BIOETICA
Romnia traverseaz o acut criz demografic, pe fondul mai multor
factori: srcie, nesiguran, migraie etc. La acestea trebuie negreit
amintit lipsa unei educaii religioase temeinice, care duce la mii
de avorturi anual. Lupta mpotriva acestui pcat poate ncepe n sala
de clas, la ora de religie, acolo unde adolescenii pot primi
rspunsuri la frmntrile lor. Rspunsuri de sorginte spiritual, care
le va pstra curat att sufletul, ct i trupul.
Bioetica a aprut la sfritul anilor 1960, ca o reacie fireasc la
tehnologia modern, concentrndu-se asupra nceputului vieii umane
(metodele procrerii artificiale, ale avortului i ale chirurgiei in
utero), diverselor mijloace de pstrare i susinere a vieii.
Bioetica este o disciplin recent i provocatoare. Aprut n urm cu
patru decenii, ea a cunoscut o dezvoltare spectaculoas i accelerat
n ncercarea de a oferi o orientare n faa unei serii de fenomene noi
i contradictorii aprute n societatea contemporan odat cu noile
tehnici i tehnologii de manipulare genetic, fertilizare in vitro,
clonare, transplant de organe sau eutanasiere care au generat i
genereaz controverse acerbe privitoare nu doar la viaa sexual,
avort, reproducere asistat sau politici sociale de asisten medical,
ci la nsi definiia vieii i a morii.
Nscut n 1941 n Texas, doctor n medicin i filozofie, profesor de
filozofia medicinei la Rice University, Houston, H. Tristram
Engelhardt jr. este unul din prinii bioeticii americane. El i-a
consacrat energiile explorrii sistematice a posibilitilor i
limitelor bioeticii n noul context cultural secular postmodern,
caracterizat de exigenele contradictorii impuse de pluralismul
ireductibil al viziunilor morale i de necesitatea identificrii unei
viziuni morale comune, justificabile raional, care s permit
rezolvarea controverselor morale.
La captul unui laborios parcurs intelectual, pentru a iei din
toate aceste impasuri i a gsi fundamentele bioeticii, ntoarcerea la
religie, credin, tradiie, la transcenden i Revelaia divin nu la
orice religie, ci la cea adevarat s-a impus bioeticianului american
ca inevitabil. n Smbta Mare a anului 1991, Hugo Tristram Engelhardt
jr. primea botezul ortodox lund numele Sfntului Herman din Alaska.
Fundamentele bioeticii cretine (2000), traduse n romnete n volumul
de fa, sunt justificarea intelectual i moral a ntoarcerii la
Ortodoxie i la etosul ei tradiional pentru a gsi rspunsurile
potrivite de care omenirea are nevoie pentru a face fa provocrilor
pe care tiina i le pune n fa. O prim parte analizeaz contribuia
cretinismului occidental la imanentizarea specific modernitii i
postmodernitii.
Partea central expune fundamentele teologice i epistemologice
ale bioeticii cretine a Bisericii mileniului I orientat spre
experiena unirii noetice transfiguratoare cu un Dumnezeu viu i
personal. Partea final aplic aceasta perspectiv tradiional-mistic
temelor arztoare ale bioeticii contemporane. Profesorul american
ortodox Herman Tristram Engelhardt jr. ofer n cartea de fa opus
monumental, excepional i att de necesar n confuziile morale i
spirituale globale ale timpului nostru nu doar o inedit viziune
texan-constantinopolitan a bioeticii, ci i o lecie de via exemplar:
niciun bioetician autentic nu poate escamota inevitabilitatea
convertirii i tririi n Dumnezeul adevrat, Care e Viaa lumii i a
oamenilor.[footnoteRef:1] [1: Engurhal Thomas Fundamentele
bioeticii cretine, pag 10]
De asemenea, bioetica reflect valorile intrinseci ale vieii
umane, precum i mijloacele prin care tehnologia biomedical poate
ajuta cum se cuvine vieii.
Dar reflecia n domeniul bioeticii trebuie s respecte, dup cum
John Brek sublinia n Darul sacru al vieii, anumite valori morale i
spirituale: caracterul sacru al vieii umane, care trebuie
contientizat i pstrat de la zmislire pn n mormnt i dincolo de el;
iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu, ca origine i temelie a fiecrei
relaii umane, i chemarea la sfinenie i la ndumnezeire, prin
participarea la viaa divin, singura care d un sens vieii umane i
constituie scopul ei ultim.
n societatea contemporan, omul se declar autonom, ndeprtndu-L pe
Dumnezeu; este o societate n care iubirea de sine a luat locul
iubirii de aproapele i comuniunii dintre semeni i Dumnezeu, n care
nvturile Bisericii nu conteaz, n care exist mame care i abandoneaz
copiii pe unde apuc, i ngroap de vii sau le suprim viaa nc din
pntece, fr s in seama de porunca S nu ucizi!, nici de faptul c viaa
nu e un bun propriu.
Mama i copilul nu sunt o singur entitate, ci, de fapt, sunt dou
persoane separate, chiar din perioada prenatal. Medicii embriologi
subliniaz c cei doi au fluxuri de snge diferite. Toi prinii trebuie
s tie c fiina pe care au conceput-o mpreun este autonom, c are
dreptul s triasc o via numai a ei, care nu este nici a tatlui, nici
a mamei, ci propria via, care ncepe s se dezvolte n uter. Prinii
trebuie s fie gata s nsoeasc dezvoltarea copilului care le-a fost
druit nc din momentul conceperii, trebuie s-i fie alturi pe acest
drum, s-l cluzeasc, atta tot, scrie Bernard Martino n Bebeluul este
o persoan. Povestea minunat a nou-nscutului.
Numeroase conflicte etice au aprut ca rezultat al dezvoltrii
medicinei reproductive. Cele mai multe pun n discuie dreptul
indivizilor de a controla nu numai propriul corp, dar i destinul
embrionilor rezultai din celulele lor sexuale. n practica medical
(plecnd mai ales de la tratamentul infertilitii de cuplu) s-au
impus noi termeni, cum ar fi reproducerea asistat medical,
procreerea asistat medical, procreerea fr raport sexual.
Dintotdeauna mamele au conceput i au ateptat cu emoie naterea
copilului.Astzi mamele doresc s aib certitudinea unui copil sntos.
Disocierea sexualitii de procreere a deschis n biologia uman o
adevrat cutie a Pandorei. Jacques Monod scria: Pentru a face un
copil trebuie s existe trei elemente: o femeie, sperma i
mediul.[footnoteRef:2] [2: ASTRSTOAIE George, UNGUREANU, STOICA
Probleme etice i legale ale noilor tehnoligii, reproductive, n rev.
Romn de bioetic.]
Anatomia, fiziologia i instinctele care stau la baza ngrijirilor
printe i-ti sunt toate programate genetic prin selecie natural.
mpreun, ele constituie o parte din ceea cebiologii numesc strategie
reproductiva.[footnoteRef:3] [3: Dimont John De ce sexul e o
plcere, pag 12]
Strigtul mut
Discuiile contradictorii pornesc de la faptul c perioada
petrecut intrauterin (de nou luni) de viitorul copil este mprit n
dou etape, respectiv etapa embrionar, n care nu are aspectul unui
germen uman, i etapa fetal, n care capt nfiare uman. Separnd astfel
nceputul vieii de momentul zmislirii, s-a ajuns la situaia n care
experimentele tiinifice fcute pe embrioni s fie socotite legitime,
iar avorturile provocate acum s-i piard aproape cu totul gravitatea
moral. Apare i etapa pre-embrion, pn la fixarea oului n mucoasa
uterin. Astfel, se consider c ntreruperea sarcinii n faz de
pre-embrion nu este avort.
Majoritatea avorturilor se fac nainte ca viitorul copil s
mplineasc trei luni de via, de la zmislire. Dar se pune ntrebarea:
oare copilul este fr via pn la trei luni? Medicul obstretician
american Bernard Nathanson, care fcuse mii i mii de avorturi, s-a
ntrebat la un moment dat dac este corect ceea ce face i a cercetat
acest lucru cu mijloacele cele mai moderne: a filmat avortul unui
ft de trei luni, realiznd o videocaset pe care a numit-o Strigtul
mut. Pe aceast caset se observ c ftul presimte ameninarea
instrumentului uciga care i va curma viaa i percepe pericolul, ceea
ce l face s se mite agitat, s-i creasc frecvena btilor inimii, de
la 140 la 200, i s-i deschid larg gura, ca ntr-un strigt: strigtul
mut.
Soii Wilke, medici obstreticieni americani, citai de Melitios
Kalamares, Mitropolit de Kikopale, susin ferm c avortul este o crim
cu premeditare i c, din punct de vedere tiinific, nu se
fundamenteaz cu seriozitate existena unei secunde magice nainte de
care ftul a fost o bucat de carne, iar dup aceasta devine copil,
om.
John Brek, n Darul sacru al vieii, amintea i de avortul
terapeutic, numit i caz problem, cnd se pune viaa mamei n pericol.
n aceast situaie, singura soluie este de a salva viaa femeii, n caz
contrar se pierde viaa ei, dar i a copilului pe care l poart.
