl szmtalan let
szletik, de egytt mgis minden csak egy lt.7.s a lt nlkli hrmas
szellem a lt ura s birtokosa, de mgsincs termszeti lte, mert
nmagban lakozik.8.Centruma vagy lakhelye a sz, s kzpen ll mint szv;
s a sz szelleme, amely az els rk akaratbl ered, az esszencilis let
csodit trja fel, gyhogy kt misztrium van: egy a szellemi letben,
egy pedig az esszencilis letben. A szellemi letet Istennek ismerjk
s helyesen gy is nevezzk; az esszencilis letet pedig a termszet
rtelem nlkli leteknt ismerjk, mert nem svrog a szellem vagy a
szellemi let utn. A szellem svrgsban az isteni lt mint Isten szve s
rk szava mindig s rktl szletik, belle a svrg akarat a sz
szellemeknt a termszeti letbe rkk kilp, s a misztriumot az
esszencibl s az esszenciban feltrja, s gy kt let s kt lt van az
egyetlen, rk, alaptalan sllapotban.9.s Istent s a termszetet gy
rktl alap s kezdet nlklinek ismerjk meg, mert mindkett rkkval
kezdet: rkkn rkk kezddik, ott, ahol nincs szm, mert alaptalan
mlysg.TDIK TEXTUS1.Minthogy rktl fogva kt lt ltezett, nem
mondhatjuk, hogy az egyik a msik mellett ll, s a msikat megragadja;
nem mondhatjuk, hogy az egyik a msikon kvl van, s elvlik tle, nem:
de felismerjk, hogy a szellemi let magba befel fordulva, a
termszeti let pedig magbl ki s maga el fordulva ll.2.S mindezt
egytt egy mindentt forg, Ezekiel kerekhez hasonlatos gmbkerkkel
vethetjk ssze.3.A szellemi let a termszeti let teljessge, de a
termszeti let mgsem ragadja meg. Kt princpium ez, egyetlen
sllapotban, hol mindegyiknek sajt misztriuma s hatsa van. A
termszeti let a dicssg s a fensg tzig, a szellemi let pedig fnyig
hatol: a tzben a termszet emszt lnyegnek bszltsgt rthetjk meg, a
fnyben pedig a vz szletst, amely a tz erejt megfkezi, amiknt aztA
llekrl szl negyven krdsben lertuk.4.Felismerhetjk ht a termszet rk
lnyegt - akkpp, ahogyan a vz s tz ad, egymsba vegytve, halvnykk
sznt -, amilyen a tz villansa; olyan az alakja, mint az egy lnyegg
vegytett rubin s kristly, vagy mint ha srgt, fehret, pirosat