Santo Toms de Aquino(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual
Italia, 1224 - Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano.
Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia
meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino
sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica.
Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y
teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos
Predicadores.En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden,
pero su familia se opuso firmemente, e incluso su madre consigui el
permiso de Federico II para que sus dos hermanos, miembros del
ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en Acquapendente
en mayo de 1244, y el santo permaneci retenido en el castillo de
Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico,
general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms
fuera puesto en libertad. Luego se le permiti trasladarse a Pars,
donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo
de maestro en teologa.Durante estos aos estuvo al cuidado de
Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad. Les una
-adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica- una visin
abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del nuevo saber
grecorabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las
universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse,
ocup una de las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que
compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en las cuales
empez a alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada de
las enseanzas deSan Agustn de Hipona.En 1259 regres a Italia, donde
permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad
de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en sus
viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al
Pseudo-Dionisio y aAristteles, finaliz laSuma contra los gentiles,
obra en la cual repasaba crticamente las filosofas y teologas
presentes a lo largo de la historia, e inici la redaccin de su obra
capital, laSuma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre 1267 y
1274 y que representa el compendio ltimo de todo su
pensamiento.Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el
pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del
pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del
entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la
doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del
entendimiento y las de la revelacin. En oposicin a esta tesis,
defendida en la Universidad de Pars porSiger de Brabante, afirm la
necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de
Dios, no podran entrar en contradiccin; ambas verdades deban ser,
adems, complementarias, de modo que las de orden sobrenatural deban
ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden natural
seran accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa son, por
tanto, distintas y complementarias, siendo ambas racionales, pues
la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas
reveladas.A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el
naturalismo emergente del averrosmo, defendi un realismo moderado,
para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen
fundamentalmentein re(en las cosas) y slo formalmentepost rem(en el
entendimiento). En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para
conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva en
Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una
inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles.
David Hume(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el
seno de una familia emparentada con la aristocracia, aunque de
modesta fortuna. Estudi durante un tiempo leyes en la Universidad
de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su falta de inters
determin que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la
manera de ganarse la vida.Tras una breve tentativa de iniciarse en
el comercio, decidi dedicarse al estudio. En 1734 march a Francia,
donde pas tres aos, la mayor parte de ellos en La Flche, dedicado a
la redaccin de su primera obra,Tratado de la naturaleza humana, que
complet tras su regreso a Londres y se empez a publicar en 1739. El
tratado no despert ningn inters, y Hume se retir a la casa familiar
en Ninewells.La favorable acogida que obtuvo la publicacin en
Edimburgo de la primera parte de susEnsayos morales y polticosen
1742, le hizo olvidar su primer fracaso. Trabaj como preceptor del
marqus de Annandale (1745-1746) y luego como secretario del general
St. Clair (1746-1748), a quien acompa en misin diplomtica a Viena y
Turn. Nombrado bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo,
emprendi la redaccin de una historia de Inglaterra, que public
desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas bastante mal
recibidas por la burguesa liberal.En 1763 acept la invitacin de
lord Hertford de incorporarse a la embajada en Pars, ciudad donde
residi hasta 1766 y en la que se relacion con los enciclopedistas.
En 1769 regres definitivamente a Edimburgo con el propsito de
disfrutar de la fortuna que le haban proporcionado tanto sus cargos
como, finalmente, sus obras.Se ha considerado a Hume como uno de
los mximos representantes del llamado empirismo ingls; su anlisis
crtico del conocimiento, que ejerci sobre Kant una decisiva y
reconocida influencia, insisti en la importancia de investigar el
origen de las ideas, que l entenda como copias o imgenes de las
impresiones (sensaciones, pasiones, emociones). Concibi el
razonamiento como la actividad de descubrir relaciones entre ideas,
que podan ser de dos tipos: las existentes entre hechos (objeto del
razonamiento probable, fundado en la experiencia) y relaciones
entre ideas (objeto del razonamiento demostrativo, basado en el
principio de no contradiccin).Estimando imposible cualquier otra
forma de razonamiento, lo que supona rechazar como falsas las
proposiciones de la metafsica o la teologa, someti a crtica toda
clase de ideas, y refut en especial las de sustancia, existencia y
relacin causal. Respecto de esta ltima, sin negar la posibilidad de
que exista una causalidad real, afirm que era imposible conocerla:
el origen de la idea de causa hay que buscarlo, por tanto, en el
hbito psicolgico de percibir determinadas sensaciones de forma
simultnea o sucesiva, sin que dicha idea encierre ninguna necesidad
lgica o racional.
