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Koninklijke Brill NV, Leiden, DOI: 10.1163/156798911X581225
ARIES . () ARIES
www.brill.nl/arie
Tra esoterismo, New Age e mistica cristiana:le dottrine del
Cerchio Firenze
Francesco BaroniIstituto Italiano per gli Studi Storici,
Naples
Abstract
One of the most interesting features of the th-century esoteric
revival in Italy is therise of a lively spiritualist culture. Many
spiritualist groups, while still paying attentionto physical
phenomena (levitation, apports, etc.), produced a rich doctrinal
literature ofincreasingly sophisticated content. The Cerchio
Firenze is certainly the most famousamong these groups. It emerged
around the Florentine medium Roberto Setti ()and was active
throughout the s, the s and the s.The doctrines exposed by
theMasters to the participants in the sances show a complex
interweaving of esoteric themes,mystical ideas and scientic
concepts that made the works of Cerchio highly successful,and
comparable to the great classics of th-century channeling, such as
Jane RobertssSeth books.
Keywordsesotericism; spiritualism; New Age; Cerchio Firenze ;
Roberto Setti; Jane Roberts
Introduzione
NellItalia del secondo Novecento esiste un ricco lone di
movimenti spiri-tici autoctoni. A questi movimenti legata, in
alcuni casi, uningente lettera-tura sapienziale, dettata dalle
entit che si presentavano alle sedute media-niche e che, veicolata
da appositi canali editoriali, riuscita spesso a rag-giungere un
vasto pubblico interessato ai temi dellesoterismo e della
spiritua-lit.1
1) Per un elenco di questi gruppi ed autori, si veda la sezione
(Spiritismo e parapsicolo-gia) dellEnciclopedia delle religioni in
Italia, ,ma anche i volumi di Alfredo Ferraro,in particolare
Parapsicologia e spiritismo, .
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La storia di questi movimenti e di questa letteratura, che
sintreccia siste-maticamente con quella dei milieux parapsicologici
e delle case editrici dettedi frontiera, non stata ancora narrata
estensivamente in quanto fenomenostorico-culturale specico. Non si
trovano riferimenti ad essa nei testi specia-listici recenti, ad
esempio nei principali dizionari dedicati alle correnti
esoteri-che, come ilDictionary of Gnosis andWestern Esotericism (),
n nel volumi-noso, e per molti versi rimarchevole, venticinquesimo
tomo degli Annali dellaStoria dItalia di Einaudi (), dedicato all
Esoterismo, che pure dedicaun capitolo allo spiritismo, ma
limitandosi allOttocento.2 Lunica monogra-a specicamente dedicata
alla storia dello spiritismo in Italia di cui siamo aconoscenza non
varca la soglia del primo dopoguerra.3
In mancanza di una compiuta narrazione storiograca sullo
spiritismo ita-liano del Novecento, sul suo background sociale e
sui suoi rapporti con le varieistanze della cultura del tempo, il
lettore deve quindi rifarsi alle voci, peral-tro di eccellente
fattura, dedicate a vari gruppi spiritici italiani nella
Enciclo-pedia delle religioni in Italia (, ), voci che prendono in
esame anchemolti movimenti provenienti dallestero (spiritismo
kardecista, Scuola scien-tica Basilio, etc.) e che comunque,
conformemente allimpostazione enci-clopedica dellopera, non si
congurano come una vera e propria storia .4
In questa sede non possiamo ovviamente arontare un simile
argomento,che meriterebbe senzaltro studi approfonditi. Ci
soermeremo su un unicocaso, quello del pi noto tra i gruppi
spiritici italiani del Novecento, il cosid-detto Cerchio Firenze ,
e sulla letteratura da esso prodotta. Di questultimatenteremo di
descrivere le articolazioni dottrinali fondamentali (antropolo-gia,
cosmologia, metasica) nonch le principali fonti di ispirazione
(esote-rismo, dottrine orientali, mistica cristiana, nuovi modelli
della sica, modellidella personalit della prima psicologia
scientica). Inne, azzarderemo qual-che parallelismo con altre
correnti dello spiritismo e del channeling della stessaepoca, per
mettere in risalto la presenza di alcune tendenze evolutive
generaliproprie alla letteratura medianica della seconda met del
Novecento.5
2) Cigliana, Spiritismo e parapsicologia nellet positivistica.3)
Biondi, Tavoli e medium.4) Cfr. Enciclopedia delle religioni in
Italia, .5) Con questultima espressione vogliamo indicare la
letteratura prodotta tanto da gruppispiritici classici quanto da
autori che sispirano maggiormente al channeling, e che storica-
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Il Cerchio Firenze e Roberto Setti
Lespressione Cerchio Firenze in primo luogo un marchio
editoriale,e come tale servita a designare i rmatari di un ingente
corpus letterario,pubblicato in sette volumi fra il e il , poi
ampliato dalla Scuoladel Cerchio negli anni successivi.6 In senso
lato, tuttavia, tale espressioneindica il gruppo che si riun per
oltre trentanni attorno alle comunicazioni delmedium orentino
Roberto Setti (). da tali sedute medianicheche scaturisce, appunto,
il contenuto dei volumi del Cerchio Firenze .
Dettati da una serie di sedicenti entit disincarnate ad un
Roberto Setti instato di trance, composti con coerenza interna e
con unevidente progressionetematica, i libri del Cerchio illustrano
una teoria generale della realt, diorientamento fortemente
spiritualista.
Questa letteratura suscit un certo clamore nellItalia degli anni
Settanta eOttanta,7 il che pu di primo acchito sorprendere, se
consideriamo il fattoche lo spiritismo, allepoca, sembrava gi un
movimento desueto (benchquesta sia probabilmente unimpressione
errata),8mentre il channeling non eraancora sbarcato nella
penisola.9 Tralasciando il fascino esercitato dal presuntofenomeno
paranormaleche pure un fattore da tenere in considerazioneci pare
di poter dire che il contenuto di tali libri abbia suscitato
interessesoprattutto per la sua originalit intrinseca, derivante
dal conuire intelligente
mente, nellItalia del Novecento, va dai primi epigoni di Kardec
sino ai pi recenti tentatividi esplorare, con i metodi dellipnosi
regressiva, un inconscio visto come una porta apertaai ricordi di
vite passate e al contatto con entit angeliche e spirituali. Come
illustrazionedi queste ultime tendenze, si vedano i recenti volumi
di Angelo Bona, psicoterapeuta epresidente dellAssociazione
Italiana Ipnosi Regressiva (cfr. in particolare Bona, Il
palpitodellUno).6) Per una lista di questi volumi, tutti pubblicati
dalle Edizioni Mediterranee di Roma,cfr. la bibliograa in coda.7)
Il primo libro della serie, Dai mondi invisibili (), ha conosciuto
ben nove ristampetra il e il , pi una ristampa della seconda
edizione (). Il secondo volume,Oltre lillusione (), stato
ristampato sei volte tra il e il , e una volta nellaseconda
edizione (). Il settimo volume, Maestro, perch? (), che costituisce
unasorta di compendio delle dottrine del Cerchio, ha conosciuto
sette edizioni tra il eil , lultima delle quali ristampata due
volte.8) Rimandiamo qui alla gi citata Enciclopedia della religioni
in Italia, .9) Ledizione italiana del classicoThe Seth Material ()
di Jane Roberts, pubblicata dalleEdizioni Mediterranee con il
titolo Dialoghi con Seth nella traduzione di Massimo Biondi,
infatti del .
