Kritik Matan HADIS TENTANG BEBERAPA LARANGAN KETIKA IHRAM ﴿ طب ينكح و ينكح ورم ا﴾ Dosen Pembimbing : Andi Rahman, MA HASRUL (NPM: 10.31.0264) INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN TAFSIR HADIS TAHUN AKADEMIK 2012-2013
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Kritik Matan
HADIS TENTANG BEBERAPA LARANGAN KETIKA IHRAM
﴾ احملرم ال ينكح وال ينكح وال خيطب ﴿
Dosen Pembimbing :
Andi Rahman, MA
HASRUL
(NPM: 10.31.0264)
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN TAFSIR HADIS
TAHUN AKADEMIK 2012-2013
oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN 2
Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
A. PENDAHULUAN
Al-hamdulillah, satu kepuasaan tersendiri atas selesainya makalah ini yang
sekilas membahas tinjauan kritik atas hadis Nabi. Dalam tulisan ini memaparkan sebuah
bentuk Kritik matan terhadap salah satu hadis nabawi yang orientasinya untuk mengetahui
keabsahan atau keotentikan, lengkap atau tidaknya pada matan dan bentuk periwayatan
hadis yang bersangkutan. Tidak diterimanya suatu hadis bukan hanya karena
pertimbangan sanad saja, melainkan terletak juga pada keotentikan redaksi matannya.
Inilah landasan utama yang menjadi pembahasan dalam makalah ini untuk memahami
lebih dalam terkait matan suatu hadis. Tentunya ini bukan mengkritik Nabi ataupun curiga
terhadap pembawa berita (rawi) bahwa ia berdusta, melainkan semata-mata untuk
menyakinkan bahwa berita atau hadis yang berasal dari Nabi Saw itu benar-benar ada.1
Pada kesempatan kesempatan kali ini, kami meneliti sebuah hadis Nabi mengenai
beberapa larangan terhadap orang yang sedang melaksanakan ihram dalam kaitannya
dengan nikah. Redaksi matannya sebagai berikut:
﴾ خيطب وال ح ي نك وال ي نكح المحرم ال ﴿
Hadis di atas mengabarkan adanya tiga larangan dalam kaitannya dengan perkara
nikah bagi orang yang sedang melaksanakn ihram, yaitu larangan menikah, larangan
menikahkan dan larangan melakukan khitbah atau lamaran. Dalam analisa kritik hadis ini,
prosesnya sangat bertumpu dengan peranan akal (al-naqd al-aqli) dalam melihat otentisitas
hadis selain juga tetap berdasarkan pada metode mu’aradhah atau muqaranah. Analisa
otentisitas hadis melalui peranan akal dalam tulisan ini menggunakan metode Imam
Syafi’i, yaitu: pertama; sebuah hadis tidak mungkin bertentangan dengan akal dan
sejarah, kedua; sebuah hadis tidak akan bertentangan dengan sesuatu yang lebih kuat
atau rajih.2
B. REDAKSI HADIS
Penelusuran matan hadis di atas yang menjadi analisa kritik matan dalam
makalah ini bersumber dari Sunan Ibnu Majah. Redaksi hadis selengkapanya dapat dilihat
dibawah ini:
ث نا ث نا ، الصباح بن ممد حد ع ن ، أن بن مالك عن ، المك ي رجاء بن للا عبد حد ب ن ن ب ي ع ن ، ن ا ال المح رم : وس عي للا ص للا رسول قال : قال ، أبي عن ، عفان بن عثمان بن أبان عن ، وهب )رواه ابن ماج ( .خيطب وال ، ي نكح وال ، ي نكح