Herclito(feso, hoy desaparecida, actual Turqua, h. 540
a.C.-feso, id., h. 470 a.C.) Filsofo griego. Muy poco se sabe de la
biografa de Herclito de feso, apodadoel Oscuropor el carcter
enigmtico que revisti a menudo su estilo, como testimonia un buen
nmero de los fragmentos conservados de sus enseanzas.Las enseanzas
de Herclito, segn Digenes Laercio, quedaron recogidas en una obra
tituladaDe la naturaleza, que trataba del universo, la poltica y la
teologa aunque probablemente esta subdivisin la introdujera una
compilacin alejandrina de los textos de Herclito, pero lo que ha
llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma
fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de
otros autores.Algunos de estos fragmentos presentan, sin embargo,
la apariencia de aforismos completos, lo cual apoya la idea de que
su estilo de pensamiento fue oracular. Ello ha dado pie, incluso, a
formular la hiptesis de que Herclito no escribi, en realidad, ningn
texto, sino que sus enseanzas fueron exclusivamente orales, y que
fueron sus discpulos los encargados de reunir lo esencial de ellas
en forma de sentencias.Sea como fuere, la oscuridad de Herclito ha
quedado caricaturizada en la leyenda acerca de su muerte: enfermo
de hidropesa, preguntaba enigmticamente a los mdicos si podran de
la lluvia hacer sequa; como ellos no lo entendiesen, se enterr en
estircol en la suposicin de que el calor de ste absorbera las
humedades, con el resultado de que aceler el fatal desenlace. De
creer a Digenes Laercio, la causa de la afeccin habra sido su
retiro en el monte, donde se alimentaba de hierbas, movido por su
misantropa.El desprecio de Herclito por el comn de los mortales
concordara con sus orgenes, pues parece cierto que proceda de una
antigua familia aristocrtica, as como que sus ideas polticas fueron
contrarias a la democracia de corte ateniense y form, quiz, parte
del reducido grupo, integrado por nobles principalmente, que
simpatizaba con el rey persa Daro, a cuyos dominios perteneca feso
por entonces, contra la voluntad de la mayora de sus ciudadanos. A
estos ltimos, en cualquier caso, no debi de apreciarlos en demasa,
y Herclito los colm de improperios cuando expulsaron de la ciudad a
su amigo Hermodoro.A tenor de lo que se desprende de los diversos
fragmentos, Herclito explic la prctica totalidad de los fenmenos
naturales, atribuyendo al fuego el papel de constituyente comn a
todas las cosas y causa de todos los cambios que se producen en la
naturaleza. La importancia que concedi a la afirmacin de que todo
est expuesto a un cambio y un flujo incesantes, seguramente fue
exagerada por Platn, quien contribuy de manera decisiva a perpetuar
la imagen del filsofo efesio como exponente de un relativismo
radical. El universo de Herclito est, ciertamente, formado por
contrarios en perpetua oposicin, lo cual es condicin del devenir de
las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio; pero los
contrarios se ven conducidos a sntesis armnicas por el logos,
proporcin o medida comn a todo, principio normativo del universo y
del hombre que, en varios aspectos, resulta coextensivo con el
elemento csmico primordial, el fuego, por lo que algunas
interpretaciones los identifican. Cada par de opuestos es una
pluralidad y, a la vez, una unidad que depende de la reaccin
equilibrada entre ambos; el equilibrio total del cosmos se mantiene
merced a la interaccin sin fin entre los opuestos, garanta de que
el cambio en una direccin acabar por conducir a otro cambio en la
direccin contraria.
PlatnFilsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno
de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la
Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se
enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la
muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la
poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar
central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de
Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto
con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de
unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.All
fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de
la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde
procede el nombre deAcademia. La Escuela, una especie de secta de
sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes,
biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y
modelo de las modernas instituciones universitarias.En ella se
estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la
Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente
fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas
especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber,
como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos,
hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se
educaron personajes de importancia tan fundamental comoAristteles.A
diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de
Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello
el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es
fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor
parte estn escritos en forma deDilogos,como los deLa Repblica, Las
Leyes, El Banquete, FedrooFedn.El contenido de estos escritos es
una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. El
mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo
de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y
degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos
realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal
(relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal
(perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse
al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad
mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el
alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio
armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los
tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo
y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn,
aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento,
acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma
recuerde el mundo de las ideas del cual procede.Sin embargo, la
completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la
vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y
consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn
sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo,
los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y
sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a
gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura;
mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa,
apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en
actividades productivas, cultivando la templanza.Las dos clases
superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes,
hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo
llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sera
el Estado el que se encargara de la educacin y de la seleccin de
los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para
destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente
cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel,
subordinando sus intereses a los del Estado.Platn intent plasmar en
la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a su discpulo
Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa;
el choque entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda
realidad de la poltica hizo fracasar el experimento por dos veces
(367 y 361 a. C.).Sin embargo, las ideas de Platn siguieron
influyendo -por s o a travs de su discpulo Aristteles- sobre toda
la historia posterior del mundo occidental: su concepcin dualista
del ser humano o la divisin de la sociedad en tres rdenes
funcionales seran ideas recurrentes del pensamiento europeo durante
siglos. Al final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la
obra de Plotino y la escuela neoplatnica (siglo iii d. C.).
AristtelesAristoteles se ha significado como uno de los filsofos
ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares
del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil
trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable sobre
innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de
estudio por parte de mltiples especialistas. La filosofa de
Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms
importante del pensamiento de la Grecia antigua.Pese a ser discpulo
de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para
elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a
la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible
planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de
aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en
contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o
conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que
estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia. Por
estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a
la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de
Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de
las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones
de lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las
fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo
30 se han conservado hasta nuestros das.La metafsicaLa preocupacin
metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con respecto a la de su
maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva
sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber
"de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de
la metafsica en lo que l llama "filosofa primera", ciencia que
considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y
verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo
divino, ciencia teolgica (Theoldgik pistme).Aristteles rechaza la
teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo.
Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas,
sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los
que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia
(ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el
accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia).
Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios:
materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o
estructura de la misma.Para explicar el cambio se vale de las
nociones deactoypotencia, determinaciones primeras del ser. Ahora
bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden los cambios o
movimientos, pero no sabemos por qu. Esto lo conocemos mediante las
razones o causas del cambio, que Aristteles concretiza en cuatro:
causa material, causa formal, causa eficiente y causa final (o
teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para el Estagirita,
ya que est convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues
todo, por su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin.La
ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se
ocupa del ser que existeper se, o sea, el ente en su sentido ms
pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese
ser, apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es
mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser
la divina". Su argumento ms conocido es el denominado
depredicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas,
y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo.
Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca
el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna
capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al
infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos
llegar a unPrimer Motor inmvil. Este motor es Dios, concebido por
Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. EseSer, sin embargo,
no aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es
eterno.Alma y conocimientoTodos los seres vivos se presentan a
Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo cual se
distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres
clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente
tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los
animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene
tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y
es incorprea.Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las
doctrinas de Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es
"tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento
comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las
captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto,
generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento
suprasensible.ticaLa tica de Aristteles tiene un fin que se resume
en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste
en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio
la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al
hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce
moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de
que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base
desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en
el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del
hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos
modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio
de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad
y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por
medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la
cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los
dems ciudadanos.PolticaPara Aristteles el hombre es un "animal
poltico" por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir
aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin
inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego
en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la
ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen
funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por
aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes
sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los
ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad
(Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el
derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los
esclavos).Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua
(gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y
repblica (gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se
oponen la tirana, la oligarqua y la democracia (Aristteles entiende
por "democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cul
de las tres es mejor, pues la teora concreta para un pueblo hay que
deducirla de una indagacin objetiva de las varias formas histricas
de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms
conveniente para un determinado estado (Aristteles recogi y estudi
las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de
gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los
gobernados.Su influenciaDurante mucho tiempo, el pensamiento
aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de
Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el
realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las
lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo
que caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn
gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.Los filsofos rabes -y,
particularmente, Avicena y Averroes- contribuyeron a que el
pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en
Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el
pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la
obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno
reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de
Aquino lo transform en la base de la teologa cristiana.Los estudios
de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la
autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego
continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de
pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el
conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.Aristteles naci
en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia cercana al
monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el
Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas
III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno.
Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades, que se reclamaba
descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se
transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar que
Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de
ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia
positiva. Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue
adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus su gratitud
adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.En el ao 367, es decir,
cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para
estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin
personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las
escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no
cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte,
resulta lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su
propio sistema filosfico fundndolo en una profunda critica al
platnico. Ambos partan de Scrates y de su concepto deeidos, pero
las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las
ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando
trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran
definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la
leyenda segn la cual Aristteles se march de Atenas despechado
porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para
hacerse cargo de la Academia. En su condicin de macedonio
Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto.
Immanuel Kant(Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia,
1724-id., 1804) Filsofo alemn. Hijo de un modesto guarnicionero,
fue educado en el pietismo. En 1740 ingres en la Universidad de
Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de Martin
Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz
y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en
particular, por la mecnica de Newton.Su existencia transcurri
prcticamente por entero en su ciudad natal, de la que no lleg a
alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por unos
meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedic para
ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras
doctorarse en la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos,
ejerci en ella la docencia y en 1770, despus de fracasar dos veces
en el intento de obtener una ctedra y de haber rechazado
ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue nombrado
profesor ordinario de lgica y metafsica.La vida que llev ha pasado
a la historia como paradigma de existencia metdica y rutinaria. Es
conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la
misma hora y con idntico recorrido, hasta el punto de que lleg a
convertirse en una especie de seal horaria para sus conciudadanos;
se cuenta que la nica excepcin se produjo el da en que la lectura
del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como para hacerle olvidar
su paseo, hecho que suscit la alarma de sus conocidos.En el
pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial,
denominado precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica
racionalista de Wolff y su inters por la fsica de Newton. En 1770,
tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de
silencio durante los que acometi la tarea de construir su nueva
filosofa crtica, despus de que el contacto con el empirismo
escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras,
despertar del sueo dogmtico.En 1781 se abri el segundo perodo en la
obra kantiana, al aparecer finalmente laCrtica de la razn pura, en
la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar as mismo
sus lmites; el giro copernicano que pretenda imprimir a la filosofa
consista en concebir el conocimiento como trascendental, es decir,
estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos
por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los
sentidos; resultado de la intervencin del entendimiento humano son
los fenmenos, mientras que la cosa en s (el numeno) es por
definicin incognoscible.Pregunta fundamental en suCrticaes la
posibilidad de establecer juicios sintticos (es decir, que aadan
informacin, a diferencia de los analticos) y a priori (con valor
universal, no contingente), cuya posiblidad para las matemticas y
la fsica alcanz a demostrar, pero no para la metafsica, pues sta no
aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo
que sus conclusiones quedan sin fundamento; as, el filsofo puede
demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de
la libertad, con razones vlidas por igual.El sistema fue
desarrollado por Kant en suCrtica de la razn prctica, donde
establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado
imperativo categrico, derivado de la razn humana en su vertiente
prctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre,
aunque no sea posible demostrar tericamente la existencia de esa
libertad. El fundamento ltimo de la moral procede de la tendencia
humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter a su vez
noumnico del hombre.
MarxUnnimemente considerada como la obra esencial de Karl
Marx,El capitales un magno tratado en tres volmenes. El primero se
public en Hamburgo en 1867; el segundo y el tercero fueron
publicados por Engels despus de la muerte del autor,
respectivamente en 1885 y en 1894.Por lo comn es conocido slo el
primer volumen, que, a pesar de ser el ms importante y fundamental,
no da una idea exhaustiva del pensamiento de Marx. En la sociedad
capitalista (as comienza el volumen) la mercanca no cuenta por su
valoracin social: se ha convertido en un objeto abstracto, un
fetiche. De modo particular, el dinero "que refleja sobre una
mercanca sus relaciones con todas las dems" se apodera del alma
humana y la tiraniza como un demonio. El dinero es el que compra a
los hombres y el trabajo de stos.La fuerza-trabajo, productora de
las mercancas, se cambia y se compra como otra mercanca cualquiera
y obedece a las mismas leyes del mercado, olvidando que detrs de
ellas hay un hombre, con su familia: el proletario. Este proletario
es libre, pero si no vende su trabajo se muere de hambre. Vende su
capacidad de trabajo, pero sta es una cualidad personal, y no se
puede vender aisladamente; por esto una vez hecho el contrato entre
capitalista y trabajador, ste, con toda su personalidad y sus
necesidades, pasa a manos del otro.Para el capitalista, el dinero
debe multiplicar dinero. Tambin el dinero invertido en los salarios
se multiplica, o sea, que la fuerza humana adquirida produce al
capitalista una plusvala, adems del valor con que la paga. La
formacin de la plusvala y su aumento se efectan de las siguientes
maneras: 1) el capitalista obliga al operario a darle su trabajo
por un tiempo superior al que se necesita para compensar el
salario; 2) la mercanca-trabajo, en vez de consumirse como otra
cualquiera, produce (al consumirse) un valor superior al que
representa, esto es, que el trabajo produce un excedente sobre su
coste, que es la plusvala, monopolizada por el capitalista, el cual
tiene poder de imponer al operario las condiciones que quiera; 3)
cuando no es posible ulteriormente aumentar la jornada de trabajo
por va directa, el capitalista procura aumentarla indirectamente,
modificando el proceso tcnico; toda mejora de la tcnica productiva
equivale a un aumento de la jornada de trabajo; aumenta la
produccin y por eso acrece la plusvala. Esta ltima consideracin
pone en claro que, en un momento dado de la evolucin del proceso
productivo, esto es, cuando el capitalista ha llevado a su lmite
extremo los dos primeros modos de aprovechamiento, el problema del
aumento de la plusvala se torna esencialmente un problema tcnico:
mejorar los medios tcnicos de la produccin. Los inventos mecnicos
han sido, a este respecto, el gran recurso del capitalista.En manos
del capitalista la plusvala se convierte en nuevo capital: as se
obtiene la acumulacin. sta, por un proceso cuyas varias fases
analiza Marx en la obra, conduce a la concentracin de los capitales
y a la centralizacin, hasta que el capitalismo cae en un crculo
vicioso. He aqu cmo se sintetiza en el pensamiento de Marx el
crculo cerrado del sistema capitalista: en la competencia de la
produccin vence el precio ms bajo; el precio ms bajo es el
resultado de un alto rendimiento de trabajo, y ste se resuelve en
mquinas ms poderosas y en talleres ms perfeccionados, y por tanto
en un capital mayor; de aqu la necesidad de acumular a ritmo
creciente; pero cuanto ms se acumulan las mquinas, ms disminuye
proporcionalmente el nmero de obreros y ms pequea se hace la
proporcin del capital circulante (mano de obra) respecto al capital
fijo (mquinas, instalaciones, etc.); como la plusvala deriva del
capital circulante, cuanto ms pequea sea la proporcin de este
capital, tanto menor se hace la proporcin de la plusvala (que puede
aumentar en valor absoluto, pero disminuye en valor relativo).En
tanto, crece la masa de obreros desocupados, de manera que las
posibilidades de consumo decrecen, mientras por otra parte aumentan
las mercancas en el mercado. Entonces es menester, para que los
parados vuelvan a consumir, ocuparlos en nuevas ramas de la
industria, o desarrollar las que ya existen. Pero para esto son
menester nuevos capitales y los nuevos capitales no se pueden
obtener sino con la acumulacin, y la acumulacin no se obtiene sino
con el aumento de la plusvala. Para aumentar el valor relativo de
la plusvala sera menester disminuir el valor de la mano de obra,
bajando el precio de las mercancas consumidas por el trabajador.
Para disminuir el precio de las mercancas es necesario aumentar la
productividad, mejorando la tcnica. Y para mejorar la tcnica, es
menester tambin acumular, aumentando la plusvala, y as
sucesivamente.El crculo vicioso queda cerrado. De cuando en cuando
el crculo se interrumpe; con los almacenes repletos, y las salidas
cerradas, el mercado ya no acepta nada; quiebras, obreros sin
trabajo, revueltas de los hambrientos: crisis. Tal es el crculo
vicioso del sistema capitalista; pero ste, como el sistema de que
es expresin, ha tenido tambin su punto de partida. Al origen del
capitalismo corresponde el origen de la acumulacin, pecado original
de la economa poltica. La primera acumulacin del capital es fruto
de una expropiacin: de propiedad privada conquistada con el
trabajo. Inmediatamente se tiene una nueva forma de expropiacin: la
del capital inferior, que ya se aprovecha de una muchedumbre de
operarios. Todo capitalista ha matado a otros y, la mayora de las
veces, ser muerto por uno mayor que l.El proceso alcanza tales
extremos que, en un momento dado, el nmero de los capitalistas es
muy pequeo y se vuelve amenazadora para ellos la masa de la miseria
que, en el polo opuesto, se organiza, se une y se subleva. Es el
propio desarrollo del mecanismo capitalista el que anima esta masa;
en efecto, el monopolio del capital se torna un impedimento hasta
para los mtodos de produccin surgidos del mismo capitalismo. La
concentracin de los medios de produccin y la socializacin del
trabajo alcanzan tales lmites que resultan incompatibles con la
estructura capitalista, dentro de la cual se han originado y se han
determinado. La estructura se convierte en superestructura, y habr
de derrumbarse. El final de la propiedad capitalista est prximo.
Los expropiadores sern expropiados.El segundo volumen describe
minuciosamente el funcionamiento del mercado, del cual son esclavos
los capitalistas; pero stos, para disminuir los riesgos de los
caprichos del mercado, se ayudan recprocamente, fundan las bancas y
adoptan medidas de seguridad. As los fenmenos caticos acaban por
regularizarse, y el capitalista consigue vivir ms seguro en su
propio edificio. Pero mientras tanto el mecanismo se ha complicado,
y el capitalista, a pesar de seguir obteniendo la plusvala slo de
su actividad de industrial, asume nuevas funciones: se convierte en
comerciante, mediador, banquero, latifundista. Se hace ayudar por
una muchedumbre de otras personas: stas ayudan al capital a
conseguir su provecho, y por esto reclaman una parte de l. El
provecho, en adelante, habr de ser repartido entre todos los lobos
de la horda. El modo cmo haya de ser dividido viene marcado por el
propio juego del mecanismo capitalista.Ya la economa clsica haba
notado que los capitales empleados en las ms diferentes empresas
dan, en un mismo pas y en un mismo tiempo, una proporcin igual de
provecho. En el tercer volumen deEl capital, Marx explica que los
diferentes provechos se igualan en el momento de la venta de la
mercanca, porque el capital no ingresa el provecho de su produccin
particular, sino nicamente su parte en el botn general. Los
capitalistas se comportan, en lo que concierne al provecho, como
accionistas de una gran sociedad: no se distinguen unos de otros
sino por el importe relativo de los capitales empleados por cada
uno de ellos.
Friedrich Nietzsche(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id.,
1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre
fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente
religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de
Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra
extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin
embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo
universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por
quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su
relacin con l.La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms
retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban
los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en
matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado,
tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la
actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de
su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el
tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde
joven y que termin por ocasionarle la locura.Los ltimos once aos de
su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms
tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro
fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de
su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus
escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud
en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se
desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos.Entre
las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche,
quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de
crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus
obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms
aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto
caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir deHeidegger,
se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras. Como crtico de la
cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido
siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo
y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desdePlatnha
transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el
cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por
instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento
presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre
de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia
su angustia.Su labor hermenutica se orienta en este perodo a
mostrar cmo detrs de la racionalidad y las morales occidentales se
hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los
impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al
hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por
tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como
nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de
poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse
no tanto en un sentido biolgico como hermenutico: son las distintas
versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y
si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la
llegada de un superhombre, no se trata de que ste posea en mayor
grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo
contiene mayor valor y capacidad de riesgo.
Ludwig Wittgenstein(Viena, actual Austria, 1889-Cambridge, Reino
Unido, 1951) Filsofo britnico de origen austriaco. Hijo de un
importante industrial del acero, estudi ingeniera en Berln y en
Manchester, donde trabaj como investigador en el campo de la
aeronutica durante tres aos. Empez entonces a interesarse por las
matemticas y sus fundamentos filosficos, y se traslad a Cambridge
para estudiar lgica bajo la direccin de Bertrand Russell
(1912-1913). En ese tiempo tomaron cuerpo las ideas que luego
desarroll en suTractatus, obra que redact durante la Primera Guerra
Mundial, en la cual combati como voluntario del ejrcito austriaco.
