Arquitectura Iglesia Salvador de Bahia

La iglesia de los jesuítas en Salvador de Bahia en Brasil – ¿Arquitectura jesuítica, portuguesa o brasileña?�

Dra. Ewa Kubiak, Universidad de Lodz

Introducción

El presente trabajo demuestra un problema con el que hoy se encuentran los his-toriadores del arte en el marco de esistemática, definiciones y unos términos estilísticos. Mis reflexiones teoréticas querría apoyar en un ejemplo concreto para mostrar cuantos problemas causa la prueba de la clasificación de un monumento concreto. Como un objeto que sirva (según mi opinión) de un modo excepcional para representar la cues-tión mencionada, elegí la iglesia jesuítica (ahora Catedral) en Salvador de Bahía. El templo dispone de una bibliografía bastante rica - están bien concidos varios datos como las fechas importantes de la historia de la iglesia, podemos disponer también de un amplio análisis estilístico, presente en la mayoría de las publicaciones, aunque se-gún yo algunas opiniones y términos estilísticos sean discutibles.

Entre los trabajos, que tratan de la catedral en Salvador de Bahía, el más im-portante es la obra monumental del padre Serafim Leite en la que el autor consulta todas las fuentes y documentos de los archivos.� El autor se dedica (en general) a la historia de la Compañía Jesuítica en Brasil, pero le interesan también los problemas artísticos de la orden. Después fue publicado por el también un diccionario de los artistas y los talleres artísticos de los jesuitas en Brasil.� La arquitectura religiosa en Brasil colonial fue presentada en el libro de Germain Bazin, en el que se encuentra un capítulo dedicado al arte jesuítico y una amplia nota biográfica de la catedral en Salvador.� Como importantes deben mencionarse también los trabajos de Paolo F. Santos. En su libro O barroco e o jesuitico na arquitectura do Brasil� el autor pre-senta el análisis convincente de la iglesia y compara la fachada de la catedral de

� La redacción de este artículo fue posible gracias a la beca de la Fundación de la Familia Lanckoronscy de Brzez, que me hizo posible una estancia y amplios estudios en Roma y presentarlo en CIBI gracias a la beca de FNP (Fundacja na Rzecz Nauki Polskiej).� S. Leite, Historía da Companhia de Jesus no Brasil, �0 vol., Río de Janeiro �9�8-�9�0.� S. Leite, Artes e oficios jesuitas no Brasil, Lisboa – Río de Janeiro �9��. � G. Bazin, L’Architecture religieuse Baroque au Brésil, v.I-II, Paris �9�6.� P.F. Santos, O barroco e o jesuitico na arquitetura do Brasil, Rio de Janeiro, �9��.

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Salvador con otras de la misma época en Portugal. Unos años más tarde fue publi-cado también un artículo suyo, en el que añadió algunas conclusiones al problema de la arquitectura jesuítica tanto en Portugal como en Brasil.6 Importantes son tam-bién los trabajos de Lucio Costa,� Robert Chester Smith8, la publicación de los años ochenta de Beatriz Santos de Oliveira, Espacio e estrategia: Consideraçoes sobre a ar-quitectura dos jesuitas no Brasil9 y dos artículos de Sônia Aroeira Neves – las monogra-fías del catedral (que pena que desconosidos para los autores hispanoablantes).�0 Esen-cial me parece también una de las últimas publicaciones (accesibles para mi), el libro de Luisa Elena Alcala Fundaciones Jesuíticas en Iberoamérica.�� Una parte de este tra-bajo está dedicada a los monumentos jesuíticos en Brasil y un capítulo de Gauvin Alexander Bailey a la iglesia en Salvador de Bahía.��

Al principio querría presentar algunos datos da la historia del monumento y describir la iglesia. Los jesuitas llegaron a Brasil (exactamente a Salvador) muy tem-prano, porque ya nueve años después de la fundación de la orden, en el año ���9. Las iglesias primeras se construían con materiales de mala calidad y poco sólidos (com madera o barro), y pronto los templos se convertían en ruinas.�� En la segunda mitad del siglo �6 los jesuitas decidieron y llevaron al cabo la edificación de una iglesia de piedra.��

Al principio del siglo �� fueron ya rectificados los planos de una edificación jesuita en Salvador, pero la realización no fue posible hasta la segunda mitad del si-glo �8, al terminar el conflicto militar con Holanda. Los trabajos empezaron en el

