TEXT PENTRU STUDIU LA MASTER. PENTRU PUBLICARE NECESIT O
REVIZUIRE
Biserica: nspre o viziune comun[footnoteRef:1] [1: Faith and
Order Paper no.214, WCC Publication, 2013 i pe
file:///C:/Users/User/Downloads/The_Church_Towards_a_common_vision%20(1).pdf
(n.tr.)]
Cuvnt nainten vizitele mele la biserici din ntreaga lume, fac
cunotin cu multe provocri la adresa unitii dintre i n interiorul
bisericilor. Multiplele dialoguri ecumenice dintre
biserici[footnoteRef:2] i familiile de biserici sunt o realitate
care contribuie, de asemenea, la relaiile multilaterale dintre ele.
Se stabilesc astfel legturi noi. Totui, exist o anumit nerbdare
fireasc de a vedea mai mult aciune legat de receptarea dialogurilor
i a acordurilor ecumenice. Unele dintre biserici i familiile de
biserici consider c exist noi probleme care au un potenial de a
aduce separri. Micarea ecumenic pare, de asemenea, n unele biserici
s aib mai puin putere i mai puini purttori de cuvnt dedicai, aa cum
au avut n perioadele anterioare. Exist tendine spre fragmentare i
mai mult atenie pentru ceea ce unete pe cei puini, mai degrab dect
pe cei muli. Firete c o chemare la unitate nu se termin odat cu
primele provocri, dimpotriv. Totui, trebuie s vedem noi dimensiuni
ale chemrii la unitate i s ne amintim c suntem permanent mbriai i
chemai la dragoste (1 Co.13). [2: Cu toate c n limba romna se scrie
cuvntul biseric cu majuscul cnd este vorba de instituie i cu liter
mic atunci cnd se face referire la cldire, n documentul de fa,
respectndu-se iconomia textului i nefiind niciodat vorba despre
cldire, s-a scris cu majuscul atunci cand se face referire la
Biserica cea una i cu liter mic atunci cnd este vorba despre
diversele biserici locale, cu excepia CEB, ca nume de instituie
(n.tr.)]
n acest context, Comisia Credin i Constituie a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor (CEB) ne aduce n dar o declaraie despre
Biseric: este rodul multor ani de cercetare pe tema eclesiologiei.
Izvornd din Botez, Euharistie i Slujire (1982) i din rspunsurile
bisericilor la acest document, Biserica: nspre o viziune comun a
fost receptat de Comitetul Central n 2012 i trimis Bisericilor
pentru a ncuraja continuarea refleciei asupra Bisericii i pentru a
cuta rspunsurile lor oficiale la acest document. Acest studiu i
rspunsurile la el vor avea un rol important n anii urmtori pentru a
distinge paii ctre o unitate vzut. Cercetarea eclesiologiei este n
legtur cu tot ceea ce nseamn Biserica i cu ceea ce implic misiunea
sa n i pentru lume. Prin urmare, Biserica: nspre o viziune comun i
are rdcinile n natura i misiunea Bisericii. Documentul reflect
elurile constituionale i identitatea de sine a CEB ca o asociaie
freasc de biserici care se cheam reciproc la mplinirea idealului
unitii vzute.Unitatea este un dar al vieii i un dar al dragostei,
nu un principiu al unanimitii sau al unilateralismului. Avem o
chemare ca asociaie freasc de biserici, de a exprima unitatea vieii
care ni s-a dat ntru Iisus Hristos, prin viaa, crucea i nvierea Sa,
pentru ca divizarea, pcatul i rul s poat fi nvinse. Pentru c, aa
cum se spune n acest document: mpria lui Dumnezeu, pe care Iisus a
predicat-o prin revelarea Cuvntului lui Dumnezeu n parabole i pe
care a inaugurat-o prin faptele Sale pline de putere, n special
prin misterul pascal al morii i al nvierii Sale, este destinul
final al ntregului univers. Biserica a fost destinat de ctre
Dumnezeu nu Sie nsui, ci pentru a sluji planul dumnezeiesc de
transformare a lumii.( 58)Olav Fykse TveitSecretar General,
Consiliul Ecumenic al Bisericilor
PrefaTextul de convergen Biserica: nspre o viziune comun aparine
perspectivei biblice asupra unitii cretine: Cci precum trupul unul
este, i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului, multe
fiind, sunt un trup, aa i Hristos. Pentru c ntr-un Duh ne-am
botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie
robi, fie liberi, i toi la un Duh ne-am adpat (1Co.12,12-13)Scopul
prim al ComisieiCredin i Constituie este s asiste bisericile n
cheamarea lor reciproc la unitate vzut ntr-o singur credina i ntr-o
singur comuniune euharistic, exprimat n cult i n viaa comun ntru
Hristos, prin mrturie i slujirea lumii, i n avansarea nspre acea
unitate care va oferi posibilitatea ca lumea s cread (Regulament de
organizare, 2012)inta acestei chemri reciproce la unitate vzut
implic n mod necesar o recunoatere reciproc a calitii de biserici,
ca expresii autentice a ceea ce Crezul numete una, sfnt,
catholic[footnoteRef:3] i apostolic Biseric. Totui, n situaia
anormal de separare bisericeasc, reflecia bisericilor asupra
naturii i misiunii Bisericii a dat natere suspiciunii c diferitele
eclesiologii confesionale nu sunt numai divergente, ci i
ireconciliabile. De aici, acordul asupra eclesiologiei a fost
identificat de mult timp ca cel mai important obiectiv teologic n
cutarea unitii cretine. Acest al doilea text de convergen al
Comisiei Credin i Costituie deriv din primul, Botez, Euharistie i
Slujire (1982), i din rspunsurile oficiale la acesta, care au
identificat zone cheie n eclesiologie pentru continuarea
cercetrii[footnoteRef:4]; acest document deriv i din problemele
eclesiologice ridicate n textul de studiu Un Botez: ctre
recunoatere reciproc (2011). [3: Trebuie spus c, din cauza
traducerii, noi nu mai mrturisim, odat
cuCrezulniceo-constantinopolitan, catholicitateaBisericii
(katholiken Ekklesiann originalul grecesc). n Biserica Ortodox Rus,
termenul soborniceasc (sobornaya, forma adjectival a luisobornost)
l-a nlocuit pe cel de catholiceasc (katoliceskaya) dup respingerea
de ctre rui a Sinodului de la Ferrara/Florena, dar nu acoper
conceptul originar (a se vedea: Dr. tefan Toma, Coordonate
eclesiologice n gndirea teologic a pr. Dumitru Stniloae, nRevista
Teologic, 88 (2006), nr. 3, p. 171).Kata(potrivit, conform)
iholon(ntreg),iar n limba latinsecundum totum, quia per totum
est,exprim o totalitate care nu este geografic, orizontal,
cantitativ, fiind i opus oricrei fragmentri a dogmei. Expresia
Sfntului Ignatie (Smyrn., 8, 2):Acolo unde este Hristos Iisus,
acolo este Biserica universalarat aceast unitate a plintii care nu
depinde nicidecum de condiii istorice, spaiale i cantitative.
Printele Stniloae realizeaz legtura
dintrecatholicitateisobornicitate, artnd c deplintatea
(catholicitatea) nu este de sine, ci se experiaz de ctre trupul
eclesial: Biserica este un ntreg organic, un organism sau un corp
spiritual, o plenitudine care are totul, iar acest tot, aceast
plenitudine e prezent i eficient n fiecare din mdularele ei, din
actele ei, din prile ei. nelesul acesta al Bisericii precizeaz
nelesul ei de corp al lui Hristos. () Biserica are pe Hristos ntreg
cu toate darurile Lui mntuitoare i ndumnezeitoare i fiecare Biseric
local i chiar fiecare credincios l are ntreg, dar numai ntruct rmne
n ntregul corpului. Aa cum n orice celul a unui corp e corpul ntreg
cu lucrarea lui, cu specificul lui, aa este n orice mdular sau
parte a ei Biserica ntreag i prin aceasta Hristos ntreg, dar numai
ntruct respectivul mdular sau respectiva parte a ei rmne n Biseric.
Mdularele nu sunt uniformizate prin aceasta, ci sunt complementare,
datorit faptului c viaa corpului ntreg sau Hristos nsui prin Duhul
Sfnt e prezent n mod activ n toate, Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II,p. 284. A se vedea i
foarte clarul excurs terminologic: catholic, ortodox, ecumenic, n:
Diacon Ioan I. Ic jr,Canonul Ortodoxiei I. Canonul apostolic al
primelor secole,Deisis/Stavropoleos, 2008, p. 6, unde se i propune
grafia cuth, catholic (i, prin urmare, catholicitate), pentru a se
evita confuzia cu romano-catolic. (n.tr.)] [4: Cf.Baptism,
Eucharist and &Ministry, 1982-1990: Report on the Process and
Responses. Faith and Order Paper No.149. WCC:
Geneva,1990,147-151]
Timp de 20 de ani, reprezentanii delegai ai Bisericilor
Ortodoxe, Protestante, Anglican, Evanghelice, Penticostale i
Romano-Catolic la Conferina MondialCredin i Constituie (1993), la
trei Comisii plenareCredin i Constituie (1996, 2004, 2009), la 18
ntruniri ale Comisiei permanente, i la nenumrate ntlniri de
redactare, au cutat s descopere o viziune global, multilateral i
ecumenic a naturii, scopului i misiunii Bisericii. Bisericile au
rspuns critic i constructiv la dou etape anterioare ale drumului
spre o declaraie comun. ComisiaCredin i Constituie rspunde acum
bisericilor prin documentul Biserica: nspre o viziune comun,
declaraia sa comun sau convergena - cu privire la eclesiologie.
Convergena la care s-a ajuns prin Biserica: nspre o viziune comun
reprezint o reuit ecumenic extraordinar.Exist cel puin dou
obiective distincte dar strns interconectate n trimiterea acestui
document ctre biserici pentru studiu i un rspuns oficial. Primul
este rennoirea. Ca text ecumenic multilateral, acesta nu se poate
identifica exclusiv cu vreo tradiie eclesiologic. n lungul proces
dintre anii 1993-2012, expresiile teologice i experienele eclesiale
ale multor biserici au fost aduse la un loc n aa fel nct bisericile
care citesc acest text pot fi provocate s triasc mai deplin viaa
eclesial; altele pot gsi aspecte ale vieii eclesiale i accepiuni
care au fost neglijate sau uitate; altele se pot gsi ntrite sau
afirmate. Pe msur ce cretinii experimenteaz creterea vieii ntru
Hristos, se vor gsi c sunt atrai mai aproape unii fa de alii, trind
dup imaginea biblic a unui trup unic: Pentru c ntr-un Duh ne-am
botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie
robi, fie liberi, i toi la un Duh ne-am adpat (1Co.12,13).Al doilea
obiectiv este acordul teologic cu privire la Biseric. Pe ct de
important a fost acordul la care s-a ajuns prin Botez, Euharistie i
Slujire (1982), pe att de importante au fost i rspunsurile oficiale
care i-au urmat. Cele ase volume publicate care conin rspunsurile
au manifestat diferite niveluri de convergen atestat ntre
bisericile nsei cu privire la problemele cheie legate de Botez,
Euharistie i Slujire. Efectele convergenei eclesiale nspre o
unitate cretin sunt bine documentate i continue. Rspunsurile la
documentul: Biserica: nspre o viziune comun nu numai c vor evalua
aceast convergen atins de Comisia Credin i Constituie, ci vor
reflecta nivelul acestei convergene cu privire la eclesiologie,
ntre biserici. n acelai mod n care convergena n legtur cu Botezul,
din rspunsurile la Botez, Euharistie i Slujire, a dat natere unui
impuls nou de recunoatere reciproc a Botezului, n acelai fel o
convergen bisericeasc cu privire la eclesiologie va juca un rol
vital n recunoaterea reciproc ntre biserici pe msur ce se cheam
reciproc la unitatea vzut ntr-o credin i ntr-o comuniune
euharistic.Rspunsurile bisericeti pentru Comisia Credin i
Constituie includ bisericile membre ale Comisiei i ale asociaiei
freti de biserici din Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB). Se
sper de asemenea, c acele biserici care sunt noi n micarea
ecumenic, s accepte invitaia de a studia i a comenta pe baza
textului. Comisia salut i rspunsurile organismelor bisericeti, cum
sunt Consiliile naionale i regionale de biserici i comuniunile
cretine mondiale, ale cror dialoguri oficiale ntre ele au
contribuit foarte mult la convergena reflectat n acest document.
ntrebrile specifice puse de Comisia Credin i Constituie bisericilor
pentru a ghida rspunsurile lor se gsesc la finalul Introducerii.
ntrebrile pentru studiu i rspuns au coninut teologic, practic i
pastoral. Comisia roag ca rspunsurile oficiale s fie trimise
secretariatului Comisiei Credin i Constituie la Consiliul Ecumenic
al Bisericilor, nu mai trziu de 31 decembrie 2015. ntruct
elaborarea acestui text a necesitat 20 de ani, mulumim celor pe ai
cror umeri, rugciuni i haruri teologice se bazeaz acest text:
membrilor Comisiei Credin i Constituie bisericilor i teologilor
care au rspuns la Natura i scopul Bisericii (1998) i Natura i
misiunea Bisericii (2005), membrilor secretariatului Comisiei
Credin i Constituie predecesorilor notri, moderatori i directori ai
Comisiei Credin i Constituie.
