Fresca bisericii Sf. Ioan Boteztorul - Calea Ferentari 121In
partea de sud-vest a Bucurestiului, se ntinde cartierul Ferentari,
locuit de oameni blnzi si ngaduitori. Pe aici a trecut odinioara
Mihai Viteazul cu ostasi din artileria sa usoara care purtau numele
de ferentari, pentru a nfrunta puhoiul otoman la Calugareni.In
amintirea acelor fapte intrate n constiinta ntregii natiuni si n
legenda se va pastra, pentru acest cartier, numele ferentarilor
care, prin vitejia lor, au contribuit la biruinta de la
Calugareni.De-a lungul timpului, s-au naltat, n aceste laturi ale
Bucurestiului, mai multe biserici, dar cea care a pastrat numele
cartierului este Biserica Sfntul Ioan Botezatorul, asezata chiar pe
Calea Ferentarilor, la distanta aproximativ egala de cele doua
capete ale sale.Construita ntre 19351938, prin contributia
enoriasilor sai, Biserica Sfntul Ioan Botezatorul-Ferentari a fost
pictata, la nceput, n ulei.Din pricina ca tencuiala aplicata pe
peretii interiori ai bisericii nu a facut o priza buna cu suportul,
a nceput un proces de desprindere a stratului pe care s-a aplicat
pictura. Acest proces a continuat pna la cutremurul din martie
1977, cnd cea mai mare parte a tencuielilor s-au desprins de pe
pereti. Organele parohiale au hotart, n fata acestei situatii, si
tinnd seama de ndrumarile Prea Fericitului Parinte Iustin,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, si de avizul Comisiei de
pictura bisericeasca, sa se treaca la realizarea unei noi picturi n
tehnica fresco si cu respectarea traditiei bizantine. Totodata s-a
decis ca, odata cu realizarea noii picturi, sa se execute lucrari
de restaurare generala a sfntului lacas si de amenajari la
constructiile aferente: clopotnita si cancelarie parohiala.Lucrarea
privind pictarea bisericii a fost ncredintata Prea Cuviosului
Arhimandrit Gheorghe-Firmilian Ciobanu, pictor si restaurator de
biserici.Lucrarile propriu-zise de pictare a bisericii, ca si
reparatiile si amenajarile generale au nceput la l martie 1980 si
au durat pna n luna iunie 1984, cu unele ntreruperi.Cu exceptia
primelor trei luni din anul 1980, cnd a fost ajutat de pictorul
Petre Botezatu, la bolta mare, parintele Ciobanu a pictat personal
ntreaga biserica, peste 800 de metri patrati.Punctul culminant al
acestei lucrari a fost atins de pictarea boltii din pronaos cnd
zugravul a lasat pensula sa dea la lumina scena Aratarii Celor Trei
Tineri la Stejarul Mamvri, la masa comuniunii supreme. Intr-o mare
de lumina si flacari, Cei trei Tineri slujiti de cetele ngeresti si
proslaviti de imnologi ai Bisericii, sunt nfatisati ca izvor al
ntregii lucrari mntuitoare, crucea pe fundalul careia sunt pictati
devenind cauza si lucrare a ntregii istorii a mntuirii. De aici si
din scenele n care este pictat Mntuitorul si Sfntul Duh iradiaza
torente de lumina care prefac pe credincios n purtator de har si
putere spirituala.Impresia pe care o creeaza ansamblul acestei
picturi este coplesitoare. Orict de mult ai privi-o nu-i sesizezi
semnificatiile si ideile teologice dect treptat. Pictura e o
interpretare largita a momentelor mntuirii, o punere n evidenta a
multora din sensurile mntuirii si totul e ntemeiat pe o luare n
considerare a multor amanunte din textul Sfintei Scripturi, trecute
adeseori cu vederea (Pr. Prof. D. Staniloae, O pictura bisericeasca
contemporana, un comentar mbogatit al dogmelor ortodoxe, n Biserica
Ortodoxa Romna, 1983, nr. 34, p. 184).Printre cei ce au sesizat
valoarea acestei lucrari, se numara, pe lnga parintele profesor D.
Staniloae mai sus citat si parintele profesor dr. Wilhelm Nyssen de
la Universitatea din Koln, bizantinolog reputat, care, din primul
moment n care a vazut aceasta pictura, si-a aratat intentia de a
scrie o carte pentru a o semnala lumii crestine actuale.Prea
Cucernicia Sa este autor al multor lucrari nchinate picturii
bizantine din care a aparut n limba romna cea intitulata
nceputurile picturii bizantine (Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1975) si un bun
cunoscator al picturilor exterioare ale mnastirilor din Nordul
Moldovei asupra carora a scris o exceptionala interpretare
teologica, publicata n limba romna de Institutul Biblic si de
Misiune Ortodoxa, sub titlul: Pamnt cntnd n imagini (Bucuresti,
1978).Tot astfel n volumul monumental intitulat Die Ikone, Herder,
Freiburg, Basel, Viena, 1982, parintele profesor Nyssen semneaza o
cuprinzatoare sinteza asupra artei iconografice
romnesti.Intelegerea pe care o dovedeste parintele profesor Nyssen
fata de pictura si iconografia romneasca si are obrsia n dragostea
sa fata de tara noastra si de poporul romn despre a carui
originalitate, credinta si generozitate ctitoriceasca vorbeste
chiar n cartea de fata.De aceea, traducnd n limba romna cartea pe
care parintele Nyssen a scris-o asupra acestei picturi contemporane
bisericesti din tara noastra, cititorii iau cunostinta despre felul
n care geniul creator al acestui popor se oglindeste ntr-o
constiinta crestina de dincolo de fruntariile noastre, care
distinge n aceasta pictura un semn nou al nadejdii n viitorul
Bisericii celei una si nedespartite. Cartea n general este un ghid
de spiritualitate si de evidentiere a unei realizari si a unei
epoci n care puterea de creatie a poporului nostru s-a putut
exprima deplin. Frescele bizantine din Biserica Ferentari aduc o
marturie asupra posibilitatilor de exprimare ale artei noastre
bisericesti. *Aceasta valoroasa realizare s-a aflat si se afla sub
semnul naltei purtari de grija si ndrumari a Prea Fericitului
Parinte Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, care a
sprijinit prin cuvnt calauzitor si fapta ctitoriceasca mplinirea
ei. Recunostinta noastra fata de Prea Fericirea Sa, profunda si
statornica, face parte din firescul lucrurilor.Se cuvine sa dam
expresie si sentimentelor de pretuire si recunostinta fata de
preotii coslujitori ai bisericii si mai cu seama fata de
credinciosii parohiei care, prin donatiile lor generoase, au
sustinut eforturile banesti necesare realizarii lucrarilor
amintite. Sunt astfel cinstiti toti acei credinciosi ai Bisericii
Ortodoxe Romne care, prin importante donatii si sub alte multe
forme, au sprijinit, pretutindeni, aducerea sfintelor noastre
locasuri la o noua frumusete.
Preot SABIN VERZANDescriereExist n lumea noastr de azi semne
mngietoare pe care nici nu le-am fi bnuit i care de aceea sunt cu
att mai surprinztoare.Un asemenea semn este biserica Sfntul Ioan
Boteztorul aezat ntr-un loc n care nimeni nu s-ar fi ateptat.Din
originile rneti strvechi ale acestei ri, ndreptat ctre credina
cretin ntr-o deschidere nedisimulat, rsar chipuri zugrvite conform
tradiiei stricte i totui ntr-o legtur liber cu credina cunoscut din
fierbintea nvtur a Sfinilor Prini. Ele iau fiin n acest loc ntr-un
mod att de gritor, c ntreaga cretintate de Rsrit i de Apus ar
trebui s-i simt rsuflarea tiat n faa impresionantei lor prezene.
Dar oare mai poate cretintatea de azi, n febrilele ei preocupri,
s-i in rsuflarea tiat n faa vreunui semn ? Tocmai aceast ntrebare o
pune azi acest semn nou al ndejdii n viitorul Bisericii celei una i
nedesprit. In partea de sud-est a oraului Bucureti din Romnia, n
cartierul muncitoresc Ferentari, alctuit din case mici, cu grdinie
n fa, ngrdite de uluci, apare nfiarea neartoas, aproape neobservat,
a bisericii ortodoxe Sfntul Ioan Boteztorul, cldit abia ntre anii
19351938 de ctre nii enoriaii bisericii. Ea a fost zugrvit precum
se obinuia pe atunci, dar nc n 1938 pictura a i nceput s se
desprind de pe perei. A fost reparat pe ct s-a putut i parohia s-a
simit mai departe ocrotit n aceast cas a Domnului, pentru c era
opera ei. La cutremurul din 1977 biserica a fost grav avariat n
interior, nct trebuia s se pun problema unei restaurri integrale.
Parohul parohiei, consilierul patriarhal Sabin Verzan (n. 1928),
mpreun cu ceilali slujitori, cunoscnd drnicia jertfelnic a
enoriailor si, ca a multor altora din aceast ar se ncumet s purcead
la refacerea cldirii n interior, ajungndu-se astfel i la o pictur
cu totul nou. Problema care se punea ns cu precdere era cea a unei
noi concepii iconografice, care s poat transpune n imagini, n mod
credibil, elanul spre izvoare, spre gndirea i viaa Sfinilor Prini.
