digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II KRITIK HADIS DAN KRITERIA HADIS PALSU A. Kritik Hadis 1. Pengertian kritik hadis Secara etimologi kata kritik dalam bahasa Arab sering diungkapkan dengan kata نقد. Dalam kamus Lisa>n al-‘Arab disebutkan bahwa kata ن ق دmempunyai beberapa arti, dan dari arti-arti tersebut, setidaknya ada tiga pengertian yang relevan dengan pembahasan ini, yaitu 1 : a. الن ق د و الت ن ق اد: ت م ي ي ز الد ر اه م و إ خ ر اج ا لز ي ف م ن ه اmemilah dirham untuk mengetahui yang palsu dari padanya. b. الن ق د: membantah suatu pendapat, misalnya ن اق د ت ف ل ن ا: ن اق ش ت ه ف ي ال م ر(saya membantah si fulan dalam suatu hal). c. الن ق د: memukul dan memecahkan, misalnya ض ر ب ه ا الن ق د, ن ق د الج و ز ةmemukul atau memecahkan buah pala. Secara terminologi pengertian kata naqd di atas, baik diartikan dengan memisahkan yang palsu dari yang tidak palsu, maupun diartikan membantah suatu pendapat, ataupun diartikan memukul atau memecahkan, pada hakikatnya bertujuan untuk memisahkan antara yang asli dan yang palsu atau memisahkan yang baik dan yang buruk demi tercapainya kualitas yang 1 Jamal al-Di>n Muhammad Ibn Mikra>n Ibn Manz}u>r, Lisa>n al-‘Ara>b, Vol. 3, (Beirut: Da>r S}adi>r, 1414 H/1994 M), 426-426.; Muhammad Hasan ‘Abdillah, Muqaddimat fi> al-Adabi> (t.t:Da>r al- Bahth al-Ilmiyyat,1345 H/1975 M), 34.; Abu> al-Faid} al-Sayyid Muhammad Murtad}a> al-H}usaini> al-Wasit}i> al-Zabidi> al-H}anafi>, Sharh} al-Qa>mus al-Musamma> Ta>j al-Aru>s min Jawa>hir al-Qa>mus, Vol. 2 (Beirut: Da>r al-Fikr,t.th), 516.; Muhammad ibn Ya’kub al-Firuz al-A>ba>di>, Qa>mus al- Muhith, Vol.1 (Mesir: Mus}t}afa> al-Ba>bi> al-H}alabi> wa Awla>duh, 1371 H/1952 M),354. 34
60
Embed
BAB II KRITIK HADIS DAN KRITERIA HADIS PALSU A. Kritik …digilib.uinsby.ac.id/6437/9/Bab 2.pdf · KRITIK HADIS DAN KRITERIA HADIS PALSU A. Kritik Hadis 1. Pengertian kritik hadis
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
sejarah. Dalam hal ini al-Jawabi memberikan suatu pengertian yang mengarah
pada pengertian ilmu naqd al-h}adi>th atau kritik hadis dengan mengatakan:2
ة ل ل د ات ذ ة اص خ اظ ف ل أ ب ل ي د ع ت و اا ح ي ر ج ت اة و يالر ل ع م ك ح ال و ه ث ي د ح ال د ق ن م ل ع و ل ه ا د ن ع ة م و ل ع م م ف ر ظ الن ه ن و ت ي ص ت ل ا ث ي اد ح ال ل ه د ن س ح ي ا ه ح ي ح ص ت ا و ا ع ف ر ل او ه ف ي ع ض ت ق ي ب ط ت اب ه ن ي ضب ار ع الت ع ف د او ه ح ي ح ص ن م ل ك ش ام د اب م الع ك ش ال 3.ة ق ي ق د ة د ع اق
Ilmu kritik hadis adalah ilmu yang memberikan hukum tajrih dan ta’di>l terhadap perawi dengan lafal tertentu yang memiliki tanda yang dapat
diketahui bagi ahlinya serta memberikan peninjauan terhadap matan hadis
yang sahih sanadnya untuk mensahihkan atau mendaifkan dan untuk
menghilangkan kesamar-samaran yang dapat menjadi masalah terhadap
kesahihan hadis atau untuk menolak hadis-hadis yang yang bertentangan
melalui suatu kaidah yang tepat.
Dengan demikian, kritik hadis tidak dilakukan untuk menguji kebenaran
hadis-hadis dalam kapasitasnya sebagai sumber ajaran Islam yang dibawa Nabi
Muhammad SAW, tetapi untuk mengetahui kebenaran penyampaian informasi
hadis. Oleh karena itu dibutuhkan kritik untuk mengetahui akurasi dan
validitasnya, berasal dari Nabi SAW atau tidak.
2. Tujuan dan objek kritik hadis
Seperti disiplin ilmu yang lain, ilmu hadis juga memiliki tujuan beserta
obyek penelitian. Tujuan kritik hadis adalah untuk menguji dan menganalisis
secara kritis apakah secara historis hadis dapat dibuktikan kebenarannya
berasal dari Nabi atau tidak.
2 Ibid.,
3 al-Jawabi, Juhu>d al-Muh}addithi>n ( Tunis: Muassasat Abd al-Kari>m,1986 M.), 94.
kritik matan tersebut telah ada sejak masa Nabi dan terkenal luas sejak masa
sahabat dan generasi sesudahnya10
. Pengecekan hadis yang dilakukan sahabat
bukan karena mereka curiga terhadap kredibilitas pembawa berita, melainkan
semata-mata untuk meyakinkan bahwa berita atau hadis Nabi benar-benar ada.
Jika diamati kajian dalam beberapa literatur ilmu hadis, pengujian validitas
dan akurasi hadis memang lebih dititik-beratkan pada sanad. Hal ini terbukti
dari kriteria hadis sahih yang lima11
, hanya dua di antaranya yang berhubungan
dengan sanad dan matan, tiga kriteria lain berkenaan dengan sanad saja. Ini
menunjukkan bahwa kritik sanad mendapat porsi yang lebih banyak dari pada
kritik matan.
