arte cosmologia shipíbo konibo

5/13/2018 arte cosmologia shipbo konibo

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S ch we iz eris ch e A me rik an is te n-G es ells ch aft B ull. 5 5-5 6, 1 99 1-1 99 2

La IIGran boa".Arte y cosmologfa de los Shipibo-Coniho

Bruno lllius *

AbstractFo r t he Sh ip ib o -Con ib o o f Ea ste rn P e ru , a rt is tic p ro du c-

tion , wh ich is nowadays m ostly restricted to ceram ics,textiles , and bead w eaving , constitu tes a m eans o f tribaliden tifica tion and positive d iffe rentia tion from w hites,mestizos, and - as they put it ~ "w ild " Ind ians.

I w ill a ttem pt to show that S hip ibo designs are the v isua lpart of a com plex system inc luding fine arts , m usic, m edi-c in e, an d c os mo lo gy, a ll p arts b ein g clo sely in te rw ov en ,w ith th e sh am an a s the c onn ectin g a gen t. H is fore fath ersin the pro fess ion , the m erayabo, "those who see ", a resupposed to have created the designs, quene, fa ith fullys afe gua rde d a nd c op ied w ith v ery little v aria tion an d inn o-v at io n o ve r m a ny g en er at io ns .

T h e e xa ct m e an in g o f the designs has often been sa id tob e irre trie va bly lo st. A rtis ts d iffe r so g re atly in n am ing an din terpreting design elem ents that a fixed m ean ing of onesingle quen has never been found. H ow ever, a t least oned es ig n, th e ro nin q ue ne , "G re at B oa d es ig n ", c arrie s a g en e-ra lly re co gn iz ed m ea nin g. It fig ure s p ro min en tly in S hip ib othought, des ignating an im portant reg ion of the cosm os.T he design can be perce ived by sham ans in tox icated w ithayahuasca. It is pu t in to m usic by them and is pa in te d onc era mic v es se ls b y fe ma le a rtis ts .

T he c hom o, la rge m anio c be er c on ta in ers, w hic h p lay a nim po rtan t ro le in c ere mon ial life, ca n b e s how n to fun ctio nas m odels of the cosm os. And lastly , the designs are to bein te rpreted as the em blem s of S hip ibo cu lture : they are itsm os t a cc om plis he d a nd b es t c on se rv ed tra ditio na l e le me ntand thus serve as a foca l poin t o f in tegra tion . P ossess ingg oo d de sign s sig na ls "be ing S hip ib o ".

Los Shipibo-Conibo son, con alrededor de 20'000personas, el mas numeroso de los grupos de lenguaPano del bosque tropical del Peru 1.Habitan en las orillas del rfo Ucayali y sus afluentescomo agricultores, pescadores y cazadores.Para los Shipibo-Conibo los disefios qeornetricosque dominan en su estilo artfstico son quene, signosde identidad etnica, que les ayudan a diferenciarsede los mestizos, los blancos, a (como dicen ellos). delos indfgenas "salvajes" 0 "no civilizados".A continuaci6n deseo mostrar la importancia y elsignificado que tienen estos disefios en distintospianos de la percepci6n y de la conciencia de losShipibo, tanto shamanes como no sharnanes: esdecir, individuos, que con respecto a los temas reli-giosos, tienen interes y competencia muy diferentes.

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Para esto me referire a la utilizaci6n conciente einconciente de disefios en distintos contextos.Los objetos en los que se realiza el disefio ~ en laactualidad, entre otros textiles y piezas de alfarerfa 2son s610 para cada individuo parte visible de uncomplejo sistema, que junto con las artes figurativas,abarcala muslca, la medicina y la cosmoloqta delgrupo. Las numerosas relaciones existentes entreestos ambitos - que en la lengua Shipibo no sehallan tan separados ~ son realizadas y conservadaspor los sharnanes.A traves de utilizaci6n frecuente de la drogaayahuasca, los sharnanes tienen contacto directo conlas aldeas de los espfritus (seres rnlticos) en elmundo superior y enel inframundo. En estasregiones c6smicas, los sharnanes aprenden disefiosy melodfas, tanto para utilizarlos allf inmediatamente,como para transportarlos a la realidad cotidiana de losseres human os. Enambos pianos, los quene puedenser utilizados por la rnisrna persona tanto para lacura-ci6n 0 para el dafio.Existen claras pruebas, de que las percepcionessinesteticas provocadas por la utilizaci6n de ladroga(que produce, entre otras, simultansarnente sensa-ciones opticas, acusticas, olfativas y tactiles), se utili-zaron como patr6n para la conservaci6n de melodfasy - a la inversa - que melodfas sirvieron comocodificaci6n a los disefios, y que en algunos casos seutilizan asl en la actualidad.Como prueba de este tesis puede ser utilizado,entre otros, el diseiiollamado ron in quene, "disefiode la gran boa", que posee un significado concreto,aun conocido en rnuchos lugares. II disefio es visto

* PO Dr. Bruno ILLlUS, geb. 1956, seit 1981 acht Feld-forschungen bei den Shipibo-Conibo Perus, 1988-1994Assistent am Institut fur Volkerkunde der UniversitatFreiburg. Arbeitet zur Zeit uber die Pemon Venezuelas.Arbeitsgebiete: SOdamerika; Ethnolinguistik, Religions-ethnologie.

1 EI presente articulo es una versi6n ampliada delori-ginal aleman, publicado por Munzel (ILLIUS 1988: 705-727)y de un capitulo de mi tesis (ILLIUS 1987). Las informa-ciones aqui utilizadas fueron recogidas por el autor en cua-tro estadias entre los Shipibo-Conibo en 1981, 1983, 1985,1986. La traducci6n ha side realizada por Marfa SusanaCiPOLLETTI,a quien agradezco su gentileza.

2 Veanse los dibujos en GEBHART"SAYER1984; KASTNER1980; LATHRAP 1970, 1976, 1983; READ 1904; SEILER-BALDINGER 1987; SPAHNI 1979; TESSMANN 1928; VOSSEN1969. Con respecto a los aspectos tecnicos, vease tam-bien DeBoER & LATHRAP1979; ILLIUS1985a.


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como el dibujo que presenta el cuerpo de un promi-nente ser mitico ambivalente, V determina, al mismotiempo, una regi6n c6smica importante. EI escaptado (como los otros quene; por eI shaman,cuando se halla bajo el influjo del avahuasca en suviaje extatico al "mas alia" V traducido en musics. Lacanci6n que pertence al ronin quene se l lama roninquene huehua, "canci6n del disefio de lagran boa".