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di una serie di spunti dottrinali diversi. Prima di analizzare
queste dottrine,tuttavia, opportuno spendere qualche parola sulla
medianit di Roberto Settie sulla formazione e le attivit del
Cerchio Firenze .10
Roberto Setti nasce il novembre a Firenze, nel rione di S.
Jacopino.Le sue facolt medianiche si manifestano per la prima volta
il maggio .La madre di Roberto, in seguito alla scomparsa del glio
Ruggero, decide ditentare una seduta spiritica per mettersi in
contatto con lui. Riunitisi in cerchioattorno ad un tavolino, i
familiari vedono il tavolo alzarsi e ondeggiare.11Successivi
tentativi riveleranno lidentit del medium: si tratta appunto
delgiovane Roberto, che allepoca ha quindici anni ed iscritto ad un
istitutoper geometri.12
Nelle prime sedute la comunicazione avviene per via tiptologica,
cio attra-verso linterpretazione dei colpi battuti dal tavolino.
Setti passa in seguito allascrittura automatica e quindigi alla ne
del alla trance ad incorpo-razione.13 Dal in poi tutte le sedute
vengono registrate con un magneto-fono, quindi trascritte.14
Dal , le riunioni si tengono denitivamente presso Luciana, la
sorelladel medium, nella villa Tibi dabo di Ceppeto (Sesto
Fiorentino), dove possibile accogliere un numero crescente di
partecipanti e di osservatoriesterni. A partire dal , questi ultimi
forniscono resoconti dettagliati dellesedute in diverse riviste di
parapsicologia (Gli Arcani, Luce e ombra, Il giornaledei misteri),
attirando lattenzione del pubblico sui fenomeni medianici
cheavrebbero caratterizzato le riunioni del Cerchio. Tali fenomeni
rientrano nellacasistica parapsicologica classica: telepatia,
visione a distanza, precognizione,levitazioni del medium. Il
fenomeno per eccellenza era tuttavia lapporto,ovvero la
materializzazione di un oggetto tra le mani del medium, o
comunquenel luogo in cui avveniva la seduta. Spesso si trattava di
monili dedicati agliospiti presenti. In tutto larco della medianit
di Roberto Setti, secondo la
10) Per maggiori informazioni rimandiamo il lettore al volume
Cerchio Firenze , Oltreil silenzio, che contiene una sezione
biograca dedicata alle varie tappe della vita di Setti,curata dalla
sorella Luciana. Si vedano inoltre i vari volumi di testimonianze
(in particolareBonora, Con amore, per amore e Landi & Giannini,
Testimonianze e riessioni sul CerchioFirenze , fondamentali per
conoscere la storia del Cerchio), e inne lepistolario di
Setti(Campani Setti, Gocce di saggezza).11) Cerchio Firenze , Oltre
il silenzio, .12) Ibidem, .13) Ibidem (cfr. anche Campani Setti,
Gocce di saggezza, ).14) Ibidem, . Molte registrazioni delle sedute
sono ora disponibili sotto forma di le audiosul sito del Cerchio
(www.cerchiorenze.org).
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sorella Luciana, si sarebbero vericati pi di duecento apporti.15
Tali fenomenisono stati descritti dettagliatamente da vari
testimoni indipendenti, internied esterni al Cerchio.16 Dal , come
abbiamo detto, i contenuti dellecomunicazioni vengono raccolti in
volume, in un susseguirsi di pubblicazioniche si protrarr sino al
.
Descritto dagli amici come una personalit schiva, come un uomo
tran-quillo, taciturno, equanime, mansueto, restio ad imporsi ,
assennato e distac-cato in quel mondo esagitato e delirante dello
spiritismo,17 Roberto Setti con-dusse sino alla ne una vita
appartata, rifuggendo da ogni forma di visibilit,circondato dagli
amici e dalla presenza della sorella Luciana. Dal fu impie-gato al
comune di Firenze, lavoro che svolse no al peggiorare della
malattia,una sclerosi laterale amiotroca che lo colp alla ne degli
anni costringen-dolo dapprima a spostarsi in sedia a rotelle, per
poi condurlo alla morte il febbraio del .18
Cosmologia e antropologia: leredit esoterica
La cosmologia e lantropologia descritte dal Cerchio Firenze non
si disco-stano molto da quelle della maggior parte delle correnti
di origine spiritica eteosoco-occultistica. Luniverso e luomo sono
analizzati in parallelo, essendoluno lo specchio dellaltro.
Entrambi sono formati da una sovrapposizione distrati ontologici,
che vanno dal pi grezzo al pi sottile. Nellordine, i
Maestridescrivono il piano sico, leterico, lastrale, il mentale e
lakasico (che i teosoavrebbero chiamato causale).19
15) Campani Setti, Gocce di saggezza, .16) Tra questi si possono
citare il sico Alberto Ferraro (cfr. soprattutto il suo Spiritismo
Illusione o realt, , oltre che Cerchio Firenze ,Dai mondi
invisibili, e Oltrelillusione, ), la pittrice Zoe Alacevich (Oltre
lillusione, ), la giornalista e scrittricePaola Giovetti (ibidem,
), lattrice e doppiatrice Nella Bonora, il neuropsichiatra
LuigiLapi (ibidem, ), gli studiosi di parapsicologia Gastone De
Boni (ibidem, ) e UgoDttore (ibidem, ), e padre Eugenio Ferrarotti
della Congregazione dellOratoriodi Genova (Cerchio Firenze , Per un
mondo migliore, ). Alcuni scetticichetuttavia non hanno mai
partecipato alle sedute del Cerchiohanno avanzato dubbi
sullagenuinit dei fenomeni prodotti da Setti (cfr. Polidoro,
Viaggio tra gli spiriti, ; masi vedano anche i rilievi metodologici
di Massimo Introvigne nella postfazione, ).Per uno sguardo recente
sui fenomeni del Cerchio, cfr. Scuola del Cerchio Firenze ,
IlFenomeno Medianico del Cerchio Firenze .17) Scuola del Cerchio
Firenze , Conosci te stesso?, .18) Cerchio Firenze , Oltre il
silenzio, .19) Cerchio Firenze , Dai mondi invisibili, .
