Ar-Risalah Al-'Aliyah - Jilid 3

Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah

© Hadhrat Faqir Maulawi Jalalludin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 1

PPPP

AR-RISALAH AL-‘ALIYAH

FI TARIQATIN

NAQSHBANDIYAH MUJADDIDIYAH

JILID 3

SUSUNAN:

Faqir Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi

‘Ufiya Allahu ‘Anhu Wali Walidaihi

DENGAN KEBERKATAN:

Syaikhul Masyaikh Khwajah Khwajahgan Hadhrat Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali

Naqshbandiyah Mujaddidiyah Uwaisiyah Qadiriyah Chishtiyah Suhrawardiyah Qalandariyah Madariyah Kubrawiyah

10 Muharram 1430 Hijriyah

KHANQAH NAQSHBANDIYAH





PPPP

ا�ر�� ا��في ةطريق

�د� ال�� ال�

��

�ي ج�لال�� ا�� ال�اوي ا�� ال� ال��ي ال� �دي ا�و��

"��! ن�� ه ١٤٥٠









KANDUNGAN AR-RISALAH AL-‘ALIYAH

FI TARIQATIN NAQSHBANDIYAH MUJADDIDIYAH KANDUNGAN TRANSLITERASI INTISAB

BAB 1: MUQADDIMAH

1. TARIQAT TASAWWUF TARIQAT QADIRIYAH TARIQAT SUHRAWARDIYAH TARIQAT RIFA’IYAH TARIQAT CHISTIYAH TARIQAT SYADZILIYAH TARIQAT MAULAWIYAH TARIQAT TIJANIYAH TARIQAT SANUSIYAH TARIQAT HADDADIYAH

2. PERMULAAN JALAN DAN JALAN PERMULAAN 3. SILSILAH ‘ALIYAH NAQSHBANDIYAH 4. PENDIRI TARIQAT NAQSHBANDIYAH 5. KEKHUSUSAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH 6. PERKEMBANGAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH

BAB 2: BAI‘AH

1. SYARAT-SYARAT BAI‘AH 2. MURSHID 3. MURID 4. ADAB BERBAI‘AH 5. PENGHASILAN FAIDHZ

BAB 3: ASAS TARIQAT NAQSHBANDIYAH

1. YAD KARD 2. BAZ GASHT 3. NIGAH DASYAT 4. YAD DASYAT 5. HOSH DAR DAM 6. NAZAR BAR QADAM 7. SAFAR DAR WATAN 8. KHALWAT DAR ANJUMAN



BAB 4: TAMBAHAN SHAH NAQSHBAND 1. WUQUF QALBI 2. WUQUF ‘ADADI 3. WUQUF ZAMANI

BAB 5: LATAIF

1. SEPULUH LATIFAH INSAN QALB RUH SIRR KHAFI AKHFA NAFS ANGIN API AIR TANAH

2. DAERAH IMKAN 3. ALAM KABIR DAN ALAM SAGHIR 4. ALAM AMAR DAN ALAM KHALAQ 5. PERINGKAT KEJADIAN INSAN

NUR MUHAMMAD ALAM ARWAH ALAM ARHAM ALAM DUNIA

6. HIDUP DAN MATI ALAM BARZAKH QUBUR ALAM QIYAMAT ALAM AKHIRAT

7. TUJUH LANGKAH PENYUCIAN

BAB 6: ZIKRULLAH 1. DALIL AL-QURAN 2. DALIL AL-HADITS 3. FADHILAT ZIKIR 4. SYARAT-SYARAT ZIKIR 5. ZIKIR LISANI JIHRI 6. ZIKIR JAWARIH FI’LI 7. ZIKIR QALBI KHAFI 8. ZIKIR ISMU ZAT 9. KAIFIYAT ZIKIR ISMU ZAT 10. ZIKIR NAFI ITSBAT 11. KAIFIYAT ZIKIR NAFI ITSBAT



BAB 7: MURAQABAH 1. KAIFIYAT MURAQABAH 2. MURAQABAH AHADIYAT 3. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH QALB 4. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH RUH 5. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH SIR 6. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH KHAFI 7. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH AKHFA

BAB 8: RABITAH

1. USUL NAQSHBANDIYAH 2. SUHBAT SYEIKH 3. RABITAH SYEIKH 4. FANA FI SYEIKH 5. FANA FI MASYAIKH 6. FANA FI RASUL 7. FANA FILLAH 8. TAWASSUL WASILAH 9. UWAISIYAH

BAB 9: WILAYAT SUGHRA

1. MURAQABAH MA‘IYAT 2. ISTIGHRAQ 3. JAM‘IYAT 4. JAZBAH 5. WARID 6. FATHUL BAB 7. TAUHID WUJUDI 8. FANA QALB 9. HAQIQAT FANA 10. MAQAMAT ‘ASYARAH [SEPULUH MAQAMAT]

BAB 10: WILAYAT KUBRA

1. MURAQABAH AQRABIYAT DAERAH ULA 2. MURAQABAH AQRABIYAT DAERAH TSANIAH 3. MURAQABAH AQRABIYAT DAERAH TSALITSAH 4. MURAQABAH QAUS 5. FANA NAFS 6. SYARH SADR 7. TAHLIL LISANI 8. TAUHID SYUHUDI 9. DAWAM HUDHUR 10. TAHZIBUL AKHLAQ



BAB 11: WILAYAT ‘ULYA 1. MURAQABAH ISIM AZ-ZAHIR 2. MURAQABAH ISIM AL-BATIN

BAB 12: DAERAH KAMALAT NUBUWWAT

1. MURAQABAH KAMALAT NUBUWWAT BAB 13: DAERAH KAMALAT RISALAT

1. MURAQABAH KAMALAT RISALAT

BAB 14: DAERAH KAMALAT ULUL ‘AZMI 1. MURAQABAH KAMALAT ULUL ‘AZMI

BAB 15: HAQAIQ SABA‘AH [TUJUH HAQIQAT]

1. HAQIQAT ILAHIYAH MURAQABAH HAQIQAT KA’BAH MURAQABAH HAQIQAT AL-QURAN MURAQABAH HAQIQAT SOLAT

2. MURAQABAH MA’BUDIYAT SARFAH 3. HAQIQAT ANBIYA

MURAQABAH HAQIQAT IBRAHIMI MURAQABAH HAQIQAT MUSAWI MURAQABAH HAQIQAT MUHAMMADI MURAQABAH HAQIQAT AHMADI BAB 16: DAERAH MUHABBAH SARFAH

1. MURAQABAH HUBBU SARFAH 2. DAERAH MAHBUBIYAH ZATIYAH MUMTAZIJAH 3. MURAQABAH MAHBUBIYAH ZATIYAH MUMTAZIJAH 4. DAERAH MAHBUBIYAH ZATIYAH SARFAH 5. MURAQABAH MAHBUBIYAH ZATIYAH SARFAH 6. DAERAH HUBBU SARFAH ZATIYAH 7. MURAQABAH DAERAH HUBBU SARFAH ZATIYAH

BAB 17: DAERAH LA TA’YIN

1. MURAQABAH DAERAH LA TA’YIN 2. DAERAH SAYFU QATI’ 3. DAERAH QAYYUMIAT 4. DAERAH HAQIQAT SAUM [PUASA]



BAB 18: RIWAYAT HADHARAT MASYAIKH NAQSHBANDIYAH 1. Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wa Alihi Wasallam [Madinah Munawwarah] 2. Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu [Madinah Munawwarah] 3. Salman Al-Farisi Radhiyallahu ‘Anhu [Madain] 4. Imam Qasim Radhiyallahu ‘Anhu [Madinah Munawwarah] 5. Imam Ja’afar Sadiq Radhiyallahu ‘Anhu [Madinah Munawwarah] 6. Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘Alaih [Bistam] 7. Abul Hassan Kharqani Rahmatullah ‘Alaih [Kharqan] 8. Abu ‘Ali Faramadi Rahmatullah ‘Alaih [Mashad] 9. Abu Ya’qub Yusuf Hamdani Rahmatullah ‘Alaih [Turkistan] 10. Abul ‘Abbas Khidhr ‘Alaihis Salam 11. ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 12. ‘Arif Riwagari Rahmatullah ‘Alaih [Tajikistan] 13. Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 14. ‘Azizan ‘Ali Ramitani Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 15. Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 16. Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 17. Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 18. ‘Alauddin ‘Attar Rahmatullah ‘Alaih [Hassar] 19. Ya’qub Charkhi Rahmatullah ‘Alaih [Dushanbe] 20. ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘Alaih [Samarkand] 21. Muhammad Zahid Rahmatullah ‘Alaih [Hassar] 22. Darwish Muhammad Rahmatullah ‘Alaih [Sher Sabz] 23. Khwajah Amkangi Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 24. Muhammad Baqi Billah Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 25. Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘Alaih [Sirhind] 26. Muhammad Ma’sum Rahmatullah ‘Alaih [Sirhind] 27. Syeikh Saifuddin Rahmatullah ‘Alaih [Sirhind] 28. Nur Muhammad Budayuni Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 29. Mirza Mazhar Jan Janan Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 30. Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 31. Khalid ‘Utsmani Baghdadi Rahmatullah ‘Alaih [Baghdad] 32. Shah Abu Sa’id Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 33. Shah Ahmad Sa’id Rahmatullah ‘Alaih [Madinah Munawwarah] 34. Haji Dost Muhammad Qandahari Rahmatullah ‘Alaih [Musa Zai] 35. Muhammad ‘Utsman Damani Rahmatullah ‘Alaih [Musa Zai] 36. Muhammad Sirajuddin Rahmatullah ‘Alaih [Musa Zai] 37. Abu Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘Alaih [Khanqah Sirajiah] 38. Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘Alaih [Khanqah Sirajiah] 39. Abu Khalil Khan Muhammad Mudda Zilluhu ‘Ali [Khanqah Sirajiah] 40. Muhammad Nazim ‘Adil Al-Qubrusi Mudda Zilluhu ‘Ali [Cyprus] 41. Muhammad Hisham Al-Kabbani Mudda Zilluhu ‘Ali [Lebanon] 42. Raja Ashman Shah Al-Haqqani Mudda Zilluhu ‘Ali[Bukit Damansara] 43. ‘Abdullah Kamal Ash-Shuhudi Rahmatullah ‘Alaih [Kampung Jambu]



BAB 19: KHATIMAH 1. ZIKIR KHATAM KHWAJAHGAN 2. ZIKIR KHATAM 3. KAIFIYAT ZIKIR ISMU ZAT 4. KAIFIYAT ZIKIR NAFI ITSBAT 5. SYAJARAH TAYYIBAH 6. SILSILAH TAMBAHAN NAQSHBANDIYAH 7. SILSILAH TARIQAT LAIN 8. NUBUWWAT DAN RISALAT 9. WILAYAT DAN QUTBANIYAT 10. TAZKIRAH ANBIYA DAN AULIYA 11. NASIHAT DAN WASIAT 12. ADAB SUNNAH 13. DOA MASNUN 14. NAMA-NAMA NABI MUHAMMAD 15. NAMA-NAMA ALLAH TA’ALA 16. ISMUL A’ZAM 17. AMALAN QURANI 18. 33 AYAT MUBARAK 19. KEAGUNGAN BISMILLAH

RINGKASAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH GLOSARI ISTILAH NAQSHBANDIYAH BIBLIOGRAFI – SUMBER RUJUKAN



TRANSLITERASI AYAT-AYAT Al-Quran atau sebutan bahasa ‘Arab yang ditransliterasikan kepada tulisan Rumi di dalam Risalah ‘Aliyah ini adalah menggunakan simbol Rumi seperti yang dinyatakan berikut:

SEBUTAN HURUF SIMBOL RUMI SIMBOL ARAB NILAI ABJAD Alif A 1 ا Ba B 2 ب Ta T 400 ت Tsa Ts 500 ث Jim J 3 ج Ha H 8 ح Kha Kh 600 خ Dal D 4 د Dzal Dz 700 ذ Ra R 200 ر Zai Z 7 ز Sin S 60 س Shin Sh 300 ش Sad S 90 ص Dhzad Dhz 800 ض Ta T 9 ط Za Z 900 ظ ‘Ain ‘A ‘I ‘U 70 ع Ghain Gh 1000 غ Fa F 80 ف Qaf Q 100 ق Kaf K 20 ك Lam L 30 ل Mim M 40 م Nun N 50 ن Waw W 6 و Ha H 5 ھ Ya Y 10 ي

Huruf ا (Alif), و (Waw) dan ي (Ya) adalah huruf Maddah dan simbol Rumi yang digunakan di dalam Risalah ini adalah seperti berikut:

1. [a] untuk ا Alif Maddah 2. [u] untuk و Waw Maddah 3. [i] untuk ي Ya Maddah

Kalimah yang mengandungi ◌(Syaddah) dinyatakan dengan dua simbol Rumi yang berulang seperti “Yusabbihu lillah” di mana terdapatnya 2 huruf B ( ب ) dan 2 huruf L ( .adalah bagi menunjukkan Syaddah ( ل



INTISAB DAKU persembahkan Risalah ini kepada Ruhul A’zam Sayyidul Anbiya Wal Mursalin Rahmatan Lil ‘Alamin Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Hadharat Masyaikh Kiram Naqshbandiyah Mujaddidiyah Uwaisiyah khasnya guruku yang dikasihi lagi dihormati Sayyidina Wa Murshidina Qiblah Syeikhul Masyaikh ‘Arab Wa ‘Ajam Khwajah Khwajahgan Hadhrat Maulana Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali di Khanqah Sirajiah, Kundiyan Syarif, Mianwali, Punjab, Pakistan.

Daku juga persembahkan risalah ini kepada sekelian guru-guru Tariqatku,

Hadhrat Syeikh Raja Ashman Shah Haqqani Putera Sultan Azlan Shah Negeri Perak Darul Ridzuan Khalifah Hadhrat Maulana Syeikh Muhammad Nazim ‘Adil Al-Qubrusi An-Naqshbandi Al-Haqqani, Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Abdullah Kamal Bin Muhammad Syuhud An-Naqshbandi Al-Khalidi Pokok Assam Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Ali An-Naqshbandi Al-Khalidi Balik Pulau Rahmatullah ‘alaih. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala mensucikan segala rahsia mereka.

Seterusnya daku persembahkan juga risalah ini kepada sekelian Ahli Tariqat

khususnya Tariqat Naqshbandiyah meskipun dari ranting rantaian silsilah yang berbeza, sebagai suatu sumber rujukan dalam pengamalan Tariqat Naqshbandiyah.

Tidak lupa, daku persembahkan juga risalah ini kepada sekelian orang-orang

beriman yang ingin mencapai martabat Ihsan dan Musyahadah yakni melihat limpahan Allah dalam setiap apa jua keadaan khususnya ketika beribadah.

Adapun risalah ini khusus pada menerangkan ilmu Tariqat Naqshbandiyah

yang dinisbatkan kepada Imam At-Tariqat Hadhrat Maulana Khwajah Khwajahgan Sayyid Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Al-Bukhari Al-Uwaisi Rahmatullah ‘alaih.

Walaubagaimanapun, risalah ini lebih khusus pada menjelaskan pengamalan

Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang dinisbatkan kepada Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Maulana Syeikh Ahmad Al-Faruqi As-Sirhindi Rahmatullah ‘alaih yang merupakan seorang Mujaddid terulung pada abad ke-11 Hijrah.

Kami menamakan risalah ini sebagai Ar-Risalah Al-‘Aliyah Fi Tariqatin

Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang bererti sebuah risalah yang tinggi kandungannya pada menerangkan Tariqat yang tinggi dan mulia iaitu jalan Tariqat Silsilah ‘Aliyah An-Naqshbandiyah Al-Mujaddidiyah.

Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meletakkan risalah ini dan para

pembacanya di tempat yang tinggi sepertimana ketinggian kedudukan sekelian Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.



Hamba yang faqir ini sentiasa berdoa Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala mudah-mudahan Dia menerima usaha hamba yang sedikit ini dalam menegakkan urusan AgamaNya sebagai asbab keselamatan dan kesejahteraan hidup hamba di Dunia dan di Akhirat.

Hamba juga berdoa mudah-mudahan risalah ini menjadi sebagai asbab Hidayat

kepada sekelian Ummat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sehingga menjelangnya Hari Qiyamat.

Segala yang benar dan yang baik itu adalah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala

dan segala kesalahan dan kesilapan serta kekurangan itu adalah dari kelemahan nafsu hamba yang dhaif, faqir dan hina. Tiadalah daya dan upaya untuk melakukan segala sesuatu melainkan dengan Taufiq dan Hidayah serta daya dan upaya yang dikurniakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Semoga Allah Ta’ala merahmati kita, Amin.

Faqir Haqir Khak Paey Buzurgan La Syaik Miskin Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi Al-Amani

An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi 1430 Hijriyyah / 2009 Masihi



5. LATAIF :

SEPULUH LATIFAH INSAN

LATAIF adalah kata jamak bagi Latifah yang bererti kehalusan. Allah adalah bersifat Al-Latif iaitu Yang Maha Halus dan Dia telah mengurniakan KehalusanNya kepada sekelian Nur Muhammadiyah. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikan manusia dengan mengurniakannya sepuluh Lataif yang halus. Ianya boleh disifatkan sebagai anggota dalaman Ruhani bagi manusia atau pancaindera bagi Ruhani. Ianya diibaratkan sebagai juzuk-juzuk bagi diri Ruhani sepertimana otak, jantung, limpa, hati, paru-paru dan anggota dalaman bagi jasad tubuh badan Jasmani.

Konsep seperti ini juga terdapat dalam sistem kepercayaan sesetengah kaum seperti Hindu dan China namun dalam perkembangan Tasawwuf Islam, segala ilmu pengetahuan adalah bersumberkan dari Al-Quran dan As-Sunnah, manakala penghasilan Ma’rifat mereka adalah menerusi Muraqabah dan Musyahadah. Seterusnya Para Masyaikh memperkembangkan ilmu tersebut menerusi pengamatan mereka yang dalam serta tahap Keruhanian yang tinggi.

Mungkin ada yang mendakwa mereka mengambilnya dari falsafah Yunani ataupun Hindu atau China namun tiada bukti yang jelas tentang tersebut cuma dakwaan yang meleset. Para Masyaikh Naqshbandiyah memperolehi pengetahuan tentang Lataif adalah menerusi pengkajian mereka yang mendalam terhadap Al-Quran dan Al-Hadits serta As-Sunnah dan mengamalkan Syari’at dengan teguh dan mewarisi ilmu pengetahuan dari Guru-Guru mereka dengan pertalian yang kukuh menerusi Silsilah yang benar.

Perkembangan Tariqat dalam diri seseorang itu secara umumnya melibatkan kesedaran dalam turutan yang tertentu pada latifah-latifah yang menjadi pusat perhentian dalam pemerhatian perjalanan Ruhani dan ianya terdapat dalam diri setiap manusia, amnya bagi sekelian Ummat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Setiap Latifah itu dikaitkan dengan Nabi-Nabi yang tertentu atau warna-warna yang tertentu atau anggota tubuh badan yang tertentu atau alam-alam yang tertentu atau Ma’rifat-Ma’rifat yang tertentu dan ianya berbeza di antara satu Tariqat dengan Tariqat yang lain. Perbezaan ini menunjukkan betapa luasnya Ilmu Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tugas Para Masyaikh adalah untuk menghidupkan kesemua latifah-latifah tersebut pada diri Murid agar latifah-latifahnya dapat sentiasa berzikir Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Menghidupkan kesemua latifah-latifah ini dengan Zikirullah adalah merupakan kegiatan sekelian Para Sufi. Setelah melalui proses ini, seseorang Salik itu dikatakan sebagai telah mencapai tingkat kesempurnaan Insan dan menjadi manusia yang sempurna. Seseorang yang menjalani Tariqat Tasawwuf adalah wajib menyucikan kesemua Lataifnya dengan ilmu dan zikir kerana kesemua latifah adalah bersifat Nur



dan sesuatu yang bersifat Nur hanya boleh disucikan dengan sesuatu yang bersifat Nur juga.

Ilmu Syari’at, Ilmu Tariqat, Ilmu Ma’rifat dan Ilmu Haqiqat juga adalah bersifat Nur kerana ianya bersumberkan dari Al-Quran dan As-Sunnah dan kedua-duanya bersifat Nur. Zikir juga akan menghasilkan Nur, jesteru gabungan ilmu dan zikir dalam diri seseorang itulah yang akan menyucikan dan menghidupkan kesemua Lataif dalam dirinya.

Para Masyaikh dari Silsilah yang bebeza telah menyelami Lautan Ilmu Kekuasaan Allah di dalam Bahrul Qudrah dan telah meneroka tentang rahsia Lataif ini. Meskipun pengetahuan mereka tentang Lataif adalah berbeza namun ianya merujuk kepada maksud yang satu iaitu kembali kepada Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Guruku yang mulia Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutub Dauran Maulana Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali telah mengurniakanku dengan kesemua Sepuluh Latifah dan beliau menyatakan kepadaku bahawa lima dari Latifah tersebut adalah dari Alam Amar manakala lima Latifah lagi adalah dari Alam Khalaq. Alam Amar dan Alam Khalaq adalah alam yang berada dalam lingkungan Daerah Imkan.

Untuk memahami Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah ini, amat penting untuk kita memahami tentang Sepuluh Latifah Insan. Semoga Allah memberikan kita Taufiq dan Hidayah.



SEPULUH LATIFAH INSAN

KETAHUILAH bahawa di sisi Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih dan sekelian para pengikutnya telah tsabit bahawa pada setiap insan terhimpun Sepuluh Latifah.

Begitulah juga seperti yang telah dikatakan oleh Guruku Hadhrat Khwajah

Khawajahgan Maulana Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali kepadaku bahawa lima Latifah adalah dari Alam Amar dan lima Latifah lagi adalah dari Alam Khalaq.

Alam Amar dan Alam Khalaq adalah alam yang berada dalam lingkungan

Daerah Imkan. Lima Latifah Alam Amar itu adalah:

1. Qalb 2. Ruh 3. Sirr 4. Khafi 5. Akhfa

Lima Latifah Alam Khalaq itu adalah:

1. Nafs 2. Angin 3. Api 4. Air 5. Tanah

Ruhaniah setiap insan telah diciptakan dengan Bayangan Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan ianya berasal dari Alam Amar. Santapan Ruhaniah adalah cahaya Nur Allah yang dapat diperolehi dari Alam Amar menerusi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana kedudukannya di Alam Keruhanian adalah seumpama Matahari di dalam sistem cakrawala.

Ada dinyatakan di dalam Al-Quran bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad

Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam diibaratkan sebagai cahaya yang terang dan sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menjadikan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sebagai suatu sumber keberkatan yang sempurna lagi terpilih. Kesemua Para Nabi dan Rasul menerima limpahan keberkatan dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Sewaktu Allah Subhanahu Wa Ta’ala menciptakan rupa bentuk jasmani bagi insan, dikurniakannya juga lima Lataif Alam Amar di beberapa kedudukan pada badan manusia dan mengurniakannya takluk keasyikan.



Adapun bagi Alam Amar, kedudukan Latifah Qalb itu terletak pada tetek kiri pada anggaran dua jari di bawah puting dan cenderung sedikit ke arah ketiak.

Kedudukan Latifah Ruh adalah di bawah tetek kanan pada anggaran dua jari di

bawah puting. Kedudukan Latifah Sirr adalah pada tetek kiri pada anggaran dua jari ke arah dada. Kedudukan Latifah Khafi adalah pada tetek kanan pada anggaran dua jari ke arah dada dan kedudukan Latifah Akhfa adalah pada tengah-tengah dada. Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengurniakan takluk keasyikan pada Lataif Alam Amar ini di tubuh badan manusia.

Takluk Alam Amar ini akan mencapai peningkatan Ruhani setelah disucikan

sehinggalah kita dapat mengenali diri kita dan asal usul kita yang merupakan cahaya Nur yang tersembunyi dalam tubuh jasmani yang gelap dan zulmat ini. Adapun bagi Alam Khalaq, kedudukan Latifah Nafs itu adalah di antara kedua-dua kening yang mewakili otak dan akal manusia. Ia juga merujuk kepada nafsu seseorang.

Seterusnya adalah Latifah Qalibiyah yang terdiri dari empat anasir iaitu Tanah,

Air, Api dan Angin. Ia ada pada seluruh bahagian tubuh badan jasmani manusia. Sepertimana Alam Amar, Alam Khalaq juga perlu disucikan kerana dengan menyucikannya akan membawa seseorang itu kepada peningkatan Ruhaniah, pengenalan diri dan asal-usul hakikat kejadian diri. Ruhaniah Para Masyaikh adalah suci dan sentiasa hidup di sisi Allah sepertimana hidupnya Para Syuhada di sisi Allah kerana mereka kesemuanya berjuang di Jalan Allah demi menegakkan Kalimah Allah setinggi-tingginya. Mereka adalah orang yang berjaya mencapai hakikat kehidupan yang kekal di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

1. QALB TITIK kedudukannya pada tubuh badan jasmani adalah pada anggaran dua jari di bawah tetek kiri dan cenderung sedikit ke arah ketiak. Latifah Qalb juga disebut Latifah Adami adalah dari takluk Alam Malakut yakni Alam Para Malaikat dan ianya merupakan pusat ‘Arash Mu’alla Allah Ta’ala di dalam diri Insan.

Latifah Qalb adalah suatu pusat perhentian di Alam Amar. Sifat yang

dikurniakan Allah dengan Latifah Qalb ialah pendengaran dan ianya merupakan Tajalli Sifat Allah As-Sami’ iaitu Yang Maha Mendengar.

Mendengar merupakan suatu sifat utama Para Malaikat kerana mereka

dijadikan oleh Allah Ta’ala untuk mendengar segala perintahNya dan taat. Seseorang Salik perlu menggunakan sifat pendengarannya untuk mendengar seruan Agama Islam dan mengamalkan Syari’at Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.



Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum memiliki sifat Sami’na Wa Ata’na iaitu mendengar dalam ertikata yang sebenar yang mana apabila mereka mendengar sebarang perintah dari Allah Ta’ala dan RasulNya Sallallahu ‘Alaihi Wasallam mereka akan terus mentaatinya.

Alam Malakut adalah wilayah Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam dan

merupakan tingkatan langit pertama di atas ‘Arash. Cahaya Nur dan limpahan keberkatan dari Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam terlimpah pada Latifah Qalb Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan terlimpah kepada sekelian orang yang beriman.

Cahayanya adalah dari langit yang pertama dan warna Nurnya adalah

kekuningan. Seseorang Salik yang telah sempurna penyucian Latifah Qalbnya menerusi Tasfiyatul Qalb maka akan terhasillah padanya Kashful Qulub yakni pandangan mata hatinya celik dan memperolehi Basirah serta Kashaf iaitu melihat perkara-perkara yang Ghaib menerusi mata hati.

2. RUH TITIK kedudukannya pada tubuh badan adalah pada anggaran dua jari di bawah tetek kanan. Latifah Ruh juga disebut sebagai Latifah Ibrahimi adalah bertakluk dengan Alam Jabarut yakni Alam Para Ruh atau dikenali juga sebagai Alam Arwah.

Sepertimana Latifah Qalb, Latifah Ruh ini juga merupakan suatu pusat

perhentian di Alam Amar. Sifat yang dikurniakan dengan Latifah Ruh ialah melihat dan ianya juga merupakan Tajalli dari Sifat Allah Al-Basir Yang Maha Melihat dan As-Syahid Yang Maha Menyaksi. Melihat dan menyaksikan adalah sifat-sifat yang Allah Ta’ala kurniakan kepada Ruh ketika berada di Alam Amar.

Seluruh Para Ruh bersaksi bahawa Allah Ta’ala adalah Rabb, Tuhan Yang Maha

Pemelihara. Melihat, memerhati dan menyaksi adalah suatu sifat utama bagi Ruh. Sifat ini ada pada diri zahir iaitu melihat dengan kedua biji mata zahir dan sifat ini juga ada pada diri batin iaitu menerusi pandangan mata hati iaitu Basirah.

Seseorang Salik perlu melihat tanda-tanda kebesaran Allah Ta’ala dan

memerhatikan perjalanan Tariqatnya agar sentiasa selari dengan petunjuk Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, banyak mengucapkan Selawat dan membaca Al-Quran.

Alam Jabarut adalah wilayah Hadhrat Nabi Ibrahim dan Hadhrat Nabi Nuh

‘Alaihimassalam. Latifah Ruh merupakan tingkatan langit kedua di atas ‘Arash. Cahaya Nur dan limpahan keberkatan dari Hadhrat Nabi Ibrahim dan Hadhrat Nabi Nuh ‘Alaihimassalam terlimpah pada Latifah Ruh Hadhrat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.



Cahayanya adalah dari langit yang kedua dan warnanya adalah kemerahan. Seseorang Salik yang telah sempurna penyucian Latifah Ruhnya akan terhasillah Kashful Qubur yakni terbukanya pandangan ghaib tentang alam kehidupan sesudah mati di dalam kubur. Dia juga akan dapat berhubungan dengan Ruh-Ruh Para Masyaikh yang telah meninggal dunia dan mengambil limpahan keruhanian dari mereka dengan menziarahi maqam-maqam yang menjadi tempat pengkebumian mereka.

3. SIRR

TITIK kedudukannya pada tubuh badan adalah pada tetek kiri dengan anggaran dua jari ke arah tengah dada. Latifah Sirr juga disebut sebagai Latifah Musawi adalah dari taklukan Alam Lahut yakni Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah Ta’ala dan merupakan suatu pusat perhentian di Alam Amar.

Sifat yang Allah Ta’ala kurniakan dengan Latifah Sirr adalah menyentuh.

Latifah Sirr adalah suatu alam di mana tersimpannya segala rahsia-rahsia tentang Bayangan Sifat-Sifat Allah Ta’ala dan seharusnya menjadi rahsia bagi seseorang Salik.

Latifah Sirr merupakan tahap di mana seseorang Salik itu akan mengalami

perbualan dengan Hadhrat Zat Yang Maha Suci di dalam hatinya di mana dia akan berinteraksi dengan limpahan cahaya dari Hadhrat Zat dan akan mendengar suara-suara Ketuhanan di dalam dirinya.

Alam Lahut adalah wilayah Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam yang telah dapat berkata-kata dengan Allah dan telah mendengar suaraNya. Alam Lahut merupakan tingkatan langit yang ketiga di atas ‘Arash.

Cahaya Nur dan limpahan keberkatan dari Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam

terlimpah pada Latifah Sirr Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Cahayanya adalah dari langit yang ketiga dan warna Nurnya adalah keputihan.

Menurut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf-Tsani Syeikh Ahmad Faruqi

Sirhindi Rahmatullah ‘alaih seseorang Salik akan mengalami Jazbah pada tahap ini iaitu penarikan dan penyatuan dengan Cahaya Allah Ta’ala. Apabila dia mengalami Jazbah untuk menuju kepada Rahmat Allah maka dia digelar Majzub. Dan menurut beliau, ini merupakan tahap Sukr yakni Ruhaniah seseorang itu akan mabuk dalam melihat kebesaran Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

4. KHAFI TITIK kedudukannya pada tubuh badan adalah pada tetek kanan dengan anggaran dua jari ke arah tengah dada dan Latifah Khafi ini juga disebut sebagai Latifah ‘Isawi adalah bertakluk dengan Alam Bahut yakni Alam Sifat-Sifat Allah Ta’ala.



Ia juga merupakan suatu pusat perhentian di Alam Amar yang berada di atas ‘Arash Mu’alla. Allah Ta’ala mengurniakan sifat menghidu beserta dengan Latifah Khafi dan ianya menampilkan bunyi yang tersembunyi pada Perkataan-Perkataan Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Apabila sesuatu perkataan itu tertulis terdapat bunyi yang dikaitkan dengannya

namun bunyi tersebut tidak akan didengari melainkan apabila perkataan itu disebutkan. Maka itulah bunyi adalah tersembunyi dan terkandung didalam huruf-huruf pada perkataan tersebut. Ia hanya menantikan masa untuk terzahir apabila bunyi huruf-huruf perkataan itu disebutkan.

Seseorang Salik akan memperolehi pengetahuan dan ilham dengan sentiasa

membaca Al-Quran dan Asma Al- Husna. Salik juga akan menghidu wangi-wangian ketika berada dalam kehadiran Hadhrat Zat. Kerana itulah menjadi Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam untuk memakai wangi-wangian.

Adapun pada tubuh badan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah

Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sentiasa terbit keringat yang harum kerana Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sentiasa berada dalam kehadiran Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala pada setiap masa dan keadaan.

Di Alam Bahut ini terdapatnya rahsia-rahsia yang tersembunyi tentang Sifat-

Sifat Allah Ta’ala dan ia merupakan wilayah Hadhrat ‘Isa ‘Alaihissalam. Alam Bahut ini berada pada tingkatan langit yang keempat di atas ‘Arash dan cahaya Nur serta keberkatan daripada Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam yang berada pada langit keempat itu terlimpah pada Latifah Khafi Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan cahaya kehitaman.

Seseorang Salik perlu meninggalkan Sifat Basyariyat iaitu sifat-sifat

kemanusiawian. Menurut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih bahawa seseorang yang telah mencapai Latifah Khafi, dia akan mengalami Hairat Sughra yakni ketakjuban yang kecil kerana dapat merasai Kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

5. AKHFA

TITIK kedudukannya pada tubuh badan adalah pada tengah dada di antara Latifah Sir dan Latifah Khafi dan ianya bertakluk dengan Alam Hahut yakni Alam Zat Allah Ta’ala. Latifah Akhfa juga disebut sebagai Latifah Muhammadi. Alam Hahut berada pada tingkatan yang kelima di atas ‘Arash pada Alam Amar. Pada Latifah Akhfa tersembunyinya rahsia-rahsia yang lebih dalam tentang Hakikat Zat Ketuhanan Allah Ta’ala. Alam ini adalah suatu alam yang sunyi di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Seseorang Salik akan merasai kehadiran Hadhrat Zat ketika melakukan sunyi

diri dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kerana itulah Hadhrat Nabi Muhammad



Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sering bersunyi diri dengan melakukan Khalwat Saghirah di Gua Hira’.

Alam Hahut merupakan wilayah Hadhrat Baginda Nabi Besar Muhammad

Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan berada pada tingkatan langit yang kelima di atas ‘Arash. Cahaya Nur serta limpahan keberkatan dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di Alam Hahut itu terlimpah pada Latifah Akhfanya dengan cahaya kehijauan.

Menurut Para Masyaikh Naqshbandiyah, hati Ruhaniah seseorang itu adalah

biasan dari hati Ruhaniah Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang disebut Haqiqat Muhammadiyah.

Hati Ruhaniah ini menampilkan Bahrul Qudrah yakni Lautan Kekuasaan Allah

Ta’ala yang merupakan sumber kejadian awal sekelian makhluk. Barangsiapa yang dapat mencapai ilmu pengetahuan tentang hati, akan mampu mencapai kefahaman tentang kebenaran Haqiqat Kenabian, Nur Muhammad dan Haqiqat Muhammadiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Limpahan cahaya Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berada di dalam lautan kekuasaan Bahrul Qudrah itu.

Setiap alam yang berada di Alam Amar merupakan suatu alam yang lengkap

dengan membawa ciri-ciri yang tertentu. Ada sebilangan Masyaikh yang mengaitkan latifah-latifah Alam Amar ini dengan bunyi dan sunyi yang mana mereka menyatakan bahawa Latifah Qalb, Ruh, Sir dan Khafi adalah berada pada tingkatan zikir bunyi manakala Latifah Akhfa pula berada pada tingkatan zikir sunyi.

Sunyi bererti menjauhkan diri dari sebarang bentuk bunyi yang bersifat zahir

kemudian menjadikan hatinya sentiasa bersunyian dengan Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Akhfa merupakan maqam Fana sehingga seseorang Salik itu mencapai erti sunyi yang hakiki di mana bunyi sekelian makhluk juga telah terlenyap.

Apabila telah terlenyapnya segala bunyi yang tinggal hanyalah sunyi dan sunyi

merupakan suatu bunyi yang tidak diketahui. Lenyapnya bunyi makhluk tidak bermakna lenyapnya bunyi dari Hadhrat Zat Yang Maha Suci bahkan akan tetap terus kedengaran bunyi-bunyian yang bertasbih memuji kesucian ZatNya. Kesemua bunyi-bunyi ini adalah bersumber dari Hadhrat Zat Yang Maha Suci dan mengambil tempat di dalam lautan kekuasaan Bahrul QudrahNya. Ada Para Masyaikh yang menyatakan bahawa,

“Sunyi adalah bunyi dari Hadhrat Zat.” Apabila seseorang Salik maju atas jalan Tariqat sehingga dia mencapai Fana,

Murshid akan melimpahkan ilmu yang berkaitan dengan alam-alam di Alam Amar tersebut ke dalam hati Muridnya.

Antara maksud yang utama adalah untuk sampai ke pusat perhentian Alam

Hahut di Latifah Akhfa ini kerana ianya merupakan tempat persinggahan terakhir bagi



Alam Amar dan merupakan tempat yang tertinggi bagi lautan kekuasaan Allah Ta’ala di mana Allah Ta’ala mula-mula menjadikan Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Kelima-lima maqam bagi Lataif yang berada di dalam dada tersebut merupakan

pusat perhentian dan ianya bagi menyatakan suatu perjalanan menuju kepada penyatuan dengan Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi cahaya Kenabian Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kerana Hadhrat Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah satu-satunya manusia yang telah benar-benar mencapai Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kemuliaan ini Allah Subhanahu Wa Ta’ala kurniakan ketika peristiwa Mi’raj iaitu perjalanan menaiki tingkatan-tingkatan langit menuju Kehadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

6. NAFS

KEDUDUKANNYA ialah pada otak dan titiknya ada di bahagian dahi di antara dua kening. Takluknya adalah dengan Alam Khalaq yakni alam ciptaan yang berada di bawah ‘Arash. Ia adalah tempat penzahiran ‘Aqal manusia yang bersifat halus pada otak yang berada di dalam tempurung kepala.

Perkataan Nafs lazimnya merujuk kepada diri seseorang atau jiwa pada tahap yang rendah atau keakuan diri seseorang. Sifat semulajadinya terdiri dari sifat-sifat kemanusiawian dan kehaiwanan. Perkataan Nafs juga merujuk kepada perkataan Nafas yang bererti pernafasan dan perkara ini merupakan suatu intipati dalam perkerjaan zikir kerana ia merupakan sumber tenaga dan menjadi asas sebilangan besar Tariqat.

Sebilangan Para Sufi berpendapat perkataan Nafs ini merujuk kepada peringkat kejiwaan yang merangkumi seluruh minda, emosi dan keinginan dalam diri seseorang.

Menurut Hadhrat Syeikh Shahabuddin As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih, Nafs ada dua pengertian:

1. Nafs Syaik - Iaitu zat dan hakikat bagi sesuatu benda. 2. Nafs Natiqah - Suatu kehalusan dalam Ruhaniah manusia yang disebut Jiwa dan

ianya bercahaya serta dikurniakan sifat keakuan. Dengan cahayanya tubuh badan menjadi tempat yang terdedah kepada berbagai jenis kejahatan dan kebaikan.

Mengenali Nafs dengan segala sifatnya adalah sukar kerana ia bersifat seperti

seekor sumpah-sumpah yang boleh bertukar rupa pada sebilangan keadaan dengan warna yang berbeza. Mencapai Ma’rifat tentang Nafs dengan segenap ilmu pengetahuan mengenai sekelian sifatnya adalah di luar kemampuan sebarang makhluk. Adalah sukar untuk mencapai Ma’rifat tentang Nafs sepertimana sukarnya mencapai Ma’rifat tentang Tuhan.



Nafs diciptakan dengan unsur keakuan diri dan ia mudah dipengaruhi Syaitan kerana adanya persamaan sifat angkuh dan bongkak dalam diri Syaitan dengan sifat keakuan yang ada pada Nafs. Tujuan Syaitan menghasut Nafs melakukan kejahatan adalah untuk mengotorkan Qalb kerana apabila Nafs seseorang itu dikotori, Qalbnya juga akan turut dikotori. Hubungan Nafs dengan Qalb adalah dengan kelajuan cahaya dan kedua-duanya ibarat cermin yang memantulkan cahaya masing-masing antara satu sama lain.

Latifah Nafs adalah tempat perjalanan Ruhaniah melalui tingkatan nafsu-nafsu.

Ada sebilangan Masyaikh yang meletakkan tiga tingkatan nafsu iaitu Nafsu Ammarah, Lawwamah dan Mutmainnah. Ada sebilangan Masyaikh yang meletakkan lima tingkatan nafsu iaitu Nafsu Ammarah, Lawwamah, Mutmainnah, Radhiyah dan Mardhiyah. Ada juga Para Masyaikh yang menetapkan tujuh tingkatan nafsu iaitu Nafsu Ammarah, Lawwamah, Mulhammah, Mutmainnah, Radhiyah, Mardhiyah dan Kamiliyah. Penyucian Latifah Nafs ini dinamakan sebagai Tazkiyatun Nafs di mana Para Masyaikh meletakkan berbagai ujian bagi menguji tahap nafsu Para Murid. Ujian-ujian tersebut berupa Mujahadah Nafs bagi menundukkan kakuan diri dan keinginan hawa nafsu.

Sebagaimana yang dinyatakan bahawa terdapat tujuh tingkatan Nafs yang perlu

dilalui oleh setiap Salik seperti berikut: 1. Nafsu Ammarah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu berada pada tahap

kehaiwanan iaitu pada kedudukan yang rendah, tidak mengenali hakikat diri dan tidak mengenal hakikat Tuhan, boleh menjadi lebih buas dari binatang dan sentiasa mengingkari perintah-perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tahap nafsu ini berada pada tingkatan yang rendah dan perlu disucikan dengan Taubat dan Istighfar untuk menuju pada tingkatan yang lebih tinggi supaya dimuliakan oleh para Malaikat. Apabila nafsu Ammarah ini dapat dikuasai sepenuhnya, peribadi manusia itu akan menjadi lebih baik dari Para Malaikat setelah dia menjalani latihan penyucian diri di bawah asuhan seorang Murshid yang sempurna. Nafsu Ammarah sentiasa mengajak diri mengingkari Allah dan Rasul, menurut ajakan Syaitan, bergelumang dengan dosa-dosa besar dan maksiat, bertabiat dan bertingkah laku buruk, bernafsu seperti haiwan yang buas. Sentiasa memuaskan kehendak hawa nafsu dan bersikap mementingkan diri sendiri.

2. Nafsu Lawammah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu berada

pada tahap mula menyedari keingkaran dan sifat buruk yang ada pada dirinya dan berasa menyesal apabila melakukan perbuatan yang buruk dan tidak baik. Dia mula untuk berasa bersalah kerana menurut keakuan dirinya semata-mata dan lebih mementingkan diri sendiri. Dia akan melakukan Taubat dan Istighfar tetapi akan kembali kepada perlakuan dosa dan maksiat kepada Allah dan Rasul. Kesedarannya baru terbit tetapi tidak kukuh. Dia perlu menjalani latihan untuk menerbitkan rasa kesedaran dan insaf pada setiap masa serta menyerahkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana jika tidak, dia akan kembali terjerumus ke dalam kancah keburukan.



3. Nafsu Mulhammah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu berada pada tahap yang lebih kerap menyesali dirinya kerana mengingkari hukum dan perintah Allah dan Rasul, kesedaran untuk insaf semakin bertambah tetapi masih belum mampu meninggalkan perbuatan dosa dan maksiat. Dia belum menyerahkan dirinya bulat-bulat kepada Allah kerana keakuan dirinya belum Fana atau dimatikan. Walaubagaimanapun keinginan untuk kembali sepenuhnya kepada Allah terasa amat dekat. Dia akan diilhamkan dengan amalan kebaikan yang dapat mendekatan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dengan latihan keruhanian dan asuhan Murshid dia akan berjaya mematikan keakuannya. Kerana itu amat penting bagi Murid untuk mendapat bimbingan Murshid kerana seseorang itu tidak akan mampu mencapai penyucian Nafsu Mulhammah ini dengan bersendirian melainkan melalui seorang Murshid secara zahir dan batin. Dia perlu berzikir dengan kalimah Ismu Zat iaitu Allah Allah sebanyak-banyaknya di dalam hati sehingga terbit ketenangan.

4. Nafsu Mutmainnah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu berjaya

mencapai Fana. Dia berjaya mematikan keakuan dirinya dan menyerahkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila keakuan dimatikan maka akan lahirlah Bayi Maknawi dari diri insan. Insan bersifat pelupa dan apabila keakuan insan itu dimatikan maka akan lahirlah daripada dirinya, dirinya yang sebenar yang diertikan oleh Hadhrat Syeikh Abdul Qadir Jailani sebagai Tiflul Ma’ani. Pada tahap ini keimanan seseorang itu menjadi semakin teguh dan kukuh. Dia perlu mendawamkan zikir kalimah Ismu Zat pada setiap latifah sehingga sempurna Sepuluh Lataif dan kekal dalam Syuhud. Ruhnya berjaya mencapai ketenangan pada Nafsu Mutmainnah dengan berkat limpahan dan asuhan Murshid.

5. Nafsu Radhiyah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu telah diserahkan

sepenuhnya kepada Allah dan dia redha dengan apa jua yang datang dari Allah. Tidak mementingkan apa yang telah berlaku dan apa yang akan berlaku. Dia menumpukan kesedarannya pada Kehadiran Zat Yang Suci pada setiap masa. Dia hanya menjadikan Allah sebagai maksud dan sentiasa menuntut keredhaan Allah. Dia sentiasa merasakan dirinya lemah di hadapan Allah dan sentiasa bergantung penuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dia mengetepikan segala kepentingan Dunia dan Akhirat demi Allah Ta’ala semata-mata.

6. Nafsu Mardhiyah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu telah

tenggelam dalam lautan Syuhud. Dia menyaksikan Kebesaran Allah dengan cahaya Musyahadah dan mencapai ‘Irfan. Dia berenang di lautan Makrifat mengenali hakikat diri dan hakikat Tuhannya. Ruhnya telah aman damai di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan jiwanya menjadi lembut terhadap sesama makhluk dan zahirlah akhlak yang baik serta mulia dari dirinya.

7. Nafsu Kamiliyah - Pada tingkatan ini keakuan diri seseorang itu telah

mencapai penyucian yang sempurna dan berjaya menjadi insan yang sempurna dengan menuruti segala Sunnah Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana merupakan insan yang paling sempurna. Zahir mereka bersama manusia di dalam khalayak ramai dan menghadiri majlis mereka namun



batin mereka sentiasa dalam keadaan berjaga-jaga memerhatikan limpahan faidhz dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir mereka pada tingkatan ini adalah sentiasa bermuraqabah. Penyerahan mereka sempurna dan Allah menzahirkan Tanda-Tanda KekuasaanNya menerusi hamba tersebut. Dia menyerah kepada segala ketentuan Taqdir dan melaksanakan kewajibannya sebagai hamba dengan sebaik-baiknya. Ini merupakan tingkatan Para Nabi dan Rasul ‘Alaihimussolatu Wassalam dan inilah merupakan tingkatan Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in dan tingkatan sekelian Wali Qutub.

Hadhrat Syeikh Shahabuddin As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih telah

menyatakan bahawa terdapat sepuluh sifat buruk yang ada pada Nafs dan ianya adalah berasal dari unsur-unsur seperti panas, sejuk, lembab dan kering seperti berikut:

1. Hawa 2. Nifaq 3. Riya 4. Mengaku Tuhan 5. Bangga Diri 6. Tamak 7. Haloba 8. Banyak Ketawa 9. Malas 10. Lalai

Dari sepuluh sifat yang buruk ini terbit berbagai lagi sifat-sifat yang buruk

seperti hasad dengki, iri hati, bersangka buruk, putus asa dan sebagainya.

Ada sebilangan Masyaikh yang menganggap Nafs dan Qalb adalah sama kerana pada penghujungnya mereka mendapati Nafs Mutmainnah adalah jiwa yang tenang serta menganggap jiwa letaknya pada hati. Mereka menganggap tiada perbezaan antara kedua-duanya.

Sebenarnya Qalb dan Nafs adalah dua perkara yang berbeza tetapi memiliki tanggungjawab yang sama iaitu untuk disucikan dari segala sesuatu selain Allah dan menumpukan ingatan terhadapNya serta menggunakan kemampuan Qalb dan Nafs untuk Ma’rifat Allah Ta’ala dan seterusnya sentiasa menghadapkannya kepada Wajah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kedua-duanya merupakan dua pusat perhentian utama yang mewakili Alam Amar dan Alam Khalaq. Qalb adalah pusat perhentian bagi Alam Amar dan Nafs adalah pusat perhentian bagi Alam Khalaq.

Seseorang Salik yang telah sempurna menempuh Alam Amar bermakna dia telah berjaya menempuh Daerah Wilayah Sughra yakni daerah kewalian kecil dan merupakan Alam Bayangan Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Menurut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih, apabila seseorang Salik telah sempurna menempuh



Daerah Wilayah Sughra maka bermulalah Fana yang sebenarnya dan Salik akan terus menuju kepada Daerah Wilayah Kubra yakni daerah kewalian yang besar.

Daerah Wilayah Kubra ini berada dalam Bayangan Hadhrat Nabi Muhammad

Sallallahu ‘Alaihi Wasallam iaitu dalam menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Ianya merupakan daerah kewalian Para Nabi dan terdapat tiga setengah daerah di dalamnya iaitu Daerah Ula, Daerah Tsaniah, Daerah Tsalisah dan setengah Daerah Qaus.

Setelah Salik sempurna menjelajah daerah-daerah ini pada Latifah Nafsnya dia akan meneruskan perjalanan Ruhaniahnya merentasi Daerah ‘Ulya iaitu daerah Para Malaikat yang tinggi kedudukannya di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Seterusnya Salik hendaklah menyucikan Latifah Qalibiyahnya iaitu anasir yang empat terdiri dari Tanah, Air, Api dan Angin. Pada tingkatan ini seseorang Salik tidak lagi memerlukan sebarang asbab luaran untuk mencapai KehadiranZat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

7. ANGIN KEDUDUKANNYA adalah pada seluruh jasad tubuh badan manusia. Angin sifatnya halus dan tidak kelihatan. Angin yang besar dapat mengubah keadaan sesuatu tempat dan ia boleh bergerak ke mana-mana. Unsur Angin terdapat pada diri manusia secara zahirnya dapat kita perhatikan menerusi pernafasan keluar dan masuknya udara melalui hidung dan mulut. Udara Oksigen yang dihirup masuk ke dalam paru-paru akan diagih-agihkan ke setiap bahagian tubuh badan. Angin juga dapat kita rasakan melalui dubur ketika telah sempurnanya penghadaman. Sifat Angin pada manusia adalah halus kerana ia menampilkan keinginan hawa nafsu yang tidak terbatas dan kecenderungannya menuruti hawa nafsu. Adakalanya ia dizahirkan menerusi kesedihan dan dukacita dan adakalanya terzahir menerusi keinginannya untuk berpindah dari suatu tempat ke suatu tempat sepertimana angin yang bertiup dari suatu tempat ke suatu tempat.

8. API KEDUDUKANNYA adalah pada seluruh jasad tubuh badan. Api merupakan suatu unsur yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala gunakan untuk menjadikan Syaitan dan Syaitan adalah dari golongan Jin dan mereka adalah dari Api.

Unsur Api juga Allah Subhanahu Wa Ta’ala kurniakan kepada manusia dan ini dapat dilihat pada ciri-ciri zahirnya iaitu pembakaran makanan di dalam perut bagi menghasilkan penghadaman, panas badan dan demam.



Unsur Api yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala kurniakan adalah bersifat halus dan ada terkandung sifat-sifat kesyaitanan dan Jin dalam diri manusia seperti kemarahan, bangga diri, bongkak dan takabbur.

9. AIR KEDUDUKANNYA adalah pada seluruh jasad tubuh badan. Jasad sekelian manusia adalah dari Air dan ciri-ciri air itu ada pada manusia seperti air mata, air liur, air hingus, air peluh, air mani, air najis dan darah.

Air sifatnya mengalir dan begitulah sifatnya dalam masyarakat, bergerak ke sana dan ke mari seperti air. Ada sifat air yang jernih dan ada yang sifatnya seperti susu.

Manusia juga mudah menuruti hawa nafsu yang jahat dan ada yang boleh

menerima perubahan dan mengubah masyarakat. Ia juga bersifat pelupa dan cenderung kepada tidur.

10. TANAH

KEDUDUKANNYA adalah pada seluruh jasad tubuh badan. Jasad jasmani Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam telah dijadikan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala daripada tanah. Begitulah juga kepada sekelian anak cucu Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam kesemuanya kembali dikebumikan ke dalam tanah. Adapun sifat-sifat Tanah itu ada dalam diri manusia seperti kerendahan hati dan merendahkan diri, kehormatan, ringkas dan mudah terbentuk.

Terdapat berbaga jenis sifat tanah iaitu ada yang subur apabila menerima air

hujan serta menumbuhkan rumput, ada tanah yang keras dan menakungkan air untuk manafaat makhluk yang lain dan ada jenis tanah yang keras tidak menakungkan air serta tidak menumbuhkan rumput.

Begitulah diibaratkan kepada orang yang menerima limpahan ilmu dari

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, ada yang mendapat manafaat darinya dan ada yang memanafaatkannya kepada orang lain dan ada yang tidak memanafaatkannya untuk dirinya mahupun kepada orang lain.

Sifat Tanah adalah mudah dibentukkan kepada sebarang bentuk, bijaksana,

berperingkat, kejahilan, kejahatan, kegelapan dan kelemahan.



PARA Masyaikh dari Silsilah yang bebeza telah menyelami Lautan Ilmu Kekuasaan Allah di dalam Bahrul Qudrah dan telah meneroka tentang rahsia Lataif ini. Pengetahuan mereka tentang Lataif adalah berbeza namun merujuk kepada maksud yang satu iaitu kembali kepada Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Perbezaan ini mungkin berlaku kerana mereka menyelaminya dari sudut yang berbeza dengan pemerhatian yang berbeza. Perkara ini adalah suatu kelaziman ilmiah kerana dalam ilmu-ilmu yang zahir juga terdapat perbezaan pendapat kerana masing-masing mempunyai pandangan yang berbeza lalu ianya menghasilkan ilmu pengetahuan yang berbeza dan seterusnya pengenalan Ma’rifat yang berbeza.

Pengenalan Ma’rifat yang berlainan akan menghasilkan buah pendapat yang berlainan. Walaubagaimanapun, sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu lebih mengetahui dan Maha Mengetahui tentang segala perbezaan pendapat, segala ilmu dan segala Ma’rifat. Hasil segala ilmu dan Ma’rifat adalah dari Allah jua. Dia yang telah menetapkan sedemikian menurut kehendakNya. Kerana itulah dikatakan bahawa segala yang baik dan benar itu adalah dari Allah dan segala kesalahan dan kesilapan itu adalah dari manusia yang bersifat hamba. Latifah-latifah yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala ciptakan adalah bersifat cahaya Nur dengan warna dan titik kedudukannya yang berbeza-beza.

Para Masyaikh Chishtiyah telah menetapkan bahawa terdapat 6 Lataif yang perlu disucikan iaitu Latifah Nafsi, Latifah Qalbi, Latifah Ruhi, Latifah Sirri, Latifah Khafi dan Latifah Akhfa.

1. NAFSI - Kedudukannya adalah pada sebelah bawah pusat dan ada di

antara Para Masyaikh yang menetapkan kedudukannya dalam anggaran dua jari di bawah pusat serta dikaitkan dengan warna kuning namun ada yang menyatakannya sebagai tidak berwarna. Para Masyaikh Chistiyah menganggap Nafs sebagai nafsu yang rendah berdasarkan ayat-ayat Al-Quran dan Al-Hadits. Nafs disamakan dengan sifat-sifat kesyaitanan, keduniaan, ketamakan, kenginan Hawa Nafsu yang melanggari batasan Allah, mementingkan diri sendiri dan sebagainya. Maksud utamanya adalah untuk menyucikan Latifah Nafs ini dan menukarkannya dari mementingkan keakuan dirinya kepada tunduk dan patuh terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi proses Tazkiyatun Nafs. Nafs yang telah disucikan akan menjadikannya ‘Aqal lalu disebut sebagai Nafs Natiqah.

2. QALBI - Kedudukannya adalah pada sebelah kiri dada dan dikaitkan

dengan warna merah namun ada yang menyatakan warnanya kuning. Pada Latifah Qalbi ini manusia akan dapat menyaksikan bahawa amalan kebaikan dan makanan ruhaniahnya adalah Zikirullah. Dengan menghidupkan Latifah Qalbi seseorang itu akan dapat mengetahui tentang Alam Jin. Ia juga merupakan pintu bagi keasyikan dan cinta terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Perkataan Qalb bererti hati dan menurut istilah Tasawwuf, ia merujuk kepada hati Ruhaniah dan dijelaskan dengan berbagai penjelasan. Ada yang menyatakan ia sebagai tempat penglihatan batin dan ada juga yang menyatakan bahawa ia merupakan pintu ‘Ishq iaitu keasyikan terhadap Cinta Allah Subhanahu Wa Ta’ala namun bagi sebilangan besar Masyaikh, ia merupakan medan pertarungan antara dua bala tentera iatu dari Nafs dan Ruh.



Membersihkan Qalb merupakan disiplin yang utama dalam perjalanan Tasawwuf seseorang Salik. Proses pembersihannya disebut sebagai Tasfiyatul Qalb dan maksudnya adalah untuk menghapuskan segala sesuatu yang menghalangi perjalanan penyucian cinta terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ada yang menyatakan bahawa gabungan Qalb dan Nafs menerbitkan Ruh Haiwani yakni ruh yang memiliki sifat-sifat kehaiwanan dan kebinatangan.

3. RUHI - Kedudukannya adalah pada sebelah kanan dada dan dikaitkan dengan

warna hijau namun ada yang mengatakan warnanya adalah merah dan berbeza pendapat tentang kedudukannya. Ada yang mengatakan bahawa kedudukan Latifah Ruhi adalah pada tengah dada. Setelah menghidupkan latifah ini seseorang itu akan dapat pengenalan tentang Alam ‘Araf iaitu alam sesudah mati. Makanan ruhaniahnya adalah Hudhur yakni sentiasa berada dalam Kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Terdapat berbagai penjelasan tentang Ruh di kalangan Ahli Tasawwuf. Ruh dianggap sebagai pejuang dalam peperangan menentang Nafsu dan Syaitan. Ada yang menganggapnya kekal di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan ada yang menganggapnya sebagai suatu yang diciptakan olehNya. Pengetahuan tentang Ruh sentiasa mendapat pertikaian semenjak zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam lagi, orang sering bertanya tentang masaalah Ruh. Para Masyaikh menetapkan amalan yang berterusan untuk mencapai Tajalli Ruh yakni penjelasan dan penerangan tentang Ruh.

4. SIRRI - Kedudukannya adalah pada tengah dada dan ada yang mengatakan

bahawa kedudukan Latifah Sirri adalah pada sebelah kanan dada dan dikaitkan dengan warna putih. Ia merakamkan segala perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk setiap manusia sepertimana yang telah dicatatkan di Lauh Mahfuz dan menjadi tempat tersingkapnya hijab tentang segala hakikat. Dengan menghidupkan Latifah Sirri seseorang itu akan mencapai pengenalan tentang Alam Mitsal yakni alam kejadian benda-benda yang merupakan biasan dari pengetahuan yang telah tertulis di Lauh Mahfuz. Ia merupakan pusat kesedaran bagi manusia. Perkataan Sirr bererti rahsia dan pengosongan rahsia dinyatakan sebagai Taqliyah Sirr pada dasarnya bermaksud memberikan tumpuan terhadap Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan melakukan zikir secara berterusan. Pengosongan di istilahkan sebagai penafian dan memusnahkan segala kecenderungan keakuan dalam diri manusia. Gabungan Sirr dan Ruh akan membentuk Ruh Insani atau digelar Ruh ‘Ayani.

5. KHAFI - Kedudukannya adalah di tengah antara dua kening dan dikaitkan

dengan warna biru. Ada juga yang mengatakan bahawa kedudukannya adalah pada tengah dahi dan dikaitkan dengan warna hitam. Makanan ruhaniahnya adalah Syuhud dan Fana yakni menyaksikan Kekuasaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan berpegang kepada kebenaran yang hakiki dan memikiri tentangnya, di samping mematikan keakuan diri dan tenggelam dalam Tauhid. Perkataan Khafi bererti tersembunyi dan bersifat misteri, dalam dan halus. Ia menampilkan intuisi pada diri seseorang dengan mengaitkan kedudukannya sebagai mata ketiga.



6. AKHFA - Kedudukannya adalah pada atas kepala dan dikaitkan dengan warna ungu. Makanan Ruhaniahnya adalah Fana Al-Fana yakni langsung tidak menyedari tentang Fana yang dialaminya. Ia merupakan Nuqtah Wahidah yakni titik kesatuan di dalam diri setiap manusia di mana Tajalli tentang Kebesaran dan Kekuasaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dilimpahkan secara langsung. Perkataan Akhfa bererti sesuatu yang lebih tersembunyi dan ada yang mengatakan bahawa kedudukannya bertukar-tukar di antara tengah otak dan tengah dada serta mengaitkannya dengan warna hijau dan menampilkan pemerhatian yang dalam pada diri seseorang. Ia telah merakamkan segala pengetahuan rahsia tentang alam maya. Dengan memasuki Latifah Akhfa, seseorang itu memasuki sistem dan peraturan alam maya lalu memperoleh pengetahuan rahsia tentang alam maya. Latifah Akhfa merupaka suatu kedudukan yang hanya dapat di capai oleh mereka yang telah menyempurnakan latifah-latifah yang lain dan ia dikhususkan kepada mereka yang benar-benar berakal sempurna. Gabungan Khafi dan Akhfa membentuk Ruh A’zam atau dikenali sebagai Ruh Sabitah. Ia merupakan suatu lingkungan cahaya yang terang yang mana segala maklumat tentang perkara yang ghaib dan tentang alam maya disingkapkan. Dia akan menerima limpahan Ilmu Wajib yakni pengetahuan tentang ilmu yang telah dipindahkan kepada makhluk dengan merujuk kepada Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang mana denganNya makhluk menikmati persamaan dan kesesuaian antara satu dengan yang lain. Pengetahuan ini disebut sebagai Ilmu Qalam yakni pengetahuan tentang pena yang menuliskan Taqdir.

Menurut Para Mashaikh Chishtiyah lagi bahawa tingkatan menuju Hadhrat Allah Ta’ala bermula dari Maqam Nafs dengan membawa Syari’at Iman, kemudian Maqam Qalb dengan mengamalkan Tariqat Islam, kemudian Maqam Ruh dengan membawa Haqiqat Islam, kemudian Maqam Sirr dengan membawa Ma’rifat Ihsan, kemudian Maqam Qurb menerusi Fana Fi Rasul dan seterusnya menjadi seorang Sufi yang menuju Maqam Wisal.



DAERAH IMKAN SELURUH Alam Maya Semesta Raya ini adalah Alam Kabir dan berada dalam Daerah Imkan. Daerah Imkan atau Daerah Mumkinat adalah daerah keluasan yang mungkin bagi Alam Kabir dan ianya terbahagi kepada dua bahagian, atas dan bawah yang meliputi Alam Amar dan Alam Khalaq. Separuh bahagian bawahnya adalah bermula dari ‘Arash sehinggalah ke bawah tanah dan separuh bahagian atasnya adalah bermula dari atas ‘Arash sehinggalah seatas-atasnya. Alam Amar adalah pada separuh bahagian atas Daerah Imkan manakala Alam Khalaq pula adalah pada separuh bahagian bawah Daerah Imkan (Rajah 1).

Rajah 1 Pada tubuh setiap insan terdapat hubung kaitan dengan Daerah Imkan yang

terdiri dari Alam Amar dan Alam Khalaq iaitu pada tubuh Ruhani dan Jasmani. Alam Semesta jika dilihat menerusi pandangan batin mata hati, tampil dalam bentuk suatu bulatan.

Bulatan ini dinamakan sebagai Daerah Imkan atau Daerah Mumkinat atau

daerah yang mungkin dan daerah ini dibahagikan kepada dua bahagian iaitu Alam Amar dan Alam Khalaq. Di tengah-tengah bulatan itu terdapat satu garis melintang yang membahagikan bulatan itu kepada satu bahagian berada di atas dan satu bahagian lagi berada di bawah.

‘ARASH

ALAM AMAR

ALAM KHALAQ

Ruh

Khafi

Qalb

Sirr

Akhfa

Nafs

Angin

Air

Tanah

Api

DAERAH IMKAN D

AERAH IM

KAN



Garisan di tengah itu merupakan ‘Arash Mu’alla yang merupakan pembahagi kepada Alam Amar dan Alam Khalaq. Menurut Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih manusia adalah alam kecil.

Apabila Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikan manusia, Dia menggunakan

kuasaNya untuk menempatkan latifah-latifah Alam Amar ini ke dalam dada manusia dan menjadikannya asyik dengan takluk tubuh badan. Ini adalah kerana Allah Subhanahu Wa Ta’ala ingin menjadikan manusia itu sempurna dan dilengkapkanNya dengan Alam Amar dan Alam Khalaq.

Dengan ini manusia itu disebutkan sebagai Alam Saghir yakni suatu alam kecil

dari Alam Kabir.



ALAM KABIR DAN ALAM SAGHIR

MANUSIA merupakan biasan dalam bentuk kecil bagi kejadian Alam Maya Semesta Raya [Kosmos] ini atau disebutkan sebagai Alam Kabir [Makrokosmos] yang bermakna alam besar. Sebagai biasan, manusia adalah Alam Saghir [Mikrokosmos] yang bermakna alam kecil. Segala apa yang wujud di alam yang kecil juga adalah wujud di alam yang besar. Namun demikian, setiap apa yang ada di alam besar tidak kesemuanya berada di alam kecil. Menerusi alam kecil, dapat dilihat apa yang ada di alam besar sana.

Walaubagaimanapun, tidak semua manusia yang dapat melihat alam besar menerusi alam kecil dirinya. Di dalam diri manusia itu mengandungi suatu daya tenaga yang jika ianya dibuka maka akan membolehkannya melihat Alam Maya Semesta Raya kerana dia merupakan Alam Saghir dan menjadi cermin kepada Alam Kabir di dalam dirinya.

Pada dasarnya, Alam Kabir ini adalah terlalu besar dan luas sehingga tiada

siapa pun yang dapat menyatakan betapa besarkah kadar keluasannya. Para Masyaikh mentafsirkannya sebagai Daerah Imkan yang bererti suatu daerah keluasan yang mungkin baginya. Daerah Imkan Alam Kabir ini terbahagi kepada dua bahagian iaitu Alam Amar dan Alam Khalaq. Perbandingan antara kedua-dua Alam Kabir dan Alam Saghir dapat dilihat dalam Rajah 2, yang mana di Alam Kabir, ‘Arash Mu’alla menjadi sebagai pengantara manakala di Alam Saghir pula, Hati menjadi sebagai pengantara.

Kerana itulah ada mafhum sebuah Hadits yang menyatakan bahawa,

“Allah Ta’ala itu berada dalam hati orang-orang beriman.”

Menurut Para Masyaikh Naqshbandiyah, hati manusia adalah merupakan biasan kepada Hati Ruhaniah Hakikat Muhammadiyah. Hati Ruhaniah ini mempamerkan Lautan Kekuasaan atau disebutkan sebagai Bahrul Qudrah, yang merupakan tempat asal usul segala ciptaan. Lautan Kekuasaan Bahrul Qudrah ini berada di Alam Kabir dalam Alam Maya Semesta Raya. Daerah Imkan.

Barangsiapa yang mampu mencapai pengetahuan tentang hati akan

berkemampuan untuk memahami kebenaran Hakikat Kenabian Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Hakikat Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berada di dalam Lautan

Kekuasaan Bahrul Qudrah ini. Hati yang banyak berzikir akan menghasilkan limpahan Faidhz dan ianya akan turut mengalir di dalam saluran darah di dalam tubuh badan dan mengisikan tubuh badan dengan limpahan Faidhz tersebut.

Menurut Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sarhindi

Rahmatullah ‘alaih, apabila kelima-lima lataif Alam Amar telah disucikan dengan



sempurna, lataif Alam Khalaq juga dengan sendirinya akan disucikan, kemudian dia akan memahami hakikat Daerah Imkan. Untuk mencapai maqam ini, seseorang itu perlulah mancapai Fana Fi Syeikh. Ini akan mengangkat hijabnya terhadap kefahaman tentang Daerah Imkan.

Kebanyakan Salik berhenti pada tahap ini dengan memikirkan bahawa mereka telah pun sampai ke destinasi tujuan mereka sedangkan mereka sepatutnya terus bergerak melewati bulatan Daerah Imkan dengan meneroka Alam Amar dan seterusnya menempuh Wilayat Sughra, Wilayat Kubra dan Wilayat ‘Ulya.

Seseorang Murid tidak akan sama sekali dapat menempuh Wilayat-Wilayat ini

tanpa bimbingaan Syeikh dan Para Masyaikh. Untuk ini seseorang Salik itu perlu mencapai Fana Fi Rasul. Kemudian barulah dirinya akan dapat merasakan pencapaian Fana Fillah.



Untuk memahami hubung kaitan antara Alam Kabir dan Alam Saghir, Daerah Imkan dan Lautan Kekuasaan Bahrul Qudrah, perhatikan kepada Rajah 2 yang berikut:

Alam Maya Semesta Raya [Kosmos]

Alam Kabir [Alam Besar – Makrokosmos] Alam Amar [Alam Kekal]

Qalb - Alam Malakut [Malaikat] Ruh - Alam Jabarut [Roh] Sir - Alam Lahut [Bayangan Sifat Allah] Khafi - Alam Bahut [Sifat-Sifat Allah] Akhfa - Alam Hahut [Zat Allah]

‘Arasy Mu’alla

Alam Khalaq [Alam Tidak Kekal]

Nafs Angin Api Air Tanah

Alam Saghir [Alam Kecil – Mikrokosmos] Ruhani Siddiqin Kewalian Kenabian Ulul ‘Azmi Ahmad

Hati Jasmani

Merasa Menghidu Menyentuh Melihat Mendengar

Rajah 2

DA

ER

AH

MU

MK

IN

AT

–

DA

ER

AH

IM

KA

N

LAUTAN KEKUASAAN BAHRUL QUDRAH



ALAM AMAR DAN ALAM KHALAQ

ALAM Amar adalah suatu alam kekal yang mana hanya dengan perintah “Kun” yang bermakna “Jadilah” maka ianya akan terjadi. Ini merujuk kepada saat penciptaan langit dan bumi yang mana Allah Subhanahu Wa Ta’ala menciptakannya dengan perintah “Kun” ini. Alam Amar ini berada di luar batas masa dan ruang tempat. Alam Amar berada di dalam Daerah Imkan pada kedudukan di atas ‘Arash.

Alam Amar mengandungi Qalb, Ruh, Sirr, Khafi dan Akhfa. Alam Amar adalah alam di mana tersembunyinya segala rahsia hakikat ketuhanan. Di sana tersembunyinya segala bayangan kebenaran yang berkaitan dengan Zat dan Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Secara ringkasnya Alam Amar adalah merujuk kepada tubuh Ruhani manusia. Kedudukannya pada badan manusia adalah di bahagian dada seperti yang dijelaskan dalam Lima Lataif Alam Amar.

Menurut Imam Razi Rahmatullah ‘alaih, Ruh manusia berasal dari Alam Amar

manakala jasad manusia adalah berasal dari Alam Khalaq. Menurut Imam Ghazali Rahmatullah ‘alaih, kewujudan Alam Amar adalah di luar batas pencapaian, menerusi pengalaman dan khayalan. Ianya tidak mempunyai sempadan dan tidak dapat disukat dengan masa dan ruang.

Al-Quran menyebut bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala menciptakan segala

sesuatu hanya dengan satu kalimah iaitu “Kun” yang bererti “Jadilah”. Ianya merupakan suatu kalimah amar yang bermakna suruhan. Apabila Allah Subhanahu Wa Ta’ala menghendaki sesuatu urusan itu terjadi, maka Dia hanya cuma menyebut “Kun” maka perkara itu pun akan terjadi.

Allah berfirman di dalam Al-Quran pada Surah Al-Baqarah ayat 117 yang

bermaksud,

ßìƒ Ï‰t/ ÅV≡ uθ≈yϑ¡¡9 $# ÇÚö‘ F{ $#uρ ( #sŒ Î)uρ # |Ós% # X�ö∆r& $yϑΡÎ* sù ãΑθ à)tƒ …ã& s! ä. ãβθä3uŠsù ∩⊇⊇∠∪

Yang Menciptakan langit-langit dan bumi, dan bila Dia bekehendak untuk menciptakan sesuatu urusan (Amar), maka Dia hanya katakan kepadanya: Jadilah! Lalu jadilah ia.

Allah juga berfirman menerusi Surah Ali Imran pada hujung ayat ke 47 yang

bermaksud,

ôM s9$s% Éb>u‘ 4’Τ r& ãβθä3tƒ ’Í< Ó$s!uρ óΟ s9 uρ Í_ ó¡|¡ ôϑtƒ ×�|³o0 ( tΑ$ s% Å7 Ï9≡ x‹Ÿ2 ª! $# ß,è=÷‚ tƒ $ tΒ â !$ t±o„ 4#sŒ Î) # |Ós% # \�øΒ r&

$ yϑΡÎ* sù ãΑθà)tƒ … çµs9 ä. ãβθä3u‹ sù ∩⊆∠∪

Maryam berkata: "Ya Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai anak, padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-laki pun." Allah berfirman: Demikianlah Allah menciptakan apa yang dikehendakiNya. Apabila Allah berkehendak



menetapkan sesuatu urusan (Amar), maka Allah hanya cukup berkata kapadanya: Jadilah! Lalu jadilah ia.

Di dalam surah An-Nahl, Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyatakan dalam

ayatnya yang ke 40 yang bermaksud,

$ yϑΡÎ) $ uΖä9 öθ s% > ó y Ï9 !#sŒ Î) çµ≈tΡ÷Š u‘r& βr& tΑθ à)Ρ …çµ s9 ä. ãβθ ä3uŠsù ∩⊆⊃∪

Sesungguhnya perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya,

Kami hanya mengatakan kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia.

Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman di dalam Surah Maryam pada

ayat 35 yang bermaksud,

$ tΒ tβ% x. ¬! βr& x‹ Ï‚−Gtƒ ÏΒ 7$s!uρ ( ÿ… çµoΨ≈ ys ö7ß™ 4 #sŒ Î) # |Ós% # \� øΒr& $ yϑΡÎ* sù ãΑθ à)tƒ … çµs9 ä. ãβθ ä3u‹sù ∩⊂∈∪

Tidak layak bagi Allah mempunyai anak, Maha Suci Dia. Apabila Dia telah menetapkan sesuatu urusan (Amar), maka Dia hanya berkata kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia.

Allah menjelaskan lagi di dalam Al-Quran menerusi Surah Yasin pada ayatNya

yang ke 82 yang bermaksud,

!$ yϑΡÎ) ÿ… çνã�øΒ r& !#sŒ Î) yŠ# u‘r& $ º↔ø‹x© βr& tΑθ à)tƒ … çµs9 ä. ãβθ ä3uŠsù ∩∇⊄∪

Sesungguhnya (Amar) perintahNya apabila Dia menghendaki sesuatu henyalah berkata kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia.

Di dalam Surah Al-Mukmin pada ayat 68, Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah

berfirman yang bermaksud,

uθ èδ “Ï%©!$# Ç‘øtä† àM‹Ïϑãƒ uρ ( #sŒ Î* sù # |Ós% # \� øΒ r& $ yϑΡÎ* sù ãΑθà)tƒ …çµ s9 ä. ãβθ ä3uŠsù ∩∉∇∪

Dialah yang menghidupkan dan mematikan, maka apabila Dia menetapkan sesuatu urusan (Amar), Dia hanya berkata kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala menghubungkan AmarNya dengan Ruh

sepertimana yang dinyatakannya di dalam Al-Quran pada Surah Al-Isra ayat 85,

š�tΡθ è=t↔ó¡o„ uρ Ç tã Çyρ”�9$# ( È≅è% ßyρ”�9 $# ôÏΒ Ì� øΒr& ’În1u‘ !$ tΒ uρ Ο çF8Ï?ρé& z ÏiΒ ÉΟ ù=Ïè ø9 $# �ωÎ) WξŠÎ=s% ∩∇∈∪

Dan mereka bertanya kepadamu tentang Ruh; Katakanlah: Ruh itu adalah dari urusan (Amar) Tuhanku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.

Di dalam Surah An-Nahl ayat 2 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman,



ãΑÍi”t∴ãƒ sπs3Í× ¯≈ n=yϑø9 $# Çyρ”�9 $$Î/ ô ÏΒ ÍνÌ�øΒ r& 4’ n? tã tΒ â !$t±o„ ôÏΒ ÿÍνÏŠ$t6 Ïã ÷βr& (# ÿρâ‘ É‹Ρr& … çµΡr& Iω tµ≈s9 Î) Hω Î) O$ tΡr& Èβθ à)?$$ sù

∩⊄∪

Dia menurunkan Para Malaikat dengan membawa Ruh (wahyu) dari AmarNya (perintahNya) kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hambaNya iaitu peringatkanlah olehmu sekelian bahawasanya tidak ada Tuhan melainkan Aku, maka hendaklah kamu bertaqwa kepadaKu.

Begitu juga dalam Surah Al-Mukmin pada ayat yang ke 15 yang maksudnya

seperti berikut,

ßì‹ Ïùu‘ ÏM≈y_ u‘ ¤$!$# ρèŒ Ä ö�yè ø9 $# ’ Å+ù=ãƒ yyρ”�9 $# ôÏΒ ÍνÌ� øΒ r& 4’ n?tã tΒ â !$ t±o„ ô ÏΒ ÍνÏŠ$ t7Ïã u‘ É‹Ψã‹ Ï9 tΠ öθ tƒ É− Ÿξ−G9 $#

∩⊇∈∪

Yang Maha Tinggi DarjatNya, Yang memiliki ‘Arash, Yang mengutuskan Ruh dari Amar urusanNya kepada siapa yang dikehendakiNya supaya Dia memperingatkan manusia tentang pertemuan Hari Qiyamat.

Sebilangan Mufassirin mengertikan Ruh di dalam ayat di atas sebagai Hadhrat

Jibril ‘Alaihissalam. Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman di dalam surah Asy-Syura pada ayatNya yang ke 52 bermaksud,

y7 Ï9≡ x‹x.uρ !$ uΖø‹ym ÷ρr& y7ø‹ s9 Î) %[nρâ‘ ô ÏiΒ $ tΡÌ� øΒ r& 4 $tΒ |MΖä. “Í‘ ô‰s? $ tΒ Ü=≈tGÅ3ø9 $# Ÿωuρ ß≈ yϑƒ M}$# Å3≈ s9 uρ çµ≈oΨù=yèy_

# Y‘θ çΡ “Ï‰öκΞ ÏµÎ/ tΒ â!$ t± ®Σ ôÏΒ $ tΡÏŠ$ t6 Ïã 4 y7 ¯ΡÎ)uρ ü“Ï‰öκtJs9 4’ n<Î) :Þ≡u�ÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡ •Β ∩∈⊄∪

Dan demikianlah Kami telah wahyukan kepadamu Ruh dari Amar urusan Kami, sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al-Kitab (Al-Quran) dan tidak pula mengetahui apakah Iman itu? Tetapi Kami menjadikan Al-Quran itu cahaya yang Kami tunjuki denganNya siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.

Dalam keempat-empat ayat di atas dapatlah kita sebuah kesimpulan bahawa

terdapat hubung kait di antara kalimah Ruh dan kalimah Amar. Perkataan Ruh digunakan berulang-ulang kali dengan kalimah yang berbeza seperti Ruh Al-Qudus di dalam Surah Al-Baqarah ayat 87,

ô‰s)s9 uρ $ oΨ÷8s?#u y›θ ãΒ |=≈tGÅ3ø9 $# $ uΖøŠ¤4s%uρ . ÏΒ ÍνÏ‰÷èt/ È≅ ß™”�9 $$Î/ ( $ oΨ÷8s?#u uρ |¤ŠÏã tø⌠$# zΝtƒ ó�s∆ ÏM≈oΨÉi8t6 ø9 $# çµ≈ tΡô‰−ƒ r& uρ

Çyρã�Î/ Ä ß‰à)ø9 $# 3 $ yϑ=ä3sùr& öΝä.u !% y 7Αθ ß™u‘ $ yϑÎ/ Ÿω #“uθ öκsE ãΝä3Ý¡ à4Ρr& ÷Λän ÷�y9 õ3tF ó™$# $ Z)ƒÌ� x4sù ÷Λä ö/¤‹x. $ Z)ƒ Ì� sùuρ

šχθè=çGø)s? ∩∇∠∪

Dan sesungguhnya Kami telah mendatangkan Al-Kitab (Taurat) kepada Musa, dan Kami telah menyusulinya (berturut-turut) sesudah itu dengan Rasul-Rasul, dan telah



Kami berikan bukti-bukti kebenaran (mukjizat) kepada 'Isa Putera Maryam dan Kami memperkuatnya dengan Ruhul Qudus. Apakah setiap datang kepadamu seorang Rasul membawa sesuatu (pelajaran) yang tidak sesuai dengan keinginanmu lalu kamu menyombong; Maka beberapa orang (di antara mereka) kamu dustakan dan beberapa orang (yang lain) kamu bunuh?

Dalam ayat 253 yang merujuk kepada Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam yang

mana kejadiannya adalah luar biasa, tanpa bapa. Maksudnya, kejadian Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam adalah kejadian yang luar biasa, tanpa bapak, Yaitu dengan tiupan Ruhul Qudus oleh Jibril kepada diri Maryam. Ini termasuk mukjizat Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam menurut jumhur Musafirin, bahwa Ruhul Qudus itu ialah Malaikat Jibril. Hanya dengan tiupan Ruh Al-Qudus dari Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam kepada Maryam ‘Alaihissalam, firmanNya yang bermaksud,

y7 ù=Ï? ã≅ß™”�9 $# $ oΨù=�Ò sù öΝßγ ŸÒ÷èt/ 4’n? tã <Ù ÷èt/ ¢ Νßγ ÷ΨÏiΒ ¨Β zΝ=x. ª!$# ( yìsùu‘uρ óΟßγ ŸÒ ÷èt/ ;M≈y_ u‘yŠ 4 $oΨ÷8s?#u uρ |¤ŠÏã

t ø⌠$# zΟ tƒ ö� tΒ ÏM≈uΖÉi8t7 ø9 $# çµ≈tΡô‰−ƒ r& uρ Çyρã� Î/ Ä ß‰à)ø9 $# 3 öθ s9 uρ u !$ x© ª!$# $ tΒ Ÿ≅ tGtGø%$# tÏ%©!$# .ÏΒ ΝÏδ Ï‰÷èt/ . ÏiΒ Ï‰÷èt/ $ tΒ ÞΟßγ ø?u !% y àM≈oΨÉi8t6 ø9 $# ÇÅ3≈ s9 uρ (#θ à4n=tG÷z$# Νåκ÷]Ïϑsù ôΒ z tΒ#u Νåκ÷]ÏΒ uρ ¨Β t� x4x. 4 öθ s9 uρ u !$ x© ª!$# $ tΒ (#θè=tGtGø%$# £ Å3≈ s9 uρ

©!$# ã≅ yè ø4tƒ $tΒ ß‰ƒ Ì� ãƒ ∩⊄∈⊂∪

Rasul-Rasul itu Kami lebihkan sebagian (dari) mereka atas sebagian yang lain. di antara mereka ada yang Allah berkata-kata (langsung dengan dia) dan sebagiannya Allah meninggikannya beberapa derajat. dan Kami berikan kepada Isa putera Maryam beberapa mukjizat serta Kami perkuat Dia dengan Ruhul Qudus, dan kalau Allah menghendaki, niscaya tidaklah berbunuh-bunuhan orang-orang (yang datang) sesudah Rasul-rasul itu, sesudah datang kepada mereka beberapa macam keterangan, akan tetapi mereka berselisih, Maka ada di antara mereka yang beriman dan ada (pula) di antara mereka yang kafir. seandainya Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan. akan tetapi Allah berbuat apa yang dikehendaki-Nya.

Kejadian Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihimussalam adalah kejadian yang luar biasa,

tanpa bapak, Yaitu dengan tiupan Ruhul Qudus oleh Jibril kepada diri Maryam. ini Termasuk mukjizat Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihimussalam menurut jumhur musafirin, bahwa Ruhul Qudus itu ialah Malaikat Jibril. Menurut sejumlah besar Para Mufassirin, Ruh Al-Qudus adalah merujuk kepada malaikat Jibril ‘Alaihissalam. Dalam ayat ke 110 Surah Al-Maidah Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyatakan bahawa Dia telah memperkuatkan Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam dengan Ruh Al-Qudus.

øŒ Î) tΑ$ s% ª! $# |¤ŠÏè≈ tƒ t ø⌠$# zΝtƒ ó=tΒ ö� à2øŒ $# ÉL yϑ÷è ÏΡ y7ø‹ n=tã 4’ n?tãuρ y7 Ï?t$Î!≡ uρ øŒ Î) š�›?‰−ƒ r& Çyρã�Î/ Ä ß‰à)ø9 $#

ÞΟÏk=s3è? } $ ¨Ψ9 $# ’Îû Ï‰ôγ yϑø9 $# Wξ ôγ Ÿ2uρ ( øŒ Î)uρ š�çF ôϑ=tæ |=≈tF Å6 ø9 $# sπyϑõ3Ïtø: $#uρ sπ1u‘ öθ −G9 $#uρ Ÿ≅‹ÅgΥ M}$#uρ ( øŒ Î)uρ ß, è=øƒrB

z ÏΒ ÈÏeÜ9 $# Ïπ t↔øŠyγ x. Î�öS ©Ü9$# ’ÎΤ øŒ Î* Î/ ã‡à4ΖtF sù $ pκT Ïù ãβθ ä3tF sù # M�öS sÛ ’ ÎΤøŒ Î* Î/ ( ä— Î�ö9 è?uρ tµ yϑò2F{ $# š⇑t� ö/F{$#uρ ’ÎΤ øŒ Î* Î/



( øŒÎ)uρ ßl Ì�øƒéB 4’ tAöθ yϑø9 $# ’ ÎΤøŒ Î* Î/ ( øŒ Î)uρ àMø4x4Ÿ2 ûÍ_ t/ Ÿ≅ƒ Ïℜ u�ó Î) š�Ζtã øŒÎ) Οßγ tGø⁄Å_ ÏM≈uΖÉi8t7 ø9 $$ Î/ tΑ$ s)sù tÏ%©!$#

(#ρã� x4x. öΝåκ÷]ÏΒ ÷βÎ) !#x‹≈yδ �ω Î) Ö�ós Å™ ÑÎ7 •Β ∩⊇⊇⊃∪

Ingatlah ketika Allah mengatakan: "Hai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu di waktu aku menguatkan kamu dengan Ruhul qudus. kamu dapat berbicara dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) di waktu aku mengajar kamu menulis, hikmah, Taurat dan Injil, dan (ingatlah pula) diwaktu kamu membentuk dari tanah (suatu bentuk) yang berupa burung dengan ijin-Ku, kemudian kamu meniup kepadanya, lalu bentuk itu menjadi burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. dan (ingatlah) di waktu kamu menyembuhkan orang yang buta sejak dalam kandungan ibu dan orang yang berpenyakit sopak dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu kamu mengeluarkan orang mati dari kubur (menjadi hidup) dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuh kamu) di kala kamu mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir diantara mereka berkata: "Ini tidak lain melainkan sihir yang nyata".

Dan dalam Surah An-Nahl ayat 102 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman

bahawa Ruh Al-Qudus telah menurunkan Al-Quran itu dari Tuhan dengan kebenaran,

ö≅è% …çµ s9 ¨“tΡ ßyρâ‘ Ä ß‰à)ø9 $# ÏΒ š�Îi/¢‘ Èd, ptø: $$ Î/ |M Îm7s[ ã‹Ï9 šÏ% ©!$# (#θ ãΖtΒ#u “Y‰èδ uρ 2”t� ô± ç0uρ t ÏϑÎ=ó¡ ßϑù=Ï9

∩⊇⊃⊄∪

Katakanlah: "Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al Quran itu dari Tuhanmu dengan benar, untuk meneguhkan (hati) orang-orang yang telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)".

Dalam kesemua ayat-ayat ini Ruh Al-Qudus merujuk kepada Hadhrat Jibril

‘Alaihissalam. Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam juga disebut sebagai Ruh Al-Amin di dalam Surah Asy-Syu’ara pada ayat 193,

tΑt“tΡ Ïµ Î/ ßyρ”�9$# ßÏΒ F{$# ∩⊇⊂∪

niul AmuhNazala bihir R



Nazala bihi Ar-Ruh Al-Amin, yakni Al-Quran itu telah dibawa turun oleh Ruh Al-Amin Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam. Dinamakan Alam Amar kerana di sanalah segala urusan dan suruhan Allah Subhanahu Wa Ta’ala bermula. Alam Amar merupakan alam di mana sekelian Ruh diciptakan.

Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman tentang AmarNya dalam Surah Al-A’raf pada hujung ayat ke 54,

IχÎ) ãΝä3−/u‘ ª!$# “ Ï%©!$# t, n=y{ ÏN≡ uθ≈ yϑ¡¡9 $# uÚö‘ F{$#uρ ’Îû Ïπ −GÅ™ 5Θ$−ƒ r& §ΝèO 3“uθ tGó™$# ’n? tã Ä ó�yê ø9 $# Å´ øó ãƒ

Ÿ≅ø‹ ©9 $# u‘$ pκ]9 $# … çµç7 è=ôÜtƒ $ZW8ÏWym }§ôϑ¤±9 $#uρ t� yϑs)ø9 $#uρ tΠθ àf ‘Ζ9 $#uρ ¤N≡ t� ¤‚ |¡ ãΒ ÿÍνÍ�ö∆r'Î/ 3 Ÿωr& ã& s! ß,ù=sƒø: $# â�ö∆F{ $#uρ 3 x8u‘$ t6 s? ª!$# L>u‘ t ÏΗs>≈ yè ø9 $# ∩∈⊆∪

Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arash. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah! BagiNyalah Alam Khalaq dan Alam Amar, Maha Suci Allah Tuhan Pemelihara Sekelian Alam.

Bersemayam di atas 'Arash ialah satu sifat Allah yang wajib kita imani, sesuai

dengan kebesaran Allah dsan kesucianNya. Sesungguhnya, setelah Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyempurnakan penciptaan langit-langit dan bumi dalam enam peringkat masa lalu Dia bersemayam di atas ‘Arash. Di atas ‘Arash adalah Alam Amar di mana Allah Subhanahu Wa Ta’ala menguruskan segala urusan makhluk-makhluk ciptaanNya. Dia yang menguruskan kejadian siang dan malam dengan menutup malam kepada siang dan menjadikan hari berlalu semakin cepat. Dia juga telah menciptakan matahari, bulan dan bintang-bintang dan kesemuanya tunduk patuh melaksanakan perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang datang dari Alam Amar. Sedangkan matahari, bulan, bintang-bintang dan segala makhluk ciptaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang berada di bawah ‘Arasy adalah dalam lingkungan Alam Khalaq. Allah Maha Berkuasa untuk memelihara kedua-dua alam tersebut dan Dia adalah Tuhan Yang Maha Pemelihara ke atas sekelian alam ciptaanNya. Alam Amar adalah suatu alam yang teramat luas dan pada setiap Ummat Muhammadiyah telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala kurniakan talian perhubungan yang sangat halus di dalam diri mereka dengan alam-alam yang terdapat di dalam Alam Amar iaitu pada kedudukan Lataif.

Menurut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi

Sarhindi Rahmatullah ‘alaih, terdapat lima alam di dalam Alam Amar yang merupakan asal usul kesemua Lataif. Latifah Qalb berasal dari Alam Malakut, Latifah Ruh berasal dari Alam Arwah atau Jabarut, Latifah Sirr berasal dari Alam Lahut, Latifah Khafi berasal dari Alam Bahut dan Latifah Akhfa berasal dari Alam Hahut. Alam Malakut adalah Alam Para Malaikat dan berada dalam wilayah Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam dan cahaya nurnya adalah Kuning. Alam Arwah atau Jabarut adalah Alam Para Roh dan berada dalam wilayah Hadhrat Nabi Nuh dan Hadhrat



Nabi Ibrahim ‘Alaihimassalam dan cahaya nurnya adalah Merah. Alam Lahut adalah Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah dan berada dalam wilayah Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam dan cahaya nurnya Putih berkilau. Alam Bahut adalah Alam Sifat-Sifat Allah dan merupakan alam yang tersembunyi dan berada dalam wilayah Hadhrat Nabi Isa ‘Alaihissalam dan cahaya nurnya adalah Hitam. Alam Hahut pula adalah Alam Hadhrat Zat Yang Suci dan merupakan alam yang lebih tersembunyi. Cahaya nurnya adalah Hijau dan alam ini berada dalam wilayah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Alam Khalaq adalah alam makhluk yang diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa

Ta’ala dan tidak kekal yang mana kejadiannya berlaku secara berperingkat-peringkat. Ia dicipta dalam enam tempoh masa dan berada dalam batas masa dan ruang tempat. Ia juga mengandungi siang dan malam, kelahiran dan kematian. Alam Khalaq berada di dalam Daerah Imkan pada kedudukan di bawah ‘Arash Mu‘alla. Alam Khalaq mengandungi Nafs dan Empat Anasir iaitu Angin, Api, Air dan Tanah. Secara ringkasnya Alam Khalaq adalah merujuk kepada tubuh Jasmani manusia. Kedudukannya pada badan manusia adalah pada seluruh jasad. Tubuh badan Jasmani manusia mengandungi keempat-empat unsur ini dan ditemukan dengan Nafs atau ‘Aqal bagi membentuk Alam Khalaq.

Alam Khalaq adalah alam makhluk yang diciptakan dan ia merangkumi ‘Aqal,

Tanah, Air, Api dan Angin. Jasad tubuh badan insan adalah terbina di Alam Khalaq menerusi proses yang berlaku secara berperingkat-peringkat kerana Alam Khalaq bukanlah sepertimana Alam Amar yang mana dengan satu ucapan kalimah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala ianya akan terus terjadi, sebaliknya Alam Khalaq merupakan suatu alam yang mana segala kejadiannya adalah dengan Tadrij yakni menerusi peringkat evolusi kejadian masing-masing. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman tentang AlamNya pada awal Surah Al-Fatihah,

ß‰ôϑys ø9 $# ¬! Å_Uu‘ šÏϑn=≈ yè ø9 $# ∩⊄∪

Segala Puji Bagi Allah Tuhan Pemelihara Sekelian Alam.

Alhamdu (segala puji), memuji orang adalah karena perbuatannya yang baik yang dikerjakannya dengan kemauan sendiri. Maka memuji Allah berrati: menyanjung-Nya karena perbuatannya yang baik. lain halnya dengan syukur yang berarti: mengakui keutamaan seseorang terhadap nikmat yang diberikannya. kita menghadapkan segala puji bagi Allah ialah kerana Allah adalah sumber dari segala kebaikan yang patut dipuji.

Rabb (Tuhan) bererti, Tuhan yang ditaati yang Memiliki, mendidik dan

Memelihara. Lafaz Rabb tidak dapat dipakai selain untuk Tuhan, kecuali kalau ada sambungannya, seperti rabbul bait (tuan rumah). 'Alamiin (semesta alam): semua yang diciptakan Tuhan yang terdiri dari berbagai jenis dan macam, seperti: alam manusia, alam hewan, alam tumbuh-tumbuhan, benda-benda mati dan sebagainya. Allah adalah Pencipta semua alam-alam itu.



Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman tentang Alam Khalaq dalam Surah Al-A’raf pada hujung ayat ke 54,

IχÎ) ãΝä3−/u‘ ª!$# “ Ï%©!$# t, n=y{ ÏN≡ uθ≈ yϑ¡¡9 $# uÚö‘ F{$#uρ ’Îû Ïπ −GÅ™ 5Θ$−ƒ r& §ΝèO 3“uθ tGó™$# ’n? tã Ä ó�yê ø9 $# Å´ øó ãƒ

Ÿ≅ø‹ ©9 $# u‘$ pκ]9 $# … çµç7 è=ôÜtƒ $ZW8ÏWym }§ôϑ¤±9 $#uρ t� yϑs)ø9 $#uρ tΠθ àf ‘Ζ9 $#uρ ¤N≡ t� ¤‚ |¡ ãΒ ÿÍνÍ�ö∆r'Î/ 3 Ÿωr& ã& s! ß,ù=sƒø: $# â�ö∆F{ $#uρ 3 x8u‘$ t6 s? ª!$# L>u‘ t ÏΗs>≈ yè ø9 $# ∩∈⊆∪

Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arash. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah! BagiNyalah Alam Khalaq dan Alam Amar, Maha Suci Allah Tuhan Pemelihara Sekelian Alam.

Bersemayam di atas ‘Arash ialah satu sifat Allah yang wajib kita imani, sesuai

dengan kebesaran Allah dsan kesucian-Nya. Para Masyaikh mengatakan bahawa terdapat 18,000 Alam yang telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala ciptakan. Ada sebahagian mengatakan 30,000 dan ada yang mengatakan 10,000. Dan sesungguhnya ilmu tentang sekelian Alam ini ada di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Para ‘Ulama telah membahagikan Alam tersebut kepada tiga bahagian iaitu: 1. ALAM AJSAD - Alam Jasmani yang bersifat memiliki tubuh badan. 2. ALAM ARWAH - Alam Ruh yang merangkumi sekelian Ruh dan Arwah. 3. ALAM MITSAL - Alam Penzahiran yang ada di antara Alam Arwah dan Alam

Ajsad.

Alam Mitsal bukanlah suatu alam yang wujud secara Zahir, bahkan ianya adalah suatu alam yang wujud secara Tajalli yakni secara penzahiran. Setiap kewujudan yang ada di Alam Ajsad dan Alam Arwah terdapat penzahiran baginya di Alam Mitsal. Alam Arwah adalah suatu alam yang berada di luar lingkungan langit yang ke sembilan iaitu ‘Arash. Ianya tidak terbina dengan sesuatu yang bersifat kebendaan. Alam Arwah juga dikenali sebagai Alam Amar. Alam Ajsad adalah suatu alam yang kewujudannya bersifat kebendaan. Ianya juga dikenali sebagai Alam Khalaq.

Alam ini seterusnya terbahagi kepada dua bahagian iaitu Manusia dan Alam. Manusia dikenali sebagi Alam Saghir dan segala sesuatu yang wujud selain dari manusia di alam ini dikenali sebagai Alam Kabir. Setiap segala sesuatu yang wujud di Alam Kabir ada terdapat sesuatu yang persamaannya di Alam Saghir yakni pada tubuh badan diri manusia. Qalb sebagai hati Ruhani bagi manusia adalah pintu pembukaan untuk menuju ke Alam Malakut, Alam Ruh dan Jabarut. Pintu Ruhani ini adalah tertutup pada hati orang-orang yang kafir yang tidak mahu menerima Islam dan Iman, maka kerana itulah mereka langsung tidak menyedari tentang kewujudan Alam Ruh dan Arwah.



PERINGKAT KEJADIAN INSAN KEWUJUDAN Insan adalah setelah melalui berbagai peringkat kejadian bemula dari Alam Amar sehinggalah ke Alam Khalaq dan seterusnya menempuh kematian untuk menjalani kehidupan yang kekal sehingga bertemu Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala di Alam Akhirat. Dia menciptakan sekelian makhluk ini agar mereka mengenal Penciptanya dan beribadah kepadaNya.

Beribadah bererti mengabdikan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan Ma’rifat yang sempurna kerana jika kita tidak mengenal Pencipta sepertimana yang sepatutnya maka bagaimanakah kita boleh mengabdikan diri kita kepadaNya? Mengabdikan diri kepada Allah bermaksud mengenali Zat Allah menerusi Sifat-SifatNya, Af’al perlakuanNya dan AsmaNya serta menunaikan segala suruhan yang telah diperintahkanNya dan meninggalkan segala laranganNya menurut petunjuk yang telah disampaikan oleh KekasihNya Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam Al-Quran Surah Az-Zariyat ayat 56 yang bermaksud,

$ tΒ uρ àMø)n=yz £ Ågø: $# }§ΡM}$#uρ �ω Î) Èβρß‰ç7 ÷èu‹Ï9 ∩∈∉∪

Dan tidak Aku menciptakan Jin dan Insan melainkan agar mereka beribadah kepadaKu.

Dalam sebuah Hadits Qudsi yang masyhur bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah berfirman yang mafhumnya seperti berikut, “Aku adalah Kanzun Makhfiyan (perbendaharaan yang tersembunyi), maka Aku cinta untuk dikenali, maka Aku telah menjadikan makhluk agar Aku dikenali.”

Untuk memperkenalkan DiriNya, Dia telah menciptakan Nur Muhammad dan menciptakan sekelian makhlukNya dari Nur tersebut, khususnya Para Nabi untuk memperkenalkan tentang Keesaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Dalam sebuah Hadits Qudsi yang masyhur, Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah

berfirman menerusi NabiNya Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Aku menjadikan segala perkara kerana engkau (Muhammad) dan Aku jadikan engkau keranaKu.” Dalam Hadits Qudsi yang lain dinyatakan bahawa, “Kalaulah tidak kerana engkau, Aku tidak jadikan sekelian Falak ini.”

Ketahuilah bahawa makhluk pertama yang diciptakan Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah Hakikat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang diciptakan dari Nur Jalal Allah dan dihiasi dengan Nur Jamal Allah dan ditawajjuhkan dengan Nur Kamal Allah, yakni dari sumber cahaya kebesaran, keindahan dan kesempurnaan



Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala sebagaimana mafhum firmanNya di dalam Hadis Qudsi:

“Khalaqtu Ruha Muhammadin Min Nuri Wajhi.” Terjemahan: Aku telah ciptakan Ruh Muhammad dari cahaya WajahKu (Zatku).

Hadhrat Syeikh Nuruddin Ar-Raniri Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan beberapa Hadits yang masyhur di dalam kitabnya yang berjudul Bad’u Khalqis Samawati Wal Ardhz berkaitan penciptaan makhluk yang pertama yang di antaranya Hadits Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang bermaksud, “Sesungguhnya Allah menjadikan Ruh Nabi dari ZatNya dan Dia menjadikan ‘Alam semuanya dari Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.”

Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Uthman El-Muhammady mengulas berkenaan Hadits ini, maksudnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menjadikan Ruh Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dari tidak ada kepada ada daripada SisiNya, ini bukan bermakna bahawa sebahagian dari Allah yang dijadikan Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, sebaliknya Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu dijadikan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dari Cahaya ZatNya.

Hadhrat Syeikh Nuruddin Ar-Raniri Rahmatullah ‘alaih juga telah meriwayatkan beberapa Hadits yang mafhumnya seperti berikut, “Perkara yang paling awal yang dijadikan Allah ialah Ruhku.”

Dalam sebuah Hadits yang lain Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya, “Perkara yang awal sekali yang diciptakan Allah ialah Ruh-Ruh.” Dalam sebuah Hadits yang lain ada dinyatakan bahawa, “Perkara yang paling awal yang diciptakan Allah ialah ‘Aqal.” Dalam Hadits yang lain ada dinyatakan bahawa, “Perkara yang paling awal diciptakan Allah ialah Qalam.”

Dalam Hadits yang lain dinyatakan pula bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam telah bersabda, “Perkara yang paling awal yang diciptakan Allah ialah Nurku.”

Di sini seolah-olah menunjukkan kenyataan yang berlawanan antara satu sama

lain dan Para ‘Alim ‘Ulama telah pun membahaskan perkara ini sedalam-dalamnya. Hadhrat Syeikh Nuruddin Ar-Raniri Rahmatullah ‘alaih telah menghuraikan bahawa ‘Aqal, Qalam dan Ruh dalam Hadits-Hadits tersebut ialah kejadian Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, mafhumnya: “Yang pertama diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ialah Ruhku dan yang pertama diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ialah Nurku dan yang



pertama diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ialah Qalam dan yang pertama diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ialah ‘Aqal.”

Menurut Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Sirrul Asrar, Ruh, Nur, Qalam dan ‘Aqal yang dimaksudkan dari Hadits tersebut adalah merujuk kepada perkara yang satu iaitu Hakikat Muhammadiyah. Hakikat Muhammadiyah disebut sebagai Nur (Cahaya) kerana ia bersih dari segala zulmat kegelapan sepertimana firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam ayat 15 Surah Al-Maidah:

Ÿ≅÷δ r' ¯≈ tƒ É=≈tGÅ6 ø9 $# ô‰s% öΝà2u !$ y_ $oΨä9θ ß™u‘ ÚÎi t7ãƒ öΝä3s9 # Z�S ÏWŸ2 $£ϑÏiΒ öΝçFΨà2 šχθà4øƒéB zÏΒ É=≈tGÅ6 ø9 $# (#θ à4÷ètƒ uρ ∅tã 9�S ÏVŸ2 4 ô‰s% Νà2u!% y š∅ÏiΒ «!$# Ö‘θçΡ Ò=≈tGÅ2uρ ÑÎ7 •Β ∩⊇∈∪

Wahai ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al-Kitab yang kamu sembunyikan, dan banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan kitab yang menerangkan.

Cahaya maksudnya, Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan kitab

maksudnya, Al Quran. Hakikat Muhammadiyah juga disebut sebagai ‘Aqal yang mana di kalangan Para Failusuf mereka menamakannya sebagai ‘Aqal Awwal kerana ia yang menemukan segala sesuatu dan ianya juga disebut sebagai Qalam kerana ia yang menjadi sebab perpindahan ilmu sepertimana pena yang menjadi sebab perpindahan ilmu ke alam huruf dan menyebabkan ianya tertulis. Ia juga disebut sebagai Nur kerana ia bersih dari segala zulmat kegelapan dan ia juga disebut sebagai Ruh kerana ia merupakan suatu urusan Amar Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Segala puji bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang telah menciptakan Hakikat

Muhammadiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang merupakan Rahmat bagi Sekelian Alam.



1. NUR MUHAMMAD SALLALLAHU ‘ALAIHI WASALLAM

MENURUT Hadhrat Syeikh Nuruddin Ar-Raniri Rahmatullah ‘alaih bahawa Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu adalah dari pancaran Nur Ahadiyat Allah Subhanahu Wa Ta’ala apabila telah bersatu Sifat Jalal dan Sifat Jamal Allah, maka Sifat Jamal menguasai Sifat Jalal dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menjadikan daripada dua sifat tersebut Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dari tiada kepada ada. Beliau menjelaskan bahawa yang dijadikan itu adalah makhluk juga dan bukannya sambungan daripada Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana jika berlaku yang sedemikian maka akan wujud dua perkara yang Qadim yakni sedia ada dan itu merupakan suatu kesyirikan. Menurut beliau lagi bahawa selepas Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikan Nur Muhammad atau Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka Dia menilik kepada Nur tersebut dengan tilikan Mahabbah yakni dengan penuh cinta dan kasih sayang sehingga Nur tersebut menjadi malu sehingga mengeluarkan peluh.

Dari peluh yang terbit dari Nur itulah dijadikan Ruh-Ruh sekelian Para Nabi dan Para Wali dan Ruh sekelian orang Mukmin yang Solih. Dari Ruh sekelian orang Mukmin yang Solih itu Dia menjadikan pula Ruh sekelian orang Mukmin yang Fasiq. Daripada Ruh sekelian orang Mukmin yang Fasiq itu Dia menjadikan Ruh sekelian Mukmin yang Munafiq dan dari Ruh sekelian Mukmin yang Munafiq itu Dia menjadikan Ruh sekelian mereka yang kafir. Dari Ruh sekelian insan itu, maka Dia menjadikan Ruh sekelian Malaikat dan daripada Ruh sekelian Malaikat itu Dia menjadikan Ruh sekelian Jin dan dari Ruh sekelian Jin itu Dia menjadikan pula Ruh sekelian Syaitan dan daripada Ruh Syaitan itu Dia menjadikan pula Ruh sekelian binatang. Daripada Ruh sekelian binatang itu Dia menjadikan Ruh sekelian tumbuh-tumbuhan. Setengahnya mempunyai martabat yang melebihi yang lainnya. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala menilik pula dengan tilikan Haibah terhadap sekelian Ruh-Ruh tersebut yakni dengan tilikan kehebatanNya, maka hancurlah ia, setengahnya menjadi air, setengahnya menjadi api yang menghanguskan air lantas mengeluarkan asap hingga naik ke angkasa lalu Dia menjadikan dari asap-asap tersebut tujuh petala langit. Setelah itu ada bakinya yang tinggal, daripadanya dijadikan matahari, bulan dan bintang-bintang.

Di dalam kitab Kashful Ghaibiyyah karangan Hadhrat ‘Allamah Syeikh Zainal ‘Abidin Al-Fattani Rahmatullah ‘alaih, beliau menukilkan berdasarkan kitab Daqaiqul Akhbar Fi Zikril Jannah Wan Nar karangan Hadhrat Imam ‘Abdur Rahim bin Ahmad Al-Qadhi Rahmatullah ‘alaih dan dari kitab Durarul Hisan karangan Hadhrat ‘Allamah Jalalluddin As-Sayuti Rahmatullah ‘alaih dan kitab Masyariqul Anwar karangan Hadhrat Syeikh Hassan Al-‘Adawi tentang bab awal berkenaan dengan penciptaan Ruhul A’zam iaitu Ruh teragung Nabi kita Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, telah menukilkan seperti berikut:

“Sesungguhnya telah datang pada khabar oleh bahawasanya Allah Ta’ala telah menjadikan sebuah pohon kayu yang terdapat empat dahan. Maka Dia menamakannya sebagai Syajaratul Muttaqin (Pokok orang-orang yang bertaqwa) dan pada setengah riwayat dinamakan Syajaratul Yaqin (Pokok Keyakinan). Kemudian Dia telah menjadikan Nur Muhammad di dalam sebuah hijab daripada permata yang



sangat putih seakan menyerupai burung merak dan Dia meletakkannya Nur itu di atas pokok tersebut. Maka Nur itu pun mengucapkan Tasbih di atas pohon tersebut selama tujuh puluh ribu tahun. Kemudian Allah menjadikan cermin kemaluan, lalu dihantarkan kehadapan Nur tersebut. Tatkala Nur itu menilik di dalam cermin melihat akan rupanya yang terlebih elok dan terlebih perhiasan kelakuan, maka Nur itu berasa malu di hadapan Allah Ta’ala lalu ia mengeluarkan peluh. Nur tersebut mengeluarkan enam titik peluh, pada titik peluh yang pertama Allah Ta’ala menjadikan Ruh Hadhrat Abu Bakar Radhiyallahu ‘Anhu dan dari titik peluh yang kedua Dia menjadikan Ruh Hadhrat ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhu dan dari titik peluh yang ketiga Dia menjadikan Ruh Hadhrat ‘Utsman Radhiyallahu ‘Anhu dan dari titik peluh yang keempat Dia menjadikan Ruh Hadhrat ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhu dan dari titik peluh yang kelima itu Dia menjadikan pohon bunga mawar dan daripada titik peluh yang keenam itu Dia menjadikan padi. Kemudian Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu Allah Ta’ala menjadikan dalam bentuk burung merak lalu ia sujud sebanyak lima kali, maka difardhukan Solat lima waktu ke atas Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian ummatnya. Kemudian Allah juga menilik kepad Nur tersebut lalu ia menjadi malu sehingga berpeluh ia kerana malunya. Daripada peluh hidungnya Allah jadikan Malaikat, daripada peluh mukanya Allah menjadikan ‘Arash, Kursi, Lauh, Qalam, matahari, bulan, hijab, segala bintang dan segala apa yang ada di langit. Daripada peluh dadanya dijadikan Para Nabi dan Para Rasul, Para ‘Ulama, Para Syuhada dan Para Solihin. Daripada peluh belakangnya dijadikan Baitul Makmur, Kaabah, Baitul Maqdis dan segala tempat masjid dalam Dunia. Disebutkan juga beberapa kejadian daripada peluhnya itu. Daripada peluh kedua keningnya, maka Allah menjadikan sekelian Ruh Mukminin dan Mukminat dari Ummat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Daripada peluh kedua telinganya Allah menjadikan Ruh-Ruh Yahudi, Nasrani, Majusi, golongan Mulhid, Kafir yang ingkar kebenaran dan Munafiqin. Daripada peluh dua kakinya, Allah menjadikan segala bumi dari Timur ke Barat dan apa yang ada di dalamnya. Kemudian Allah memerintahkan Nur itu supaya memandang ke hadapan. Di hadapannya ada Nur, di kanan dan kiri serta di belakangnya juga ada Nur. Mereka itu adalah Nur Abu Bakar, Nur ‘Umar, Nur ‘Utsman dan Nur ‘Ali. Kemudian Nur-Nur itu mengucapkan Tasbih selama tujuh puluh ribu tahun. Ruh Para Nabi terbit dari peluh Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan dijadikan segala Ruh Ummat Nabi-Nabi itu daripada peluh Nur Ruh Nabi-Nabi mereka.

Kemudian diriwayatkan bahawa Allah Ta’ala telah menjadikan sebuah kandil lampu daripada ‘Aqiq yang merah, kemudian Allah Ta’ala menjadikan rupa Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu seperti rupa Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di dunia ini, kemudian diletakkan dalam kandil lampu tersebut lalu Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berdiri seperti berdirinya di dalam Sembahyang. Kemudian berkeliling Ruh Segala Anbiya dan lannya di sekeliling kandil Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu sambil mengucapkan Tasbih dan Tahlil selama seratus ribu tahun. Kemudian Allah Ta’ala menyuruh sekelian Ruh menilik kepada Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu. Yang menilik kepada kepalanya menjadi Khalifah dan Sultan antara sekelian makhluk, yang menilik kepada dahinya menjadi Amir yang adil, yang menilik kepada dua matanya menjadi Hafiz Kalam Allah, yang melihat dua keningnya menjadi Tukang Lukis, yang melihat



kepada dua telinganya menjadilah ia menuntut dengar dan menerima pengajaran, yang melihat kedua pipinya menjadilah ia orang yang berbuat baik dan berakal, yang melihat dua bibir mulutnya menjadilah ia orang-orang besar Raja, yang melihat hidungnya menjadi Hakim, Tabib dan penjual bau-bauan, yang melihat mulut menjadi orang yang berpuasa. Demikianlah seterusnya, dengan melihat anggota tertentu, jadilah orang itu mempunyai sifat-sifat tertentu di Dunia nanti. Misalnya yang melihat dadanya menjadi orang ‘Alim, mulia dan Mujtahid. Ruh-ruh yang tidak menilik sesuatu kepada Nur tersebut, jadilah ia mengaku menjadi Tuhan seperti Firaun dan yang sepertinya.” Wallahu A’lam.

Dalam sebuah Hadits masyhur yang dinisbahkan kepada riwayat Hadhrat Imam Abdur Razzaq dengan sanadnya: Dari Hadhrat Jabir bin ‘Abdullah Radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata, “Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, demi bapaku dan ibuku menjadi tebusan Tuan, khabarkanlah daku berkenaan awal-awal sesuatu yang Allah Ta’ala telah ciptakan sebelum sesuatu?” Bersabda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Ya Jabir, sesungguhnya Allah Ta’ala menciptakan sebelum sesuatu Nur Nabimu daripada NurNya, maka jadilah Nur tersebut berkisar dengan QudratNya sekira-kira yang dikehendaki Allah Ta’ala, padahal pada waktu itu tiada lagi Lauh, tiada Qalam dan tiada Syurga dan tiada Neraka dan tiada Malaikat dan tiada langit dan tiada bumi dan tiada matahari dan tiada bulan dan tiada Jin dan tiada Manusia. Maka bila Allah Ta’ala hendak menjadikan sekelian makhluk, Dia membahagikan Nur itu kepada empat bahagian, daripada juzuk yang pertama Dia menjadikan Qalam, daripada yang kedua Dia menjadikan Lauh, daripada yang ketika Dia menjadikan ‘Arash, kemudian Dia membahagikan pula juzuk yang keempat itu kepada empat bahagian. Maka daripada juzuk yang pertama Dia menjadikan Malaikat penanggung ‘Arash, daripada juzuk yang kedua Dia menjadikan Kursi, daripada juzuk yang ketiga Dia menjadikan Malaikat yang baki. Kemudian Allah Ta’ala membahagikan lagi juzuk yang keempat itu kepada empat bahagian, yang pertamaya dijadikan langit-langit, yang keduanya bumi-bumi, yang ketiganya Syurga dan Neraka. Kemudian yang keempatnya dibahagikan kepada empat bahagian, yang pertamanya dijadikanNya Nur pandangan mata Muslimin, daripada bahagian kedua Dia menjadikan cahaya hati mereka iaitu Ma’rifat terhadap Allah Ta’ala, daripada juzuk yang ketiga dijadikanNya Nur kejinakan mereka dengan Tuhan iaitu Nur LA ILAHA ILLA ALLAH MUHAMMAD RASULULLAH.”

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Maidah ayat 15 yang bermaksud,

Ÿ≅÷δ r' ¯≈ tƒ É=≈tGÅ6 ø9 $# ô‰s% öΝà2u !$ y_ $oΨä9θ ß™u‘ ÚÎi t7ãƒ öΝä3s9 # Z�S ÏWŸ2 $£ϑÏiΒ öΝçFΨà2 šχθà4øƒéB zÏΒ É=≈tGÅ6 ø9 $# (#θ à4÷ètƒ uρ ∅tã 9�S ÏVŸ2 4 ô‰s% Νà2u!% y š∅ÏiΒ «!$# Ö‘θçΡ Ò=≈tGÅ2uρ ÑÎ7 •Β ∩⊇∈∪

Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al-Kitab yang kamu sembunyikan dan mereka banyak membiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu Nur dari Allah dan kitab yang menjelaskan.



Menurut Hadhrat Imam Jalalluddin As-Sayuti Rahmatullah ‘alaih, Nur dari Allah itu bermaksud Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan inilah merupakan pandangan yang sebenar-benarnya kerana ianya merupakan pegangan sekelian Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in dan sekelian Para Tabi’in dan Tabi’it Tabi’in dan sekelian Para Imam Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyatakan menerusi firmanNya di dalam Al-Quran pada Surah An-Nur ayat 35 yang bermaksud,

ª!$# â‘θçΡ ÅV≡uθ≈ yϑ¡¡9 $# ÇÚö‘ F{ $#uρ 4 ã≅sW tΒ ÍνÍ‘θ çΡ ;ο4θ s3ô± Ïϑx. $ pκT Ïù îy$t6 óÁ ÏΒ ( ßy$t6 óÁ Ïϑø9 $# ’ Îû >πy_% y ã— ( èπ y_%y –“9 $# $ pκΞr( x. Ò= x.öθ x. A“Íh‘ ßŠ ß‰s%θ ãƒ ÏΒ ;οt� yf x© 7πŸ2t�≈ t6•Β 7πtΡθ çG÷ƒ y— �ω 7π§‹ Ï%÷�Ÿ° Ÿωuρ 7π ¨ŠÎ/ó=xî ßŠ%s3tƒ $ pκçJ÷ƒ y—

â ûÅÓ ãƒ öθs9 uρ óΟs9 çµ ó¡|¡ôϑs? Ö‘$ tΡ 4 î‘θ œΡ 4’ n?tã 9‘θçΡ 3 “Ï‰öκu‰ ª! $# ÍνÍ‘θãΖÏ9 tΒ â !$t±o„ 4 ÛUÎ�ôØ o„ uρ ª!$# Ÿ≅≈ sWøΒ F{ $#

Ä¨$ ¨Ψ=Ï9 3 ª!$#uρ Èe≅ ä3Î/ > óx« ÒΟŠÎ=tæ ∩⊂∈∪

Allah Pemberi cahaya kepada langit dan bumi. perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. pelita itu di dalam kaca dan kaca itu seakan-akan bintang yang bercahaya seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang berkahnya, yaitu pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah Timur sesuatu dan tidak pula di sebelah Baratnya, yang minyaknya saja Hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. cahaya di atas cahaya berlapis-lapis, Allah membimbing kepada cahayaNya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu.

Yang dimaksud lubang yang tidak tembus (misykat) ialah suatu lobang di dinding rumah yang tidak tembus sampai kesebelahnya, biasanya digunakan untuk tempat lampu, atau barang-barang lain. Pohon zaitun itu tumbuh di puncak bukit ia dapat sinar matahari baik di waktu matahari terbit maupun di waktu matahari akan terbenam, sehingga pohonnya subur dan buahnya menghasilkan minyak yang baik. Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah cahaya yang meliputi segala sesuatu dan dariNyalah punca segala sesuatu. CahayaNya meliputi sekelian lapis langit yang kita ketahui mahupun yang tidak ketahui. Perumpamaan yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala berikan tentang Nur CahayaNya di dalam ayat tersebut adalah bersifat abstrak yang perlu difahami dengan penuh mendalam.

Cahaya Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu menerbitkan Cahaya Sifat-SifatNya

dan dari Cahaya Sifat-SifatNya itu maka terbitlah segala Cahaya Bayangan Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala diibaratkan seumpama minyak Zaitun yang amat diberkati. Ia tumbuh di puncak bukit, tidak di Timur dan tidak pula di Barat bukit bagi mendapatkan cahaya mentari sepanjang hari. Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala tidak tertakluk dengan arah Timur mahupun Barat kerana Allah adalah Zat Yang Maha Tinggi lagi Maha Memberkati. Sifat-Sifat dan Bayangan Sifat-SifatNya juga tidak tertentu pada Timur mahupun Barat bahkan meliputi segala sesuatu sepertimana sifat-sifat pohon Zaitun. Minyak dari pohon Zaitun ini sahaja pun sudah bersinar, berkilau seperti cahaya meskipun api belum menyentuhnya.



Pohon Zaitun itu menghasilkan beratus ribu buah bagi menghasilkan minyak. Dari pohon menjadi buah dan seterusnya menjadi minyak melalui tiga peringkat maka begitulah dari Cahaya Zat Haqq Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menerbitkan Cahaya Sifat-SifatNya yang tak terkira banyaknya dan dari Cahaya Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala tersebut telah menerbitkan pula segala Cahaya Bayangan Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Cahaya Bayangan Sifat ZatNya itu pun sudah cukup untuk Dia memperlihatkan Cahaya ZatNya. Apabila minyak Zaitun itu dinyalakan dengan api maka bertambah teranglah cahaya dari minyak Zaitun itu. Api adalah makhluk Allah dari Alam Khalaq dan darinyalah dijadikan Jin, Iblis dan Syaitan.

Pada diri manusia juga ada unsur api iaitu Syaitan yang berjalan dalam urat

darah dan Iblis yang sentiasa cuba menakluk hati sehingga mensyirikkan Allah dan mengingkari PerintahNya serta Jin yang menggoda hawa nafsu untuk melakukan kemaksiatan dan kerosakan. Hanya Para Nabi sahaya yang tidak dapat ditakluki oleh Iblis, Jin dan Syaitan ini kerana Para Nabi sentiasa mendapat limpahan kurnia dari Rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Mereka berjaya menundukkan sekelian Iblis, Jin dan Syaitan yang di dalam diri

mereka mahupun yang berada di luar diri mereka dari kalangan Jin dan Manusia. Unsur api dalam diri mereka telah disucikan. Hanya api yang terang dapat menyalakan minyak Zaitun itu dan apabila api itu menyentuh minyak, maka bernyalalah ia dengan menerbitkan cahaya yang jauh lebih terang benderang dari api yang sebelumnya.

Di antara minyak dan api itu perlu ada sumbu sebagai pengantara di antara

keduanya. Begitulah juga keadaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, kedua-duanya adalah Nur dan apabila Nur Allah Subhanahu Wa Ta’ala bertemu dengan Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka terhasillah Nur yang meliputi seluruh langit dan bumi. Namun pertemuan di antara Nur Allah dan Nur Muhammad adalah dengan perantaraan Jibril ‘Alaihissalam yang turun ke Alam Khalaq di bawah ‘Arash sehingga ke langit Dunia demi membawakan wahyu dari Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala ke Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Hubungan ketiga-tiganya menghasilkan cahaya yang meliputi seluruh Alam Semesta. Kemudian, nyalaan dari pelita minyak Zaitun itu diletakkan di dalam bekas kaca yang menyebabkannya tambah bersinar seumpama bintang yang berkilau bak mutiara. Cahaya Zat, Sifat dan Bayangan Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu telah diletakkan di dalam Af’alNya yakni segala tindakan dan perbuatanNya, lalu dari Cahaya Zat, Sifat dan Af’alNya itu telah menerbitkan segala Asma yakni Nama-NamaNya Yang Mulia.

Bayangan Sifat Allah itu kelihatan seolah-olah SifatNya namun kedua-duanya adalah berbeza. Kita dapat melihat Cahaya Allah menerusi Nama-NamaNya itu. Sesungguhnya Allah memiliki Nama-Nama yang terbaik berjumlah 99 sepertimana yang masyhur di dalam Hadits. Kita diibaratkan hanya melihat dari sebalik dinding kaca akan cahaya lampu minyak Zaitun. Seluruh Alam Maya adalah Cahaya dari



Asma Allah dan kita hanya melihat Cahaya Zat, Sifat, Bayangan Sifat dan Af’alNya seumpama dari sebalik dinding kaca yang bercahaya-cahaya iaitu menerusi Tajalli AsmaNya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan membimbing sesiapa juga yang Dia kehendaki kepada cahaya Nur tersebut. Sesiapa juga boleh menerima limpahan cahaya tersebut asalkan dia beriman kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Jibril ‘Alaihissalam. Sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu menunjuki siapa yang dikehendakiNya lagi Maha Mengetahui terhadap segala sesuatu.

Seterusnya di dalam Surah Al-Ahzab ayat 6, 7 dan 8 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman,

V É<Ζ9 $# 4’n<÷ρr& šÏΖÏΒ ÷σßϑø9 $$ Î/ ôÏΒ öΝÍκÅ¦à4Ρr& ( ÿ…çµ ã_≡uρø— r& uρ öΝåκçJ≈ yγ ¨Β é& 3 (#θ ä9 'ρé&uρ ÏΘ% tn ö‘ F{$# öΝåκÝÕ÷èt/ 4†n<÷ρr& <Ù÷èt7 Î/

’Îû É=≈ tFÅ2 «!$# z ÏΒ šÏΖÏΒ ÷σßϑø9 $# tÌ�Éf≈ yγ ßϑø9 $#uρ Hω Î) βr& (# þθ è=yè ø4s? #’ n<Î) Νä3Í←!$ uŠÏ9 ÷ρr& $ ]ùρã� ÷èΒ 4 šχ%Ÿ2

y7 Ï9≡ sŒ ’ Îû É=≈ tGÅ6 ø9 $# # Y‘θ äÜ ó¡tΒ ∩∉∪

Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiridan isteri-isterinya adalah ibu-ibu mereka. dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (waris-mewarisi) di dalam kitab Allah daripada orang-orang mukmim dan orang-orang Muhajirin, kecuali kalau kamu berbuat baik kepada saudara-saudaramu (seagama), adalah yang demikian itu telah tertulis di dalam Kitab Allah.

øŒ Î)uρ $ tΡõ‹ s{r& z ÏΒ z↵ ÍhŠÎ;Ψ9 $# öΝßγ s)≈ sV‹ ÏΒ š�ΖÏΒ uρ ÏΒ uρ 8yθœΡ tΛ Ïδ≡ t�ö/Î)uρ 4y›θ ãΒ uρ |¤ŠÏãuρ È ø⌠$# zΝtƒ ó=tΒ (

$ tΡõ‹s{r& uρ Νßγ ÷ΨÏΒ $)≈ sW‹ÏiΒ $ ZàŠÎ=xî ∩∠∪

Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari nabi-nabi dan dari kamu (sendiri) dari Nuh, Ibrahim, Musa dan ‘Isa Putera Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka Perjanjian yang teguh.

Ÿ≅ t↔ó¡uŠÏj9 t Ï%Ï‰≈ ¢Á9$# tã öΝÎγ Ï%ô‰Ï¹ 4 £‰tãr& uρ tÌ� Ï4≈ s3ù=Ï9 $¹/# x‹tã $ VϑŠÏ9 r& ∩∇∪

Agar Dia menanyakan kepada orang-orang yang benar tentang kebenaran mereka dan Dia menyediakan bagi orang-orang kafir siksa yang pedih.

Maksudnya, orang-orang mukmin itu mencintai Nabi mereka lebih dari mencintai diri mereka sendiri dalam segala urusan. Yang dimaksudkan dengan berbuat baik disini ialah Berwasiat yang tidak lebih dari sepertiga harta. Perjanjian yang teguh ialah kesanggupan menyampaikan Agama kepada umatnya masing-masing. Pada hari Qiyamat Allah akan menanyakan kepada Rasul-rasul sampai di mana usaha mereka menyampaikan ajaran-ajaran Allah kepada umatnya dan sampai di mana umatnya melaksanakan ajaran Allah itu. Orang-orang Mukmin itu mencintai Nabi mereka lebih dari mencintai diri mereka sendiri dalam segala urusan. Yang dimaksudkan dengan berbuat baik disini ialah Berwasiat yang tidak lebih dari sepertiga harta. Perjanjian yang teguh ialah kesanggupan menyampaikan agama



kepada umatnya masing-masing. Pada hari kiamat Allah akan menanyakan kepada Rasul-rasul sampai di mana usaha mereka menyampaikan ajaran-ajaran Allah kepada umatnya dan sampai di mana umatnya melaksanakan ajaran Allah itu.

Pada menerangkan ayat ke 7 dari Surah Al-Ahzab itu Hadhrat Imam Jalalluddin As-Sayuti Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan di dalam Al-Khasais Al-Kubra bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya bermaksud, “Aku adalah yang pertama dijadikan dan yang terakhir diutuskan.”

Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyatakan bahawa Dia telah mengambil

perjanjian dari Sekelian Para Nabi di Alam Arwah dan yang pertama sekali adalah dari Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, kemudian Hadhrat Nuh, Hadhrat Ibrahim, Hadhrat Musa dan Hadhrat ‘Isa ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Dalam sebuah Hadits Hassan Sahih Gharib yang diriwayatkan oleh Hadhrat Imam At-Tarmizi:

Dari Hadhrat Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata, Para Sahabat telah bertanya, “Wahai Rasulullah, semenjak bilakah telah ditetapkan bagimu Nubuwwah?” Baginda bersabda, “Semenjak Adam di antara Ruh dan Jasad.” Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Hadhrat Al-Ghumari, Al-Hakim, Abu Na’im, Al-Baihaqi Rahimahumullah dan mereka telah mensahihkannya. Dalam Hadits yang semakna menerusi riwayat yang lain iaitu:

Dari Hadhrat Abu ‘Umar, Para Sahabat telah bertanya kepada Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Bilakah diwajibkan padamu Kenabian?” Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Adalah aku Nabi padahal Adam di antara Ruh dan Jasad.”

Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah yang termurni dari sekelian Ruh dan merupakan ciptaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang pertama dan juga merupakan asal usul seluruh makhluk sepertimana sabdaan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam:

“Ana Minallahi Wal Mukminuna Minni.” Terjemahan: Aku adalah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan orang-orang yang beriman itu adalah dari aku.

Yang dimaksudkan dengan orang-orang yang beriman itu adalah Para Nabi dan Rasul, Para Sahabat, Tabi’in, Tabi’it Tabi’in dan orang-orang sesudah mereka yang menuruti ajaran Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan baik. Ruh-ruh manusia yang beriman dan yang tidak beriman adalah dari pancaran Ruh Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Kerana itulah Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di gelar sebagai Rahmatan Lil ‘Alamin yakni Rahmat bagi seluruh alam.



Ruh Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah dari Ruh Allah. Ruh orang beriman adalah dari Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan ini bermakna Ruh mereka juga adalah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ruh setiap orang beriman adalah dari pancaran Ruh Allah dan Ruh Muhammad. Ruh orang-orang yang tidak beriman juga adalah dari sumber yang sama tetapi mereka telah dipesongkan keimanan mereka dari ‘Aqidah yang benar oleh Syaitan sehingga menyebabkan mereka menolak dan mendustakan kebenaran.

Menurut Hadhrat Ibnu ‘Arabi Rahmatullah ‘alaih, asal usul wujud ini ialah

Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala jadikan kejadian Makhluk. Makhluk pertama yang dijadikan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ialah Haqiqat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang di dalam Al-Quran disebutkan sebagai Qalam ataupun Al-‘Aqlul Awwal menurut istilah golongan Ahli Falsafah. Kemudian Allah menciptakan Al-Lauhul Mahfuz yang bererti tempat menerima kesan Qalam lagi terpelihara atau disebut Nafs Al-Kulliyah yang mana kesan dari tindakan Qalam atau ‘Aqal itu tadi akan terpancar pada Lauh atau Nafs Al-Kulliyah ini. Lauh diwujudkan sebagai tempat menerima tindakan Qalam maka begitulah perkaitannya dengan Nafs yang diwujudkan sebagai tempat menerima tindakan ‘Aqal. Kemudian Allah menciptakan Al-Haba iaitu Debu Semesta yang mengandungi Panjang, Lebar dan Dalam, yang mana bentuk-bentuk yang berjisim akan terzahir mengambil tempat yakni ianya akan menjadi tempat terzahirnya Alam Tabi’I. Panjangnya dari ‘Aqal dan Lebarnya dari Nafs, dan Dalam adalah ruang yang menghala ke tengah. Oleh kerana itu wujudlah tiga ukuran tersebut. Menerusi tindakan Qalam pada Lauh itu maka keluarlah dua jenis wujud pada tanggapan akal iaitu Tabi’I Semesta. Tabi’i berada di antara Nafs dan Al-Haba. Pada Tabi’I Semesta ini terdiri dari empat sifat iaitu Panas, Sejuk, Kering dan Lembab. Jisim Al-Kulliyah yakni bentuk berjisim pertama yang terbentuk di Alam Tabi’I adalah bentuk Bulat yang dinamakan Falak ‘Arash.

Kemudian Allah menjadikan Falak Kursi yang berada di dalam lingkungan

bulatan Falak ‘Arash. Falak Kursi ini berada dalam ruang Falak ‘Arash seperti sebentuk cincin yang terletak di tanah lapang yang luas. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menempatkan Para MalaikatNya pada Falak ‘Arash dan Falak Kursi ini yang bertanggungjawab menguruskan pentadbiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kemudian, di dalam ruang Falak Kursi Allah menciptakan Falak Atlas yang mana keadaannya seperti sebentuk cincin di tanah lapang yang luas. Pada Falak Atlas ini Allah Subhanahu Wa Ta’ala menciptakan Al-Buruj iaitu gugusan bintang-bintang. Gugusan bintang-bintang berada dalam lingkungan Falak Atlas yang terbahagi pada dua belas bahagian dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah meletakkan dua belas Malaikat yang berbeza-beza bentuknya. Falak Atlas ini tidak bersifat kekal. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikan sebuah lagi Falak yang bersifat kekal iaitu Falak Ar-Ridhwan yang merupakan Falak Syurga. Setelah Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyiapkan Falak yang tetap dan kekal itu, maka Dia pun menjadikan empat unsur atau disebut Anasir yang empat iaitu Angin, Api, Air dan Tanah di dalam Falak Atlas. Maka diciptakanlah Matahari, Planet ‘Utarid, Zuhrah, termasuk Bumi dan Bulan serta Planet Marikh, Musytari dan Zuhal yang kesemuanya mengambil bentuk Bulat. Demikian menurut pendapat Ibnu ‘Arabi, Wallahu A’lam.



2. ALAM ARWAH

ARWAH adalah kata jamak bagi Ruh. Haqiqat Muhammadiyah itu tercipta dari Nur Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan ianya terdiri dari Nur, Ruh, ‘Aqal dan Qalam. Ianya diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala di Alam Hahut Alam Amar lalu Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerbitkan Ruh-Ruh orang beriman dari kalangan Para Nabi, Para Rasul, Para Sahabat, Para Siddiqin, Para Syuhada dan Para Solihin dan dipindahkan ke Alam Bahut di Alam Amar. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerbitkan dari Ruh-Ruh tersebut sekelian Ruh orang-orang yang beriman dan tidak beriman lalu dikumpulkan kesemuanya di Alam Lahut Alam Amar.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Isra pada ayat 85 yang

bermaksud,


Dan mereka bertanya kepadamu berkenaan Ruh; Katakanlah, Ruh adalah dari urusan Amar Tuhanku. Dan tidaklah kamu dikurniakan ilmu melainkan hanyalah sedikit.

Pada hakikatnya kesemua Ruh tersebut adalah dari pancaran Hakikat

Muhammadiyah yang berasal dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kerana itulah dikatakan bahawa dari Allah kita datang dan kepada Allah kita akan dikembalikan. Dari Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menciptakan semua Ruh di Alam Amar dalam bentuk yang terbaik iaitu Ahsanu Taqwim yang hakiki. Ianya merupakan nama bagi sekelian insan di Alam Amar yang merupakan negeri asal bagi Insan.

Setelah empat ribu tahun Ruh diciptakan maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala pun

menciptakan ‘Arash dari Cahaya Zat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan begitulah juga sekelian makhluk, kesemuanya tercipta dari Nur Zat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Kemudian sekelian Ruh diturunkan ke Alam Khalaq yang lebih rendah iaitu Asfala Safilin iaitu alam jasad tubuh badan.

Menurut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi

Sirhindi Rahmatullah ‘alaih, Ruh diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala di Alam Amar dan berasal dari Alam Hahut iaitu Alam Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala lalu diturunkan ke Alam Bahut iaitu Alam Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala kemudian diturunkan ke Alam Lahut iaitu Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala lalu diturunkan ke Alam Jabarut iaitu Alam Arwah atau di sebut Alam Ruh dan seterusnya diturunkan ke Alam Malakut iaitu Alam Para Malaikat. Dari Alam Malakut, Ruh dipindahkan ke Alam Rahim Ibu di mana Ruh akan bertemu jasadnya yang terbina dari Nafs dan empat anasir iaitu tanah, air, api dan angin. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menciptakan jasad tubuh badan manusia dari empat unsur-unsur tersebut yang terdapat di bumi dan dikurniakannya dengan Nafs.

Setelah jasad tersedia di dalam Rahim maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala pun

meniupkan Ruh kedalam jasad sepertimana firmanNya:



#sŒ Î* sù … çµçF ÷ƒ §θ y™ àM÷‚ x4tΡuρ ÏµŠÏù ÏΒ Çrρ•‘ (#θ ãès)sù … çµs9 tÏ‰Éf≈ y™ ∩⊄∪

Maka apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya RuhKu, Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.

Yakni Allah telah tiupkan ke dalam jasad itu dari Ruh ciptaanNya. Dimaksud

dengan sujud di sini bukan menyembah, tetapi sebagai penghormatan. Adapun sewaktu di Alam Amar kesemua Ruh-Ruh telah dikumpulkan termasuklah Ruh-Ruh Para Nabi, Para Rasul, Para Siddiqin, Syuhada, Solihin, orang-orang beriman dan yang tak beriman termasuklah Ruh Namrud, Firaun, Qarun, Abu Jahal dan Abu Lahab yang mana kesemuanya akan menjadi keturunan Bani Adam lalu Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengambil penyaksian dari mereka dengan berfirman seperti mana tersebut di dalam Al-Quran pada Surah Al-A’raf ayat 172 yang bermaksud,

øŒ Î)uρ x‹ s{r& y7 •/u‘ .ÏΒ û Í_t/ tΠ yŠ# u ÏΒ óΟÏδ Í‘θ ßγ àß öΝåκtJ−ƒ Íh‘ èŒ öΝèδ y‰pκô−r& uρ #’n? tã öΝÍκÅ¦ à4Ρr& àM ó¡s9 r& öΝä3În/t� Î/ (

(#θ ä9$s% 4’n? t/ ¡ !$tΡô‰Îγ x© ¡ χ r& (#θ ä9θà)s? tΠ öθ tƒ Ïπ yϑ≈ uŠÉ)ø9 $# $ ¯ΡÎ) $ ¨Ζà2 ô tã #x‹≈yδ t,Î#Ï4≈ xî ∩⊇∠⊄∪

Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka seraya berfirman: “A Lastu Bi Rabbikum?” (Apa bukankah Aku Tuhan Pemelihara kamu?) Sidang Para Ruh pun menjawab: “Bala Syahidna” (Bahkan kami bersaksi). Demikian, agar di Hari Qiyamat kamu tidak mengatakan, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang lengah terhadap perkara ini.

Sekelian Para Ruh itu bersaksi kepada Rabbaniyah Allah Subhanahu Wa Ta’ala

bahawa Dialah satu-satunya Tuhan Yang Memelihara dan menyempurnakan segala keperluan Ruh tanpa sebarang asbab, segala-galanya terus dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kesemua Ruh ini akan diuji kebenaran penyaksian mereka di suatu alam yang penuh dengan segala asbab iaitu Dunia Darul Asbab yang berada di Alam Khalaq di bawah ‘Arash. Sebelum Ruh itu diuji, terlebih dahulu dia diketemukan dengan pasangannya dari Alam Khalaq iaitu jasadnya yang Allah jadikan dan sediakan di dalam rahim ibunya yang disebut sebagai Alam Arham.

Setelah Ruh di hantar ke Alam Khalaq untuk bertemu dengan Jasadnya, mereka

mula melupai akan penyaksian di Alam Amar tersebut dan mula mengambil sesuatu yang lain sebagai Tuhan. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengutuskan Para Nabi ‘Alaihimus Solatu Wassalam untuk menyeru manusia supaya kembali kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala namun tidak kesemuanya beriman kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Seorang Yahudi telah datang kepada Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah

Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan telah bertanyakan tentang Dzul Qarnain, Ashab Raqim dan Ruh, maka turunlah Surah Al-Isra pada ayat 85 yang bermaksud,




Dan mereka bertanya kepadamu berkenaan Ruh; Katakanlah, Ruh adalah dari urusan Amar Tuhanku. Dan tidaklah kamu dikurniakan ilmu melainkan hanyalah sedikit.

Adapun pengetahuan tentang Ruh yang ada pada kefahaman kita amatlah

terhad dan sangat sedikit jika dibandingkan dengan hakikat sebenar Ruh itu. Walaupun demikian, Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menyatakan bahawa Ruh itu adalah dari AmarNya yakni Ruh itu adalah suatu Amar Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan itulah hakikat sebenar Ruh. Wallahu A’lam. Insan beriman pertama yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah jadikan dalam rupabentuk manusia yang lengkap adalah Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan Baginda digelar Abul Basyar yakni bapa bagi sekelian manusia.

Perkataan Insan berasal dari kata Nis Yan yang bererti Pelupa. Manusia pada

fitrahnya adalah bersifat pelupa, tidak berdaya untuk mengingat sesuatu untuk selama-lamanya. Segala kegembiraan dan kesedihan akan terhenti apabila manusia mula lupa terhadapnya. Begitulah juga dengan asal usul kejadian insan, kebanyakan manusia lupa tentang asal usul kejadian diri kecuali segelintir dari mereka yang benar-benar berasa ingin kembali Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Lupa merupakan suatu kelemahan tabiat pada fitrah manusia dan untuk mengubatinya Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengurniakan amalan Da’wah kepada Para Nabi dan Rasul untuk menyeru manusia kembali kepada Allah beserta amalan Zikirullah supaya mereka tidak lupa dan lalai dari ingatan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana Dialah Zat yang menjadikan segala sesuatu dan hakikat segala ilmu pengetahuan ada dalam pengetahuanNya.

Ketika Allah Subhanahu Wa Ta’ala hendak menjadikan Hadhrat Adam

‘Alaihissalam, Dia bermaksud menjadikannya dan sebilangan anak cucunya sebagai Khalifah di atas muka bumi. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menciptakan jasmani Hadhrat Adam ‘Alaihissalam daripada unsur-unsur Alam Khalaq iaitu tanah kering yang dicampurkan air lalu menjadi tanah liat, kemudian Dia menjadikan rupabentuk Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dalam keadaan yang sebaik-baik rupabentuk dengan TanganNya Yang Mulia.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah memerintahkan Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam

turun ke Alam Khalaq melewati langit dunia sehingga ke bumi untuk mendapatkan tanah-tanah yang tertentu dari bahagian-bahagian bumi yang tertentu untuk membentuk jasad Hadhrat Adam ‘Alaihissalam di dalam Syurga.

Kejadian Hadhrat Adam ‘Alaihissalam adalah tanpa bapa dan ibu, langsung

diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan TanganNya. Setelah siap sempurna jasad dibentuk, lalu Allah Subhanahu Wa Ta’ala meniupkan Ruh Adam ‘Alaihissalam ke dalam jasadnya.

Apabila jasad yang diciptakanNya telah benar-benar bersedia untuk menerima

kemasukan Ruh, ianya dinamakan Taswiyah yakni Dia menyediakan Jasad untuk menerima kemasukan Ruh dan ketika Ruh itu ditiupkan ke dalam jasad ianya dinamakan Nafakh. Ruh Adam ‘Alaihissalam adalah terbit dari Ruh Muhammad



Sallallahu ‘Alaihi Wasallam lalu ditiupkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepada Jasad Adam ‘Alaihissalam. Setelah Allah Subhanahu Wa Ta’ala meniupkan RuhNya ke jasad Adam ‘Alaihissalam, lalu hiduplah dia serta diajarkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan segala nama-nama benda yang mana Para Malaikat pun tidak mengetahuinya lantas Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman kepada sekelian Para Malaikat agar sujud kepada Adam ‘Alaihissalam.

Adapun sujud ini bukanlah bererti menyembah Hadhrat Adam ‘Alaihissalam

akan tetapi ianya bererti menghormati dan memuliakannya serta menunjukkan ketaatan terhadap perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala terhadap Hadhrat Adam dan keturunannya. Kesemua Para Malaikat di langit dan di bumi tunduk sujud kepada Hadhrat Adam ‘Alaihissalam kecuali Iblis La’natullah ‘Alaih kerana ia enggan mengakui Kekhalifahan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan keturunannya kerana Takabur dan merasakan dirinya adalah jauh lebih mulia dari Hadhrat Adam ‘Alaihissalam.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menjadikan manusia sebagai KhalifahNya di

dunia bagi menyatakan KebesaranNya. Walaubagaimanapun manusia itu bersifat pelupa, dia lupa asal usulnya, lupa Tuhannya dan lupa tanggungjawabnya sebagai Khalifah Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Hakikat ini Allah Subhanahu Wa Ta’ala nyatakan di dalam Al-Quran pada

Surah Al-Baqarah ayat 30 - 34 yang bermaksud,

øŒ Î)uρ tΑ$ s% š�•/u‘ Ïπs3Í× ¯≈ n=yϑù=Ï9 ’ÎoΤ Î) ×≅Ïã%y ’Îû ÇÚö‘ F{$# Zπ x4‹Î=yz ( (#þθ ä9$ s% ã≅ yèøg rBr& $ pκT Ïù tΒ ß‰Å¡ ø4ãƒ $ pκT Ïù à7Ï4ó¡o„ uρ

u !$ tΒÏe$!$# ßøtwΥ uρ ßxÎm7|¡ çΡ x8Ï‰ôϑpt¿2 â Ïd‰s)çΡuρ y7 s9 ( tΑ$ s% þ’ÎoΤ Î) ãΝn=ôãr& $ tΒ Ÿω tβθ ßϑn=÷ès? ∩⊂⊃∪

Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."

zΝ=tæuρ tΠ yŠ# u u!$ oÿôœF{ $# $yγ ¯=ä. §ΝèO öΝåκyÎz�tä ’ n?tã Ïπs3Í× ¯≈ n=yϑø9 $# tΑ$ s)sù ’ ÎΤθä↔Î6 /Ρr& Ï !$ yϑó™r' Î/ Ï Iω àσ≈ yδ

βÎ) öΝçFΖä. tÏ%Ï‰≈ |¹ ∩⊂⊇∪

Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepadaKu nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!"

(#θ ä9$s% y7oΨ≈ ys ö6 ß™ Ÿω zΝù=Ïæ !$ uΖs9 �ω Î) $ tΒ !$ oΨtF ôϑ=tã ( y7 ¨ΡÎ) |MΡr& ãΛ Î=yè ø9 $# ÞΟŠÅ3ptø: $# ∩⊂⊄∪

Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana."



tΑ$ s% ãΠ yŠ$ t↔≈ tƒ Νßγ ÷∞ Î;/Ρr& öΝÎηÍ←!$ oÿôœr' Î/ ( !$ £ϑn=sù Νèδ r' t6 /Ρr& öΝÎηÍ←!$ oÿôœr' Î/ tΑ$ s% öΝs9 r& ≅ è%r& öΝä3©9 þ’ÎoΤÎ) ãΝn=ôãr& |=ø‹ xî ÏN≡ uθ≈ uΚ ¡¡9$#

ÇÚö‘ F{ $#uρ ãΝn=÷ær& uρ $ tΒ tβρß‰ö7 è? $ tΒ uρ öΝçFΨä. tβθãΚ çF õ3s? ∩⊂⊂∪

Allah berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah Aku katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahsia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?"

øŒ Î)uρ $ oΨù=è% Ïπ s3Í×≈ n=uΚ ù=Ï9 (#ρß‰àf ó™$# tΠ yŠ Kψ (# ÿρß‰yf |¡sù Hω Î) }§ŠÎ=ö/Î) 4’n1r& u�y9 õ3tF ó™$#uρ tβ% x.uρ zÏΒ šÍ� Ï4≈ s3ø9 $# ∩⊂⊆∪

Dan ingatlah ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," Maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir.

Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam Surah Al-Hijr ayat 28 – 31 yang

bermaksud,

øŒ Î)uρ tΑ$ s% y7 •/u‘ Ïπs3Í× ¯≈ n=yϑù=Ï9 ’ ÎoΤÎ) 7, Î=≈ yz # \�t±o0 ÏiΒ 9≅≈|Á ù=|¹ ô ÏiΒ :* yϑym 5βθ ãΖó¡ ¨Β ∩⊄∇∪

Dan ingatlah, ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk,

#sŒ Î* sù … çµçF ÷ƒ §θ y™ àM÷‚ x4tΡuρ ÏµŠÏù ÏΒ Çrρ•‘ (#θ ãès)sù … çµs9 tÏ‰Éf≈ y™ ∩⊄∪

Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.

y‰yf |¡sù èπ s3Í× ¯≈n=yϑø9 $# öΝßγ `=à2 tβθ ãèuΗødr& ∩⊂⊃∪

Maka bersujudlah Para Malaikat itu semuanya bersama-sama,

Hω Î) }§ŠÎ=ö/Î) #’n1r& βr& tβθ ä3tƒ yìtΒ šÏ‰Éf≈ ¡¡9 $# ∩⊂⊇∪

Kecuali Iblis, ia enggan ikut besama-sama (malaikat) yang sujud itu. Yang dimaksudkan dengan sujud pada ayat ini bukanlah bererti menyembah,

tetapi sujud sebagai suatu tanda penghormatan. Iblis asalnya bernama Azazil dan bukanlah dari golongan Malaikat sebaliknya dari golongan Jin yang dijadikan dari api yang panas. Dia telah mentaati Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehingga telah ditinggikan darjatnya menjadi ketua Para Malaikat. Iblis merasakan dirinya lebih baik dari Hadhrat Adam ‘Alaihissalam kerana dia diciptakan dari api manakala Hadhrat Adam ‘Alaihissalam diciptakan dari tanah. Iblis bersifat takabur, sombong dan kafir kerana itu dinamakannya sebagai Syaitan lalu dia berusaha menyesatkan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam namun Allah sentiasa memelihara keimanannya.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-A’raf pada ayat 11 dan

12 yang bermaksud,



ô‰s)s9 uρ öΝà6≈ oΨø)n=yz §ΝèO öΝä3≈ tΡö‘ §θ |¹ §ΝèO $uΖù=è% Ïπ s3Í× ¯≈ n=yϑù=Ï9 (#ρß‰àf ó™$# tΠ yŠKψ (# ÿρß‰yf |¡sù Hω Î) }§ŠÎ=ö/Î) óΟ s9 ä3tƒ

z ÏiΒ š Ï‰Éf≈¡¡9 $# ∩⊇⊇∪

Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu (Adam), lalu Kami bentuk tubuhmu, kemudian Kami katakan kepada Para Malaikat: "Bersujudlah kamu kepada Adam", maka merekapun bersujud kecuali Iblis, dia tidak termasuk mereka yang bersujud.

tΑ$ s% $ tΒ y7 yèuΖtΒ �ωr& y‰àf ó¡n@ øŒ Î) y7 è?ó�s∆r& ( tΑ$ s% O$ tΡr& ×�öS yz çµ ÷ΖÏiΒ Í_ tF ø)n=yz ÏΒ 9‘$ ¯Ρ …çµ tGø)n=yzuρ ÏΒ &ÏÛ ∩⊇⊄∪

Allah berfirman: "Apakah yang menghalangimu untuk bersujud (kepada Adam) di waktu aku menyuruhmu?" Menjawab Iblis “Aku lebih baik darinya, Engkau telah menciptakanku dari api dan Engkau menciptakannya dari tanah.”

Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikan makhluk-makhlukNya secara

berpasang-pasangan, lalu diciptakanNya Hadhrat Hawa ‘Alaihassalam dari tulang rusuk Hadhrat Adam ‘Alaihissalam sebagai pasangan baginya. Allah mengurniakan pasangan Hadhrat Adam dan Hadhrat Hawa ‘Alaihimassalam dengan segala nikmat kehidupan di Syurga namun Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menetapkan suatu batas di mana mereka tidak dibenarkan mendekati sebuah pohon yang mana jika mereka ingkar akan mengakibatkan mereka berdua termasuk dalam golongan orang-orang yang zalim.

Dengan kehendak Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Syaitan berupaya

menggelincirkan ketaatan mereka lalu keduanya dikeluarkan dari Syurga dan diturunkan ke bumi sepertimana maksud firmanNya di dalam Surah Al-Baqarah ayat 35 – 38:

$ uΖù=è%uρ ãΠ yŠ$ t↔≈ tƒ ôä3ó™$# |MΡr& y7 ã_÷ρy— uρ sπΨpg ø:$# Ÿξ ä.uρ $ yγ ÷ΖÏΒ # ´‰xîu‘ ß]ø‹ ym $ yϑçF ø⁄Ï© Ÿωuρ $ t/t� ø)s? ÍνÉ‹≈yδ nοt� yf ¤±9 $#

$ tΡθ ä3tF sù z ÏΒ t ÏΗÍ>≈ ©à9$# ∩⊂∈∪

Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu Termasuk orang-orang yang zalim.

$ yϑßγ ©9 y— r'sù ß≈sÜ ø‹¤±9 $# $ pκ÷]tã $ yϑßγ y_ t� ÷zr'sù $£ϑÏΒ $ tΡ% x. ÏµŠÏù ( $ uΖù=è%uρ (#θ äÜ Î7÷δ $# ö/ ä3àÒ÷èt/ CÙ÷èt7 Ï9 Aρß‰tã (

ö/ ä3s9 uρ ’ Îû ÇÚö‘ F{ $# @� s)tGó¡ ãΒ ìì≈ tF tΒ uρ 4’n<Î) &Ïm ∩⊂∉∪

Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari surga itu dan dikeluarkan dari keadaan semuladan Kami berfirman: "Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan."

#‘¤)n=tGsù ãΠ yŠ# u ÏΒ ÏµÎn/§‘ ;M≈yϑÎ=x. z>$ tGsù Ïµø‹ n=tã 4 … çµΡÎ) uθ èδ Ü>#§θ −G9 $# ãΛÏm §�9 $# ∩⊂∠∪



Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, Maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.

$ oΨù=è% (#θ äÜÎ7 ÷δ$# $ pκ÷]ÏΒ $ YèŠÏΗsd ( $ ¨Β Î* sù Νä3Ψt8Ï?ù' tƒ Íh_ ÏiΒ “W‰èδ yϑsù yìÎ7 s? y“#y‰èδ Ÿξsù ì∃öθ yz öΝÍκöT n=tæ

Ÿωuρ öΝèδ tβθ çΡt“ øts† ∩⊂∇∪

Kami berfirman: "Turunlah kamu semuanya dari surga itu! kemudian jika datang petunjuk-Ku kepadamu, Maka barang siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati".

Pohon yang dilarang Allah mendekatinya tidak dapat dipastikan, sebab Al

Quran dan Hadist tidak menerangkannya. ada yang menamakan pohon Khuldi sebagaimana tersebut dalam Surah Thaha ayat 120,

šZuθ ó™uθ sù Ïµ øŠs9 Î) ß≈sÜ ø‹¤±9 $# tΑ$ s% ãΠ yŠ$ t↔≈tƒ ö≅ yδ y7—9 ßŠ r& 4’n? tã Íοt� yf x© Ï$ù#èƒø: $# 77ù=ãΒ uρ �ω 4’ n?ö7 tƒ ∩⊇⊄⊃∪

Kemudian Syaitan membisikkan pikiran jahat kepadanya, dengan berkata: "Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepada kamu pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?"

Pohon itu dinamakan Syajaratul Khuldi (pohon kekekalan), karena menurut

Syaitan, orang yang memakan buahnya akan kekal, tidak akan mati, pohon yang dilarang Allah mendekatinya tidak dapat dipastikan, sebab Al-Quran dan Hadits tidak menerangkannya. ada yang menamakan pohon Khuldi sebagaimana tersebut dalam surat Taha ayat 120, tapi itu adalah nama yang diberikan Syaitan.

Adam dan hawa dengan tipu daya syaitan memakan buah pohon yang dilarang

itu, yang mengakibatkan keduanya keluar dari surga, dan Allah menyuruh mereka turun ke dunia. yang dimaksud dengan syaitan di sini ialah Iblis yang disebut dalam surat Al Baqarah ayat 34,

øŒ Î)uρ $ oΨù=è% Ïπ s3Í×≈ n=uΚ ù=Ï9 (#ρß‰àf ó™$# tΠ yŠ Kψ (# ÿρß‰yf |¡sù Hω Î) }§ŠÎ=ö/Î) 4’n1r& u�y9 õ3tF ó™$#uρ tβ% x.uρ zÏΒ šÍ� Ï4≈ s3ø9 $# ∩⊂⊆∪

Dan ingatlah, ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," Maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia Termasuk golongan orang-orang yang kafir.

Sujud di sini berarti menghormati dan memuliakan Adam, bukanlah berarti

sujud memperhambakan diri, karena sujud memperhambakan diri itu hanyalah semata-mata kepada Allah. Maksud Keadaan semula ialah kenikmatan, kemewahan dan kemuliaan hidup dalam surga.

Tentang beberapa kalimat (ajaran-ajaran) dari Tuhan yang diterima oleh Adam

sebahagian ahli tafsir mengartikannya dengan kata-kata untuk bertaubat. Namun kebanyakan manusia di kalangan anak cucu Adam itu adalah orang-orang kafir yang mendustakan Ayat-Ayat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan melupakan tentang hakikat asal-usul kejadiannya kerana tertipu dengan hasutan Syaitan dan bisikan Hawa Nafsu.



Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman pada Surah Al-Baqarah ayat 39 yang maksudnya,

tÏ% ©!$#uρ (#ρã� x4x. (#θ ç/¤‹x.uρ !$ oΨÏF≈ tƒ$ t↔Î/ y7Í× ¯≈ s9 'ρé& Ü=≈ ptõ¾r& Í‘$Ζ9 $# ( öΝèδ $ pκT Ïù tβρà$Î#≈ yz ∩⊂∪

Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan Ayat-Ayat Kami, mereka itu penghuni Neraka, mereka kekal di dalamnya.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengurniakan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam

dengan ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan. Begitulah juga dengan sekelian anak cucu Hadhrat Baginda Adam ‘Alaihissalam, mereka di kurniakan dengan kebijaksanaan untuk mengetahui tentang berbagai macam ilmu pengetahuan dan sesungguhnya segala ilmu pengetahuan itu adalah dari Allah juga datangnya.

Sepertimana Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengajarkan Hadhrat Adam

‘Alaihissalam dengan pengetahuan dan kefahaman begitulah juga tindakan Allah Subhanahu Wa Ta’ala terhadap sekelian anak cucu Hadhrat Adam ‘Alaihisalam. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah memerintahkan sekelian Para Malaikat untuk sujud kepada Hadhrat Adam ‘Alaihissalam. Begitulah juga dengan sekelian anak cucu Hadhrat Adam ‘Alaihissalam sehingga ke Hari Qiyamat, Allah Ta’ala telah perintahkan Para Malaikat itu untuk menunaikan segala keperluan dan hajat mereka seperti petunjuk hidayah, rezeki, keselamatan, hujan, udara, doa dan sebagainya, bagi melaksanakan tanggungjawab menyempurnakan segala keperluan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan anak cucunya.



3. ALAM ARHAM

ARHAM adalah kata jamak bagi Rahimun iaitu rahim wanita atau disebut Uterus. Alam Arham adalah alam kandungan rahim ibu. Ruh Hadhrat Adam dan Hawa ‘Alaihimassalam tidak melalui Alam Rahim Ibu manakala Ruh-Ruh lain yang telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala ciptakan, dihantarkan mereka ke Dunia ini ketika jasad mereka itu terbentuk di dalam rahim ibu-ibu mereka. Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang memulakan segala penciptaan makhluk-makhlukNya lalu mematikan mereka kemudian menghidupkan mereka sekali lagi dan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala juga mereka kembali. FirmanNya di dalam Surah Ar-Rum ayat 11 yang bermaksud,

ª!$# (# äτ y‰ö7 tƒ t,ù=y⇐ø9 $# §ΝèO … çνß‰‹ Ïè ãƒ §ΝèO Ïµø‹ s9 Î) šχθãèy_ ö�è? ∩⊇⊇∪

Allah yang memulakan penciptaan makhluk kemudian menghidupkannya kembali, kemudian kepadaNyalah kamu akan dikembalikan.

Adapun kejadian manusia ada dinyatakan Allah di dalam Al-Quran pada Surah Al-Mukminun ayat 12 hingga 16 yang mafhumnya seperti berikut,

ô‰s)s9 uρ $oΨø)n=yz z≈ |¡ΣM}$# ÏΒ 7' s#≈ n=ß™ ÏiΒ &ÏÛ ∩⊇⊄∪

Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah.

§ΝèO çµ≈oΨù=yèy_ Zπ x4ôÜçΡ ’ Îû 9‘#t� s% &Å3Β ∩⊇⊂∪

Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh (Rahim).

¢ΟèO $ uΖø)n=yz sπ x4ôÜ‘Ζ9 $# Zπs)n=tæ $ uΖø)n=y‚ sù sπs)n=yè ø9 $# Zπtó ôÒ ãΒ $ uΖø)n=y‚ sù sπtó ôÒ ßϑø9 $# $ Vϑ≈ sà Ïã $ tΡöθ |¡s3sù zΟ≈sà Ïè ø9 $# $ Vϑøtm:

¢ΟèO çµ≈tΡù' t±Σr& $ ¸)ù=yz t� yz#u 4 x8u‘$ t7tF sù ª!$# ß|¡ ôm r& t É)Î=≈ sƒø: $# ∩⊇⊆∪

Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging, kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik.

§ΝèO / ä3ΡÎ) y‰÷èt/ y7 Ï9≡ sŒ tβθ çFÍh‹ yϑs9 ∩⊇∈∪

Kemudian, sesudah itu, sesungguhnya kamu sekalian benar-benar akan mati.

¢ΟèO ö/ä3ΡÎ) tΠ öθ tƒ Ïπ yϑ≈ uŠÉ)ø9 $# šχθèW yè ö7è? ∩⊇∉∪

Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari Qiyamat. FirmanNya di dalam Surah Ar-Rum ayat 20 – 21 yang bermaksud,

ôÏΒ uρ ÿÏµ ÏG≈ tƒ#u ÷βr& Νä3s)n=s{ ÏiΒ 5>#t� è? ¢ΟèO !#sŒÎ) Ο çFΡr& Ö� t±o0 šχρç�Å³tFΖs? ∩⊄⊃∪



Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembang biak.

ôÏΒ uρ ÿÏµÏG≈ tƒ#u ÷βr& t,n=y{ /ä3s9 ô ÏiΒ öΝä3Å¡ à4Ρr& % [`≡ uρø— r& (# þθ ãΖä3ó¡tF Ïj9 $ yγøŠs9 Î) Ÿ≅yèy_ uρ Νà6 uΖ÷8t/ ZοŠ uθ ¨Β ºπyϑôm u‘uρ 4 ¨βÎ) ’Îû y7 Ï9≡ sŒ ;M≈ tƒ Uψ 5Θ öθs)Ïj9 tβρã� ©3x4tGtƒ ∩⊄⊇∪

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.

Semua manusia adalah dari keturunan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan

bentuk jasmaninya dijadikan dari Tanah dan begitulah juga pada kejadian Hadhrat Hawa ‘Alaihassalam. Habil dan Qabil adalah anak-anak Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan kejadian mereka Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah jadikan menerusi hubungan kelamin antara Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan Hadhrat Hawa ‘Alaihassalam dan Ruh mereka ditiupkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ketika mereka berada di dalam kandungan rahim ibu mereka iaitu Hadhrat Hawa ‘Alaihassalam. Begitulah juga dengan kejadian sekelian manusia sesudah Hadhrat Adam dan Hawa ‘Alaihimassalam. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengingatkan perkara ini di dalam Al-Quran pada Surah Al-A’raf ayat 189 yang bermaksud,

uθ èδ “Ï% ©!$# Νä3s)n=s{ ÏiΒ <§ø4Ρ ;οy‰Ïn≡ uρ Ÿ≅yèy_ uρ $ pκ÷]ÏΒ $ yγ y_ ÷ρy— z ä3ó¡uŠÏ9 $ pκöT s9 Î) ( $ £ϑn=sù $ yγ8¤±tós? ôM n=yϑym

¸ξ ôϑym $ Z4‹Ï4yz ôN§�yϑsù ÏµÎ/ ( !$ £ϑn=sù M n=s)øOr& #uθ tãŠ ©! $# $ yϑßγ −/u‘ ÷ È⌡s9 $oΨtGøŠs?#u $ [s Î=≈ |¹ ¨ sðθä3uΖ©9 zÏΒ šÌ� Å3≈ ¤±9 $# ∩⊇∇∪

Dialah yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya Dia menciptakan isterinya, agar Dia merasa senang kepadanya. Maka setelah dicampurinya, isterinya itu mengandung kandungan yang ringan, dan teruslah Dia merasa ringan (Beberapa waktu). kemudian tatkala Dia merasa berat, keduanya (suami-isteri) bermohon kepada Allah, Tuhannya seraya berkata: "Sesungguhnya jika Engkau memberi Kami anak yang saleh, tentulah Kami terraasuk orang-orang yang bersyukur".

Menerusi perhubungan kelamin yang sah secara pernikahan maka akan

terpancarlah air mani dari pihak bapa dan berpindahlah air mani tersebut ke dalam rahim ibu. Ini merupakan tanda-tanda kebesaran Allah Subhanahu Wa Ta’ala pada kejadian Alam Semesta khususnya kepada manusia. Dialah yang telah menciptakan sekelian Ruh dan Jasad bagi Insan sebagaimana firmanNya dalam Surah As-Sajdah ayat 7 – 9 yang bermaksud,

ü“Ï% ©!$# z|¡ ôm r& ¨≅ ä. > óx« … çµ s)n=yz ( r&y‰t/uρ t, ù=yz Ç≈|¡ΣM}$# ÏΒ &ÏÛ ∩∠∪

Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknya dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah.



¢ΟèO Ÿ≅yèy_ …ã& s#ó¡nΣ ÏΒ 7' s#≈ n=ß™ ÏiΒ & !$ ¨Β &Îγ ¨Β ∩∇∪

Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina.

¢ΟèO çµ1§θ y™ y‡x4tΡuρ ÏµŠÏù ÏΒ ÏµÏmρ•‘ ( Ÿ≅yèy_ uρ ãΝä3s9 yìôϑ¡¡9 $# t�≈ |Áö/F{ $#uρ nοy‰Ï↔øùF{ $#uρ 4 Wξ‹ Î=s% $ ¨Β šχρã� à6ô±n@

∩∪

Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya Ruh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam surah An-Nahl ayat 4 yang bermaksud,

šYn=y{ z≈ |¡ΣM}$# ÏΒ 7πx4õÜ œΡ #sŒ Î* sù uθ èδ ÒΟ‹ÅÁ yz ×Î7•Β ∩⊆∪

Dia telah menciptakan manusia dari air Mani, tiba-tiba dia menjadi pembantah yang nyata.

Dalam sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Hadhrat Imam Muslim

Rahmatullah ‘alaih, dari Hadhrat ‘Abdullah Ibni Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu berkata bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Bahawasanya seseorang dari kamu itu dikumpulkan kejadiannya dalam kandungan ibunya selama empat puluh hari sebagai air mani Nutfah , kemudian menjadilah ‘Alaqah segumpal darah selama tempoh empat puluh hari itu juga, kemudian menjadilah Mudghah seketul daging selama tempoh empat puluh hari itu juga. Kemudian Allah Ta’ala mengutuskan Malaikat lalu meniupkan Ruh di dalam tubuhnya dan diperintahkan dengan empat perkara iaitu, menuliskan tentang rezekinya, ajalnya, amalannya dan sama ada menjadi seorang yang celaka atau bahagia.”

Hadhrat Shah Waliyullah Muhaddits Dehlawi Rahmatullah ‘alaih telah

meriwayatkan sebuah Hadits dinyatakan dalam Sahih Muslim, dari Hadhrat Huzaifah Ibni Asid Radhiyallahu ‘Anhu berkata bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Apabila habis tempoh empat puluh dua hari setelah air mani menetap dalam rahim ibu, Allah utuskan Malaikat untuk membentuknya, menjadikan telinganya, matanya, kulitnya, dagingnya dan tulangnya. Setelah semuanya siap, Malaikat bertanya kepada Allah, “Wahai Tuhanku, beritahulah apakah ia patut dijadikan lelaki atau perempuan?”Allah kemudian membuat keputusan seperti yang dikehendakiNya dan Malaikat menulisnya.Malaikat kemudian bertanya tentang umurnya. Allah pun menentukan sebagimana yang dikehendakiNya dan Malaikat menulis. Kemudian Malaikat keluar dengan kitab bertulis dalam tangannya, tanpa tambahan atau kurangan apa-apa pun.”



Dalam tempoh lebih kurang enam hingga ke sembilan bulan, Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyempurnakan kejadian manusia di dalam Rahim Ibu yang dilapisi dengan tiga lapis kegelapan bermula dari setitis benih zarah Mani atau Nutfah dari seorang bapa yang dipindahkan melalui zakar kemaluannya kepada faraj kemaluan seorang ibu lalu ia berpindah ke pangkal Rahim ibu itu untuk disenyawakan dengan benihnya.

Dalam tempoh empat puluh hari kedua-dua benih dari bapa dan ibu itupun

disenyawakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehingga ia bertukar menjadi darah dan dalam tempoh empat puluh hari yang berikutnya ia berubah menjadi daging kemudian tempoh empat puluh hari berikutnya ia ditumbuhi tulang belulang, kemudian empat puluh hari berikutnya ia dibungkuskan dengan daging kemudian empat puluh hari yang berikutnya Allah memberikan rupabentuk kemudian ditiupkanNya Ruh ke dalam jasad tersebut.



4. ALAM DUNIA

SETELAH sempurna kejadian manusia di dalam kandungan rahim ibunya, maka Allah mengeluarkannya ke Alam Dunia bagi menguji penyaksian mereka masing-masing, agar mengenali antara satu sama lain, membiakkan keturunan mereka agar menjadi orang-orang yang bertaqwa. Dia yang menjadikan berbagai kaum serta suku-suku bangsa dan semuanya itu membuktikan kekuasaanNya. Banyak tanggungjawab yang perlu dilaksanakan oleh manusia dalam kehidupan di Dunia bagi menyempurnakan amanah yang telah Allah kurniakan kepada manusia semenjak awal penciptaannya.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah An-Nahl ayat 78,

ª!$#uρ Νä3y_ t� ÷zr& . ÏiΒ ÈβθäÜ ç/ öΝä3ÏF≈ yγ ¨Βé& Ÿω šχθ ßϑn=÷ès? $ \↔ø‹x© Ÿ≅yèy_ uρ ãΝä3s9 yìôϑ¡¡9 $# t�≈ |Áö/F{ $#uρ nοy‰Ï↔øùF{ $#uρ öΝä3ª=yès9 šχρã�ä3ô±s? ∩∠∇∪

Dan Allah telah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia menjadikan bagi kamu As-Sam’u yakni pendengaran, Al-Absar yakni penglihatan dan Al-Af-idah yakni hati-hati, agar kamu bersyukur.

Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam ayat 212 surah Al-Baqarah yang

bermaksud,

t Éiã— t Ï%©#Ï9 (#ρã� x4x. äο4θuŠys ø9 $# $ u‹÷Ρ‘‰9 $# tβρã� y‚ ó¡o„ uρ z ÏΒ zƒÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u ¢ zƒÉ‹ ©9 $#uρ (# öθ s)?$# óΟ ßγ s%öθ sù tΠ öθ tƒ Ïπ yϑ≈ uŠÉ)ø9 $# 3 ª!$#uρ ä−ã— ö�tƒ tΒ â !$ t±o„ Î�öS tóÎ/ 5>$ |¡Ïm ∩⊄⊇⊄∪

Kehidupan Dunia dijadikan indah dalam pandangan orang-orang kafir, dan mereka memandang hina orang-orang yang beriman. Padahal orang-orang yang bertakwa itu lebih mulia daripada mereka di hari Qiyamat. dan Allah memberi rezki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Mukmin ayat 39 yang

bermaksud,

ÉΘ öθ s)≈tƒ $ yϑΡÎ) ÍνÉ‹≈yδ äο4θ u‹ ys ø9 $# $ u‹÷Ρ‘‰9 $# Óì≈ tFtΒ ¨βÎ)uρ nοt� ÅzFψ$# }‘Ïδ â‘#yŠ Í‘#t� s)ø9 $# ∩⊂∪

Wahai kaumku, sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan Sesungguhnya akhirat Itulah negeri yang kekal.

Dalam Surah Ali Imran ayat 185, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang

bermaksud,

‘≅ä. <§ø4tΡ èπs)Í←!#sŒ ÏNöθ pRùQ $# 3 $yϑΡÎ)uρ šχ öθ ©ùuθ è? öΝà2u‘θ ã_ é& tΠ öθ tƒ Ïπ yϑ≈ uŠÉ)ø9 $# ( yϑsù yyÌ“ ôm ã— Çtã Í‘$ ¨Ψ9$# Ÿ≅Åz÷Š é& uρ

sπ ¨Ψyfø9 $# ô‰s)sù y—$sù 3 $ tΒuρ äο4θuŠy⇔ø9 $# !$ u‹÷Ρ‘$!$# �ω Î) ßì≈tF tΒ Í‘ρã� äó ø9 $# ∩⊇∇∈∪



Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan Sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, Maka sungguh ia telah beruntung. Dan tidaklah kehidupan Dunia itu melainkan kesenangan kebendaan yang memperdayakan.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-An’am ayat 32 yang bermaksud,

$ tΒ uρ äο4θ u‹ys ø9 $# !$ uŠ÷Ρ‘$!$# �ω Î) Ò= Ïès9 ×θ ôγ s9 uρ ( â‘# ¤$#s9 uρ äοt�ÅzFψ$# ×�öS yz t Ï%©#Ïj9 tβθ à)−Gtƒ 3 Ÿξ sùr& tβθ è=É)÷ès? ∩⊂⊄∪

Dan tiadalah kehidupan Dunia ini, selain dari main-main dan senda gurau belaka dan sungguh kampung Akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. Maka tidakkah kamu memahaminya?

Maksudnya, kesenangan-kesenangan duniawi itu hanya sebentar dan tidak

kekal. janganlah orang terperdaya dengan kesenangan-kesenangan dunia, serta lalai dari memperhatikan urusan akhirat. Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Ankabut ayat 64 yang bermaksud,

$ tΒ uρ ÍνÉ‹≈yδ äο4θ u‹ys ø9 $# !$ u‹÷Ρ‘$!$# �ω Î) ×θ ôγ s9 Ò=Ïès9 uρ 4 Iχ Î)uρ u‘# ¤$!$# nοt� ÅzFψ$# }‘Îγ s9 ãβ#uθ u‹ ptø: $# 4 öθ s9 (#θ çΡ$Ÿ2

šχθßϑn=ôètƒ ∩∉⊆∪

Dan tiadalah kehidupan Dunia ini melainkan senda gurau dan main-main dan sesungguhnya Akhirat Itulah yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui.

Dalam Surah At-Taubah ayat 38 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang

bermaksud,

$ yγ •ƒ r'≈ tƒ š Ï%©!$# (#θ ãΖtΒ#u $tΒ ö/ ä3s9 #sŒ Î) Ÿ≅ŠÏ% â/ä3s9 (#ρã�Ï4Ρ$# ’ Îû È≅‹Î6 y™ «! $# óΟçF ù=s%$ ¯O$# ’ n<Î) ÇÚö‘ F{$# 4 ΟçF8ÅÊ u‘r&

Íο4θ u‹ ysø9 $$ Î/ $ u‹÷Ρ‘‰9 $# š∅ÏΒ Íοt� ÅzFψ$# 4 $ yϑsù ßì≈ tF tΒ Íο4θ uŠys ø9 $# $ u‹ ÷Ρ‘‰9 $# ’Îû Íοt� ÅzFψ$# �ωÎ) î≅‹Î=s% ∩⊂∇∪

Hai orang-orang yang beriman, apakah sebabnya bila dikatakan kepadamu: "Berangkatlah (untuk berperang) pada jalan Allah" kamu merasa berat dan ingin tinggal di tempatmu? Apakah kamu puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di Akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan) diakhirat hanyalah sedikit.

Seterusnya pada ayat 55 Surah At-Taubah, Allah Subhanahu Wa Ta’ala

berfirman yang maksudnya,

Ÿξ sù y7 ö7Éf ÷è è? óΟßγ ä9≡ uθ øΒ r& Iωuρ öΝèδ ß‰≈ s9 ÷ρr& 4 $ yϑΡÎ) ß‰ƒ Ì�ãƒ ª!$# Νåκu5Éj‹ yè ã‹Ï9 $ pκÍ5 ’ Îû Íο4θ uŠys ø9 $# $ u‹ ÷Ρ‘‰9 $# t,yδ ÷“s?uρ öΝåκß¦à4Ρr&

öