BAB 1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakangeprints.umm.ac.id/39694/2/BAB 1.pdf · dasari oleh kondisi dan pemicu terjadinya konflik dalam struktur masyarakat yang ada. Menanggapi hal demikian

1

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Fenomena konflik dan tindak kekerasan yang mengatas namakan

agama acap kali menghiasi dinamika di dalam kehidupan bermasyarakat

Negeri ini. Terlebih lagi konflik tersebut terjadi di dalam masyarakat yang

multikutural dan multireligius, sebagaimana yang telah dikemukakan oleh

Zulfan Tadjoedin dalam fenomena konflik sosial keagamaan terjadi dan mulai

menguat pada awal tahun 1990-an, di karenakan hal tersebut di tengarai oleh

potensi yang melekat dalam struktur sosial masyarakat Indonesia itu sendiri

(Tadjoedin, 2002: 22).

Konflik keagamaan yang terjadi di Negara kita ini bukan hanya

melibatkan kelompok antar umat beragama yang berbeda atau (extern umat

beragama) saja namun juga antar sesama umat beragama (intern umat

beragama), permasalahan yang sering terjadi tersebut, khususnya dalam hal

ini adalah agama Islam. Islam di pandang sebagai agama mayoritas tentu

tidak terlepas dari permasalahan yang ada, di mana konflik yang terjadi

ditengarai oleh banyak faktor, hal itu dapat di lihat dari berbagai banyaknya

riset dan studi yang telah banyak dikaji oleh para ahli, dimana mereka

berusaha untuk menemukan faktor-faktor atau penyebab terjadinya konflik

tersebut dengan malalui pencarian dari akar permasalahan yang ada, serta

mencari sebab pemicunya dan berusaha untuk mengungkap siapa saja aktor

yang terlibat di dalamnya. Diantara beberapa faktor yang melatar belakangi

2

banyak terjadinya konflik dan tindak kekerasan tersebut akhirnya dapat kita

diketahui diantaranya adalah terletak pada aspek ketidak adilan hukum yang

terkesan tumpul keatas dan tajam kebawah, dominasi kekuasaan (mayoritas

mengintervensi minoritas), aspek kesenjangan ekonomi, serta kurang

menghargainya perbedaan identitas antar agama maupun antar sesama agama

(kelompok agama) sehingga hal tersebut dijadikan sebagai alat pembenaran

oleh kelompok tertentu untuk melakukan tindakan kekerasan terhadap

kelompok lain guna menilai siapa yang salah dan siapa yang benar dalam

suatu kelompok keagamaan (mas’oed et.al, 2000: 3).

Tindakan kekerasan hingga konflik yang bersifat destruktif yang di latar

belakangi oleh perbedaan identitas tersebut kerapkali muncul ke permukaan

publik, konflik ini terjadi sekalipun sama-sama menyandang status atau lebel

agama yang sama (Islam), hal ini dapat di pahami bahwa memang wajah

keislaman yang ada di Indonesia tidaklah bersifat tunggal, melainkan

menampilkan dalam berbagai farian-farian yang berbeda-beda. Wajah

keislaman tersebut apabila kita kupas satu persatu maka dapat kita kenali dari

berbagai ekspresi dan bentuk dari pengikutnya yang berbeda-beda pula, yaitu

dengan melalui peribadatan yang di praktekannya seperti dalam bentuk

pemikiran, ritual-ritual yang di lakukan, ataupun dari kumpulan (organisasi)

yang dibentuknya. Di antara wajah-wajah keislaman yang beragam tersebut

muncul seperti Muhammadiyah, Nahdhatul Ulama, Jama’ah Ahmadiyah

Indonesia (JAI), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Dewan Da’wah Islamiyah

Indonesia (DDII), Front Pembela Islam (FPI), Majelis Mujahiddin Indonesia

(MMI), Salafi, Jama’ah majelis Tafsir al-Qur’an (MTA), Jama’ah Tablig,

3

Syi’ah dan lain sebagainya. Keadaan ini membuktikan bahwa dalam konteks

keislaman masyarakat Indonesia telah beraneka ragam dengan bentuk yang

multireligius dan pluralitas, oleh karena itu Denys Lambard menyebutkan

dalam bukunya, bahwa usaha dalam menyatukan umat Islam di Indonesia

sebagai suatu bentuk kebetulan adalah sesuatu yang mustahil (Lambard,

1996: 84).

Wajah-wajah Islam yang beragam tersebut tersebut akhirnya juga

memunculkan identitas diri ataupun kelompok di dalam struktur sosial ma

syarakat. Dalam masyarakat sendiri penegasan identitas (khususnya identitas

agama) menjadi bagian terpenting dari setiap individu maupun kelompok

dalam menjalin interaksi sosial. Pembentukan dari identitas tersebut juga

merupakan suatu bentuk hubungan simbolik antara individu maupun antar

kelompok lainnya, yang bertujuan untuk membedakan anatar kelompok satu

dengan kelompok yang lain (out groub), sehingga implikasi dari penggunaan

identitas ini akhirnya juga mempengarui individu maupun kelompok yang

ada dalam masyarakat untuk menjalin relasi sosial baik yang bersifat

keagamaan maupun yang bersifat umum.