Chiar i n acele cazuri n care un copil ar putea fi salvat dac
viaa mamei ar fi sacrificat, tradiia ortodox afirm c se va da
prioritate vieii mamei. Aceasta nu pentru c viaa ei are o mai mare
valoare n sine, ci datorit faptului c ea a stabilit deja relaii i
responsabiliti cu alte persoane care depind de ea (ex. ali copii).
ns o mam care i ofer de bunvoie viaa n favoarea copilului din ea
nfptuiete un martiriu autentic,din dragoste pentru altul (Ioan 15,
13).
La nceputul secolului XIX, n America, avortul era interzis dup
apariia micrilor fetale. Dup aceea, att n America, ct i n Anglia,
legislaia permitea avortul numai n cazul n care era salvat viaa
mamei. Mai trziu, ns, micrile feministe americane introduc
conceptul de maternitate voluntar, apoi - dup 1960 - pe cel de
planificare familial, ncercnd s trag o linie de de marcaie ntre via
sexual i procreaie, avortul reprezentnd - n mod individualist
pentru femei, singura posibilitate de control asupra corpului i
destinului lor[footnoteRef:4]. [4: Gheorghe Scripcaru, Aurora
Ciuca, Vasile Astarastoae, Calin Scripcaru - Bioetica, stiintele
vietii sidrepturile omului, Ed. Polirom,1998, p. 61]
De ce oare dreptul la via nu se refer i la copilul nenscut?
Pentru c trim ntr-o lume n careviaa umaneste adesea considerat - i
tratat - ca un produs oarecare pe care l putem crea la cerere i
elimina din interes, ca n cazul avorturilor[footnoteRef:5]? [5:
John Breck - Dilemele bioetice si ortodoxia, in Revista Teologica,
anul VIII, nr 1, Sibiu, 1998, p.3]
Avortul, condamnat de Biserica Ortodox
Embrionul este o individualitate uman care poate fi numit
persoan, cu drepturi depline din partea legii. Biserica Ortodox
cheam la recunoaterea calitii de persoan a omului din momentul
concepiei, artnd fiecare entitate ca fiind un suflet i nu ca avnd
un suflet, pentru c prin suflet nelegem puterea druit de Dumnezeu,
care actualizeaz existena uman personal; vorbim aici de valoarea
sacr a vieii umane.
Primul sinod care a sancionat avortul ca pe o crim a fost cel de
la Ancira, n 314 d. Hr. Chiar Sfntul Vasile cel Mare numete avortul
ucidere, iar pe cel care calc acest canon drept uciga.
n anul 1994, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a luat o
poziie oficial de combatere a avortului, iar n februarie 1997 a
fost adresat Apelul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
pentru aprarea dreptului la via al copilului nenscut, intitulat
Copiii sunt un dar i o binecuvntare de la Dumnezeu. Aceste
documente fceau referire la avort ca la pruncucidere, considerat un
pcat strigtor la cer. Cuvntul pastoral evidenia rostul familiei i
al copilului dincolo de greutile materiale i greutile tranziiei.
Vrednicul de pomenire patriarh Teoctist Arpau spunea: V este
cunoscut tragedia demografic din ar, estimat de specialiti la 12
milioane de romni care nu s-au mai nscut, cznd prad nfricoatului
pcat al avortului. Nici unul dintre cele dou rzboaie mondiale nu
s-a soldat cu cte un milion de victime, dar noi astzi am ajuns s
aflm de uciderea anual a mai mult dect ntr-un rzboi mondial.
Trebuie s mai adugm faptul c lundu-i viaa pmnteasc i anulm
copilului avortat posibilitatea de a se mntui, de a ajunge la viaa
venic n mpria lui Dumnezeu, ceea ce este i mai grav.
Viaa intrauterin a viitorului copil reprezint stadiul cel mai de
nceput al fiinei umane. Avnd via, care reprezint cel mai de pre dar
primit de la Dumnezeu, nu avem dreptul s i-o curmm, indiferent de
momentul de dezvoltare n care se afl. De aceea, avortul nseamn
omucidere cu premeditare i este pcat mpotriva lui Dumnezeu,
mpotriva firii omului, mpotriva familiei i a societii.
Chemarea pe care de veacuri Biserica o face oamenilor de a duce
o via demn, cinstit i n credin a fost ntotdeauna dublat de diferite
sisteme de sprijin moral i material pentru cei aflai n impas,
pentru copiii orfani, pentru bolnavii cu anumite deficiene fizice i
psihice, pentru alte categorii de oameni, care la un moment dat
necesit ocrotire social, astfel ca, ntr-un timp ct se poate de
scurt, acetia s fie redai societii. Ocrotirea social, pe care
Biserica o ndreapt spre anumite categorii de oameni, i gsete
mplinirea doar prin perspectiva obiectivului religios pe care l
urmrete[footnoteRef:6]. [6: Dr. Ruxandra Rcanu,Psihologie medical i
asisten social, Editura Societatea tiin& Tehnic, Bucureti,
1997, p. 181.]
Perioada comunist a nsemnat pentru Biseric limitarea drastic a
activitii ei eseniale. Pentru Biserica Ortodox Romn deceniile
post-decembriste au nsemnat o angrenare profund ntr-un amplu efort
de recuperare a dimensiunii misionare. Dac pn la instalarea
dictaturii comuniste preotul romn era prezent n toate spaiile
sociale, perioada comunist a culminat cu aciunile distructive ale
fiinei umnane, prin ruperea de comuniunea cu Biserica. Libertatea
ctigat dup 1989 a atras dup sine destinderea de ngrdirile
comuniste, astfel: preoi i laici de toate categoriile au nceput s
viziteze spitale, nchisori, chiar canalele pe unde hlduiesc copiii
strzii, s inventarieze familiile srace din parohii, s ajute ntr-un
fel sau altul oamenii sraci. nfiinarea pe lng multe biserici
parohiale sau episcopii a unor asociaii filantropice, numirea
oficial de preoi n armat, n azile, n spitale sau n penitenciare,
prezena multor preoi sau absolveni de teologie ca profesori de
religie n coli nu dovedete altceva dect c Biserica Ortodox Romn
dorete astzi s-i reia activitile sociale pe care le avea pn la
venirea comunismului n Romnia[footnoteRef:7]. [7: Pr. Lector Dr.
Adrian Niculcea, Ecleziologia social. Temeiuri biblice pentru
dimensiunea activitii sociale a Bisericii, nStudii Teologice, nr.
3-4, 2004, p. 84.]
I. Instituiile social medicale - abordare istoric i teologic
Un spital este doar o cldire pn cnd auzi paii viselor galopnd pe
acoperiul lui. Asculi i apoi tii c nu este doar un stlp de piatr
sau de lemn, precis tiat, ci un spaiu interior plin de durere i de
uurare. Un astfel de spaiu invit omenirea la eroism[footnoteRef:8].
[8: Richard Selzer,Taking the World in for Repairs, Penguin BKS,
London, 1987, p. 238.]
Biserica i spitalul sunt dou spaii complementare sntii fiinei
umane. Poruncile lui Hristos pornesc de la existena bolii omului i
intesc spre tmduirea lui. Nici prescripiile doctorului nu sunt nite
formule de legi, ci pornesc de la boala omului i intesc spre
vindecarea lui[footnoteRef:9]. [9: Mitropolit Hierotheos
Vlachos,Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, ediia a
doua, traducere de Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti,
2007, p. 89.]
Spitalul este spaiul cel mai propice de a percepe iubirea lui
Dumnezeu, din perspectiva comuniunii. Bolnavul i slujete lui
Dumnezeu prin rbdare i ascultare, medicul prin druire, iar preotul
prin slujire. Din aceast lumin putem nelege cuvintele savantului
Nicolae C. Paulescu, care, adresndu-se mai ales tinerilor medici,
le spunea: urmnd perceptele caritii, ngrijii pe bolnavul mizerabil
nu ca pe un om, nu ca pe un frate ce sufer, ci ca pe nsui
Dumnezeu[footnoteRef:10]. [10: Dr. Nicolae C. Paulescu: Spitalul,
conferin inut la deschiderea cursurilor de medicin din cadrul
aezmntului spitalicesc Betleem din Bucureti la 12 mai 1913, nStudii
de medicin i filantropie cretin, Ed. Christiana, Bucureti, 2001, p.
35 apud P.S. Vasile Someanul, Credina cretin i medicina. Falsa
credin i pseudo-medicina, nMedicii i Biserica. Pentru o bioetic
cretin, aspecte speciale determinate de relaia dintre teologie i
medicin, vol. III, coord. Dr. Mircea Gelu Buta, Editura Renaterea,
Cluj-Napoca, 2005, p. 147.]
Despre paradigma bolii i spaiul asociat tratrii ei au fost
creionate linii bine nchegate nc din cele mai vechi timpuri. Boala
a fost vzut ntotdeauna un accident n viaa omului, de aceea
preocuprile pentru nelegerea cauzelor ei, pentru tratarea cu
respect a celor atini de aceasta, au mbrcat forme diverse, care au
culminat cu crearea de spaii sociale speciale i de categorii umane
sociale medicii puse n slujba bolnavilor.