artinya: “Muhammad bin al-Shabbah menceritakan kami; dari Abdullah bin Raja’
al-Makky; dari Malik bin Anas; dari nafi’; dari Nubaih bin Wahab; dari Aban bin Usman
bin Affan; dari bapaknya berkata: Rasulullah Saw. Bersabda “Orang yang berihram tidak
boleh menikah, dinikahkan dan melakukan khitbah (lamaran)”. 3
(H.R. Ibnu Majah)
C. SYAWAHID WA AL-MUTABI’AT
Secara detail, hadis yang semakna dengan hadis di atas terdapat juga dalam
beberapa kitab hadis, diantaranya:
1) Musnad Ahmad bin Hanbal ( حنبل بن أحمدمسند )
ث نا حدثن ، مالك عن ، سعيد بن يي حد النب عن ، أبي عن ، عثمان بن أبان عن ، وهب بن ن ب ي عن ، نا حنبل( بن )رواه أمحد 4.خيطب وال ي نكح وال ي نكح ال المحرم : قال وس عي الل ص
2) Sunan al-Daruqutni ( الدارقطنى سنن )
ث نا نص ر ب ن أمح د طالب أبو حد ث نا ، ال ا ل ح د ء ب ن ه ث نا ، الع ث نا ، الن في ي ح د ، خال د ب ن مس ح دث نا ع ن أمي ب ن إساعي ل ح د وال ي نكح، ال المح رم : ق ال وس عي للا ص الن ب ع ن عم ر اب ن ع ن ن ا (الدارقطىن رواه) 5.خيطب وال ي نكح،
3) Sunan al-Kubra al-Baihaqi ( لبيهقيل الكبرى السنن )
ع ورواه يع ا وق اال خيط ب وال ي نكح وال ي نكح ال المح رم : وقال سفيان عن الشا للا ص - الل رس ول إن ج الل عبد أبو أخب رناه . قال -وس عي ث نا الا ع أخب رن ا الربي أخب رن ا العب ا أب و ح د س فيان أخب رن ا الش اث نا سخت وي بن ممد بن ع حدثىن الل عبد أبو وأخب رنا ح ث نا موس ب ن بش ر حد ث نا المي د ح د س فيان ح د
أخربن ا ، الش اعي أخربنا ، الربي أخربنا ، العبا أبو حدثنا: قالوا ، زكريا وأبو ، بكر وأبو ، للا عبد أبو أخربنا للا ص للا رس ول أن ، عثم ان ع ن ، عثم ان ب ن أب ان ع ن ، وهب بن نبي عن ، موس بن أيوب عن ، سفيان (البيهقي رواه) 7.خيطب وال ، حنك ي وال حنك ي ال احملرم: قال وس عي
3 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah (Kairo: Darr al-Hadis, 1419 H/1998 M), Juz II, Bab Kitab Nikah,
hal. 197 4 Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal (Beirut: Alim al-Kitab, 1419 H/1998 M), Juz I,
hal. 57 5 Al-Daruqutni, Sunan al-Daruqutni (Muassasah al-Risalah), Jilid IV, Bab Kitab Nikah, hal. 387
6 Al-Baihaqi, Sunan Kubra al-Baihaqi (Darr al-Fikr, tt), Jilid 7, Bab Kitab Nikah, hal. 209
، عن نبي بن وهب ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي ، ع ن أخب رنا ابن أب ذئب ، عن نا الن ب ص الل (اجلعد ابن رواه) 8.، وال ي نكح وال خيطب المحرم ال ي نكح عي وس قال :
Selanjutnya dalam penelusuran ini, kami juga menemukan beberapa hadis yang
memiliki matan yang serupa hanya terdapat perbedaan redaksi (struktur kalimat) dalam
matannya. Hadis-hadis tersebut diantaranya:
1) Shahih Muslim ( مسلم صحيح )
ث نا ع ن مال ك ع ق رأ ق ال ي ي ب ن ي ي ح د أن أراد الل عب ي د ب ن عم ر أن وه ب ب ن ن ب ي ع ن ن ا أب ان ق ال ال أمي وهو ذلك يضر عثمان بن أبان إل أرسل جب ي بن شيب بنت عمر بن طح ي زو ج ع ت وال ي نكح وال المح رم ي نكح ال : وس عي للا ص الل رس ول ق ال ي ق ول عف ان ب ن عثم ان س (مس رواه) 9.خيطب
2) Sunan Abu Daud داود أبي سنن) )
