Axiología en la Biblia (at)

Axiología. Una Aproximación a

partir de la Biblia.

Antiguo TestamentoEstudio compartido por el Ing. Carlos Melara

en la Cátedra de Ética a cargo de Licda. Alicia Herrera RebolloEditado por AGHR

Escuela de Postgrado – área de SaludUEES

Como es lógico pensar, de una manera amplia podemos hallar dos grandes matices en la Biblia Cristiana.Recordemos que al hablar de “Biblia” necesariamente hablamos de cristianismo, ya que el “Nuevo Testamento” tiene valor religioso solamente para el cristianismo.

Un Matiz Veterotestamentario (Antiguo Testamento de la Biblia Cristiana).

Un matiz neotestamentario (Nuevo Testamento de la Biblia Cristiana)

Dos Matices, pero relacionados

Acercamiento a través de un personaje:

JOB

Matiz Veterotestamentario:

Hacer un resumen acerca de qué se considera bueno o de valor a largo de todos los escritos bíblicos veterotestamentarios resultaría complicado para un tiempo tan corto. Así que nos enfocaremos en un libro y un personaje bíblico que de por sí representa un dilema axiológico en la biblia: Job.

El libro presenta algunas interrogantes que se presentan de por sí axiológicas. ¿Qué es bueno?, ¿Es bueno ser íntegro de acuerdo a un sistema de valores y recibir sufrimiento?, ¿Un hombre que vive fielmente de acuerdo a valores o a lo considerado bueno en su comunidad puede sufrir?, ¿Puede ser castigado sin merecerlo?

El origen del libro de Job es estudiado hasta el día de hoy. Su datación ha sido un tema de discusión entre los estudiosos, algunos lo ubican desde 1400 años AC, otros durante la monarquía, otros al final de la monarquía, otros en el exilio judío, llegando a fechas tan recientes como 400 AC.No hay acuerdo ni una concordancia en los diferentes criterios para establecer su fecha de origen (indicios históricos, indicios lingüísticos, indicios culturales), ni la realidad de su personaje central. La hipótesis que yo planteo para esta exposición es mi creencia de que el libro tiene un núcleo histórico. Que en verdad existió un hombre judío muy próspero y respetado en una comunidad judía que vivió esta experiencia aterrorizante y que fue cuestionado en su comunidad, en su integridad, pero que luego fue restituido con prosperidad y que esta experiencia fue escrita en forma de poema que se fue enriqueciendo a lo largo de la historia, por considerarlo una historia pedagógica y sapiensal, hasta llegar a ser una obra de arte de la literatura universal . El nombre del personaje me sugiere esto: Job, significa “aquel que se lamenta”, o “el que se lamenta con llantos” (pero aún este nombre es de traducción dudosa).Por otro lado Job es una historia gráfica, pero a la vez con un valor poético especial.

¿Por qué a través de JOB?

Porque Job presenta la historia de un hombre judío cuestionado en el cumplimiento de sus valores (desde allí plantea un problema axiológico).

Es un libro de origen no definido, pero ha perdurado por los siglos con la aceptación por parte de la comunidad judía. Lo que sería un indicador de que el libro presenta valores aceptables para tal comunidad por lo que ha sido atesorado a lo largo del tiempo como parte de su tradición.

Es un libro gráfico y poético.

¿Por qué a través de JOB?

La caracterización de Job es bien conocida….Pero lo más característico de él es que es un hombre favorecido y aprobado totalmente por Dios quien lo defiende ante “el satán”. El tentador que aparece entre los hijos de Dios que lo acusa de serle fiel por su prosperidad y no por su convicción profunda en sus valores. (Cap. 1: 6-11)En el Antiguo Testamento la idea de Satán o Satanás aparece mencionada unas 17 veces, 12 de las cuales se encuentra en Job. Aunque este Satán es una idea algo diferente al del Nuevo Testamento, en Job es usado con artículo “el Satán”, el Ángel tentador el que tiene el papel de probar.

El Personaje.

(Aquí se establece otro dilema axiológico en Job: guardar un valor como parte de nuestra ética o moral, ¿es por el valor en sí? O ¿lo hace valioso la recompensa que la cultura vigente nos ofrezca por él?. ¿Cómo funciona esto en nuestra cultura? Esto habrá que estudiarlo más detenidamente y escaparía a esta exposición.) Job 1:9.

Se plantea como un hombre, próspero y ejemplar en sus relaciones familiares , respetado, sabio en su comunidad, rico , religioso , honrado , capaz de juzgar.

Totalmente aprobado por Dios.

El Personaje.

Job es el hombre común prosperado por Dios.Job es la figura del hombre judío tal como anhela

ser visto.Job no es sacerdote, ni profeta, ni se menciona un

origen noble de él, si no más bien se lo caracteriza en la sencillez . Para mí es el judío común, el varón normal que ha llegado a ser próspero y respetado por ser fiel e íntegro a Dios. Es el hombre común que ha sido prosperado por Dios. (Job 1:1).