Canon John Gibaut , Mitropolit Dr Vasilios of Constantia-
Ammochostos, Director al Comisiei Credin i Constituie Moderator al
Comisiei Credin i Constituie
IntroducereFac-se voia Ta sunt cuvintele cu care nenumrai
cretini din toate bisericile cretine se roag n fiecare zi. Iisus
nsui S-a rugat la fel n grdina Ghetsimani cu puin naintea arestrii
Sale (Mt. 26,39-42, Mc.14,36, Lc. 22,42). Mai mult, n Evanghelia
dup Sfntul Ioan, a artat voia Sa pentru Biseric atunci cnd S-a
rugat Tatlui ca toi ucenicii s fie una, ca lumea s cread
(In.17,21). Rugciunea ca s se fac voia Domnului cere astfel n mod
necesar un demers din toat inima de a mprti dorina Sa de unitate i
darul unitii. Texul de fa Biserica: nspre o viziune comun pune n
discuie ceea ce muli consider a fi cele mai dificile aspecte cu
care se confrunt bisericile n depirea oricror obstacole rmase n
calea tririi darului Domnului de comuniune: nelegerea pe care o
avem despre a naturii Bisericii nsi. Marea importan a acestui dar i
scop pune n lumin semnificaia aspectelor care vor fi discutate n
paginile care urmeaz. Scopul nostru este de a oferi un text de
convergen care, dei nu exprim un consens deplin cu privire la
aspectele discutate, este mult mai mult dect un simplu instrument
de stimulare a continurii studiului. Mai degrab, paginile urmtoare
exprim ct de departe au ajuns comunitile cretine n nelegerea comun
a Bisericii, artnd progresul care s-a fcut i indicnd cercetarea
care trebuie fcut n continuare. Textul de fa a fost elaborat de
ComisiaCredin i Constituie, al crei scop, ca i cel al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor ca ntreg, este s asiste bisericile pe msur
ce se cheam reciproc unitate vzut ntr-o singur credina i ntr-o
singur comuniune euharistic, exprimat n cult i n viaa comun ntru
Hristos, prin mrturie i slujirea lumii, i n avansarea nspre acea
unitate care va oferi posibilitatea ca lumea s
cread[footnoteRef:5]. O astfel de unitate vzut i gsete expresia cea
mai elocvent n svrirea Euharistiei, care-L slvete pe Dumnezeu Unul
n Treime i d posibilitate Bisericii s participe la misiunea lui
Dumnezeu de transformare i mntuire a lumii. Declaraia de fa
folosete rspunsurile bisericilor la activitatea ComisieiCredin i
Constituie pe tema eclesiologiei din ultimii ani ca i alte
documente ecumenice care au cutat convergen prin reflecii comune
asupra Cuvntului lui Dumnezeu, n sperana c, sub asistena Sfntului
Duh, darul lui Dumnezeu de unitate se poate realiza deplin. Prin
urmare, textul de fa este rezultatul unui dialog la nivel
multilateral, mai ales al rspunsurilor bisericilor la Natura i
misiunea Bisericii (2005), al sugestiilor oferite la ntrunirea
plenarei ComisieiCredin i Constituie din Creta n anul 2009, i al
contribuiilor oferite la Consultarea ortodox din
Cipru[footnoteRef:6], din anul 2011. n plus, textul se bazeaz pe
progresul nregistrat la multe dialoguri bilaterale desfurate n
ultimele decenii, care au avut ca tem Biserica[footnoteRef:7]. [5:
L. N. Rivera-Pagn (ed.), God in Your Grace: Official Report of the
Ninth Assembly of the World Council of Churches, Geneva, WCC, 2007,
448. ] [6: La care a participat ca delegat al Bisericii noastre i
semnatarul acestei traduceri (n.tr.)] [7: Pentru detalii despre
acest process, a se vedea nota istoric de la finalul acestui
document.]
Sperm c Biserica:nspre o viziune comun va servi bisericilor n
trei moduri: (1) va pune la dispoziie o sintez de rezultate ale
dialogului ecumenic cu privire la teme eclesiologice importante din
ultimele decenii; (2) le va invita s evalueze rezultatele acestui
dialog prin confirmarea realizrilor, prin reliefarea deficienelor
i/sau prin indicarea zonelor care nu au primit suficient atenie;
(3) va constitui o ocazie de reflecie cu privire la propria lor
nelegere a voii lui Dumnezeu pentru a crete nspre o mai mare
unitate (cf.Efes. 4,12-16). Sperm c un astfel de proces de
informare, rspuns i dezvoltare, prin ntrirea, mbogirea i provocarea
tuturor bisericilor, va fi o contribuie substanial i chiar va face
posibili pai decisivi nspre deplina realizare a unitii.Structura
acestui text se bazeaz pe apectele eclesiologice pe care le abordm.
Biserica: nspre o viziune comun se deschide cu un capitol care
exploreaz felul cum comunitatea cretin i gsete originea n misiunea
lui Dumnezeu de transfomare mntuitoare a lumii. Biserica este n
esen misionar, iar unitatea este n mod esenial legat de misiunea
ei. Al doilea capitol evideniaz trsturile fundamentale ale unei
nelegeri a Bisercii drept Comuniune, adunnd rezultatele unei
reflecii comune att asupra felului cum Sfnta Scriptur i Tradiia
ulterioar relaioneaz Biserica cu Dumnezeu, ct i asupra consecinelor
acestei relaii pentru viaa i structura Bisericii. Al treilea
capitol se concentreaz pe dezvoltarea Bisericii ca popor pelerin
care se ndreapt spre mpria lui Dumnezeu, n special pe unele
probleme eclesiologice dificile care au separat bisericile n
trecut. Tot aici se nregistreaz progresul ctre o convergen mai mare
cu privire la aceste aspecte i se evideniaz punctele unde
bisericile au nevoie de o viitoare convergen. Al patrulea capitol
dezvolt cteva modaliti semnificative prin care Biserica se
raporteaz la lume, ca un semn i un agent al iubirii lui Dumnezeu,
cum ar fi propovduirea lui Hristos ntr-un context interreligios,
mrturisirea valorilor morale ale Evangheliei i rspunsul la suferina
uman i la nevoi. Numeroasele rspunsurile oficiale la documentul:
Botez, Euharistie i Slujire (1982) al ComisieiCredin i Constituie,
au artat c procesul receptrii care urmeaz publicrii unui text de
convergen se poate dovedi la fel de important ca cel care a dus la
producerea lui[footnoteRef:8]. Pentru a putea servi ca instrument
autentic de dialog despre eclesiologie la care toi s poat contribui
semnificativ, bisericile sunt rugate urgent nu numai s studieze
atent Biserica: nspre o viziune comun, ci i s trimit un rspuns
oficial ComisieiCredin i Constituie, n lumina urmtoarelor ntrebri:
[8: M. Thurian (ed.), Churches respond to BEM, , Official responses
to the Baptism, Eucharist and Ministry Text, Geneva, World Council
of Churches, vols.I-VI,1986-1988; Baptism, Eucharist and Ministry
1982-1990: Report on the Process and Responses, Geneva,
WCC,1990]
n ce msur reflect acest text nelegerea eclesiologic a bisericii
dumneavoastr? n ce msur ofer acest text o baz pentru creterea
unitii ntre biserici? La ce adaptri sau nnoiri ale vieii n propria
dumneavoastr biseric v-au provocat acest text s lucrai? Ct de mult
este capabil biserica dumneavoastr s creeze relaii mai strnse cu
privire la via i misiune cu acele biserici care pot recunoate
ntr-un mod pozitiv starea Bisericii descris n acest document? Ce
aspecte ale vieii bisericii ar putea necesita discuii viitoare i ce
sfaturi ar putea oferi Biserica dumneavoastr pentru activitatea
curent a ComisieiCredin i Constituie n aria tematic a
eclesiologiei?Pe lng aceste ntrebri generale, cititorii vor gsi,
tiprite cu litere nclinate i inserate de-a lungul textului,
paragrafe legate de aspecte specifice unde exist nc separri. Aceste
ntrebri au scopul de a stimula reflecia i a ncuraja un acord mai
profund ntre biserici n drumul spre unitate.
Capitolul IMisiunea lui Dumnezeu i unitatea Bisericii
A. Biserica n planul lui Dumnezeu1. nelegerea cretin a Bisericii
i a misiunii sale i are rdcinile n viziunea marelui plan al lui
Dumnezeu (sau iconomia) pentru toat creaia: mpria care a fost att
promis prin Iisus Hristos, ct i manifestat n El. Potrivit Bibliei,
brbatul i femeia au fost creai dup chipul lui Dumnezeu (Facere
1,26-27), aadar au n sine o capacitate inerent de comuniune (n
greac koinonia) cu Dumnezeu i unul cu cellalt. elul lui Dumnezeu n
creaie a fost zdrnicit de pcatul uman i de neascultare (Facere 3-4,
Rm. 1,18-3,20) ceea ce a afectat relaia dintre Dumnezeu, fiinele
umane i ordinea creat. Dumnezeu ns a perseverat n fidelitatea Sa, n
pofida pcatului uman i a erorii. Istoria dinamic a restaurrii de
ctre Dumnezeu a koinoni(a)-ei i-a gsit mplinirea ireversibil n
ntruparea i n misterul pascal a lui Iisus Hristos. Biserica, fiind
trupul lui Hristos, lucreaz prin puterea Duhului Sfnt la
continuarea misiunii Sale dttoare de via, prin slujirea profetic i
plin de compasiune, participnd astfel la lucrarea lui Dumnezeu de
tmduire a lumii czute. Comuniunea, a crei surs este nsi viaa
Sfintei Treimi, este att darul prin care Biserica triete, ct i
darul pe care Dumnezeu l cere ca Biserica s l ofere unei umaniti
rnite i divizate, n sperana reconcilierii i a tmduirii.2. n timpul
slujirii Sale pmnteti, Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n
sinagogile lor, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala
i toat neputina n popor. Vznd mulimile, I s-a fcut mil de ele...
(Mt. 9,35-36). Biserica si deriv mandatul din actul i promisiunea
lui Hristos nsui, care nu numai a proclamat mpria lui Dumnezeu prin
cuvnt i prin fapt, ci a chemat brbaii i femeile i i-a trimis, prin
puterea Duhului Sfnt (In.20,19-23). Cartea Faptele Apostolilor ne
spune c ultimile cuvinte pe care Iisus le-a adresat apostolilor
nainte de nalarea la ceruri au fost: Vei lua putere, venind Duhul
Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea
i n Samaria i pn la marginea pmntului (F.Ap.1,8) Fiecare din cele
patru Evanghelii se termin cu un mandat misionar; Sfntul Apostol
Matei spune: i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd:
Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat
Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Mt.
28,18-20[footnoteRef:9]; a se vedea i: Mc. 16,15; Lc. 24,45-49,
In.20,19-21). Aceast porunc a lui Iisus deja sugereaz ceea ce dorea
s fie Biserica Sa pentru a mplini aceast misiune. Trebuia s fie o
comunitate de mrturisitori, care s vesteasc mpria pe care mai nti a
propovduit-o Iisus, i s-i cheme pe oamenii din toate naiunile la
credina mntuitoare. Trebuia s fie o comunitate cultic n care s fie
primii noi membri prin Botez n numele Sfintei Treimi. Trebuia s fie
o comunitate de ucenici, n care apostolii, prin propovduirea
Cuvntului, prin Botez i celebrarea Cinei Domnului, urmau s ndrume
noi credincioi ca s urmeze tot ceea ce Iisus nsui a poruncit. [9:
Printele profesor Ioan I. Ic propune urmtoarea traducere: Drept
urmare, atunci cnd mergei facei nvei (matheteusate) toate neamurile
pgne, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (versiunea critic
englez este: make disciples of all nations; iar cea francez de
toutes les nations faites des disciples). Prin fidelitatea fa de
original se evit neclaritatea ce poate aprea prin traducerea
anterioar () toate neamurile, botezndu-le (), deoarece nu se pot
boteza nemurile, ci fiecare om n parte (a se vedea traducerea
versetelor 19,20 din Mt 28 n: Diacon Ioan I.Ic jr, Canonul
Ortodoxiei, I. Canonul apostolic al primelor secole,
Deisis/Stavropoleos, 2008, pp.331-332). (n.tr.)]
