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Revista Ágora - Estudos em Teoria Psicanalítica ARTIGO
Ágora (Rio de Janeiro) v. XXI n. 1 jan/abr 2018 1-12 1
AS FIGURAS CLÍNICAS DA FEIURA À PROVA DA METAPSICOLOGIA1
JOEL BIRMAN & CRISTINA CERNAT
Joel Birman
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), professor titular
do Instituto de Psicologia, Programa de Pós-Graduação em Teoria
Psicanalítica, Rio de Janeiro/RJ, Brasil.
Universidade Sorbonne Paris Cité, Paris Diderot. Diretor de
Estudos em Letras e Ciências Humanas, professor e pesquisador
associado do Laboratório Psicanálise, Medicina e Sociedade, Escola
Doutoral de Psicanálise, Paris, França.
Cristina Cernat
Universidade Sorbonne Paris Cité, Paris Diderot. Doutora pelo
Laboratório Psicanálise, Medicina e Sociedade, Escola Doutoral de
Psicanálise, Paris, França.
1 Este artigo é resultado da tese Figuras estigmatizantes da
feiura na clínica contemporânea. O papel do julgamento
estético e do mal-estar social na construção imaginária e
fantasmática de si, de Cristina Cernat, preparada na Université
Paris Cité Sorbonne-Paris 7, sob a orientação do professor Joel
Birman.
RESUMO: Neste artigo, abordamos o aspecto metapsicológico de uma
pesquisa
psicanalítica sobre as figuras clínicas da feiura. Se a
problemática da feiura é
com frequência associada à metafísica ou às normas sociais,
desejamos
enfatizar que o sentimento de ser feio afeta todo funcionamento
psíquico. A
discriminação que o feio suscita em todo mal-estar social
está
inconscientemente ligada a representações angustiantes, que
perturbam a
familiaridade egóica, ao revelar o estranho adormecido em nós. A
ambivalência
estética que todo sujeito sente em relação a si, acompanhada de
uma tensão
entre Eu Ideal e Ideal do Eu, mostra o caráter metapsicológico
de tal
problemática.
Palavras-chave: feiura; Eu Ideal; Ideal do eu.
Abstract: Clinical figures of ugliness up against
metapsychology. In this article
we discuss the metapsychological aspect of the psychoanalytic
research on the
clinical figures of ugliness. If the problem of ugliness is
often associated with
metaphysics or social norms, we wish to emphasize that the
feeling of being ugly
affects any psychic functioning. The discrimination encountered
by the ugly in
any social discontent, unconsciously is linked to anxiety
representations, which
disturb ego familiarity, by revealing the stranger within us.
The aesthetic
ambivalence which every subject feels towards himself,
accompanied by the
tension between the ego ideal and the ideal ego, shows the
metapsychological
character of such a problem.
Keywords: ugliness, ego ideal, ideal ego
DOI - http://dx.doi.org/10.1590/1809-44142018001001
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ossa proposta aqui é tratar do caráter metapsicológico desta
pesquisa no campo da psicanálise e da
psicopatologia, e de duas questões fundamentais: “Por que
discriminamos o feio?” e “Por que há sujeitos
que se sentem feios?”. Esses dois eixos de pesquisa levantaram
outras questões importantes e essenciais à
compreensão do funcionamento metapsicológico, em particular da
construção imaginária e fantasmática de
si.
1 AS NORMAS ESTÉTICAS CONTEMPORÂNEAS FRENTE AO MAL-ESTAR
SOCIAL
Pareceu-nos primordial tratar dessa temática em nosso campo
psicanalítico, sobretudo no mal-estar
contemporâneo ocidental, no qual as preocupações estéticas
ocupam cada vez mais um lugar importante. Ao
seguir as exigências da imagem das redes sociais, o sujeito
contemporâneo se confronta com um sofrimento
estético, pois a relação com o objeto se revela assustadora. O
sujeito obtém então o reconhecimento do outro,
que lhe oferece uma continuidade de se sentir existir por meio
dos likes das fotos postadas, o que introduz,
de saída, um julgamento estetizado do outro na relação.
Verificamos há vários anos que cada vez mais pacientes vêm se
consultar conosco com a queixa de se
sentirem à margem de uma norma estética, imposta pela promessa
ilusória da felicidade contemporânea. Ser
belo constitui um paradigma do discurso social, médico e
higienista que se deve respeitar hoje, na falta do
qual o sujeito é considerado responsável e culpado. Como
constata o sociólogo Jean-Claude Kauffmann, a
beleza representa hoje “um operador de seleção social” e “um
instrumento primordial de desigualdade”
(KAUFFMANN, 2013/2015, p. 64).
A estetização e a medicalização do corpo são, portanto, uma
produção social, que define as normas a
serem seguidas para embelezar e conservar o corpo. Tudo o que
não se encaixa nessa normatividade é
identificado através de exclusão, marginalização e
estigmatização. “Os números são impressionantes.
Indiscutíveis e concordantes. Eles dizem respeito primeiramente
à beleza” (idem). Do ponto de vista do olhar
estético e amoroso, a beleza é sempre particular, inesperada,
diferente, à espera de ser revelada justamente
pelo olhar. Do ponto de vista da sociedade, ela deve ser outra
coisa totalmente diferente: uma norma, sem
surpresa, fácil de identificar. Deve ser, assim, simples e
clara, reduzível a alguns critérios, uma vez que essa
beleza desempenha um papel central em todos os mecanismos de
triagem social, seja para cima ou para
baixo” (ibid, p. 63). Notamos então as palavras: “sem surpresa”.