Otro ejemplo para la reproducci6n grafica de unefecto habitual del avahuasca (el del llama do "visiondel aura") esla representaci6n dela "corona" de unshaman como corona de raves alrededor dela cabeza.EI mas impresionante V en las ceremonias el masimportante de los objetos en el cual se lievan a cabolos disefios es el gran recipiente para contener chicha,llama do chomo 3. Este es utilizado por los sharnanescomo un microcosmos modelo. La correspondenciaexistente entre la nomenclatura de las regionesc6smicas V de la de las partes del recipiente lIegahastalos detalies, de modo que el recipiente puedeser utilizado por un shaman incluso como materiali lustrativopara fines didacticos .en la ensefianza.

Sobre el significado V el origen de los quene de losShipibo existen una serie de hip6tesis que se contra-dicen mutuamente. EI hecho de que las mujeres,que son las productoras de esta ornamentica. vistapor los observadores occidentales como "misterio-sa", no den practicarnente ninguna aclaraci6n sobreella, ha contribufdo aun mas a las especulaciones eneste campo.Entre la simple aclaraci6n: "La fuentede la cualprovienen muchos de los distintos disefios de losTschama [denominaci6n para los Shipibo-ConiboJ Vde la mavorla de los primitivos grupos indfgenas, esuna s6la: el cuerpo humane" 4, V de la capitulaci6nresignada: "cualquiera sea la significaci6n que estosdisefios havan podido tener, se ha perdido, va queahora son utilizados para un puro fin decorativo" 5,existen un nurnero de intentos de aclaraci6n mas 0menos plausibles: HEATH (1980: 7) se refiere a losquene como dibujos de constelaciones, una explica-cion que hal16 entre los Shipibo que conozco un ecotan poco positive como la explicaci6n de TESSMANN.MARCOY(1859: 654) obtuv6 la informaci6n de que laobservacion del plumaje de la garza Ardea he/iashabrfa inspirado a las mujeres los quene.Los Shipibo atribuven su conocimiento de distintastecnicas manuales V artfsticas - como tambien deotros elementos esenciales de su cultura - a lasensefianzas de un Inca mitico V de su mujer: "Laesposa del Inca ensefiO a las mujeres a hacer ollas,t inajas, platos V mocahuas. Tarnbien les ensefi6 amezclar la greda con ceniza de apacharama [nombrede un arboll para amasa ria daspues. Adernas lesensefio a pintar con arcilla, a alisar las cerarnicas. aponerles dlsefios V hornearlas. Luego les ensefi6 ahilar, a preparar el hila para tejer, a tejer V hacer losdisefios. Ella era experta en todas las actividadesartisticas." 6.Esta suposici6n, aunque hist6ricamente falsa 7, sehalla en perfecta armonfa con la concepci6n shipibodel lugar que ocupasu cultura entre las culturas quelos rodean temporal V espacialmente: Los Shipibo-Conibo suponen que ellos han recibido importantes

Societe suisse des A merica nis tes B ull. 55-56 , 1991-1992

objetos culturales del Inca (a quien ven comosuperior a ellos), V que por esta raz6n tienen primacfacon respecto a otros grupos indigenas de la re.gi6ntropical oriental del Peru. A su vez, los Shipibo-Conibo han transmitido a esos grupos una parte desu conocimiento V su habilidad manual.EI hecho de que la invenci6n 0 la otorgaci6n de losdisefios quene sea atribuida allnca, el que es respe-tado V en el contexto mftico aun divinizado, muestrasobre todo, que los Shipibo consideran a los quenecomo un bien cultural de alto rango, cuva obtenci6nV posesi6n marca el paso de un nivel cultural inferiora uno superior.

Una versi6n mas elaborada del mito citado, sequnel cual a los diferentes gruposindfgenas peruanos seles repartieron disenos en distintos estilos, seencuentra en BERTRAND-HouSSEAU 1983. Es dedestacar que este mito tarnbien se reliere al "origen"del disefio curvilfneo, que existe recien a partir de lamitad del presente siglo. Esto no puede extrafiar, vaque glorif icaciones nostaloicas V "correcciones" dela historia mftica no son raras en laliteratura oral delos Shipibo-Conibo.Los Shipibo-Conibo afirman a menudo, que anti-guamente todos los objetos de la cultura materialdel grupo se hallaban cubiertospor disefios. GEBHART-SAYER8 supone que esta afirmaci6n refleja un hechohist6rico.Por el contra rio, esta afirmaci6n de los Shipibo-Conibo debe ser entendida, como una metafora: Laomnipresencia que atribuven a los diserios que en laactualidad son inherentes al grupo, significa aquf"tradicion intacta" V una autoconciencia etnica inal-terada. Por el contrario, existen muchos indicios deque los disefios de los Shipibo-Conibo, en su formaactual, eran mucho menos comunes en los siglosXVIII V XIX V que incluso eran desconocidos en elsiglo XVIII 9.No deseo tratar aquf la discusi6n acerca de lasrafces del estilo artfstico del Ucavali 10, sino simple-mente expresar mi conviccion de que el, como estapresente actualmente entre losShipibo-Corubo, esacufiado de una manera esencial por las alucinacio-nes de los shamanes producidas por el ayahuasca.

3 La chicha fresca de yuca (masato, etse sbeeti) es labebida cotidiana; la chicha fermentada con mas porcenta-je alcoh61ico es la bebida tradicional en las fiestas.

4 TESSMANN(1928: 177s.) considera a esta figura comoel origen del motivo cruciforme. que para 61 - y s610 para61- es el mas importante de los quene.

5 "Whatever meaning these designs may have had ori-ginally has been lost, for they are used for purely decora-tive purposes now." FARABEE1922:100.

6 BARDALES1979: 53 s., version shipibo p. 34 s.7 LATHRAP 1970.8 LATHRAP,GEBHART-SAYER,and MESTER1985.9 Par ej. SOTOSSERRANO1982: 2, fig. 218, 220.10 Las hip6tesis de LATHRAP et al. 1985 sabre los "orf-

genes" del estilo arttstico de los Pano actuales han sidorechazadas decididamente, y can raz6n, par DEBOER yRAYMOND1987.