Ideea generoas a filantropiei[footnoteRef:11]i a spitalizrii
celor aflai n boli i suferine a fost cunoscut nc din Antichitate. n
ciuda acestei pante ideatice nobile, popoare cu o civilizaie
naintat, precum egiptenii i babilonienii, nu au cunoscut sau
practicat instituia spitaliceasc de stat sau cea particular. [11:
La nceput termenul philantropie desemna n viziunea Prinilor din
secolul II dragostea lui Dumnezeu pentru om. Din secolul al
III-lea, noiunea philantropie se folosete pentru a desemna ajutorul
reciproc ntre oameni. Treptat, cuvntul agape (caritas) este nlocuit
prin philantropia (), culminnd n secolul V cu un sens hristologic
pronunat.Pr. Dr. Mihai Valic, Prof. Univ.Dr. Pavel Chiril, Asist.
Soc. Drd. Andreea Bndoiu, Ec. Drd. Cristian George Popescu,Teologia
Social, Editura Christiana, Bucureti, 2007, p. 47.]
O prim linie n istoria medicinei este trasat de regele Hammurabi
prin codul justiiei, ce includea cerina ctre popor de a-i ajuta pe
cei ce sunt n suferin. n Israel, poporul evreu are credina c
Dumnezeu atept ca oamenii s-i ajute pe cei sraci i pe cei n
suferin. Cartea Levitic rmne n iudaism autoritatea scripturistic
cea mai influent n ce privete ngrijirea sntii. Dei legislaia
evreiasc cuprinde un numr bogat de prescripii medicale, n special
igienice, poporul evreu nu a ajuns la ideea unei asistene
organizate pentru cei aflai n suferin[footnoteRef:12]. [12: Hector
Avalos,Health Care and the Rise of Christianity, Hendrickson
Publischers, Massachusetts, 1999, p. 3.]
La vechii greci, cetenii oraelor state sunt ncurajai s doneze
bani, care s fie folosii n scop public pentru sraci,
instituionalizndu-se termenul de filantropie.
Apariia spitalului, ca o instituie pentru ajutorarea celor muli
i lipsii de posibiliti de ngrijire, s-a semnalat mult mai trziu.
Primele nceputuri le gsim n perioada ce a urmat rspndirii
cretinismului n lume. Din dialogul[footnoteRef:13]Mntuitorului cu
tnrul care L-a ntrebat care este cea mai mare porunc din Lege
reiese principiul de cpetenie al doctrinei cretine: dragostea fa de
Dumnezeu i fa de aproapele, semn clar c mntuirea individual este
condiionat de dragostea fa de semeni[footnoteRef:14]. [13: S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu
tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a
doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui
(Mt22, 37-39).] [14: Pr. Dr. Athanasie Negoi, Bolniele mnstirilor,
nMitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1969, p. 684-685.]
Se poate considera c la Bizan, n secolul al IV-lea, s-au nscut
strmoii spitalului modern, Biserica nsi lund iniiativa de a angaja
medici profesioniti, de a le organiza serviciul i de a-i remunera.
Timothy S. Miller reconstruiete modul n care au funcionat spitalele
bizantine, folosind ca surse textele medicale bizantine, legile
imperiale, regulile monahale, vieile sfinilor, istoriile narative,
poemele i predicile timpului: Evidena extras din aceste surse a
relevat faptul c spitalele bizantine (xenones) ncepuser s se
focalizeze exclusiv pe ngrijirea i vindecarea bolnavilor odat cu
nceputul secolului al IV-lea, i c aceste centre filantropice au
continuat s-i extind serviciile medicale n special n perioada
domniei mpratului Iustinian (527-565). De asemenea, se poate spune
c, n secolele al XI-lea i al XII-lea, deveniser principalele teatre
ale profesiei medicale bizantine. Mai mult dect att,
acestexenonesasigurau instrucia teoretic i practic a medicinei
pentru cei care doreau s devin medici[footnoteRef:15]. [15: Timothy
S. Miller,The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire, The
Johns Hopkins University Press, Baltimore/London, 1997, p. XI.]
n istoria Bisericii au existat numeroase instituii de
binefacere: Vrefotrofiile sau cminul de zi pentru copii,
Orfanotrofiile sau reedinele orfanilor, Partenocomiile sau azilele
fecioarelor, Gherontocomiile sau azilele de btrni, Ghirocomiile sau
azilele vduvelor, Nosocomiile sau spitalele, Ptohiile sau azilele
pentru sraci i Xenodohiile sau casele de oaspei pentru primirea
strinilor[footnoteRef:16]. [16: Pr. Prof. Liviu Stan, Instituiile
de asisten social n Biserica veche, nOrtodoxia, nr.1, 1957, p.
100.]
Toate aceste instituii au cutat sprijin la grupri puternice din
interiorul societii Imperiului Roman de Rsrit. mpraii, att ca
oficiali publici, ct i ca filantropi privai, episcopii bisericii,
conductorii monastici, aristocraii laici i, pentru multe secole,
medicii, s-au gndit la crearea de instituii pentru bolnavi, care
puteau asigura att pentru brbai, ct i pentru femei gzduire,
ngrijire medical i experiena medicilor nalt
calificai[footnoteRef:17]. [17: Timothy S. Miller, Byzantine
Hospitals, nSymposium on Byzantine Medicine, Dumbarton Oaks Papers,
38, 1985, p. 53.]
Un rol esenial la naterea i dezvoltarea acestor instituii au
avut Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur. Primul a
ridicat, n anul 369, ntr-un cartier periferic din Cezareea, un
complex de asisten social i sanitar[footnoteRef:18]. Acest aezmnt,
denumit Vasiliada, dup numele su, era tocmai un ansamblu de
complexe, mai sus amintite, destinate suplinirii carenei statului n
acest domeniu[footnoteRef:19]. Episcopul Cezareii se adreseaz i
autoritilor pentru sprijin, cu scopul de a da consisten fizic
demersurilor sale filantropice. n acest sens, Sfntul Vasile i-a
lrgit sfera de cuprindere de la sracii nfometai la cei bolnavi, cu
precdere alegndu-i din rndul orfanilor, vduvelor, btrnilor,
cltorilor i strinilor. Aezmintele sale, concepute ca un fel de
cetate n marginea oraului, urmau s adune ntr-un loc pe toi aceti
dezmotenii ai sorii i s le asigure o via ct de ct acceptabil.
Firete c nu se gndea s-i in ca pe nite pensionari inactivi, ci
imagin ateliere i alte forme de munc n comun, pentru cei valizi.
Mai mult, se gndise s nfiineze i coli pentru cei api n aceast
direcie. Bolnavilor le asigura medici i medicamente, precum i
personal de ngrijire[footnoteRef:20]. [18: Dr. Nicolae Vtmanu, 1600
de ani de la nfiinarea Vasiliadei. Cel dinti aezmnt de asisten
social i sanitar, nBiserica Ortodox Romn, nr. 3-4, 1969, p. 301.]
[19: Drd. Samir Gholam, Vasiliada sau instituia de binefacere a
Sfntului Vasile cel Mare, nGlasul Bisericii, nr. 7-8, 1973, p.
736.] [20: Mitropolit Antonie Plmdeal, Idei sociale n opera
Sfntului Vasile cel Mare, nSfntul Vasile cel Mare-nchinare la 1600
de ani de la svrirea sa, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 308-309.]
Acest aspect practic al slujirii aproapelui i gsete desvrirea n
persoana i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, care ndat ce
ajunge episcop la Constantinopol n anul 397, cere intendentului
conturile de cheltuieli ale palatului episcopal i, tind pe cele
nefolositoare, atribuie surplusul n ajutorul sracilor i n spitalul
pe care l organizeaz dup exemplul Sfntului Vasile cel Mare. Din
cuvntrile sale rezult c amvonul a devenit o tribun de analiz, de
denunare a inadvertenelor care ocau contiina cretin, social i uman
n acelai timp[footnoteRef:21]. Din ndemnurile sale de a ajuta pe
sraci, bolnavi, vduve, strini, cltori fr adpost, prizonieri i tot
felul de nevoiai, nelegem c Biserica din Constantinopol nu putea
face fa tuturor nevoilor[footnoteRef:22]. [21: Idem,Biserica
slujitoare, Editura Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1986, p.
82.] [22: Ibidem, p. 102.]
Biserica din Alexandria a constituit corpuri de infirmieri la
ordinele episcopului, pe aa-numiii parabolani care, n anii 416-418,
au depit numrul de cinci sute. Pe de alt parte, este de remarcat
faptul c tot n Alexandria patriarhul Ioan cel Milostiv a ridicat un
spital n anul 610. La Roma, spre sfritul secolului al IV-lea, a
luat fiin, dup cum spune Fericitul Ieronim, spitalul vduvei
Fabiola, din vechiul neam al Fabiilor. Exemplul ei l-a urmat curnd
Sfnta Paula, care a cldit i ea un spital[footnoteRef:23]. Mai
trziu, episcopul got Mason de Merida (573-606) a construit un
spital n care erau primii deopotriv cretinii i evreii, sclavii i
oamenii liberi[footnoteRef:24]. [23: ncepnd cu secolul al XII, n
aezrile urbane din Apus sunt ntemeiate importante fundaii cu
caracter spitalicesc numiteDomi DeisauHtels Dieu.] [24: Dr. Nicolae
Vtmanu,art. cit., p. 309.]