3. Sfntul Duh S-a pogort peste apostoli n dimineaa Cincizecimii
pentru a-i pregti s nceap misiunea care li se ncredinase
(F.Ap.2,1-41). Planul lui Dumnezeu de salvare a lumii (numit uneori
cu termenul latin missio Dei sau misiunea lui Dumnezeu) se
ndeplinete prin trimiterea Fiului i a Sfntului Duh. Aceast aciune
mntuitoare a Sfintei Treimi este esenial pentru o nelegere adecvat
a Bisericii. Aa cum se arta n documentul ComisieiCredin i
Constituie intitulat Mrturisind credina cea una: Cretinii cred i
mrturisesc prin Crez c exist o legatur indisolubil ntre lucrarea
lui Dumnezeu n Iisus Hristos prin Sfntul Duh i realitatea
Bisericii. Aceasta este mrturia Scripturilor. Originea Bisercii i
are rdcinile n planul lui Dumnezeu Cel Unul n Treime pentru
mntuirea omenirii[footnoteRef:10]. [10: Confessing the One Faith:
An Ecumenical Explication of the Apostolic Faith as It is Confessed
in the Nicene-Constantinopolitan Creed (381), Geneva-Eugene,
WCCWipf & Stock, 2010, 216. 2 ]
4. Iisus i-a descris misiunea ca anunare a vetii celei bune
pentru cei srmani, ca eliberare a celor robii, ca druire a vederii
orbilor, ca eliberare a celor oprimai i ca proclamare a anului
plcut Domnului (Lc.4,18-19, cf.Isaia 61,1-2). Misiunea Bisericii
provine din natura Bisericii ca Trup al lui Hristos, mprtindu-se
din misiunea lui Hristos ca Mijlocitor ntre Dumnezeu i creaia Sa. n
centrul rostului existenei Bisericii n lume se afl propovduirea
mpriei lui Dumnezeu, inaugurat n Iisus Domnul rstignit i nviat.
Prin viaa sa intern de cinstire euharistic, mulumire, rugciune de
mijlocire, prin planificare pentru misiune i evanghelizare,
printr-un stil de via zilnic de solidaritate cu cei sraci, prin
aprarea pn la confruntare cu puterile care i oprim pe oameni,
bisericile ncearc s mplineasc aceast vocaie
evanghelic[footnoteRef:11]. [11: Mission and Evangelism: An
Ecumenical Affi rmation, 6, in J. Matthey (ed.), You Are the Light
of the World: Statements on Mission by the World Council of
Churches, Geneva, WCC, 2005, 8. ]
B. Misiunea Bisericii in istorie5. Biserica a fost ntotdeauna
dedicat propovduirii prin cuvnt i fapt a vetii mntuirii prin
Hristos, svririi Tainelor, mai ales a Euharistiei, i formrii de
comuniti cretine. Acest efort s-a lovit uneori de rezisten
nverunat; uneori a fost mpiedicat de opozani sau chiar trdat de
pctoenia mesagerilor. n pofida unor astfel de dificulti, aceast
propovduire a dat roade mari (Mc. 4,8, 20, 26-32).6. Una din
provocrile la adresa Bisericii a fost cum s propovduiasc Evanghelia
lui Hristos n aa fel nct s trezeasc un rspuns n diferite contexte,
limbi i culturi ale oamenilor care aud aceast propovduire. Prin
predica despre Hristos n Areopag la Atena (F.Ap.17,22-34) i prin
referinele la credine i scrieri locale, Sfntul Apostol Pavel
ilustreaz felul cum chiar prima generaie de cretini a ncercat s
mprteasc vestea cea bun a morii i nvierii lui Iisus, bazndu-se i,
dac era necesar, transformnd, prin inspiraia Sfntului Duh,
motenirea cultural a asculttorilor i servind c ferment pentru a
stimula bunstarea societii n care triau. De-a lungul secolelor,
cretinii au mrturisit Evanghelia n zone din ce n ce mai largi, de
la Ierusalim pn la marginile pmntului (F.Ap.1,8). Deseori, mrturia
lor despre Iisus a dus la martiriu, dar a dus i la rspndirea
credinei i la apariia de biserici n toate prile pmntului. Uneori,
motenirii culturale i religioase a celor crora li se propovduia nu
i s-a artat respectul cuvenit, pentru c cei angajai n evanghelizare
erau complici n colonizarea imperialist, care a dus la jefuirea i
chiar la exterminarea unor oameni incapabili s se apere de popoare
invadatoare mai puternice. n pofida unor asemenea evenimente
tragice, mila lui Dumnezeu, mai puternic dect pcatele oamenilor, a
fcut s se ridice ucenici i prieteni adevrai ai lui Hristos n multe
inuturi i s apar biserici n marea varietate a culturilor. Aceast
diversitate n unitatea comunitii cretine a fost neleas de unii
scriitori din perioada primar ca o expresie a frumuseii pe care
Scriptura o atribuie miresei lui Hristos (Efes.5,27 i
Apoc.21,2)[footnoteRef:12]. Astzi, credincioi din biserici care
odat au primit misionari strini au ajuns s ajute bisericile prin
care au auzit Evanghelia pentru prima data[footnoteRef:13]. [12:
Vezi de ex., Augustin, Ennarationes in Psalmos, 44, 24-25, n J.P.
Migne, Patrologia Latina, 36, 509-510] [13: O astfel de
solidaritate n asistena reciproc trebuie distinsa clar de
prozelitism, care consider, n mod gresit, c alte comuniti cretine
reprezint un teren legitim de convertire.]
7. Astzi, propovduirea mpriei lui Dumnezeu continu n ntreaga
lume n circumstane care se schimb foarte repede. Unele schimbri
sunt n mod particular o provocare pentru misiunea i nelegerea de
sine a Bisericii. Larga aciune de contientizare asupra
pluralismului religios i provoac pe cretini s i adnceasc reflecia
asupra relaiei dintre propovduirea c Iisus este unicul Mntuitor al
lumii, pe de o parte, i afirmaiile susinute de alte credine, pe de
alta. Dezvoltarea mijloacelor de comunicare provoac bisericile s
caute noi ci de a propovdui Evanghelia i de a ntemeia i menine
comuniti cretine. Bisericile emergente care propun o nou cale de fi
Biserica, provoac alte biserici s identifice ci de a rspunde
nevoilor i intereselor de azi ntr-un fel care s fie fidel cu ceea
ce s-a primit la nceputuri. Dezvoltarea culturii seculare globale
provoac Biserica cu situaia n care muli pun la ndoial chiar
posibilitatea credinei, creznd c viaa uman i este suficient siei,
fr nicio referin la Dumnezeu. n unele locuri, Biserica se confrunt
cu provocarea unui declin radical al numrului de membri i este
perceput de muli ca nemaifiind relevant pentru vieile lor, fcndu-i
pe cei care nc au credin, s vorbeasc despre nevoia unei noi
evanghelizri. Toate bisericile mpart sarcina evanghelizrii n faa
acestor provocri i a altora care pot aprea n contexte
particulare.C. Importana unitii8. Importana unitii cretine pentru
misiunea i natura Bisericii era deja evident n Noul Testament. n
Faptele Apostolilor 15 i Galateni 1-2, este foarte clar c misiunea
ctre neamuri a dat natere unor tensiuni, i ameninau s creeze
separri ntre cretini. ntr-un fel, micarea ecumenic de azi retriete
experiena acelui prim sinod de la Ierusalim. Textul de fa este o
invitaie adresat liderilor, teologilor i credincioilor din toate
Bisericile s caute unitatea pentru care Iisus s-a rugat n ajunul
zilei cnd i-a oferit viaa pentru mntuirea lumii (In.17, 21).9.
Unitatea vzut cere ca bisericile s poat s-i recunoasc reciproc
prezena autentic a ceea ce Crezul niceo - constantinopolitan (381)
numete una, sfnt, soborniceasc (catholic)[footnoteRef:14] i
apostolic Biseric. Aceast recunoatere, la rndul ei, poate, n
anumite condiii s depind de schimbrile de doctrin, practic i
slujire din interiorul oricrei comuniti. Aceasta reprezint o
provocare semnificativ pentru biserici n cltoria lor ctre unitate.
[14: A se vedea nota supra (n.tr.)]
10. n prezent, unii identific Biseric lui Hristos exclusiv cu
propria lor comunitate, n timp ce alii admit pentru alte comuniti o
prezen real, dar incomplet a elementelor care alctuiesc Biserica.
Alii sunt angajai n diverse tipuri de relaii contractuale care
uneori includ slujirea n comun[footnoteRef:15]. Unii cred c
Biserica lui Hristos este localizat n cadrul tuturor comunitilor
care i revendic n mod convingtor calitatea de cretini, n timp ce
alii susin c Biserica lui Hristos este invizibil i nu poate fi
identificat adecvat n timpul acestui pelerinaj pmntesc. [15: Cf.
raportul anglicano-luteran, Growth in Communion n J. Gros, FSC,
T.F. Best and L. F. Fuchs, SA (eds.), Growth in Agreement III:
International Dialogue Texts and Agreed Statements, 1998-2005,
Geneva-Grand Rapids, WCCEerdmans, 2007, 375-425, care se refer la
convenii regionale importante anglicano-luterane (Meissen, Reuilly,
Waterloo, etc.). ]
Aspecte fundamentale n caltoria spre unitatencepnd cu Declaraia
de la Toronto din 1950, Consiliul Ecumenic al Bisericilor a
provocat bisericile s recunoasc faptul c a fi membru al Bisericii
lui Hristos este mai incluziv dect a fi membru al propriului trup
eclesial. Mai mult, un respect reciproc ntre biserici i membrii ei
a fost mult ncurajat i promovat de ntrunirile ecumenice. Totui,
diferenele legate de unele ntrebri fundamentale rmn i trebuie
analizate mpreun: Cum putem identifica Biserica pe care Crezul o
numete una, sfnt, soborniceasc (catholic) i apostolic?, Care este
voia lui Dumnezeu pentru unitatea Bisericii?, Ce trebuie s facem
pentru a pune n practic voia lui Dumnezeu?. Acest text a fost scris
pentru a ajuta bisericile pe msur ce acestea mediteaz la aceste
ntrebri, ncercnd s ajung la un rspuns comun[footnoteRef:16]. [16:
Acest text sper s dezvolte declaraia de unitate a Adunrii Generale
de la Porto Allegre a Consiliului Ecumenic al Bisericilor,
intitulat Called to Be One Church, (Chemati sa fim o singura
Biserica), al carei subtitlu este An Invitation to the Churches to
Renew Their Commitment to the Search for Unity and to Deepen Their
Dialogue, (O invitaie ctre biserici s i reinnoiasc angajamentul
pentru cutarea unitii i s i adnceasc dialogul) n Growth in
Agreement III, 606-610 ]
Capitolul IIBiserica lui Dumnezeu Cel Unu n TreimeA. Discernerea
voii lui Dumnezeu pentru Biseric11. Toi cretinii mprtesc
convingerea c Sfnta Scriptur este normativ, de aceea mrturia biblic
pune la dispoziie o surs de nenlocuit pentru a ajunge la un mai
mare acord cu privire la Biseric. Dei Noul Testament nu conine o
eclesiologie sistematic, ofer totui relatri despre credina
comunitilor primare, despre cultul i practica uceniciei, despre
diferitele roluri n slujire i conducere, precum i imagini i
metafore pentru a exprima identitatea Bisericii. Interpretarea
ulterioar din cadrul Bisericii, prin grija permanent de a pstra
fidelitatea fa de nvtura biblic, a produs, odat cu trecerea
timpului, o bogie de noi perspective eclesiologice. Acelai Duh
Sfnt, care a ndrumat comunitile primare n elaborarea textului
biblic inspirat, continu, din generaie n generaie, s-i asiste pe
credincioii de mai trziu ai lui Iisus, pe msur ce se strduiesc s
fie fideli Evangheliei. Aceasta se nelege prin Tradiia vie a
Bisericii[footnoteRef:17]. Marea importan a Tradiiei a fost
recunoscut de majoritatea comunitilor, dar acestea difer n
aprecierea felului n care autoritatea ei se raporteaz la cea a
Scripturii. [17: Aa cum A Patra Conferin Credin i Constituie a
artat n raportul su, Scripture, Tradition and Traditions,
(Scriptur, Tradiie i tradiii), Prin Traditie se nelege Evanghelia
nsi, transmis din generaie n generaie n, i de Biseric, Hristos nsui
prezent n viaa Bisericii. Prin tradiie se nelege procesul de
transmitere. Termenul tradiii este folosit pentru a indica att
diversitatea de forme de expresie, ct i ceea ce numim tradiii
confesionale P. C. Roger and L. Vischer (eds.), The Fourth World
Conference on Faith and Order: Montreal 1963, London, SCM Press,
1964, 50. A se vedea i: A Treasure in Earthen Vessels: An
Instrument for an Ecumenical Reection on Hermeneutics, Geneva, WCC,
1998, 14-37, pages 14-26.]