ث نا عن مالك عن القعنب حد إل أرس ل الل عب ي د ب ن عم ر أن ال دار عب د ب ىن أخ وهب بن ن ب ي عن نا عم ر ب ن طح أنك ح أن أرد إن مرم ان وه ا ال اج أم ي ي ومئ ذ وأب ان يس أل عف ان ب ن عثم ان ب ن أب ان ع ت إن وق ال أب ان عي ذل ك أنكر . ذل ك تض ر أن أرد جب ي ب ن ش يب اب ن عف ان ب ن عثم ان أب س (دداؤ أبو رواه) 10.ي نكح وال المحرم ي نكح ال : وس عي للا ص - الل رسول قال ي قول
3) Sunan al-Tirmidzi الترمذي سنن) )
ث نا ث نا: ق ال ، مني ب ن أمح د ح د ث نا: ق ال ، عي اب ن إساعي ل ح د ع ن ، أي وب ح د ب ن ن ب ي ع ن ، ن ا أت يت ، بك الموس أم ي وه و عثم ان ب ن أبان إل ب عثن ، اب ن ي نكح أن معمر ابن أراد : قال ، وهب
ي ا أعرابي ا إال أراه ال : ق ال ، ذل ك يش هدك أن أح ب ، اب ن ي نكح أن يريد أخاك إن : قت ، إن ، جا (الرتمذي رواه) 11.ي نكح وال ي نكح ال المحرم
4) Sunan Ibnu Hibban حبان ابن صحيح) )
ث نا: ق ال ، س فيان ب ن الس ن أخب رن ا ث نا: ق ال ، ش يب أب ب ن بك ر أب و ح د ن ب ن س فيان ح د ع ن ، عي ي أرس ل ، م رم وه و ي نكح أن أراد معم ر ب ن الل عب ي د ب ن عمر أن : وهب بن ن ب ي عن ، موس بن أي وب
8 Al-Baghdadi, Musnad Ibnu al-Ja’ad (Darr al-Kitab al-Ilmiyyah, 1417 H/1996 M), Juz I, hal 409
9 Muslim, Shahih Muslim (Kairo: Darr al-Hadis, tt), Juz II, Bab Kitab Nikah, hal 367
10 Abu Daud, Sunan Abu Daud (Beirut: Darr al-Kitab al-Araby, tt), Bab Kitab Manasik, Juz II,
hal. 106 11
Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (Beirut: Darr al-Gharby al-Islamy, 1998 M), Jilid II, hal. 191
oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN 5
Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
ال المح رم : ق ال وس عي الل ص الل رس ول أن ح د عثم ان إن : أبان قال ، عثمان بن أبان إل (حبان ابن رواه) 12.ي نكح وال ، خيطب وال ، ي نكح
5) Musnad al-Bazzar البزار مسند) )
ث نا اب ن أب ذئ ب ، ع ن ث نا أس د ب ن موس ، ق ال : ح د ث نا ممد ب ن مس ك ، ق ال : ح د ، ع ن وحد ن ا عي وس ، ق ال : ي نكح المح رم وال ال ن ب ي ب ن وه ب ، ع ن أب ان ، ع ن عثم ان ، ع ن الن ب ص الل
(البزار رواه) 13.ي نكح D. PERBANDINGAN REDAKSI MATAN
Dari beberapa syawahid hadis di atas, berikut gambaran umum dari masing-masing
redaksi matannya:
1) Sunan Ibnu Majah ( إبنن ماهن), Musnad Ahmad bin Hanbal ( حنبنل بنن أحمند مسنند ) dan
Sunan al-Daruqutni ( الدارقطنى سنن ):
خيطب وال #ي نكح وال ي نكح ال المحرم artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah, menikahkan dan melakukan
oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN 14
Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
I. HUKUM SANAD HADIS
Berdasarkan beberapa keterangan mengenai kuantitas dan kualitas sanad hadis di
atas, kami simpulkan bahwa sanad hadis ini adalah shahih li ghairihi. Pertimbangan ini
kami dasarkan atas beberapa keterangan ulama terhadap beberapa rawinya, khususnya
Nubaih bin Wahab, Abdullah bin Raja’ dan Muhammad bin Shabbah. Dengan demikian,
pertimbangan kami terhadap tiga rawi tersebut secara tidak langsung mempengaruhi akan
kedhabitan mereka.
