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Exégesis de Romanos

CRUZADA EVANGÉLICA MISIONERA

Profesor: José G. Torraca Mondríguez

Tema: Capítulos 2-3 de Romanos

Estructura Romanos 2

I Corintios 1:20

Del griego sophósFilósofo• Puede referirse a los filósofos en general, tanto judíos o griegos.

• Podría sólo referirse al griego.

Del griego grammateúsEscriba• Debe referirse sin duda al judío erudito en la Ley.

• El término se usa técnicamente en los evangelios.

Del griego sydzetetés (hapax del NT)Disputador• Parece referirse a los retoricistas, tanto judíos como griegos.

• Se usa sólo aquí en Corintios.

Romanos 2:1-6• Pablo pasa a demostrar la culpabilidad del judío. • Utiliza la técnica de enseñanza conocida como diatriba:

– Confrontación o debate con un interlocutor imaginario con el fin de instruir a la audiencia, y donde se usan preguntas retóricas y se llegan a conclusiones

• El problema con el judío es que piensa que al haber sido escogido como parte del pueblo de Dios y tener la Ley y los mandamientos de Dios, tiene mayores privilegios que los gentiles y que no será juzgado como éstos.

• Pablo le demuestra que aunque tenga los beneficios de conocer la Ley, esto no le eximirá del juicio y la ira de Dios.

• Precisamente, es todo lo contrario: – Dios le juzgará por medio de la misma Ley por la que él piensa ser justificado. – El judío es juzgado por señalarle al gentil aquellas cosas que él mismo practica. – El judío piensa que escapará por ser parte del pueblo escogido por Dios. – Pero no sabe que atesora ira para el justo juicio de Dios.

• Dios es imparcial, pues dará vida eterna o paga por el pecado al que lo merezca, sea judío o gentil.– Algunos argumentan que Pablo no se refiere a un judío, sino a un gentil

moralista como un filósofo estoico.

Quiasmo en 2:7-10

• V. 7: Vida eterna al que persevera en el bien

– Busca gloria, honra e inmortalidad

• V. 8: Ira y enojo a los contenciosos

– No obedecen a la verdad, sino a la injusticia

• V. 9: Tribulación y angustia sobre el malo

– Al judío primeramente y también al griego

• V. 10: Gloria, honra y paz al que hace lo bueno

– Al judío primeramente y también al griego

Romanos 2:12-16• Pablo asegura que los que bajo la Ley pecan, bajo ella serán

juzgados. • Los que pecan sin ella, serán juzgados por la ley escrita en

el corazón:– El testimonio de su conciencia – Los pensamientos e intenciones del interior.

• Refleja dos de las fuentes de revelación de Dios al humano: – La Palabra escrita, en este caso la Ley y toda la BH– La conciencia (forma ontológica o del ser).

• Las otras tres formas de revelación son:– La historia de la salvación (ej., la intervención de Dios en el

éxodo)– La creación (Romanos 1:19-20)– Jesucristo, la Palabra encarnada, es la más perfecta revelación

de Dios.

Revelación de Dios al humano

El judío y la Torá

• En el 2:17, Pablo aclara que se refiere al judío– Que confía en la Torá (nomos en griego)

– Se gloría en Dios por ser parte del pueblo escogido.

• En 2:18 dice que por la instrucción de la Torá– Conoce el judío la voluntad de Dios

– Por tanto, aprueba lo mejor.

• Ésta es la defensa que le hace el interlocutor imaginario a Pablo.

Confianza del judío en la Torá

• El interlocutor saca sus pretensiones por la Ley

• Pablo utiliza dos paralelismos sinónimos:– V. 19: Guía de los ciegos

• Luz de los que están en tinieblas.

– V. 20: Instructor (padeutén) de los indoctos• Maestro (didáskalos) de niños.

• Su ciencia y su verdad las obtiene de la Torá.– Nomos (griego): ley, principio o regla.

– Toráh (hebreo): instrucción e incluye toda la BH.

Objeciones a la jactancia judía

• En 2:21-24, Pablo objeta la jactancia en la Ley

• Refuta al interlocutor judío con cuatro argumentos en forma de preguntas:– Si eres maestro, ¿te enseñas a ti mismo?

– Si predicas no hurtar, ¿por qué hurtas?

– Dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras?

– Abominas de los ídolos, pero ¿cometes sacrilegio?

• “El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de los judíos”.– Isaías 52:5

Sacrilegio judío (2:23)

• La palabra griega es “ta eidola jierosyleis” o robar a los templos:– Comercio con imágenes de ídolos y objetos sagrados

de los templos paganos.

– Filón y Qumrán (CD 4:14-19) relacionan el robo y adulterio del templo.

– Robos de las ofrendas en los templos.

– Robos de ídolos como terafines.

• Hay evidencia de costumbres sincretistas entre los judíos y aun creyentes en el mundo gentil.