12. O mare varietate de aspecte eclesiologice se pot gsi n
diferitele cri ale Noului Testament i n Tradiia ulterioar. Canonul
Noului Testament, mbrind pluralitatea, d mrturie despre
compatibilitatea acesteia cu unitatea Bisericii, fr ns a nega
limitele unei diversiti legitime[footnoteRef:18]. Diversitatea
legitim nu este accidental pentru viaa comunitii cretine, ci este
mai degrab un apect al catholicitii[footnoteRef:19] sale, o
calitate care reflect faptul c mntuirea n Hristos realizat prin
ntrupare este parte a planului Tatlui, i astfel aceasta se ntrupeaz
printre diferitele popoare crora li se predica Evanghelia. O
abordare adecvat a tainelor Bisericii cere folosirea i interaciunea
unei largi game de imagini i perspective (poporul lui Dumnezeu,
Trupul lui Hristos, templul Duhului Sfnt, vi, turm, mireas,
gospodrie, prieteni, i aa mai departe). Textul de fa caut s se
inspire din bogia mrturiilor biblice, ca i din perspective oferite
de Tradiie. [18: Aceasta tema va fi discutat n continuare n 28-30]
[19: A se vedea nota supra]
B. Biserica lui Dumnezeu Cel Unu n Treime considerat drept
koinoniaIniiativa lui Dumnezeu,Tatl, Fiul i Sfntul Duh13. Biserica
este chemat la fiin de ctre Dumnezeu, care aa a iubit lumea, nct pe
Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a druit ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib via venic (In.3,16) i Care a trimis pe Sfntul Duh s i
conduc pe aceti credincioi la tot adevrul, reamintindu-le de tot
ceea ce Iisus a nvat (In.14,26). n Biseric, prin Sfntul Duh,
credincioii sunt unii cu Iisus Hristos i astfel mprtesc o relaie
vie cu Tatl, Care le vorbete i cheam rspunsul lor plin de ncredere.
Noiunea biblic de koinonia a devenit central n cutarea ecumenic
pentru o nou nelegere a vieii i a unitii Bisericii. Aceast cutare
presupune c aceast comuniune nu este simpl uniune a bisericilor
existente n forma lor curent. Substantivul koinonia (comuniune,
participare, frie, mprtire), care deriv de la un verb nsemnnd a
avea ceva n comun, a mprti, a participa, a lua parte la sau a
aciona mpreun apare n pasajele care prezint Cina cea de Tain
(1Co.10,16-17), reconcilierea Sfntului Pavel cu Sfinii Petru, Iacob
i Ioan (Gal.2,7-10), colecta pentru sraci (Rm.15,26; 2Co.8,3-4) i
experiena i mrturia Bisericii (F.Ap.2,42-45). Fiind o comunitate
ntemeiat prin lucrare dumnezeiasc, Biserica aparine lui Dumnezeu i
nu exist pentru sine. Este misionar prin chiar natura ei, fiind
chemat i trimis pentru a da mrturie, prin nsi viaa ei, despre acea
comuniune pe care o dorete Dumnezeu pentru toat umanitatea i pentru
toat creaia n mprie.14. Biseric este centrat i ntemeiat n
Evanghelie, care nseamn propovduirea Cuvntului ntrupat, Iisus
Hristos, Fiul Tatlui. Aceasta se reflect n afirmaia nou-testamentar
Fiind nscui din nou nu din smn striccioas, ci din nestriccioas,
prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i care rmne n veac (1Pt.1,23).
Prin predicarea Evangheliei (Rm.10,14-18) i sub puterea Sfntului
Duh (cf.1Co.12,3), oamenii ajung la credina mntuitoare i, prin
intermediul Sfintelor Tainelor, sunt ncorporai n Trupul lui Hristos
(Efes.1,23). Unele comuniti, urmnd aceast nvtur, numesc Biserica
creatura Evangelii sau creaia Evangheliei[footnoteRef:20]. Un
aspect definitoriu al vieii Bisericii este s fie o comunitate care
aude i propovduiete cuvntul lui Dumnezeu. Biserica se hrnete din
Evanghelie i redescoper mereu direcia cltoriei sale. [20: A se
vedea seciunea: The Church as Creature of the Gospel dialogul
luterano-romano-catolic, Church and Justicatio, n J. Gros, FSC, H.
Meyer and W. G. Rusch, (eds.), Growth in Agreement II: Reports and
Agreed Statements of Ecumenical Conversations on a World Level,
1982-1998, Geneva, Grand Rapids, WCC-Eerdmans, 2000, 495-498, care
se refera la folosirea de catre Martin Luther a acestei expresii n
WA 2, 430, 6-7: Ecclesia enim creatura est evangelii. Unele
dialoguri bilaterale au folosit expresia latin creatura verbi
pentru a reda aceeai idee: A se vedea seciunea: Two Conceptions of
the Church (94-113), care descriu Biserica drept creatura verbi i
taina (sacramental) harului, n dialogul reformat-romano-catolic
Towards a Common Understanding of the Church, n Growth in Agreement
II, 801-805. A se vedea i declaraia: Called to Be the One Church,
cf. prima not a acestei seciuni]
15. Rspunsul Mariei, Maica Domnului (Theotokos), dat ngerului la
Bunavestire Fie mie dup cuvntul tu! (Lc.1,38) a fost vzut ca simbol
i model al Bisericii i al fiecrui cretin. Documentul Comisiei
Credin i Constituie, intitulat Biserica i lumea (1990) sublinia c
Maria este un exemplu important pentru toi aceia care caut s neleag
dimensiunile adevrate ale vieii n comunitatea cretin pentru c
primete i rspunde Cuvntului lui Dumnezeu (Lc.1,26-38); mprtete
bucuria Vetii celei Bune cu Elisabeta (Lc.1,46-55); mijlocete,
sufer i se strduiete s neleag evenimentele naterii i ale copilriei
lui Iisus (Mt.2,13-23; Lc.2,19, 41-51); caut s neleag toate
implicaiile faptului de a fi ucenic (Mc.3,31-35; Lc.18,19-20); st
lng El cnd era rstignit pe cruce i i nsoete trupul pn la mormnt
(Mt.27,55-61; In.19,25-27) i ateapt cu apostolii, i primete mpreun
cu ei Sfntul Duh la Cincizecime (F.Ap.1,12-14;
2,1-4)[footnoteRef:21]. [21: A se vedea raportul Comisiei Credin i
Constituie: The Unity of the Church and the Renewal of Human
Community, Geneva, WCC, 1990, 64. A se vedea i raportul Comisiei
Internationale anglicano-romano-catolice: Mary: Grace and Hope in
Christ, Growth in Agreement III, 82-112; i raportul grupului de la
Dombes, Mary in the Plan of God and in the Communion of Saints
(1997-1998), Mahwah, N.J., Paulist Press, 2002. ]
16. Domnul Iisus Hristos s-a rugat Tatlui s trimit Sfntul Duh
peste ucenicii Si pentru a-i ndruma spre tot adevrul (In.15,26),
iar Sfntul Duh nu revars credina i celelalte harisme doar asupra
credincioilor considerai separat, ci nzestreaz i Biserica cu
darurile eseniale, cu caliti i rnduieli. Sfntul Duh hrnete i d via
Trupului lui Hristos prin vocea plin de via a Evangheliei
propovduite, prin comuniunea sacramental, n special n Euharistie, i
prin cei chemai la slujire.
Poporul profetic, preoesc i mprtesc al lui Dumnezeu 17. Prin
chemarea lui Avraam, Dumnezeu i alegea un popor sfnt. Profeii au
reamintit deseori aceast alegere i vocaie prin urmtoarea formulare
plin de nsemntate: le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor
(Ieremia 31,33, Iezechil 37,27, reluat n 2Co.6,16, Evr.8,10).
Legmntul cu Israel a marcat un moment decisiv n nfptuirea progresiv
a planului mntuirii. Cretinii cred c prin slujirea, moartea i
nvierea lui Iisus i prin trimiterea Duhului Sfnt, Dumnezeu a
instaurat un nou legmnt cu scopul unirii tuturor oamenilor cu El i
ntre ei. Exist o noutate absolut n legmntul iniiat de Hristos i
totui Biserica rmne, n planul lui Dumnezeu, profund legat de
poporul primului legmnt, cruia Dumnezeu i va rmne mereu fidel
(Rm.11,11-36).18. n Vechiul Testament, poporul lui Israel cltorete
spre mplinirea promisiunii c n Avraam, toate neamurile pmntului vor
fi binecuvntate. Toi cei care se ntorc ctre Hristos gsesc aceast
promisiune ndeplinit n El, cnd, pe cruce fiind, a drmat zidul care
separa evreii de alte neamuri (Efes.2,14). Biserica este seminie
aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu
(1Pt.2,9-10). Credincioii recunosc preoia unic a lui Iisus Hristos,
al Crui unic sacrificiu instituie Noul Legmnt (Evr.9,15), dar sunt
n acelai timp chemai s exprime prin vieile lor faptul c au fost
numii preoie mprteasc, oferindu-se ca o jertf vie, sfnt, bine plcut
lui Dumnezeu (Rm.12,1). Orice cretin primete daruri ale Sfntului
Duh pentru ntrirea Bisericii i pentru participarea proprie la
misiunea lui Hristos. Aceste daruri sunt date pentru binele comun
(1Co.12,7, Efes.4,11-13) i nseamn responsabilitate i rspundere
reciproc pentru fiecare persoan i comunitate local i pentru Biseric
n ntregul ei, la toate nivelurile vieii sale. ntrii de Duh,
cretinii sunt chemai s-i triasc ucenicia ntr-o varietate de forme
de slujire. 19. ntreg poporul lui Dumnezeu este chemat s fie popor
profetic, prin mrturisirea cuvntului lui Dumnezeu; popor preoesc,
prin oferirea sacrificiului unei viei trite n ucenicie; i popor
mprtesc, prin slujirea ca instrument al instaurrii mpriei lui
Dumnezeu. Toi membrii Bisericii mprtesc aceast vocaie. Chemnd la
sine pe cei Doisprezece i trimindu-i, Iisus a pus bazele conducerii
comunitii discipolilor Si, n propovduirea lor continu a mpriei.
Fideli acestui exemplu, din cele mai vechi timpuri, unii credincioi
au fost alei sub cluzirea Duhului Sfnt, conferindu-li-se
autoritatea i responsabilitatea specifice. Slujitori hirotonii adun
i zidesc Trupul lui Hristos prin propovduirea i nvarea Cuvntului
lui Dumnezeu, prin svrirea Tainelor i prin cluzirea vieii comunitii
n privina cultului, misiunii i slujirii pastorale[footnoteRef:22].
Toi membrii Trupului, hirotonii sau mireni, sunt membri ai
poporului preoesc al lui Dumnezeu, aflai ntr-o relaie strns.
Slujitorii hirotonii i amintesc comunitii de dependena sa de Iisus
Hristos, Cel care este sursa unitii i a misiunii ei, i, n acelai
timp, i neleg propria lor slujire ca fiind dependent de El. n
acelai timp, ei i pot ndeplini chemarea numai n i pentru Biseric;
ei au nevoie de recunoaterea, ajutorul i ncurajarea acesteia. [22:
Baptism, Eucharist and Ministry, Geneva, WCC, 1982 sectiunea despre
Slujire,13]
20. Exist un consens general ntre bisericile de diverse tradiii
cu privire la rolul vital al slujirii. Acesta a fost exprimat
succint n documentul Comisiei Credin i Constituie, intitulat Botez,
Euharistie i Slujire (BEM), n care se afirma c: Biserica nu a
existat niciodat fr persoane care s aib autoritate i
responsabilitate specifice, i c: Iisus a ales i trimis ucenici care
s fie martori ai mpriei[footnoteRef:23]. Misiunea pe care Iisus a
ncredinat-o celor unsprezece n Matei 28 presupune o slujire a
cuvntului, Tainelor i supravegherii dat de Hristos Bisericii ca s
fie ndeplinit de unii dintre membrii ei pentru binele tuturor.