Michael A. Hogg dan Graham M. Vaughan menyebutkan bahwa

identitas personal terbedakan dengan identitas sosial. Pada identitas personal,

seseorang akan mendefinisikan diri berdasarkan atribut yang membedakan

antara dirinya dengan orang lain dan juga akan membatasi ataupun akan

membedakan hubungan interpersonal yang di milikinya. Sedangkan identitas

sosial, seseorang akan mendefinisikan dirinya berdasarkan keanggotaan

dalam suatu kelompok tertentu atau memakai atribut yang dimiliki bersama

4

oleh anggota kelompok (Hogg dan Vaughan, 2009: 55). Senada dengan hal

itu Henri Tajfel, dalam Richard Jenkis mendefinisikan identitas sosial sebagai

pengetahuan individu dimana individu merasa sebagai bagian dari anggota

kelompok yang memiliki kesamaan emosi serta nilai (Jenkis, 2008: 18).

Namun perbedaan identitas keagamaan ini kerap kali memunculkan

perselisihan atas dasar perbedaan pemaknaan terhadap sesautu, sehingga

mampu untuk menimbulkan keselah fahaman terhadap antar kelompok yang

berbeda, dimana konflik dan perselisihan tersebut mampu untuk

menimbulkan tindakan pemaksaan yang akhirnya melahirkan efek negatif

berupa sentimen-sentimen, prejudis, sikap merendahkan, dan terkadang

berujung pada tingkat kekerasan, pengusiran dan bahkan konflik yang bersifat

destruktif, yang hal demikian itu sebagaimana telah terjadi di beberapa tempat

di Indonesia.

Dalam konteks inilah menurut pandangan sosiolog, agama memiliki

dua sifat fungsi yang berbeda yaitu fungsi yang bersifat fungsional dan fungsi

yang bersifat disfungsional. Agama akan bersifat fungsional, apabila agama

mampu memenuhi fungsi sosial, seperti ketentraman psikologis, membangun

hubungan yang harmonis, saling memahami, sakralisasi struktur sosial yang

memelihara keseimbangan internal masyarakat. Sedangkan agama yang

bersifat disfungsional dikarenakan agama juga mampu untuk melahirkan

sifat-sifat sentimen, kesalah fahaman, percekcokan, pertentangan, perdebatan,

kerusuhan, konflik, dan bahkan menjadi kekuatan yang dapat mencerai

beraikan serta mampu untuk menghancurkan kelompok yang ada (dalam

sebuah konflik social). Di sinilah menurut pandangan para sosiolog, agama

5

memiliki sifat paradoks atau ambivalen (berwajah ganda). Di satu lain agama

mengandung kebaikan dan kedamaian serta cinta kasih, dan di sisi lainnya

agama dapat menimbulkan kekerasan dan permusuhan (dalam Naharong,

1997:31-48).

Identitas keagamaan di Indonesia (sebagaimana yang di kemukakan

diatas) bukan hanya ada dalam struktur kehidupan masyarakat kota, tetapi

juga telah merambat masuk ke dalam struktur sosial kehidupan masyarakat di

pedesaan. Setidaknya hal ini dapat dilihat dari kehidupan dalam

keberagamaan masyarakat di Dusun Tebuan Desa Kembiritan Kecamatan

Genteng. Dusun ini merupakan salah satu dusun yang berada di daerah

Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur. Dalam konteks kehidupan

keberagamaannya, masyarakat di Dusun Tebuan hampir semua penduduknya

beragama Islam. Namun manifestasi dari keislaman masyarakatnya tidak

bersifat tunggal. Setidaknya di dusun tersebut jika dilihat dari identitas

keislamannya, maka terdapat identitas keislaman yang bercorak Islam

Muhammadiyah, Nadhlatul Ulama, dan kelompok Salafi. Diantara kelompok

keagamaan tersebut juga memiliki sistem dalam keyakinan dan pengalaman

serta pengamalan tentang ajaran Islam yang berbeda-beda juga.

Realitas dalam keberagamaan masyarakat Tebuan yang termanisfestasi

dalam bentuk pemahaman yang berbeda, secara tidak langsung juga telah

mempengarui persoalan terhadap perbedaan identitas dalam corak

keagamaan, sehingga hal tersebut juga memunculkan permasalahan yang baru

di dalam tatanan kehidupan sosial masayarakat, bentuk dari permasalahan

tersebut antara lain berupa perselisihan, sentimen-sentimen keagamaan, dan

6

bahkan menimbulkan pertentangan antar berbagai kelompok yang ada antara

satu kelompok dengan kelompok yang lainnya, hal tersebut terjadi

sebagaimana yang telah di tuturkan oleh Heri sebagai salah satu dari

kelompok jama’ah muslim Salafi di Dusun Tebuan:

Memang dulu sempat terjadi yaa katakanlah semacam gesekan atau

singgungan sedikit antara kita (Salafi) dengan orang-orang NU. Tapi itu

tidak sampek terjadi benturan fisik yang sampek memakan korban, yaa

cuma selisih paham aja. Gesekan itu karena pihak salaf ingin

meluruskan aja ajaran agama, mereka aja yang tidak senang (NU)

dengan aqidah kami yang meluruskan bahwa tahlilan, selametan,

yasinan itu bukan dari ajaran yang bener atau katakanlah bid’ah (Bapak

Heri, 2017, juli, 27).