3. Sejarah Perkembangan Kritik Hadis
a. Kritik hadis pada masa Rasulullah SAW
Kritik hadis yang dilakukan sahabat pada masa Rasulullah SAW dapat
dilihat ketika Umar pernah menanyakan langsung kepada Rasulullah SAW
tentang berita yang didengar dari tetangganya yang menyatakan bahwa
Rasulullah SAW mentalak istri-istrinya. Ketika mendengar berita tersebut
Umar menemui Rasulullah SAW dan menanyakan kepastian kejadiannya,
dan Umar berkata:
ث ن اأ ن لغ س ان ك ن ات ح د ت ن ع ل الن ع ال ب ت ه ف ر ج ع ع ش اء ف ض ر ب م ن و ب يي و ص اح غ ز و ن اف ن ز ل م ا أ م رع ظ يمق ل ت ح د ث إ ل ي ه و ق ال ف خ ر ج ت ف ف ز ع ت أ ن ائ مه و او ق ال ب اب يض ر ب اش د يد
10
Salahuddin Muhammad al-Adlabi>, Manhaj an-Naqd ‘ind Ulama al-H}adi>th al-Nabawi> (al-
ق ال ع ن ه الل ه ي ر ض أ ن س ر اع ن ش ه ن س ائ ه م ن و س ل م ع ل ي ه ص ل ىالل ه الل ه آل ىر س ول ل ق ال ن س اء ك أ ط ل ق ت ف ق ال ع م ر ف ج اء ل ه ع لي ة ف ي ف ج ل س م ه ق د ان ف ك ت و ك ان ت
ه ن م ف د خ ل ع ل ىن س ائ ه و ل ك نيآل ي ت ر ين ث م ن ز ل ع او ع ش ت س ر اف م ك ث ن ش ه 15
Diriwayatkan dari Anas bahwa Rasulullah SAW meng-’ila’ (bersumpah
untuk tidak menggauli) istrinya selama sebulan. Ketika itu Rasulullah
SAW sedang luka kakinya dan duduk di dalam kamarnya lalu Umar
Orang yang sengaja membuat kedustaan padaku, maka siap-siaplah
masuk neraka.
Dalam kitab al-Mawd}u>‘a>t, Ibn al-Jawzi menyebutkan asba>b al-wuru>d
hadis ini melalui riwayat Abdullah ibn Buraidah dari bapaknya
mengatakan:17
sekitar beberapa mil dari Madinah terdapat perkampungan
Bani Laith. Pada masa ja>hiliyat ada seorang laki-laki telah meminang
seorang perempuan Bani Laith, akan tetapi mereka (Bani Laith) tidak
menikahkan dengannya, sehingga laki-laki itu mendatangi Bani Laith lagi
dengan membawa perhiasan seraya berkata: Rasulullah SAW memberikan
perhiasan ini padaku, dan memerintahkan padaku untuk memberi keputusan
terhadap harta dan darahmu. Kemudian lelaki tersebut mendatangi wanita
yang dicintainya, maka Bani Laith mengutus utusan kepada Rasulullah
SAW, dan bertanya tentang hal tersebut, lalu beliau berkata, “telah berdusta
musuh Allah”, kemudian beliau mengutus seseorang kepadanya dan berkata,
jika kamu mendapatkannya masih hidup, maka penggallah lehernya, dan
jika kamu mendapatinya sudah mati, maka bakarlah mayatnya”. Ketika
utusan tersebut datang, dia mendapati lelaki tersebut meninggal karena
digigit ular, lalu Rasulullah SAW bersabda:
16
al-Bukha>ri>, S}ahih al-Bukha>ri>..., Vol 1, 42, Kitab al-‘Ilm, Bab Ithm Man Kadhdhaba ‘ala al-
Nabi SAW no indeks 108, Riwayat Anas. ; Muslim, S}ah}ih Muslim…, Vol 1, 6; al-Hakim, al-
Mustadrak..., Vol 1, 195; Abu Dawud, Sunan Abu> Da>wu>d..., Vol 2,182, no indeks 1580, Kitab al-
‘Ilm, Bab fi al-Tashdi>d bi al-Kidhb ‘ala Rasulillah SAW, no indeks 3651; al-Turmidhi, Sunan al-Tirmidhi>., Vol 4, 142, no indeks .272, Kitab Fitan, Bab Ma Ja-a fi al-Nahy ‘an sabb al-riyah, no
indeks. 2264,2257. hadisnya adalah Hasan sahih, riwayat Mas’ud. ; Ibn Majah, Sunan ibn
Diriwayatkan dari Ali bahwa Rasulullah berkata: “Janganlah kalian
berdusta atasku. Orang yang berdusta atasku maka ia akan masuk
neraka.
Demikian pula hadis yang berbunyi;
ث د ح ت ك ع م س ا ل ي نا ر ي ب لز ل ت ل ق ال ق ه ي ب ا ن ع ر ي ب الز ن ب الل د ب ع ن ب ر ام ع ن ع ه ق ار ف ا م ل ي ناا م ا ال ق نل ف و نل ف ث دح اي م ك م ل س و ه ي ل ع ىالل ل ص الل ل و س ر ن ع .ار الن ن م ه د ع ق م أ و ب ت ي ل ف ي ل ع ب ذ ك ن م ل و ق ي ه ت ع م س ن لك و
21
Diriwayatkan dari Amir Ibn Abdullah Ibn Zubair dari bapaknya berkata
pada al-Zubair: “Sesungguhnya aku tidak pernah mendengar kamu
berbicara tentang hadis dari Rasulullah SAW seperti yang dikatakan
orang.” al-Zubair berkata bahwa aku tidak pernah berpisah dengan
Rasulullah SAW dan aku pernah mendengar (Nabi saw) bersabda:
“Orang yang berdusta atasku maka siap-siaplah masuk neraka.
ك ث ي د ح م ك ث دح ا ن يا ن ع ن م ي ل ه ن ا سن قالا ز ي ز الع د ب ع ن ع ىالل ل ص ي ب الن ن اا ر ي ث ا22ار الن ن م ه د ع ق م أ و ب ت ي ل اف ب ذ ك ي ل ع د م ع ت ن م ال ق م ل س و ه ي ل ع
Diriwayatkan dari Abd al-Aziz bahwa Anas berkata: sesungguhnya aku
telah dicegah untuk menyampaikan banyak hadis kepada kalian.
Sesungguhnya Nabi bersabda: “Orang yang sengaja berbuat kedustaan
atasku maka siap-siaplah masuk neraka.”