El nombre de Dios blasfemado

• Cuando Israel desobedeció a Dios:– El Reino del Norte fue desterrado a Asiria– El Reino del Sur lo fue a Babilonia.

• La impresión era que el dios de los vencedores era superior al de los vencidos.– La realidad era que Dios castigaba al pueblo por su

pecado.

• La consecuencia del pecado de Israel hacía que el nombre de Dios fuese blasfemado.– El judío no puede apelar a la Torá, pues ella testifica

contra él.

Romanos 2:25-29

• La circuncisión aprovecha si se guarda la Ley– De otra forma sería como un incircunciso o gentil.

• La circuncisión es una parte de la Ley.– El que vive según las obras de la Ley tiene que guardar

toda la Ley. – Gálatas 3:10-12; 5:3.

• El gentil incircunciso que guarda la Ley– Se le tiene por circuncisión o como un verdadero judío– Condena al judío circuncidado que no guarda la Ley.

• El judío verdadero no lo es en el exterior, ni la circuncisión es la de la carne, sino del corazón.– Bajo el Nuevo Pacto es que se logra esta verdadera

circuncisión.

Romanos 2:25-29

• La circuncisión viene por mandato a Abraham y Padres– Génesis 17:10-27; Juan 7:22.

• Ratificada en la Torá– El siervo y el extranjero que quieran celebrar la Pascua:

Éxodo 12:44 y 48 (al salir de Egipto)– Al octavo día de nacido: Levítico 12:3– Dios exhorta a la circuncisión del corazón: Deuteronomio

10:16; 30:6– En Josué 5:3-8 se circuncida a los nacidos en el desierto– Jeremías 4:4 amonesta para que se circunciden de corazón

• Colosenses 2:11-16 se da la verdadera circuncisión del corazón por el Nuevo Pacto.

Estructura de Romanos 3

Primer argumento antinomianista3:1-8• Continúa la diatriba entre Pablo y el interlocutor judío imaginario.

• Hay una serie de preguntas sobre las ventajas del judío sobre el gentil.• Desarrollo del argumento antinomianista que culminará en Romanos 6.

Conclusión de la universalidad del pecado3:9-20• Toda la humanidad, sea judía o gentil, está bajo pecado.

• Romanos 3:10-18 es un florilegio que evidencian el pecado de la humanidad.• El propósito de la Torá es el conocimiento del pecado y toda boca se cierre.

Conclusión del tema de la justicia por la fe3:21-31• Aunque la Torá no justifica, pero testifica de la justificación por la fe.

• Se define la justificación por la fe en la obra realizada por Jesucristo.

• Por la fe Dios justifica tanto al judío como al gentil, pues es Dios de ambos.

Romanos 3:1-8

• Si el judío está bajo pecado, entonces, ¿qué ventajas tiene y para qué la circuncisión?– Muchas ventajas, pues tiene la Torá que le instruye en el

camino de la justicia por la fe.

• Pero si la Torá testifica que el judío es incrédulo, ¿no se anulará por ello la fidelidad de Dios?– En ninguna manera (del griego mè génoito).

– La primera de varias expresiones en el modo optativo

– El verbo griego tiene varios modos:• El indicativo es la situación real, natural y más usada

• El subjuntivo es de deseo o voluntad, más irreal que el indicativo

• El optativo es el más irreal de todos, casi no se usa en el NT.

Romanos 3:4

• Pablo cita el Salmo 51:4 (inter-texto): – “Para que seas justificado en tus palabras y venzas cuando

fueres juzgado”.

• Este salmo es de penitencia cuando David adulteró con Betzabé y mató a Urías heteo, marido de ella.– David reconoció que había pecado contra Dios

• Dios era justo, pues su Palabra advierte contra el pecado y sus consecuencias.

– Buscó las misericordias de Dios para borrar su pecado– Reconoció su naturaleza pecaminosa– Apeló al ritual de expiación para volver a la comunión con

Dios y su Espíritu.• Pablo hablará del ritual cumplido en Cristo en 3:24-26.

Romanos 3:5-8

• Si la injusticia confesada por David resaltó la justicia de Dios, ¿será injusto Dios al castigar?– Mè génoito (en ninguna manera), pues cómo juzgaría Dios

al mundo pecador, esto es, no arrepentido.

• No existe “doble vara” con Dios, sino que– Resalta Su justicia en favor del humano que viene a Él en fe

y confiesa arrepentido.– Castiga al pecador que no se arrepiente.

• Los vv. 7-8 son la conclusión errónea a la que se llega cuando se desvía del argumento de la justificación por la fe:– El antinomianismo (conta la ley) de “hagamos males para

que vengan bienes”, con lo que acusaban a Pablo.– Pablo responde al antinomianismo en Romanos 6.

Romanos 3:9-20

• Basándose en el argumento de la sección anterior, el interlocutor judío insiste en la superioridad del judío (3:9).– Mè génoito, pues ya se ha demostrado desde

Romanos 1:18-2:29 que tanto judíos como gentiles están bajo pecado.