Setidaknya pernyataan diatas memberikan gambaran bahwa konflik

yang terjadi dalam dinamika kehidupan masyarakat Dusun Tebuan dapat

dilihat dari perbedaan pemaknaan suatu bentuk ajaran agama (Islam) dan

perbedaan cara pandang tentang bagaimana dalam memperlakukan tradisi

yang ada di antara kelompok keagamaan dusun tersebut. Adapun terjadinya

konflik dan pertentangan yang ada dalam kehidupan masyarakat Dusun

Tebuan, bukanlah konflik yang muncul secara instan, melainkan juga telah di

dasari oleh kondisi dan pemicu terjadinya konflik dalam struktur masyarakat

yang ada.

Menanggapi hal demikian dengan adanya perbedaan identitas yang

mengarah kepada tingkat pertentantangan (konflik antar kelompok

keagamaan) telah memunculkan indikasi suatu kepentingan yang ingin di

capai, kepentingan tersebut adalah ingin mendominasi disektor dakwah

keagamaan, dimana perbedaan identitas di tengah-tengah masyarakat tersebut

di jadikan sebagai sarana untuk mendekonstruksi ideologi dengan menyeru

7

untuk kembali kepada satu tuntunan agama (purifikasi) yang dianggap paling

benar.

Kepentingan dalam dakwah tersebut sedikit banyak telah membawa

pengaruh terhadap cara pandang warga dusun, mengingat bahwa konsistensi

mereka terhadap ideologi di tengah-tengah keminoritasan mampu mereka

buktikan dengan loyalitas yang mereka tawarkan. Oleh sebab itu, masyarakat

sebagai penghuni warga dusun tentu memiliki respon dan tanggapan yang

terbentuk dari cara pandang mereka mengenai konflik sosial keagamaan itu

sendiri. Melalui metode kualitatif, penelitian ini di maksudkan untuk mencari

tahu konflik keagamaan yang terjadi di masyarakat Dusun Tebuan, Desa

Kembiritan.

Penelitian ini akan menggunakan jenis pendekatan deskriptif sebagai

cara untuk menjelaskan data. Pendekatan deskriptif ini bertujuan untuk

mengungkap fakta, fenomena, variable, dan keadaan yang terjadi saat

penelitian berlangsung, serta dengan menyuguhkan apa adanya. Adapun

kegiatan yang dilakukan peneliti meliputi pengumpulan data, menganalisis

data, menginterpretasi data, dan di akhiri dengan sebuah kesimpulan yang

mengacu pada hasil penganalisisan data tersebut.

Keadaan yang terjadi pada masyarakat Dusun Tebuan dalam menyikapi

konflik sosial keagamaan tersebut, respon masyarakat selalu di dasarkan atas

penilaian dari realita yang ada, hal ini seperti yang telah dikemukakan dalam

teori konflik kepentingan. Maka dari itu, untuk mengkaji konflik sosial

keagamaan kelompok muslim salfi dengan masyarakat Dusun Tebuan,

peneliti menggunakan teori konflik sebagai alat untuk menganalisis realitas

8

yang terjadi. Penelitian ini akan di laksanakan di Dusun Tebuan Desa

Kembiritan Kecamatan Genteng Kabupaten Banyuwangi dengan melibatkan

beberapa masyarakat di sekitar lokasi tersebut sebagai subjek penelitian.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas maka rumusan masalahnya

adalah, “Bagaiamana kah konflik sosial keagamaan yang terjadi pada

masyarakat di Dusun Tebuan, Desa Kembiritan, Kecamatan Genteng,

Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur?”

1.3 Tujuan

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan konflik sosial

keberagamaan yang terjadi pada masyarakat di Dusun Tubuan, Desa

Kembiritan, Kecamatan Genteng, Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur

1.4 Manfaat

Manfaat yang di peroleh dari penelitian ini secara umum terbagi

menjadi dua kategori, yaitu yang pertama manfaat secara akademis dan yang

kedua manfaat secara praktis.

1. Manfaat Akademis

1. Memberikan kontribusi dalam khazanah pemikiran dan literatur

Islam, khusunya perihal potret dinamika konflik sosial dan

karakteristik keberagamaan yang ada pada masyarakat Dusun

Tebuan, dan juga dapat memberikan pemahaman yang

komprehensif kepada masyarakat mengenai keagamaan yang di

bawa oleh Muslim Salafi, sehingga masyarakat mampu memberi

9

penilaian yang bijak bagi kelompok Muslim Salafi di tengah-

tengah kondisi keminoritasan.

2. Hasil penelitian ini juga bermanfaat untuk memperkuat atau

mengkritik teori konflik.

3. Sebagai referensi baru terhadap ilmu Sosiologi khususnya

mengenai studi gerakan sosial keagamaan.

2. Manfaat Praktis

1. Penelitian ini di maksutkan sebagai salah satu persyaratan untuk

menyelesaikan studi S1 Sosiologi di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu

Politik Universitas Muhammadiyah Malang, serta sebagai wawasan

untuk lebih memahami mengenai Manhaj Salaf.