Oare motenirea Sfinilor Prini, reaprins n multe inimi, i putea gsi
o form de exprimare artistic ? Fi-va printre numeroii pictori
bisericeti din Romnia mcar unul n stare s realizeze acea tradiional
unitate dintre o adnc trire duhovniceasc i o form de exprimare
artistic corespunztoare?Printele Sabin Verzan care, cu un deosebit
sim teologic, era pasionat nu numai de idei, ci i de o real nfiare
a lor n icoane duhovniceti, tia numai pe unul cruia s-i poat
ncredina aceast sarcin i anume pe arhimandritul pictor Gheorghe
Ciobanu (n. 1914). Acesta executase multe lucrri n catedrale i
biserici din Romnia, dar rmsese totui destul de smerit ca s
primeasc s desfoare ntr-o biseric mic i neimpuntoare un ntreg
program duhovnicesc, cel al plintii credinei actuale, izvorte din
nvtura Sfinilor Prini. Ca i n numeroase exemple din istoria
cretintii i nu mai puin din istoria mnstirilor romneti din Moldova,
aa i n cazul de fa, prietenia duhovniceasc dintre cel ce d comanda
lucrrii i zugrav, adpat de nrudite simiri duhovniceti i de cunotina
credinei n msur s duc la o completare reciproc a lor, a avut ca rod
un rezultat surprinztor, cu totul neobinuit n pictura bisericeasc
ortodox contemporan, n timp ce bisericile ortodoxe recent pictate
nfieaz un program iconografic lipsit de curaj, nchistat ntr-o
dependen schematic fa de canoanele trzii (ca i Apusul restaurator
din sec. XIX), a crui execuie l lipsete adesea de orice ecou
sufletesc, aici, un pictor original, nsufleit de motenirea vie a
Sfinilor Prini i ncadrndu-se n modul cel mai strict programului
iconografic tradiional, s-a eliberat de orice uscciune steril i a
ajuns la un nou grai iconografic, plin de fervoare, care mic
sufletul prin vz. Este nendoielnic c acest pictor, doctorand n
teologie, cunosctor al motenirii Sfinilor Prini nu a avut n vedere
dect un singur lucru: s reveleze din nou prin imagini flacra
mntuirii, dup programul ntregii structuri a credinei. I s-a reproat
adeseori din partea ortodox c n-ar fi respectat strictele
prescripii ale tradiiei i ar fi pictat n manier occidental, ns
toate aceste stricte prescripii din Rsrit provin dintr-o epoc
trzie, care se dezobinuise de mult de fervoarea credinei cretintii
primare i prin aceasta i de diversitatea individualitii duhovniceti
n unitatea credinei. Cci, n realitate, nu se cunoate nici o regul a
picturii bisericeti din epoca primar.Ce s-a svrit aici poate fi
socotit pe drept cuvnt un act de ndrzneal care dezbin spiritele. C
acest lucru s-a ntmplat n Biserica Ortodox Romn, o Biseric smerit i
asculttoare n rndul Bisericilor surori, ne impresioneaz ca un semn
nit din adncuri de credin, din temelia existenial nc vie a ranilor
i pstorilor, crora chipurile vzute ale credinei le au fost profund
familiare n toate timpurile cretinismului (Cecinii pascua, rura,
duces. Am cntat ranii, pstorii i conductorii, spunea Virgiliu).
Oricine intr din lumea modest a acestei periferii a Bucuretilor n
aceast biseric, fr s presimt ce-l ateapt, are impresia c e atins de
o flacr care-l face s participe prin mijlocirea ochiului la
evenimentele luminoase ale realitii mntuirii nfiate n chip material
i n acelai timp spiritual. Construcia tuturor pereilor este solid i
articulat n forma arcadelor i a absidelor, dar din perei i din
abside nesc totui valuri de culori care emoioneaz prin cldura ce o
rspndesc. Aceasta nu se datoreaz numai impresiei fcute de culori,
ci mai degrab articulrii precise a chipurilor i scenelor n cercul
ntregului spaiu dup stricta rnduial fundamental a prescripiilor
bizantine pentru pictura bisericeasc. Cci nenumratele exemple ale
epocii primare ne arat c se ddea loc n spaiul bisericesc tuturor
variaiilor posibile, cu condiia ca s se ncadreze n sensul
fundamental.Te poi ntreba de la bun nceput, pentru ce pictorul a
ales aici o form de exprimare care face fundalurile colorate s
strluceasc i s se modeleze ca o plintate a creaiei, pentru a scoate
n eviden n prim plan ntr-o form luminoas evenimentul propriu-zis al
mntuirii i sfinii nfiai n icoane. Rspunsul ni-l d faptul c pensula
lui n-a fost micat nici de meditaia impresionist, nici de o nou
ptrundere expresionist n spaiile subiective ale tririi, ci mai
degrab de cunoaterea autentic a iluminrii dobndite pe calea
peregrinrii, pentru ca prin coloritul pmntesc s se perceap
evenimentul mntuirii n etapele ei, dar i martorii acesteia, adic
sfinii Bisericii. Acetia alctuiesc soclul tuturor scenelor
picturale: personaje, brbai i femei sfinte, n picioare, prooroci,
apostoli i ierarhi, pe latura de rsrit, mucenici n absidele laturii
de miaz-noapte i miazzi, brbai, femei sfinte, duhovnici i ndrumtori
ai vieii duhovniceti, de ambele laturi ale pereilor longitudinali.
Ei rsar toi ca din flcri i sunt ptruni de ele, prnd a face astfel
vizibile n ima gine ca pe marea predic a vieii i a imnelor lor
evenimentele mntuirii, care lumineaz din arcade i nie deasupra lor.
Acestora li se potrivete cuvntul Apocalipsei: Cel ce biruiete, l
voi face stlp n templul Dumnezeului meu i el nu va iei niciodat din
el i eu voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu i numele cetii
Dumnezeului Meu, al noului Ierusalim care se pogoar din cer de la
Dumnezeul Meu, i numele Meu cel nou (Apoc. III, 12). In aceste
chipuri de pe perei devine vizibil nceputul fundamental al
ntregului spaiu: toate evenimentele mntuirii sunt reprezentate nu
dintr-o genialitate artistic, ci din mijlocirea Bisericii dup
cuvntul Sfintei Scripturi, din lucrarea ei liturgic i din
propovduirea Sfinilor Prini. Prin aceasta rmn intim legate, mpreun
cu imaginile sfinilor, de taina Bisericii. Pentru credinciosul care
se roag i-i privete, sfinii devin semne ale chemrii pe drumul
mntuirii, cci prin ei ne-a venit credina, de vreme ce ei nii
ajunseser la chipul de lumin rvnit al transfigurrii. Pictura devine
chip transfigurat n msura n care acesta poate fi accesibil ochilor
pmnteti. Prin credibilitatea ei, aceasta strnete totodat dorul
inimii dup inta vieii venice. Tria acestei simiri poate fi exprimat
prin cuvintele duhovniceti ale Sfntului Macarie Egipteanul: De
aceea, cela ce caut (Duhul dumnezeiesc), trebuie s cread, s se
apropie de Domnul si s se roage s primeasc nc de aici Duhul
dumnezeiesc. Cci El este viaa sufletului. i Domnul de aceea a
venit, ca s dea nc de aici via sufletului, adic Duhul Su. Ct timp
avei lumin zice El credei n lumin. Cci vine noaptea, cnd nu vei mai
putea lucra. Deci cine nu caut i nu primete aici, jos, ca element
al vieii pentru sufletul su lumina duhovniceasc a lui Dumnezeu, va
fi aruncat, la desprirea de trup, n ntunericul din stnga. El nu
intr n mpria cerului; el merge la sfrit n iad, la diavolul i la
ngerii lui. Aurul sau argintul aruncate n foc, se fac mai curate i
nimic, nici lemnul, nici iarba, nu le pot preschimba. Cci tot ce se
apropie de foc e mistuit de el, totul devine foc. Aa i sufletul
care umbl n focul Duhului, i n lumin dumnezeiasc, nu va suferi
nimic, nici o vtmare de la nici unul din duhurile rele. De se
apropie de el vreun duh ru, e mistuit de focul ceresc al Duhului.
*Deasupra zonei de jos a pereilor ntregului edificiu, cu chipurile
sfinilor, sunt nfiate n cele patru direcii ale spaiului, scenele
mntuirii: La Rsrit, nspre zona altarului, apare n mijlocul
chipurilor din Vechiul i Noul Testament, chivotul Legmntului i
deasupra lui Maria cu Pruncul, ca mplinire a acestui semn. Dedesubt
se vede mprtirea sfintelor daruri de pine i vin de ctre Domnul
Apostolilor Si.Latura de Apus (a intrrii) e ocupat de scena Judecii
i a Parusiei Domnului. Judecata e redat prin pilda bogatului
nemilostiv i a sracului Lazr.Absida de miazzi prezint n spaiul
dinspre pstori i magi, evenimentul Sfintei ntrupri.Absida de
miaznoapte nfieaz desvrirea primei veniri n chipul pogorrii la iad
a lui Hristos, a eliberrii primului Adam i a drepilor Vechiului
Testament, imaginea pascal proprie Bisericii de Rsrit.Aa ia natere
un spaiu mptrit al mntuirii, care are deasupra Pogorrea Sfntului
Duh, imaginea lui Hristos cu cetele ngereti (n cupol) i semnul Prea
Sfintei Treimi (n chipul celor trei ngeri), o sum luminoas a
credinei dup urmtoarea schem : PLANUL ICOANELOR SPAIUL ALTARULUI57.
Maica Domnului cu Pruncul58. Chivotul Legmntului59. Imprtirea
Apostolilor6063. Sfinii Ierarhi: Ioan Gur de Aur, Grigorie de
Nazianz, Vasile cel Mare, Iacob, Petru28. Jertfa proorocului
Ilie29. Jertfa patriarhului Avraam
NAOSULLatura de miaznoapte31. Sfntul Duh30. Pogorrea Sfntului
Duh29. Petru vindec pe slbnog25. Sfnta AnaLatura de miazzi31.