Demikian pula hadis yang diriwayatkan dari Salamah yang berbunyi;
ل ق ا م ال م ي ل لع ق ي ن م ل و ق ي م ل س و ه ي ل ع ىالل ل ص ي ب الن ت ع م س ال ق ة م ل س ن ع 23ار الن ن م ه د ع ق م أ و ب ت ي ل ف
Diriwayatkan dari Salamah bahwa ia mendengar Rasulullah SAW
bersabda: “Orang yang menyandarkan suatu perkataan padaku sedang
aku tidak pernah mengatakannya, maka siap-siaplah masuk neraka.”
Selain beberapa hadis yang disebutkan di atas terdapat ayat yang
mengingatkan kita agar senantiasa berhati-hati dan teliti terhadap berita
yang disampaikan oleh seseorang, terutama yang berhubungan dengan
masalah agama, di antaranya surat al-Hujurat ayat 6 Allah berfirman:
م اب ج ه ال ة ف ت ص ب ح واي اأ ي يب واق و ت ص ف ت ب ي ن واأ ن قب ن ب إ ف اس ج اء ك م آم ن واإ ن ه اال ذ ين ن اد م ين ال م ر .ع ل ىم اف ع ل ت م ك ث ير م ن ف ي ي ط يع ك م الل ه ل و ر س ول و اع ل م واأ ن ف يك م
ل ع ن ت م ال ك ف ر إ ل ي ك م و ك ر ه ق ل وب ك م ف ي و ز ي ن ه يم ان ال إ ل ي ك م ح ب ب الل ه و ل ك ن د ون ه م الر اش و ال ع ص ي ان أ ول ئ ك م ن الل ه و ن ع م ة و الل ه ع ل يمح ك يم.و ال ف س وق ف ض ل
Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik
membawa suatu berita, Maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak
menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui
keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.
Dan Ketahuilah olehmu bahwa di kalanganmu ada Rasulullah SAW.
kalau ia menuruti kemauanmu dalam beberapa urusan benar-benarlah
kamu mendapat kesusahan, tetapi Allah menjadikan kamu cinta kepada
keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di dalam hatimu serta
menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan.
mereka Itulah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus, Sebagai
karunia dan nikmat dari Allah. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha
Bijaksana.24
al-Wahidi (w. 456 H.) menyebutkan: ayat ini turun berkenaan dengan al-
Walid Ibn ‘Uqbah.25
Ia menyebutkan riwayat dari al-Harith Ibn Dhirar: “Dalam
suatu riwayat dikemukakan bahwa al-Harith menghadap Rasulullah SAW.Beliau
mengajaknya untuk masuk Islam. Ia pun berikrar menyatakan diri masuk Islam.
Beliau juga mengajaknya untuk membayar zakat, ia pun menyaggupi kewajiban
itu dan berkata: “Ya Rasulullah, aku akan pulang ke kaumku untuk mengajak
mereka masuk Islam dan menunaikan zakat. Orang-orang yang mengikuti
24
Depag, Al Qur’an Dan Terjemahnya (Surabaya: Penerbit al-Hidayah,2002), 846. 25
al-WAlid ibn ‘Uqbah ibn Abu Mu’it Aban ibn Abi Amr Dakhwan ibn Umayah ibn Abd Al-
Sham ibn Abi Manaf al-Umawi, dia adalah saudara seibu dengan Uthman Ibn Affan,diangkat
sebagai gubenur Kufah oleh Uthman. Beliau bersama dengan saudaranya Khalid ibn ‘Uqbah
masuk Islam pada hari penaklukan kota Mekah. Wafat pada masa kekhalifahan Mu’awiyah . lihat
Ibn Hajar al-Asqalani, al-Ishabat fi Tamyi>z al-S}aha>bat, jild.2 (Mesir: Muassah Mustafa
Muhammad), 638, dan Ibn Sa’ad, Tabaqat al-Kubra>, Jild. 6 (Beirut: Da>r Shadr, 1380 H), 24.
Kemudian Abu Bakar bertanya lagi apakah ada orang lain yang
meriwayatkan? Muhammad Ibn Maslamah menyampaikan hal serupa
untuk memperkuat perkataan al-Mughirah.31
Demikian pula Umar Ibn
Khattab, ketika mendengar Abu Musa menyampaikan hadis Rasulullah
SAW yang redaksinya: “Jika di antara kalian meminta izin untuk
memasuki suatu rumah sebanyak tiga kali lalu tidak diizinkan hendaklah
ia kembali.” Mendengar riwayat ini, Umar ibn Khattab meminta
kesaksian kepada para sahabat lain yang dapat mendukung riwayat Abu
Musa. Kemudian Ubay ibn Ka’ab berkata bahwa Rasulullah SAW
memang pernah mengatakan demikian.32
3) Kritik terhadap matan hadis (naqd al-matn). Kritik terhadap matan hadis
ini dilakukan oleh para sahabat dengan cara membandingkan antara
matan hadis dan nas} al-Qur’an. Jika terdapat pertentangan antara
keduanya, maka mereka menolak riwayat hadis tersebut.33
Salah satu
contoh adalah sikap Umar ibn al-Khatab yang diriwayatkan oleh
Muslim.34
Dalam riwayat tersebut dinyatakan bahwa Umar ibn Khattab
pernah mendengar hadis yang berasal dari Fatimah bint Qaish35
, yang
menceritakan bahwa dia pernah ditalak tiga oleh suaminya, lalu
Rasulullah SAW tidak menganjurkan memberinya tempat tinggal dan
31
al-Tirmidi, Sunan al-Tirmidhi>, Vol. 4. (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th) 419-450, Kitab al-fara>’id, Bab
Ma ja>’a fi marath al-jadda. 32
al-Bukhari, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>..., Kitab al-isti’dhan Bab Taslim wa al-isti’dan thala >than. 33
Nur Al-Din Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulu>m al-H}adi>th..., 53 34
Kisah Umar Dan Fatimah bint Qaisy dapat dilihat dalam S}ah}i>h} Muslim bi Sharh} al-Nawawi>, Kitab T}ala>q Bab Mut}alliqi>n Thala>than la Nafaqa lahu, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1995), Jild 5, 85. 35
Beliau bernama Fatimah ibnt Qaisy ibn Khalid al-Quraysyah al-Fahriyah. Ia termasuk golongan
muhajirat dan terkenal dengan kecantikannya. Pernah menikah dengan Abu Bakar Ibn Abdullah
al-Makhzumi kemudian bercerai, dan selanjutnya dinikahi oleh Usamah ibn Zaid, selama hidupnya
ia meriwayatkan 34 hadis. Lihat Ibn Hajar, al-Is}abat fi Tamyi>z al-S}ahabat, jild 4. 374.
akan tetapi kalau kita melihat sosok sahabat tersebut banyak menangani
urusan militer dan politik, maka jumlah hadis yang diriwayatkan termasuk
banyak.