Un spital monastic celebru a fost, n secolul al XII-lea, cel al
Mnstirii Pantocratorului. Tipiconul[footnoteRef:25]acestei mnstiri
descrie n detaliu dou instituii filantropice monastice: prima, o
cas de ngrijire pentru 24 de btrni i infirmi i a doua, un spital
pentru 50 de pacieni. Este menionat, de asemenea, numrul mare de
medici i asistente medicale, remunerarea pe care o primeau i
avansarea lor n ranguri medicale superioare[footnoteRef:26]. Aadar,
spitalul bizantin este dovada cea mai puternic a unei sntoase i
salutare sinergii ntre tradiia cretin ortodox i medicina
raional[footnoteRef:27]. [25: Publicat n anul 1895 de Aleksei
Dmitrievski.] [26: Timothy S. Miller,The Birth of the Hospital in
the Byzantine Empire, The Johns Hopkins University Press,
Baltimore/London, 1997, p. XIII.] [27: Stanley Samuel Harakas,
Rational Medicine in the Orthodox Tradition, nThe Greek Orthodox
Theological Review, 33, 1988, p. 31.]
Activitatea filantropic a aprut n ara noastr n jurul mnstirilor
i a avut o evoluie asemntoare celor din alte ri ortodoxe vecine.
Primele aezminte n care se desfurau activiti sociale au fost
aa-numitele bolnie[footnoteRef:28]mnstireti, unde erau ngrijii
clugrii bolnavi[footnoteRef:29]. n anul 1704 sptarul Mihai
Cantacuzino a ntemeiat o mnstire i primul spital din ara Romneasc,
cu o capacitate de 24 paturi. [28: De origine slav, cuvntul bolni
avea mai multe sensuri: cas de oameni bolnavi, lazaret, spital.]
[29: Dr. Nicolae Vtmanu,Originile medicinii romneti, Editura
Medical, Bucureti, 1979, p. 86-87.]
Nicolae Vtmanu atrage atenia c, n cea de-a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea, se constat un fenomen remarcabil: apariia
pe lng marile mnstiri a unei noi bolnie, cu caracter de spitale,
sub influena instituiilor laice de acest gen, fenomen ilustrat mai
ales de aezmintele create la Neam, din iniiativa stareului Paisie
Velicicovschi[footnoteRef:30]. Tot n secolul al XVIII-lea, sub
influena medicilor de cultur apusean s-a introdus termenul latin,
spital[footnoteRef:31]. [30: Dr. George Brtescu, De la bolnia
mnstireasc la spitalul civil, nMitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1969,
p. 693.] [31: Dr. Petre Miroiu, Despre tipicul bolnielor mnstireti,
nMitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1969, p. 698.]
n anul 1862, Doamna Elena Cuza mpreun cu organele bisericeti
contribuie la zidirea unui aezmnt de fete orfane Azilul Elena
Doamna, situat lng Palatul Cotroceni din Bucureti, cu o capacitate
de 100 locuri. n urmtorii 3-4 ani crete capacitatea de cazare a
acestui aezmnt social, ajungnd la 400 locuri[footnoteRef:32]. [32:
Azilul Elena Doamna aveapreocupri complexe, privind creterea i
pregtirea acestor fete srace,orfane i fr sprijin. n acest azil
exista o coal primar i mai multe ateliere colare n care se
instruiau fetele asistate i care la vrsta de 16-18 ani erau
repartizate s lucreze n anumite uniti sau familii cu posibiliti
materiale bune. Dr. Ruxandra Rcanu,op. cit., p. 183.]
Primele nceputuri de organizare a asistenei sociale, pe baz de
lege n Romnia, s-au fcut n anul 1831 prin Regulamentul Organic, dar
abia n 1881 se nfiineaz la Primria Capitalei un serviciu de asisten
social. ncepnd cu anul 1923 apar pentru prima data n Romnia legi
clare privind organizarea i desfurarea activitii de asisten social.
Din anul 1923 pn n anul 1943, problemele de asisten social au fost
reglementate prin Ministerul Sntii Publice, Muncii i Ocrotirii
Sociale.n anul 1947 Ministerul Muncii, Sntii i Ocrotirii Sociale se
scindeaz, nfiinndu-se separat Ministerul Sntii i separat Ministerul
Muncii, Asistenei i Asigurrilor Sociale[footnoteRef:33]. [33:
Ibidem, p. 184.]
Dup decembrie 1989 prin H.G.R, nr. 962 din 11 august 1990, se
stabilesc atribuiile i modul de organizare a Ministerului Muncii i
Proteciei Sociale. n domeniul asistenei sociale se asigur ocrotirea
social a minorilor i persoanelor cu handicap pentru sprijinirea
integrrii lor sociale i profesionale; asigur coordonarea proteciei
sociale a grupurilor sau persoanelor defavorizate; colaboreaz cu
organizaiile care au ca obiectiv protecia social. Direcia general
de ocrotire social are n structura sa Direcia nvmntului special i
Direcia asistenei sociale[footnoteRef:34]. [34: Ibidem, p.
185.]
n ultimii ani, la iniiativa preoilor sau a credincioilor s-au
constituit asociaii i fundaii, cu caracter social-filantropic, care
funcioneaz cu binecuvntarea Bisericii. Acestea contribuie la buna
funcionare a aezmintelor de asisten social i particip la derularea
programelor sociale parohiale, cu resurse umane i financiare
(Asociaia Diaconia, Asociaia filantropic medical cretin Christiana,
Asociaia filantropic Sfntul Nicolae-Sibiu).
Aspecte ale misiunii preotului de caritate
Crearea omului de ctre Dumnezeu a atras dup sine starea de
armonie deplin, sufletul i trupul uman posednd o sntate perfect,
pentru c erau ptrunse de energiile divine. Neascultarea primilor
oameni s-a tradus n fapt prin pierderea hainei de lumin protectoare
dumnezeiasc. De acum, sntatea fizic, pentru orice om, nu mai poate
fi un bun dobndit n mod definitiv; ea nu exist niciodat n mod
absolut i de fapt nu este altceva dect un echilibru parial i
provizoriu, o stare de mai puin boal. Boala devine nsoitorul fidel
al fiinei umane. n ciuda permanentei lupte a omului de a evita
boala i implicit suferina, exist o vreme pentru fiecare, indiferent
de vrst, cnd focul suferinei mistuie mai mult sau mai puin puterile
fizice i psihice ale creaturilor lui Dumnezeu, chemate la
ndumnezeire. De aceea boala e considerat una din cele mai
universale probleme ale omului, dar i posibilitatea de a reface
drumul invers al pcatului, de data aceasta spre
Hristos[footnoteRef:35]. [35: Hector Avalos,op. cit., p. 3.]
Concepia despre boal i bolnav pe care Sfinii Prini au adus-o
ntr-o lume n care bolnavul nu era de interes pentru societate a
fost revoluionar. n societatea primitiv omul bolnav se situa n
afara interesului membrilor comunitii. Cercetarea cauzelor bolii
i-a condus apoi pe oameni la concluzia c duhurile nevzute stau la
originea bolilor. n acest context apare n societate rolul
vrjitorului ca intermediar, dar i cu atribuii de vindector. La
polul opus se situeaz concepia despre boal a neamurilor semitice,
care nu mai considerau pe bolnav drept o victim nevinovat a
duhurilor nevzute, ci, dimpotriv, ca pe un pctos care i-a atras
mnia divin prin pcatele svrite[footnoteRef:36]. [36: Dr. Nicolae
Vtmanu, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei. Cel dinti aezmnt de
asisten social i sanitar, nBiserica Ortodox Romn, nr. 3-4, 1969, p.
302.]
Omul sntos reprezenta pentru societatea greac din epoca clasic
idealul de cetean, iar bolnavul irecuperabil era demn de njosire
pentru c societatea nu se putea baza pe oameni infirmi. Cretinismul
eludeaz aceste bariere umane pe considerentul bolii: Fa de aceast
atitudine lipsit de compasiune pentru bolnavi, cretinismul a adus o
nou nelegere, care rsturna cu totul situaia: aducea n lumea veche,
aezat pe temeliile nedreptii, exploatrii, robiei, o adiere proaspt
de eliberare, de speran, de mntuire[footnoteRef:37]. [37: Ibidem,
p. 302-303.]
Pentru cretini, actul medical, adic descifrarea bolii,
identificarea cauzelor biologice i spirituale, precizarea evoluiei
i prognosticului, profilaxia i tratamentul, se svrete n Biseric,
avnd ca temei dogma i morala cretin. Hristos este Tmduitorul
absolut fr de care vindecarea nu este posibil.
Sfnta Scriptur ofer numeroase dovezi ale rolului pe care l are
conlucrarea dintre om i harul divin n actul tmduirii. n Vechiul
Testament ntlnim i preotul i doctorul implicai n actul tmduirii
trupeti. Noul Testament aduce noutatea tmduirii harice a bolilor
sufleteti i trupeti de ctre Iisus Hristos i apostolii Si, punnd
bazele slujirii tmduitoare a Bisericii, din care fac parte i
clericul i medicul ortodox. n Noul Testament medicul profan apare
ca ineficient, dar tradiia nu a exclus tiina medical de folos numai
trupului, ci a folosit-o n msura n care ea nu a abtut bolnavul de
la dreapta credin. Preotul i doctorul cretin, mpreun cu obtea
rugtoare i de-bine-fptuitoare n sens samarinean, lucreaz laolalt
prin daruri specifice, astfel nct cercetarea i vindecarea
bolnavilor converg ntr-un act divino-uman eclesial[footnoteRef:38].