Sfntul Duh30. Pogorrea Sfntului Duh29. Eliberarea din temni a
Sfinilor Apostoli Petru i Ioan26. Sfntul Ioachim. 1. Iisus Hristos,
Pantocratorul (Atotiitorul) 2. Cetele ngereti 3. Sfinii prooroci 4.
Sfinii apostoli 5. Liturghia ngereasc 6. Sfntul Evanghelist Luca 7.
Sfntul Evanghelist Matei A. Hristos se arat Mariei Magdalena10.
Rstignirea lui Hristos11. Biciuirea lui Hristos12. Paharul
ntririi13. Batjocorirea lui Hristos14. Punerea n mormnt a lui
Hristos15. Pogorrea la iad a lui Hristos, ca icoan a nvierii 17.
Sfinii mprai Constantin i Elena 4546 Sfintele mucenie i
mrturisitoare: Ecaterina, Marina, Varvara, Maria Egipteanca,
Parascheva, Casiana48. Sfntul Antonie cel Mare a. Sfinii Zosima i
Maria Egipteanca b. Sfinii pustnici umblnd pe mare c. Parabola
Vameului i Fariseului d. Crucea, sminteal pentru cei ri 36. Sfnta
Treime37. Sfntul prooroc Ioan38. Maica Domnului39. Sfntul Ioan
Damaschin40. Sf. Maxim Mrturisitorul41. Botezul lui Hristos42.
Schimbarea la fa43. Iisus umbl pe mare 44. Vindecarea slbnogului.
Parabola celor zece fecioare 4547. Sfinii Prini monahi: Pahomie,
Efrem, Eftimie, Onosie, Maxim48. Chipul Patriarhului Iustin a.
Botezul copiilor b. Rugciunea monahilor c. Crucea, semn al biruinei
d. Sfritul celor ce nu privegheaz Latura de apus49. Hristos apare
pe nourii cerului50. Judecata de apoi51. Parabola bogatului
nemilostiv i a sracului Lazr, ca chip al judeciiLatura de
miaznoapte52. Calea mrturisirii pcatelor53. Predica Sf. Ioan
Boteztorul. Venii i luai lumin! 1819. Sfinii mucenici 20. Maica
Domnului tron al Pruncului33. Intrarea n Ierusalim34. Drumul
Crucii35. Judecata lui Pilat 2. Cetele ngereti 3. Sfinii Prooroci
4. Sfinii apostoli 5. Liturghia ngereasc 8. Evanghelist Marcu 9.
Sfntul Evanghelist Ioan B. Toma Necredinciosul 10. Iisus ntre
crturari la vrsta de 12 ani11. Fuga n Egipt12. Sfntul Duh13.
Propovduirea14. Aducerea lui Hristos la templu16. Naterea lui
Hristos 24. Intiul mucenic tefan 22-23. Sfinii mucenici 21. Deisis
32. Ispitirea lui Hristos34. Hotrrea lumii pentru cruce35. Cderea
ngerilorPRONAOSULLatura de miaznoapte37. Sf. Prooroc Ioan38. Maica
Domnului39. Sf. Grigorie Palama40. Sf. Ioan Scrarul41. Pescuirea
minunat42. nlarea la cer a lui Hristos43. Banul dajdiei44. Parabola
semntorului. Femeia pctoas Latura de miazzi 53. Botezul cu foc i cu
Duhul Sfnt55. Ioan boteaz cu ap56. Izgonirea din rai. Urmrile
cderii n pcat
Jertfa Patriarhului Avraam
Aceasta plan i toate cele urmtoare nfieaz momente din ntregul
program pictural. Cifra din parantez indic locul n planul
general.
Trei evenimente ale Vechiului Testament au fost vzute ca
prefigurri ale mntuirii: imaginea chivotului legmntului (58),
jertfa proorocului Ilie (28) i jertfa lui Avraam (27). In cea din
urm e nfiat din nou un simbol strvechi al credinei. In timp ce din
jertfelnicul de pe muntele Moria nete flacra, se vede pe el ntins n
forma crucii, chipul lui Isaac, fiul predat de bunvoie Tatlui. i n
vreme ce Avraam se sprijin cu mna pe trupul fiului, ca s nfig n el,
cu faa ntoars, cuitul, i apare din foc ngerul, care i poruncete s
se opreasc, aducnd cu sine mielul ca animal de jertf. Credina
tatlui care merge cu ascultarea pn la limita maxim i druirea de
sine a fiului, care o prefigureaz pe cea a Fiului Omului, devin foc
pe fundalul ntunecos al lumii, un semn nflcrat al istoriei lui
Dumnezeu cu omul. Aceasta o spune Epistola ctre Evrei: Prin credin,
Avraam, cnd a fost ncercat, a adus pe Isaac i 1-a jertfit pe unul
nscut al su, el care primise fgduinele, ctre cel care spusese: In
Isaac i se va chema ie urma cci gndea c puternic este Dumnezeu ca
s-1 nvie i din mori: de aceea 1-a dobndit pe el ca pe o pild (a
nvierii) (11, 17-19). Un text cretin timpuriu, scris de Meliton de
Sardes, spune despre acest eveniment: Cci a fost legat ca un miel,
zice (proorocul) despre Domnul nostru Iisus Hristos; ca un miel a
trebuit s se supun tunderii; ca o oaie a fost dus la junghiere i ca
unmiel a fost rstignit. El a purtat lemnul pe umeri i a fost la
junghiere ca Isaac de ctre tatl su. Hristos a suferit cu adevrat,
dar Isaac n-a suferit, pentru c era numai o prenchipuire a lui
Hristos. Dar chiar i cel ce prenchipuia numai pe Hristos a trezit n
oameni cutremur i fric. Fiindc li se ddea s priveasc o tain nou:
cum un fiu a fost adus pe munte spre junghiere de ctre tatl su, cum
i-a legat picioarele i 1-a aezat pe lemn spre a fi jertfit,
pregtind cu toat grija junghierea lui. Iar Isaac, legat ca un miel,
tcea fr s-i deschid gura i fr de glas mplinea cu vitejie, fr fric
de cuitul de jertf, fr spaim de foc i fr tulburare n faa suferinei,
prenchipuirea Domnului. In mijloc sttea legat Isaac ca un miel i
lng el Avraam cu cuitul scos, pregtit s ucid pe nsui fiul su2.
2. Meliton de Sardes, Fragm. 9, De otto IX, 416
Bunavestire
Pictorul bisericii Sfntul Ioan plaseaz toate faptele mntuirii pe
fondul unui cer albastru nchis, ncrcat de stele. Ele rsar din el
strlucind ca din noapte, nconjurate de spaii interioare colorate
sau peisaje, ca prim-plan al lumii.In icoana Buneivestiri numai
vemintele ngerului i cea a Mariei au culoarea focului, de parc ar
voi s arate prin aceasta cldura luntric a persoanelor. Ingerul se
apropie ca dintr-o deprtare nesfrit, n vreme ce Maria este luminat
din nlime de steaua n opt coluri a Duhului Sfnt n chip de porumbel.
E semnul zilei a opta, al nceputului mntuirii venice. Intr-o
minunat interiorizare, Maria nflorete n Duhul Sfnt. Oricine poate
privi de sus n casa din Nazaret este atras n evenimentul Venirii
ngerului i aude parc duhovnicete convorbirea de acolo.culoarea
focului, de parc ar voi s arate prin aceasta cldura luntric a
persoanelor. Ingerul se apropie ca dintr-o deprtare nesfrit, n
vreme ce Maria este luminat din nlime de steaua n opt coluri a
Duhului Sfnt n chip de porumbel. E semnul zilei a opta, al
nceputului mntuirii venice. Intr-o minunat interiorizare, Maria
nflorete n Duhul Sfnt. Oricine poate privi de sus n casa din
Nazaret este atras n evenimentul Venirii ngerului i aude parc
duhovnicete convorbirea de acolo.Iacob din Vatme cnt evenimentul
Buneivestiri astfel: A fost un moment minunat, acela cnd Maria
sttea i vorbea cu Gavriil. Fiica smerit i srac i ngerul s-au ntlnit
i au avut o convorbire cu totul neobinuit. Fecioara curat i ngerul
strlucitor au purtat minunatul dialog care aducea iari pacea ntre
cer i pmnt. Una din neamul femeiesc ncheia cu cpeteniacetelor
ngereti un contract pentru mpcarea lumii ntregi. Alei s hotrasc cu
privire la legtura ntre cer i pmnt, ei au vorbit, s-au ascultat i
au instituit pacea ntre cei nvrjbii ntreolalt. Fecioara i ngerul
s-au ntlnit i au pus lucrurile iari n rnduial, n aa fel c au stins
vrajba dintre Domnul i Adam. Vrajba cea mare, care se ivise n spaiu
(sub pomii raiului) a fost luat n cercetare i a fost nlturat, i aa
s-a nstpnit din nou pacea. Pmntescul i cerescul au vorbit
prietenete unul cu altul, n aa fel, c cele dou pri au prsit cearta
i au ncheiat pace3.Dar i Efrem cnt n toate felurile posibile aceast
fapt a nceputului tmduirii lumii: (Maria) este templul curat n care
s-a pogort Dumnezeu, venicul Biruitor, i n ea s-a svrit n chip
minunat taina prin care Dumnezeu S-a fcut om, iar Adam a fost i el
numit fiu" de ctre Tatl. Maria este mldia care a crescut din rdcina
lui David i ale crei ramuri au rodit ciorchinele sngelui vieii. i
Adam bnd din vinul acestuia a fost sculat din mori i s-a ntors n
Eden4,
3. Iacob de Vatme, Poezie despre Prea Fericita Fecioar, VI, 13 n
Texte d. Kirchenvater, 2, Munchen, 1963, 257.