6 P.F. Santos, Contribução ao estudo da arquitetura da Companhia de Jesus em Portugal e no Brasil, en: V Coloquio Internacional de estudos luso-brasileros, Actas, vol. IV, Coimbra �966, p.���-�69. � L. Costa, Arquitetura dos Jesuitas no Brasil, “Revista do Serviço do Patrimonio historico et artistico nacional”(RSPHAN) �, Rio de Janeiro �9��, p.9-�0� y la versión reimprimida del año �99� la que yo usaba: RSPHAN �6 , Rio de Janeiro �99�, p.�0�-�69.8 R.C. Smith, Arquitetura jesuítica no Brasil, São Paulo �96�. 9 B. Santos de Oliveira, Espacio e estrategia: Consideracoes sobre a arquitetura dos jesuitas no Brasil, Rio de Janeiro �988.�0 S. Aroeira Neves, A Catedral de Salvador. Um Estudo sobre a Arquitetura Maneirista Luso-Brasileira, “Revista Barroco”, ��, anos �980/8�, p.��-��; O Maneirismo na Catedral de Salvador, “Revista Barroco”, ��, anos �98�/8�, p.8�-9�. Otros artículos en la misma revista sobre el catedral en Salvador: S. Gomes Pereira, As tradições Clássica e Barroca na Arte Colonial Brasileira. O caso da Catedral de Salvador, “Revista Barroco”, �9, anos �00�/�00�, p.���-��6; J.C. Silveira Dannemann, Coleção de bustos-relicários da antiga Igreja de Co-légio de Jesus de Salvador. Considerações sobre a preservação de �0 esculturas, “Revista Barroco”, �9, anos �00�/�00�, p.���-���. �� L. E. Alcala, Fundaciones Jesuíticas en Iberoamérica, Madrid �00�. �� G.A. Bailey, Iglesia de Jesus y Colegio Máximo. Salvador de Bahía, Brasil, en: L. E. Alcala, op.cit., p.�0-8�. �� G. Bazin, op.cit., vol.II, p.�8, en los años ���� y ��6�. �� La decisión sobre la construcción ��6�, la consegración ���� y la terminación de los trabajos ��8�. Despúes de la construcción de la iglesia – los trabajos sobre los edificios del colegio. G. Bazin, op.cit., vol. II, p.�9.

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año �6�� y la mayoría de ellos terminó en el año �6�� (en este año la iglesia se men-ciona como ya acabada). Hasta hoy sabemos algunos planos de la iglesia. Tres proyectos provisionales de la edificación jesuítica en Salvador están conservados en el Archivo en Roma�� y fueron publicados por padre Serafim Leite�6 en forma de di-bujos reconstruidos según los materiales orginales. Los planos están descritos tambi-én en el libro de Jean Valery-Radot dentro del catálogo de los proyectos y dibujos de los objetos arquitectónicos jesuíticos conservados en la Bibliothèque Nationale de Paris pero el autor incluyó en su libro también la mayoría de los planos de AHSI en Roma. En su descripción, J. Valery-Radot interpretó incorrectamente la forma de la iglesia en Salvador como un templo de tres naves.�� Los proyectos se diferencian en cuanto a la colocación de la iglesia y una parte de los edificios del seminario. Para la realización definitiva fue elegida la última de las tres propuestas.

�� Archivum Historicum Societatis Iesu (AHSI), AHSI Fondo gesuitico, ��69, �-Bahia, �-�.�6 S. Leite, op.cit., vol.I, p.6�-6�; vol.V, p.��0. �� J. Valery Radot, Le recueil de plans d’édifices de la Compagnie de Jésus conservé a la Bibliothèque Nationale de Paris, Rome �960, p.���-���.

El proyecto archival del complejo jesuítico en Salvador de Bahía. Archivum Historicum Societatis Iesu (AHSI), AHSI Fondo gesuitico, ��69, �- Bahia. Fot. Ewa Kubiak.