2. Penelitian ini dapat di jadiakan bahan untuk merumuskan suatu

solusi dalam penyelesaian masalah atas perbedaan dan cara

pandang mengenai pedoman hidup antar kelompok agama,

berdasarkan keinginan dan harapan dari masing-masing aktor

golongan.

3. Penelitian ini dapat dijadikan sebagai kritik terhadap pemerintah,

baik pemerintah Desa Kembiritan, Pemerintah Daerah Kabupaten

Banyuwangi maupun Pemerintah pusat, agar peka dalam

memberikan tanggapan mengenai permasalahan yang ada, serta

tidak bersikap memihak di dalam memberikan solusi ataupun

aturan-aturan yang berlaku.

4. Penelitian ini juga bermanfaat sebagai stimulus bagi akademisi dan

perguruan tinggi, agar mereka mau mengaplikasikan ilmu dan teori

10

yang telah di dapatkan dari bangku perkuliahan, serta di harapkan

kedepannya mampu untuk menyelesaikan perihal yang ada dengan

disiplin keilmuannya masing-masing.

1.5 Definisi Konsep

Definisi konsep di gunakan untuk mengetahui pengertian serta batasan

dari setiap konsep yang ada dalam penelitian. Konsep-konsep tersebut antara

lain yaitu:

1. Konflik

Konflik merupakan serapan dari bahasa Inggris conflict yang

berarti percekcokan, perselisihan, dan pertentangan (Shadaly, 1990: 138 ),

conflict sendiri berasal dari kata kerja Latin configere yang berarti saling

memukul (wikipedia, 2017: 19.02). Longman Dictionary of Contemporary

English, mengartikannya sebagai ketidak pahaman atau ketidak sepakatan

antara kelompok atau gagasan-gagasan yang berlawanan. Ia juga bisa

berarti perang, atau upaya berada dalam pihak yang berseberangan.

Otomar J. Bartos seperi yang di kutip oleh Novri Susan menjelaskan

bahwa mengartikan konflik sebagai situasi dimana para aktor

menggunakan prilaku konflik untuk melawan satu sama lain dalam

menyelesaikan tujuan yang berseberangan atau mengekspresikan naluri

permusuhan (Susan, 2010: 8).

2. Agama

Agama secara mendasar dapat di definisikan sebagai seperangkat

aturan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan

11

manusia dengan manusia, serta manusia dengan lingkungannya. Munurut

Spencer dan Max Muller (dalam Durkheim, 2017:47), menyatakan bahwa

agama pada dasarnya berisi keyakinan akan adanya sesuatu yang maha

kekal yang berada di luar intelek, serta agama digunakan sebagai usaha

untuk memahami apa-apa yang tidak dapat di pahami oleh manusia, oleh

karena itu hal tersebut digunakan untuk mengungkap apa yang tidak dapat

diungkapkan dari sebuah keinginan dari sesuatu yang tidak terbatas.

3. Kelompok Salafi

Kelompok salafi, merupakan kumpulan orang-orang yang

mengikuti dan menteladani para salaf (tiga generasi umat Islam terbaik).

Istilah salaf menurut kamus bahasa Indonesia adalah telah lalu. Kata salaf

juga bermakna seseorang yang telah mendahului (terdahulu) dalam ilmu,

iman, keutamaan dan kebaikan. Menurut Ibnu Manzhur (dalam Jawas,

2006:14), mengatakan bahwa salaf berarti orang yang sebelum anda, baik

dari bapak maupun orang-orang terdekat (kerabat) yang lebih tua umurnya

dan yang lebih utama. Kelompok salafi merupakan kelompok yang

menteladani tiga generasi umat Islam terbaik yaitu para sahabat (mereka

yang hidup sebagai muslim pada masa nabi, pernah bertemu dengan beliau

serta wafat sebagai muslim), tabi’in (mereka yang hidup dimasa sahabat

dan wafat sebagai muslim), tabi’ at tabi’in (mereka yang hidup di masa

tabi’in dan mereka wafat sebagai muslim).

4. Muhammadiyah

Muhammadiyah merupakan organisasi Islam yang ada di

Indonesia. Perserikatan Muhammadiyah sendiri sudah di kenal sejak

12

berpuluh-puluh tahun yang lalu, dan Muhammadiyah sering di sebut juga

sebagai gerakan pembaharuan di dalam sosio-religius. Hal tersebut sangat

beralasan, dikarenakan alasan tersebut karena Muhammadiyah telah

banyak berperan penting dalam perubahan kehidupan sosial keagamaan di

Indonesia sejak awal berdirinya (Sutarmo, 2005: 33). Muhammadiyah

sendiri berdiri pada tanggal 18 November 1912 bertepatan dengan tanggal

18 dzulhijah 1330 Hijriyah, dengan seorang perintis yang bernama K.H.

Ahmad Dahlan di Yogyakarta. (Darban dan Pasha, 2000: 76).

5. Nahdhotul Ulama

Nahdhotul Ulama lahir pada tanggal 31 Januari 1926 sebagai

representatif dari ulama-ulama tradisionalis, dengan haluan ideologi ahlus

sunnah waljamaah, dan tokoh-tokoh yang ikut berperan tersebut

diantaranya K.H. Hasyim Asy’ari, K.H. Wahab Hasbullah dan para ulama

pada masa reformasi mulai berkembang luas (Hasyim, 2002: 66).