4. Sf. Efrem Sirul, Carm, Sogyata, I, 38-40, trad. n CSCO,
Scriptores Syri, tom 83, Louvain, 1959, 183.
Naterea lui Hristos
Din icoana Naterii Domnului se poate vedea c aici are loc un
eveniment profund, nconjurat de spaii i chipuri. Intreaga bolt a
absidei de miazzi e un fundal albastru nstelat, alctuit dintr-o
stnc luminoas, n chipul crucii, n mijlocul creia se afl petera, cu
ieslea, strlucind ca o flacr, i Maica ngrijorat. Oile simbolizeaz
pogorrea Fiului la creatur. Linitea ce se rspndete din aceast scen
este cu att mai adnc cu ct n afar au loc multe micri ca mnate de o
furtun. In partea de sus nchinarea ngerilor care coboar suflnd din
trmbie; n stnga, dedesubt, se vede pregtirea bii Pruncului i Iosif
ngndurat. Sus i jos, n dreapta, e artat vestirea fcut pstorilor i
acetia, plini de uimire, ndreptndu-se spre petera ntruprii; sus, n
stnga, apropierea magilor pe cai n galop. In centru domnete linitea
desvrit a tcerii din miez de noapte. Numai lumina stelei strbate pn
la fruntea Pruncului, nfat n neputina kenozei Sale. i din nou,
Maria, ca imagine a celei ce presimte, tie i se minuneaz totodat,
privind Pruncul, se ncredineaz planului Tatlui i totui st de vorb i
cu Pruncul aa cum a cntat Efrem Sirul, cel mai mare poet al
Bisericii nemprite. De fapt Efrem o aude pe Maria cntnd: n ziua n
care a intrat Gavriil la mine, srmana, m-a fcut ntr-o clip stpn i
roab. Cci sunt roaba dumnezeirii Tale; dar i Maic a omenitii Tale,
o, Domnul i Fiul meu! Intr-o clip, roaba prin tine, o Fiu de mprat,
a devenit fiic a mpratului. Iat, cea prea smerit a ajuns pentru
Tine, o, Fiul lui David, n casa lui David. Fiica pmntului a ajuns,
prin Cel ceresc, n cer. O, minune! naintea mea st culcat un Prunc,
un Btrn. Ochiul Lui e ndreptat ntreg spre cer i totui nu se oprete
gnguritul gurii Lui de copil. Ct mi seamn! i totui tcerea Lui
vorbete cu Dumnezeu. Cine ar fi putut vedea vreodat un copil a crui
privire ptrunde toate cele de aici? Privirea Sa, vederea Sa e
asemenea Celui ce poruncete tuturor. Cci e crmuitorul tuturor
fpturilor din cer i de pe pmnt. Cum s-i deschid eu izvorul
laptelui, ie, o, Izvorule?! Cum s Te hrnesc eu pe Tine, Cel ce
hrneti toate de la masa Ta? Cum s m apropii de scutecele Tale, care
eti nfat n raze?5
5. Sf. Efrem Sirul, Hymnen de Nativitate, 5, 20-24; a.a.O, 42.
Fuga n Egipt
In prima arcad a absidei de miazzi dup fresca dumnezeietii
ntrupri, care ocup ntreaga absid, se arat pornind din partea
central spre rsrit scena Buneivestiri, iar spre apus scena fugii n
Egipt. Intre aceste dou scene aflate n aceeai arcad, plutete acelai
porumbel al Duhului Dumnezeiesc n octogonul unei stele, semnul
zilei a opta, a mntuirii desvrite. In partea de rsrit, se revars
din el raza Buneivestiri, n cea din apus, raza mngierii n tragicul
inevitabil al istoriei, n care Dumnezeu nsui Se coboar smerindu-Se.
Nimic nu e abtut din drum, prin hotrrea dumnezeiasc, nimic nu e
preschimbat prin lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu; totul merge
mai departe pe drumul plin de greuti al pmntului vinovat, ca i pn
acum, pn la nirea final a slavei lui Dumnezeu n lumea transfigurat.
Numai cunotina despre aceasta a fost sporit i ntrit prin Fiul i
prin fapta Sa mntuitoare. Aa nct Efrem Sirul o aude n imnele sale
pe Maria exclamnd: Cu Tine vreau s fug, ca sctig n Tine viaa n tot
locul. Unde eti Tu, nchisoarea nceteaz s fie nchisoare. Cci n Tine
omul urc la cer. Mormntul nceteaz s fie mormnt, cci Tu eti i
nvierea nti i apoi pmntul6.
Dar i Fiul - abia nscut - trebuie s fug de cei ce caut s-i ia
viaa ntruprii Sale mntuitoare. Fug obositoare, printr-un inut
pustiu, cu ncrederea n cluzirea ngerului trimis de Dumnezeu, iat
tema acestei scene. Tragicul vdit al acestui eveniment const n
faptul c Cel ce a venit ntru ale Sale, n-a fost primit de ai Si
(Ioan I, 11). Prin Evanghelia apocrif a lui Matei, care e o
prelucrare din secolul VI a Evangheliei lui Iacob, Rsritul cretin
unete acest fapt tragic cu ideea c fuga lui Iisus n Egipt a dus
acolo biruina credinei, cci unde sosea El, se prbueau chipurile
idolilor i poporul egiptenilor credea n El.Efrem cnt: ipau
porumbeii n Betleem, cci arpele le-a omort puii. Vulturul pornise
spre Egipt ca s coboare acolo i acesta s primeasc fgduinele. Se
bucura Egiptul c devenise banul plii datoriilor. El omorse pe
urmaii lui Iosif, iar acum se silea s-i ntoarc Fiului lui Iosif
datoria fa de urmaii lui Iosif. Ludat fie cel ce i-a chemat din
Egipt7.
6. Sf. Efrem Sirul, Nat., 6, 6, a.a.O. 44.7. Sf. Efrem Sirul,
Nai., XXIV, 3, idem, 10, f.
Botezul lui Iisus n Iordan
In vreme ce Apusul aproape c a pierdut taina srbtorii Botezului
lui Iisus, aceasta a rmas pentru ntreg Rsritul cretin evenimentul
epifanic propriu-zis, ca o vestire a mntuirii n faa creaiunii i a
oamenilor. Coborndu-Se Iisus n apele Iordanului i lsndu-Se s fie
botezat de Ioan, nu numai c ia asupra Sa vina oamenilor (cum spune
adeseori Apusul n mod unilateral), ci i preschimb apele lumii prin
a Sa coborre, ca o prenchipuire a ptimirii Sale viitoare, cum
spunea Ignatie al Antiohiei: Cci Dumnezeul nostru, Iisus Hristos a
fost purtat n pntece de Maria, fiind dup iconomia dumnezeiasc a
mntuirii din smna lui David i totui de la Duhul Sfnt; El S-a nscut
i S-a botezat, ca s cureasc apele prin patima Sa8.Atingerea cu apa
este, mpreun cu stihia aerului, un moment nou, al ntruprii, o ultim
mplinire a ntregii realiti a Sfintei ntrupri.In icoana ce ne st n
fa se simte uimirea pricinuit de acest eveniment. Se vede n ea
negrita smerenie a Domnului care a cobort n ap ca s Se lase botezat
de Ioan, n timp ce ngerii ce-I stau alturi se veselesc de aceast
mplinire a sfatului Tatlui. Numai cel ce crede i presimte puterea
mrturiei prin rul de foc izvornd din porumbelul care coboar de sus
n zbor, fapt exprimat de glasul dumnezeiesc: Acesta este Fiul Meu
cel iubit, ntru Care am binevoit. Pe acesta s-L ascultai (Matei
III, 17).Aceast scen, care se ncadreaz pe deplin n marele curent al
tradiiei, i capt n acelai timp o tlcuire ndrznea n partea sa de
jos, artnd cum apele Iordanului i continu curgerea n apele tuturor
cristelnielor de pe pmnt, n care sunt botezai toi copiii. Glasul
tlcuitor al lui Efrem irul se aude i n faa acestei scene: Ludat fie
Cel ce S-a cobort i S-a botezat n Iordan i a ntors popoarele de la
rtcire. In botez a aflat Adam din nou mrirea din grdin. (Hristos)
S-a cobort, l-a luat din ap, S-a mbrcat cu el, S-a ridicat iari i
S-a preamrit cu el. Ludat fie Cel Prea Milostiv. Adam a alunecat
din rai, iar Prea Milostivul l-a sprijinit n Botez. El pierduse
frumuseea sa datorit pismaului i a aflat-o iari prin buntate. Ludat
fie Atotmilostivul!9
8. Sf. Ignatie al Antiohiei, Ctre Efeseni, 18, 2, trad. n H.
Rahner, Griech. Mytben in cbr. Deutung, Zurich, 1957, 112.9. Sf.
Efrem Sirul, Imnele Botezului, XII, 1-5, a.a.O. 173.
Iisus umbl pe mare
Intre faptele mntuirii zugrvite pe peretele de miazzii al
naosului se afl acest chip legat de istorisirea Evangheliei, care
spune c Iisus venea umblnd pe apa lacului Ghenizaret spre corabia n
care se aflau Apostolii. Cnd Petru i d seama c Cel ce vine pe ap e
Domnul, sare nesprijinit de nimic din corabie i pornete ntru
ntmpinarea Lui. Dar ndat i pierde ncrederea i Petru, chiar Petru, e
n primejdie s se scufunde n valuri. Atunci Domnul l trage din ap.