Dalam usahanya menjaga keotentikan hadis, Umar ibn Khattab pernah
mengkritik Fatimah bint Qays yang telah meriwayatkan hadis yang
menyebutkan bahwa Rasulullah SAW tidak memberikan tempat tinggal dan
nafkah kepada istri yang ditalak tiga. Hadis tersebut adalah;
و م ع ن ا ال ع ظ م د ج ال س اف ىال م س ج ي ز يد ب ن و د ال س م ع ك ن ت ق ال أ ب ىإ س ح اق ع ن ر س أ ن ق ي س ف اط م ة ب ن ت ب ح د يث الش ع ب ى ف ح د ث الش ع ب ى الل ه ص ل ىالل ه ع ل ي ه ول
ع ل ل ه اس و س ل م ن ف ق ة ل م ي ج ن ىو ل 45 ك
Diriwayatkan dari Abi Ishaq berkata; aku duduk bersama al-Sawad ibn
Yazid di majid lalu datang al-Sya’bi dan menceritakan tentang hadis
Fatimah ibnt Qays bahwa Rasulullah SAW tidak memberikan tempat
tinggal dan nafkah bagi istri-istrinya yang ditalak tiga.
Menanggapi hal ini, Umar berkata;
الل ه و س ن ة ن ب ي ن ا ك ت اب ر ك ر ىل ع ل ه ا-صلىاللعليهوسلم-ل ن ت ام ر أ ة ل ن د ل ق و ل الل ق ال و الن ف ق ة ن ى الس ك ل ه ا ي ت ن س أ و ح ف ظ ت و ج ل ع ز )ه م ن ر ج وه ن ت خ ل
ش ة م ب ي ن ة ب ف اح ي أ ت ين أ ن إ ل ر ج ن ي خ 46ب ي وت ه ن و ل
Kita tidak boleh meninggalkan kitab Allah dan sunnah Nabi SAW
hanya karena perkataan perempuan ini. Kita tidak tahu, mungkin saja
wanita ini mengingat atau justru lupa bahwa baginya (yang ditalak tiga)
mendapatkan tempat tinggal dan nafkah. Allah berfirman: “Janganlah
kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka (izin)
ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang.”
45
Muslim, S}ah}ih} Muslim,... Vol. 4, 198, Kitab Talaq, Bab Mut}allaqah thalatha la nafaqa laha, no
indeks, 2717. 46
Ibid,. Hadis sahih dan para perawinya adalah thiqah.
tempat bertanya tentang masalah yang muncul ketika itu. Bahkan beliau
adalah kritikus hadis yang dapat memberitahukan kesalahan yang terdapat
dalam matan hadis.52
. Diantara kritikannya adalah terhadap Abu Hurayrah
yang menyebutkan hadis bahwa penyebab kesialan ada tiga macam
sebagaimana disebutkan Imam Ahmad dalam Musnad-nya:
الل ي ب ن ن أ ث دح ي ة ر ي ر اه ب أ ن إ ال ق ف ة ش ائ ىع ل ع ل خ د ن ي ل ج ر ن أ ة ر ي ر ه يب أ ن ع اب ة و الد ار ل و ق ي ان ك ص ل ىالل ه ع ل ي ه و س ل م 53.إ ن م االطي ر ة ف ىال م ر أ ة و الد
Diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahwa suatu ketika ada dua orang
menjumpai Aisyah lalu berkata kepadanya bahwa Abu Huraarah
menceritakan bahwa Nabi SAW pernah berkata, sesungguhnya
penyebab kesialan adalah perempuan, kuda dan tempat tinggal.
Mendengar ucapan ini, Aisyah berkata:
ك ذ ك ه ام م اس يالق ب أ ىل ع ن آر الق ل ز ن أ ي ذ ال و صلىاللالل ي ب ن ن ك ل و ل و ق ي ان اك وسلم و الد اب ة ل و ق ي ان عليه ف ىال م ر أ ة الطي ر ة إ ن م ا ي ق ول ون ال ج اه ل ي ة أ ه ل ك ان
54…ة ش ائ ع ت أ ر ق م ث و الد ار
Demi yang menurunkan al-Qur’an kepada Abu Qasim, Nabi SAW
tidak pernah mengatakan demikian melainkan mengatakan
sesungguhnya orang jahiliah mengatakan bahwa penyebab kesialan
adalah perempuan, kuda dan tempat tingal kemudian Aisyah membaca
al-Qur’an surat al-hadi>d ayat 22.
ر أ ه ا أ نن ب ف ىكتابمنق ب ل ك م إ ل ف ىأ نف س يب ة ف ىالرضو ل م نم ص م اأ ص اب
Tiada suatu bencana yang menimpa di bumi, (dan tidak pula) pada diri
sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (lauh al- mahfud) sebelum
kami menciptakannya55
.
52
Ibn Sa’ad, T}abaqat al-Kubra>..., Jild 2, 352-353. 53
Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., , 246, Kitab baqi’ musnad al-ans}ar, Bab bagi’ Musnad al-Sa>biq, no indek 150. hadis ini adalah sahih 54
Ibid. 55
Depag, al Qur’an Dan Terjemahnya (Surabaya: Penerbit al-Hidayah,2002), 904.
Dengan penjelasan Aisyah (w.58 H.) terhadap hadis Abu Hurairah (w.