Berdirinya Nahdhotul Ulama tidak terlepas dari upaya mempertahankan

ajaran Ahlus sunnah wal jamaah (aswaja). Ajaran ini bersumber dari Al-

quran, Sunnah, Ijma’ (keputusan-keputusan ulama’ para Ulama

sebelumnya.)

1.6 Metode Penelitian

Penelitian merupakan bentuk aktivitas ilmiah untuk mengamati,

melihat, mencari, menggali data atau informasi secara ilmiah, yang dilakukan

oleh ilmuan. Adapaun ciri-ciri ilmiah yaitu; rasional, sistematis, objektif dan

realistis. Sedangkan metode adalah suatu cara yang digunakan sebagai

pedoman dalam melakukan suatu pekerjaan. Metode penelitian mempunyai

13

peran yang penting dalam pengumpulan data, merumuskan masalah, analisis

dan interpretasi data. Dalam hal ini peneliti akan menggunakan metode yang

sesuai dengan penelitian yang dilakukan, karena pemilihan metode penelitian

secara garis besar dilakukan dengan mempertimbangkan kesesuaian metode

yang akan digunakan tersebut dengan obyek yang akan diteliti

(Koentjaraningrat, 1991: 7-8). Yaitu tentang pola relasi dan interaksi sosial

keagamaan kelompok salafi dengan masyarakat Dusun Tebuan Desa

Kembiritan Kecamatan Genteng Kabupaten Banyuwangi.

Jenis dan Pendekatan Penelitian 1.6.1

Berdasarkan pokok masalah yang diteliti, maka penelitian ini

menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif.

Penelitian kualitatif menurut Kirk dan Miller merupakan tradisi

tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental

bergantung dari pengamatan pada manusia baik dalam kawasannya

maupun dalam peristilahannya (Moelong, 2013: 4). Pendekatan yang

digunakan dalam penelitian ini menghendaki jawaban yang deskriptif.

Dalam penelitian ini menggambarkan situasi, kondisi, atau gagasan-

gagasan tertentu yang disajikan secara naratif dan jelas dengan cara

menuangkannya ke dalam kata-kata yang bersifat tertulis agar gagasan

tersebut dapat lebih mudah untuk di fahami.

Lokasi Penelitian 1.6.2

Lokasi Penelitian ini dilakukan dengan mengambil lokasi di sekitar

Dusun Tebuan Desa Kembiritan Kecamatan Genteng Kabupaten

Banyuwangi. Pemilihan lokasi ini berdasarkan dengan pertimbangan

14

bahwa daerah tersebut merupakan salah satu basis dakwah keagamaan

kelompok salafi yang sangat potensial, dengan melihat antusiasme

masyarakat dusun yang cukup tinggi dalam mengikuti kegiatan

keagamaan yang ada. Alasan-alasan mendasar peneliti tertarik untuk

memilih lokasi ini antara lain:

a) Basis lokasi penyebaran dakwah salafi terletak di Dusun

Tebuan Desa Kembiritan.

b) Mayoritas masyarakat dusun megikuti dan aktif dalam kegiatan

dakwah yang di lakukan oleh kelompok muslim salafi

c) Gerakan purifikasi keagaman lahir atas tokoh-tokoh dari Dusun

Tebuan.

d) Terdapat lembaga dakwah yang bergerak di bidang pendidikan

dan syi’ar keagamaan yang sebagian besarnya merupakan

masyarakat dusun dan desa.

e) Keterbukaan narasumber mengenai informasi tentang

pengalaman hidup sebagai aktor dalam menjalin relasi sosial

keagamaan di tengah-tengah masyarakat dusun.

Dengan pemilihan lokasi disini, peneliti dapat melakukan

pengamatan langsung serta menemui narasumber utama untuk

memperoleh data-data yang diperlukan selama penelitian.

Subjek Penelitian 1.6.3

Upaya penggalian data dalam penelitian ini menggunakan berbagai

sumber, baik yang berasal dari sumber data sekunder maupun data

primer. Data primer yaitu data yang di peroleh dari berbagai keterangan

15

informasi para subjek informan, dimana pada penelitian ini peneliti

menggunakan teknik Purposive sampling. Purposive sampling artinya

adalah subjek atau informan dalam penelitian ini telah dipilih sesuai

dengan kriteria atau syarat tertentu bersasarkan fokus penelitian yang di

lakukan. Jadi penentuan subyek penelitian dilakukan saat penulis mulai

memasuki lapangan dan selama penelitian berlangsung. Subyek atau

informan pilihan tersebut adalah Ketua atau tokoh masyarakat

kelompok muslim salafi, yang sekaligus juga sebagai informan kunci

(key instrumen). Adapun syarat yang diperlukan dalam penentuan

informan kunci ini ialah dengan memilih pihak yang menjadi pemimpin

atau panutan masyarakat dalam melakukan gerakan dakwah purifikasi

keagamaan. Pemilihan Ketua atau tokoh agama ini sebagai informan

kunci berdasarkan alasan dan logika bahwa pimpinan keagamaan

pastilah mengetahui segala hal terkait dinamika konflik dan

karakteristik keberagamaaan masyarakat setempat. Selain itu menjadi

sangat menarik jika kehidupan sosio-historis, pengalaman serta biografi

tokoh gerakan dakwah tersebut akan diungkap di dalam penelitian ini.