Il prinde pe Petru de ncheietura minii, aa cum este zugrvit n
tradiia rsritean scena coborrii lui Hristos la iad, cnd El, Cel
nviat, l prinde de ncheietura minii pe Adam, care Il implor, i l
scoate afar din mpria morilor. Din chipul Fiului Omului se poate
cunoate c e vorba de mai mult dect o simpl reprezentare a ceea ce
se istorisete n Sfnta Scriptur. Iisus domin tot ce apare n prim
plan. Infiarea Lui ne ndreapt spre ntreaga lucrare mntuitoare
pentru care a venit. Chiar i apele ascult de El. Petru devine un
simbol al tuturor credincioilor care sunt cuprini de fric i de
ndoial, orict de nalt ar fi treapta pe care se afl n slujbele i
dregtoriile lor.Ct de ndrzne i de potrivit a zugrvit pictorul
biruina crucii n partea de jos a scenei, pe bolta arcadei! Crucea
mpodobit cu pietre preioase, crux gemmata, strlucete la stnga peste
ora. Pe bolta cerului rou apare viziunea biruinei prin cruce: In
hoc signo vinces - n acest semn vei birui. Numai n acest semn se va
face i Petru prta la mntuire. Sfntul Ioan Gur de Aur spune n
tlcuirea ce o d acestei istorisiri (Matei XIV, 22-23): Pentru ce
n-a poruncit Domnul vntului s se opreasc, ci i-a ntins El nsui mna
i l-a prins pe Petru? Pentru c avea trebuin i de credina lui Petru.
Dac lipsete aceasta din partea noastr, nu face nici Dumnezeu ceea
ce e al Su. Domnul arat aadar c nu puterea vntului, ci puintatea
credinei lui Petru e vinovat i este pricina scufundrii lui, i de
aceea zice: Pentru ce te-ai ndoit, puin credinciosule? Dac n-ar fi
slbit n credin, ar fi stat cu uurin neclintit i n faa vntului. De
aceea las Domnul, dup ce l-a prins de mn pe Petru, vntul s sufle
mai departe, ca s arate c el nu poate aduce nici o vtmare celui n
care credina e puternic nrdcinat. Cnd o psric prsete cuibul nainte
de vreme i e pe cale s cad, o sprijinete maica cu aripile ei i o
aduce iari n cuib. Tocmai aa a fcut i Hristos10.
10. Sf. Ioan Hrisostom, Comentar la Evanghelia de la Matei, 50,
Omilia 2, Ubers. in BKV, III, Munchen, 1916, 103.
Banul dajdiei
Textul istorisirii de la Matei (XXII, 15-22) arat ct se poate de
limpede cum ncearc pictorul s redea n icoan ntmplarea aceasta care
poate fi trecut uor cu vederea. La Matei se spune: n vremea aceea
s-au dus fariseii i au inut sfat cum s-L prind n cuvnt i au trimis
la El pe ucenicii lor mpreun cu irodianii, i au zis acestea:
nvtorule, tim c spui adevrul i nvei calea lui Dumnezeu ntru adevr i
nu-i pas de nimeni; cci nu caui la faa oamenilor. Spune-ne, acum:
ce i se pare? Se cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu? Iar Iisus,
cunoscnd viclenia lor, a spus: Ce M ispitii, farnicilor? Artai-Mi
banul dajdiei! Atunci I-au adus un dinar; iar El le-a zis: Al cui e
chipul acesta i inscripia? Rspuns-au ei: Al Cezarului. Atunci a zis
ctre ei: Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este
al lui Dumnezeu. Auzind ei aceasta, s-au mirat i lsndu-L, s-au
dus.
Pictorul s-a oprit nti, precum se pare, la rspunsul dat de Iisus
ntrebrii prin care voiau aceia s-L prind: Artai-Mi banul dajdiei.
Apoi la cuvntul: Al cui e chipul acesta i inscripia?
Dou figuri ngenuncheate poart ca un jug pe spate un ban uria cu
chipul Cezarului. Se vede chipul ntiprit pe ban i se nelege ndat c
e al Cezarului, n al doilea rnd se desprinde din icoan cuvntul lui
Iisus: Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al
lui Dumnezeu. Ce este al Cezarului e limpede. Este banul. Dar ce
este al lui Dumnezeu? E limpede c cel ce are ntiprit n el chipul
lui Dumnezeu. i cine are ntiprit n el chipul lui Dumnezeu? Acesta e
numai omul. i n ce const chipul lui Dumnezeu? In nfiarea Fiului lui
Dumnezeu n lumina feei lui Hristos. Contrar banului rece i chipului
de pe el, omul se lumineaz aici de buntatea i de prietenia Fiului
Omului. Iar acesta arat blnda fa a Tatlui. El apare nu ca stpnitor
lacom, ci Mntuitor; care nu apas lumea cu poveri, ci o umple de
fericirea unei noi lumini. De aceea i n petera aflat dedesubt,
crucea, cu Cel rstignit pe ea, se arat ca semnul de lumin al
adevratei cunotine, n timpul istoric al Bisericii, aezat pe altarul
ei, pentru cei ce l primesc pe El i pentru cei ce sunt judecai de
El.
Iisus i femeia pctoas
i n aceast scen, care se ncheie pe partea de apus, ca o ultim
revrsare a milei dumnezeieti, irul tainelor mntuirii se nfieaz ca o
tlcuire a cuvntului biblic n duhul Prinilor. S-a pus adeseori
ntrebarea pentru ce tocmai evanghelistul Ioan istorisete aceast
uimitoare ntmplare i s-a ocolit un rspuns din teama de o sminteal n
Biseric.
Este o ntmplare neobinuit. Oamenii care voiau s-L prind pe Iisus
n cuvnt i s-L ispiteasc, se folosesc nu numai de cuvinte i de
argumente, ci i de ali oameni de care se slujesc pentru josnicele
lor planuri.Aa i apare pictorului femeia pctoas adus aci, care
apare n prim plan ngenuncheat, acoperit doar de cteva zdrene, ca o
prad a acelora care voiesc s-i aplice pedeapsa lui Moise i au n
acest scop deja n mini pietrele trebuincioase. Ea nu mai are
dreptul la via dect pn la uciderea cu pietre, creia i este sortit
fr putin de scpare. Dar mai nainte este ntrebat i Iisus despre
aceasta, ca s-L prind i pe El prin rspunsul Lui. Iisus, scriind pe
poarta templului, st n picioare n poziie impuntoare ca nemitarnicul
judector: S se ridice Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui i s fug
de la faa Lui toi cei ce-L ursc pe El (Ps. 67,1). Acesta e momentul
cuvntului preanalt, n faa cruia toat dreptatea omeneasc se arat
limitat n cunoatere i milostivire. Vzndu-se cunoscui de El, cci
numele lor potrivit cuvntului proorocului, erau scrise pe nisip ca
numele celor fr Dumnezeu, aceia se strecurar de acolo unul dup
altul. Numai femeia rmne neosndit n faa Lui, dar nici El nu o
osndete ci i cere s nu mai pctuiasc, adic o cheam pe calea
dumnezeiasc artat prin venirea Lui. Sfntul Macarie Egipteanul zice
despre aceast cale: De aceea trebuie s ne grbim cu toat hotrrea
voinei noastre spre Domnul i s ne facem urmtori ai lui Hristos, ca
s mplinim voia Lui i s ne gndim la toate poruncile Lui i s le inem.
Trebuie s ne dezlipim cu desvrire de iubirea lumii i s-I nchinm
numai Lui sufletele noastre. Numai de El trebuie s se preocupe
duhul nostru, numai de El s ne ngrijim, numai pe El s-L cutm. Dac
pn acum, din pricina trupului, ne-am ngrijit prea puin: de pzirea
poruncilor i de ascultarea de Dumnezeu, de acum nainte nu mai
trebuie s se despart duhul nostru de dragostea Lui, de cutarea i de
dorina Lui11.
11. S f. Macarie Egipteanui, Omilii duhovniceti, 9, 13, 81.
Parabola fecioarelor nelepte i a celor nebune
Latura de miazzi a bisericii, care ne arat de asemenea n scenele
de pe bolta ei tainele mntuirii, le ncheie pe acestea la apus cu o
parabol a Domnului. Dat fiind c vorbirea lui Iisus n parabole
trebuie nfiat numai prin imagini, pictorul ni se arat ca avnd darul
unei viziuni, n aceast viziune sfnta cetate cereasc i apare
strlucitoare pe fundalul ntunecat al bolii nstelate; porile ei sunt
pzite de ngeri, iar Hristos, ntr-o raz ntreit, stnd n picioare,pe
un nor luminos,cheam la ospul de nunt pe fecioarele ce au vegheat
i-i au candelele pregtite. E ceasul Evangheliei de la miezul nopii.
Iar la miezul nopii s-a fcut strigare: iat mirele vine! Sculai-v,
ieii ntru ntmpinarea Lui (Matei, 25, 6). Fecioarele nebune, care
nici nu mai poart candele, sunt deja scufundate pe jumtate n
ntuneric. N-au avut grij s privegheze i s se in aprinse cu duhul, n
loc de aceasta, s-au lsat prad plcerilor ce le-au deprtat de la
Dumnezeu. Strlucirea chipului i a feei lui Iisus, ca o nesfrit
mngiere a celor ce au crezut cuvntului Sfintei Scripturi, de-a
lungul vremii, se arat i acum naripnd ndejdea celor aflai pe cale.