Berdasarkan keterangan yang telah kami sebutkan juga, hadis ini tidak hanya
bersumber dari Usman bin Affan, tetapi juga diriwayatkan oleh Ibnu Umar. Pada sisi lain,
hadis ini memiliki banyak syawahid termasuk imam Muslim sendiri, itulah sebabnya kami
lebih cenderung berkesimpulan bahwa sanad hadis ini ialah shahih li ghairihi.
J. FIQHUL HADIS
Setelah menguraikan secara rinci dari uraian sanad di atas, berikut ulasan mengenai
matan hadis ini. Seperti telah disebutkan sebelumnya bahwa hadis di atas mengabarkan
adanya tiga larangan bagi orang yang sedang melaksanakan ihram, yaitu:33
1) Diharamkan bagi orang yang berihram melakukan aqad nikah untuk dirinya, baik laki-
laki ataupun perempuan, baik keduanya sedang berihram atau hanya salah satunya
sedang berihram. Pelarangan ini berbentuk nafi’ (peniadaan) dalam paparan nahi
(larangan) maka ia menuntut rusaknya akad itu;
2) Diharamkan melaksanakan akad nikah untuk orang lain jika ia sedang berihram,
sekalipun yang sedang diaqadi itu tidak sedang ihram, baik ia sebagai wali ataupun
wakil karena keumuman hadis itu;
3) Diharamkan bagi orang yang sedang berihram melakukan pinangan karena pinangan
adalah sarana untuk malakukan akad nikah dan nikah itu adalah sarana untuk
melakukan jima’ yang diharamkan sebelum dua tahallul;
Berhubungan dengan hadis di atas, ada riwayat dalam shahih al-Bukhari (5114)
dan Muslim (1410) dari Ibnu Abbas bahwa Nabi Saw kawin dengan Maimunah binti
Harits sewaktu beliau Ihram:
ل عن ابن عبا قال عي وس ميمون وهو مرم وب ىن ه ا وه و ح البخ اري رواه) ت زوج النب ص الل (و مس
artinya: “Nabi Saw menikahi Maimunah sementara beliau sedang berihram dan
menggaulinya saat beliau dalam keadaan tidak ihram”. (H.R. Bukhari dan Muslim)
33
Al-Bazzam, Syarah Bulughul Maram (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), cet I, hal. 81-82
oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN 15
Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
Riwayat Ibnu Abbas di atas tertolak dengan sendirinya dengan hadis yang sedang
kita bahas. Disamping itu dalam riwayat Abu Rafi’ disebutkan bahwa Nabi Saw
mengawini Maimunah sewaktu beliau sudah tahallul. Hadis dari Abu Rafi’ ini lebih kuat
karena Abu Rafi’ itulah sebagai penghubung antara Nabi Saw dengan Maimunah. Hadis
Abu Rafi’ ini disepakati oleh mayoritas sahabat. Al-Qadliy ‘Iyadh mengatakan: tidak ada
sahabat yang meriwayatkan bahwa Nabi Saw mengawini Maimunah itu dalam keadaan
ihram selain Ibnu Abbas saja. Saib bin Musayyab mengatakan, Ibnu Abbas lupa pristiwa
itu meskipun yang dikawini Nabi Saw adalah bibinya sendiri.34
Berikut hadis dari
Maimunah yang menyatakan bahwa ia dinikahi Rasul bukan dalam keadaan ihram:
حدثنا أبو بكر بن أب شيب حدثنا يي بن آدم حدثنا جرير بن حازم حدثنا أبو زار ع ن يزي د ب ن ا ص رسول للا ص للا عي و س تزوجه ا وه و ح ل . ق ال وكان ت خ ال حدثتن ميمون بنت الار أن
. )رواه إبن ماج (وخال ابن عبا
artinya: “Abu Bakar menceritakan kami; dari Abi Syaibah; dari Yahya bin Adam;
dari Jarir bin Hazim; dari Abu Fazarah; dari Yazid bin Asham; dari Maimunah binti
Harits bahwasanya Rasulullah Saw menikahinya pada saat beliau halal (tidak dalam
keadaan ihram). Dia berkata: “Dia Maimunah adalah bibiku dari pihak ibu dan juga
bibinya Ibnu Abbas dari pihak ibu. (H.R. Ibnu Majah). 35
Terkait juga dengan matan hadis yang sedang kita bahas, besar kemungkinan hadis
ini diriwayatkan secara bi al-makna dengan melihat ragam periwayatannya dalam
kitab-kitab hadis. Imam Muslim sendiri dalam kitab hadisnya meriwayatkan hadis tersebut
dengan dua bentuk yang sangat berbeda. Ini menunjukan bahwa redaksi-redaksi hadis
tersebut semuanya diakui akan keabsahannya. Lebih lanjut mengenai meriwayatkan hadis
bi al-makna akan dijelaskan di bawah ini.