Tahapan Penelitian 1.6.4

Penelitian ini memeiliki tahapan-tahapan dalam pelaksanaannya.

Antara lain dimulai dengan penentuan topik penelitian, observasi awal,

penulisan proposal, seminar proposal, tahapan prapenelitian,

pralapangan, tahap turun lapang, analisa data dan penyusunan laporan

hasil, serta diakhiri dengan seminar hasil penelitian.

a) Tahap 1: Penentuan Topik Penelitian

16

Tahap ini dimulai ketika peneliti mencari permasalahan yang sedang

menjadi perhatian publik khususnya di wilayah Kabupaten

Banyuwangi. Dari berbagai topik permasalahan yang ada, kasus

kontroversial dalam dakwah purifikasi Islam yang di bawa oleh

kelompok muslim salafi merupakan topik yang ter blow-up oleh

media, baik media lokal Banyuwangi, Jawa Timur maupun di tingkat

nasional. Selain di media, kasus ini juga sedang menjadi berbincangan

umum oleh masyarakat Banyuwangi. Atas dasar hal tersebut, peneliti

akhirnya memutuskan untuk mengambil topik ini sebagai dasar

penelitian yang akan peneliti lakukan.

b) Tahab 2: Observasi Awal

Observasi awal sengaja dilakukan oleh peneliti sebelum lanjut ke tahap

penulisan proposal penelitian. Hal ini dimaksudkan agar topik yang

telah dipilih benar-benar dapat dilakukan sebagai obyek penelitian.

Tahap ini memastikan juga bahwa kasus tersebut benar-benar terjadi

dan sesuai dengan realita yang ada di lapangan. Selain itu juga untuk

memastikan informan sebagai subyek penelitian benar-benar bisa dan

mau untuk menjadi narasumber. Mengingat bahwa dinamika konflik

dan masalah karakteristik keberagamaan merupakan salah satu topik

yang sensitif, yang terkadang membuat pelakunya tidak semuanya bisa

terbuka dan mau menceritakan permasalahannya. Observasi awal di

lakukan peneliti dengan mengunjungi informan kunci (key informan),

yaitu Bapak Sutaji (salah satu tokoh masyarakat dusun dan sebagai

salah satu tokoh dari kelompok muslim salafi), serta menyakan hal-hal

17

terkait pola interaksi dalam relasi sosial keagamaan muslim salafi

dengan masyarakat sekitar. Serta sekaligus melihat setting sosial

Dusun Tebuan Desa Kembiritan sebagai calon lokasi penelitian.

c) Tahap 3: Penulisan Proposal

Seperti pada umumnya dalam penelitian, penulisan proposal menjadi

hal yang wajib untuk dilakukan oleh seorang peneliti. Proposal secara

umum menuliskan rencana penelitian mulaui dari latar belakang

masalah hingga metode apa yang akan digunakan dalam penelitian.

d) Tahap 4: Seminar Proposal

Pasca penulisan proposal selesai, maka tahap selanjutnya dalam

penelitian ini adalah menyeminarkan proposal. Seminar proposal

merupakan prosedur wajib dalam sebuah penelitian, sebelum

penelitian dilakukan. Hal ini bertujuan untuk mengonformasikan

kepada publik jika akan dilakukan sebuah penelitian. Dan pada

seminar proposal inilah, publik bisa memberikan masukan maupun

kritik agar penelitian yang akan dilakukan bisa berjalan dengan baik.

e) Tahap 5: Tahapan Prapenelitian

Tahap ini lebih kepada tahapan secara administratif. Seperti membuat

surat ijin penelitian dari Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,

Universitas Muhammadiyah Malang yang ditujukan kepada

KESBANGPOL Kabupaten Banyuwangi, dari kantor KESBANGPOL,

surat ijin kemudian diteruskan kepada Kepala Desa Kembiritan,

Kecamatan Genteng, Kabupaten Banyuwangi.

f) Tahap 6: Tahapan Pralapangan

18

Tahap ini merupakan tahap di mana peneliti menyusun teknis

penelitian, dengan menyiapkan bahan penelitian seperti kamera, tape

recorder,bolpoin dan kertas. Selain itu juga meyiapkan instrumen

penelitian berupa daftar pertanyaan yang akan ditanyakan dalam

proses wawancara. Walaupun penelitian ini lebih menggunakan

wawancara tidak terstruktur, namun penyusunan daftar pertanyaan atau

kuisioner tetap penting untuk dilakukan. Penyusunan ini hanya sebatas

untuk mengingatkan peneliti, apabila ada poin atau informasi yang

belum disampaikan oleh informan.

g) Tahap 7: Tahap Turun Lapang

Tahap ini tak lain adalah tahapan inti dalam penelitian. Di mana pada

tahapan ini data penelitian digali dari para informan. Tahapan ini

dilakukan dengan mewawancari para narasumber yang di pilih secara

acak serta mencari data-data sekunder mulai dari gerakan purifikasi

yang di lakukan oleh kelompok muslim salafi di Dusun Tebuan sampai

ke Kantor Desa Kembiritan. Tahapan turun lapang ini juga peneliti

lakukan dalam bentuk observasi dengan mengamati kegiatan sehari-

hari kelompok muslim salafi dengan masyarakat di Dusun Tebuan.