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Por 10 tanto, en las paqinas siguientes se mostraraque los quene (disefios) de este grupo indigena sonparte de un complejo sistema, que abarca losarnbitos de la cosmologfa, la medicina, la musica ylas artes figurativas, y que el protagonista principalen este sistema es el shaman.E I shaman posee, a traves de la utilizaci6n habitualdel alucinoqeno ayahuasca 11, un detallado conoci-miento del cosmos, que se apoya en la experienciapersonal. En el estado de intoxicaci6n producido porel ayahuasca, el visita a los seres miticos yoshinbo,10 cual Ie permite curar a los enfermos, y 10 cualforma el fundamento de la medicina del grupo 12.Para esto, el debe tener tarnbien talento para elcanto, 010 adquirira a 10 largo de su praxis curativa.Pero no solamente este ambito, sino tarnbien el artefigurativo se halla influenciado considerablementepor la actividad del shaman. Los ritual.es de losespecialmente poderosos sharnanes del pasado,Ilamados meraya 13sirven para curar. Esos sharnaneshaclan, por pedido de mujeres que eranactivas en laproducci6n artfstica, sesiones especiales, para darlesquene. AI comienzo del ritual, las mujeres entregabanal shaman pequerios trozos de genero 0 tiras decorteza de arbol 14; este se hallaba bajo su mosqui-tero, donde, protegido de las miradas de lospresentes, (del mismo modo que enla curaci6n delos enferrnos), se comunicaba con los seres miticos.Algunos seres mfticosson vistos como los"senores" de los quene, asi por ejemplo el poderosocolibri (pino ehua), el senor de la liana ayahuasca(nishi ibo) y sobre todo, el mas respetado y temidode todos: ani ronin, la gran boa.Ani ronin es un ser mitico concebido sobre elmodele de la anaconda, tarnbienIlamada boa deagua, ronin (a vecesacuron). Ronin se denomina adistintos seres (0 a la forma de aparici6n de estosseres) que pertenecen todos a la categoria de losseres miticos yoshin: la gigantescaanaconda, porcuya boca nacieron todos los peces del Ucayali y desus afluentes, y edemas. a un ser mftico de figuraantropomorfa, como tarnbien a la "carcel de lasalmas" en el ecuador del mundo, que tarnbien es la

morada y ellugar en que realizansus fiestas los seresmiticos acuaticos,Cuando efehaman (meraya) recibia, bajo sumosquitero, la visita de varios de estos espiritus,estes - segDn opina Florentino TANATA, un Shipibomuy conciente de sus tradiciones y de grandesconocimientos - Ie pintaban los diserios deseadosdirectamente en las tiras de corteza dearbol 0 degenero. SequnIa opinion de otras personas 15, losespiritus "cantaban" los diserios. y el shaman losaprendia imitando 16 su canto por medio de silbidoso del arco musical 17. Hecien despues de desapare-cidos los espfritus, .el shaman transformaba losdibujos quene, que se Ie presentaban cifrados acus-ticamente, nuevamente en dibujos visibles. De estemodo, la transferencia de los disenos desde elmundo de los espiritus al mundo humane deberlaser entendida como un complejo audiovisual, esdecir, sinestetlco.ADn en laactualidad se encuentran restosde esteconocimiento y de estas tacnicas, incluso entre

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quienes no son sharnanes. Varios Shipibo-Coniborecuerdan dos tipos de ocasiones, en las cuales semostrabala relaci6ndirecta existente entre los dibu-jos y las canciones del grupo: enla fabricaci6n degrandes recipientes para chicha, y en las fiestas debeber tradicionales. Hasta no hace mucho tiempo, lasmujeres Shipibo fabricaban recipientes de chicha aunmayores que los actuales 18. Estes recipientes eranpintados por dos 0 mas mujeres simultanearnente.A causa del tarnano y de lacurvatura de la superficiedel recipiente, las pintoras no podian tener conti-nuamente a la vista el trabajo de sus colegas. Paraobtener, a pesar de este obstaculo, un resultadoarrnonico. trataban de ponerse de acuerdo sobre unaforma de pintar comun a traves de cantos.Aunque yo no observe nunca esta practice, tengolasinformaciones sobre ella por confiables. Piezas,en las cuales dos mujeres (una luego de la otra) hantrabajado juntas, no son raras. Porlo general se trataen estos casos dela maestra y su alumna. Lacanci6nservia eventualmente en el trabajo conjunto, tarnbiencomo ayuda didactica para la principiante.SegDn la opinion de algunas alfareras 19 el "tipo"de disefio se transmitfa por medic de la melodia y delregistro vocal. no por medio del texto que se cantaba.Aca podria haberse originado una relaci6n mutua, enla cual cantos se convirtieron en dibujos. Durante lautilizaci6n festiva de las piezas de alfareria ya ter-minadas, los disefios se convertian nuevamente encantos: Sequn los habitos de beber de los Shipibo,la forma "corrects" de beber chicha. es que dosbebedores esten enfrentados, que uno Ilene el reci-piente del otro con chicha, y que ambos los vadende una sola vez. De ese modo, los bebedores estanobligados a inclinarlos recipientes en un anqulo de90' (debido al borde invertido) y as! "rnostrarlo" albebedor que se halls enfrente. Este es asi inspirado(por causa del dibujo) a un nuevo canto.

11 Se obtiene de las zarcillos de la liana Banisteriopsiscaapi (malpiquiaceas. denominaci6n quechua: ayahuasca;shipibo: niehi, um) y de las hojas de Dip/opterys cabrerana(shipibo: cahual. Vease America Indigena 46/1 (Mexico1986, passim).

12 ILLiUS 1987: 179-185.13 loc. cit. 120-12714 Sobre el problema del "papel" shipibo, .STEINEN

1904: 11 *-12*.15 De esta opini6n eran los sharnanes Neten Vita y Luis

TANGOA,ambos de Caimito.16 Sobre las alucinaciones auditivas producidas por el

ayahuasca vease ILLIUS 1987: 173s.17 Vease CASTILLO 1963: 95. EI instrumento ha side

reproducido por TESSMANN1928: pI. 30, fig. 4 Y pI. 34.18 En la actualidad, un chomo de 1 m. de diarnetro y

80 cm. de altura es considerado un ejemplar de grantarnario. En HEATH (1980: 10) se encuentra una foto de unejemplar de 1,50 m. de altura; aparentemente, chomos deeste tamano se realizaban con mas frecuencia en el pasa-do.

19 Clara SANTOS y Teolinda CRUZ (Caimito 1981),Anastasia FERNANDEZSan Francisco de Yarinacocha 1983)y Olga CERVANTESCaimito 1985).


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Fig. 1: Joni quene, lit. "persona-diseno". Petronila Cauper, Rio Caco 19790 1980.

Ayahuasca, la mas importante droga de lossharnanes Shipibo-Conibo, produce no solamentealucinaciones auditivas, sino en primer lugar (yentodos los que la util izan) alucinaciones visuales 20. EIque se halla bajo los efectos de la misma ve personas,animales, plantas, seres anornalos, paisajes y figurasabstractos en gran nurnero y en rapids sucesion. Laspercepciones son casi siempre multicolores -aunque en determinadas fases de la embriaguezpuede dominar un color - yen parte aparecen brillan-tes 0 resplandecientes. En la calidad optica de lapercepcion juega tarnbien un papel la calidad del"fondo" en el cual se fija la vista: Las superficies masoscuras proporcionan en general un mejor contrasts.determinan contornos mas nftidos y una mayor inten-sidad de luz de los" cuadros ", Estas irnaqenes sonmas intensas con los ojos cerrados 21.

Algunos tipos de alucinaciones visuales sonsiempre mencionados, tanto por los indfgenas comopor los europeos y norteamericanos que han hechoexperimentos con ayahuasca: la "vision derayos X" 22, la percepcion del "aura" 23 y la percep-cion de figuras abstractas qeometricas, que seextienden como la proveccion de una diapositivasobre todos los objetos contemplados por los bebe-

dores de ayahuasca. Los "dibujos " vistos en laembriaguez del ayahuasca no se hallan por 1 0 generallimitados a un sector del campo visual, sino quenormalmente se extienden como una red infinitasobre todos los objetos percibidos, ya sean tanto los

20 Pinturas y dibujos, a traves de los cuales los be be-dores de ayahuasca intentaron reproducir sus visiones, seencuentran en BURROUGHS y GINSBERG 1958: 50, 53;MALLOL DE RECASENS1963; DOBKIN DE Hios 1972: 27, 44,52, 74, 80, 110, 119; HARNER 1973: 161. 170 s.. 186 S.;REICHEL-DoLMATOFF1978; LUNA 1986: 72, 96; ILLIUS 1987:60.

21 Las percepciones de los Desana bajo influencia delayahuasca fueron reconocidos por REICHEL-DoLMATOFF(1972, 1978) como sumamente emparentadas con los"fosfenos de Knoll". Se trata de figuras (por 1 0 general geo-metricasl simples, que pueden hallarse combinadas endisefios complejos. Los fosfenos pueden ser entendidoscomo una determinaci6n biol6gica basics de las aluci-naciones, su concreci6n es cultural-especifica y dependedel acondicionamiento, formaci6n y expectativas del quebebe (ver tarnbien EICHMEIERy HOFER1974).

22 BURROUGHSY GINSBERG1978.23 HARNER1973: 173.


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de la realidad ffsica como los de la realidad producidapor la ayahuasca. Varios de estos efectos puedenaparecer simultaneamente 24.La combinaci6n de efectos, la percepci6n de

dibujos qeometricos quene sobre el aura producidaalrededor del cuerpode una persona, es Hamada porlos shamanss el "dibujo corporeo" yora quene, deesa persona.Un shaman 25 describi6 el fen6meno de la siguientemanera: "Todos los que se hallan presente en lareuni6n, usan su tari 26 ... los que no tomaronayahuasca, no ven estos vestidos ". Usar un vestidotari significa cubrir su cuerpo con dibujos: la percep-ci6n del "dlbujo corporeo" de una persona puedeser parafraseada metaf6ricamente como "ver suteri": EI aura de una persona se halla can masclaridad en el ambito dela cabeza. Los sharnanescorrelacionanla intensidad del aura directamente conla fuerza del shinan de la persona. Shinan es unconcepto que abarca distintos significados; aqulsignifica "fuerza vital" 0 "energia espiritual". En laspersonas que poseen mucha enerqla espiritual, seve, bajo la influencia del ayahuasca, un halo masfuerte y mas grande que en personas con pocoshinan, por ej. en los enfermos.

Analoqamente ala cal ificaci6n del "dibujo corporeo"como vestido, se denomina al halo alrededor de lacabeza de una persona su "corona" (mait!) 27. Lossharnanes poderosos, que a traves de la bebida detabaco con agua, de la ingesti6n de drogas vegetalesdurante su aprendizaje, y a traves del contacto habi-tual con los espiritus, han acumulado una cantidad deenergia espiritual por encima de 10comun. son reco-nocidos por los bebedores de ayahuasca por su "coro-na" grande y clara. Sobre todo despues de una visitaen las regiones mas elevadas del cosmos, en nete-shama, la corona de un shaman esta "cargada" nueva-mente y aparece especialmente clara 28.La artista Petronila CAUPERde Rio Caco, que tieneexperiencias con ayahuasca, integr6 con habilidad larepresentaci6n en un disefio joni quene de una"corona" sobre el cuello de una gran jarra para fer-mentar chicha (v, Fig. 1).

Joni quene, "dibujo de persona", se llama al disefiodel contorno de un cuerpo humano, tal como en estecaso esta formado por la linea principal del dibujo.Este es uno de los pocos dibujos, cuya denominaci6nse refiere al motive del disefio y no a la diagramaci6no al trazado de las llneas (ancho/angosto, recto/curvi-lineo). EI ronin quene que trato a continuaci6n esotro ejemplo en que el disefio es designado segunsu motivo. Los ornamentos joni quene son suma-mente raros. TESSMANN,que a partir del joni quene(una figura humana simplificada en la forma de unacruz), intent6 deducir el origen de los disefios shipiboen general, trae un ejemplo 29. .EI dibujo de Petroni la CAUPERcontiene, adernas dela "corona de rayos" 30, un apendice redondo (bero),colocado sobre la frente de la cabeza estilizada.

"Bero", que significa "ojo " 0 "sernilla" denominaa todos los campos pequenos. que pueden serredondos, cuadrados 0 triangulares, y que normal-mente se hallan ubicados al final 0 en el vertice deuna linea principal. La mayorfa de las veces su interiores rojo 0 amarillo, a veces azul.

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Fig. 2: Maiti ( 'coronas')de los jacon yoshinbo ('buenosespiritus').Dibujo de Rafael Besada, Cairni to 1981 .

En nuestro dibujo, el punto asl marcado significa ellugar mas brillante de la "corona" 0 del halo alre-dedor de la cabeza de la persona. En las modernascoronas masculinas de algod6n se coloca en estelugar una cruz de hilos. Rafael BESADA,un shaman deCaimito, me explic6 que antes de que estas crucesse pusieran de moda,el punto se marcaba por medio6 de una diadema de plumas circular, 0 por un peda-cito de metal 0 porun pequefio trozo de vidrio. EI estarnbien autor de los dibujos de las" coronas", quehabla visto enla sesi6n del dla anterior en las cabezasde los" esplritus buenos" que 10 habian "visitado "(Fig. 2).

24 Mientras que en mis propias experiencias con aya"huasca la "vision de rayos X" se lirnitaba ami propio cuer-po, pude ver tarnbien en otras personas las" auras", queson descritas minuciosamente por los sharnanes en suscantos.

25 Rafael BESADA,Caimito 1984. Mis explicaciones sehallan entre corchetes.

26 tari: una vestimenta masculine de alqodon. larga, amanera de poncho, pintada con quene.

27 En el idioma coloquial, maiti signi fica la "corona",una vincha de algodon 0 perl as con plumas de garza, queforma parte de la vestimenta tradicional masculina.

28 La relaci6n entre poder/ luz/plumas/corona shamanicaha side elaborada por BAER 1969 Y 1981. Ouizas una de lasdenominaciones para "shaman", yobue joni, se refiera alfen6meno del halo: yo- significa "cargado", "actuante " 0"potente ": bue: "cabello". Representaciones de sharnanescon halos especial mente destacados han sido reproducidasen HALIFAX1983: 90s.