A estética não deve intimidar o olhar e deve
regular a excitação e os afetos que provoca no sujeito. Não deve
convocar o inesperado, o inaceitável, o
diferente que vive em nós. Mesmo que nos afete
inconscientemente, a beleza não deve despertar em nós
uma excitação, uma pulsão sem limites e, portanto, sem normas. A
norma estética limita a excitação que pode
gerar. Da mesma forma, Jean-Claude Kaufmann fala de “uma norma
fácil de identificar”, o que significa uma
normatividade reconhecível por todo sujeito no jogo dos espelhos
sociais, segundo a qual podemos facilmente
nos identificar com nosso semelhante e rejeitar/estigmatizar
todo alter ego. Assim, se marginalizamos o feio,
é porque ele afeta inconscientemente nossa própria imagem de
corpo. Com efeito, ele encarna o corpo cuja
degenerescência, desarmonia e castração das formas revela em nós
um sentimento de inquietante
estranheza. De acordo com o historiador Jean Héritier, “o
monstro, o disforme evoca, portanto, em cada um
de nós os medos que estão no interior do próprio corpo: medo de
perder a integridade corporal” (HERITER,
1991).
Nesse sentido, a socióloga Claudine Sagaert afirma que, se na
nossa época a aparência corporal ocupa
um lugar importante através de um trabalho rigoroso,
“constrangedor e alienante” sobre o corpo, a feiura se
apresenta “como uma categoria fundamental que dá sentido à
existência”. “A feiura aí é, não só uma
qualidade que concorre em pé de igualdade com as outras à
identidade do sujeito, mas, na medida em que
maximiza ou minimiza todas as outras, ela é a qualidade das
qualidades, uma meta-qualidade, por assim dizer.
N
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Enquanto marcador da identidade, a feiura desempenha um papel
essencial nas relações intersubjetivas, de
modo que não é mais possível ser, se abstraindo dela” (SAGAERT,
2012, p. 83-97).
Ao analisar várias figuras da feiura no mal-estar contemporâneo,
constatamos que, se marginalizamos o
feio, é porque ele desperta em nós o estranho que somos para nós
mesmos. Ele é então fonte de uma
inquietude estranha, pois marca um momento egóico no qual o
sujeito não se reconhece mais (seja em seu
espelho, seja na imagem que o outro lhe transmite). Ele tem
dificuldade, portanto, em se projetar nisso que
considera a feiura, a estranheza do outro. Daí o efeito
discriminatório que a própria temática (a problemática)
da feiura suscita, pois ela é fonte de tabu. É politicamente
incorreto falar da feiura, é preciso desviar dela,
esquecê-la, se abstrair dela. Mesmo que se esforce para ter uma
atitude indiferente, o sujeito se descobre
com um olhar cheio de ódio ou de piedade diante dessa visão
perturbadora e angustiante. Não é por acaso
que a palavra “feiura” em algumas línguas contém a raiz “ódio”.
Por exemplo, em romano, o adjetivo ou o
advérbio feio urât faz ressonância com o verno a urî (detestar).
Analogamente, em alemão häβlich designa o
feio, o disforme, o desfigurado e tem como radical haβ (der haβ,
significando o ódio).
Assim, apesar do caráter sociológico dessa problemática
estética, consideramos que é da ordem ética
interrogá-la em nosso campo, porque, como afirmava Freud em
1921, em Psicologia das massas e análise do
eu: “Na vida psíquica do indivíduo tomado isoladamente, o Outro
intervém muito regularmente enquanto
modelo, suporte e adversário, e por isso a psicologia individual
é também, imediata e simultaneamente, uma
psicologia social, nesse sentido amplo, mas perfeitamente
justificado” (FREUD, 1921/2001, p. 117-217).
Se tratamos dessa problemática estética na interseção de várias
disciplinas - da psicanálise, da história,
da antropologia, da sociologia, da medicina contemporânea, da
linguística e da moda -, é porque nos parece
essencial levar em conta toda a paleta dos processos que
constroem uma identidade. Isso porque, em se
tratando de um funcionamento metapsicológico, revela-se capital
levar em consideração a complexidade
singular que caracteriza toda subjetividade psíquica.
Como já observamos, as normas estéticas constituem um sofrimento
psíquico para muitos sujeitos, do
qual eles precisam falar, sendo, portanto, uma questão
importante a de saber como acolher esse sofrimento
psíquico. A medicina sustenta um discurso higienista que serve
para preservar sua cátedra, a moda constrói
cada vez mais roupas com sucesso sazonal. Entre a propaganda da
moda e a responsabilidade higienista, a
questão que se coloca é a de saber de onde vem essa necessidade
no ser de embelezar e conservar seu corpo.
De onde vem essa necessidade de grandeza performativa do corpo,
que chega a extremos esportivos,
musculares, dietéticos, estéticos etc.? Não encontramos aqui uma
vontade do ser de ultrapassar sua condição
mortal?
No fundo, toda questão metapsicológica toca de certa forma o
existencialismo, pelo simples fato de que
o sujeito deve se libertar de sua condição de ser-para-a morte,
como afirmava Heidegger, mas também porque
trata da própria dificuldade de m’être (LACAN, 1972-1973/1975,
p. 73)2 (de existir) de um sujeito com um mal-
estar social. Nesse sentido, Paul-Laurent Assoun afirma: “No que
tange à beleza, Freud a definiu justamente
como isso sobre o que a psicanálise tem o mínimo a dizer! Com
isso, ele parece querer dizer que a psicanálise
da arte não pode nem quer dar conta da própria criação estética.