h) Tahap 8:Analisa Data dan Penyusunan Laporan Hasil

Pasca turun lapang dan data telah dikumpulkan maka tahap selanjutnya

adalah tahapan analisa data, validitas data, dan penyusunan laporan

hasil penelitian. Tahapan ini juga merupakan proses penting di dalam

penelitian karena pada tahapan inilah data dari hasil lapangan dapat

dijelaskan dalam bentuk deskriptif. Sehingga apabila penjelasan di

19

dalam laporannya kurang baik, maka akan berpengaruh terhadap hasil

dari penelitian yang di lakukan.

i) Tahap 9: Tahap Seminar Hasil Penelitian

Tahap ini merupakan akhir dari rangkaian proses penelitian dengan

mempresentasikan hasil penelitian kepada publik. Dalam tahap ini

tidak jarang peneliti mendapatkan banyak pertanyaan dan pendapat

dari publik terkait hasil penelitian.

Sumber Data 1.6.5

Sumber data dalam penelitian ini berasal dari sumber data primer

dan data sekunder, yaitu:

a. Sumber data primer

Data primer diperoleh secara langsung dari objek yang diteliti

berupa teks hasil wawancara mendalam dan observasi non

partisipatori terhadap para aktor kelompok muslim salafi. Data

tersebut diperoleh dengan cara melihat langsung kehidupan aktor

kelompok salafi baik dengan lingkungannya maupun dengan

masyarakat sekitarnya, serta mewawancarainya secara mendalam..

b. Sumber data Sekunder

Data sekunder merupakan sumber data penelitian yang diperoleh

peneliti secara langsung atau melalui media perantara. Data sekunder

dapat berupa data-data yang sudah tersedia dan dapat diperoleh oleh

peneliti dengan cara membaca dan melihat. Data sekunder ini

merupakan data yang dapat diambil dan mendukung hasil penelitian

yang telah diamati. Data sekunder berupa arsip atau dokumen maupun

20

dalam bentuk foto dari kelompok muslim salafi Dusun Tebuan. Data

sekunder tersebut dapat berupa arsip atau dokumen lainnya, yang

peneliti peroleh dari Pemerintah Desa Kembiritan.

Teknik Pengumpulan Data 1.6.6

Teknik pengumpulan data merupakan bagian insrument

pengumpulan data yang menentukan berhasil atau tidaknya suatu

penelitian. Suatu penelitian bisa dikatakan berkualitas jika metode

pengumpulan data valid. Dalam hal ini terdapat beberapa metode

pengumpulan data yang dilakukan, maka peneliti menggunakan

beberapa teknik diantaranya:

a. In-dept Interview (wawancara mendalam)

Wawancara mendalam sangat dibutuhkan di dalam penelitian

kualitatif, terutama dalam hal ini mengenai tema tentang relasi sosial

keagamaan. Jadi penelitian ini dilakukan dengan menggunakan model

wawancara tidak terstruktur. Artinya adalah wawancara yang bebas, di

mana peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah

tersusun secara sistematis dan lengkap. Pedoman wawancara yang

dilakukan hanya berupa garis besar permasalahan yang akan

ditanyakan sehingga bisa berkembang sesuai dengan jawaban

informan (Bungin, 2011: 45). Hal ini dimaksudkan agar subjek atau

informan bebas menceritakan segala pengalamannya dan

mengontruksi makna-makna yang ada di dalamnya selama menjadi

warga yang ikut dalam kelompok muslim salafi. Artinya masyarakat

21

yang ikut kelompok muslim salafi tidak akan dibatasi dengan

pertanyaan-pertanyaan baku yang telah tersusun.

b. Studi Leteratur

Selain wawancara mendalam, peneliti juga menggunakan studi

pustaka yang berisi tentang data-data sekunder (yang telah disebutkan

di atas pada poin sumber data), berupa penelitian sebelumnya atau

buku-buku panduan, serta informasi dari sumber internet yang

berkaitan dengan topik permasalahan. Studi pustaka atau bisa disebut

studi literatur, tentu tidak terlepas dari penggunaan buku-buku yang

berkaitan dengan kajian teoritik yang dapat menjelaskan tentang relasi

sosial keagamaan atau hubungan interaksi sosial keagamaan

masyarakat di Dusun Tebuan Desa Kembiritan Kecamatan Genteng

Kabupaten Banyuwangi.

c. Dokumentasi

Teknik pengumpulan data dengan Dokementasi ialah

pengambilan data yabg diperoleh dari catatan peristiwa yang sudah

beralu. Dokumen bisa berbentuk tulisan, catatan harian, gambar foto,

dan sejarah kehidupan (Sugiono, 2012: 193). Dokumentasi yang

berbentuk tulisan misalnya catatan harian, sejarah kehidupan (life

histories.cerita, biografi, peraturan kebijakan. Dokumen yang

berbentuk gambar misalnya, foto, gambar hidup, sketsa dan lain-lain.