Aceast tripl funcie a slujirii pregtete Biserica pentru misiunea sa
n lume[footnoteRef:24]. Exist declaraii comune care clarific faptul
c att preoia mprteasc a ntregului popor al lui Dumnezeu (1Pt.2,9),
ct i slujirea prin hirotonie sunt aspecte importante ale Bisericii,
i nu trebuie vzute ca alternative care se exclud reciproc. n acelai
timp, bisericile au reglementri diferite cu privire la cine este
competent s ia deciziile finale pentru comunitate; pentru unii,
aceast sarcin este rezervat exclusiv celor hirotoniti, n timp ce
alii vd mirenii ca avnd un rol n aceste decizii. [23: Ibid.,
seciunea despre Slujire, 9] [24: Dialogul reformat-romano-catolic,
Towards a Common Understanding of the Church, 132, n Growth in
Agreement II, 810. A se vedea si raportul luterano-romano-catolic
Ministry in the Church, 17, in H. Meyer and L. Vischer (eds.),
Growth in Agreement: Reports and Agreed Statements of Ecumenical
Conversations on a World Level, Ramsey-Geneva, Paulist-WCC, 1984,
252-253: Noul Testament arat cum au aprut dintre slujiri, una
special care a fost neleas ca fiind n succesiune apostolilor trimii
de Hristos. O astfel de slujire special s-a dovedit necesar pentru
conducerea comunitilor. Se poate deci spune c, potrivit Noului
Testament, slujirea special instituit de Iisus Hristos prin
chemarea i trimiterea apostolilor a fost esentiala atunci i este
esenial n toate timpurile i circumstanele. Dialogul
metodisto-roamno-catolic Toward a Statement on the Church afirma c
Biserica a avut mereu nevoie de o slujire dat de Dumnezeu cf.
Growth in Agreement II, 588, 29 ]
Trupul lui Hristos i Templul Duhului Sfnt21. Hristos este Capul
etern al Trupului Su Biserica, pe care o ndrum, o cur i o tmduiete
(Efes.5,26). n acelai timp, El este intim legat de ea, dnd via
tuturor prin Sfntul Duh (Rm.12,5;1Co.12,12). Credina n Hristos este
fundamental pentru a fi membru al Trupului (Rm.10,9). Conform
nelegerii majoritii tradiiilor, oamenii devin membri ai Trupului
lui Hristos i prin ritualurile sau Tainele de iniiere, iar prin
Cina Domnului, participarea lor la Trupul Su (1Co.10,16) este
rennoit mereu. Sfntul Duh confer multe daruri variate membrilor i
produce unitatea pentru zidirea Trupului (Rm.12,4-8, 1Co.12,4-30).
El le rennoiete inimile, nzestrndu-le i chemndu-le la lucrarea cea
bun[footnoteRef:25], i astfel le face capabile s slujeasc Domnului
n promovarea mpriei n lume. Astfel, imaginea Trupului lui Hristos,
dei trimite explicit i prioritar la relaia dintre Biseric i
Hristos, implic, de asemenea, i o profund relaie cu Sfntul Duh, aa
cum se d mrturie de-a lungul ntregului Nou Testament. Un exemplu
gritor este descrierea pogorrii limbilor ca de foc asupra
apostolilor adunai n foiorul de sus, n dimineaa Cincizecimii
(F.Ap.2,1-4). Prin puterea Sfntului Duh, credincioii se transform
ntr-un loca sfnt n Domnul (Efes.2,21-22), ntr-o cas duhovniceasc
(1Pt.2,5). Plini de Duh Sfnt, ei sunt chemai s duc o via demn de
chemarea lor la nchinare, mrturie i slujire, preocupai s menin
unitatea Duhului ntru legtura pcii (Efes.4,1-3). Sfntul. Duh d via
i pregtete Biserica s i joace rolul n propovduire i s aduc
transformarea general pentru care ntreag creaie suspin
(Rm.8,22-23). [25: Cf. Declaraia comun luterano-romano-catolic
asupra doctrinei justificrii: Joint Declaration on the Doctrine of
Justication, Grand Rapids, Eerdmans, 2000, 15., Grand Rapids,
Eerdmans, 2000, 15]
Una, sfnt, soborniceasc (catholic[footnoteRef:26]) i apostolic
Biseric [26: A se veda nota, supra (n.tr.)]
22. De la al doilea Sinod ecumenic, inut la Constantinopol n
anul 381, majoritatea cretinilor au inclus n slujbele lor Crezul
care mrturisete c Biserica este una, sfnt, soborniceasc (catholic)
i apostolic. Aceste atribute, care nu sunt separate unele de
altele, ci se completeaz i sunt interrelaionate, sunt darurile lui
Dumnezeu pentru Biseric, pe care credincioii, cu toat fragilitatea
lor omeneasc, sunt chemai constant s le actualizeze. Biserica este
una pentru c Dumnezeu este Unul (In.17,11; 1Tim.2,5). n consecin,
credina apostolic este una; noua via n Hristos este una; sperana
Bisericii este una[footnoteRef:27]. Iisus s-a rugat ca toi ucenicii
Si s fie una, ca lumea s cread (In.17,20-21) i L-a trimis pe Sfntul
Duh s i constituie ntr-un singur trup (1Co.12,12-13). Separrile
actuale n interiorul i ntre biserici sunt n contradicie cu aceast
unitate; acestea trebuie depite prin darurile de credin, speran i
dragoste ale Duhului, aa nct separarea i excluderea s nu aib
ultimul cuvnt[footnoteRef:28]. Totui, n pofida tuturor separrilor,
toate bisericile se consider ca fiind ntemeiate pe unica Evanghelie
(Gal.1,5-9), i sunt unite n multe privine ale vieii lor
(Efes.4,4-7). [27: 9 Cf. Called to Be the One Church, 5, in Growth
in Agreement III, 607.] [28: Ibid.]
Biserica este sfnt pentru c Dumnezeu este sfnt (Isaia 6,3,
Levitic 11,44-45). Iisus a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru
ea ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt (...) ca s fie
sfnt i fr de prihan (Efes.5,26-27). Sfinenia esenial a Bisericii
primete mrturie n fiecare generaie de la brbai i femei cu via sfnt
i prin cuvinte i aciuni sfinte, Biserica propovduiete i acioneaz n
numele lui Dumnezeu, Cel Preasfnt. Totui, pcatul, care contrazice
sfinenia i care vine n contradicie cu natura adevrat i vocaia real
a Bisericii, a desfigurat de nenumrate ori vieile credincioilor.
Din acest motiv, parte a sfineniei Bisericii este sarcina de a
chema nencetat oamenii la pocin, rennoire i ndreptare. Biserica
este soborniceasc (catholic) datorit buntii abundente a lui
Dumnezeu Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin (1Tim.2,4). Prin puterea dttoare de via a lui
Dumnezeu, misiunea Bisericii transcende toate barierele i
propovduiete Evanghelia tuturor neamurilor. Acolo unde ntreaga tain
a lui Hristos este prezent, acolo este i Biserica soborniceasc
(catholic, deplin) (Sfntul Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre
Smirneni,6), ca i n svrirea Euharistiei. Catholicitatea esenial a
Bisericii este subminat atunci cnd se permite ca diferenele
culturale sau de alt natur s se transforme n separaii. Cretinii
sunt chemai s nlture toate obstacolele n calea ntruprii acestei
deplinti a adevrului i a vieii revrsate asupra Bisericii prin
puterea Sfntului Duh. Biserica este apostolic pentru c Tatl L-a
trimis pe Fiu s o ntemeieze. La rndul Su, Fiul i-a trimis pe
apostoli i pe profei, mputernicii de darurile Sfntului Duh la
Cincizecime, s slujeasc drept temelie i s supravegheze misiunea Sa
(Efes.2,20; Apoc.21,14; i Clement Romanul Epistola ctre
Corinteni,42). Comunitatea cretin este chemat s fie mereu fidel
acestor origini apostolice; lipsa de fidelitate n cult, mrturie i
slujire contrazice caracterul apostolic al Bisericii. Succesiunea
apostolic n slujire, sub cluzirea Sfntului Duh, este menit s
serveasc apostolicitatea Bisericii[footnoteRef:29]. [29: Declaratia
Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Called to Be the One Church,
3-7, ofera o explicaie similar a profesiunii de credin c Biserica
este una, sfanta, soborniceasca i apostolic, . Cf. Growth in
Agreement III, 607. ]
23. n lumina paragrafelor anterioare (13-22), este evident c
Biserica nu este doar suma credincioilor. Biserica este n mod
fundamental o comuniune ntru Dumnezeu Cel Unu n Treime i, n acelai
timp, o comuniune ai crei membri se mprtesc mpreun din viaa i
misiunea lui Dumnezeu (2Pt.1,4), Care, ca Treime, este sursa i inta
oricrei comuniuni. Astfel, Biserica este o realitate att divin ct i
uman.24. Dei exist nvtura comun c Biseric este un loc de ntlnire
ntre divin i uman, bisericile au sensibiliti diferite sau chiar
convingeri contrastante cu privire la felul n care lucrarea Duhului
Sfnt n Biseric are legtur cu structurile instituionale sau cu
ordinea pastoral. Unii vd aspectele eseniale ale constituiei
Bisericii ca fiind voite i instituite de Hristos nsui pentru
totdeauna; prin urmare, datorit fidelitii fa de Evanghelie,
cretinii nu au nicio autoritate fundamental s schimbe aceast
structur instituit n mod divin. Unii afirm n privina constituiei
Bisericii c, n conformitate cu chemarea lui Dumnezeu, poate lua mai
multe forme, n timp ce alii afirm c nicio ordine instituional nu se
poate atribui voinei lui Dumnezeu. Unii susin c fidelitatea fa de
Evanghelie poate impune, la un moment dat, o rupere a continuitii
instituionale, n timp ce alii insist c o asemenea fidelitate poate
fi meninut prin depirea dificultilor fr ruperi care pot duce la
separri. Cum se raporteaz continuitatea i schimbarea n Biseric la
voia lui Dumnezeu
Prin ntlnirea lor plin de rbdare, n spiritul respectului i al
ateniei acordate reciproc, multe biserici au ajuns la o nelegere
mai profund a diverselor sensibiliti i convingeri legate de
continuitate i schimbare n Biseric. n aceast nelegere profund,
devine evident c aceeai intenie de supunere fa de voia lui Dumnezeu
n organizarea Bisericii - poate, s inspire unora un angajament
pentru continuitate, iar altora, un angajament pentru schimbare.
Invitm bisericile s recunoasc i s onoreze angajamentele reciproce n
cutarea voii lui Dumnezeu n organizarea Bisericii. Mai mult, invitm
la reflecie cu privire la criteriile care sunt folosite de diferite
biserici ca s studieze aspecte legate de continuitate i schimbare.
Ct de deschise sunt aceste criterii la dezvoltare n lumina chemrii
imperioase a lui Hristos la reconciliere? (Mt.5,23-24) Ar putea
veni timpul pentru o nou abordare?
C. Biserica drept semn i slujitoare a planului lui Dumnezeu
pentru lume25. Planul lui Dumnezeu este s adune umanitatea i toat
creaia ntr-o comuniune sub Domnia lui Iisus Hristos (Efes.1,10).
Biserica, reflectare a comuniunii lui Dumnezeu Cel Unu n Treime,
este menit s slujeasc acest scop i este chemat s descopere mila lui
Dumnezeu fa de oameni, ajutndu-i s ajung la scopul pentru care au
fost creai i n care se gsete bucuria lor ultima: s l laude i s-L
preamreasc pe Dumnezeu mpreun cu toate cetele ngereti. Aceast
misiune a Bisericii este mplinit de membrii ei prin mrturia vieilor
lor i, atunci cnd este posibil, prin propovduirea direct a vetii
celei bune a lui Iisus Hristos. Misiunea Bisericii este s slujeasc
acest scop. Devreme ce Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc
i la cunotin adevrului s vin (1Tim.2,4), cretinii recunosc faptul c
Dumnezeu ajunge i la cei care nu sunt membri ai Bisericii, n moduri
care pot s nu fie imediat evidente ochilor omeneti. Dei respect
elementele de adevr i buntate care pot fi gsite n alte religii i
printre cei fr religie, misiunea Bisericii rmne aceea de a invita,
prin mrturie i dovad, pe toi brbaii i femeile s vin la cunoatere i
s l iubeasc pe Iisus Hristos. 26. Unele pasaje din Noul Testament
folosesc termenul tain (mysterion) pentru a se referi att la planul
lui Dumnezeu de mntuire ntru Hristos (Efes.1,9,3,4-6) ct i la
relaia intim ntre Hristos i Biseric (Efes.5,32,Col.1,24-28).
Aceasta sugereaz faptul c Biserica se bucur de o calitate
spiritual, transcendent care nu poate fi sesizat prin simpla
studiere a aparenei sale vzute. Dimensiunea pmnteasc i cea
spiritual a Bisericii nu pot fi separate. Structurile
organizatorice ale comunitii cretine trebuie vzute i evaluate, n
bine sau n ru, n lumina darurilor lui Dumnezeu de mntuire ntru
Hristos, celebrate n Liturghie. Biserica, ntruchipnd n viaa proprie
taina mntuirii i a transfigurrii umanitii, particip la misiunea lui
Hristos de a reconcilia toate lucrurile cu Dumnezeu i unul cu
cellalt prin Hristos (2Co.5,18-21, Rm.8,18-25).27. Cu toate c exist
un consens larg asupra faptului c Dumnezeu a ntemeiat Biserica
drept mijloc privilegiat pentru a realiza planul Su universal de
mntuire, unele comuniti sunt de prere c aceasta se poate exprima
potrivit prin expresia Biserica drept tain, n timp ce alii nu
folosesc n mod normal un asemenea vocabular sau l resping total.