Mas, pensando bem, o saber do inconsciente
não pode evitar essa dupla experiência, por duas razões. No que
diz respeito à miséria, ela aponta para uma
experiência de falta, marcada por uma espécie de urgência
existencial. O sujeito miserável, no próprio sentido
do termo, experimenta em si uma falta que o confina no
desamparo: daí resulta que esse vivido remete a um
plano metafísico [...] Apenas no inconsciente a Falta é falta do
Outro (ou do outro): a miséria exprime uma
carência no coração do próprio sujeito...” (ASSOUN, 1989/1966,
p. 90-91). É um erro considerar, portanto, a
2 O desenvolvimento, nos diz Lacan, “se confunde com o
desenvolvimento da maestria. É aí que é preciso ter um
pouco de orelha, como para a música - eu sou m’être [em francês
m’être se pronuncia como maître, mestre em português], eu evoluo no
m’êtrise [se pronuncia como maîtrise, maestria em português], eu
sou m’être de mim como do universo”.
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questão estética como fora do campo clínico, já que
frequentemente os pacientes trazem em terapia essa
miséria existencial, esse controle (maestria) impossível de si,
de seu corpo, de sua imagem, de sua condição
social ou mortal etc.
Foi essencial neste trabalho então interrogar a construção da
imagem do corpo e do julgamento estético
no ser humano, em ligação estreita com as normas sociais, o
desenvolvimento corporal, e também os
fantasmas e as angústias que estão na base de uma tensão
intrapsíquica.
2 AS REPRESENTAÇÕES PSÍQUICAS DA FEIURA E O CONTROLE ESTÉTICO
DAS ANGÚSTIAS
Assim, mesmo se essa problemática da feiura à primeira vista
representa uma questão de ordem social
ou antropológica, pelo fato mesmo de interrogar o funcionamento
psíquico de todo ser ela tem total
pertinência para ser tratada em psicanálise. Perguntamo-nos
então se a preocupação estética é um efeito de
moda passageiro ou se está ancorada no funcionamento
metapsicológico de todo ser. Como já ressaltamos,
embora a questão se revele mais de ordem social, metafísica ou
existencial, se o sujeito traz no enquadre
terapêutico esse sofrimento psíquico de se sentir fora das
normas, é porque se interroga sem parar sobre o
que ele representa para o outro.
Se essa demanda de reconhecimento que o sujeito endereça ao
outro implica também em um
questionamento estético, a saber, “Sou belo ou não?”, é porque,
desde o começo da vida, a mãe, amparando
os cuidados maternos, não apenas nutre seu filho, mas o nomeia
ao ampará-lo psiquicamente. Ela lhe confere
uma imagem de base, segundo Dolto (1984), que lhe possibilita
ficar em pé e abrigar certa continuidade de
se sentir existir. Isso significa que a criança se construirá
enquanto sujeito dividido por uma ambivalência em
relação ao outro e a si mesmo, e não clivado por uma
ambivalência patógena. Essa ambivalência em relação
a si mesmo cria uma tensão intrapsíquica entre a dúvida
permanente de saber quem somos e se somos
amados pelo Outro (lugar do significante, o significante sendo
para Lacan o que um sujeito representa para
outro significante).
Ao abordar o caráter metapsicológico dessa problemática,
gostaríamos de enfatizar primeiramente que
as representações estéticas, como toda representação, estão
mergulhadas em uma ambivalência psíquica.
Observamos isso na atitude que o sujeito adota quando, ao ver o
feio, mesmo querendo desviar seu olhar,
fica fascinado, vidrado e assustado com ele. Embora Freud não
fale da feiura ou da beleza, ele nos apresenta
duas vezes informações importantes para a compreensão das
origens de um julgamento estético na vida
psíquica. Em Mal-estar na civilização (FREUD, 1930a/2010), ele
nos deixa uma pequena nota sobre o aspecto
“não estético” dos órgãos genitais. Freud aborda essa feiura
subentendida dos órgãos genitais, relacionando-
a com a beleza. As partes genitais só raramente são consideradas
belas (ibid, p. 72). A beleza é designada
como uma forma de prazer, tendo um efeito de excitação. Em A
vida sexual, Freud afirma que apenas o sexo
em ereção é suscetível de beleza (FREUD, 1969/2009); isso parece
mostrar que tudo o que carrega a marca
da castração, da falta, é percebido inconscientemente como
representação da feiura. Portanto, devido à
integração dos interditos e da censura social, a criança recalca
a beleza dos órgãos genitais.
Percebemos então, graças a uma leitura psicanalítica freudiana,
que as representações psíquicas da
feiura estão ligadas às figuras do inquietante estranho, às
percepções inconscientes de angústias de castração
e à falta/ao castrado. Umberto Eco, em seu livro História da
feiura (ECO, 2007), nos dá o exemplo da imagem
de um rosto cuja boca está com dentes faltando e cuja visão nos
incomoda mesmo que não conheçamos seu
dono. Ele afirma então que, diante da incompletude desse
conjunto, nos autorizamos a dizer que o rosto da
pessoa é feio. Interpretando psicanaliticamente, podemos afirmar
que o que angustia o ser é a transformação
corporal, pois ela é signo do retorno do recalcado. O feio está,
portanto, associado inconscientemente à falta
e ao castrado. A construção do belo e do estético procura
encobrir essa falta perturbadora, essa deformidade
inquietante do feio. No entanto, a clínica e a análise dos
fantasmas nos obrigam a admitir que o belo também
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As figuras clínicas da feiura à prova da metapsicologia
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procura encobrir o sujo, o abjeto, o anal e tudo o que perturba
a familiaridade egóica. A feiura está associada,
inconscientemente, não só com o castrado e a falta, mas também
com o sujo e o informe.