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Descripción de la Iglesia

La iglesia jesuítica es un templo de una nave única muy ancha con transepto y cuatro parejas de las capillas laterales, intercomunicadas por unos pórticos pequeños. La parte del presbiterio se compone de la tradicional “capela mor” en el eje de la igle-sia, dos capillas laterales y dos corredores al fondo del edificio. Los corredores dan acceso a dos salas pequeñas detrás de las capillas laterales del presbiterio y al fin llevan a una sacristía tranversal muy grande que ocupa todo el ancho de la iglesia.�8 Todas las partes del plano están inscritas en el rectángulo. Los muros exteriores también siguen las disposiciones del plano y de los espacios del interior. La iglesia es de “planta de cajón”, apoyado en el plano rectángular, y está cubierta por el techo a dos aguas.

La estructura de la fachada refleja la disposición interior y la organización del espacio - la fachada está compuesta por tres partes horizontales y cinco verticales. Los dos pisos bajos forman un rectángulo y corresponden a la distribución interior de la iglesia, la tercera parte es un cuerpo de coronación. La calle central de la facha-da corresponde a la nave única, las dos laterales a las capillas y las tribunas super-puestas, las dos últimos a los corridores - todo está siguiendo el plan rectángulo.

El cuerpo de coronación está compuesto por tres elementos. En la parte central se encuentra un remate bastante grande con volutas de una forma muy cracterística con curvas bruscas y dos pequeñas torres a sus lados. La composición de la facha-da es bastante clásica con tres portales en el centro y la visible articulación arqui-tectónica horizontal y vertical. Según mi opinión la composición es comparable con la estructura de las fachadas de la arquitectura residencial y parece estar dictada por la disposición del interior de la iglesia. La estructura de dos pisos nos lleva hacía la búsqueda entre los modelos de la arquitectura residencial, dónde la mayoría de los edificios la representan. La división está facilitada por la estructura de “planta de ca-jón” de la iglesia. Las estructuras de las fachadas eclesiásticas comparables con la arquitectura palaciega aparecen también en otras regiones, por ejemplo en Alema-nia del Sur o en Silesia, pero son más características para el siglo �8.

�8 La sacristía tiene una bibligrafía a parte, por ejemplo: L. De Moura Sobral, Pintura, santos y propaganda: la sacristía del antiguo colegio de los jesuitas de Salvador, Bahía, en: Barro-co Iberoamericano, Teritorio, arte, espacio y sociedad, Sevilla �00�, p.�9�-�0�, Item, Ut Pictura Poesis: José de Anchieta e as Pinturas da sacristía da Catedral de Salvador de Bahía, “Revista Barroco”, �8, �99�/�000, p.�09-��9; y un artículo más antiguo el que trata sobre la sacristía pero también la historia de la construcción de la iglesia actual: M. de Lourdes Pontual, A sacristia da catedral da Baia e a posiçãoda igreja primitiva, RSPHAN �, Rio de Janeiro �9�0, p.�9�-�0�.

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La clasificación terminológica

Cada uno de los términos que aparecen en el título de este artículo – arqui-tectura jesuítica, portuguesa y brasileña, puede ser aplicado al hablar de la iglesia en Salvador, especialmente cuando utilizamos estos términos como términos des-criptivos para facilitar el ánalisis del objeto, pero no para expresar la calsificación estelística.

Arquitectura jesuítica. El termino se está usando frecuentamente, por lo gene-ral en sentido descriptivo, referiendose a la pertenencia de un edificio a la obra arquitectónica de la orden, sin referirse a la clasificasión estilística. El problema del “estilo jesuítico” fue el objetivo de muchos estudios y varias publicaciones ya des-de los finales del siglo �9. La mayoría de los investigadores niegan la existencia de un “estilo jesuítico”.�9 Pero a pesar de este radical punto de visto de la mayoría de los investigadores, los historiadores del arte están concientes de ciertos esquemas típicos. Incluso los que rechazan la existencia de un “estilo jesuítico”, reflejan a menudo en sus opiniones la convicción sobre cierta uniformidad estilística en la arquitectura jesuítica en todo del mundo. Frecuentemente se está comparando y enseñando analogías en las fachadas de la iglesia jesuita en Salvador y de la Iglesia del Gesú en Roma, lo que considero personalmente, una opinión bastante superfi-cial e incluso errónea, ya que las estructuras son bastante diferentes.