• Pablo apela al uso del florilegio– Conjunto de textos bíblicos escogidos como evidencia

para fundamentar un argumento.• El argumento: la universalidad del pecado y la corrupción de

toda la humanidad.

Uso del florilegio (3:10-18)Quiasmo: ABBA

Romanos 3

• 10-12: Corrupción general: no hay ni un justo, ni quien haga lo bueno, ni uno solo.

• 13-14: Paralelismo sintético: corrupción de palabras desde la garganta, lengua, labios y finalmente la boca.

• 15-17: Paralelismo sintético: acciones con los pies y el resultado de sus caminos.

• 18: Corrupción general: no hay temor de Dios en sus ojos.

Biblia Hebrea

• Salmo 14:1-3

• Salmo 53:1-3

• Salmo 5:9

• Salmo 140:3

• Salmo 10:7

• Isaías 59:7-8

• Salmo 36:1

El propósito de la Torá (3:19-20)

• Se ha demostrado que la Ley no justifica.• La Ley es aplicada a todo el que está bajo ella:

– Sea el judío con la Torá escrita– Sea el gentil con la ley en su conciencia.

• Por la corrupción del pecado, nadie puede apelar a ellas.– Por lo que toda boca debe enmudecer.

• Nadie puede justificarse ante Dios– Salmo 143:2.

• El propósito de la Torá es dar conocimiento del pecado, sus consecuencias y alternativas.

Romanos 3:21-31

• Pablo retoma el tema de la justificación por la fe, dejado pendiente en 1:16-17.

• Aunque la Torá no justifica, no obstante testifica de la justificación por la fe.

• Pablo define y cualifica la justicia por la fe:– La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo

– Pero sólo para los que creen en Jesucristo.

• No hay diferencia entre el judío y el gentil– Por cuanto todos pecaron y están destituidos (ambos)

de la gloria de Dios.

El verbo destituidos (3:23)

• Proviene del verbo griego hysteréo, y aquí es un presente indicativo medio/pasivo, 3ra. persona plural.

• Posibles significados:– Voz activa: no alcanzar, faltar, carecer de, ser inferior,

ser menos, acabarse

– Voz media/pasiva: pasar necesidad, carecer de, verse privado de, faltarle, ser peor.

• La corrupción humana no le permite participar de la Gloria de Dios.

Regeneración

Adopción de hijos

Redención

Justificación

Propiciación

Santificación

Glorificación

Siendo justificados

Gratis/regalo (doréan)

Gracia (jaris)

Redención (apolytróseos)

Propiciación (hilastérion)

Manifestar justicia

Justificación y redención

• La justificación es el acto legal por el cual Dios limpia el expediente criminal del pecador por la sangre de Cristo y la misma es dada por gracia, es decir, como un regalo de Dios.– Se imputa o acredita al creyente la justicia de Cristo.

• Redención es la compra o adquisición que se hace por medio del pariente más cercano– En hebreo go’el

– Se refiere a tierras, personas o cosas.

• En el NT se refiere a la compra de esclavos.

Go’el: ámbito profano

Go’el

La tierra y propiedades

Parientes por pérdida de

libertad

Vengador de la sangre

Ayudador de parientes

pobres

Otras tareas del Go’el

• Existen otras tareas menores, fundamentados en los vínculos de sangre y la solidaridad familiar.

• El go’el debe venir en ayuda de: – Pobres y huérfanos– Viudas– Niños– Ancianos– Enfermos

• El libro de Ruth proyecta un claro ejemplo de estos deberes• Dios como protector del pueblo o individuos

– Proverbios 23:11– Job 19:25 .

Propiciación

• Dios exhibió a Jesús como instrumento de propiciación– Se aplica la sangre sobre el propiciatorio (kappóreth en

hebreo) en el Día de las Expiaciones (Yom Kippurim) una vez al año cuando el sumo sacerdote entraba al lugar santísimo en el templo (Levítico 16).

• La sangre de Cristo no cubre (kaphar en hebreo) los pecados como en el rito judío, sino que los quita de una vez para siempre.

• Su efectividad es tal que limpia aun aquellos pecados que habían estado cubiertos durante el rito continuo en el pasado.– Romanos 3:25-26; Hebreos 9:15.

• Dios en su paciencia los elimina por gracia y por medio de la fe en ese sacrificio de Cristo.

Kappóreth

Romanos 3:27-31

• Por todo esto Pablo puede afirmar que:– No puede haber jactancia de parte del judío– No depende de méritos humanos o por obras de la Ley,

sino por la obra de Jesucristo– Para que Dios que es justo, sea el justificador del que es de

la fe en Jesús.

• Debido a que Dios es Dios de todos, tanto de judíos como de gentiles:– Ha efectuado un proceso de justicia por gracia y por fe que

es común a todos – Que no depende de mérito humano– Pues es un don de Dios por medio de Jesucristo.