Freud afirma que provavelmente por trás do sentimento de
inquietante estranheza se esconde sempre
a angústia do complexo de castração, “... o inquietante na
experiência da vida se produz quando complexos
infantis recalcados são reconduzidos à vida por uma impressão,
ou quando convicções primitivas superadas
parecem de novo confirmadas” (FREUD, 1919/1985, p. 209-263). Em
seguida, ele se pergunta quais são as
situações ou as pessoas suscetíveis de despertar em nós esse
sentimento de inquietante estranheza. Ele diz
que um efeito inquietante se produz quando a fronteira entre
fantasia e realidade se apaga. Tornamos a ter
esse sentimento, por exemplo, quando não sabemos se lidamos com
um ser vivo ou morto. Trata-se de
situações perturbadoras que parecem ser, simultaneamente,
familiares e inquietantes. In fine, o que traz esse
sentimento de unheimlich é o retorno do recalcado, pois, de
acordo com Freud, o que recalcamos reaparece
para nós como estranho, mas, por atrás dele, se esconde um
complexo infantil que outrora nos foi familiar.
Assim, tudo o que provoca retorno do recalcado, o que nos foi
familiar e recalcamos e retorna sob a forma do
estranho, se mostra também sob a forma da feiura. A revelação do
real produz uma representação
inquietante, da qual o feio faz parte.
É aí que se situa o caráter metapsicológico dessa problemática
da feiura, definido pela significação
subjetiva que ela toma na estruturação dos processos
inconscientes de cada um de nós. A renúncia pulsional
(que comporta também um caráter estético, já que nem tudo pode
ser considerado belo) que o sujeito deve
realizar designa o caráter universal do mal-estar social no qual
o sujeito é obrigado a inscrever seu corpo e a
imagem de seu corpo.
Com efeito, a renúncia estética e a divisão que a estruturação
neurótica engendra no sujeito nos fazem
entender que o belo não é representado psiquicamente
(inconscientemente) sob uma bela forma, mas sob a
forma do que encobre o horror. Consequentemente, o feio é
representado psiquicamente por aquilo que não
pode encobrir o horror. Assim, a representação ambivalente
belo/feio se sustenta na dinâmica inconsciente
do aparelho psíquico sobre a ausência/presença do que representa
o castrado. Isso mostra que o julgamento
estético de si, a autoestima estética, não concerne apenas uma
boa ou má forma, mas o lugar do sujeito no
sistema simbólico. “Se isso fala no Outro, concorde o sujeito ou
não, é porque é lá onde o sujeito, por uma
anterioridade lógica a todo despertar do significante, encontra
seu lugar significante. A descoberta disso que
ele articula nesse lugar, ou seja, no inconsciente, nos permite
compreender ao preço de que divisão (Spaltung)
ele foi constituído” (LACAN, 1958-1966/1999, p. 163-174).
Além disso, para Lacan, o julgamento estético permite colocar um
limite ao fluxo destruidor do gozo e
do desejo. Se a estética constitui uma barreira que detém o
sujeito diante da destrutividade do desejo radical,
podemos nos perguntar se o feio não é uma construção
inconsciente que visa o controle do sexual e do
pulsional. Se, no começo, o sexo genital era considerado belo, a
feiura moral coloca então um limite a essa
excitação que ele pode proporcionar. Daí a ligação que
observamos entre a feiura e a moral.
Consequentemente, se o feio serve para limitar os estragos da
sedução do belo, nos perguntamos se o belo,
a contrario, não serve para controlar as angústias provocadas
pela visão do feio.
Se, com uma leitura freudiana da descoberta da diferença
anatômica dos sexos ou da angústia de
castração, pudemos perceber que a estética serve para mascarar a
falta, a interrogação sobre as angústias de
morte e de degenerescência que todo sujeito sente nos
possibilitou compreender algo fundamental sobre o
funcionamento psíquico do ser. Constatamos que a angústia de
morte leva o sujeito a embelezar e conservar
o corpo, ao mesmo tempo em que o conduz a negar a inquietante
estranheza que o feio lhe transmite. Se nos
protegemos tanto dessa visão angustiante é porque temos
dificuldade em nos projetar na imagem que o
disforme nos transmite. Tememos a degenerescência de nosso
corpo, a degradação de nossa imagem, enfim,
temos medo de um dia nos tornarmos imóveis, inválidos, sem
proteção e dependentes plenos do outro.
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Para enfrentar essa angústia de morte, o ser humano precisa do
reconhecimento do outro, o que lhe
confere, desde sua mais tenra idade, o sentimento de
continuidade de existir, essencial, segundo Winnicott,
ao desenvolvimento psicoafetivo da criança. Seduzir o outro é
antes de tudo uma necessidade de se fazer
reconhecer e de não se sentir sozinho frente ao desamparo que a
angústia diante da morte impõe.
3 A AMBIVALÊNCIA ESTÉTICA QUE O SUJEITO SENTE EM RELAÇÃO A SI E
A TENSÃO ENTRE O EU IDEAL E O
IDEAL DO EU
A clínica de diferentes terrenos (da deficiência, do câncer de
mama, da adolescência, das cirurgias
estéticas, do luto) nos mostrou que sentir-se feio pode ser um
momento passageiro em direção à apropriação
psíquica de uma transformação corporal. Qualquer coisa que
lembre ao sujeito o estranho que ele é para si
mesmo pode produzir um sentimento de não-reconhecimento de si e
ele pode se sentir feio, envergonhado,
não à altura de seu ideal egóico. Um sentimento de intrusão vem
então perturbar, desequilibrar e destruir as
defesas egóicas, pois, como sabemos desde Freud, o eu é uma
instância psíquica que negocia a formação
sintomática entre a satisfação do isso e as exigências do
supereu (FREUD, 1923b/2001, p. 243-305). O
sentimento de feiura representa uma intrusão no eu. A feiura,
que provoca um sentimento de inquietante
estranheza, se traduz no plano inconsciente nesse sentimento de
intrusão que o eu vivencia quando se
percebe imaginariamente em falta.