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Ad ognuno di questi livelli del cosmo corrisponde un corpo
delluomo: ilcorpo sico, il corpo eterico, sede dellenergia vitale,
il corpo astrale, organo deldesiderio, il corpo mentale, strumento
del pensiero, e inne il corpo akasico,strumentodel sentire e
ricettacolo di tutte le esperienze vissute dallindividuodurante le
diverse incarnazioni. Oltre al corpo akasico sta la goccia (o
scin-tilla) divina, fulcro dellesistenza individuale non soggetto
ad evoluzione,20Emanazione dellAssoluto, che il vero S
dellindividuo.21
Ogni forma di vita esistente nel cosmoe nel cosmo, dicono
iMaestri, tuttovivesegue la legge dellevoluzione. Levoluzione
consiste nella puricazionedei veicoli e nel procedere al risveglio
del S spirituale.22 Essa avviene attraversola metempsicosi: di vita
in vita lindividuo percorre i tre regni naturali (mine-rale,
animale, umano), nch non costituisce la propria coscienza
individuale.Ma luomo destinato ad andare al di l di essa: oltre la
ruota delle rinascite,luomo sperimenta forme di coscienza sempre pi
ampie, sino alla realizzazionedella coscienza cosmica, poi di
quella assoluta.23Questo percorso regolato dalkarma. Luomo sore
quando si identica con il proprio io limitato e con i suoidesideri
e pensieri egoistici. Il dolore ha la funzione di risvegliare
lindividuo edi fargli prendere coscienza della sua vera natura. Il
concetto di ignoranza va asostituire quello di peccato.24
evidente che tutte queste nozioni rappresentano un retaggio
della culturaspiritista e teosoco-occultistica della prima met del
Novecento. E i Mae-stri del Cerchio non fanno nulla per nascondere
questo nesso. Essi stessi, incerti casi, sono legati da rapporti
personali alla tradizione delle correntiesoteriche: tra di loro, ad
esempio, c un Fratello Massone, ed addirit-tura un Paracelso;25
unaltra entit, Franois, dice di essere stata un medicocon interessi
occulti nella sua ultima incarnazione.26 Ma un rapporto
privile-giato lega i Maestri alla cultura teosoca. Alcuni messaggi
sono rmati Koot-Humi, lentit con cui sostenevano di essere in
contatto Madame Blavatsky e iprimi teoso, e che avrebbe fatto parte
della cosiddetta Grande FratellanzaBianca.27 La guida psichica
della cerchia orentina il Maestro vene-
20) Scuola del Cerchio Firenze , Dizionario del Cerchio Firenze
, .21) Cerchio Firenze , Dai mondi invisibili, .22) Ibidem, .23)
Ibidem, .24) Ibidem, .25) Ibidem, .26) E pi precisamente Franois
Broussais (), medico dellesercito napoleonico,amico di
Jacques-Louis David. Cfr. Scuola del Cerchio Firenze , Il libro di
Franois, .27) Sul mito teosoco della Grande Fratellanza Bianca,
cfr. Johnson,TheMasters Revealed.
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ziano, anchegli appartenente alla Fratellanza Bianca.28 E lo
stesso Kempis,principale magister del Cerchio, cita a pi riprese la
teosoa e lantroposoa,che avrebbero proposto teorie abbastanza
valide sulla struttura delluomo.29
Non mancano inoltre, nelle comunicazioni del Cerchio, argomenti
e luo-ghi comuni della letteratura occultista. I loso eleatici
(Parmenide, Zenone,Melisso) sarebbero depositari di una tradizione
orale di origine egiziana, e per-sino atlantidea.30 I tarocchi,
poi, non sarebbero altro che il Libro di Tothdegli antichi egizi
(interpretazione che deriva, come noto, dagli scritti diCourt de
Gbelin).3132 Lidea dellEgitto come ricettacolo di una sapienza
ance-strale, tipica delle correnti esoteriche occidentali sin
dallantichit,33 del restoricorrente: la Grande Piramide sarebbe
stata prima di tutto un luogo consa-crato alle iniziazioni, come gi
voleva, allepoca del romanticismo, la massone-ria detta egizia
.34
E in onore a questa stessa tradizione occultistama anche per
soddisfarela curiosit dei partecipanti alle sedute e rispondere ai
loro interrogativiiMaestri non mancano inne di dissertare sul piano
astrale e sui suoi abitanti,35sugli spiriti elementari,36 sui gusci
eterici e astrali, lastrologia,37 le facoltparanormali delluomo,
gli sdoppiamenti, il prana,38 i mantra, i poteri degliyogin,39
Atlantide40 e persino sugli UFO 41
28) Scuola del Cerchio Firenze , Il libro di Franois, .29)
Cerchio Firenze , La fonte preziosa. . Altre considerazioni sulla
Societ Teosoca sitrovano in Cerchio Firenze , Per un mondo
migliore, .30) Cerchio Firenze , Dai mondi invisibili, .31) Cfr.
Berti, Storia dei Tarocchi, . Su questo argomento si vedano anche i
fonda-mentali lavori di Michael Dummett (in particolare Il Mondo e
lAngelo e A Wicked Pack ofCards, scritto con Ronald Decker e
Thierry Depaulis).32) Cerchio Firenze ,Maestro, perch?, .33) Si
veda a tale riguardo Hornung, Das esoterische gypten e la voce
Egyptomany diAntoine Faivre nel Dictionary of Gnosis and Western
Esotericism, .34) Cerchio Firenze , Maestro, perch?, . Sul tema
della piramidi come luogo diiniziazioni esoteriche, da ricordare in
particolare Friedrich von Kppen, autore dei CrataRepoa, (su Kppen,
e il gruppo degli Africanische Bauherren [massoni africani] a
cuiapparteneva, si veda Hornung, Egitto esoterico, ).35) Cerchio
Firenze ,Maestro, perch?, .36) Ibidem, .37) Ibidem, .38) Ibidem,
.39) Ibidem, .40) Cerchio Firenze , Dai mondi invisibili, .41)
Cerchio Firenze ,Maestro, perch?, .
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Francesco Baroni / ARIES . ()
Va tuttavia osservato che alcune idee care alle correnti
esoteriche tradizionalisono apertamente criticate dai Maestri:
lidea stessa di una conoscenza occulta,appannaggio di unlite
ristretta, da loro considerata obsoleta.42 Per i Mae-stri del
Cerchio, siamo infatti nellepoca dell iniziazione collettiva: le
grandiverit sono gi state esposte e sono accessibili a chiunque.