Adepii acestei formulri, Biserica drept tain, o folosesc pentru c
neleg Biserica drept un semn efectiv i un mijloc (uneori desemnat
de termenul instrument) de comuniune al oamenilor ntre ei prin
comuniunea lor cu Dumnezeu Cel Unu n Treime[footnoteRef:30] . Cei
care evit aceast formulare sunt de prere c folosirea ei ar putea
ascunde distincia dintre Biseric n ntregul ei, i Tainele
considerate separat, i c ar putea duce la ignorarea pctoeniei nc
prezente ntre membrii comunitii. Toi sunt de acord c Dumnezeu este
autorul mntuirii; diferenele apar n felurile n care diverse
comuniti neleg natura i rolul Bisericii, precum i ritualurilor sale
n aceast lucrare mntuitoare. [30: De exemplu, episcopii catolici,
la Conciliul Vatican II au declarat c: (...) ntruct Biserica este n
Hristos ca un sacrament, adic semn i instrument al unirii intime cu
Dumnezeu i al unitii intregului neam omenesc (Constituia dogmatic
despre Biseric, Lumen Gentium, 1, unde termenul instrument este
menit s confere ntr-un mod pozitiv eficiena Bisericii. ). Ali
cretini care afirm pregnanat natura sacramental a Bisericii
consider nepotrivit folosirea cuvntului instrument cu referire la
comunitatea cretin. Ideea cu o mai larg receptare, anume c Biserica
este un semn este mrturisit n raportul Consiliului Ecumenic al
Bisericilor intitulat Duhul Sfnt i catholicitatea Bisericii scris n
urma celei de A Patra Adunare General a CEB de la Uppsala, din anul
1968, n care se deeclar c: Biserica accentueaz faptul c este semnul
viitoarei uniti a omenirii, cf. N. Goodall (ed.), The Uppsala
Report, Geneva, WCC, 1968, 17; pentru Constituia Dogmatic Lumen
Gentium, a se vedea: http://www.vatican.va ; i traducerea n limba
romn din vol.: Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituii, decrete,
declaraii, traducerea Arhiepiscopiei Romano-catolice de Bucureti,
Editat de Organizaia Catolic Internaional de Ajutorare Kirche in
Not, Nyiregyhaza, 1990 ]
Expresia, Biserica drept tain
Cei care folosesc aceast formulare nu neaga caracterul
sacramental unic al Tainelor i nici fragilitatea slujitorilor
omeneti. Cei care resping aceast expresie, pe de alt parte, nu
neaga faptul ca Biserica este un semn puternic al prezenei i al
lucrrii lui Dumnezeu. Aadar, aceasta ar putea s fie vzut ca o
problem unde diferenele legitime de formulare sunt compatibile i
reciproc acceptabile?
D. Comuniune n unitate i diversitate28. Diversitatea legitim n
viaa comunitii este un dar de la Dumnezeu. Sfntul Duh revars o
varietate de daruri complementare asupra credincioilor pentru
binele comun (1Co.12,4-7). Ucenicii sunt chemai s fie pe deplin
unii (F.Ap.2,44-47;4,32-37), i, n acelai timp, respectuoi fa de
diversitatea lor i mbogii de aceasta (1Co.12,14-26). Factorii
culturali i istorici contribuie la bogata diversitate din
interiorul Bisericii. E nevoie ca Evanghelia s fie propovduit n
limbi, simboluri i imagini care sunt relevante pentru timpurile i
contextele particulare, aa nct s poat fi trit autentic n orice loc
i timp. Diversitatea legitim este compromis ori de cte ori cretinii
consider propriile expresii culturale ale Evangheliei drept unicele
autentice, impunndu-le altor cretini din alte culturi. 29. n acelai
timp, nu trebuie s se renune la unitate. Prin credina comun n
Hristos, exprimat n propovduirea Cuvntului, svrirea Tainelor i n
vieile de slujire i mrturie, fiecare biseric local este n comuniune
cu toate bisericile locale din toate locurile i din toate
timpurile. O slujire pastoral pentru unitate i respectarea
diversitii este unul din mijloacele importante date Bisericii
pentru a-i ajuta pe cei cu diferite daruri i perspective s rmn n
responsabilitate reciproc. 30. Aspectele legate de unitate i de
diversitate au fost n centrul preocuprilor din momentul n care
Biserica a neles, cu ajutorul Duhului Sfnt, c neamurile trebuiau s
fie primite n comuniune (F.Ap.15,1-29;10,1-11,18). Epistola adresat
cretinilor din Antiohia din partea sinodului din Ierusalim conine
ceea ce se poate numi un principiu fundamental care guverneaz
unitatea i diversitatea: prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se
pun nici o greutate n plus n afar de cele ce sunt necesare
(F.Ap.15,28). Mai trziu, Sinoadele Ecumenice au pus la dispoziie
exemple n plus de cele necesare, de exemplu, atunci cnd, la primul
Sinod Ecumenic (Niceea, 325), episcopii au stabilit clar c pentru a
fi n comuniune de credina este obligatorie afirmarea dumnezeirii
lui Hristos. Mai recent, bisericile enun mpreun nvturi bisericeti
clare, care exprim implicaiile unei astfel de doctrine
fundamentale, cum ar fi n condamnarea apartheid-ului de ctre multe
comuniti cretine [footnoteRef:31]. Exist limite ale diversitii
legitime; atunci cnd se trece de limitele acceptabile, acest fapt
poate fi distructiv pentru darul unitii. n interiorul Bisericii,
ereziile i schismele, mpreun cu conflictele politice i expresiile
urii, au ameninat darul comuniunii oferit de Dumnezeu. Cretinii
sunt chemai nu numai s fac eforturi permanente pentru a depi
separri i erezii, ci i s pstreze i s preuiasc diferenele lor
legitime n privina slujbelor, obiceiurilor i legilor, i s ntrein
diversiti legitime n privina spiritualitii, metodelor teologice i
formulrilor, n aa fel nct s contribuie la unitatea i la
catholicitatea Bisericii ca ntreg[footnoteRef:32]. [31: World
Council of Churches Consultation with Member-Churches in South
Africa - Cottesloe, Johannesburg, 7-14 December, 1960, in The
Ecumenical Review, XIII(2), January 1961, 244-250; Statement on
Confessional Integrity, in In Christ a New Community: The
Proceedings of the Sixth Assembly of the Lutheran World Federation:
Dar-es-Salaam, Tanzania, June 13-25, 1977, Geneva, Lutheran World
Federation, 1977. 179-180, 210-212; Resolution on Racism and South
Africa, in Ottawa 82: Proceedings of the 21st General Council of
the World Alliance of Reformed Churches (Presbyterian and
Congregational) Held at Ottawa, Canada, August 17-27, 1982, Geneva,
Of ces of the Alliance, 1983, 176-180; The Belhar Confession,
http://www.urcsa.org. za/documents/The%20Belhar%20Confession.pdf.]
[32: Cf. Declaraia Consiliului Ecumenic al Bisericilor:The Unity of
the Church as Koinonia: Gift and Calling (Unitatea Bisericii drept
koinonia: dar i chemare: Diversitile care i au radcinile n tradiii
teologice, n diferitele contacte culturale, etnice sau istorice,
sunt parte integrant a naturii comuniunii; exist totui limite ale
diversitii. Diversitatea este nelegitim cnd, de exemplu, face
imposibil mrturisirea comun a lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i
Mntuitor, Acelai ieri, azi i ntotdeauna (Evrei 13,8) (...). n
comuniune, diversitile sunt aduse mpreun n armonie ca daruri ale
Duhului Sfnt, contribuind la mbogirea i mplinirea Bisericii lui
Dumnezeu. n M. Kinnamon (ed.), Signs of the Spirit: Ofcial Report
of the Seventh Assembly, Geneva-Grand Rapids, WCC-Eerdmans, 1991,
173. Diversitatea legitim este tratat frecvent n dialogurile
bilaterale internaionale. Dialogul anglican ortodox, de exemplu,
remarc marea diversitate n viaa bisericilor locale: Atta timp ct
mrturia lor despre unica credin rmne neafectat, aceast diversitate
este vazut nu ca o deficien, sau o cauza de fragmentare, ci ca semn
al plenitudinii unicului Duh care Se mprtete tuturor dupa voia Sa.
The Church of the Triune God: The Cyprus Statement Agreed by the
International Commission for Anglican-Orthodox Dialogue 2006,
London, Anglican Communion Ofce, 2006, 91. A se vedea i: Dialogul
luteran - romano-catolic, Facing Unity (1984), 5-7, 27-30, i mai
ales 31-34, n Growth in Agreement II 445-446, 449-450;
Anglican-Roman Catholic International Commission, The Gift of
Authority, 26-31, n Growth in Agreement III, 6869; Dialogul
metodist- romano-catolic, Speaking the Truth in Love, 50, n Growth
in Agreement III, 154. ]
Diversitate legitima i dezbinatoare
Dialogul ecumenic n cutarea unitii pentru care Hristos S-a rugat
a fost, n mare parte, un efort al reprezentanilor din diferite
biserici cretine de a discerne, cu ajutorul Duhului Sfnt, ce este
necesar pentru unitate, potrivit voii lui Dumnezeu, i ce se nelege,
n mod corect, prin diversitate legitim. Dei toate bisericile au
propriile proceduri de a distinge diversitatea legitim de cea
nelegitim, este evident c lipsesc dou lucruri: (a) criterii comune,
sau mijloace de discernere, i (b) structuri reciproc recunoscute,
necesare pentru a folosi cele amintite la punctul a n mod eficient.
Toate bisericile caut s urmeze voii lui Dumnezeu, i totui ele
continu s nu se pun de acord asupra unor aspecte legate de credin i
de structura slujbelor bisericeti i, mai mult, asupra ntrebrii dac
aceste dezacorduri divizeaz Biserica sau, dimpotriv, sunt parte a
unei diversiti legitime. Invitm bisericile s aprecieze ce msuri
pozitive se pot lua pentru a face posibil aceast nelegere
comun?
E. Comuniunea bisericilor locale31. Eclesiologia comuniunii pune
la dispoziie un cadru de lucru util pentru studierea relaiei dintre
biserica local i Biserica universal. Majoritatea cretinilor ar fi
de acord c biserica local este o comunitate de credincioi botezai n
care se predic Cuvntul lui Dumnezeu, se mrturisete credina
apostolic, se svresc Tainele, se mrturisete lucrarea lui Hristos
pentru mntuirea lumii, i n care o slujire de episkop este exercitat
de ctre episcopi sau de ali slujitori ai comunitii[footnoteRef:33].
Cultura, limba i o istorie comun, toate intr n chiar estura
bisericii locale. n acelai timp, comunitatea cretin din fiecare loc
mparte cu toate celelalte comuniti locale tot ceea ce este esenial
pentru viaa de comuniune. Fiecare biseric local conine n ea
plintatea a ceea ce nsemna a fi Biseric. Este n ntregime Biseric,
dar nu ntreaga Biseric. Astfel, biserica local nu ar trebui vzut n
izolare, ci avnd cu celelalte biserici o relaie dinamic. De la
nceput, comuniunea a fost meninut ntre bisericile locale prin
colecte, schimburi de scrisori, vizite, ospitalitate euharistic i
expresii tangibile de solidaritate (1Co.16; 2Co.8,1-9; Gal.2,1-10).