Portanto, a doença, as metamorfoses corporais com o passar dos
anos, o acidente, a morte, assim como
o sentimento de não estar conforme as normas estéticas, colocam
a imagem construída do corpo à severa
prova de reapropriação de uma nova imagem de si, vivida como
intrusiva e podendo quebrar a familiaridade
egóica. Isso porque o controle impossível do corpo cria um
efeito de inquietante estranheza no aparelho
psíquico, deforma a familiaridade egóica. A ambivalência então
que o sujeito sente em relação a si, a dúvida
de si provoca de uma só vez uma erupção na familiaridade
psíquica do sujeito.
Um efeito de real então emerge e o sujeito não se reconhece mais
no jogo do espelho que ele trava com
o olhar do Outro introjetado (olhar interno sobre si que ele
carrega constantemente e que o julga
permanentemente). Assim, percebemos que o sentimento de feiura
aparece quando o Eu Ideal não se sente
à altura de um Ideal do eu. Ou seja, a distância entre uma
imagem real e uma imagem idealizada de si é tão
grande que não pode haver um meio-termo de concordância e de
negociação entre as duas sem a menor
degradação de si e de sua imagem.
A clínica das cirurgias estéticas e reconstrutivas, que visa
justamente curar uma imagem de si ruim,
testemunha essa distância que existe entre uma imagem real e
fantasmática de si, que conduz o sujeito a uma
infinita insatisfação, apesar do sucesso operatório e da
transformação conforme o desejado. Por um lado, a
imagem inconsciente é muito dificilmente curável via passagens
ao ato sem um trabalho terapêutico sobre si,
que inicialmente serviria de acompanhamento para que o
acontecimento cirúrgico não fosse vivido como um
acontecimento não-integrado à temporalidade histórica e psíquica
do paciente. Por outro, a imagem real pós-
operatória jamais pode satisfazer as exigências superegóicas,
por nunca estar à altura da grandeza estética
fantasiada e desejada pelo Ideal do eu. Podemos afirmar, assim,
que toda cirurgia estética é em alguma
medida uma cirurgia de reparação de um sofrimento narcísico.
Constatamos então que uma tensão estética caracteriza o próprio
funcionamento do sujeito e a imagem
que ele tem de si, tensão com raízes na confrontação
metapsicológica existente entre o Eu Ideal e o Ideal do
eu. Somos tiranias entre a culpa por ser belo e a vergonha por
ser feio, porque nos sentimos sempre aquém
de nossas exigências superegóicas e de nossos ideais egóicos.
Daí uma interrogação que influencia nossa
autoestima: somos o objeto de desejo do Outro, somos amados e
reconhecidos por ele?
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As figuras clínicas da feiura à prova da metapsicologia
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4 O SENTIMENTO DE SER FEIO E A BUSCA DE RECONHECIMENTO ESTÉTICO
QUE O SUJEITO EMPREENDE
COM O OLHAR DO OUTRO
A clínica nos mostra, por outro lado, que sentir-se feio afeta o
sentimento de existência do sujeito, assim
como sua falta-a-ser e a-ter, o que o leva a interrogar
ontologicamente o que ele representa para o Outro.
Assim, o objeto de nossa busca identitária está além do espelho,
nesse ponto de ideal escolhido no olhar do
Outro, ponto de onde nos vemos como objeto causa de desejo. Com
efeito, quando o sujeito se vê como um
objeto ao qual falta todo o brilho fálico, tem início o estado
de miséria inconsciente no qual seu eu percebe a
existência de sua imagem. Daí a emergência de um sentimento de
vergonha, porque o sujeito se sente
descoberto em sua castração e sua falta, desmascarado em sua
impostura, e isso o impede de se deixar ver
como tal pelo outro. Ele tem dificuldade em se afirmar, se sente
repugnante ou insuficientemente belo para
entrar no jogo da sedução com o olhar do outro. Vemos então que
o sujeito procura fugir do olho do outro,
por medo de se decepcionar por não poder ser amado por ele. Esse
laço que se estabelece entre o sentir-se
feio e a vergonha nos mostra, mais uma vez, a questão
onto-metapsicológica que essa problemática estética
ressalta em nosso campo.
A rejeição social da feiura se apresenta, portanto, como uma
faca de dois gumes, que confina
inconscientemente o sujeito em um círculo vicioso: por um lado,
há situações em que o olhar do outro se
mostra discriminatório contra o sujeito, o que lhe causa uma
ferida narcísica; por outro, a clínica mostra que
há também sujeitos que têm uma imagem ruim de si mesmos e que
buscam inconscientemente a rejeição do
outro. Dito de outro modo, perceber-se feio concerne tanto o
olhar discriminatório do outro sobre o sujeito,
quanto a interpretação que o sujeito dará a esse olhar do outro,
do alter ego. No entanto, não se pode
esquecer do olho superegóico que toma conta do sujeito
internamente e que desempenha um papel
fundamental na constituição da autoestima (o que também
compreende a estima estética de si). Se falamos
do olhar do Outro introjetado, é porque se trata da maneira pela
qual a criança se viu ser vista no estádio do
espelho, sendo a função desse Outro fundamental no
reconhecimento de si. Eis aqui formulada a hipótese de
que o sentimento de feiura nasce como produção subjetiva do
olhar do outro projetado e do olhar do Outro
introjetado.