58 H.) ini dapat diketahui bahwa yang berasumsi demikian (penyebab
kesialan) adalah orang-orang Jahiliyah. Aisyah mengkritik hadis ini karena
ada sesuatu yang tertinggal dan tidak disebutkan oleh Abu Hurairah,
sehingga hadis tersebut beralih dari makna al-khas (yakni orang Jahiliyah
yang berpendapat demikian) ke makna al-‘am (umum), akhirnya dengan
ayat 22 surat al-Hadid.56
Demikian pula Abdullah ibn Abbas (w. 68 H), meskipun ia tidak lama
hidup bersama Rasulullah, Rasulullah SAW pernah mendoakan agar Allah
mengajarkan hikmah kepadanya. Kemudian ia tumbuh sebagai penuntut
ilmu sehingga terkenal dengan penafsiran al-Qur’an dan ilmu fiqh serta
banyak meriwayatkan hadis dari Rasulullah SAW dan Sahabat hingga
mencapai 1660 hadis. Setelah keluar dari Madinah, ia berangkat ke Bashrah,
Mekkah dan T}aif untuk mengumpulkan hadis. Salah satu kritikannya
terhadap Amr al-Ghifari adalah tentang hadis yang menyebutkan bahwa
Rasulullah SAW mengharamkan keledai piaraan. Dalam mengkritik hadis
tersebut, Ibn Abbas berdalil pada ayat 145 surah al-An’am;
م ي ت ة أ و ي ك ون أ ن ي ط ع م ه إ ل م ح ر م اع ل ىط اع م إ ل ي ي ف يم اأ وح د أ ج ل د م اق ل ق اأ ه ل ل غ ي ر الل ه ب ه ف س سأ و ن ز ير ف إ ن ه ر ج م خ ل ح ف وح اأ و م س
Katakanlah: “Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan
kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak
memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang
ن ع م ق ال ه م اأ ع ل م .أ ه م اق ال ت اه ل ك .ق ال ف ىذ ل ك ي ق ول ك ان ث م ر د أ ب وه ر ي ر ة م اال ف م ن ذ ل ك س م ع ت أ ب وه ر ي ر ة ف ق ال ال ع ب اس ب ن م ع ه م ن إ ل ىال ف ض ل أ س و ل م ض ل
61.ص ل ىالل ه ع ل ي ه و س ل م الن ب ى
Apakah keduanya yang mengatakan demikian padamu. Abd al-
Rahman menjawab: ”Ya”, Abu Hurairah berkata; “Keduanya lebih
mengetahui kemudian mengembalikan apa yang dikatakan itu kepada
al-Fadl ibn al-Abbas dengan mengatakan; hal itu aku dengar dari al-
Fadl dan bukan mendengar Nabi SAW”.
Pada hadis lain disebutkan oleh al-Tirmidhi;
الر أ ن أ ب اه ع ب د ب ن ه ش ام ال ح ار ث ب ن م ن ر ب ن ع ب د الر ح م ر و ان أ ن أ ب وب ك ب ر أ خ ح م ن ر ك ه ال ف ج ر ي د ك ان و س ل م ص ل ىالل ه ع ل ي ه الل ه ر س ول أ ن ب ر ت اه أ خ س ل م ة و أ م ع ائ ش ة
ل و ل ه ث م ي غ ت س أ ه ج ن بم ن ي ص وم و ه و 62
Diriwayatkan dari Abd al-Rahman ibn al-Haris ibn Hisham bahwa
Aisyah dan Ummu Salamah (keduanya istri Nabi SAW) memberi tahu
padaku bahwa Nabi SAW mendapati fajar sedang dia dalam keadaan
junub kemudian beliau mandi lalu berpuasa.
Riwayat Abu Hurayrah ini juga bertentangan dengan ayat 187 surat al-
Baqarah;
ل ك م ٱل خ ي ط ي ت ب ي ن ر ب واح ت ى ٱلل ه ل ك م و ك ل واو ٱش ك ت ب ر وه ن و ٱب ت غ وام ا ب ش ف ٱل ن ر ث م أ ت م واٱلصي ام إ ل ىٱل ي ل و د م ن ٱل ف ج ٱل س م ن ٱل خ ي ط ٱل ب ي ض
61
Ibid. 62
al-Tirmidhi,Sunan al-Tirmidhi>..., Vol. 1,550, Kitab al-S}aum, Bab Ma Ja’a fi al-Junub Yudrikuhu al-Fajr wahuwa Yuri>du al-S}aum, no indeks 779. Menurut al-Tirmidhi Hadis Aisyah dan Ummu
Salamah ini adalah H}asan S}ah}i>h}.; al-Bukhari, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Vol.1, 455, Kitab al-S}aum, Bab
Orang yang menerima wasiatku, tempat rahasiaku, pengganti saya di
keluargaku, dan sebaik-baik pengganti sesudahku adalah Ali ibn Abi
Talib.
66ب ال ط ي ب ا ابن ي ل ع ي ث ار و و ي يص و ن ا او ث ار و او ي ص و ي ب ن ل ك ل ن ا و
Sesungguhnya setiap Nabi SAW memiliki wasiat dan pengganti,
wasiat dan penggantiku adalah Ali bi Abi T}alib.
Sementara kelompok lainnya merasa bahwa hadis palsu di atas
memojokkan Abu Bakar, Umar, Uthman dan Muawiyah, dan mereka
membalas hadis palsu pula yang mengangkat derajat golongan mereka. Di
antara hadis tersebut adalah:
ب ال يط ب أ ن ب ي ل ع ي د ع ب ن م ة ف ي ل الخ ل ع اج م ه لل ا :ت ل ق اء م ىالس ل إ ي ب ج ر ع ام ل محمد جانب لك ن م يالملئكة ب ف ت ه و ات و م الس ت ج ت ار ف ن و شاء ومات رأ ق ا يا67الصديق وبكر اب ك بعد ن م يكون ن ا الل يشاء ن ا ل ا الل شاء قد
Tatkala Allah memi’rajkan saya kelangit saya memohon, ya Allah
jadikanlah Ali sebagai khalifah setelahku, maka langit berguncang dan
para malaikat di berbagai penjuru berteriak padaku, wahai Muhammad
bacalah wa ma tashauna illa an yasha Allahu (kamu tidak memiliki
kehendak melainkan hanya Allah yang memiliki kehendak) dan Allah
telah menghendaki Abu Bakar menjadi khalifah setelahmu.
ر م وع ر ك وب ب اا ذ ا و يىعل ل ع أك ت م م ل س و ه ي ل ع صلىالل ي ب الن ت ي أ ر ر م ع بن ا ن ع 68ة ن ج ال ل خ د ي ام ه ب ح ب اف م ه ب ح ا ن س ح اال ب اا ي :ال ق ف ل ب ق ا
Diriwayatkan dari Ibn Umar, aku melihat Rasulullah SAW bersandar
kepada Ali kemudian ketika itu Abu Bakar, Umar datang, lalu
Rasulullah SAW berkata kepada Ali wahai Abu al-Hasan! Aku
66
Ibid., jilid 1, 282, dan Jalal al-Din al-Suyut}i, al-La’a>li> al-Mas{nu>’ah fi al-Ah}adi>th al-Mawd}u>’ah, jild 1(Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th) 3. 67
Ali al-Kinani, Tanzi>h al-Shari>’ah al-Marfu>’ah al-Akhba>r al-Shani>’ah al-Mawdu>’ah, jild 1
(Kairo: Maktabah al-Qahirah, 1378 H), 345. 68
Ibn Jawzi, al-Mawdu>’a>t,... jild 1, 241. al-Shaukani, Nail al-Aut}ar, Sharh Muntaq al-Khaba>r, 338.
mencintai keduanya dengan mencintai keduanya kamu akan masuk
surga.