Esto evoca una figura especial para la comunidad hebrea, Job representa un paradigma, es el hombre judío tal como anhela ser visto: próspero, íntegro, sabio, reconocido y respetado en su comunidad, capaz de juzgar sin ser juzgado pero sobre todo aprobado por Dios.

Acerca del personaje….

Job sufrirá una racha de penalidades que son algo así como las “anti-recompensas” en la cultura Judía.

Esto lleva a que Job sea cuestionado por sus amigos y a ser humillado por su comunidad .

Todo se vuelve en contra de él, es humillado financieramente, familiarmente, es cuestionada su rectitud y su honorabilidad. Todos hasta los más miserables lo humillan (Caps. 29 y 30).

La historia de Job es bien conocida.

Según los capítulos 29 y 30 su humillación fue llevada al extremo que hasta los más desposeídos, “que comen hierbas amargas y raíces y duermen en los lechos de los arroyos” se burlan de él.

En este capítulo Job empieza a reclamar una justificación para su estado y hace una enumeración de al menos 15 valores cumplidos por él.

Cap. 31. La confesión Axiológica de Job.

Llegamos a un capítulo que es controversial entre los estudiosos, porque presenta una formulación moral que debía ser identificable en la cultura judía y que sugiere una datación más reciente al libro (pero que no es nuestro interés ahora sino la formulación de este código moral que estable Job en al menos 15 valores que se ha comprometido a guardar en su comunidad).

Hice pacto con mis ojos; ¿Cómo, pues, había yo de mirar a una

virgen? (1).

1. Integridad sexual.

Un valor al que la cultura judía adjudica una consecuencia punitiva al no ser cumplido y es mencionado desde el Génesis.

Podemos hacer el ejercicio de establecer una tabla de valores en base a lo que estamos viendo:

1. Debo ser íntegro en mi sexualidad.

Si anduve con mentira, Y si mi pie se apresuró a engaño,

Péseme Dios en balanzas de justicia, Y conocerá mi integridad. (5-6)

2. Integridad de palabra (la verdad).

Como profesional, debo ser íntegro y veraz en mi palabra

y en mis acciones. Evitar mentir, decir la verdad con prudencia y

en amor.

Si mis pasos se apartaron del camino, Si mi corazón se fue tras mis ojos,

Y si algo se pegó a mis manos,Siembre yo, y otro coma,

Y sea arrancada mi siembra.(7-8)

3. No a la codicia.

Como profesional, debo ser medido en mi anhelo de riqueza, no llegar a corromperme por este anhelo.

La riqueza como bendición es un valor de la cultura judía, pero la codicia es un anti-valor.

Si acaso he esperado que se vaya mi vecino para estar a solas con su esposa,

¡que mi esposa se convierta en esclava y amante de otros!

Eso sería una vergüenza. Sería un terrible castigo, ¡peor que si un incendio destructor acabara con

mis cosechas!(9-11 TLA)

4. Fidelidad (no adulterio).

Se esperaría que como profesional lleve una vida de fidelidad conyugal.

Este es un valor deseable en el hombre occidental a partir del cristianismo y sigue siendo un criterio de honorabilidad.

El anti-valor: Adulterio.

Cuando mis esclavos me hacían algún reclamo siempre fui justo con ellos.

De otra manera, ¿cómo podría responder a Dios si él me llamara a cuentas?

¡Tanto a ellos como a mí Dios nos hizo iguales!(13-15 TLA)

5. Dignidad de las personas no importa su condición de

servidumbre.

Como profesional debo respetar la dignidad de las personas, sin importar su condición de servidumbre o pobreza.

Jamás he dejado de atender los ruegos de los pobres; jamás he dejado que las viudas se desmayen de

hambre;jamás he probado un bocado sin compartirlo

con los huérfanos.Desde mi más temprana edad, siempre he sido el apoyo

de huérfanos y viudas;jamás he dejado que los pobres mueran por falta de ropa.

Muchos me agradecieron el abrigarlos con ropa de mi lana.

(16-20 TLA)

6. Atender al pobre en su necesidad y debilidad

Como profesional, debo oír al pobre en su necesidad. No dejarlos morir de necesidad.

Si alcé contra el huérfano mi mano,

Aunque viese que me ayudaran en la puerta;Mi espalda se caiga de mi hombro,

Y el hueso de mi brazo sea quebrado.Porque temí el castigo de Dios,

Contra cuya majestad yo no tendría poder.(21-23 RV60)

7. No abusar del pobre en asuntos legales.

No debo abusar del pobre en asuntos legales aún cuando yo tenga ventaja en los tribunales (“las puertas” en Job).

Si puse en el oro mi esperanza, Y dije al oro: Mi confianza eres tú;Si me alegré de que mis riquezas se

multiplicasen, Y de que mi mano hallase mucho;

(24-25 RV60)

8. No confianza en las riquezas.

No debo confiar en lo que he acumulado.