La fachada de la Iglesia del Gesú representa un esquema tradicional, que se repite con gran frecuencia en la arquitectura del siglo �� y �8. La fachada está es-tructurada en dos pisos, que están entreligados por unas volutas monumentales. El piso bajo está formado por cinco cuerpos y el segundo por tres. La fachada refleja la estructura del interior, como en la iglesia en Salvador, pero los cuerpos de los templos son muy distintos y las fachadas también representan grandes diferencias. La fachada de la iglesia del Gesú sigue el plan rectángular solamente en la parte baja, la parte superior rompe con esta estructura - en vez de un rectángulo hay una estructura de cruz latina, el corte transversal también sufre cambios y la división de la fachada pasa de cinco cuerpos a tres. Encima de las capillas laterales en la igle-sia de Gesú se encuentran – igualmente como en la iglesia en Salvador – dos tribu-nas, pero de un tamaño mucho más reducido y no tienen influencia ninguna en la estructura de cruz latina de la parte superior. De echo hasta hoy no podemos decir con exactitud con que fin fueron construidos los llamados coretti, ya que sus di-mensiones no permiten mucha movilidad.

�9 Esta opinión empieza dominar desde los principios del siglo XX. En la mitad del último siglo aparece la siguienta serie de obras que tratan del „estilo jesuítico”, por ejemplo el li-bro: C. Galassi Paluzzi, Storia segreta dello stile dei Gesuiti, Roma �9��; además numeros artículos, por ejemplo: F. de Dainville, La légende du style jésuites, “Estudes”, octobre �9��, v. �8�, p. �-�6; V. Christ, Le „style jésuite” n’exist pas, “Jardin des Art”, Paris 86(�96�), p.��-�9, D.C. Barrett, A ,Jesuit Style” in Art?, “Studies” ��(�966), p. ���-���.

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Fachada de la iglesia Gesú, Roma (fot. Piotr Gryglewski) y fachada del catedral de Salvador de Bahía (fot. Ewa Kubiak)

Reasumiendo – las fachadas de las dos iglesias tienen otras proporciones, la composición de los pisos es distinta – dónde están las analogías? He encontrado un elemento más, común para los dos objetos, aunque también discutible.

En ambas encontramos unas volutas, aunque de forma bastante distinta. En la Iglesia del Gesú las volutas son grandes, pesadas y organicás, están colocadas más vertical y su función es la conección visual de los pisos de la fachada. Forman una parte de la composición en si, gracias a ellos la fachada tiene un carácter homoge-no. En la Catedral en Salvador reencontramos las volutas, pero están situadas en la parte superior de la fechada. Las volutas aquí no son conectores entre los pisos, sino forman con las torres una parte de la composición del cuerpo de coronación. Tampoco la forma de volutas es parecida. En la iglesia del Gesú la línea de las vo-lutas es curvas suaves, en cambio en Salvador tenemos unas curvas bruscas. La forma de las volutas de la Iglesia en Salvador tiene su origen no en Roma, sino en el norte de Italia, en la region entre Milán y Génova, y es muy frecuente en la ar-quitectura del siglo �� en varias partes de Europa y del mundo. Como un ejemplo típico del norte de Italia se puede mencionar el Palazzo San Giorgio en Genova.

Solamenta la autora portuguesa Sônia Aroeira Naves presenta una analisis en la que no compara la estructura de la fachada salvadoreña con Gesú, pero con las iglesias portuguesas y describe los razgos caracteristicos de la arquitectura del ca-tedral como “manieristas”. Aunque en la comparación falta (según mi opinión) los monumentos del otros, fuera de Portugal, partes de Europa, el artículo me parece

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muy interesante, conclusiones y observaciones acertadas, descripciones y términos estílisticos presentados de la manera convicente.�0