Al reincorporarse a la vida civil, renunci a la fortuna heredada de
su padre en favor de dos de sus hermanas.Siguieron unos aos de
alejamiento de la filosofa durante los que fue maestro de escuela
(1920-1926), para ocuparse luego como arquitecto del proyecto y la
edificacin de la residencia en Viena de una de sus hermanas. En
1929 regres a Cambridge para dedicarse de nuevo a la filosofa, y
ese mismo ao obtuvo el doctorado tras presentar como tesis
elTractatusante un tribunal formado por B. Russell y G. E. Moore (a
quien Wittgenstein sucedi en la ctedra de filosofa diez aos ms
tarde). En 1947 abandon la enseanza, insatisfecho con su labor como
profesor y deseoso de pensar en soledad.Su filosofa suele
considerarse dividida en dos fases, la segunda de ellas
caracterizada por una crtica radical de las tesis defendidas en la
primera; existen, con todo, rasgos comunes a ambas, como el inters
por analizar el lenguaje como mtodo de reflexin filosfica.El primer
Wittgenstein est representado por elTractatus, conjunto de
aforismos escritos con un lenguaje bastante crptico, que,
inspirados en el atomismo lgico de Russell, investigan las
relaciones entre el lenguaje y el mundo; el lenguaje figura el
mundo en la medida en que comparte con l la misma estructura lgica,
la cual no puede ser dicha en el lenguaje, sino tan slo mostrada,
pues es la condicin de posibilidad para decir cualquier cosa. Por
otro lado, tambin es su lmite, en la medida en que el lenguaje no
puede sino figurar el mundo y, por tanto, nada se puede decir sobre
cuestiones ticas o estticas, que, segn considera el filsofo, son
las verdaderamente importantes.El segundo Wittgenstein, sin
embargo, someti a crtica el supuesto bsico delTractatusde que la
lgica posee una relacin privilegiada con la estructura del mundo.
Consider que sta corresponda tan slo a uno de los posibles usos del
lenguaje (en modo declarativo y descriptivo), pero que no tena en
cuenta la lista abierta de juegos de lenguaje, entre los que se
podra contar el preguntar, el exclamar o el contar chistes. El
significado de un trmino, adems, no puede depender de una proyeccin
mental, sino de su uso social, pues de otro modo no se entiende que
sea comprendido por los dems.Ambas precisiones muestran la nueva
preocupacin del autor por integrar el lenguaje en el complejo de la
accin y de la sociedad, abandonando la idea de hallar un modelo
ideal que no derivase en un reduccionismo. Wittgenstein fue una
figura crucial en el desarrollo de la filosofa analtica posterior
tanto por su influencia sobre algunos miembros del llamado Crculo
de Viena -aunque l no fuera un positivista lgico- como por el
magisterio que ejerci desde Cambridge, donde se desarrollara la
llamada filosofa del lenguaje ordinario.
Jos Ortega y Gasset(Madrid, 1883 - 1955) Filsofo y ensayista
espaol. Su pensamiento, plasmado en numerosos ensayos, ejerci una
gran influencia en varias generaciones de intelectuales.Hijo del
periodista Jos Ortega Munilla, hizo sus estudios secundarios en el
colegio de Miraflores del Palo (Mlaga) y los universitarios en
Deusto y Madrid, en cuya universidad se doctor en Filosofa y Letras
con una tesis sobreLos terrores del ao mil(1904), subtituladaCrtica
de una leyenda. Entre 1905 y 1908 complet sus estudios en Leipzig,
Berln y Marburgo, donde asisti a los cursos del neokantiano Hermann
Cohen.Fue catedrtico de Metafsica (su titular anterior haba sido
Nicols Salmern) de la Universidad de Madrid entre 1910 y 1936. En
1916 fue designado acadmico de la de Ciencias Morales y Polticas.
Fund laRevista de Occidente(1923-1936), la publicacin intelectual
ms abierta al pensamiento europeo de nuestro siglo. Aneja a ella ha
funcionado una editorial que, as como su saln de tertulias, ha
representado la ms selecta modernidad intelectual de su
poca.Elegido diputado al proclamarse la repblica, fund con Maran y
Prez de Ayala la Agrupacin al Servicio de la Repblica. A partir de
1936 vivi en Francia, Holanda, Argentina y Portugal. Regres a Espaa
en 1945 y residi (salvo viajes al extranjero, especialmente a
Alemania) en Madrid. En 1948 fund con su discpulo, el prestigioso
Julin Maras, el Instituto de Humanidades.Ortega ocup un lugar de
privilegio en la historia del pensamiento espaol de las dcadas
centrales del siglo XX. Maestro de varias promociones de jvenes
intelectuales, no slo fue un brillante divulgador de ideas sino que
elabor un discurso filosfico de notable originalidad.Gran parte de
su actividad se canaliz a travs del periodismo, un mundo que conoca
por motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de
sus tesis y a sus propsitos de animar la vida cultural del pas.