Un mic colior din viaa lumii, care e totui, dup parabola
Evangheliei, singurul vrednic de luat n seam, se desemneaz n partea
de jos a icoanei: la stnga, chipuri omeneti, purtndu-i fiecare
crucea, se ndreapt cu dor spre locaul Liturghiei cereti, iar la
dreapta cei lacomi cad prad demonilor.Privind scen cu scen temele
din acest spaiu, recunoti plin de bucurie c fiecare tem n parte,
orict de puin nsemnat ar prea n sine, ntruct se refer la un centru
care se afl n afara noastr, red cu o limpezime ptrunztoare ntregul
mntuirii. Tocmai prin aceasta, pictura de fa ca ntr-o rentoarcere
simpl n vremea noastr, este nrdcinat deplin n originile tradiiei
ei.Metodie de Olimp, poetul sufletelor feciorelnice, spune n
Banchetul su: sunt o mireas a Cuvntului i darul dimineii mi este
cununa venic verde a nestricciunii, bogia ce mi-o d Tatl; i strbat
n triumf veniciile, cu cununa n prul meu, cu florile strlucitoare i
nevetejite ale nelepciunii. Cnd Hristos mparte rsplile, pesc cu El
n hora cereasc n jurul mpratului care nu cunoate nici nceput, nici
sfrit. Chemarea mea este s port candelele luminii neapropiate. Eu
cnt cntarea cea nou mpreun cu ceata arhanghelilor, vestind Biserica
i harul ei cel nou. Cci se mplinete cuvntul: Ceata fecioarelor i
urmeaz pururea Domnului i unde este El, acolo este i srbtoarea
lor12.12. Metodiu de Olimp, Banchetul, 6, I, trad. n BKV, 2,
Miinchen 1966.
Schimbarea la fa a lui Hristos
Nemijlocit naintea Patimilor i prin mai multe proorocii n
pericopa evanghelic despre druirea Sa ca jertfa, Domnul ne d n
fapta Schimbrii Sale la fa un semn de nemrginit ndejde. Inc i azi
Muntele Tabor l las pe pelerin fr grai la gndul c aici s-a artat cu
adevrat, n Dumnezeu-Omul Iisus, lumina chipului lumii viitoare ca
venic nestricciune a persoanei omeneti. Bisericile din Rsrit
preamresc evenimentul de pe Tabor ca i botezul lui Iisus, ndeosebi
pentru faptul c Tatl l mrturisete aici, pe pmnt, pe Fiul n Duhul
Sfnt i pentru ca prin aceasta se arat limpede, chiar dac numai
naintea unor puini martori, n ce const planul lui Dumnezeu cu
lumea: tot ce este pmntesc este doar o trecere spre Venica
schimbare la fa. De-abia dac mai e nevoie s se arate ct de intim ne
apare redat Fiul Omului transfigurat, n acelai timp i nlat i
apropiat, n aceast icoan ce continu o mare tradiie, n care El e
nfiat ntre Moise cel ajuns la cunotin i proorocul Ilie cel ncercat
de suferine. El ne apare n acelai timp ca Logos i ca Miel, cci mna
Sa ridicat ca pentru a vorbi i sulul crii din Apocalips l nfiaz ca
biruitor. Lumina Sa strlucete att de puternic, nct Apostolii
ngenunchiai la picioarele Lui sunt orbii de ea, dar n acelai timp
privesc i ar dori s rmn acolo.Sub ei, ntr-o peter, se vede semnul
celei mai luntrice reculegeri din viaa pmnteasc. Trei clugri, tcui
i aplecai cu smerenie, nfind ntreaga cretintate, se roag cu o dorin
neistovit pentru venirea luminii taborice n inimile lor ntruct ei
tiu c Hristos cel nlat poate s druiasc nc de pe acum, n cursul
acestei viei, aceast lumin celui ce o caut. Sfntul Macarie
Egipteanul zice despre Schimbarea la fa a Domnului: Aa cum a fost
slvit trupul Domnului i a intrat n slava dumnezeiasc i s-a prefcut
n lumina nesfrit cnd s-a suit pe munte, aa vor fi slvite i vor
strluci i trupurile noastre. Cci precum slava luntric a lui Hristos
s-a revrsat peste trupul Su i l-a luminat, la fel se va revrsa i
peste sfini, n acea zi, puterea lui Hristos. Dac pn atunci era
nluntrul lor, atunci se va revrsa n afar, peste trupurile lor. Cci
ei se fac nc de acum n duhul lor prtai de fiina i de natura ei. Cci
este scris: Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc din Unul sunt toi.
i: Slava pe care Tu mi-ai dat-o Mie, le-am dat-o lor (Ioan, 17,
22). Cci precum dintr-un foc se aprind multe lumini, aa trebuie s
se fac i trupurile sfinilor, ca mdulare ale lui Hristos, ceea ce e
Hristos nsui13.13. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhov., 15, 38;
a.a.O. 143.
Rstignirea lui Iisus
Pentru cretinul rsritean, imaginea crucii nu e o redare pmnteasc
realist care s-i trezeasc comptimirea, ci o icoan de tain, care-l
cheam s vad desvrirea mntuirii. Nu omul Iisus omort, ludat pentru
chinul suferit de el pentru lume, esteimportant pentru el, ci mai
degrab faptul c s-a deschis coasta Lui i c rul de via fctor al
sngelui Su se druiete celor ce cred, ca butur a veniciei i ca
ntrire pentru cltoria spre ea. Rstignirea e strpungere i trecere.
Strpungere a zidului morii, trecere n taina desvririi. Evenimentul
devine o tain a nunii. Mirele se druiete prin moarte, iar mireasa,
care e unitatea Mariei i a Bisericii, nu-L prsete, ci primete ca
dar de nunt sngele Lui de via dttor. Astfel, n aceast icoan se
nfieaz fulgertor vederii mult n faa celor doi tlhari, evenimentul
morii lui Hristos, strpungerea coastei prin sulia ostailor,
deschiderea izvorului de via dttor, ateptat de 140. credincioi. In
acest timp, pe margine, Maria i Ioan sunt deja afundai cu totul n
acea cunoatere care n toat durerea pmnteasc, este totui atins i
transfigurat de ateptarea tainei nupiale a acestui moment.Intre
multele glasuri care preamresc acest moment nupial din istoria
lumii, poate fi amintit aici ca martor Iacob de Sarug: Care mire a
murit vreodat pentru mireasa sa, afar de Domnul nostru? i care
mireas i-a ales ca brbat al ei pe cineva ucis? Cine i-a dat n lumea
ntreag vreodat ca dar de nunt sngele su, n afar de Cel rstignit,
Care a pecetluit cu rnile Sale srbtoarea nunii? Cine a vzut vreodat
un trup mort zcnd la ospul de nunt; n vreme ce mireasa l mbria i
sttea de fa, ca s fie mngiat de el? La ce srbtoare n afar de
aceasta s-a dat un osp la care s-a mprit oaspeilor n loc de pine,
trupul mirelui? Soiile se despart prin moarte de brbaii lor. Dar
mireasa aceasta s-a unit prin moarte cu iubitul ei. El a murit pe
cruce i a druit celei slvite trupul Su. Ea l primete i-L consum
zilnic la masa ei. Din coasta Sa strpuns, El a amestecat n paharul
su, sfntul Su snge i a mbiat-o s-l bea i s uite de mulii ei idoli.
Prin untdelemn s-a uns cu El, n ap s-a mbrcat cu El, n vin l-a
sorbit pe El, ca lumea s tie c amndoi s-au fcut una14. 14.Iacob de
Vatme, Poezie despre vlul de pe faa lui Mohe,
Coborrea la iad ca icoan a nvierii
Precum ntreaga bolt a absidei de miazzi arat n imagine taina
ntruprii, tot aa absida de miaznoapte e concentrat asupra semnului
nvierii, asupra unei viziuni a lui Hristos deasupra mormntului gol,
ceea ce nseamn totodat i o ntoarcere la Tatl; dedesubt ns, Hristos
cel nviat e nfiat stnd n picioare pe gratiile sfrmate ale uilor
iadului, conform imaginii alturate, n mpria morilor, la strmoii
Adam i Eva, i la drepii Vechiului Testament, ntre care, pe partea
stng, ndat dup Adam poate fi recunoscut Sf. Ioan Boteztorul, innd n
mn toiagul nainte-Mergtorului.Aceast scen, care prin readucerea
acas a strmoului Adam de ctre al doilea i ultimul Adam, vrea s
exprime totodat readucerea acas a ntregii omeniri, e pentru Rsritul
cretin icoana propriu-zis a Patilor. Biruina lui Hristos prin
faptul c se druiete morii, nu e o biruin pasiv a celui ce moare pur
i simplu, chiar dac trupul Su s-a predat morii ca ntreaga materie a
creaiei, ci o biruin activ a eliberrii i readucerii acas.In aceast
scen, n vreme ce Hristos cel nviat prinde pe Eva de ncheietura
minii, lui Adam i drepilor le arat potirul Sfintei Euharistii,
pentru a le mprti i lor din rodul jertfirii sale n moarte, leacul
nemuririi.Pentru cei ce cltoresc pe pmnt, Sfnta Euharistie este
arvuna adevrat a slavei viitoare. Dar cnd e druit drepilor din
Vechiul Testament, ca aici n imaginea coborrii lui Hristos la iad,
ea se face semn al urcuului lor, al poftirii la liturghia cereasc,
pe care o prznuiete Fiul transfigurat la Tatl. Dorul dup venicie se
precizeaz ca dor dup Liturghia venic, dup negrita butur din Impria
Lui.La Utrenia din Joia Mare se cnt n canonul lui Cosma: Pe drum
spre patimi, cele izvortoare de odihn pentru toi fiii lui Adam, ai
spus Hristoase, prietenilor Ti: Dorit-am s mnnc cu voi acest Pate,
pentru c Tatl M-a trimis n lume pe Mine, Unul Nscut, ca ispire.Bnd
cu ucenicii din paharul amestecat, zis-ai lor, Nemuritorule: Nu voi
mai bea din rodul viei ct voi mai vieui cu voi, pentru c Tatl M-a
trimis pe lume, pe Mine, Unul Nscut, ca ispire.Spun prietenilor c
voi bea o butur nou, negrit, ntru mpria Mea. Cci ca un Dumnezeu voi
fi unit cu voi ca dumnezei, ai spus, o, Hristoase! Pentru c Tatl
M-a trimis pe Mine, Unul Nscut, ca ispire15.