Aprovechando las reflexiones terminológicas y estilísticas me gustaría mencio-nar que a pesar de las dieferntes opiniones, hay un elemento común para la arqui-tectura jesuita que queda indiscutible. No me refiero al estilo sino más bien al modo de la construcción de los edificios – Acomodación y asimilación�� – estos son los elementos característicos para la obra arquitectónica de la orden. Como escribe G.A.Bailey noster modus o modo nostro no es un producto o una forma, sino más bien un proceso, una manera de la edificación.�� Compañía de Jesus como una orden misionera aplicaba el concepto de acomodación en todos los aspectos de la vida, también en la arquitectura.�� G.A. Bailey dedica a este problema un espacio impor-tante en su artículo, apoyandose en varias referencias escritas.�� También durante la construcción de la iglesia en Salvador la cuestión de la acomodación jugaba un pa-pel importante. Fueron las consideraciones prácticas, que dejaron a los frailes elegir el proyecto que más se acomodaba a su tiempo y lugar, y no él que representaba altos valores estéticos o artísticos. Los primeros proyectos son, desde el punto de vista artístico, mucho más interesantes. La estructura propuesta, con la iglesia en la parte central, acuerda mucho a las formas de los colegios en Lisboa o Coimbra, don-de a menudo encontramos esta composición. Pero los frailes, especialmente el rector del colegio, la persona responsable por los trabajos eligió el tercer proyecto por con-sideraciones prácticas y económicas – fue el más barato y más comodo - con este proyecto no fue necesario el derrumbe inmediato de las partes antiguas de los edifi-cios del seminario.�� Considerando todo lo que sabemos, creo que la cuestión de la acomodación se le presenta a cada uno, que se dedica a la arquitectura jesuitica.

Arquitectura portuguesa y brasileña. Arquitectura portuguesa – éste termino aparece en varias obras sobre la iglesia en Salvador en función de una descripción estelística. G. Bazin escribe que la iglesia de los Jesuitas “en facto pertenece a Por-tugal sino a Brasil” y apoya su opinión investigando las analogías con la arquitec-

�0 S. Aroeira Naves, A Catedral, op. cit., p.��.�� G.A. Bailey, ‘Le style jésuite n’exist pas’, Jesuit Corporate Culture and the Visual Arts, en: The Jesuits. Cultures, Sciences and the Arts 1540-1773, ed. J.W. O’Malley, G.A. Bailey, Toronto �999, p.��. �� Ibidem., “For noster modus is not a product but a process”., p.��. �� Existen artículos, dónde los autores intentan confirmar esta tésis apoyandose en obras con-cretas, por ejemplo: R. Gutierrez, La evangelización a través de la arquitectura y el arte en las misiones jesuíticas de los guaraníes, en: La evangelización en el Paraguay, cuatro siglos de historia, Luis Cano OFM y otro, Asunción �9�9, p.�9-��. �� G.A. Bailey, „Le style op.cit., p.�8-89, Querria mencionar dos trabajos mas: S. Benedetti, Il „modo nostro” e la prima stagione dell’architettura gesuitica, Quaderni di Niccolo Stenone, N �(�99�), p.�0�-���; G. Sale, Pauperismo architettonico e architettura gesuitica, Milano �00�. �� G. Bazin, op. cit., vol. II, p.�9.

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tura portuguesa. El plano compara con el plano de la iglesia São Roque en Lisboa, la fachada con las realizaciones en Porto y Coimbra.�6

Sin duda ninguna podemos decir que la estructura de la iglesia se basa en la estructura de los templos jesuitas en Portugal, teniendo como referencia directa la arquitectura eclesiástica en Evora y la iglesia jesuítica São Roque en Lisboa, que sirvieron de modelo para la Iglesia en Salvador. Pero la composición de la fachada refleja también fuertes rasgos de la arquitectura portuguesa, no solo jesuítica.�� Estoy de acuerdo con el análisis estilístico que presenta G. Bazin, pero me opongo a la terminología aplicada y “la pertenencia” estilística de la iglesia en Salvador. Tengo presente que las formas del templo coinciden con las de la arquitectura por-tuguesa, que hay analogías con varios monumentos en Portugal y que la gran parte del patrimonio artístico tiene su origen en Portugal - pero lo que tengo sobre todo en cuenta, es que la iglesia salvadoreña se encuentra en Brasil, funcciona en éste paisaje arquitectónico, lo está creando junto a otros monumentos y es un elemento muy importante ya que, coma ha escrito R. Gutiérrez encabeza una serie de igle-sias salvadoreñas.�8 Hay que recordar que la arquitectura de las capitales, grandes ciudades o puertos grandes de las colonias de América, como lo son Salvador, Habana, Quito o Buenos Aires, está mucho más cerca de la arquitectura europea que las construcciones provincinales. Por otro parte la iglesia jesuítica en Salvador de Bahía�9 no es un objeto importante para la historia de la arquitectura portuguesa. De los investigadores de la arquitectura portuguesa, nadie menciona la iglesia en Salvador, ni siquiero aquellos que investigan la arquitectura de ambas regiones. R. C. Smith en su libro sobre el arte portugués describe brevemente la iglesia jesuítica en Santarém, pero no menciona la obra muy parecida en Brasil – la catedral en Salvador de Bahía. George Kubler describe la arquitectura del siglo �� de Portugal y Brasil en el libro Art and Architecture in Spain and Portugal and their American Dominions 1500 to 1800 y aunque habla de las dos iglesias (Salvador de Bahía en Brasíl y Santarém en Portugal) en uno de los capítulos, ni siquiera menciona el sorprendente parecido entre ellas.�0 En otra publicación del mismo autor, sobre la arquitectura en Portugal, G. Kubler omite por completo la catedral en Salvador de Bahía aunque sí describe la iglesia jesuítica en Santarém y dice que la composición de su fachada de la segunda parte del siglo �8 es una de las más interesantes de este periodo.�� Parece que la gran distancia geográfica entre ambos monumentos tuvo a