En el fondo podría plantearse un conflicto entre la confianza en lo acumulado y la confianza en el Creador. Esto lo retomará

el cristianismo.

Si he mirado al sol cuando resplandecía, O a la luna cuando iba hermosa,

Y mi corazón se engañó en secreto, Y mi boca besó mi mano;

Esto también sería maldad juzgada; Porque habría negado al Dios soberano.

(26-28 RV60)

9. No a la adoración de la naturaleza.

La creación me conduce a la adoración del Creador y no de las cosas creadas.

Otro valor consistente en la cultura judía: la creación debe conducirte a la fe en el Creador. Pablo lo planteará más

adelante en Romanos 1.

Si me alegré en el quebrantamiento del que me aborrecía,

Y me regocijé cuando le halló el mal(Ni aun entregué al pecado mi lengua,

Pidiendo maldición para su alma);(29-30 RV60)

10. No violencia contra el enemigo.

No buscaré la violencia hacia mi enemigo. Es decir, no buscar venganza, y si por sus malas acciones algo malo le pasa, no

alegrarme por su mal.

Retomado en extremo por el cristianismo que demanda no solamente la no violencia sino el amor hacia los enemigos.

jamás nadie visitó mi casa sin calmar su hambre en mi mesa;

jamás un extraño tocó a mi puerta sin ser invitado a pasar la noche;

(31-32 TLA)

11. La hospitalidad

Seré hospitalario con quien lo necesite aún cuando se trate de un extraño.

Este valor era muy importante en el pueblo judío. Hay muchos pasajes en los cuales se señala y a veces llegando al extremo.

(ver Génesis 19)Otro valor que será heredado hacia el cristianismo.

a diferencia de otros, jamás he guardado en secreto ninguno de mis pecados, y no por miedo a mis parientes o por temor al qué

dirán. »Juro que digo la verdad. ¡Espero que el Dios

todopoderoso me escuche y me responda! Si de algo puede acusarme, que lo ponga por

escrito.Llevaré su acusación en los hombros y en la

frente.Me presentaré ante Dios con la frente en alto, y

le daré cuenta de mis actos.(33-37 TLA)

12. La Confesión.

Reconoceré mis faltas como la vía más directa hacia su corrección. No las ocultaré.

Jamás he abusado de mis tierras, pues las he dejado descansar.

(38a TLA)

13. Respeto por la tierra.

Respetaré y cuidaré los recursos naturales.Después de todo en Génesis 2 se le ordenó al ser humano cuidar y labrar la tierra. El ser ecológicos es un principio

bíblico

Jamás he explotado a mis trabajadores pues les he pagado su justo salario.

Si lo que digo no es cierto, ¡que en vez de trigo y cebada produzca mi tierra espinas!» Así fue como Job dio por

terminado su discurso(38b-39 TLA)

14. Pago justo al jornalero.

¿Cómo tratamos a los que trabajan para nosotros?, ¿al jardinero?, ¿la secretaria?, ¿Les pagamos lo justo?No solo algunos ricos son injustos y explotadores....

15. Un único Dios que castiga o recompensa.

Un principio que aparece a lo largo del libro. Un Dios del que depende el castigo o la recompensa, no

necesariamente de acuerdo a nuestro criterio.

Aunque se cuestiona el tiempo de su escritura, este capítulo de Job concuerdan con la ley

El hombre judío considera “lo bueno” como el cumplimiento de la ley. Esta es una de las razones por las que creo que el libro evolucionó hasta lo que es ahora, esta coincidencia en cuanto a la ley y moralidad no es casual. En particular este capítulo es un tema de discusión, precisamente por esta detallada formulación moral coincidente.

En todo caso si este capítulo es añadido más tarde al libro o si es parte de su fórmula más antigua, expresa el deseo de la comunidad judía de que vivir de acuerdo a la ley es vivir de acuerdo a lo bueno. Es decir que el principio axiológico es: Se hace lo bueno si se cumple con la ley.

Concordancia con la Ley.

Estos valores reflejados en el discurso de Job concuerdan con lo ordenado en diferentes leyes judías (independientemente de si el personaje las conocía o no).

Otros sistemas de valores generales del libro:

Humillación-exaltación.

Axiología en Job: Cumplimiento de la Ley.

Concordancia con la Ley.

Notas:

Para un estudio detallado de Job, les recomiendo ver este enlace de Google books: Job: Análisis teológico y literario. Por Luis Alonso Shökel S.J. y José Luis Sicre. (dos exégetas católicos muy respetados a nivel mundial). La vista previa es suficiente para hacer consultas.

http://books.google.com.sv/books?id=uRp2CXZ10qEC&printsec=frontcover&dq=job&hl=es&ei=NUOyTKG-FYP-8Aan5OGeCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC4Q6AEwAA#v=onepage&q&f=false