Entretanto, sentir-se feio se inscreve em uma cadeia simbólica,
se constitui a partir da primeira imagem
que a criança encontra, como em um espelho, nos olhos da mãe
(WINNICOTT, 1971/1975) ou na nominação
do Outro (LACAN, 1949/1999, p. 93-124). Ao cuidar de seu filho,
a figura materna o conduz também na
construção de um si (soi) ou de um eu (je), pois, de acordo com
Winnicott, se essa função de sustentação
suficientemente boa fracassar, a criança perderá sua vitalidade
e terá dificuldade de se sentir existir em uma
continuidade, o que a conduzirá a adotar um falso self. Ele
escreve sobre o assunto: “O que o bebê vê quando
dirige seu olhar para o rosto da mãe? Geralmente o que ele vê é
ele mesmo. Em outros termos, a mãe olha o
bebê e o que seu rosto exprime está em relação direta com o que
ela vê.” (WINNICOTT, 1971/1975).
Consequentemente, ser vista proporciona para a criança um
sentimento primordial na sua construção psico-
somato-social, a saber, o sentir-se existir.
Portanto, a mãe não apenas cuida de seu filho. Em seus olhos, a
criança se sente existir, o que lhe confere
sustentação e fundamento identitário para exibir um verdadeiro
self. O fato de não se sentir amado diminui
a autoestima, como já afirmava Freud em Para introduzir
narcisismo (FREUD, 1914c/2009, p. 79-105). Assim,
sentir-se rejeitada ou abandonada pela mãe também pode provocar
na criança desde a mais tenra idade uma
diminuição da autoestima (o que também compreende a estima
estética).
A busca estética se caracteriza, assim, por processos de
semelhanças e de diferenciações, marcando a
divisão da imagem de si do sujeito entre uma representação real
de si e uma imagem idealizada à qual ele
gostaria de corresponder. O Ideal do eu pode estar na origem de
conflitos internos, segundo Jean-Claude
Liaudet. “Na medida em que o eu não se reconhece no Ideal do eu,
na medida em que tenho o sentimento de
que eu não sou como deveria ser, eu vou me desvalorizar. Temos
aí uma das fontes da falta de confiança em
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si3, que resulta de um Ideal do eu forte demais. A barra foi
colocada alto demais, como se diz” (LIAUDET, 2004,
p. 3). Se o sujeito integrou ideais poderosos, profundamente
enraizados em si enquanto modelos estéticos
fundamentais para agradar e se sentir existir no olhar do Outro,
ele tenderá a se desvalorizar mais
esteticamente e a apresentar uma falta de confiança em suas
capacidades estéticas.
Além disso, no momento atual em que a estetização da imagem
ocupa um lugar importante na relação
que o sujeito estabelece com o outro, podemos supor que uma
frágil autoestima pode se alojar em uma
sintomatologia que ganha conotação estética ou estetizada.
Ademais, a clínica nos mostra cotidianamente que a criança se
constrói a partir de processos de
identificação e de diferenciação do outro, o que implica no fato
de que, ao se comparar com os outros, ela
pode se julgar inferior a eles, por não corresponder às
expectativas que supõe que o outro tem em relação a
ela. Além disso, o olhar do grupo na adolescência influencia
também as escolhas estéticas de alguns de nós,
mesmo que a escolha do grupo se baseie no modelo do grupo
familiar. É por isso que o olhar estético do
sujeito sobre si deve ser analisado a partir de uma
multiplicidade de processos psicológicos, sociais e
corporais, cujo entrelaçamento está na base de toda estruturação
imaginária e fantasmática de si.
Falar de toda essa paleta de processos não significa, porém, que
a problemática da feiura não seja de
ordem metapsicológica. Podemos perceber justamente o contrário,
já que o sujeito é, antes de qualquer coisa,
um ser social, por ter necessidade do outro para se construir. E
a maneira como ele se verá ser visto por esse
outro será essencial na construção de uma imagem (estetizada) de
seu corpo.
5 A ANATOMIA FANTASMÁTICA FRENTE À ANGÚSTIA DE SER DISFORME -
PARADIGMA DE TODA
CONSTRUÇÃO INTRAPSÍQUICA
Abordamos, assim, a questão do ponto de vista de uma anatomia
fantasmática de si, porque os
fantasmas desempenham um papel determinante na construção
subjetiva da percepção estética de si.
Analisamos vários fantasmas que nos parecem fundamentais na
formação do julgamento estético (esse olhar
estético do sujeito sobre si e sobre o outro). Trata-se de
fantasmas de contágio, de imortalidade e de sedução,
que se encontram em ligação estreita com as angústias de
castração, de degenerescência e de morte. Elas
incitam o sujeito a se autoconservar, a preservar sua carne, a
embelezar seu corpo e a querer ser o objeto
causa do desejo do outro. Constatamos, assim, que a
dismorfofobia (o medo de ser disforme) está fortemente
ligada às angústias de castração, de degenerescência e de morte.
O medo de tornar-se feio ou disforme é
efetivamente um medo que deriva dessa impossibilidade
inconsciente que todo sujeito apresenta, como
afirmava Freud, de representar sua própria morte. São essas
angústias que nos conduzem a querer rejeitar e
estigmatizar o feio. É nossa própria angústia diante do
desconhecido da morte, ou, sobretudo, do depois da
morte, que nos leva a nos preservar, nos embelezando, seguindo
as instruções higiênicas, conservando nosso
corpo etc. A angústia de morte desempenha um papel determinante
na construção imaginária e fantasmática
de si. Levantamos, assim, mais um aspecto metapsicológico desse
estudo da estética em psicanálise: todo
funcionamento psíquico é construído a partir de uma angústia de
morte, assim como gira em torno da tensão
psíquica entre pulsão de vida e pulsão de morte.