[38: Dr. Pavel Chiril,Conceptul de medicin cretinSfnta Scriptur
citit de un medic ortodox,Editura Christiana, Bucureti, 2001, p.
7.]
Impactul bolii asupra persoanei umane. Abordare pastoral
Foarte des, aproape cvasiuniversal, situaiile dificile, bolile,
moartea, handicapul, crizele de orice fel din via sunt percepute i
interpretate de unii oameni ca fiind efecte ale dreptii punitive
sau rzbuntoare a lui Dumnezeu[footnoteRef:39]. [39: Arhimandrit
Teofil Tia,Elemente de Pastoral Misionar pentru o societate
post-ideologic, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 105.]
Cei care se confrunt cu suferina psihic sau fizic se lovesc de
cea mai crunt ispit, aceea de a-i nelege suferina din perspectiva
nonsensului. Aici, pedagogia Sfinilor Prini ne desluete profund
adevrul c Dumnezeu se afl laoriginea ntregii viei omeneti i a
experienei umane, iar suferina apare ca o dimensiune a propriului
plan de mntuire al lui Dumnezeu. Potrivit acestei concepii,
suferina are mereu potenial rscumprtor. i totui, pentru a afirma
aceasta, este necesar s fie clar faptul c Dumnezeu nu impune
suferina ca pe o retribuie sau pedeaps pentru pcatul nostru. Dei El
accept durerea ca parte a uneipedagogii divine, nu putem afirma pur
i simplu c Dumnezeu dorete tragedia n experiena
uman[footnoteRef:40]. [40: Preot Prof. Dr. John Breck,Darul sacru
al vieii, traducere i Cuvnt nainte de Preasfinitul Dr. Irineu Pop
Bistrieanul episcop vicar, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p.
274.]
Bolnavul, mcinat de astfel de neliniti trebuie sftuit de preotul
de caritate s contientizeze un adevr eliberator, i anume c Dumnezeu
nu este autorul bolilor, al suferinei i al morii. Acest principiu
este expus ferm de Sfntul Vasile cel Mare n celebra omilie,Dumnezeu
nu este autorul relelor: E o nebunie a spune c Dumnezeu este
autorul relelor[footnoteRef:41] Nu se poate spune c boala este
necreat, dar nici c este o creatur a lui Dumnezeu Dumnezeu a fcut
trupul, nu boala; a fcut sufletul, nu pcatul[footnoteRef:42]. De
asemenea, este evident c Dumnezeu nu a creat moartea, ci noi, prin
voina noastr rea, am atras-o asupra noastr[footnoteRef:43]. [41:
Sfntul Vasile cel Mare,Dumnezeu nu este autorul relelor, 2, P.G.
31, 332 B; Omilia a IX-a, n col.Prini i Scriitori Bisericeti, vol.
17, traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1986, p. 435.] [42: Ibidem, 6, 344 A-B;col. cit.,
p. 442.] [43: Ibidem, 7, 345 A;col. cit., p. 443.]
Boala este ntotdeauna o manifestare a Providenei divine, n care
Dumnezeu i exprim voina de a ne ajuta s realizm mntuirea. Sfinii
Prini subliniaz n mod frecvent faptul c boala manifest pedagogia
dumnezeiasc. Ea este, spun ei n acelai duh, o corecie pe care
Dumnezeu i-o aplic omului din pricina pcatelor sale. Acest termen
nu trebuie neles aici n sensul su negativ, de pedeaps sau sanciune,
ci mai degrab n sensul pozitiv pe care l mbrac verbul
latincorrigere,de la care el deriv etimologic n limba francez, i
care este acela de a redresa, a reforma, a ameliora, a vindeca. n
aceast perspectiv, boala apare ca voit, sau cel puin ngduit, i n
orice caz folosit de Dumnezeu pentru binele omului, spre a redresa
n el ceea ce pcatul a fcut chinuitor, a pervertit, i s l vindece de
bolile sale spirituale. Astfel, n mod paradoxal, boala trupului
devine, prin Pronia dumnezeiasc, un leac de tmduire a
sufletului[footnoteRef:44].Preotul de caritate nu poate da alte
sensuri suferinei dect din pespectiv biblic i
patristic[footnoteRef:45]. [44: Jean-Claude Larchet,Teologia Bolii,
traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Editura
Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 61-62.] [45: Daniel, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, S biruim suferina, din interiorul ei,
nMisiune pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n societate, Editura
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 489.]
Dorina cvasintlnit la pacieni, indiferent de gravitatea sau
tipul bolii, este aceea de vindecare rapid, cutndu-se a se trece
peste etapele graduale ale suferinei. Bolnavul trebuie nvat s nu
crteasc n boal i s nu i cear socoteal lui Dumnezeu pentru ea sau
pentru ntrzierea tmduirii. Sfntul Maxim Mrturisitorul accentueaz
faptul c Dumnezeu, crend natura omeneasc, nu a introdus n ea
durerea[footnoteRef:46]i c ptimirea, stricciunea i moartea, pe care
omul le-a cunoscut dup aceea, nu vin de la El. [46: Sfntul Maxim
Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, 61, P.G. 90, col. 628
A;Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum
se poate omul cura, lumina i desvri, vol. III, ediia a II-a,
traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 320.]
Imaginea dominant n Ortodoxie este aceea a unui Dumnezeu drept,
care ne iubete att de mult, nct nu ne poate refuza
nimic[footnoteRef:47]. Un ndemn pentru cei bolnavi poate fi socotit
i cuvntul plin de mngiere al Sfntului Ioan Gur de Aur care ndeamn
la a nu cere socoteal lui Dumnezeu pentru cile pe care le folosete,
pentru c El ntotdeauna lucreaz pentru mntuirea creaturilor
Sale[footnoteRef:48]. n lanul dureros al cauzelor care mpiedic
vindecarea se evideniaz refuzul bolnavului de a se accepta pe sine
ca surs a mbolnvirii, datorit unei viei dezordonate, guvernate de
pcat ca mod de a tri. Sfntul Nicolae Cabasila amintete faptul c:
Unor oameni li se ntmpl boli trupeti pentru c au la obrie ticloia
sufletului[footnoteRef:49]. Majoritatea bolnavilor vor s cunoasc
adevrata cauz a bolii, de aceea introspecia n trecut aduce
informaii utile cu privire la momentul apariiei strii de
disconfort, la cauza ce a declanat dezechilibrul[footnoteRef:50].
[47: Cuviosul Siluan Athonitul,ntre iadul dezndejdii i iadul
smerenieinsemnri duhovniceti, ediia a II-a, Studiu introductiv i
traducere Diac Dr. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p.
135.] [48: Jean-Claude Larchet,op. cit., p. 62.] [49: Sfntul
Nicolae Cabasila,Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, XLIII, traducere
din limba greac de Pr. Prof. Dr. Ene Branite,Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p.
97.] [50: Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Iosu,Studii de Teologie
Practic, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2009, p. 78.]
Sfntul Nichita Stithatul deceleaz principalele patimi
generatoare de dezechilibre cauzatoare de boal. n centrul acestora
este situat iubirea egoist de sine, pe care o consider ca patim
primordial, care le nate pe toate celelalte i le conine oarecum
principial.
Pe aceeai ax pgubitoare sunt aliniate patimile numite emblematic
trupeti, nu pentru c i au sursa n trupul nsui, ci pentru c nu se
pot realiza fr el i i gsesc un punct de sprijin n pornirile lui:
lcomia pntecelui i desfrul, la care se pot aduga akedia,
irascibilitatea[footnoteRef:51], care se nsoesc, n manifestrile
lor, de tulburri fiziologice notorii, precum i teama i
ntristarea[footnoteRef:52]. [51: Sfntul Nichita Stithatul,Cele 300
de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin,Suta I, 5,
13, 15, nFilocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care
arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. VI, ediia a
II-a, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 188-191.] [52:
Ibidem, 61, p. 221.]
De multe ori bolnavul se manifest n boal fr s i implice voina, n
mod personal, ateptnd din partea preotului i medicului s apar
schimbarea n bine. Misiunea preotului este centrat tocmai pe
contientizarea celui bolnav c nu poate rmne pasiv n boal, ci,
dimpotriv, trebuie s-i angajeze voina, meninndu-se ntr-un dinamism
treaz n ateptarea ajutorului divin.
Preotul de spital ofer bolnavului i o viziune echilibrat asupra
manierei de receptare a bolii. Cel ipohondru care idolatrizeaz
medicii sau medicamentele este sftuit s nu nlocuiasc credina n
Dumnezeu cu credina exacerbat n medici, deoarece, ca i n cazul
tuturor talentelor, abilitilor, tiinelor i tehnologiilor umane, i
cele ale medicinei sunt utilizate adecvat ct timp nu ocup locul
central i nu devin atotconsumatoare. Cnd cutarea sntii i a vieii n
aceast lume devine un proiect atotconsumator, atunci medicina abate
de la scopul uman central care se afl dincolo de aceast lume, n
mpria lui Dumnezeu, i medicina devine un idol[footnoteRef:53]. [53:
H. Tristram Engelhardt jr,Fundamentele bioeticii cretine.
Perspectiv ortodox, traducere Mihail Neamu, Cezar Login i Diac.