Din cnd n cnd, n primele veacuri, bisericile locale se adunau
pentru a lua hotrri mpreun. Toate acestea erau modaliti de a susine
interdependena i de a menine comuniunea. Aceast comuniune de
biserici locale nu este o opiune n plus. Biserica universal este
comuniunea tuturor bisericilor locale din lume, unite prin credin i
cult[footnoteRef:34]. Nu este doar suma, federaia sau juxtapunerea
bisericilor locale, dar toate mpreun sunt aceeai Biseric prezent i
lucrtoare n lume. Catholicitatea, aa cum a fost descris n
catehezele baptismale ale Sfntului Chiril al Ierusalimului, nu se
refer doar la extensiunea geografic, ci i la varietatea bisericilor
locale i la participarea lor la plintatea credinei i a vieii care
le unete n aceeai koinonia.[footnoteRef:35] [33: Cf. raportul
Grupului Comun de Lucru al Consiliului Ecumenic al Bisericilor i al
Bisericii Romano-Catolice, The Church: Local and Universal, 15, in
Growth in Agreement II, 866. Local nu trebuie confundat cu
denominaional n aceast descriere.] [34: Cf. declaraiile despre
unitate de la adunrile generale de la New Delhi, Uppsala i Nairobi
ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n W. A. Visser t Hooft
(ed.), The New Delhi Report: The Third Assembly of the World
Council of Churches 1961, Londra, SCM, 1962, 116-134; N. Goodall
(ed.), The Uppsala Report 1968: Official Report of the Fourth
Assembly of the World Council of Churches, Geneva, WCC, 1968,
11-19; i D. M. Paton (ed.), Breaking Barriers Nairobi 1975: The
Official Report of the Fifth Assembly of the World Council of
Churches, Londra-Grand Rapids, SPCK-Eerdmans, 1976, 59-69.] [35:
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze 18, in J.P. Migne, Patrologia
Graeca 33, 1044]
32. In cadrul acestei nelegeri comune a comuniunii bisericilor
locale in Biserica universal, apar diferene legate nu doar de
ntinderea geografic a comunitii desemnate prin formula biserica
local, ci i de rolul episcopilor. Unele biserici sunt convinse c
episcopul, ca urma al apostolilor, este esenial pentru structura i
realitatea bisericii locale. Astfel, n sens strict, biserica locala
este o diocez, compus dintr-un numr de parohii. Pentru alii,
dezvoltnd forme variate de auto-nelegere, formula biserica local
este mai puin obinuit i nu se definete n relaie cu slujirea unui
episcop. Pentru unele din aceste biserici, biserica local este doar
congregaia de credincioi adunai ntr-un loc pentru a auzi Cuvntul i
a savri Tainele. Att cei care vd episcopul ca fiind esenial, ct i
cei care nu au aceast nvtur, au folosit formula biserica local,
cteodat, pentru a se referi la o configurare regional de biserici,
adunate mpreun ntr-o structur sinodal prezidat de cineva. n sfrit,
nu exist un consens cu privire la felul cum nivelurile locale,
regionale sau universale ale constituiei eclesiale sunt n legtur
unele cu altele, dei pai valoroi n cutarea convergenei cu privire
la aceste relaii pot fi regasii n dialogurile multi- i
bilaterale[footnoteRef:36]. [36: Un bun exemplu la nivel
multilateral este raportul Grupului Comun de Lucru al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor i al Bisericii Romano-Catolice, The Church:
Local and Universal, in http://www.oikoumene.org/en/
resources/documents/wcc-commissions/. Cf. also Growth in Agreement
II, 862-875. Din dialogurile bilaterale, a se vedea: Ecclesial
Communion Communion of Churches of the Lutheran-Roman Catholic
Church and Justi cation, in Growth in Agreement II, 505-512; i, mai
ales, declaraia ortodox romanocatolic: Ecclesiological and
Canonical Consequences of the Sacramental Nature of the Church:
Ecclesial Communion, Conciliarity and Authority (2007) at:
http://www.pcf.va/romancuria/ponti cal_
councils/chrstuni/ch_orthodox_docs/re_pc_chrstuni_doc_20071013_
documento-ravenna_en.html. ]
Relaia dintre biserica local i Biserica universal
Multe biserici pot mbria o nelegere comun a relaiei fundamentale
i a comuniunii bisericilor locale n cadrul Bisericii universale.
Ele mprtesc nelegerea c prezena lui Hristos, prin voia Tatlui i
puterea Sfntului Duh, se manifest cu adevrat n biserica local (este
n ntregime Biseric) i c nsi aceast prezen a lui Hristos oblig
biserica local s fie n comuniune cu Biserica universal (nu este
ntreaga Biseric). Acolo unde acest acord fundamental este gsit,
formula biseric local poate totui s fie folosit n forme variate. n
cutarea noastr comun pentru unitate mai strns, invitm bisericile s
caute o nelegere reciproc mai precis i un acord n acest domeniu:
care este relaia potrivit ntre nivelurile diferite de via ale unei
Biserici unite deplin, i ce forme de conducere specifice sunt
necesare pentru a servi i a ntreine aceste relaii?
Capitolul IIIBiserica: crescnd n comuniune
A. Deja, dar nu nc33. Biserica este o realitate eshatologic
anticipnd deja mpria, dar nefiind nc realizarea ei deplin. Sfntul
Duh este factorul principal n ntemeierea mpriei i n cluzirea
Bisericii, astfel nct ea s poat sluji lucrrii lui Dumnezeu n acest
proces. Numai nruct vedem prezentul n lumina iconomiei Sfntului
Duh, care cluzete ntregul proces al istoriei mntuirii pn la
recapitularea final n Hristos spre slava Tatlui, ncepem s sesizm
ceva din taina Bisericii. 34. Pe de o parte, ntruct este
comunitatea de credincioi care se afl n relaie personal cu
Dumnezeu, Biserica este deja comunitatea eshatologic pe care o
voiete Dumnezeu. Semne vizibile i tangibile care exprim faptul c
aceast nou via de comuniune s-a realizat efectiv sunt: primirea i
mprtirea credinei apostolilor, Botezul, Frngerea i mprirea Pinii
euharistice, rugciunea cu i pentru ceilali i nevoile lumii,
slujirea unul altuia ntru dragoste, participarea la bucuriile i
necazurile celuilalt, acordarea ajutorului material, propovduirea i
mrturisirea vetii celei bune n misiune i mpreuna-lucrare pentru
dreptate i pace. Pe de alt parte, ca realitate istoric, Biserica
este alctuit din oameni supui condiiilor lumii. Una din aceste
condiii este schimbarea[footnoteRef:37], fie pozitiv n sensul de
cretere i dezvoltare, fie negativ, n sensul de declin i denaturare.
Alte condiii includ factori culturali i istorici care pot avea fie
un impact pozitiv, fie negativ asupra credinei, vieii i mrturiei
Bisericii. [37: Aceast condiie a schimbrii nu este fcut s eclipseze
nelesul etern al lui Iisus Hristos i al Evangheliei Sale: Iisus
Hristos este Acelasi ieri, azi si intotdeauna. (Evrei 13,8)]
35. Fiind o comunitate pelerin, Biseric se confrunt cu
realitatea pcatului. Dialogul ecumenic a artat c exist convingeri
comune adnc nrdcinate n spatele a ceea ce uneori s-a considerat a
fi perspective contradictorii n privina relaiei dintre sfinenia
Bisericii i pcatul omenesc. Exist diferene semnificative n felul n
care cretinii exprim aceste convingeri comune. Pentru unii, tradiia
lor afirm c Biserica este fr pcat ntruct, fiind Trupul lui Hristos
Cel fr de pcat, ea nu poate pctui. Alii consider c este potrivit s
se refere la Biseric drept pctoas, pentru c pcatul poate deveni
sistemic i poate astfel afecta instituia Bisericii nsei, i, dei
pcatul este n contradicie cu adevrata identitate a Bisericii,
acesta este totui real. Felurile diferite n care diverse comuniti
neleg pcatul nsui, fie, n primul rnd, ca imprefeciune moral, fie, n
primul rnd, ca ntrerupere a relaiei, precum i dac i cum pcatul
poate fi sistemic, pot avea un impact asupra acestei probleme. 36.
Biserica este Trupul lui Hristos; conform promisiunii Sale, porile
iadului nu o vor birui (Mt.16,18). Biruina lui Hristos asupra
pcatului este complet i ireversibil, i, prin promisiunea i harul
lui Hristos, cretinii au ncredere c Biserica se va mprti ntotdeauna
din roadele acestei biruine. Ei mprtesc i contiina faptului c, n
epoca de acum, credincioii sunt vulnerabili la puterea pcatului,
att individual, ct i colectiv. Toate bisericile recunosc c exist
pcat printre credincioi i recunosc impactul su grav. Toate recunosc
nevoia continu pentru cretini de auto-examinare, pocin, convertire
(metanoia), reconciliere i rennoire. Sfinenia i pcatul sunt legate
de via Bisericii n feluri diferite i inegale. Sfinenia exprim
identitatea Bisericii confrom voii lui Dumnezeu, n timp ce pcatul
vine n contradicie cu aceast identitate (Rm.6,1-11).B. Cretere n
elementele eseniale ale comuniunii: credin, Taine, slujire37.
Cltoria nspre deplina realizare a darurilor lui Dumnezeu de
comuniune cere comunitilor cretine s se pun de acord cu privire la
aspectele fundamentale ale vieii Bisericii. Elementele eclesiale
necesare comuniunii depline n interiorul unei biserici unite n mod
vzut - elul micrii ecumenice - sunt comuniunea n deplintatea
credinei apostolice; n viaa sacramental (mysteric); ntr-o slujire
cu adevrat unic i recunoscut reciproc; n structurile de relaii
sinodale i n luarea deciziilor; i n mrturia comun i slujirea n
lume[footnoteRef:38]. Aceste atribute servesc drept un cadru de
lucru necesar pentru meninerea unitii n diversitate legitim. Mai
mult, creterea bisericilor nspre unitatea unicei Biserici este
intim legat de chemarea de a promova unitatea ntregii umaniti i a
creaiei, devreme ce Hristos, Capul Bisericii, este Cel n care toate
se mpac. Dialogul, cum este cel care nsoete scrierea i receptarea
documentului Botez, Euharistie i Slujire, a nregistrat deja
progrese semnificative n convergena cu privire la aceste elemente
eseniale de comuniune, dei mai puin n legtur cu slujirea dect cu
primele dou. Intenia prezentului document nu este de a repeta acele
realizri din trecut, ci mai degrab de a le rezuma i de a indica
civa din paii nainte fcui n anii din urm. [38: Din The Church:
Local and Universal (1990), 25, in Growth in Agreement II, 868.
Paragraphs 10-11 and 28-32, acest text demosntreaza cu citate i
note de subsol faptul c prezentarea comuniunii se bazeaz pe o gama
larg de dialoguri ecumenice ntre anglicani, luterani, ortodoci,
reformai i romano-catolici, ca i pe declaraii despre unitate
adoptate la Adunarile CEB, (vezi nota 16, cap 1). Declaraia
Consiliului Ecumenic al Bisericilor, The Unity of the Church as
Koinonia: Gift and Calling (Unitatea Bisericii drept koinonia: dar
si chemare), ntrete elementul de slujire adugnd termenul
reconciliat alaturi de a recunoscut [M. Kinnamon (ed.), Signs of
the Spirit:Official Report Seventh Assembly, Geneva, WCC, 1991,
173]. Configuraii similare ale componentelor fundamentale ale
comuniunii apar n documentul luterano-romano-catolic Facing Unity,
n Growth in Agreement II, 456-477, care prezinta Biserica drept o
comunitate de credin, taine i slujire; i textul
metodist-romano-catolic The Apostolic Tradition, n Growth in
Agreement II, 610-613, care descrie trupul viu al Bisericii n
termeni de credin, cult i slujire. Declaraiile clasice despre
unitate de la adunarile generale ale CEB de la New Delhi (1961),
Nairobi (1975), Canberra (1990) i Porto Alegre (2006) prezint, de
asemenea, calitile eseniale ale unitii, dup cum ilustreaz i
urmtorului citat din ultima declaraie: Bisericile noastre au
afirmat c unitatea pentru care ne rugm, sperm i activm, este o
koinonia dat i exprimat n mrturisirea comun a credinei apostolice;
o via sacramental comun n care se intr printr-un singur Botez i
care este celebrat mpreun printr-o singur comuniune euharistic; o
via comun n care membrii i slujirile se recunosc reciproc i se
reconciliaz; i o misiune comun prin care se mrturisete Evanghelia
harului lui Dumnezeu tuturor oamenilor i care slujete ntreaga
creaie. O asemenea koinonia va fi exprimat n toate locurile i prin
relaie conciliar ntre bisericile din diferitle locuri diferite, n
Called to Be the One Church, 2, Growth in Agreement III,
606-607.]
Credina38. Referitor la primul element menionat, exist un
consens general c Biserica este chemat s propovduiasc n fiecare
generaie credina dat sfinilor, odat pentru totdeauna (Iuda, v.3) i
s rmn statornic n nvtura care i-a fost transmis la nceput de
apostoli. Credina este evocat de Cuvntul lui Dumnezeu, inspirat de
harul Sfntului Duh, atestat n Scriptur i transmis prin tradiia vie
a Bisericii. Este mrturisit n cult, via, slujire i misiune. Dei
trebuie interpretat n contextul timpurilor i al locurilor care sunt
n schimbare, aceste interpretri trebuie s rmn n continuitate cu
mrturia primar i cu explicarea ei fidel de pe parcursul veacurilor.
Credina trebuie trit ca rspuns activ la provocrile fiecrei epoci i
ale fiecrui loc. Se adreseaz situaiilor personale i sociale,
inclusiv nedreptii, nclcrii demnitii umane i degradrii creaiei. 39.