Allo stesso modo,vengono esplicitamente considerate inutili, se non
dannose, le varie associa-zioni spirituali detentrici di un sapere
occulto. Di esse vengono criticateesplicitamente la narcisistica
autoreferenzialit e lipocrisia, con alcuni riferi-menti puntuali,
come quello alla degenerazione della massoneria e della teoso-a
blavatskiana.43
Questa avversione allidea di un sapere occulto, veicolato da
associazioniriservate, non stupir chi conosce la storia dei
movimenti spiritici. Fin dallamet dellOttocento, infatti, lo
spiritismo perlopi caratterizzato da unispira-zione democratica e
progressista (siamo del resto nellepoca che vede il oriredel
marxismo): la verit non appannaggio di pochi iniziati, ma
apertamenterivelata dagli spiriti, in maniera graduale e conforme
alle facolt di intenderedelluomo.Non sono necessari particolari
iniziazioni per accedervi: essa ormaipubblica, e spetta ad ogni
individuo farne tesoro.44
Lidea di iniziazione collettiva, daltro canto, se appartiene di
diritto allastoria dello spiritismo, fa gi pensare ad una
sensibilit New Age. Vale quindila pena, dopo aver parlato della
componente esoterica, soermarsi sullaspettoacquariano della sintesi
del Cerchio.
Metasica olistica ed altri tratti New Age
Ricapitoliamo i capisaldi della dottrina del Cerchio:
straticazione ontolo-gica del microcosmo e del macrocosmo, legge
dellevoluzione, reincarnazione,karma. Tutte queste nozioni, lo
abbiamo detto, hanno un chiaro retroterrakardecista e
teosoco-occultista. Ci che originale larticolarsi di tale dot-trina
con una metasica nettamente monista, che ricorda quella del
Vedantao di Plotino,45 e con una concezione probabilistica del
reale che fa pensare
42) Cerchio Firenze , Per un mondo migliore, .43) Sulla
questione delle organizzazioni spirituali e dellevoluzione umana,
si veda CerchioFirenze , Per un mondo migliore, . Lallusione alla
teosoa si trova a p. , quellaalla massoneria nel volume Oltre
lillusione, .44) Cfr. Deveney, Spiritualism, .45) Che comunque era
gi adombrata negli scritti teosoci. Si legge ad esempio in TheKey
to Theosophy (): ENQUIRER. Having told me what God, the Soul and
Man
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a quella della sica dei quanti. Soermiamoci quindi su questi due
aspetti,che sono entrambi diusicome vedremonella visione del mondo
NewAge.
In cima alla piramide ontologica descritta dai Maestri si trova
lAssoluto.MalAssoluto non solo il vertice del reale, il Reale.
LAssoluto lunica Realtche esista oggettivamente.46 Tutte le altre
realtche si trovano in Diosonorelative; sono delimitazioni
soggettive dellUnica Realt, lAssoluto, lEssere che innito, eterno
ed immutabile.47
Tutto perci simultaneo. Le varie fasi dellevoluzione degli
esseri coesistononelleternit del non-tempo,48 come i fotogrammi di
una bobina cinemato-graca: luomo a conferire loro successione,
spostando la propria coscienzada un fotogramma allaltro.49
Ma in seno allEterno Presente dellAssoluto coesistono non solo
le vite vis-sute, nei vari punti dello spazio-tempo, dalle diverse
personalit: vi si raccol-gono anche tutte le varianti di tali vite,
le innumerevoli possibilit non scelte,essenziali per garantire alle
creature il libero arbitrio. Il Cosmo, dice Dali,esiste in tutte le
mutazioni possibili, con esclusione di quelle assurde.50
Talenozione considerata della pi alta importanza dai Maestri, che
la deniscono la chiave del cosmo:
Dobbiamo gurarci che un Cosmo esista in qualche maniera simile
ad una bobinacinematograca, in cui ogni attimo di questo cosmo sia
assimilabile ad un fotogrammadel lm. Ma che per ciascun attimo vi
siano innumerevoli variazioni parallele, eche tutte siano
percorribili una sola volta ed in un solo senso. Ecco la chiave
delcosmo.51
bene sottolineare che le varianti sono tra loro ontologicamente
equipollenti,cio tutte ugualmente reali: I fotogrammi possibili,
esistenti, che siano vissuti
are not, in your views, can you inform me what they are,
according to your teachings?THEOSOPHIST. In their origin and in
eternity the three, like the universe and all therein,are one with
the absolute Unity, the unknowable deic essence I spoke about some
timeback (http://keytotheosophy.net; URL consultato il agosto ).46)
Cerchio Firenze , Dai mondi invisibili, ; La fonte preziosa, e .47)
Cerchio Firenze , La fonte preziosa, .48) Ibidem, .49) Sulla
dottrina dei fotogrammi, cfr. Cerchio Firenze ,Dai mondi
invisibili, ;Oltre lillusione, e ; La fonte preziosa, .50) Cerchio
Firenze ,Oltre lillusione, . Sulle varianti , cfr. Cerchio Firenze
, Oltrelillusione, , , , ; Il libro di Franois, e .51) Cerchio
Firenze , Oltre lillusione, .
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o meno, esistono tutti nello stesso modo.52 Il che suscita la
questione, meta-sicamente spinosa, delle varianti non vissute
dallindividuo e del loro statutoontologico, argomento
dettagliatamente trattato dai Maestri.53
Le nozioni della simultaneit dei fotogrammi e delle varianti
hanno pro-fonde conseguenze sullidea di reincarnazione, e persino
su quella di identitindividuale. In primo luogo, se il tempo
lineare unillusione, ne consegueche le varie personalit
reincarnative coesistono simultaneamente nel non-tempo.54 Aora
quindi la nozione di individualit multipla : il selvaggionon
diviene Santo, aerma Kempis, ma luno e laltro fanno parte di
unastessa individualit.55
Non sembra quindi esistere, per i Maestri del Cerchio, un
individuo cheevolve; esistono, piuttosto, delle multipersonalit
formate da numerose per-sonalit o sentire individuali. La
personalit di un uomo, ad esempio, rias-sume in s innumerevoli
sentire di piante e di animali, che vivono simulta-neamente,
sebbene ubicati in punti diversi dello spazio-tempo. E ogni
perso-nalit/uomo va a sua volta a formare, insieme ad altri
individui, sentire piampi, in un espandersi della coscienza che va
no a Dio, il quale comprende ilsentire di tutte le individualit, al
di l dellapparente separazione; separazioneche i Maestri chiamano
il virtuale frazionamento del sentire .56
Un esempio eloquente di multipersonalit lo spirito guida
dellindi-viduo. Questultimo non tanto un essere superiore che
orienta il suo assistitonelle sue vicissitudini terrene, bens,
nella visione della comunione dei sentire,lessere a cui fanno capo
vari stati di coscienza che sono altrettanti esseri.57Considerato
sullasse del tempo, lo spirito guida una sorta di s
futurodellindividuo, a cui questi pu attingere, gi nel presente,
saggezza e illumina-zione.58
Ma questo s multiplo, composto di tanti stati di coscienza che
sonoaltrettanti esseri , esiste in tutte le sue varianti , tutte
reali allo stesso modo.Ogni personalit dunque al centro di una
trama di possibilit pressoch
52) Ibidem, .53) Cerchio Firenze , Oltre il silenzio, .54)
Cerchio Firenze , Oltre lillusione, .55) Cerchio Firenze , Dai
mondi invisibili, .56) Su tale nozione, si vedano Cerchio Firenze,
Oltre lillusione, sgg., La fonte preziosa,, Il libro di Franois,
.57) Cerchio Firenze , Il libro di Franois, .58) Rivolgersi allo
spirito guida come rivolgersi a voi stessi proiettati nel futuro
(ibidem,p. ).