�6 G. Bazin, op. cit.I, s.80 �� G. Bazin, op. cit., vol.I, p.80. �8 R. Gitierrez, Arquitectura y urbanismo en Iberoamérica, ed. �ª, Madrid �00�, p.��.�9 R.C. Smith, The art of Portugal 1500 – 1800, London �968.; sobre la arquitectura jesuítica en Portugal el siglo ��, p. 8�-86, la iglesia en Santarém, p.8�. �0 G. Kubler, M. Soria, Art and Architecture in Spain and Portugal and their American Do-minions 1500 to 1800, Hormondsworth �9��, p.�08-�09 �� G. Kubler, Portuguese Plain Architecture. Between Spices and Diamonds, 1521-1706, Middletown �9��, s.���, “These impoverished designs show a retrogression from the cos-mopolitanism of the Jesuit and Benedictine projects of the early decades in the seventeenth century. (…) The only façade of the group in which a notable effort was made to relieve the monotony of these stark and denuded warehouselike buildings is the Jesit Seminário in San-

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la hora de incluir la catedral salvadoreña en la historia de la arquitectura portugue-sa más importancia que las claras analogías en la forma arquitectónica, y ni siquie-ra el hecho de que la obra sea un templo importante e interesante hizo cambiar de opinión a los investigadores.

Exactamente por eso, no por los rasgos estilísticos, sino por la ubicación de la iglesia, deberíamos aplicar el término de “arquitectura brasileña” y no “arquitectu-ra portuguesa”. Pero para acentuar los dos aspectos más importantes del templo en Salvador – el internacional por el origen de sus formas y el local por la ubicación y el papel en el paisaje arquitectónico de Salvador, su descripción más adecuada debería de ser “arquitectura del siglo �� en Brasil”, ya que por muchos que sean los rasgos estilísticos internacionales, el lugar que ocupa dentro de la historia de la arquitectura de Brasil no debería tener menos importancia.

Como un detalle interessante y curioso, me gustaría presentarles una com-paración estilística de algunos elementos de la iglesia en Salvador con la arqui-tectura de mi país, Polonia, para subrayar así más, lo universal que son algunas formas arquitectónicas en todo el mundo. Me concentraré en dos elementos – por un lado en la forma de las volutas que decoran la fachada de la iglesia en Salva-dor, y por otro lado en la decoración de la falsa bóveda de madera que cubre la nave de la iglesia.

Como ya he mencionado, las formas de las volutas en Salavador origen (pro-bablemente a través de Portugal) del norte de Italia. La forma muy parecida, aun-que en la arquitectura distinta, aparece en regiones tan lejanas como Polonia y Ucrania. En el siglo �� “la voluta con curvas bruscas” se hizo muy popular en Po-lonia, especialmente en el círculo artístico del arquitecto italiano, que trabajaba para la familia Lubomirscy – Matías Trapola. Como ejemplo me gustaría presentar la iglesia de los Carmelitos Descalzos en Nowy Wisnicz.

tarém”. Paulo Santos en su estudio sobre la arquitectura jesuítica en Portugal, describe sola-mente las iglesias jesuitícas del siglo XVI, [P. Santos, Contribução... op.cit., p.���-��0, pero cuando se dedica a la arquitectura jesuitíca en Brasil, compara las fachadas de las iglesias jesuitícas en Salvador y Santarém, P. Santos, O barroco…op.cit., fig. �� y ��, p. ���-��8.