29 TESSMANN1928, lam. a color 5. Para poder emitir unjuicio sobre el valor de este diseiio seria deseable conocerotros ejemplos de los que se conociera la fecha y lugar defabricaci6n. EI recipiente publ icado aqui fue confeccionadoen 1979 0 1980 Y se encuentra en una colecci6n privada.

30 Una representaci6n similar de la "corona" de unshaman Jivaro, tal como fue vista por otro shaman, que sehallaba bajo la influencia del ayahuasca, se encuentra enHARNER1973, lam. 24.


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Rafael opinaba que se trataba de coronas en lasformas que "antes" eran comunes. Laposicion de ladiadema de metal, vidrio 0 plumas se halla en elprimer dibujo representada por la cruz taca la cruzsignifica hace referencia al aro de la corona); en elsegundo V tercero por el cfrculo V en los dos ultirnospor el rectanqulo.La percepci6n de dibujos qeornetricos bajo losefectos de la ayahuasca ha sido ratificada pormuchos informantes indigenas V tarnbien por cientf-ficos. Los dibujos pueden ser percibidos por cortotiempo con los ojos abiertos como una especie decobertura de todos los objetos a los cuales dirige sumirada quien se halla bajo los efectos delavahuasca 31. Una alucinaci6n de este tipo fuepintada con acuarela por una mujer Shipibo deYarinacocha 32 (v. Fig. 3).Su cuadro muestra un ornamento curvilineo"sobre " la parte de la laguna Varina, que es visibledesde su casa. EI tamario relativamente grande deldibujo (el cual, si uno sigue las medidas del cuadro,se extiende sobre una superficie de algunos cientosde metros) carece aqui de irnportancia. Uno de losefectos del avahuasca es una micropsia V macropsiatemporarias 33. Los" quene" no se hallan adaptadosa los contornos Vsuperficies del paisaje del modo enque los quene son adaptados en laalfareria a lacurva-tura del recipiente, sino que permanecen en su dibujocomo un montaje "sandwich" de las diapositivas,independiente del fondo. De modo identico percibenlos sharnanes, bajo los efectos del ayahuasca, losdibujos quene del ambiente circundante.Tarnbien en este caso, como en el trabajo de Petro-nila CAUPER analizado antes, el cuadro pintado conacuarela es una representaci6n combinada de larealidad "normal" via del avahuasca. Las alucina-clones en las que se ven disenos son mencionadasa veces por los sharnanes en sus cantos:"EI poderoso tiene un dibujo,el poderoso colibr f tiene un dibujo,en la punta .d e su picot iene un hermosa dibujo,que me dibuja en mi cuaderno .... " 34

En otro canto, el shaman Neten Vita se refiri6 a laregi6n del mundo superior, enla cual se encontr6 consus ayudantes. "nocon naina quene", como a "lastiras de dibujos de mi cielo" 35.EIshaman no ve solamente quene en el cuerpo delpaciente que vace ante 1 3 1 V en el medio ambienteinmediato: Toda una regi6n c6smica - el mundosuperior - esta formada en parte de disefios. Ellase halla sostenida V limitada por una imponentecanoa, palabra que significa tanto un determinadotipo de diseriocomo tarnbien "enrejado" 0"andarnio". Esta zona del cosmos es el objetivo delviaje del shaman. Alii, en las curvas V anqulos del"andamio" 36 ve que estan sentados sus avudantes,formando un amplio cfrculo a su alrededor. Entreestos se cuentan el pajaro chishce s", el colibrf, elpapagayoV el ara,que cantan Vbailan con el shaman,pero tarnbien espiritus antropomorfos, como los chaiconi 38, los "Incas" V los "grandes medicos", que Ieenserian Vaconsejan. Incluso a sharnanes con expe-

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riencia no les es siempre posible Ilegar hasta nete-shama, la regi6n mas elevada del mundo superior.Un viaje hacia alia exige la avuda de un yashin pode-roso, como el ani ina, del gran jaguar, 0 del pajarochishca. En esta regi6n nete-shama es donde se venlos diserios mas finos V elegantes: quene finos Vcurvilineos, complejamente entrelazados V ador-nados con muchos bero multicolores.Dado que la actividad sharnanica en la actualidades lIevada a cabo casi exclusivamente por hombres,a quienes no les corresponde dibujar quene, no pudeobtener de ninqun informante un bosquejo de losquene del cielo. Sin embargo, todos estuvierondispuestos a sefialar en mi cuaderno de dibujos V enlos objetos que habracoleccionado, los diserios masparecidos a los vistos bajo el efecto del avahuasca.A partir de estas informaciones, puede darse porgeneralizado el hecho que, al comienzo de las aluci-naciones, se ven quene por 1 0 general rectos, mien-tras que en la culminaci6n de la embriaguez aparecenquene curviHneos, V hacia el final dela experienciase perciben nuevamente quene rectilineos 39.

31 REICHEL-DoLMATOFF1978: 12.32 Ella no vive en San Francisco de Yarinacocha, sino en

una vivienda aislada en la orilla noreste del lago. Las artis-tas Shipibo no usan par 10 general acuarela. Los colorespertenecfan, en .este caso, a la hija, a quien se las habracomprado para que las utilizara en la escuela de PuertoCallao (EI cuadro data de 1983. Colecci6n dellnstitutoAntropol6gico de laUniversidad de Tubinga, No. E 555).Tarnblen esta mujer tiene experiencia con el avahuasca.pero carece de una tormaclon sharnanica.

33 Veanse los dibujos de Yando en DOBKIN DE Hlos1972: 52, 74, 80, 110.

34 Neten Vita 1981.35 La clasif icsclon de la partlcula na en este caso no es

clara. Ella puede significar como sufijo posesivo de nai"del cielo" (aunque este sufijo se aplicapor 10 general apersonas) 0, como prefijo na-, junto con la palabra siguien-te, significar "disefio interior" 0 "disefio del interior" (v.WI:ISSHAR e ILLIus 1990). No me es posible aclarar elcontexto del verso, va que no tengo acceso a las graba-ciones magnetof6nicas de 1981.

36 Can respecto al dlseno, que forma el "andamio"descrito como en forma de cupula, se trata casi siemprede un quene ancho, rectiifneo, un tipo de diseno de la alfa-rerla aun habitual en la actualidad.

37 Cucu de Cavena 0 cucu zorro, Playa cayana (macrou-ra), antes denominado Cuculus cevenus. Identificadosegun SCHAUENSEE PHELPS(1978, lam. 10, no. 9 V 112 s.).Vease tambien SICK 1985,1: 316-319 V ORBIGNY 1835-47,1:193 s.). ROE (1982: 314) denomina erroneamente al avemaicahua como Piaya cayana. EI maicahua es el "huan-cavr, una pequeria ave de rapina. EI chishca es uno de losmas importantes espjrltusauxlliares del shaman.