Dokumentasi dalam penelitian ini diperoleh dengan mencari dan

mendapatlkan arsip atau dokumen, baik dari kelompok keagamaan,

maupun dari Pemerintah Desa. Dokumentasi juga dapat diperoleh dari

22

pengambilan foto di lokasi penelitian, seperti pada saat melakukan

wawancara, dan lain sebagainya

Teknik Pongolahan Data 1.6.7

Data yang telah terkumpul selanjutnya akan dianalisis secara

induktif, dan pengolahannya dilakukan selama penggumpulan data di

lapangan sedang berlangsung, serta pengolahan data tersebut juga

dilakukan secara terus menerus. Reduksi data adalah proses pengolaan

data yang di peroleh dari lapangan dengan cara memilah dan memilih,

serta dengan menyederhanakan data tersebut dan merangkum bagian-

bagian yang terpenting sesuai dengan fokus masalah penelitian. Kriteria

reduksi yang digunakan adalah sebagai berikut:

a) Mengarahkan perhatian langsung terhadap realita pengalaman

aktor, berdasarkan fenomena dari permasalahan yang ada.

b) Mendeskripsikan pengamatan tersebut dari hasil wawancara yang

di telah dilakukan peneliti, namun pada tahap ini peneliti sebagai

pengamat tidak boleh menerangkan hasil tersebut berdasarkan

c) pemahamannya sendiri, jadi harus benar-benar murni dari

pernyataan informan.

d) Men-horisontalkan serta memberikan bobot yang sama terhadap

fenomena-fenomena yang secara langsung menampakkan diri.

Teknik Analisa Data 1.6.8

Dalam penelitian ini menggunkan analisis kualitatif dengan model

analisis interaktif sebagaimana yang telah di kemukakan oleh Miles

dan Hebermas dengan menlalui tiga tahap yaitu:

23

a) Pengumpulan data

Dalam melakukan analisis data menggunakan metode ini, pertama

kali yang dilakukan adalah mentranskipkan data yang telah

terkumpul. Pengumpulan data tersebut merupakan hasil dari

wawancara mendalam dan penyesuaian dokumentasi atau potret

yang didapat dengan data yang ada, seperti yang telah disebutkan

sebelumnya bahwa setelah kegiatan wawancara selesai selanjutnya

dilakukan pencatatan hasil wawancara dalam bentuk field note. Hal

ini di lakukan oleh peneliti setiap kegiatan turun lapang selesai.

Setelah dikumpulkan data menjadi satu, data yang diperoleh

kemudian dianalisis secara deskriptif sehingga ditemukan

kesimpulan sementara dan tindakan apa yang harus diambil

setelahnya.

b) Reduksi data

Dalam proses pengumpulan data seringkali ditemukan data-data

yang tidak terlalu berkaitan dengan tema penelitian. Hal ini bisa

terjadi dikarenakan salah satunya dalam proses wawancara

informan terlalu flowded. Misalnya saat wawancara dengan

seorang narasumber yang banyak bicara tentang bisnis dan politik,

maka data tersebut sebenarnya tidak berkaitan langsung dengan

tema penelitian, namun dalam penyusunan field note tetap akan

ditulis karena untuk menjelaskan detail pernyataan informan. Data

seperti itu selanjutnya akan direduksi atau tidak di cantumkan

dalam penyajian data, meskipun data tersebut juga berguna untuk

24

mengetahui pola berfikir dan pola perilaku informan sebagai

gambaran dari potret sumber daya manusia yang dimiliki Dusun

Tebuan dan Desa kembiritan.

c) Penyajian data

Penyajian data yang telah direduksi tersebut selanjutnya akan di

kumpulkan, baik data primer maupun data sekunder dari dokumen-

dokumen yang didapatkan, diantaranya data profil desa, dusun,

tempat peribadatan, dan lain sebagainya. Data-data tersebut

kemudian dianalisis secara kritis dengan mengaitkan referensi dan

teori.

d) Kesimpulan atau Verifikasi

Untuk menetapkan kesimpulan yang lebih beralasan dan tidak lagi

berbentuk kesimpulan yang coba-coba, maka verifikasi dilakukan

sepanjang penelitian berlangsung dan melaksanakan diskusi

dengan subjek penelitian, dapat juga membentuk kelompok-

kelompok diskusi dengan teman dan pihak-pihak lain yang

dianggap memahami permasalahan penelitan tersebut.

25

Gambar 1.Komponen-komponen Analisis Data Interaktif Miles dan

Huberman,1994

Sumber: Usman dan Akbar, Metodologi sosial edisi kedua

(jakarta: sinar grafikal offset, 2011 hlm 88.)

Teknik Validitas Data 1.6.9

Pembuktian validitas data penelitian ini ditentukan oleh kredibilitas

temuan dan interpretasinya dengan mengupayakan temuan dan

penafsiran yang dilakukan sesuai dengan kondisi yang senyatanya dan

disetujui oleh subjek penelitian. Kondisi di atas dapat dipenuhi dengan

cara memperpanjang observasi, pengamatan yang terus-menerus,

triangulasi, dan membicarakan hasil temuan dengan orang lain, dan

menggunakan bahan referensi. Sedangkan reabilitas dapat dilakukan

dengan pengamatan sistematis, berulang, dan dalam situasi yang

berbeda (Moelong, 2013: 34).

Kesimpulan

Verifikasi Reduksi Data

Penyajian

Data

Pengumpulan

Data