Resta, no entanto, uma última questão a ser evocada, a da
posição ética do psicólogo quanto aos riscos
que o apagamento do sentimento de feiura ou da síndrome
dismorfofóbica coloca, apagamento que os
terapeutas de orientação cognitivo-comportamental propõem aos
pacientes. Se sentir-se feio pode se
configurar como a única maneira de um ser se sentir existir nos
olhos de um outro, erradicar subitamente
esse sintoma pode constituir uma violência psíquica, um risco de
disparar um mecanismo de defesa, causando
3 É preciso ressaltar que, para Jean-Claude Liaudet, a confiança
em si não representa apenas um bem, “um capital”
que o sujeito pode possuir no mal-estar atual. Representa, de
saída, uma qualidade para se conhecer e se aceitar como tal. A
confiança em si constitui um sentimento de segurança que dá ao
sujeito a possibilidade de contar com suas próprias forças e
recursos para agir e amar.
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As figuras clínicas da feiura à prova da metapsicologia
Ágora (Rio de Janeiro) v. XXI n. 1 jan/abr 2018 1-12 9
um colapso psíquico. O que o sujeito é capaz de criar para poder
exprimir seu sofrimento estético, seu mal-
estar existencial ou sua miséria psíquica? Isso porque sentir-se
feio é um afeto sempre acompanhado no
aparelho psíquico por toda uma paleta de processos (psíquicos,
sociais, ontológicos etc.), assim como por
outros afetos, outros sentimentos. Daí a importância de levar em
conta o sujeito não apenas em sua
sintomatologia, mas em sua complexidade psíquica e singular.
6 A INSATISFAÇÃO ESTÉTICA COMO CONDIÇÃO ONTOLÓGICA DO SER
Uma grande lição metapsicológica pode então ser tirada dessa
pesquisa, a de que a insatisfação estética
é uma condição ontológica do ser. Devido à conflitualidade
psíquica entre pulsão de morte e pulsão de vida,
entre a culpa por ser belo e a vergonha por ser feio, entre si e
o outro, entre o familiar e o estranho, entre o
isso e o supereu, entre inconsciente e consciente, o ser humano
é incitado a se julgar esteticamente e a se
sentir sempre aquém de suas exigências superegóicas, de seu
Ideal do eu. Todos nós temos momentos em
que nos sentimos estranhos a nós mesmos, momentos nos quais
duvidamos de nós mesmos e de que
podemos causar o desejo no outro.
“Na verdade”, afirma Nasio, “nosso eu é um conjunto de imagens
de si instáveis e frequentemente
contraditórias” (NASIO, 2013, p. 81). Nosso aparelho psíquico
deve se apropriar permanentemente das
mudanças que o corpo orgânico sofre e a questão que se coloca é
sobre como ele procede, se prefere a
repetição ao imprevisível, o sentido ao caótico acaso? Como o
real do corpo e a doença somática afetam nossa
imagem do corpo? Como se posicionar frente à castração e à
condição mortal?
Sentir-se amar representa uma necessidade existencial para todo
ser, por oferecer um sentido à
existência e ao sentimento de ser-no-mundo. Além disso, para
Jean Oury (2008), a imersão no controle
estético não pode ser reduzida ao mecanismo anal, como é
descrita com frequência pela psicanálise, porque
a busca estética é fundamentalmente um projeto existencial, “um
motor da conotação estética” da vida.
Trata-se de um projeto existencial que se endereça ao outro, ao
Outro e que visa implementar um conjunto
de processos psíquicos para atingir o ato estético (OURY,
2008).
No entanto, sempre dividido devido à estruturação neurótica,
todo sujeito pode em um momento dado
duvidar de si e do amor que o outro lhe reserva. Quem nunca
experimentou na vida essa experiência do
espelho, na qual o sujeito se vê e não se reconhece mais? Quem
nunca teve a sensação estranha de não ser
como os outros, de se sentir inferior às normas impostas pela
exigência estética social? Não é acerca de um
espelho que Freud nos relata uma experiência pessoal de
inquietante estranheza? As representações da feiura
testemunham então essa tensão ambivalente que todo sujeito sente
em relação a si, entre ser um familiar e
um estranho para si mesmo, tensão que encontra suas raízes no
próprio fato de que o ser é constituído a
partir de processos de semelhanças e de diferenciações.
Portanto, há sempre um outro/Outro na base de
nossa construção identitária, imaginária e fantasmática.
As representações da feiura testemunham, assim, esse inquietante
estranho que somos para nós
mesmos e a ignorância que está no fundamento de nosso Eu (Je) no
estádio do espelho, como já sublinhava
Lacan. No fim das contas, o que procuramos no espelho se não
assegurar a existência de nossa identidade,
justificá-la, significá-la junto ao Outro, nos olhos do qual nos
supomos objeto causa de seu desejo? “Quem se
olha em um espelho corre um risco, pois o espelho é tanto um
instrumento de conhecimento quanto um
instrumento de ignorância, ou ainda, instrumento da inquietante
estranheza. Não é acerca de um espelho
que Freud nos relata uma experiência pessoal de Unheimlich?”,
ressalta Simone Korff-Sausse (2001/2010, p.
20).
Em 1921, em Psicologia das massas e análise do eu, Freud
observa: “Produz-se uma sensação de triunfo
quando alguma coisa no eu coincide com o Ideal do eu. Também
podem ser compreendidos como expressão
da tensão entre eu e ideal o sentimento de culpa (e o sentimento
de inferioridade)” (FREUD, 1921c/2001, p.
117-217). Em 1933, Freud fala que a psicanálise faz muito pouco
uso da noção de complexo de inferioridade,
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mas não se deve separá-la do complexo de culpa, pois esse
sentimento deve ser compreendido pela tensão
que existe entre o eu e a exigência superegóica. Ademais, afirma
o psicanalista, suas raízes profundas são
eróticas (FREUD, 1989, p. 91-92). Finalmente, podemos afirmar
que existe em cada um de nós uma tensão
entre o eu e o supereu, entre o Eu Ideal e o Ideal do eu. E é
muitas vezes por causa desse conflito interno que
o sujeito não consegue se sentir à altura do Ideal do eu.
7 CONCLUSÃO
Como podemos constatar, o ser humano nunca está inteiramente
satisfeito com sua imagem, encontrando-se dividido entre uma imagem
real e uma imagem idealizada/fantasiada de si, entre um Eu Ideal e
um Ideal do eu. Essa é efetivamente uma grande lição
metapsicológica que podemos tirar da problemática das
representações psíquicas da feiura em nosso campo analítico.
Se nosso corpo representa ao mesmo tempo algo de familiar e de
estranho, é porque nossa imagem
nunca está integralmente adquirida e enquanto tal. Sempre
ignoramos quem somos. Por um lado, porque não
podemos ver integralmente nosso corpo, então não podemos saber
qual imagem nossa transmitimos aos
outros. Mesmo nos olhando em um espelho, muitas vezes só notamos
nosso rosto. “Por definição, a aparência
é o que é imediatamente perceptível à vista: reconhecemos aqui a
imagem escópica. A aparência é também
o que percebemos em oposição à realidade de nós mesmos, que nos
escapa: reconhecemos de novo a imagem
escópica, mas com uma distinção primordial em relação à
realidade, da qual ela só oferece uma visão, uma
leitura e uma tradução. A passagem obrigatória pelo
‘instrumento, o corpo, ou melhor, o mediador organizado
entre o sujeito e o mundo’ só fornece uma descodificação
sensorial, uma visão do corpo, e o esquema corporal
permanece ‘uma abstração de um vivido do corpo em três dimensões
da realidade’. Isso faz da imagem, não
A realidade, mas uma realidade” (LOLLINI, 1990, p. 14). Com
efeito, nós não nos vemos, mas nos percebemos
no espelho, nos imaginamos nos olhos do outro. Por outro lado,
uma paciente que recorreu a uma cirurgia
estética falava em sessão desse efeito de inquietante estranheza
que teve ao se olhar no espelho em uma
manhã e perceber de súbito a mudança corporal que suas nádegas
haviam sofrido, pois antes ela só reparava
no seu rosto.
Analogamente, para o psicanalista Gérard Bonnet, nossa imagem
interna não se reduz a uma simples
imagem, pois se constrói no tempo a partir de “um certo número
de elementos que foram retidos e
privilegiados à medida que progredíamos na existência”. “A forma
dos olhos, uma curva dos lábios, uma
maneira de avançar o queixo, uma cor de cabelos, mas também a
entonação particular da nossa voz, nosso
odor, nosso toque, nosso gosto, nossas ambições: nossa imagem é
um ícone vivo, feito de um grande número
de traços únicos” (BONNET, 2013, p. 167). Além disso, para ele,
a imagem que temos de nós mesmos será
bela se corresponder à ideia que formamos de nós mesmos. Com
efeito, um ideal ao qual queremos que nossa
imagem corresponda não representa algo de incomparável ou
maravilhoso, nem algo que deve ser ditado
pelos cânones em voga, e sim um ideal concebido internamente,
construído com frequência a partir dos
critérios próprios de cada um de nós. Isso mostra que a imagem
de si é sempre uma interpretação fantasiada
e idealizada que deforma a imagem real de si. Ela resulta de um
afeto subjetivo que carregamos em relação a
nós mesmos.
Podemos, portanto, sublinhar que a preocupação estética de si
não é apenas uma questão
contemporânea, social, metafísica ou filosófica, mas, antes de
tudo, uma questão metapsicológica que
concerne à construção fantasmática e imaginária, e à
estruturação psíquica de cada um de nós. E se é o social
que define as normas estéticas, podemos da mesma forma nos
perguntar: O que constitui o social? Quem
define as normas sociais? Elas não são uma resposta às angustias
do ser, um controle da pulsionalidade, uma
solução que encontramos para enfrentar a familiaridade estranha
que nos habita? Se admitimos a hipótese
de que o belo é uma construção que visa o controle das angústias
que o feio desperta em nós, assim como o
feio é uma construção que visa limitar os danos da sedução do
belo, podemos então afirmar que o próprio
social é uma criação coletiva que o ser humano encontrou para
compensar uma função paterna de proteção.
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As figuras clínicas da feiura à prova da metapsicologia
Ágora (Rio de Janeiro) v. XXI n. 1 jan/abr 2018 1-12 11
O aparelho social cumpre, desse modo, uma função de controle das
angústias e do pulsional transbordante
do ser humano.
Os processos sociais se encontram, assim, entrelaçados aos
processos psíquicos e corporais, estando
intrinsecamente ligados. Abordar, portanto, a problemática da
feiura sem levar em conta a complexidade
desse entrelaçamento significaria ignorar a singularidade
subjetiva e histórica na qual o sentimento de ser
feio se inscreve. O caráter metapsicológico dessa problemática
exige inclusive uma abordagem
transdisciplinar, pois, para tratar do sofrimento psíquico e do
mal-estar existencial de um sujeito, não se pode
ignorar o mal-estar social no qual ele o inscreve ou no qual ele
se inscreve.
Recebido em: 12 de dezembro de 2015. Aprovado em: 10 de junho de
2016.
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JOEL Birman & CRISTINA CERNAT
Ágora (Rio de Janeiro) v. XXI n. 1 jan/abr 2018 1-12 12
Joel Birman
[email protected]
Cristina Cernat
[email protected]
Mariana Pombo
[email protected]
Traduzido do francês por Mariana Pombo / Translated from French
by Mariana Pombo. Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), professora substituta do
Instituto de Psicologia e pós-doutoranda do
Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica (Bolsista Nota
10/FAPERJ), Rio de Janeiro/RJ, Brasil.