38 Un grupo de esplritus que tienen buenas disposi-ciones con respecto a los hombres, y que son concebidoscomo descendientes de aquellos miembros delgrupo, delos que se piensa que tuvieron contacto con el "Inca".

39 Estas informaciones coinciden con mis propiasexperiencias con avahuasca, unas treinta experienciasacompanadas de percepciones de disenos. Con la restric-cion, sin embargo, de que, a la fase de quene curvillneos.no sigui6 otra fase de quen ractlllneos.


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Fig.3: Cuadropintado con tempera. A . M., Yarinacocha1983.

Los shamanes asocian estos tipos de dibujos condeterminadas regiones c6smicas: el comienzo y elfinal de las alucinaciones ylos diserios rectiifneosque se yen, se asocian con las regiones "mas bajas"que se visitan al principio, y los dibujos curvilfneosque se Yen entre aquellos son asociados con laregi6n "mas elevada", el nete-shama.Adernas de unas veinte denominaciones exis-tentes para los disenos, que sobre todo se refierena detalles tecnicos. de tecnica de pintar 0 de ladiagramaci6n, se encuentran unos pocos nombres-

como el joni .quenl3 mencionado antes - que serefieren a un motive del dibujo. Entre estos se cuentael ronin quene 0 ani ronin quene 40.

EI diseno. realizado por una artista de Caimito 41sobre papel, fue identificado mas tarde indepen-dientemente por algunas mujeres de otras aldeas 42como renin quene. A estas se les mostr6 este bos-quejo, junto con otros cinco, sin hacer ninguncomentario, solicitandoles que mencionaran de quedisefio se trataba. Sequn el modo en que esta reali-zado, se trata de un ani ponte quene (dibujo rectili-neo de Ifneas anchas) en una intein (diagramaci6ndiagonal). Neten Vita explic6 la denominaci6n comoyora quene, el "dibujo del cuerpo" de la gran boa.

Tres bosquejos daran una impresi6n de las posibi-l idades de variaci6n del dibujo denominado roninquene.40 Mi suposici6n anterior, de que todos los disenosson denominados ronin quene, era falsa: ella no corresponde alas concepciones de los Shipibo y la util izaci6n de la denominaci6n ronin puede significar, en informaciones sobre los"viajes" sharnanlcos, que se han percibido diserios en forma de bandas (en este caso se lIaman, por 10 general, roninquehue). Puede significar asimismo que la persona asl descrita (la expresi6n se apJicararamente a objetos), es una per-sona 0 un yoshin, que tiene puesto un tari, es decir, que ha colocado en su cuerpo disenos en banda (quehue). (EI taries el disfraz humane del espfritu ronin.) En las canciones festivas, ronin puede significar, como eufemismo, todosloschomo (pero no a los disefios). En este caso, la palabra se refiere ala fabricaci6n de los recipientes con rollos dearcillaen forma de vfbora alargados. De la misma forma seprocede en la denominaci6n de otros tipos de recipiente: ronquenes denominada el pequerio recipiente para beber, con tapa, que era utilizado antiguamente por los sharnanes para beberayahuasca y agua de tabaco. Los ronquen siempre se realizaban y pintaban con mucho cuidado. En las canciones festi-vas todas las cerarnicas (con excepci6n de los chomo) podfan ser denominados ronquen 0 mai ronquen. Se trata - comotam bien con respecto al concepto ronin queue - de la utilizaci6n del nombre del representante mas noble de la categorfa

para todos los otros objetos que pertenecen a ella.Sin embargo, las denominaciones ronquen y ronin quene, mas alia de esta generaJizaci6n y utilizaci6n eufemfstica,designan un tipo de recipiente especial y un diserio especial, respectivamente.41 Se trata de la esposa del shaman Ignacio, fallecida en 1983, quien no habfa adoptado nombre espanol.42 Entre otros, Andrea T!':NAzOAn Junin Pablo, Anastasia FERNANDEZn San Francisco, Marfa MAJiNen Charashmanan(Rlo Pisqui) y Sara FLORESn Puerto Callao (Yarinacocha).


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Fig.4: Roninquens,eldisenode lagranboa,hechesobreunapampanilla(faIdade arrollar).Charashmanan1983.

La Fig. 6 es un dibujo de Martin MUNOZ43, quienafirm6 que la totalidad de su dibujose denominabaronin quene, opini6n que no fu.e compartida poralgunas mujeres de la aldea vecina de Santa Clara, aquienes les rnostre la hoja: para elias, solamente lafranja central representa al ronin quene,al resto 10denominaron "lfneas de relleno"(huishica aca 44).

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Por 10general, se considera que los diserios rectilf-neos son mas antiguos que los curviHneos, y,asimismo, que los disefiosgruesos son mas anti"guos que los de trazos finos 45. Todos los disefiosidentificados como ronin quene pertenecen al gruporectilinear y grueso.Cornun en todos los disefios ronin quene es elmotive central: dos rombosensamblados, que seapoyan sobre las esquinas. EI "prototipo " del disefioani renin en el mundo animal, el cuerpo del espfrituronin, es laserpiente anaconda (Eunectes murinus L.).EIelemento mas Hamativo de su caracteristico dibujoen la piel consiste en manchas circulares y oscuras,que dan la impresi6n de ser dos superficies circulares,en parte superpuestas. Hacia el final de la cola, estasmanchas se superponen de manera creciente. Dadoque las ceramicas shipibo antiguas s610 raramenteposeen una pintura curvilfnea, yen el disefio principal

43 Artistes masculinos, que utilizan quene, son excep-cionales entre los Shipibo. Informaciones mas ampliassobre M. MUN6zse encuentran en Roe 1979. Martin dibu-ja rapido y con trazo segura. La irregularidad de las Ifneasse debe a la superficie despareja bajo la hoja y alas pos-teriores correcciones de Martin.44 Las lineas de relleno no se diferencian de otromodo. En algunos recipientes faltan totalmente, y ningunade mis informantes Iedaba gran significado, (como podriaser para la denornlnacion del dlsefio total.I45 Esta opinion no concuerda con los hallazgosarquecloqicos. Ella podria, sin embargo, referirse al pasa-do reciente, a una profundidad temporal de mas 0 menostres generaciones, dado que las informaciones siguienteseran validas en la epoca en que fueron escritas: "En lapsqueria coleccion no hay un solo ejemplar quedemuestre el empleo de Ifneas rectas en la fabricacion delos utensil ios ni de lineas curvas en los dibujos ", HALLON(1917: 182, acerca de una coleccion de artefactos shipibo)."No conocen la linea curva", D i A Z (1922: 314, sobre losConibo).