K. HUKUM MERIWAYATKAN HADIS BIL MAKNA
Mayoritas ulama cenderung berpendapat bahwa seorang Muhaddits boleh
meriwayatkan dengan makna bila ia memahami bahasa Arab dengan segala seluk beluknya
dan mengerti makna-makna dan kandungan hadis serta memahami kata yang bisa merubah
makna dan kata yang tidak merubahnya. Bila memenuhi ketentuan tersebut, maka ia bisa
menghindari perubahan makna dan pergeseran hukum-hukum yang terkandung di
dalamnya.36
34
Shan’ani, Subulussalam (Surabaya: al-Ikhlas, 1991), cet. I, hal. 751-752 35
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah (Kairo: Darr al-Hadis, 1998 M), Juz II, Bab Kitab Nikah, hal. 196 36
M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), Hal. 216
oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN 16
Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
Namun, bila perawi tidak memahami dan tidak memahami kata-kata yang bisa
merubah makna, maka ia tidak diperbolehkan meriwayatkan hadis dengan makna. Tidak
ada silang pendapat tentang kewajiban menyampaikan sebuah riwayat dengan lafal seperti
yang didengarnya. Dalam hal ini, Imam Syafi’I mengatakan, orang yang meriwayatkan
harus kukuh agamanya, mengetahui dengan benar hadisnya, memahami apa yang
diriwayatkannya dan mengerti betul kata-kata yang bisa merubah makna. Ia juga harus
hafal betul bila ia meriwayatkan dengan hafalannya dan mengerti betul tulisannya bila ia
meriwayatkannya dari kitabnya.
Dari sini, jelaslah bahwa orang yang mengerti betul kata-kata yang bisa merubah
makna boleh meriwayatkan hadis secara makna bila ia tidak ingat kata-kata persisnya
karena ia telah menerima kata dan makna. Namun karena ia tak mampu menyampaikan
salah satunya, maka tak ada halangan meriwayatkannya selama ia aman dari kekeliruan.
Bahkan imam Al-Mawardiy mewajibkan seseorang menyampaikan dengan makna bila ia
telah lupa akan lafalnya karena bila tidak, maka ia termasuk menyembunyikan hukum.
Kemudia beliau berkata, namun bila tidak lupa akan lafalnya, maka tidak boleh baginya
menyampaikan selainnya karena kalam Nabi Saw mengandung fashahah yang tidak
dimiliki oleh kalam lainnya.37
Pada sisi lain, pembolehan periwayatan dengan makna hanya memperbolehkannya
bagi orang-orang yang benar-benar mengerti disamping dengan syarat yang diriwayatkan
bukan kata-kata yang merupakan bacaan ibadah atau ungkapan-ungkapan Nabi Saw yang
jami’ (padat Makna). Periwayatan semacam ini dipraktekkan oleh para sahabat, tabi’in dan
ahli hadis sesudah mereka. Namun mereka tidak beralih dari redaksi aslinya kecuali
berkenaan dengan keterangan mengenai keadaan, peperangan ataupun pristiwa tertentu.
Namun demikian, mereka sangat berhati-hati dan seusai meriwayatkan mereka mengatakan
au kama qala, au nahwa hadza, au syibhahu seperti yang dipraktekkan oleh Abdullah bin
Mas’ud, Abu al-Darda, Anas bin Malik dan lain-lain.38
Wallahu A’lam bi al-Shawab !!!
37
M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), Hal. 216-217 38
Ibid. hal. 217
oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN 17
Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
Daftar Pustaka
Abu Daud. Sunan Abu Daud, Beirut: Darr al-Kitab al-Araby, tt
Al-Baghdadi. Musnad Ibnu al-Ja’ad, Darr al-Kitab al-Ilmiyyah, 1417 H/1996 M