15. Joia Sptmnii mari, la Utrenie, Canonul lui Cosma, trad. n K.
Kirchoff, Die ostkirche belet, II Munster, 1963, 387 . u.
Plini de Duhul Sfnt, Apostolii ateapt a doua venire a
Domnului
Aceast plan nfieaz pe coperta dubl, n detaliu, cinci chipuri de
Apostoli, care ateapt cu dor, luminai i plini de duhul Sfnt, a doua
venire a Domnului, ca inta adevrat a istoriei. Ea arat unei priviri
mai atente felul n care s-a svrit toat lucrarea de zugrvire a
bisericii. Fiecare imagine n parte las s se vad un spaiu mai adnc.
Persoanele de prim-planul scenei care reprezint evenimentul, sfnt,
au i diferite forme arhitecturale ca spaii interioare sau
exterioare.In imaginea aceasta sunt nfiate chipuri de Apostoli care
din originile lor rneti ca i din sinceritatea de nezdruncinat a
structurii lor create, devin fiine strlucind aievea ca i cum ar fi
strbtui de un foc luntric. Astfel transpare, ca dintr-o putere
adnc, sdit n om prin creaie, sensul ateptrii ntregirii ultime
dumnezeieti.Cel care este n msur s zugrveasc astfel de chipuri,
trebuie s fi exersat el nsui ani i zeci de ani acest fel de via,
izvort din duhul monahismului timpuriu i trezviei nencetate, prin
cunoaterea Sfinilor Prini. Acest duh al Sfinilor Prini l-au pstrat
ns ntru totul i rugciunile din slujbele Bisericii de Rsrit. Astfel,
Biserica se roag n ziua Cincizecimii: Izvorul Duhului s-a artat
celor de pe pmnt i S-a mprit n chip minunat n ruri de foc i a
rourat peste Apostoli, luminndu-i. i focul li s-a fcut lor nour de
rou i flacr aductoare de ploaie, care i-a luminat. Prin ele am
primit noi harul n foc i ap. Lumina Mngietorului s-a artat i a
luminat lumea. Astzi a venit puterea Prea Sfntului Tu Duh, peste
Apostolii Ti, Doamne! i fcndu-i nelepi prin cunotina de Dumnezeu,
i-a umplut cu fericita Ta nvtur. Pentru aceasta slvim rnduiala Ta
cea mntuitoare, Iisus, Prea Puternice, Mntuitorul sufletelor
noastre! Astzi, Duhul Tu cel Atotputernic, Doamne, cel de o fiin cu
tine e trimis de Tatl n limbi de foc i mprtit fiind fiecruia, a
narmat pe Apostolii Ti spre propovduirea mririlor Tale. Pentru
aceea slvim rnduiala Ta mntuitoare, Iisuse, Prea Puternice,
Mntuitorul sufletelor noastre.Astzi ai revrsat, Mntuitorule,
darurile Duhului Tu Mngietor. I-ai dat firii muritoare s
prooroceasc, precum ai fgduit, o, Cuvinte, i ai nvat-o s se nchine
Treimii nemprite. Pentru aceasta slvim rnduiala Ta mntuitoare,
Iisuse, Prea Puternice, Mntuitorul sufletelor
noastre>>16;
16. La Cincizecime, la Utrenie, sedealna dup a doua catism,
trad. n: K. Kirchoff, Osterjubel der Ostktrche, Munster, 1961, 5,
527; i Miercurea Rusaliilor, Ia Vecernie, Stihkile la versetele Ps.
50, 12, 13
Cei trei ngeri ca reprezentare a Sfintei Treimi
Pictorul nostru a fost nrurit i el de tema celor trei ngeri
venii la Avraam. El a nfiat-o pe bolta pronaosului bisericii ntre
Maria i Ioan Boteztorul, pe de o parte, i ntre prinii i nvtorii
vieii duhovniceti, Grigorie Palama i Ioan Scrarul, zugrvii la
miaznoapte i Ioan Damaschin i Maxim Mrturisitorul la miazzi. El a
zugrvit aici n mijlocul cetelor ngereti o mas n form de triunghi,
pe care o ating cei trei ngeri cu vrfurile aripilor lor. Cetele
sfinilor ngeri, care sunt numite din vechime chipul creat al
plintii Cuvntului lui Dumnezeu, nfieaz totodat n relaiile lor
reciproce ntr-o oglindire creat, acele moduri de lucrare prin care
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt se ntreptrund n chip fericit n Sfnta
Treime. Aceast tain este inta proprie a toat nevoina clugreasc i a
toat cunotina duhovniceasc. Sesizarea duhovniceasc a Treimii
dumnezeieti este cea mai nalt participare a creaturii la taina
planului lui Dumnezeu cu lumea. Dac n cei trei ngeri adunai aci la
o mas se nfieaz aadar Sfnta Treime ca temeiul de via cel mai
luntric al ntregii creaii, ei nfieaz i sfatul privitor la mntuire,
cci potirul de pe mas arat limpede c mntuirea lumii prin Fiul i are
izvorul n comuniunea luntric de dragoste a fericitei Treimi, ca
ultim fundament al lumii i al omului i al oricrei dinuiri.Pictorul
a nconjurat aceast icoan cu o tlcuire scris. In cerul cel mai
dinafar el scrie:Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru.
Plin e cerul i pmntul de lauda mririi Lui.Masa nsi e nconjurat de
cuvintele din ntia Epistol a lui Ioan: Trei sunt care mrturisesc n
cer: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. i acetia trei una sunt (Ioan 5, 7).In
cea dinti cntare de laud a Sfintei Treimi, alctuit de Mitrofan de
Smirna, se spune: Tu ai artat lmurit odinioar lui Avraam cunoaterea
curat a lui Dumnezeu n imagine cnd Te-ai artat n trei ipostasuri i
totui ca Unul singur dup firea dumnezeiasc. i cu credin Te cntm n
imne, pe Tine, Dumnezeu n trei sori, atotstpnitor17.. M
Hristos tronnd n braele Maicii Sale pe chivotul Legmntului
In programul iconografic clasic al epocii de mijloc a Bizanului,
pstrat n Manualul lui Dionisie (Erminia de pictur), pentru absida
de rsrit a Bisericii este prevzut icoana Mariei cu Pruncul, ca semn
al naterii celei noi a Domnului n pine i potir. Dedesubt, trebuie
zugrvit Sfnta Liturghie, ca jertfelnic cu baldachin, unde mprirea
Sfintelor Daruri ctre Apostoli se face de ctre Domnul nsui18. In
aceast icoan apar trei altare suprapuse: sus, tronul plin de har al
Fecioarei cu Pruncul, dedesubt, cortul mrturiei din Vechiul
Testament, cu dverele Heruvimilor, i, de-abia sub acesta, altarul
Euharistiei umbrit de baldachin, avnd de o parte i de alta pe
Hristos, care mprtete pe Apostoli cu pinea i potirul
euharistic.Sunt trei altare suprapuse ntr-o compoziie plin de
culoare i zugrvite de pictor pe un spaiu generos. Aceasta ne nfieaz
acel sim tainic cu care Biserica rsritean prznuiete n form imnic la
fiecare srbtoa-re nchinat unui moment al mntuirii i ntregul
mntuirii totodat.Chivotul Legmntului este semnul real al prezenei
dumnezeieti i al fgduinei dumnezeieti pe drum spre plinirea
vremii.In cel mai vechi imn al Bisericii de Rsrit nchinat Mariei, n
Acatist, se spune:Dumnezeu a fost cu totul ntre cei de jos i de cei
de sus nu s-a deprtat nicidecum Cuvntul cel nescris mprejur. Cci
pogorrea dumnezeiasc n~a fost o schimbare a locului, ci o natere
din Fecioara primitoare de Dumnezeu care a auzit acestea:Bucur-te,
ncperea lui Dumnezeu Cel nencput;Bucur-te, ua tainei celei
preanalte; Bucur-te, vestirea pricinuitoare de ndoial celor
necredincioi; Bucur-te, mndria nendoielnic a celor credincioi;
Bucur-te, tronul cel preasfnt al Celui ce troneaz pe Heruvimi;
Bucur-te, slaul cel preaslvit al Celui ce troneaz pe Serafimi;
Bucur-te, cea care ai adus la unire cele protivnice!1 Zugrvindu-se
sub aceast mare unire a Vechiului i Noului Testament jertfelnicul
Liturghiei i lng El Hristos care mparte darurile Sale Apostoliior,
aceasta nseamn drumul concret n istorie, prezena deplin a Domnului
n darurile Sale, aa cum sunt druite de El, pn la doua venire a
Sa.