ك ل ع بو ت ك م ل ا ةر ج ش ة ن ج يال اف م الل ل و س ر دم ح م الل ل ا له ا ال ه ن م ة ق ر و لى69ن ي ر و والن ذ ان م ث ع و ق و ر اف ال ر م ع و ق ي دالص ر ك ب و ب ا
Tiada pohon dalam surga melainkan tertulis pada setiap daunnya (la
ilaha illa Allah uhammad Rasulullah SAW, Abu Bakar al-Siddiq, Umar
al-Faruq dan Usman Du al-Nurain).
Sebagian pengikut Muawiyah pun berusaha membuat hadis palsu untuk
mendukung golongannya, antara lain:
70ة ي او ع م لى ا ه ع ف د ف ي ل ع د ي ن م م ل ق ال ذ خ ا ص ل ىالل ه ع ل ي ه و س ل م ه ن ا
Rasulullah SAW mengambil pena dari tangan Ali kemudian
memberikan kepada Muawiyah.
ا 71ة ي او ع م و ل ي ر ب ج او ن ا :ةث ل ث الل د ن ع اء ن م ل
Orang yang dapat dipercaya di sisi Allah ada tiga, yaitu saya
(Rasulullah SAW), Jibril dan Mu’awiyah
له ا ال ه ي ل ع بو ت ك م ر ض خ ا آس ة ق ر و ب ص ل ىالل ه ع ل ي ه و س ل م يب ىالن ل ا ل ي ر ب ج جاء 72ياد ب ىع ل ع ضر ف ة ي او ع م ب ح الل ل و س ر دم ح م الل ل ا
Jibril pernah mendatangi Rasulullah dengan sehelai daun yang harum,
berwarna hijau bertuliskan la ilaha illa Allah, Muhammad al-
Rasulullah , cinta kepada Mu’awiyah adalah wajib atas hambaku.
Dalam menyikapi hadis sebelum terjadinya fitnah, para Sahabat
memiliki pandangan dalam mentakwil atau menerima dan menolak suatu
69
Ibid., 251.; al-Shawkani, Fawa>id al-Majmu>’ah fi al-Ah}}adi>th al-Mawdu>’ah, ditahqiq oleh
Abdullah ibn Yahya al-Yamani (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyat,1380 H/1960 M), 403. 70
al-Shawkani, al-Fawa<id al-Majmu>’ah fi al-Ah}adi>th al-Mawdu>’ah,... 403 71
Ibn Al-Jawzi, al-Mawdu>’a>t,... Vol. 1, 330. 72
Ali al-Kinani, Tanzi>h Al-Shari>’ah al-Marfu>’ah ‘an al-Akhba>r al-Mawdu>’ah,... jild 2, 21, no
Metode pertama yang digunakan oleh sahabat adalah ketika mereka
menemukan hadis yang bertentangan dengan al-Qur’an, dan keduanya
tidak dapat dikompromikan, mereka menganggap hadis tersebut tidak
sahih. Dengan demikan al-Qur’an adalah tolok ukur dalam menerima
segala macam hadis. Oleh karena itu, bila mereka menemukan riwayat
yang bertentangan dengan al-Qur’an, mereka tidak menerima dan tidak
mengamalkannya. Misalnya kritikan Aisyah terhadap Umar ibn al-Khattab
tentang orang mati disiksa karena adanya tangis keluarga yang ditinggal.
Umar ibn Khattab pernah meriwayatkan hadis ini dari Rasulullah yang
mengatakan;
75ه ي ل ع ه ل ه ا ء اك ب ب ب ذع ي ل ت ي م ال ن ا
Sesungguhnya orang mati akan disiksa karena tangisan keluarganya.
Ketika Umar ibn al-Khattab meninggal, Ibn Abbas mengungkapkan
hadis ini kepada Aisyah, lalu Aisyah berkata; semoga Allah memberi
rahmat kepada Umar, demi Allah, Rasulullah SAW tidak pernah
mengatakan bahwa orang mukmin ini akan disiksa oleh Allah karena tangis
keluarganya, akan tetapi Rasulullah mengatakan sesungguhnya Allah akan
menambah siksaan orang kafir kerena tangisan keluarganya. Kemudian
Aisyah menyampaikan sural al-An’am ayat 164:
75
al-Bukhari, S}ah}ih} al-Bukha>ri>, Vol. 1, 307 Kitab al-jana>iz, Bab Qaul al-Nabi saw yu’addib al-
mayyit bi bukai ahlihi, no indek 1286.; al-Nasa’i: Sunan al-Nasa>’i >, jild. 2/Vol. 3(Beirut: Da>r al-
fikr,t.th),16-17, no indeks 1844, 1846.; al-Nawawi, S}ah}i>h} Muslim Bi Sharh al-Nawawi>,Vol. 5
(Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyat, t.th), 203.; Abd Allah ibn Abd al-Rahman al-Bassa>m, Tawd}i>h al-Ahka>m min Bulugh al-Mara>m, Vol. 3(Makkah: Maktabatal-Asdi>,1423H/2003H), 2.; Abd Allah
ibn Abd al-Rahman al-Bassam, Tawd}}i>h al-Ahka>m min Bulugh al-Mara>m, Vol. 3(Makkah:
Maktabat al-Asdi>, 1423M/2003H), 264.; Abi al-Abbas Shihab al-Din Ahmad ibn Abd al-Latif al-
ت ز ر و از ر ة ر ىو ل ...و ز ر ا خ Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain.
76
Maksud ayat tersebut adalah bahwa setiap orang memikul dosanya
sendiri-sendiri. Dalam riwayat Amrah bint Abd al-Rahman disebutkan
bahwa pernah disampaikan kepada Aisyah riwayat dari Abdullah ibn Umar
yang mengatakan;
77يح ال اء ك ب ب ب ذع ي ل ت ي م ال ن ا
Sesungguhnya orang yang meninggal akan disiksa karena tangisan
orang yang masih hidup.