Fig.5: Diseno ronin quene en un recipiente parabeber (quenpo). Juana Mafaldo, Cairnito 1981.


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jarnas existencirculos, pod ria ser posible de que eneste caso se trata realmente de un ejemplo tomadode la naturaleza, que fue variado artisticamente a finde adaptar el dibujo de la pie Ide la vibora al estilo tradi-cional de pintar (Fig. 7).

AI tomar ayahuasca, el shaman ve disefios roninquene en "Ia orilla mas exterior del aqua" (en Fig. 9,el nurnero 7},Iugar don de, sequn la cosmologia delos Shipibo-Conibo, se encuentra la Gran boa (anirenin, tarnbien lIamada acuron).

Fig. 6: Diseiio ronin quene,Dibujo de Martin Munoz,San Francisco de Yarinacocha 1983.

Ronin queue huehua,la canelon del disefio de la Gran boa

Con respecto a distintos quene, se me afirrno quees posible cantarlos, 0 que hasta hace algunasdecades, existfan ancianas que poseian los conoci-mientos necesarios para ello. Sin embargo, los"cantos de quene" que se grabaron en varias opor-

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Fig. 7: EI elemento central del diseiio ron in quene.

tunidades, resultaron ser cantos que son entonadospar las mujeres como una loa alas cerarnicas 0 comobrindis durante las fiestas, y que no se hallan asocia-dos a ninqun disefio. Sola mente una cancion -lIamada ronin quene huehua ~ pertenecfa clara-mente a un diserio determinado: al ronin quene.Grabe el canto (Fig. 8) en 1983 en San Francisco deYarinacocha 46. EI cantante era Martin M U N O Z , quien10 aprendio de su hermanastro Lucio, en cuyassesiones nocturnas 81partic ipa a menudo. En Caimitose me corroboro la existencia de la cancion, que fueasimismo reconocida en las grabaciones magne-tofonicas realizadas en 1983. Neten Vita, a quien yohabia solicitado en primer lugar que cantara esta can-cion para rnl, se neqo por tratarse de un canto quese utiliza exclusivamente en la magia dafiina. CuandoIe hice escuchar la qrabacion, me solicito bajar elvolumen del grabador "para no hacer dane". Vitaaclaro que el canto, en su totalidad, perteneceal

46 La notaci6n ha side realizada por Hermann JOSEPHS,Munich.

J I~ . ~ - " t J . . v ~ . . . .l " , c.,,~ k l.a..- ~ . ,~Tl'll f : f j.Ii' Jl...ta.,. \lu.L.\~ ...... 0 .& . - . . . . '" 10- w .~ e..w '''' - \W4..,.........! Z V i V f I iff i .Lt J . tJ I,", J . 1 . I

Fig. 8: Ronin quene huehua, la canci6n del diseiio de la Gran boa. Martin Munoz, San Francisco de Yarinacocha 1983.


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mai, "tierra", undiscohabiadoporlos seres humanos,queflota enel agua.2 nai, "cielo", donde alnivel de lasnubesseencuentran lospueblos de los espiritus buenos.3 tori, "la terre" invisible del shaman; subiendo esta, elshaman empieza su viaje hacia arriba.4 nete-shama, "cielo extreme". morada de los chai coni yde otros esplritusbenevolos.5 jene, "aqua", lamorada de los espfritus malignos.6 jene shama, "agua extreme", el si tio mas peligroso delmundo.7 acuron, "carcel de almas" y habitaci6n de espfri tus delagua,enformade laGranboa,quecircundatodoel mundo.

diserio ronin quene, pero que el no conocla ningunarelacion existente entre el ancho y el largo de lasifneas, los colores de los disefios y la ejecucion de lamelodia, el ritmo 0 el texto de la cancion.EI enrejado (10) cietts,e l enrejado de lagran boa (10)cierra,al cerrar(lo), (10)mata.EI enrejado de la gran boa (10)cierra,elias (10) cierran,elias (10) cierran totalmente.Yo (10)vaya matar.Voya matar el cuerpo.

EI recipiente "chomo" para chichacomo microcosmosUna sintesis destacada de las distintas correla-ciones existentes entre arte figurativo y cosmologia

sharnanica ha sido realizada, en mi opinion, por elshaman Sarin Barna. AI detenernos casualmente enlas cercanias de su casa, uno de mis acornpanantesleccnto que yo querla aprender de uno de losshamanes de Caimito. Pasado un rate. Sarin Barnacomentoque el tambien peseta profundas experien-

Soc ie te s uis se d es Ame ric an is te s Bu ll. 5 5- 56 , 1 991- 19 92

Fig.9: EIrecipiente parachichacomo microcosmos:EImundo superiorneteshama, laregi6n maselevadadel cosmos, se halla decorada con los diseiios masfines. Seqununamodaprevalecienteen laactualidad,con birish mayaquene (diseiios finos y curvilfneos).EImundo superior nai se hallarodeada por un canoa("enrejado").quees visible, en lasvisionesproducidasporsl ayahuasca,como un andamiajeenel firmamen-to. Casi siempre se trata de un ani ponte quene,"diseiio ancho y rectilfneo" (= canoaquene).EImundo intermedio mai ("tierra"),la "realidaddiaria",situada en el Ifmite entre nai y jene, posee diseiiosde "calidadcomun".EI mundo subterraneo jene, un mundo acuatico,carecede diseiios Iquene-ornal,

cias con ayahuasca, y que en la noche anterior habra"bebido ". Yo hice algunas preguntas de cortesia yluego deun rato, Ie prequnte si el habra tenido una"buena borrachera", Sarin Harna contesto afirmati-vamente, y de alii surqio una conversacion sobre los"viajes" que hacen quienes se hallan borrachos deayahuasca hacia los espiritus. A partir de mis prequn-tas. el cornprendio que yo no podia tener muchaexperiencia en este terreno. Para explicarme algosobre la situacion de las "aldeas " de los distintosespiritus, utilize una jarra dechicha, cuya estructuracompare con la del "rnundo" (ani nete) 47.En sus breves explicaciones, el distinquio, en lastres regiones el cosmos: el mundo de los jacomayoshinbo (lit.: "espiritus malos") y el de los chel coni(a quienes el Ilamaba tambien jacon voshinbo, perocomo ungrupo especial de ellos). EI compare tres

47 Una informaci6n al "modele" que se describe a con-tinuaci6n, me habfa sido proporcionada ya en 1981 porCarlos ANC6N. En aquel momento no quise otorgarleriingun valor especial a esta comparaci6n, dado que eljoven Carlos, un miembro de la comunidad cristiana deCaimito, no parecfa ser competente en el terreno de lacosmologfa sharnanica. Barin Hama vivfa en 1983 en lacercanfa de la aldea Charashmanan en el rfo Pisqui.


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secciones reconocibles en el recipiente para chichacon las regiones cosmicas (nete, es decir, "mundos")de los tres grupos: la parte inferior, sin pintar, delrecipiente, con el mundo de los jacoma yoshinbo. Ala seccion del medio, el "hombre" del recipiente, lacompare con el mundo der los jacon yoshinbo; a laparte superior - el cuello del recipiente - con elmundo de los chai coni. Barin Harnase refirio tarnbienal jene-shama (el suelo del recipiente, marcado conel nurnero 6 en la Fig. 9)como al punto mas profundodel cosmos, y al nete-shama (nurnero 4 en la mismailustracionl, como el punto mas alto del cosmos.Volvamos al dibujo realizado por Martin MUN6z(ilust. 6), quien tarnbien incluvo a los elementos quehabia dibujado en las oril las del diserio romboidalcomo pertenecientes al diserio ronin quene. Tresrecipientes para chicha realizados en 1983 y 1984(Fig. 10) muestran variantes de esta parte del diserioexactamente en la parte del recipiente quecorres-ponde en la analogia recipiente/cosmos allugar queocupa la boa del mundo: el ecuador del recipiente,zona de transicion del ambito del" agua" a la "tierra".Barln Barna desarrollo una serie de otras analogiasentre las partes del recipiente y las regiones cosmicas(figs. 9 y 10). Quiero acentuar que nunca ernpleofrases que significaran que el mundo "es" un reci-piente de chicha, 0 que los diserios del recipiente"son" la estructura del cielo. EI ernpleo continua-mente la forma comparativa, utilizando construccionesde palabras con nescati ("ser como", "parecerse") y,sobre todo, con el sufijo -quesce ("como", "asl","parecido a"). Sin embargo, me parece que aca seexpresouna concepcion de la estructura del cosmos,

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que ilustra de una manera ejemplar el pensamientoshipibo. La comparacion tambien expresa en parte elalto valor que tienen los dlsefios y el recipiente parachicha (como el mas importante de los objetos en losque se plasman los diserios) aun en la actualidad.

los quem! como aspectode la identidad de la etnia

Los sufijos -con y -coma expresan tarnbien en elterreno del arte, aquello que los Shipibo considerancomo correcto (apropiado) y bueno. Del mismo modoque en las combinaciones jon i-con y jon l-eoma y porotro lado, jana-con y jana-coma, que diferencian los"verdaderos hombres", 0 la "verdadera lengua" defenornenos .igualesde pocovalor extrarios a laculturade los Shipibo-Conibo, se marcan tarnbien en el artelamayor contradiccion posible entre dos elementosde un dominio: la existente entre "diserios verda-dews" (quenl'~-con) y "disefios no verdaderos"(quene-coma). Todos los estilos dediserios tradicio-nales del estilo artistico de los Shipibo-Conibo ~curvilineos, rectilfneos, de trazos gruesos 0 finos -son quene-con.Solamente unos pocos productos de otras culturasson calificados como" quene"; pero aun en el casode que losean, son siempre queue-come. Unaexcep-cion la constituyenlos diserios de los indigenas Piro,que tarnbien son pintados sobre cerarnicas 0textiles.Algunas mujeres, a quienes les mostre reproduc-ciones de recipientes ygeneros piro, calificaron aestes como" quene verdaderos". Latradicion de los

Fig. 10: Recipientes para ch icha,a) Charashmanan 1983;b) Junin Pablo, Imiriacocha 1984;c) Roaboya, Rio Ucayal i 1983.

Enel caso de estos disenos podr ia tratarsede analogias con respecto a los bordes del"diseno de la Gran boa" ejecutado porMartin MUNOZ(vease fig. 6), A favor de estasuposicion habla el hecho que ellos seencuentran al mismo tiempo en el ecuatordela tinaja y del "mundo", alii donde laGran boa reposa enel agua.


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diserios de los Piro se remonta a Ia de los Shipibo-Conibo 48 y a veces no es facil distinguir quene rectiH-neos y diagonales. conibo de disefios piro.Tarnbien en la naturaleza se encuentran algunosquene: el dibujo de la piel de un pez dela especieipo 49, los dibujos de las alas de una mariposa deter"minada y las nervaduras de la hoja de la plantaquenebee son quene. Con respecto a la planta, unaciperacea, cuyas hojas no presentan ningun dibujoque lIame especialmente laatenci6n, la primera partedel nombre se refiere quizas a su utilizaci6n; es decir,al efecto de lamedicina que se prepara con ella: Estaayuda a las mujeres aver diserios durante el suerio.Porel contrario, el pez lpo y la mariposa no son utili-zados en este contexto. A todas las mujeres alas quese les hizola pregunta, les result6 muy dificil decidirsi los diserios existentes en la naturaleza son quene-can 0 quetie-come. AI final, la mayorfa de eliasexplic6 los nombres de los objetos de la naturalezaque poseen disenos como quene-ouesce, que puedetraducirse como "parecido al, como quene", Pero entodoslos cases se tratarla de quene jaco-ma-tani",disefios de poco valor ("inferiores").Cuando uno seencuentra con quene-con 0 disefiosverdaderos, Ilamados tam bien a veces. refiriendosea su cualidad, "sanquen quene", "diserios bellamentepintados ", esto puede ser tomado como indicio de lacercania de sus producentes a la cultura de losShipibo-Conibo. Fuera de las aldeas de los Shipibo-Conibo, se encuentran "disenos verdaderos" sobretodo en los mundos de los espiritus buenos (yoshin-can y chei cant). Estos comparten muchos aspectos

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de la identidad con los Shipibo-Conibo. Su origen,aspecto,idioma, forma de vida y de alimentaci6naparecen, con respecto ala de los Shipibo-Conibo, delmisrno nivel 0 superiores. Los buenos espiritus vivendel modo en que los Shipibo-Conibo vivian antes.Antes, la identidad etnica de los Shipibo-Conibo enmuchos campos de su cultura ~ que en laactualidadadquiere de modo creciente rasgos de la cultura delos colonos mestizos - se expresaba hacia el exte-rior per medio del esti!o artistico tradicional. Lasgrandes fiestas de circuncisi6n 50 que en laactualidadse celebran muy raramente, eran ceremonias, que,entre otras cosas. servian a la corroboraci6n y forta-lecimiento de la autoconsciencia etnica. En estasfiestas se acentuaba todo 10que diferenciaba a losShipibo de las etnias que los rodean: Como simbolopresentativo de la distinci6n se empleaban, en primerlugar, los quene,

48 ROE 1982: 42.49 ipo: un bagre (l.oricarlidae),50 Ver DiAZ 1922: 311-314; TESSMANN 1928: 205-208;

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