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innitail che equivale a dire, anche se lespressione non usata
dai Maestri,che ogni personalit circondata da varie personalit
probabili , esistentitutte simultaneamente, con eguale dignit
ontologica.
Siamo quindi di fronte ad una trasformazione profonda delle
nozioni tradi-zionali di reincarnazione, karma e identit
individuale, messe in crisi dallappli-cazione sistematica della
metasica monistae probabilisticadei Maestri.
Il Cerchio Firenze e Jane Roberts
La trasformazione che abbiamo appena descritto, per il modo in
cui condottae le conclusioni a cui perviene, originale, ma va detto
che essa mostra notevolianit con un certo tipo di speculazioni che
per comodit chiameremo NewAge, e che si stavano aacciando sulla
scena internazionale proprio negli annidelle sedute del
Cerchio.59
Un caso eloquente quello della letteratura di Seth, lentit
canalizzatadalla medium americana Jane Roberts (), a cui si
attribuisce unruolo fondamentale nella codicazione e nella diusione
di molti temi NewAge.60Nei testi dettati da Seth, pubblicati a
partire dal , particolarmentesviluppata la nozione di s multiplo, e
viene dato rilievo alle modalit diinterazione tra ogni s ed i suoi
s reincarnativi e probabili . Esattamentecome nei libri del
Cerchio, anche in Seth il reincarnazionismo viene
dapprimaprospettato come prisma di lettura del reale, poi trasceso
perch legato aduna concezione lineare del tempo, che Sethcome i
Maestri del Cerchiosi propone di smantellare.61
Seth paragona le varie incarnazioni a dei drammi
(reincarnational dramas)a cui prendono parte le diverse porzioni di
un individuo. In altri termini,una porzione della coscienza della
personalit globale si concentra su unaincarnazione al punto tale da
divenire inconsapevole di tutte le altre, che pure
59) Sul New Age si vedano: Hanegraa, New Age Religion;
Introvigne, New Age & Next Age,Hammer, Claiming Knowledge; Kemp
& Lewis (a cura di), Handbook of New Age.60) Cfr. Hanegraa, New
Age Religion, : Seths pivotal role in the development of NewAge
thinking has not yet been suciently recognised by scholarship
[].The Sethmessagesmust be regarded as a fundamental revelatory
source for the NewAge movement. It is hardlyan exaggeration to
regard Jane Roberts as the Muhammad of New Age religion, and Seth
asits angel Gabriel.61) Di Jane Roberts, cfr.The SethMaterial ();
Seth Speaks ();TheNature of PersonalReality ();The Unknown Reality
().
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esistono simultaneamente. quindi corretto, da questo punto di
vista, par-lare di personalit multidimensionale ,62 che si esprime
in diversi contestispazio-temporali al ne di provare se stessa, il
suo potere creativo, ed evol-vere:
Voi siete dunque il s multidimensionale che possiede queste
esistenze, che crea e agiscein queste cosiddette rappresentazioni
cosmiche. solo perch vi focalizzate in questoparticolare ruolo ora,
che identicate il vostro intero essere con esso. [] [La
coscienza]apprende larte della realizzazione. In s possiede innite
fonti di creativit []. Deveper ancora imparare i mezzi della
realizzazione e deve trovare in se stessa i modi perfare esistere
quelle inespresse creazioni che sono in lei.63
Il s multidimensionale quindi costituito da un insieme di
sotto-personalit,ciascuna delle quali alle prese con il proprio
dramma reincarnativo. Talemultipersonalit a sua volta parte di
altre personalit pi vaste, in unaggregarsi di coscienze
concentriche che procede allinnito. Questo concetto esemplicato dal
caso di Seth, il quale sostiene da un lato di essere
levoluzionefutura di Jane Robertse dunque, in questo senso, di
includere Jane Robertscome una porzione di s, dallaltro di far
parte, a sua volta, di unentit piampia detta Seth Due, che
rappresenta una sua evoluzione futura e la cuicoscienza pi
estesa.64 Seth Due stesso si manifest alle sedute della Roberts,e
nel parlare di s utilizzava il pronome della prima persona del
plurale: noi, a signicare appunto la struttura composita,
multidimensionale della suapersonalit.65
Non siamo aatto lontani, come si vede, dalle teorie che i
Maestri delCerchio stavano sviluppando esattamente negli stessi
anni a Firenze. Abbiamovisto che per questi ultimi lo spirito guida
un insieme di stati di coscienza,corrispondenti ad altrettanti
esseri, dislocati nello spazio e nel tempo. Nelcaso del Cerchio,
manca unentit che si presenti esplicitamente come un sfuturo, o un
s superiore che inglobi la personalit del medium RobertoSetti; ma
nel rapporto privilegiato che unisce il medium a Dali lEntitGuida
delle riunioni, che vengono da lui aperte e conclusesi pu
scorgere,forse, un nesso di questo tipo.66
62) Su tale concetto, si veda Hanegraa,New Age Religion, , nonch
il mio articoloLa dottrina di Jane Roberts e le sue radici
storiche.63) Roberts, Comunicazioni di Seth, .64) Ibidem, .65)
Ibidem, .66) Cerchio Firenze , Dai mondi invisibili, .
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Francesco Baroni / ARIES . ()
Esistono molte altre similitudini, del resto, tra la letteratura
del Cerchio equella di Seth, che meriterebbero di essere studiate
pi nel dettaglio. Il temadella creazione della realt esterna da
parte della mente, accennato nei libri delCerchio,67 e pi
diusamente trattato in quelli della Roberts,68 un esempiodi queste
anit, cos come la nozione di atomi di sentire , utilizzata
daiMaestri orentini,69 che sembra il corrispettivo esatto di quella
di units ofconsciousness (CU) di cui discetta Seth.70
In termini generali, tuttavia, si pu dire che in entrambi i casi
si vericalinnesto, su una base dottrinale di origine
spiritico-teosoca, di nozioni for-temente innovative, le quali
vanno a scalzare, o perlomeno a trasformare inmodo radicale, le
idee tradizionali di karma e di reincarnazione, in favore dinuovi
modelli della personalit. Tipiche di questi nuovi modelli sono
dueidee fondamentali: ) la simultaneit delle varie incarnazioni,
ognuna dellequali concepita come parte di un tutto sincronico, di
una pi vasta e protei-forme Gestalt psichica; ) la natura
probabilistica della realt, con le nozionidi personalit probabili e
di varianti , che contribuiscono ad arricchirelimmagine di
unidentit personale vista come un s multiplo dai conniaperti e
uttuanti.
Questa evoluzione deriva dallassunzione di alcuni concetti
legati, in mododiretto o indiretto, alle acquisizioni scientiche
della prima met del Nove-cento. Il primo un paradigma olistico in
cui lidea stessa di temporalit qualesiamo abituati a concepirla non
ha luogo dessere: il reale un tutto sin-cronico, ed il
frazionamento della simultaneit, allorigine del tempo, non
67) Il mondo che luomo conosce una costruzione della sua
percezione, una creatura dellasua soggettivit (Cerchio Firenze , La
fonte preziosa, ).68) Cfr. in particolare il volume The Nature of
Personal Reality.69) Che cosa signica atomo di sentire ? Signica
unit elementare del sentire indi-viduale ; in altre parole,
reazioni e stimoli che vengono dallambiente in funzione
dellacoscienza raggiunta. Questa coscienza raggiunta potrebbe pi
propriamente essere denita coscienza di base , perch quella
coscienza, quel capitale iniziale che viene aumentato conle
successive esperienze, ed attraverso proprio agli stimoli
dellambiente (Cerchio Firenze, Oltre lillusione, ).70) Nel quarto
libro della serie, The Unknown Reality (), Seth spiega che
esistonounit di coscienza (CU) di natura non sica: si tratta di
energia consapevole , nonpersonicata ma coscientizzata (awareized ;
cfr. Roberts, The Unknown Reality, ).Tale nozione non pu che
ricordare la monade di Bruno, ma soprattutto di Leibniz,anchessa
unit minima del reale di essenza spirituale. Tuttavia la monade di
Leibniz ssensibile, ma non necessariamente consapevole (cfr.
Bouveresse-Quilliot, Spinoza et Leibniz,).
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Francesco Baroni / ARIES . ()
altro che unillusione dovuta alle percezioni.71 Il secondo
concetto quellodella natura probabilistica del reale, derivante
dalla meccanica quantistica diBohr e Heisenberg.72 Va osservato che
in seno alla sica stessa, qualche annoprima del Cerchio e di Seth,
erano state avanzate ipotesi simili a quella dellevarianti e dei s
probabili : nota ad esempio l interpretazione a moltimondi di Hugh
Everett (), il quale nel postulava che ognimisura quantistica
portasse alla divisione delluniverso in tanti universi
paralleliquanti sono i possibili risultati delloperazione di
misura. Si trattava della primaformulazione scientica della nozione
di multiverso,73 destinata ad un avve-nire glorioso nella
fantascienza, ed in particolare nel lone dell ucronia.74
Sulla scorta di queste idee e di queste suggestioni aorano
quindi, nei lonidello spiritismo e del channeling da noi esaminati,
nuovi modelli della persona-lit, in cui questultima non pi vista
come ununit discreta, dai conni bendeniti, destinata ad accrescersi
e ad evolvere nelle varie incarnazioni, ma piut-tosto come una
struttura plastica che ingloba varie sottopersonalit
simultanee,tutte aperte al usso probabilistico delle varianti.
Le radici storiche della nozione di s multiplo, tuttavia, si
trovano soprat-tutto in alcuni classici della psicologia
pre-freudiana, ed in particolarenellopera di Frederic W.H. Myers ()
e di William James (). Il primo aveva delineato, nel suo Human
Personality and Its Survival ofBodily Death (), la nozione di s
subliminale , dedotta proprio dallo stu-dio dei fenomeni
medianici.75 Tale ideatratteggiata sin dal 76conduceMyers ad
elaborare la nozione di s esteso (larger self ):
71) Nella sica contemporanea, sia la relativit generale che la
meccanica quantistica rap-presentano, a titolo diverso, esempi di
teorie non riduzioniste, e tali quindi da suscitaremodelli olistici
. La nozione di olismo, tuttavia, legata soprattutto allopera del
sicostatunitense David Bohm () e alla sua teoria dell ordine
implicato (implicateorder), che in vario modo ha alimentato
limmaginario losoco e spirituale del Novecento.Sulle varie forme di
olismo tipiche del New Age ed i loro rapporti con i modelli della
sicacontemporanea, specie quello di Bohm, cfr. Hanegraa, New Age
Religion, .72) Sul carattere probabilistico della teoria dei
quanti, messo in luce per la prima volta daMax Born, cfr.
Polkinghorne, Quantum Theory.73) Per uno studio dellinterpretazione
a molti mondi , rimandiamo al volume di Barrett,The Quantum
Mechanics of Minds and Worlds.74) Lucronia un genere di narrativa
fantastica in cui si ipotizza che la storia del mondoabbia seguito
un corso alternativo rispetto a quello reale. Cfr. Henriet,
LHistoire Revisite.75) Per unanalisi accurata di tale nozione in
Myers, si veda Crabtree, From Mesmer to Freud,; e Mheust,
Somnambulisme et mdiumnit, tomo II, .76) Cfr. Crabtree, From Mesmer
to Freud, .
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Ritengo [] che qualsiasi S di cui possiamo qui avere conoscenza
non sia altro, inrealt, che un frammento di un S pi grande,il quale
si rivela in un modo al tempostesso mutevole e limitato attraverso
un organismo che non strutturato in modo taleda consentirgli di
manifestarsi pienamente.77
interessante notare che per Myers questo s subliminale o esteso,
cheinclude il s ordinario e che a tratti infonde ad esso i tratti
tipici del genio,rappresenta, da un altro punto di vista, qualcosa
di simile al s che sopravvivealla morte del corpo. Si tratta quindi
di un s pi ampio che, osservato sulpiano diacronico, anche una
sorta di s futuro.78
Nel suo celebre trattatoTheVarieties of Religious Experience ()
il losofoWilliam James fece della teoria del s esteso di Myers (con
il quale Jamescondivideva linteresse per il paranormale) la chiave
esplicativa di tutta lafenomenologia religiosa:
I bisogni pratici e le esperienze dellanima religiosa non
esigono nessunaltra credenzaallinfuori di questa: esiste, per ogni
individuo, una potenza a lui superiore, alla qualeegli pu unirsi,
perch partecipa alla sua natura, che a lui favorevole e che lavora
afavore delle sue aspirazioni pi alte. Per tener conto di tutti i
fatti, basta ammettere chequesta potenza superi il s cosciente e si
distingua da esso []. Non c bisogno cheessa sia innita o unica. La
si potrebbe addirittura concepire come un s pi grandee pi divino,
di cui il s presente non sarebbe che unespressione ridotta;
luniversospirituale sarebbe allora linsieme di questi s , pi o meno
comprensivi.79
Vale la pena di citare, a questo proposito, uno dei testi pi
curiosi della Roberts:lAfterdeath Journal of an American
Philosopher, che si presenta come una sortadi diario postumo dello
stesso William James, i cui pensieri sarebbero stati captati dalla
Roberts in stato di trance. In esso James cita la teoria del
ssubliminale di Myers con apprezzamento, contrapponendola al
concetto di sdella psicanalisi freudiana, che sarebbe dal canto suo
assai pi limitato.80 Il che
77) Myers, Human Personality and its Survival of Bodily Death,
vol. I, .78) Ibidem, .79) James,The Varieties of Religious
Experience, .80) Il s subliminale di Myers, dice ad esempio James
nel suo diario postumotrascritto dalla Roberts, si accorda bene con
la sica di Einstein, mentre il s di Freud unfenomeno di gran lunga
troppo circoscritto (Roberts,The Afterdeath Journal of an
AmericanPhilosopher, ). E ancora: I concetti di Freud, in sostanza,
si opponevano radicalmenteal s subliminale di Myers. Myers non
intendeva negare le confusioni, le distorsioni, lepaure e le colpe
che potevano vericarsi nellesperienza umanai terrori soggettivi,
manon li considerava lelemento pi caratteristico dellumanit. Li
vedeva al contrario come
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Francesco Baroni / ARIES . ()
mostra, se non uninuenza diretta del polipsichismo di Myers e
James sullaRoberts, almeno la parentela del concetto di s multiplo
esposto da Seth conle speculazioni (basate, il caso di insistervi,
proprio sullo studio dei fenomenidel sonnambulismo magnetico e
delle trances medianiche) della psicologiadi punta dellepoca
pre-freudiana.
Per concludere questo raronto, osserviamo che se esistono
notevoli a-nit, come abbiamo constatato, tra la sintesi speculativa
della Roberts e quelladel Cerchio Firenze , le cui sedute si
svolgono pi o meno nello stessoperiodo,81 importanti sono anche le
dierenze. Mentre Seth si propone difornire al lettore strumenti
concettuali innovativi per permettergli di viveremeglio il
quotidiano, pi consapevole della ricchezza del suo s interiore
edelle potenzialit creatrici della mente, il discorso del Cerchio,
caratterizzato dainnegabili accenti mistici, pi vicino a quello
delle grandi losoe orientali:esso insiste sullillusoriet del
divenire e dellego, ed esorta luomo ad abban-donare lio per
raggiungere la Realt ultima, quellAssoluto senza nome in cuile
separazioni identitarie, illusioni che hanno per sola funzione di
permetterelespansione della coscienza individuale, sono
denitivamente trascese.82
Laato della mistica cristiana
Abbiamo accennato sopra al Vedanta e allamistica orientale, che
rappresentanosenza dubbio unimportante fonte dispirazione per il
pensiero del Cerchio.Questultimo, tuttavia, anche pervaso di
spiritualit cristiana. Sebbene il loro
disdicevoli esempi di ignoranza umana, la cui funzione era
nascondere alluomo lesistenzadel proprio potere subliminale, quella
fonte dellessere da cui sgorga ogni vita individuale(ibidem, ).81)
Ci si pu porre del resto il quesitocerto non irrilevante, dal punto
di vista storicodiuneventuale inuenza dellopera di Jane Roberts sul
Cerchio; la Roberts, infatti, inizia apubblicare i suoi libri di
Seth nel , mentre il primo volume del Cerchio viene datoalle stampe
solo nel . In quegli anni, tuttavia, i testi della Roberts erano
ben poco notiin Italia (saranno tradotti in italiano a partire dal
). Secondo le testimonianze da noiraccolte, essi erano del tutto
sconosciuti ai membri del Cerchio, e Setti non aveva
peraltronessuna dimestichezza con linglese (ricaviamo queste
informazioni da uno scambio conUmberto Ridi, che inizi a
frequentare il Cerchio verso la met degli anni ). Il datoprincipale
da tener presente, tuttavia, un altro: le sedute del Cerchio
caratterizzate dalletrances di Setti iniziano una quindicina di
anni prima (, registrate dal in poi)rispetto a quelle della Roberts
(). Sono proprio queste sedute, ed in particolare quelledegli anni
, ad orire il materiale successivamente trascritto e pubblicato nei
vari volumi.82) Sulle anit tra il pensiero del Cerchio e le
dottrine orientali, si vedano le osservazionidi Giulio Cogni, in
Cerchio Firenze , Per un mondo migliore, e seguenti.
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Francesco Baroni / ARIES . ()
messaggio voglia essere universale, e quindi transconfessionale,
quando i Mae-stri cercano un parallelo alle proprie dottrine
nellinsegnamento religioso tra-dizionale, il cristianesimo che ore
loro il quadro di riferimento privilegiato.
Tale rapporto preferenziale con la tradizione cristiana, ed in
particolare conle sue correnti mistiche, possibile scorgerlocome
nel caso del retroterraoccultistaanche nei nomi delle varie entit .
Se nel caso delloccultismoerano da rilevare le presenze di
Paracelso, FratelloMassone, Koot-Humi eMae-stro Veneziano, sul
versante cristiano colpiscono i nomi di Kempis e Teresa. Ilprimo
non pu che far pensare (sebbene questo collegamento sia
invalidatodalla stessa entit)83 a Tommaso da Kempis (), il presunto
autoredellImitazione di Cristo. Per quanto riguarda la seconda
entit, che si esprimecon accenti profondamente mistici, e la cui
manifestazione durante le seduteera accompagnata da un profumo di
rose, intenso e persistente , da lumi-nosit che comparivano spesso
allaltezza delle mani, dal tintinnio dei granidi rosario ed inne da
fenomeni di levitazione del medium,84 sono possibilidiverse
identicazioni. Se da un lato il suo nome fa pensare a santa
TeresadAvila (), fondatrice dellOrdine Carmelitano, non da
trascurarelaccostamento con santa Teresa di Lisieux (), carmelitana
anchessae formatasi proprio, prima ancora di conoscere le opere di
Teresa dAvila e Gio-vanni della Croce, sulle pagine dell Imitazione
di Cristo di Tommaso da Kempis85
Non fanno poi difetto, nelle pagine del Cerchio, citazioni e
commenti dipassi biblici (mentre testi di altre tradizioni sono
citati in modo pi discreto),n dissertazioni sul Cristo e sulla sua
natura, indotte anche dalle domandedegli astanti.86 Il Maestro
Cristo, dicono le entit, lindividualit a cuifa capo lindividuo Ges
alla massima evoluzione, con un sentire cosmicoassoluto :87
Lindividualit Signore del Mondo ha tutte le fasi evolutive come
ogni altra indi-vidualit, le diverse incarnazioni come personalit
diverse. La particolarit sta nelfatto che queste personalit sono
collocate in punti strategici dellevoluzione spiritualeumana e nel
fatto che queste persone a tratte divengono canali della Divinit, e
cinon per evoluzione raggiunta (poich in tal caso non sarebbero pi
personalit umane
83) Cerchio Firenze , Dai mondi invisibili, .84) Ibidem, .85) A
questo riguardo si veda Tonnelier, Le livre de Limitation de
Jsus-Christ et Thrse delEnfant-Jsus.86) Cfr. Campani Setti, Gocce
di saggezza, .87) Ibidem, .
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Francesco Baroni / ARIES . ()
reincarnate), ma perch la Divinit, con quel mezzo, dallesterno,
si propone alluomoanch luomo la ritrovi nellintimo suo.88
I Maestri insistono, inoltre, sul carattere magico del rito
dellEucarestia,cerimonia valida ed ecace ex opere operato, cio
indipendentemente da chila compie e dalle sue intenzioni, e che
tocca i pi alti piani spirituali ;89 esottolineano il profondo
signicato esoterico del Padre Nostro, a cui sarebbelegata una
grande forma-pensiero creata da Cristo stesso.90
Un fenomeno che si sarebbe vericato durante una seduta del
Cerchio dla misura dellispirazione cristiana di tali riunioni.
Lepisodio noto comePasqua a Ceppeto, ed riferito dallattrice e
doppiatrice Nella Bonora() nel suo Con amore, per amore ().91 Alla
seduta del mag-gio una voce, non conosciuta dagli astanti,
pronuncia le parole con cui ilCristo istitu lEucarestia. Riaccesa
la luce, i presenti distinguono per terra unatovaglietta piegata in
modo da formare un esagono, su cui sono posati un panedi forma
ovoidale e un calice trasparente con due dita di vino, con un
tova-gliolo accanto. La tovaglia, il tovagliolo e il bicchiere
appartenevano ai padronidi casa, ma il pane e il vino vengono
considerati un apporto. Dopodich, ipresenti consumano il rito
eucaristico.92
Conclusioni
I testi del Cerchio Firenze rappresentano senza dubbio il
fenomeno diletteratura medianica pi eclatante dellItalia del
Novecento. Se al loro suc-cesso hanno senzaltro contribuito, come
abbiamo detto, i fenomeni parapsi-cologici osservati dai testimoni
in un arco di tempo di circa trentanni, talenotoriet legata anche
alloriginalit del discorso dottrinale, un discorso checoniuga una
cosmologia e unantropologia di derivazione teosoco-occultistacon
una metasica vedantina sviluppata in maniera coerente,
rielaborandonozioni provenienti dalla sica contemporanea ed altre
che mostrano fortianit con quelle della psicologia scientica
pre-freudiana. Le conseguenzespeculative che ne derivano sono
indubbiamente interessanti, tanto pi se
88) Ibidem, .89) Cerchio Firenze ,Maestro, perch?, .90) Ibidem,
.91) Cfr. anche le pagine di Luciana Campani Setti in Cerchio
Firenze , Oltre lillusione,.92) Bonora, Con amore per amore, .
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Francesco Baroni / ARIES . ()
consideriamo che alcune di esse stavano facendo breccia, proprio
negli stessianni, nei primi ambienti New Age anglosassoni.
Ma questo non lunico aspetto di originalit del Cerchio. Nei
testi deiMae-stri orentini si avverte infatti, oltre alla
trasformazione del contenuto dottri-nale rispetto al kardecismo
ortodosso e allo spiritismo in genere, unevoluzionenel modo stesso
di concepire la comunicazione medianica, evoluzione che percerti
versi avvicina il discorso del Cerchio a quello del channeling.93
In tale pro-spettiva, come gi notato da Introvigne, non si evocano
pi necessariamentegli spiriti dei trapassati, ma ci si mette in
contatto le entit pi svariate (extra-terrestri, spiriti-guida, s
superiori ).94 Quando presente unispirazione ditipo junghiano, il
referente pu essere linconscio collettivo; in altri casi siparla di
entit multi-individuali , ossia di ramicazioni transpersonali
dellaCoscienza Universale. In un contesto simile, il tentare di
distinguere con esat-tezza lidentit della fonte che comunica si
rivela, se non vano, almenopiuttostoproblematico.95
Qualcosa di simile avviene anche nella letteratura del Cerchio.
Se nellolismospiritualista a cui sispirano i Maestri ogni
separazione ontologica si rivela infondo illusoria, infatti, alla
ne lidentit dei stessi Maestri a vacillare. Alladomanda da dove
vengono le voci del Cerchio, Franois risponde:
Andare a ricercare, dietro le voci che ascolti in questi
incontri, delle individualizzazioni,delle personalit, un bisogno
dellio []. La realt che tutto coscienza: noi siamocompletamente
avvolti nella coscienza, la quale in certi punti, in certi momenti,
comedir volete, si polarizza e ci parla attraverso qualcosa.96
Non spiriti , dunque, ma polarizzazioni di coscienza captate dal
medium,e che in ultima analisi fanno parte della sua vita
interiore, o meglio dellavita multiforme dellunica Coscienza. I
Maestri del Cerchio non rinuncianoquindianche a costo di mettere in
dubbio la loro stessa identita portarealle pi estreme conseguenze
lidea, fondamentale nelle loro dottrine, dellaprofonda unit del
Reale: da dentro ognuno di voi, dice Franois, chequeste verit
parlano ad ognuno di voi, da dentro di voi; tutto uno.97
93) Su questo argomento, il testo fondamentale ancora Klimo,
Channeling.94) Introvigne, Il cappello del mago, e .95) Il che non
toglie, come osserva Introvigne, che il continuo quesito sulla
natura delfenomeno sia uno dei tratti tipici del channeling
rispetto allo spiritismo classico (ibidem,).96) Cerchio Firenze ,
Il Libro di Franois, .97) Ibidem, .
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Francesco Baroni / ARIES . ()
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