Ioan I. Ic jr, prezentare Sebastian Moldovan, Editura Deisis,
Sibiu, 2005, p. 413.]
Pe de alt parte, preotul este dator s-i descopere bolnavului
faptul c suferina nu este o stare natural ontologic, creat de
Dumnezeu pentru fiina uman. De aceea bolnavul este ghidat spre
recunoaterea rolului special al medicului, care prin medicamentele
prescrise i pune n lucrare energiile dumnezeieti rspndite de
Dumnezeu n creaia Sa.
Preotul de spital nainte de a ncepe vizita pe saloane trebuie
pregtit psihologic cu o mare capacitate de ascultare, dar i cu mult
cldur sufleteasc, cu alte cuvinte s fie posesorul unei truse
spirituale[footnoteRef:54], indispensabile n legtura cu cei
bolnavi. Deoarece muli bolnavi sufer pentru c nu sunt ascultai,
succesul asistenei pastorale sanitare ine n bun parte de faptul c
ascultarea cu rbdare a bolnavului face parte integrant i esenial
din terapeutica preotului de caritate. [54: IPS Prof. Univ. Dr.
Laureniu Streza, Preotul i ndatorirea sa pastoral fa de credincioii
bolnavi, nMitropolia Olteniei, nr. 1, 1987, p. 83.]
Capacitatea empatic a preotului de caritate, de a se pune n
locul celor suferinzi, este un punct extrem de important, de aceast
calitate depinznd n mare msur dorina de deschidere a bolnavului.
Acesta din urm vrea, n primul rnd, s fie ascultat, pentru c a-i
exprima problemele i a fi ascultat constituie elemente eseniale ale
terapeuticii i un pas spre vindecare sau cel puin spre alinarea
suferinei sau spre o mai mare capacitate de a o asuma.
Preotul prezent n spital poate oferi bolnavului, din aceast
perspectiv de interrelaionare, noi posibiliti de trire a vieii,
bazat pe valori i repere eseniale, altele dect cele dup care se
ghida pn la mbolnvire. Preotul nelege c bolnavul, care i-a deschis
sufletul, descoperind astfel cauzele bolii, prin cuvnt, are nevoie
de cuvintele sale ca duhovnic, pentru a se simi iubit, mngiat,
ntrit n ndejde. n aceeai msur, preotul poate la fel de bine s
foloseasc tcerea, care l poate face pe bolnav s simt nelegere din
partea preotului.
n timpul terapiei duhovniceti, preotul trebuie s dea dovad de
foarte mult echilibru sau discernmnt emoional atunci cnd vede
suferina manifestndu-se n faza ei cea mai crunt i repetat n bolnav.
Dac acest echilibru emoional nu este pstrat se poate cdea uor n dou
stri sau tendine nefaste pentru el, dar i pentru mplinirea actului
terapeutic aflat n desfurare. Astfel, atitudinea preotului se poate
exprima n reacii defensive concretizate n discuii orale care tind s
minimalizeze suferina bolnavului sau n sfaturi simple ca nu cumva
suferina celuilalt s-l afecteze, iar a doua consumarea excesiv de
energie care duce la o adevrat epuizare psihic.
Asistena pastoral sanitar depinde extrem de mult de modul n care
se cerceteaz pn n adncuri laturile incontiente ale propriei
personaliti[footnoteRef:55]. De aceea, preotul de caritate manifest
n mod profund, dar echilibrat un interes real fa de semenul su,
interes pe care l conjug cu o credin puternic n valoarea i
semnificaia vieii, chiar i n momentele existeniale cele mai
obscure. La acestea preotul suprapune sperana vie n mpria lui
Dumnezeu, Cel care S-a fcut om, i, astfel, de atunci omul a dobndit
puterea de a-l cluzi pe semenul su spre libertate i nemurire. De
aceea, poate dezinteresul i detaarea afectiv a preotului fa de
bolnav rnete cel mai tare[footnoteRef:56]. [55: Arhimandrit Teofil
Tia,op. cit., p. 193.] [56: Tragedia cea mare (ce determin
schimonosirea imaginiipublice a pstorului) este c foarte muli
semeni i se adreseaz nmomentele de mare nevoie, solicitnd s fie
ascultai, sau avnd sete doar de o mbriare, de o mn ferm, de un surs
gentil,sau chiar i de o blbit mrturisire a incapacitii de a face
maimult pentru ei, i pe nesimite semenii se descoper n faa unui
pstor detaat, rece, superior, distant, arogant, indiferent.
Paradoxul const deci tocmai n faptul c cei care pretind c slujesc
pe toi, pe fiecare n parte i pe oricine, adeseori se demonstreaz a
fi incapabili s se apropie de individul singur, trist i prsit.
Trebuie s subliniem principiul fundamental c nimeni nu poate s
vorbeasc cu un altul fr s se implice, fr s participe cu ntreaga sa
fiin la situaia lui dureroas, fr s existe riscul de a se rni el
nsui n acel raport. Adevratul martiraj nseamn de fapt mrturisirea,
care ncepe cu disponibilitatea de a plnge cu cei ce plng, de a rde
cu cei ce rd i a pune la dispoziia tuturor propria experien de
durere sau de bucurie ca ans pentru alii de clarificare i de
nelegere a propriei viei. Cine poate s salveze din flcri un copil
fr s suporte el nsui riscul focului?Cine poate s neleag durerea fr
s participe el nsui la ea? (Henri J.M. Nouwen,Il guaritore ferito.
Il mionistero nella societa contemporanea, Ed. Queriniana, Brescia,
1996, p. 65 apudArhimandrit Teofil Tia,op. cit., p. 180-181,nota
200).]
Mijloace de slujire ale celor aflai n suferin
Pentru c boala nu apare aleatoriu n viaa omului, preotul de
caritate este cel mai n msur s ntreasc convingerea pentru cei
suferinzi c Dumnezeu este prezent n mod tainic lng patul
bolnavilor, deoarece tot El de-a lungul timpului a vindecat prin
prezena Lui i prin intervenia Lui, prin cuvnt, prin atingere, prin
punerea minilor, prin porunca dat demonilor, prin rugciune ctre
Tatl, prin folosirea materiei acestei lumi, rugat de cei din jur i
nerugat, adic din revrsarea iubirii Lui.
Sfinii Prini au vorbit n unanimitate despre puterea lui Hristos,
Doctorul sufletelor, oferind remediile cele mai potrivite: credina,
Sfintele Taine, rugciunea, mplinirea poruncilor lui Hristos i mai
ales pocina.
Tocmai lipsa smereniei, infatuarea de a nu accepta rolul tainic,
binefctor al pocinei, prin Taina Spovedaniei, cea care descoper
omului dimensiunea sa social, comunitar i eclesial[footnoteRef:57],
atrage dup sine zbaterea omului modern n propriul lan al
neputinelor. Statistica rspndirii bolilor cu predilecie
psihice[footnoteRef:58]este dramatic. Preotul de caritate vine n
acest sens cu metode terapeutice spirituale autentice, capabile s
aduc pace i acceptare a bolii de ctre bolnav. Fr ndoial,
tratamentul medicamentos i are rolul su, dar este cutremurtor
bilanul psihoterapiei clasice, care propune n mai toate cazurile
tratamentul chimic, cifra consumului anual de tranchilizante
ridicndu-se la zece mii de tone[footnoteRef:59]. [57: Conf. Univ.
Dr. Pavel Chiril i Pr. Drd.Mihai Valic,Spitalul cretin. Introducere
n medicina pastoral, Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 45.]
[58: ntre bolile sufleteti cel mai rspndit sindrom este depresia.
Pn la 7-8% din populaia adult a planetei sufer de tulburri
depresive. n particular, n anul 1983, n lume erau nregistrai mai
mult de 100.000.000 de bolnavi de depresie.Actualmente numrul lor a
crescut considerabil.De exemplu, n structura bolilor psihice ale
vrstei mijlocii un procent de 40-60% l deine depresia. Circa 75%
dintre oamenii care sufer de depresie s-au gndit mcar o dat la
sinucidere, iar 10-15% dintre acetia au i savrit-o.Dr. Dmitri
Aleksandrovici Avdeev,Nervozitatea: cauze, manifestri, remedii
duhovniceti, ediia a doua, traducere din limba rus de Adrian i
Xenia Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 71.] [59:
Jean-Claude Larchet,Cretinismul n faa bolii, suferinei i a
morii,traducere din limba francez de Marilena Bojin, Editura
Sophia, Bucureti, 2006, p. 117.]
i n cazul psihoterapiei ortodoxe ne ntoarcem la nelepciunea
Prinilor, care, comparativ cu psihiatria modern, divizat n mai
multe curente, care admit fie o origine pur organic sau fiziologic
a tulburrilor mintale, fie o origine pur psihologic, are marele
merit de a ine seama de cele trei dimensiuni ale fiinei umane:
trupeasc, psihic i spiritual[footnoteRef:60]. Mult vreme s-a crezut
c Prinii dau ca singur explicaie pentru bolile mintale lucrarea
demonilor. n realitate, ei le-au neles de la nceput complexitatea.
ntr-adevr, ele au uneori o origine demonic, dar sunt produse i de
unele tulburri de natur trupeasc sau pot proveni din bolile
spirituale. Aceste trei cauze pot, de asemenea, s se i asocieze n
diferite proporii[footnoteRef:61]. [60: Potrivit Prinilor bolile
mintale de origine spiritual sunt pricinuite ndeosebi de anumite
patimi. Atitudinea pe care psihiatria modern o denumete
supravalorizare sau hipertrofie a eului, prezent n cel mai nalt
grad n psihoza paranoic i ntr-ungrad mai mic n nevroza isteric,
atitudine de care se leag multe dintre dificultile relaionale
simptom prezent n majoritatea nevrozelor , i gsete n mod limpede
corespondentul n patima mndriei, aa cum este eadescris de Sfinii
Prini. n aceeai ordine real, ceeace este ndeobte numit de la Freud
ncoace drept narcisism pare s corespund de asemenea acestei
patimi,putnd fi nc i mai strns legat de o alt patim generic, cea a
filautiei iubirea ptima de sine , careare ca prim obiect trupul.