Mendengar ucapan ini, Aisyah berkata: suatu ketika jenazah seorang
perempuan Yahudi yang sedang ditangisi oleh keluarganya78
, lewat di
hadapan Rasulullah SAW maka Rasulullah SAW berkata:
79ه ر ب يق ف ب ذع ت ال ه ن ا او ه ي ل ع ن و ك ب ي ل م ه ن ا
Mereka (orang Yahudi) menangisinya dan dia (mayat) akan disiksa
dalam kuburnya.
Kelihatannya Aisyah mengkritik riwayat Umar dan Ibn Umar karena
kedua riwayat tersebut menunjukkan keikutsertaan perbuatan seseorang
76
Depag, al-Qur’an Dan Terjemahnya (Surabaya: Penerbit al-Hidayah, 2002), 217. 77
al-Bukhari, S}ah}i>h} Bukha>ri>...,Vol. 1, 209 , no indek 1290, Kitab al-Jana>’iz, Bab Qawl al-Nabi> Yu’adhib al-Maiyit.; Ibn al-Hajar, Fath al-Ba>ri>, Vol. 3, 200-201.; Abi Hamid Muhammad ibn
Muhammad ibn Muhammad al-Ghozali, al-Wasi>t}} fi> al-Madhhab, Vol. 1(Beirut: Da>r al-Kutub al-
Ilmiyyat, t.th), 363.; al-Nawawi, S}ah}i>h} Muslim bi Sharh al-Nawawi>, Vol. 5 (Beirut: Da>r al-Kutub
al-Ilmiyyat,t.th), 203, no indeks 927.; Muhyid al-Din Abi Ja’far Ahmad ibn Abd Allah al-Tabari,
masa ‘iddahnya sudah habis. Akan tetapi Subai’ah ingin menikah dengan
pria lain sehingga Abu Sanabil berkata padanya: kamu belum halal (masa
‘iddah-mu belum habis), sehingga Subai’ah menanyakan kepada
Rasulullah SAW lalu beliau menyuruhnya untuk menikah.84
Riwayat yang disebutkan Ummu Salamah tentang diperbolehkannya
Subai’ah bint al-Haris untuk menikah setelah melahirkan, merupakan
riwayat yang mendukung pendapat Abu Salamah dan Abu Hurayrah
bahwa akhir masa ‘iddah istri hamil yang meninggal suaminya adalah
setelah melahirkan.
c) Mendahulukan riwayat s}ahib al-qis}as} (pelaku kisah)
Cara pentarji>han yang ketiga ini erat kaitannya dengan cara
pentarjihan yang pertama, karena cara ketiga ini juga dapat dijadikan
sebagai contoh pada cara pertama, namun tidak semua contoh pada cara
yang pertama dapat dijadikan sebagai contoh pada cara yang ketiga.
Salah satu contoh pentarji>han mendahulukan riwayat s}>ah}ib al-qis}a>s}
adalah hadis tentang pernikahan orang yang sedang ihram.
مر ح م و ه و ة ن و م ي م ج و ز ت م ل س و ه ي ل ع ىالل ل ص ي ب الن ن ا اس ب ع ن ب ا ن ع 85
Diriwayatkan dari ibn Abbas bahwa Rasulullah menikahi maimunah
dan beliau sedang berihram.
84
al-Turmudhi, Sunan al-Turmu>dhi>, Vol. 2, 247, no indeks 1194, Kitab al-Talaq, Bab Ma> Ja’a fi> al-Ha>mil.;al-Darimi,Sunan al-Da>rimi> (Beirut:Da>r ibn Hazm,1423H/2002M),314, no indeks 2319,
Kitab al-talaq, Bab fi ‘iddah al-Hamil al-Mutawaffa ‘anha zaujuha. 85
al-Bukhari, S}ah}i>h} al-Bukha>ri> ..., Vol. 1, 426, no indeks 1837, Kitab Jaza’ al-S}ayd, Bab Tazwi>j al-Muhrim/ Vol. 3, 74, no indeks 4258 dan 4259. Nabi mengawini Maimunah pada Waktu
melakukan Umrah Qad}a’, serta no indeks 5114.; Muslim, S}ah}i>h} Muslim..., Vol. no indeks1410.;
Riwayat Ibn Abbas yang menunjukkan bahwa Nabi SAW menikahi
Maimunah sedang dalam keadaan ihram bertentangan dengan hadis yang
diriwayatkan Maymunah yang menunjukkan bahwa Rasul menikahinya
dan beliau tidak sedang ihram, yaitu:
86لل ح و ه و م ل س و ه ي ل ع ىالل ل ص الل ل و س ير ن ج و ز ت ت ال ق ة ن و م ي م ن ع
Diriwayatkan dari maymunah berkata: Rasulullah SAW menikahi
aku dan dia dalam keadaan dalam keadaan halal (tidak sedang
ihram).
Riwayat dari Maimunah ini, juga mendapat dukungan dari riwayat
Abu Rafi’ yang berbunyi:
ر ب ا ن ع لل ح و ه و ة ن و م ي م م ل س و ه ي ل ع ىالل ل ص الل ل و س ر ج و ز ت ال ق ع اف ي87ام ه ن ي اب م ي ف ل و س ر ل اا ن ا ت ن ك و لل ح و ه او ه ىب ن ب و
Diriwayatkan dari Abu Rafi’ berkata: Rasulullah menikahi
Maimunah dan beliau dalam keadaan halal (tidak sedang ihram), dan
mulai bersama dengannya (maimunah) dan dia dalam keadaan halal
dan saya adalah utusan terhadap keduanya (berada di sisi keduanya).