Dialogul ecumenic a artat c, n privine multor aspecte centrale ale
doctrinei cretine, exist multe aspecte care unesc deja
credincioii[footnoteRef:39]. n 1991, documentul de studiu
Mrturisind o singur credin a reuit nu numai s arate un acord
substanial ntre cretini legat de nelesul Crezului nicean mrturisit
n slujbele multor biserici. Acest text explic, de asemenea, felul
cum credina din Crez i are rdcinile n Scriptur, este mrturisit n
simbolul ecumenic i trebuie mrturisit din nou n relaie cu
provocrile lumii contemporane. Intenia nu a fost numai s ajute
bisericile s recunoasc fidelitatea lor i a altora fa de aceast
credin, ci i s pun la dispoziie un instrument ecumenic credibil
pentru propovduirea credinei astzi. n 1998, documentul O comoar n
vase de lut explora interpretarea curent a Scripturii i a Tradiiei
n transmiterea credinei, notnd: Sfntul Duh inspir i conduce
bisericile ca fiecare s regndeasc i s reinterpreteze tradiia lor n
conversaia cu celelalte, intind ntotdeauna s ntruchipeze Tradiia
adevrat ntru unitatea Bisericii lui Dumnezeu[footnoteRef:40]. n
timp ce bisericile sunt in general de acord cu privire la importana
Tradiiei n generarea i interpretarea corespunztoare a Scripturii,
dialogul mai recent a ncercat s neleag felul n care comunitatea
cretin se angreneaz n asemenea interpretri. Multe dialoguri
bilaterale au recunoscut c interpretarea eclesial a sensului
contemporan al Cuvntului lui Dumnezeu, implic experiena de credin a
ntregului popor, interpretrile teologilor i discernmntul
slujitorilor hirotonii[footnoteRef:41]. Provocarea de astzi este ca
bisericile s cad de acord asupra felul n care aceti factori lucreaz
mpreun. [39: A se vedea, de ex. capitolele Fundamentals of Our
Common Faith: Jesus Christ and the Holy Trinity (Aspecte
fundamentale ale credinei noastre comune: Iisus Hristos i Sfnta
Treime) i Salvation, Justication, Sanctication (Mntuire, ndreptare,
sfinire) n Walter Kasper Harvesting the Fruits: Basic Aspects of
Christian Faith in Dialogue (Recoltand fructele: aspecte
fundamenrale ale credinei cretine n dialog), Londra New York,
Continuum, 2009, 10-47, care prezint convergene despre aceste teme
ntre anglicani, luterani, metoditi, reformai i romano-catolici. ]
[40: A Treasure in Earthen Vessels (O comoara in vase de lut),
Geneva, WCC, 1998, 32. naintea acestuia, Botez, Euharistie i
Slujire, sectiunea despre Slujire, 34, sublinia: Tradiia apostolic
n Biseric nseamn continuitate n caracteristicile permanente ale
Bisericii Apostolilor: mrturisirea credinei apostolice,
propovduirea i interpretarea actualizat a Evangheliei, savrirea
Botezului i a Euharistiei, transmiterea responsabilitilor legate de
slujire, comuniune de rugciune, dragoste, bucurie i suferin,
deservirea celor sraci i n nevoi, unitate n rndul bisericilor
locale i mprtirea darurilor pe care Dumnezeu le-a druit fiecruia, n
Baptism, Eucharist and Ministry, Geneva, WCC, 1982. ] [41: A se
vedea, de ex. declaraia luteran-ortodox Scripture and Tradition,
in: Growth in Agreement II, 224-225; cea metodist-romano-catolic;
The Word of Life, 62-72, care descrie Agents of Discernment, n
Growth in Agreement I, 632-634; cea anglican- romano-catolic, Gift
of Authority, n Growth in Agreement III, 60-81; cea ntre discipoli
i romano-catolici Receiving and Handing on the Faith: The Mission
and Responsibility of the Church, n Growth in Agreement III,
121-137; cea metodost-romano- catolic, Speaking the Truth in Love:
Teaching Authority among Catholics and Methodists, n Growth in
Agreement III, 138-176; i cea reformat-ortodox oriental Report
(2001), 22-28, care descrie Tradition and Holy Scripture i The Role
of the Theologian in the Christian Community, n Growth in Agreement
III, 43-44.]
Tainele40. Referitor la Taine, bisericile au nregistrat un grad
semnificativ de aprobare a felului n care documentul Botez,
Euharistie i Slujire (1982) descria nelesul i svrirea Botezului i a
Euharistiei[footnoteRef:42]. Acest text sugera, de asemenea, ci
prin care se cuta o dezvoltare a convergenei cu privire la cele mai
semnificative aspecte rmase nerezolvate: cine poate fi botezat,
prezena lui Hristos n Euharistie i relaia Euharistiei cu jertfa de
pe cruce a Mntuitorului. n acelai timp, comentnd succint asupra
Mirungerii sau Confirmrii, documentul Botez, Euharistie i Slujire
nu se refer la celelalte rituri svrite n multe comuniti i
considerate de unii ca fiind Taine, i nici nu a fost conceput s ia
n calcul punctul de vedere al acelor comuniti care afirm c
specificul lor nu include Botezul i Euharistia, dar afirm c se
mprtesc din viaa sacramental a Bisericii. [42: Cf. Baptism,
Eucharist and Ministry, 1982-1990: Report on the Process and
Responses, Geneva, WCC, 1990, 39, 55-56.]
41. Convergena crescnd dintre biserici n nelegerea Botezului se
poate rezuma dup cum urmeaz[footnoteRef:43]. Prin Botezul cu ap n
numele Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, cretinii sunt unii
cu Hristos i unul cu cellalt n Biserica din fiecare loc i timp.
Botezul este introducerea n i celebrarea noii viei n Hristos i a
participrii la Botezul, viaa, moartea i nvierea Sa (Mt.3,13-17,
Rm.6,3-5). Este baia naterii celei de a doua i a nnoirii Duhului
Sfnt (Tit 3,5), care ncorporeaz credincioii n Trupul lui Hristos i
care le permite s participe la mpria lui Dumnezeu i la viaa lumii
ce va s vin (cf.Efes.2,6). Botezul implic mrturisirea pcatului,
convertirea inimii, iertare, curire i sfinire; Botezul l consacr pe
credincios ca membru al unei seminii alese, al unei preoii mprteti
i al unui neam sfnt (1Pt.2,9). Botezul este astfel o legtur de baz
a unitii. Unele biserici vd darul Sfntului Duh ca fiind dat n mod
special prin Mirungere sau Confirmare, considerat de ele ca una
dintre Tainele de iniiere. Acordul general cu privire la Botez a
condus pe unii dintre cei implicai n micarea ecumenic s cear
recunoaterea reciproc a Botezului[footnoteRef:44]. [43: Acest
paragraf prezinta materialul elaborat cu subtitlul II. The Meaning
of Baptism, in Baptism, Eucharist and Ministry, Section on Baptism,
2-7. Afirmatii similare de la alte patru dialoguri bilaterale
internaionale se pot gsi n Common Understanding of Baptism aparinnd
lui W. Kasper, Harvesting the Fruits, 164-168, ca i n documentul de
studio al Comisiei Credin i Constituie, intitulat: One Baptism:
Towards Mutual Recognition, Geneva, WCC, 2011.] [44: Un exemplu de
asemenea recunoastere reciproc a Botezului a fost acela atins de 11
din cele 16 comuniti membre ale Consiliului Bisericilor Cretine din
Germania, la 29 aprilie 2007,
http://www.ekd.de/english/mutual_recognition_of_baptism.html.]
42. Exist o relaie profund i dinamic ntre Botez i Euharistie.
Comuniunea n care intr neofitul, primete o expresie mai pronunat i
este ntreinut de Euharistie, care reafirm credina baptismal i d har
pentru credincioii care triesc n afara vocaiei cretine. Progresul n
acordul cu privire la Euharistie nregistrat n dialogul ecumenic, se
poate rezuma dup cum urmeaz[footnoteRef:45]. Cina Domnului este
slujba sfnt n care, adunai n jurul mesei, cretinii primesc Trupul i
Sngele lui Hristos. Este propovduirea Evangheliei, preamrirea
Tatlui pentru tot ceea ce s-a realizat n creaie, mntuire i sfinire
(doxologia); amintirea morii i a nvierii lui Iisus Hristos i a ceea
ce s-a realizat o dat pentru totdeauna pe Cruce (anamnesis); i
invocarea Sfntului Duh de a transforma att elementele pinii i ale
vinului, ct i pe participanii nii (epiklesis). Mijlocirile se fac
pentru nevoile Bisericii i ale lumii, comuniunea credincioilor se
adncete din nou ca o anticipare i o pre-gustare a mpriei ce va s
vin, impulsionndu-i s mearg i s mprteasc misiunea lui Hristos de a
inaugura aceast mpraie chiar n prezent. Sfntul Apostol Pavel
subliniaz legtura dintre Cina Domnului i viaa nsi a Bisericii
(1Co.10,16-17; 11,17-33). [45: Acest rezumat se bazeaz pe II. The
Meaning of the Eucharist n Baptism, Eucharist and Ministry,
seciunea despre Euharistie, 2-26. Pentru diferitele grade de
convergen ntre anglicani, luterani, metoditi, reformai i
romano-catolici, a se vedea:The Eucharist, n Kasper, Harvesting the
Fruits, 168-190.]
43. Aa cum mrturisirea de credin i Botezul sunt inseparabile de
viaa de slujire i de mrturie, la fel Euharistia cere reconciliere i
prtie de la toi fraii i surorile din unica familie a lui Dumnezeu.
Cretinii sunt chemai, n Euharistie, s fie solidari cu marginalizaii
i s devin semne ale dragostei lui Hristos care a trit i S-a jertfit
pentru toi i care acum Se druiete pe Sine n Euharistie (...).
Euharistia aduce n prezent o nou realitate care transform cretinii
dup chipul lui Hristos i astfel i face martorii Si
eficieni[footnoteRef:46]. nnoirea liturgic n unele biserici poate
fi vzut, n parte, ca o receptare a convergenelor nregistrate n
dialogul ecumenic cu privire la Taine. [46: Din: Baptism, Eucharist
and Ministry, 24 and 26. ]
44. Tradiiile cretine diferite nu s-au pus de acord dac Botezul,
Euharistia sau alte ritualuri ar trebui numite taine sau rnduieli
de cult (ordinances)[footnoteRef:47]. Termenul
sacramentum[footnoteRef:48] (folosit pentru a traduce grecescul
mysterion) indic ideea c lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu este
comunicat n svrirea ritualului, n timp ce expresia rnduial de cult
scoate n eviden ideea c ritualul este svrit din asculatare fa de
cuvntul i exemplul lui Hristos[footnoteRef:49]. Aceste dou poziii
au fost vzute ca excluzndu-se reciproc. ns, aa cum arat textul de
studiu al Comisiei Credin i Constituie intitulat Un singur Botez:
Majoritatea tradiiilor, fie c folosesc termenul sacrament/tain, fie
pe cel de rnduial de cult, afirm c aceste evenimente sunt att
instrumentale (n sensul c Dumnezeu le folosete pentru a face s
existe o nou realitate) ct i expresive (ale unei realiti deja
existente). Unele tradiii scot n eviden dimensiunea instrumental
(...) . Altele pe cea expresiv[footnoteRef:50]. Ar putea aceste
diferene s fie mai degrab de accent, dect de doctrin? Aceste
ritualuri exprim att aspectul instituional ct i pe cel harismatic
al Bisericii. Sunt aciuni vizibile, eficiente, instituite de
Hristos i, n acelai timp, sunt roditoare prin lucrarea Sfntului Duh
care, prin mijlocirea lor, i pregtete pe cei care primesc tainele
cu o varietate de daruri pentru zidirea Bisericii i a misiunii sale
n lume i pentru lume. [47: n trad.francez a acestui document s-a
tradus prin ordonnances
(http://www.oikoumene.org/fr/resources/documents/commissions/faith-and-order/i-unity-the-church-and-its-mission/the-church-towards-a-common-vision?set_language=fr)
, n cea german prin Anordnungen
(http://www.oikoumene.org/de/resources/documents/commissions/faith-and-order/i-unity-the-church-and-its-mission/the-church-towards-a-common-vision?set_language=de),
dar n cea italin prin rituali
(https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/commissions/faith-and-order/i-unity-the-church-and-its-mission/The_Church_it.pdf),
cea spaniol prin ordenanzas
(http://www.oikoumene.org/es/resources/documents/commissions/faith-and-order/i-unity-the-church-and-its-mission/the-church-towards-a-common-vision?set_language=es)
(n.tr.)] [48: Este semnificativ faptul c de la nceputul perioadei
Reformei s-a manifestat nemulumirea fa de folosirea