Anxietatea i angoasa, prezente n majoritatea psihozelor i n toate
nevrozele, pot fi iele uor puse n legtur cu patima fricii i a
tristeii,aa cum le concepe ascetica cretin rsritean. Agresivitatea,
care se regsete i ea n majoritatea nevrozelor i nunele psihoze,
poate fi raportat la patima mniei, n sensul larg pe care-l dau
Prinii acestui cuvnt. Astenia,simptom comun al multor boli mintale,
corespunde destul de precis unuia dintre componentele eseniale ale
patimii akediei. Putem de asemenea sesiza un raport direct ntre
nevrozele de fobie, definite n mod clasic drept fricaangoasant, i
patima fricii. Nevroza de angoas poatefi i ea uor asimilat cu
patima fricii i cu patima tristeii. Psihoza melancolic are o legtur
vdit cuakedia, dar mai ales cu dezndejdea, forma extrem apatimii
tristeii.Jean-Claude Larchet,op. cit., p. 114-115.] [61: Ibidem, p.
21.]
Pentru preotul de spital ns, indiferent de forma medical sau
spiritual n care gsete structurate taxonomiile bolilor, att fizice,
ct i psihice, nu exist dect un singur demers, acela de a-l lumina
pe bolnav n aa msur nct s contientizeze c tocmai boala lui este,
prin excelen, semnul prezenei lui Dumnezeu, semnul c acolo coboar
Hristos pentru a face invitaia la ospul mpriei[footnoteRef:62].
[62: Pr. Lect. Dr Adrian Niculcea, Elemente pentru o doctrin social
a Bisericii, nOrtodoxia, nr. 3-4, 2006, p. 83.]
O cale neleapt de a-l cluzi spre o astfel de concepie este aceea
de a-i descoperi dimensiunea rugciunii. Rugciunea ocup locul
central ca eficien mpotriva bolilor, aa cum ilustreaz i Sfntul
Apostol Iacov. Este cineva bolnav ntre voi? S se roage (Iac5, 13).
Pentru ca rugciunea s-i gseasc dimensiunea potrivit n sufletul
celui bolnav, preotul i descoper acestuia sensul rbdrii n momentele
grele cnd, mai mult dect suferina, pe om l macin gnduri despre
durata bolii i necazurile aduse de ea. Acum este momentul oportun
ca preotul s l nvee pe cel bolnav s aduc lui Dumnezeu nu numai
rugciuni de cerere, ci mai ales de mulumire.
Pentru situaiile dramatice, cnd durerea zdrobete puterile fiinei
umane, bolnavul nu mai are dect puterea de a rmne linitit n prezena
lui Dumnezeu[footnoteRef:63]. n acele momente i preotul de caritate
i nmulete rugciunea pentru cei grav suferinzi, mpletind rugciunea
sa particular cu cea comunitar, deoarece aceasta este a ntregului
trup care este Hristos (Rugai-v unii pentru alii, ca s v
vindecai,Iac5, 16)[footnoteRef:64]. Aceast rugciune va implica i
mobilizarea comunitii de acas, a familiei i a parohiei, pentru ca
cel bolnav s nu triasc sentimentul singurtii. De aceea nu este
suficient s se roage doar preotul de caritate pentru cel bolnav, ci
trebuie ca i preotul paroh i preoii slujitori din parohia celui
bolnav s se roage[footnoteRef:65]. [63: Jean-Claude
Larchet,Teologia Bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof.
Dr. Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 76.]
[64: Ibidem, p. 88.] [65: Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne,art. cit.,p. 491.]
Preotul de caritate, slujitor al tainelor divine, va fi i
traductorul fidel al acestora ca mijloacele de vindecare prin
excelen. Toate Sfintele Taine, culminnd cu Taina Euharistiei nu
sunt altceva dect o farmacie duhovniceasc[footnoteRef:66]pus la
ndemna celor bolnavi, deoarece nu trebuie ateptat ceasul morii
pentru primirea Sfintei Euharistii. Sfnta mprtanie este ntr-adevr
merinde pentru viaa venic, dar n primul rnd ea se d pentru via,
sntate, ntrire i iertare a pcatelor[footnoteRef:67]. [66:
Jean-Claude Larchet,Terapeutica bolilor spirituale, traducere de
Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 254.] [67: IPS
Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza,art. cit,,p.85.]
Taina Sfntului Maslu traduce, mai mult poate ca orice, ideea de
rugciune dedicat bolnavilor, legtura direct dintre suferin i pcat.
Taina Sfntului Maslu se face n primul rnd spre nsntoirea i
reintegrarea celui bolnav n snul Bisericii pmnteti. Nu este vorba
de o simpl nsntoire medical, ci de un semn copleitor al apropierii
de lumea noastr a mpriei lui Dumnezeu[footnoteRef:68]. ntruct
pcatul este rdcina suferinei, cel mai important rspuns al Bisericii
pentru cei bolnavi este iertarea pcatelor i mpcarea cu Hristos. Cea
mai mare i mai important minune e aceasta: iertarea. Concentrndu-se
asupra pcatului i a iertrii lui, rubricile tipiconale leag Sfntul
Maslu de pocin i spovedanie, ca de altfel i de adunarea Bisericii i
de Sfnta Liturghie. Iat de ce preocuprile terapeutice duhovniceti
fac parte integrant din liturgic[footnoteRef:69]. [68: Pr. Lector
Dr. Adrian Niculcea, Ecleziologia social. Temeiuri biblice pentru
dimensiunea activitii sociale a Bisericii, nStudii Teologice, nr.
3-4, 2004, p. 96.] [69: H. Tristram Engelhardt jr.,op. cit., p.
437.]
n acelai timp, trebuie evideniat faptul c: Dei slujirea celor
aflai n suferine i nevoi face parte din mesajul Evangheliei, vocaia
Bisericii nu poate fi redus la activiti de asisten social, aa cum
pretind mai mult sau mai puin vehement partizanii unui cretinism de
orientare marxist, ce idolatrizeaz drepturile omului i
corectitudinea politic. Clericilor i monahilor nu li se poate
pretinde s devin activiti sociali, aa cum bisericile parohiale i
mnstirile nu pot fi transformate n aziluri de btrni sau ospicii
pentru cei czui prad bolilor mintale. Menirea Bisericii n acest
sens este aceea de a orienta i ajuta societatea n eforturile ei
pentru organizarea unui sistem de asisten social ct mai eficient i,
mai ales, ct mai compatibil cu exigenele Evangheliei. tim c pe msur
ce societatea occidental s-a secularizat, Biserica s-a dedicat unei
prodigioase opere de caritate, n detrimentul vocaiei sale
sacramentale, fapt pentru care a ajuns s fie perceput mai degrab ca
o instituie social oarecare dect ca organism al mntuirii i
ndumnezeirii oamenilor[footnoteRef:70]. [70: Ioan Bizu, Slujirea
cretin ntre altarul euharistic i altarul fratelui, nMedicii i
Biserica.Pentru o bioetic cretin, aspecte speciale determinate de
relaia dintre teologie i medicin, vol. III, coord. Dr. Mircea Gelu
Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 183.]
Prea-Fericitul Printe Patriarh Daniel insist asupra urgenei
recuperrii dimensiunii filantropice a slujirii Bisericii, ntr-o
nelegere a ei sacramental, nu de simplu activism etic, i a
recentrrii pastorale a ntregii teologii n sensul unei
declericalizri i reactivri intensive a participrii i
responsabilitii laicilor. Angajamentul social al Bisericii nu
trebuie ns s conduc la transformarea ei ntr-o simpl instituie
social, ceea ce ar provoca o criza de identitate a Bisericii,
evitabil doar prin evidenierea aspectului eshatologic,
mistic-sacramental al mrturiei ecleziale[footnoteRef:71]. [71:
Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr, Dilema social a Bisericii Ortodoxe
Romne: radiografia unei probleme, nGndirea social a Bisericii.