Pada riwayat yang bertentangan di atas, dapat dikatakan bahwa
riwayat Maimunah yang menyebutkan bahwa dirinya menikah dengan
Rasulullah SAW dalam keadaan halal (tidak sedang ihram) lebih ra>jih
dari pada riwayat Ibn Abbas yang menyebutkan bahwa Maimunah
menikah dengan Rasulullah SAW dalam keadaan ihram, karena
86
al-Tirmidhi,Sunan al-Tirmidhi>, Vol. 2 23, no indeks 841, Kitab al-hajj, Bab ma ja-a fi
karahiyah tazwij al-muhrim.; Abi al-Walid Sulaiman ibn Khalaf ibn Sa’d ibn Ayyub al-Bakhi, al-Muntaqa> Sharh Muwat}t}a’ Maliki,Vol. 3(Beirut : Da>r al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th),406, no indeks
762, Nabi SAW kawin dengan Maimunah di Madinah sebelum keluar untuk melakukan untuk
melakukan ihram. 87
al-Tirmidhi, Sunan al-Turmidhi>, Vol. 2, 24, hadis ini adalah hasan sahih.; al-Nasa’i, Kitab al-
pernah merasa kecil dihadapan seseorang kecuali dihadapan ibn al-
Mahdi.116
7. Ahmad ibn Hanbal (w. 241 H.).117
yang memiliki kitab al-Musnad
8. al- ‘Ijli > (w. 261 H.) yang memiliki kitab Ta>ri>kh al-Thiqat.
9. Abu Zur’ah al-Razi (w. 264 H.),118
yang memiliki kitab al-Du’afa’ fi al-
Jarh} wa al-Ta’di>l. Sebagai kritikus hadis pada masanya. Imam Muslim
pernah memperlihatkan kitab yang ditulisnya kepada Abu Zur’ah untuk
diteliti, dan apa yang dianggap sahih oleh beliau, Imam Muslim
menulisnya dalam kitab sahihnya, dan apa yang dianggap d}a’i>f, maka
beliau meninggalkannya, hal ini seperti diungkapkan Imam Muslim; saya
telah memperlihatkan kitabku ini (untuk diteliti) kepada Abu Zur’ah al-
Razi (w. 264). Semua hadis yang dikatakan memiliki ‘ilal (cacat) saya
tinggalkan, dan yang semua yang dikatakan sahih saya tulis.119
Rahman ibn Mahdi dan yang meriwayatkan dari padanya adalah Imam al-Bukhari, Muslim, Abu
Dawud, dan Ahmad dan selainnya. Lihat Ibn Hajar, Tahdh>ib al-Tahdhib...,Vol. 4, 297 -303. 115
Ali ibn al-Madini ibn Ja’far al-A’idi. Lahir pada tahun 161 H/777 M. dan wafat pada tahun 234
H/849 M. Beliau meriwayatkan dari Hammad ibn Yazid, Yahya ibn al-Qattan, dan yang
meriwayatkan dari padanya adalah al-Zuhri, Imam al-Bukhari, dan selainnya. Lihat Ibn Hajar,
Tahdhi>b al-Tahdhi>b…, jilid 5, 710-716.. 116
Ibid., 713. 117
Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-Shaibani, beliau memiliki kitab Musnad dan kitab Ilal al-H}adi>th, lahir pada tahun 164 H/780 M dan wafat pada tahun 241 H/855 M, beliau meriwayatkan
hadis dari Jarir ibn Abd Hamid ibn Ubadah, Abu Mushar, dan diantaranya muridnya adalah Abbas
ibn al-Dawri, Abu Zur’ah, Abu Hatim al-Razi. Lihat Ibn Hajar , Tahdhi>b al-Tahdhi>b…,Vol. 1, 97-
100. 118
Abdullah ibn Abdul Karim ibn Yazid al-Razi, terkenal dengan sebutan Abu Zur’ah , lahir pada
tahun 200 H/ 815 m, dan wafat pada tahun 264 H/878 M, di Ray, beliau meriwayatkan dari
Muslim ibn Ibrahim Qubaishah ibn ‘Uqbah dan diantara yang Meriwayatkan dari padanya adalah
Amr ibn Ali al-Fallas. Lihat Ibn Hajar, Tahdhi>b al-Tahdhi>b…,Vol. 5, 392-395. 119
Imam Nawa >wi>, Muqaddimah S}ah}i>h} Muslim bi Sharh} al-Nawa>wi>…, Vol.1, 8.
kesahihan hadis menurut Bukhari dan Muslim diantaranya: 1. Perawi thiqah yang disepakati oleh
Bukhari Muslim, 2. Muttasil. Hanya saja Muslim masih meriwayatkan hadis dari perawi yang
ditinggalkan al-Bukhari disebabkan terdapat subhat (sesuatu yang diragukan) oleh al-Bukhari,
sedangkan Muslim meriwayatkan hadis mereka dengan membuang keraguan tersebut seperti hadis
yang diriwayatkan oleh Hammad ibn salamah, Suhail ibn salih, Dawud ibn Abi Hunud, Abi al-
Zubair dan al-‘Ala’ibn Abd al-Rahman. 5perawi tersebut dipakai oleh Muslim dengan membuang
sesuatu yang menjadi keraguan sedang al-Bukhari meninggalkan mereka. Syarat liqa’ menurut al-
Bukhari dan mu’as}arah menurut Muslim tidak dijelaskan dalam masalah ini karena telah
tersohor.Lihat Abi al-Fad{l Muhammad T}a>>hir al-Maqdisi>, Shuru>t} al-‘A’immah al-Sittah (Beirut:
Da>r al-Kutub, 1984 M./1405 H.), 17-18.; Abi Bakar Muhammad Ibn Musa al-Hazimi, Shuru>t} al-‘A’immah al-Khomsat (Beirut: Da>r al-Kutub, 1984 M./1405 H.), 17. 152
al-Dhahabi, Tadhkirat al-Huffa>z}}, Vol. 3, 1042, lihat Ibn al-Jawzi, al-‘Ilal al-Mutana>hiyat fi al-Ah}a>dith al-Wa>hiyat, Vol. 1, 225-235
Abu Zakariya Muhyiddin ibn Syaraf al-Nawawi, al-T}ariq wa al-Taysir fi Ma’rifat Sunan al-Bashirin Naz}i>r, 46. 174
Ahmad Umar Hasyim, Qawa>’id Us }ul al-H}adi>th (Beirut: Da>r al-Kutub al-Araby, 1984), 115. 175
Lihat Husain Ibn Abd Allah al-T{ibi, al-Khulas}at..., 74.; al-Suyuti, Tadri>b al-Ra>wi >fi> Sharh} al-Nawa>wi>..., 274-277 .; Ibn Qayim al-Jawziyyah, al-Mana>r al-Muni>f al-S}ah}i>h} wa al-D}a’if..., 46-82.;
Ibn Kathir, Ikhtis}ar ‘Ulu>m al-H}adi>th..., 57-58.; Ibn Hajar al-Asqalani, al-Nukat..., 358-359.; al-