18. Tradus la N, Thon, Ikone k. Liturghie, Sophia, 19, Trier,
1979, 255 . u. 9. Hynmos AkatMstos, 15, trad. la L. Heiser, Mria
in, der Cbristusverkiindigttng des orthod, Kircben-jdms, Sophia,
20. Trier, 981, 133.
Imprtirea Apostolilor
Ca n toate bisericile bizantine, se vede i aici, n absida de
rsrit, dup iconostas i deasupra chipurilor sfinilor liturghisitori
ai Bisericii, mprtirea Apostolilor. La dreapta i la stnga, lng
jertfelnicul cu baldachin, st Fiul Omului, Care ntinde El nsui
Apostolilor, ce se apropie, pinea i potirul Euharistiei. Fondurile
de culoare sunt alternate de aa manier prin contrast nct chipurile
strlucesc ca personaje dintr-o procesiu-ne. Prin aceasta se arat
din ce putere s-au hrnit nceptorii credinei noastre, adic
Apostolii, pentru a duce pn la marginile lumii credina n Domnul Cel
ntrupat i nlat.Despre aceast tain, Nicolae Cabasila spune n cartea
sa Despre viaa n Hristos: Cnd El conduce pe cineva la altar i-i d
trupul Su spre mncare, preface pe acela n ntregime i-l transpune n
starea sa proprie. Lutul nu mai este lut dup ce a primit sngele
mpr-tesc, ci e mai degrab el nsui Trup al mpratului. Ceva mai
fericit ca aceasta nu se poate cugeta. Pentru aceea este acest
lucru taina ce le ncheie pe toate, cci mai sus de ea nu se poate
ptrunde i dup ea nimic nu mai poate veni. Taina cea dinti cere de
bun seam pe cea de mijloc i cea de la mijloc pe cea din urm. Dup
Euharistie ns nu ne mai rmne nimic spre care am avea s mai naintm,
dect numai s ne oprim acolo i s cutm i s vedem cum se poate pstra
comoara pn la sfrit.O, mrime a tainelor! Ce este aceasta? Duhul lui
Hristos se amestec cu duhul nostru, voina Lui cu voina noastr,
trupul Lui se amestec cu trupul nostru. Ct de minunat este duhul
nostru dac Duhul Dumnezeiesc, stpnete n el; voina noastr, dac voina
lui Dumnezeu o copleete; acest bulgr de pmnt, dac acel foc biruiete
n el!C aa se ntmpl, o arat i Sfntul Pavel, cnd zice c el nu mai are
un duh al su, o voie a sa, o via a sa, c Hristos S-a fcut totul
pentru el. Cci noi avem duhul lui Hristos (I Cor. 2, 16) i: voi
cerei dovad c Hristos griete ntru mine (II Cor., 13, 3); i: Eu
socotesc c am Duhul lui Dumnezeu (I Cor,, 7, 40); i; Eu v iubesc pe
voi n simirea lui Hristos (Filip., l, 8). El are deci aceeai voin
cu EL. i cuprinznd toate, zice: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete
n mine (Gal., 2, 20)20.
20. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Vlena; Munchen,
1966, 103, f. 104 f.
Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr
Partea de apus a Bisericii este plin n ntregime de gndurile
desvririi, de ateptarea celei de a doua veniri a Domnului, dar i de
revelarea inevitabilei separri a tuturor duhurilor, care va avea
loc cnd va veni Domnul a doua oar. Acestei teme i este nchinat n
ntregime arcul de sus al peretelui. Aici Domnul apare n icoana,
numit Deisis - a rugciunii de mijlocire - ntre Maria i Ioan
Boteztorul, ntre glasul Vechiului i Noului Testament, dar i ca semn
al tainei nunii ntre El i lumea nconjurat de cetele ngereti.
Dedesubt, pe latura din stnga i din dreapta sunt vzui Apostolii,
apoi, tot pe latura din dreapta imaginea snului lui Avraam ca semn
al ateptrii desvrite. Potrivit unei vechi tradiii, pe latura de
miazzi e nfiat n feluri diferite tema judecii de apoi. Aici aceast
tem este nfiat prin parabola de la Luca despre bogatul nemilostiv i
sracul Lazr. Sensul acesta al parabolei a prut ciudat multor
vizitatori i cunosctori n materie de iconografie. Pentru ce a
trebuit s fie folosit tocmai aceast parabol ca form de nfiare a
judecii? Pn la urm au ntrebat pe pictor i acesta nu s-a ncurcat n
rspuns. El s-a gndit la preoii care dup Liturghie, ndreptndu-se cu
faa spre apus, dau poporului cuvntul cluzitor al predicii. Preoii
nii trebuie s priveasc n vremea cuvntrii la aceast parabol a
Domnului. La ce le-ar folosi lor nii cuvntul propovduirii dac dup
Liturghie mnnc asemenea bogatului nemilostiv, iar poporul lui
Dumnezeu rabd i nu are nimic, sau numai ceea ce este strict de
trebuin?diferite tema judecii de apoi. Aici aceast tem este nfiat
prin parabola de la Luca despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr.
Sensul acesta al parabolei a prut ciudat multor vizitatori i
cunosctori n materie de iconografie. Pentru ce a trebuit s fie
folosit tocmai aceast parabol ca form de nfiare a judecii? Pn la
urm au ntrebat pe pictor i acesta nu s-a ncurcat n rspuns. El s-a
gndit la preoii care dup Liturghie, ndreptndu-se cu faa spre apus,
dau poporului cuvntul cluzitor al predicii. Preoii nii trebuie s
priveasc n vremea cuvntrii la aceast parabol a Domnului. La ce
le-ar folosi lor nii cuvntul propovduirii dac dup Liturghie mnnc
asemenea bogatului nemilostiv, iar poporul lui Dumnezeu rabd i nu
are nimic, sau numai ceea ce este strict de trebuin?
Icoana judecii nfiat aici prin parabola Domnului, devine o
chemare actual ctre toi care aud cuvntul lui Dumnezeu. Sunt ei, dup
cuvntul Evangheliei, cu adevrat gata s mpart ale lor cu
semenii?
In imaginea acestui osp al bogatului nemilostiv, cruia i stau la
ndemn, mpreun cu prietenii si, toate bucuriile acestei lumi, i
zugrvirea sracului Lazr n stnga, cruia cinii i ling rnile, pictorul
bisericii i-a desfurat n aa fel ntreaga imaginaie, care poate duce
la o adnc interiorizare, nct ne amintete de ospul lui Belaar din
Vechiul Testament (Dan., 5, l . a.).Privind acest osp al bogatului
nemilostiv, ne putem aminti ceea ce spune Isaac de Antiohia:
Credina m-a poftit s m desft cu bogiile ei. M-a poftit s stau la
masa ei i mi-a adus n fa roadele Duhului, mi-a netezit calea ctre
ua ei, ca s pot umbla cu ea nestingherit. Ea m-a nsoit pe crarea
cea dreapt, ca s nu rtcesc n greeli vrednice de osnd. Am intrat cu
ea n locuina ei i am ajuns la locul odihnei. Acolo am vzut toate
bogiile pe care le-a pregtit celor poftii de ea21.21. Isaac al
Antiohiei, A treia poezie despre ntruparea Domnului, BKV, Miinchen,
1913, 39.
Iisus Hristos, Pantocratorul, n mijlocul cetelor de ngeri
Din cele mai vechi timpuri ale omenirii, ridicarea capului i a
privirii n sus exprim dorina de nnoire i transformare, de eliberare
de toate njosirile din viaa i din lsarea n voia soartei. Acestei
nlri a privirii n sus, bisericile bizantine i rezerv cupola lor, n
care nfieaz pe Hristos Pantocratorul nconjurat de toi ngerii
Si.Cele dou ptrate suprapuse n care apare El, l fac s strluceasc pe
fondul cu opt unghiuri, sub semnul revenirii primei zile a creaiei,
dup cele apte etape ale curgerii ei, deci sub semnul zilei a opta,
al zilei nenserate, al nceputului fericitei desvriri.fondul cu opt
unghiuri, sub semnul revenirii primei zile a creaiei, dup cele apte
etape ale curgerii ei, deci sub semnul zilei a opta, al zilei
nenserate, al nceputului fericitei desvriri.Ptratul luminos care
nconjoar pe Fiul are scrise pe marginile lui urmtoa-rele cuvinte:
Eu sunt lumina lumii, care lumineaz tuturor. Eu sunt ncepu-tul i
sfritul. Eu sunt Cel ce a fcut cerul i pmntul i toate cte
sunt.Domnul, care va veni a doua oar spre a le aduce toate din nou
la Sine, este Fctorul lumii, Care a adus toate la via. Acum, El
apare ca inta celor vii, nu ca un lucru, ci ca un chip ca prezen
apropiat, ca Persoan, nc o dat, i nc mai cuprinztor dect pe cruce,
El caut s atrag toa-te la sine, chemnd fiecare fptur la obria ei,
prin blndeea chipului Su.Sfntul Macarie zice n Omiliile sale
duhovniceti: Dac oamenii trupeti doresc aa de mult s vad strlucirea
unui rege pmntesc, cu ct mai mult trebuie oare s se simt atrai spre
mreia necuprins a adevratului i venicului mprat Hristos, cei n care
au ptruns picturile Duhului Vieii dumnezeieti? Cci Acesta a rnit
inima lor cu iubirea dumnezeiasc fa de mpratul ceresc, fa de
frumuseea i slava negrit i strlucirea nepieritoare a Lui. Dorina i
setea dup El i in legai de El, deoarece i aparin ntru totul. i ct
de mult trebuie s doreasc cei ce privesc prin Duhul s se fac prtai
de acele bunti negrite, pentru care socotesc ca nimic toat
frumuseea, strlucirea i mrirea, slava i bogia pmnteasc a mprailor i
principilor acestei lumi? Cci sunt rnii de frumuseea dumnezeiasc i
viaa venic nemuritoare a picurat n sufletele lor22.22. Sf. Macarie
Egipteanul, Omilii duhovniceti, 5, 6.
Cina cea de tain
Cina cea de tain se afl n cancelaria bisericii.
(Sursa:
https://sites.google.com/site/parohiaferentari/home/flacara-mantuirii)