Adems de colaborar en una extensa nmina de publicaciones, fund el
diario El Sol (1917), la revista Espaa (1915) y la Revista de
Occidente (1923).En sus artculos y ensayos trat temas muy variados
y siempre incardinados en la actualidad de su poca, tanto de
filosofa y poltica como de arte y literatura. Su obra no constituye
una doctrina sistematizada sino un programa abierto del que son
buena muestra los ocho volmenes deEl espectador(1916-1935), donde
verti agudos comentarios sobre los asuntos ms heterogneos.No
obstante, como denominador comn de su pensamiento puede sealarse el
perspectivismo, segn el cual las distintas concepciones del mundo
dependen del punto de vista y las circunstancias de los individuos,
y la razn vital, intento de superacin de la razn pura y la razn
prctica de idealistas y racionalistas. Para Ortega, la verdad surge
de la yuxtaposicin de visiones parciales, en la que es fundamental
el constante dilogo entre el hombre y la vida que se manifiesta a
su alrededor, especialmente en el universo de las artes.El ncleo
del ideario orteguiano se encuentra en obras comoEspaa
invertebrada(1921),El tema de nuestro tiempo(1923),La rebelin de
las masas(1930),Ideas y creencias(1940),Historia como sistema(1940)
yQu es filosofa?(1958).
Miguel de Unamuno(Bilbao, 1864 - Salamanca, 1936) Escritor,
poeta y filsofo espaol, principal exponente de la Generacin del
98.Entre 1880 y 1884 estudi filosofa y letras en la universidad de
Madrid, poca durante la cual ley a T. Carlyle, Herber Spencer,
Friedrich Hegel y Karl Marx. Se doctor con la tesisCrtica del
problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca, y poco
despus accedi a la ctedra de lengua y literatura griega en la
universidad de Salamanca, en la que desde 1901 fue rector y
catedrtico de historia de la lengua castellana.Inicialmente sus
preocupaciones intelectuales se centraron en las cuestiones ticas y
los mviles de su fe. Desde el principio trat de articular su
pensamiento sobre la base de la dialctica hegeliana y ms tarde acab
buscando en las dispares intuiciones filosficas de Spencer, Sren
Kierkegaard, W. James y H. Bergson, entre otros, vas de salida a su
crisis religiosa.Sin embargo, las contradicciones personales y las
paradojas que afloraban en su pensamiento actuaron impidiendo el
desarrollo de un sistema coherente, de modo que hubo de recurrir a
la literatura, en tanto que expresin de la intimidad, para resolver
algunos aspectos de la realidad de su yo. Esa angustia personal y
su idea bsica de entender al hombre como "ente de carne y hueso", y
la vida como un fin en s mismo se proyectaron en obras comoEn torno
al casticismo(1895),Mi religin y otros ensayos(1910),Soliloquios y
conversaciones(1911) oDel sentimiento trgico de la vida en los
hombres y en los pueblos(1913).El primero de los libros fue en
realidad un conjunto de cinco ensayos en torno al "alma
castellana", en los que opuso al tradicionalismo la "bsqueda de la
tradicin eterna del presente", y defendi el concepto de
"intrahistoria" latente en el seno del pueblo frente al concepto
oficial de historia. Segn propuso entonces, la solucin de muchos de
los males que aquejaban a Espaa era su "europeizacin".Sin embargo,
estas obras no parecan abarcar, desde su punto de vista, aspectos
ntimos que formaban parte de la realidad vivencial. De aqu que
literaturizase su pensamiento primero a travs de un importante
ensayo sobre dos personajes clave de la literatura universal en
laVida de don Quijote y Sancho(1905), obra en la que, por otra
parte y en flagrante contradiccin con la tesis europesta defendida
en libros anteriores, propona "espaolizar Europa". Al mismo tiempo,
apunt que la relacin entre ambos personajes cervantinos simbolizaba
la tensin existente entre ficcin y realidad, locura y razn, que
constituye la unidad de la vida y la comn aspiracin a la
inmortalidad.El siguiente paso fue la literaturizacin de su
experiencia personal a fin de dilucidar la oposicin entre la
afirmacin individual y la necesidad de una tica social. El dilema
planteado entre lo individual y lo colectivo, entre lo mutable y lo
inmutable, el espritu y el intelecto, fue interpretado por l como
punto de partida de una regeneracin moral y cvica de la sociedad
espaola. l mismo se tom como referencia de sus obsesiones del
hombre como individuo. "Hablo de m porque es el hombre que tengo ms
cerca."Su narrativa progres desde sus novelas primerizasPaz en la
guerra(1897), yAmor y pedagoga(1902) hasta la maduraLa ta
Tula(1921). Pero entre ellas escribiNiebla(1914),Abel Snchez(1917),
y sobre todoTres novelas ejemplares y un prlogo(1920), libro que ha
sido considerado por algunos crticos como autobiogrfico, si bien no
tiene que ver con hechos de su vida, sino con su biografa
espiritual y su visin esencial de la realidad: con la afirmacin de
su identidad individual y la bsqueda de los elementos vinculantes
que fundamentan las relaciones humanas.En ese sentido, sus
personajes son problemticos y vctimas del conflicto surgido de las
fuertes tensiones entre sus pasiones, y los hbitos y costumbres
sociales que regulan sus comportamientos y marcan las distancias
entre la libertad y el destino, la imaginacin y la conciencia.Su
produccin potica comprende ttulos comoPoesa(1907),Rosario de
sonetos lricos(1912),El Cristo de Velzquez(1920),Rimas de
dentro(1923) yRomancero del destierro(1927), ste ltimo fruto de su
experiencia en la isla de Fuerteventura, adonde lo deportaron por
su oposicin a la dictadura de Primo de Rivera. Tambin cultiv el
teatro:Fedra(1924),Sombras de sueo(1931),El otro(1932)
yMedea(1933).Sus poemas y sus obras teatrales abordaron los mismos
temas de su narrativa: los dramas ntimos, amorosos, religiosos y
polticos a travs de personajes conflictivos y sensibles ante las
formas evidentes de la realidad. Su obra y su vida estuvieron
estrechamente relacionadas, de ah las contradicciones y paradojas
de quien Antonio Machado calific de "donquijotesco".Considerado
como el escritor ms culto de su generacin, fue sobre todo un
intelectual inconformista que hizo de la polmica una forma de
bsqueda. Jubilado desde 1934, sus manifiestas antipatas por la
Repblica espaola llevaron dos aos ms tarde al gobierno rebelde de
Burgos a nombrarlo nuevamente rector de la universidad de
Salamanca, pero fue destituido a raz de su pblica ruptura con el
fundador de la Legin. En 1962 se publicaron susObras completasy en
1994 se dio a conocer la novela inditaNuevo mundo.
Ernesto Sbato(Rojas, Argentina, 1911 - Santos Lugares, 2011)
Escritor argentino. Ernesto Sbato se doctor en fsica en la
Universidad de la Plata e inici una prometedora carrera como
investigador cientfico en Pars, donde haba ido becado para trabajar
en el clebre Laboratorio Curie. All trab amistad con los escritores
y pintores del movimiento surrealista, en especial con Andr Breton,
quien alent la vocacin literaria de Sbato. En Pars comenz a
escribir su primera novela,La fuente muda, de la que slo publicara
un fragmento en la revista Sur.En 1945, de regreso en Argentina,
comenz a dictar clases en la Universidad Nacional de La Plata, pero
se vio obligado a abandonar la enseanza tras perder su ctedra a
causa de unos artculos que escribi contra Pern. Aquel mismo ao
public su ensayoUno y el Universo(1945), en el que criticaba el
reduccionismo en el que desembocaba el enfoque cientfico. El ensayo
prefiguraba buena parte de los rasgos fundamentales de su
produccin: brillantez expositiva, introspeccin, psicologismo y
cierta grandilocuencia retrica.Su carrera literaria estuvo influida
desde el principio por el experimentalismo y por el alto contenido
intelectual de sus obras, marcadas por una problemtica de raz
existencialista. As,El tnel(1948) ahonda en las contradicciones e
imposibilidades del amor, mientras queSobre hroes y tumbas(1962)
presenta una estructura ms compleja, en que los diversos niveles de
la narracin enlazan vivencias personales del autor y episodios de
la historia argentina en una reflexin caracterizada por un
creciente pesimismo. Ambas novelas tuvieron gran repercusin y
situaron a Sbato entre los grandes novelistas latinoamericanos del
siglo.El Tnelfue rpidamente traducida a diversos idiomas y llevada
al cine. La narracin tiene indudable originalidad y valores
psicolgicos relevantes: la confesin de Castel, que ha cometido un
crimen, enfrenta al hombre de hoy con una sociedad desquiciada y
resalta los contrastes con pincel agudo y lleno de color. El estilo
est en consonancia con el tema, dentro de un desequilibrado
equilibrio.Sobre hroes y tumbas(aunque publicada en 1962, la edicin
definitiva es de 1966) es su obra ms ambiciosa. La compleja
construccin de esta novela, y los diversos registros del habla
rioplatense que el autor plasma en ella se alejan tanto del
tecnicismo formal como de la dispersin. La pericia narrativa de
Sbato consiste, justamente, en hacer pasar desapercibidas para el
lector las evidentes dificultades compositivas que supone la
historia de la joven Alejandra y, a travs de ella, la del pas.
Destaca sobre todo el captulo titulado "Informe sobre ciegos", que
puede ser ledo, como de hecho lo fue, con entera autonoma.Sobre
hroes y tumbasobtuvo un xito de pblico impresionante, que acab por
convertir a su autor en una autoridad moral dentro de la sociedad
argentina, una suerte de formador de opinin que, por paradjico que
parezca, al asumir ese papel se fue alejando progresivamente de la
actividad literaria. Su tercera novela,Abaddn el
exterminador(1974), se centra en torno a consideraciones sobre la
sociedad contempornea y sobre el pueblo argentino, su condicin
babilnica y su presente, que adquieren en la novela una dimensin
surreal, en que se funden realidad y ficcin en una visin
apocalptica.A partir de la dcada de 1970, ms que un escritor, Sbato
represent una conciencia moral que actuaba como un llamado de
alerta frente a una poca que l no dud en calificar de "sombra". Esa
identificacin entre Sbato y la autoridad tica qued muy reforzada
por su labor como presidente de la Comisin Nacional sobre la
Desaparicin de Personas (CONADEP), para la que fue designado en
1983 por el entonces presidente de la Repblica, Ral Alfonsn. Los
aos que dedic a investigar "el infierno" de la represin durante el
anterior gobierno militar, segn sus propias palabras, no le dejaron
aliento ni espacio para la literatura. La conclusiones de la
comisin quedaron recogidas en el llamadoInforme Sbato. En 1984 fue
galardonado con el Premio Cervantes.