Fundamente-documente-analize-perspective,volum realizat i prezentat
de Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr i Germano Marani, Editura Deisis,
Sibiu, 2002, p. 547.]
nelegnd c omul nu este simplu fiin raional, nici fiin social, ci
n principal fiin slujitoare[footnoteRef:72], Biserica Ortodox, n
calitatea ei de trup tainic al lui Hristos i sla al Duhului Sfnt,
posed n sine capacitatea de a dezvolta o teologie social
divino-uman al crei scop s nu se limiteze la simpla ajutorare a
aproapelui sau la exercitarea unei anumite terapii pariale, ci s
inteasc n principal printr-o orientare hristologic a acestei
lucrri, salvarea sufletului. Aceast important misiune o poate
dezvolta cu succes psihoterapia ortodox, realitate constitutiv a
Bisericii[footnoteRef:73]. [72: Mitropolit Hierotheos
Vlachos,Psihoterapia ortodoxcontinuare i dezbateri, traducere din
limba greac de prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu,
Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 15.] [73: Drd. Nicuor Deciu,
Psihoterapia Ortodox, calea vindecrii sufletului, nLumina de
Duminic, nr. 28 (245), Anul VI, 18 iulie 2010, p. 6.]
Aadar, preotul de caritate i gsete n societatea secolului al
XXI-lea un loc specific, clar definit. ntr-un context social
postmodern,ambiguu, omul este paralizat de tot felul de boli, a
cror cauz unilateral desluit de medici i psihologi este frica vzut
n toat paradigma ei. Ndejdea, credina, dragostea i mai ales un
Dumnezeu personal Care vrea s-i mprteasc iubirea creaturii Sale
pare o imagine care nu se mpac cu stindardele unei lumi populate de
oameni care i idolatrizeaz trupul. De aceea atitudinea bolnavului
fa de boal este extrem de important, i aici intervine prezena
preotului n saloanele i capelele spitalelor. Pentru muli boala a
fost puntea de unire cu cerul, iar mrturiile tot mai dese ale celor
care prin suferin au ajuns la fericire sunt strigte vii c fr
Dumnezeu sntatea nu nseamn dect o banal i trectoare stare de bine.
Spitalul devine de multe ori spaiu identic cu pustiul n care triau
odinioar prinii, cei care vedeau n boal taina crucii: asumare,
ndejde, rbdare, credin n mntuire.
Poate de aceea Sfinii Prini spun c boala este mai mare dect
nevoina pustnicilor, iar asumarea suferinei, adic necrtirea, face
ca Hristos s urce pe cruce alturi de noi i s devin purttorulbolilor
noastre[footnoteRef:74]. [74: Dr. Pavel Chiril,Conceptul de medicin
cretinSfnta Scriptur citit de un medic ortodox,Editura Christiana,
Bucureti, 2001, p. 15.]
Suferina trezete contiina faptului c suntem muritori. n tradiia
monastic cretin, clugrul ajunge s i spun n rugciune: Amintete-i de
moarte! Nimic nu este mai morbid n ce privete amintirea
morii.[footnoteRef:75] [75: John Break,op. cit., p. 236;]
Prof. OCTAVIAN BUTUZA
BIBLIOGRAFIE
CRI
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic de
Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1988
2.*** Scrierile Sfinilor Prini apostolici, traducere de Pr. Dr.
Dumitru Fecioru, EIMB, Bucureti, 1995.
3.*** Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin,
Congresul internaional, Bucureti, Palatul Patriarhal, 2001,
IBMBOR.
4.*** Riscul de a fi ortodox, Interviuri realizate de Costion
Nicolescu, Editura Sofia, Bucureti, 2002.
5.*** nvtura de credin cretin ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti,
1992
6.Aeropag, Bioetica i perspectiva teologic, Bucureti, 1999.
7.Alevizopol, Pr. Dr. Antonius, Biserica Ortodox, credin, cult i
via, Bucureti, 1993.
8.Braun, Colin, Filozofia i credina cretin, Editura Cartea
cretin, Oradea, 2000.
9.Breck, Pr. Prof. Dr. John, Darul sacru al vieii, Editura
Patmos, Cluj-Napoca, 2001
10.Bucur, Dr. G., SIDA i prevenirea ei, Bucureti 1991.
11.Dumea, Pr. Claudiu, Religii, Biserici, Secte, Editura
Sapienia, Iai, 2002
12.Dumea, Pr. Claudiu, Omul ntre a fi sau a nu fi, Bucureti,
1998.
13.Coman, Pr. Prof. Ioan, Frumuseea iubirii de oameni n
spiritualitatea patristic, Timioara 1988.
14.Eliade Mircea, Tratat de istoria religiilor, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992
15.Evdochimov Paul, Vrstele vieii spirituale, Cuvnt nainte i
traducere Pr. Prof. Ioan Buga, Asociaia Christiana, Bucureti,
1993.
16. Evdochimov Paul, Taina iubirii, Bucureti, 1994
17.Feren Eduard, Noua fptur n Hristos Iisus, Editura Sapienia,
Iai, 2001.
18.Floca, Arhidiacon Prof. Dr. Ioan, Canoanele Bisericii
Ortodoxe; note i comentarii, Sibiu, 1992
19. Ford, David i Mary, Cstoria cale spre sfinenie, n romnete de
Constantin Fgean, Editura Sofia Bucureti, 2001
20. Larchet, Jean-Claude, Teologia bolii, Sibiu, 1997.
21. Leon-Dufour, X., Dicionar de teologie biblic
22. Marler John, Wermuth Andrew, Tinerii vremurilor de pe
urm,traducere de Felix Truc, Editura Sofia, Bucureti, 2002.
23. Meletios Kalamaras, Avortul, Bucureti, 1996.
24. Mladin, Mitropolit, Dr. Nicolae, Bucevschi, Prof. Diacon
Orest; Pavel, Prof. Dr. Constantin; Zgrean, Prof. Diacon, Dr. Ioan,
Teologie Moral Ortodox, vol. 1-2, Editura Rentregire, Alba-Iulia,
2003.
25. Nstase, Dr. Rodica, Homosexualitatea: propagand a degenerrii
umane, Bucureti, 1994.
26. Paulescu, Nicolae, Instincte, patimi i conflicte, Bucureti,
1995.
27. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1998.
28.Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, Bucureti,
1993.
29. Savin Ioan Gh., Aprarea dreptei credine. Tratat de
apologetic, Editura Anastasia, 1996
30. Scripcaru Gheorghe; Ciuc, Aurora; Astrstoae, Vasile,
Scripcaru, Clin, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului,
Editura Polirom, 1998.
31. Stan, Dr. George, Teologie i Bioetic, Editura Biserica
Ortodox, Alexandria, 2001.
32. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n
Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1933
33. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitate ortodox.
Ascetic i mistic, Bucureti, 1922.
34. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxia Romneasc,
Bucureti, 1992
35.Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie dogmatic ortodox,
vol 1-3, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997
36. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Scrisoare
deschis Senatorilor i deputailor, Parlamentului Romniei, iunie,
2000.
37. Teu, Pr. Ioan. C, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei.
Frumuseile cstoriei i ale familiei cretine, Editura Credina
strmoeasc, Iai 2003.
ARTICOLE
1. Andronikof, Dr. Marc, Un punct de vedere ortodox asupra
transplantului de organe, n Revista Teologic, anul VIII. Nr. 1988,
Sibiu, p. 109.
2. Breck, Pr. Prof. Dr. John, Dilemele bioetice i ortodoxia, n
Revista Teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.
3. Corneanu, Mitropolit Nicolae, Problema timpului de apariie a
sufletului, n Revista Teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.
4. Costache, Pr, Asistent, Dr. Doru, Rolul familiei n educaia
copiilor, n Ortodoxia, nr. 3-4, 2002, p. 586-583.
5. Cosma, Pr. Prof. Dr. Sorin, Indisolubilitatea cstoriei i
divorul, n B.O.R., nr. 1-6, 2003, p. 454-465.
6. Cosma, Pr. Prof. Dr. Sorin, Procrearea medical asistat, n
B.O.R., nr. 1-6, 2003
7. Ionacu, Arhim. Juvenalie, Clonarea omului, expresie a
civilizaiei noastre, n B.O.R., nr. 1-6, 2002.
8.Ionacu, Arhim. Juvenalie, Bioetica n lumina teologiei
ortodoxe, n Pstorul ortodox, revista Episcopiei Argeului, Mucelului
i Teleormanului, nr. 2, 1995, p. 12-30.
9. Larchet, Jean-Claude, Statutul embrionului dup tradiia
patristic, n Revista teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.
10. Moldovan, Asistent, S., O problem de bioetic n embriologia
contemporan, n Revista Teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.
11. Puca, Drd. Florin, Procreaia clinic asistat n teologia
diasporei ortodoxe, n Revista teologic, nr. 1, Sibiu, 1998,
12.Rduc, Pr. Dr. Asistent, Cstoria Taina druirii i a desvririi
persoanei, n Studii teologice, nr. 3-4, 1992, p. 130-139.
13. Rduc, Pr. Dr. Asistent, De la drepturile omului la
drepturile religioase, n Studii teologice nr. 1-2, 2000, p.
59-72.
14. Scripcaru, Prof. Dr. Gheorghe, Bioetic i religie, n Revista
teologic, nr. 1, 1998.
15. Stan, Dr. George, Un punct de vedere ortodox despre
ingineria genetic i clonarea, n Ortodoxia, nr, 1-2, 2002.
16. Stoica, Pr. Constantin, Familia i viaa la nceputul unui nou
mileniu, n B.O.R., nr. 7-12, 2001, p. 97-110.
19