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La fachade de la iglesia de los carmelitos descalzos en Wisnicz Nowy.

Adam Miłobedzki, el investigador polaco de la historia de la arquitectura, des-cribe la fachada con dos torres y grandes volutas en la parte central como una composición “que con obsesión expone el motivo de las volutas”.�� La fachada es la composición de dos esquemas arquitectónicos, encima de una parte baja con dos torres está colocada una segunda composición con volutas de las curvas simi-lares que las que encontramos en nuestra Iglesia en Salvador. Las mismas formas encontramos también en la puerta del castillo en Nowy Wisnicz, en la iglesia par-roquial en Koniecpol o en la iglesia parroquial en Komarno – el último monumen-to en territorio de Ucrania.��

La segunda forma que tiene cierta similitud con algunas formas en Polonia, es la decoración de la bóveda en la iglesia en Salvador. La bóveda fue uno de los últmios elementos construidos, la datamos a los años �696-��00.�� Cuando vemos la ornamentación de la bóveda, la fecha de construcción nos puede aparecer bas-tante avanzada, ya que este tipo te ornamentación encontramos en el Cuarto Libro

�� A. Miłobedzki, Architektura polska XVII wieku, Warszawa �98�, p.���, dib. �0,��.�� Ibidem., il.��,��, p.�86-�. �� G.Bazin, op.cit., vol.II, p.�0.

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La bóveda del catedral en Salvador de Bahía (fot. Ewa Kubiak) y la bóveda en el aula del ayuntamiento en Poznan

de Arquitectura de Sebastiano Serlio�� y decoraciones similares aparecen por lo general en la arquitectura del siglo �6. Santiago Sebastian opina, que este tipo de ornamentación se puso frecuente en el mundo hispano gracias a la traducción “castellana” de Villalpando. S. Sebastian cita numerosos ejemplos de ornamentos basados en los modelos en el Cuarto Libro de Serlio tanto en Italia como en la Pe-nínsula Ibérica y América Latina.�6 Pero como vemos los modelos funcionan tam-bién en otras regiones. En Polonia la obra de Sebastiano Serlio es muy conocida, eso inclye también las decoraciones de Cuarto Libro. La ornamentación idéntica a la salvadoreña, la composición de cruces, hexágonos y octágonos podemos encon-trar en dos lugares – en una casa del principio del siglo �� en Zamosc (Kamienica Torobinska) y en el aula del ayuntamiento en Poznan.�� Estas comparaciones son sorprendente pero personalmente me parecen muy interesantes.

�� S. Serlio, Tercero y cuatro libro de arquitectura, Bracelona �990, Tab. .LXXIIII. �6 S. Sebastian, La influencia de los modelos ornamentales de Serlio en Hispanoamerica, “Boletín del Centro de Investigaciones Historicas y Estéticas”, n. �, abril �96�, p. ��-��.�� J. Kowalczyk, Sebastiano Serlio a sztuka polska. O roli włoskich traktatów architektoni-cznych w dobie nowozytnej, Wrocław-Warszawa-Kraków-Gdansk �9��, p.��0-���.

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A través del análisis arquitectónico y estilístico quería expresar la importancia que en mi opinión deberían tener no sólo las investigaciones estrechamente vincu-ladas con el fondo histórico y cultural del entorne en el que se encuentran dados objetos arquitectónicos, sino también el mecenazgo y el ambiente artístico, las distintas fuentes de la arquitectura, sus influencias y también la interacción. Por supuesto hay que comparar las formas , pero la forma no puede ser la única cate-goría de nuesotras investigaciones. Para las investigaciones relacionadas con el arte de los Jesuitas conviene mencionar otra vez la opinión de G.A. Bailey, que dice la investigación más eficaz debería dirigirse en tres direcciones – como la tercera indica la búsqueda de los connotaciones y las funcciones de las organizaciones jesuitas en el contexto cultural mas amplio.�8

�8 G.A. Bailey, Le style.., op.cit., s. ��, „On particularly fruitful direction has been the study of non-Jesuit patronage of jesuit projects, of or patronage by Jesuit of non-Jesuit artist and the funcion of jesuit fundations within their greater culturall context.”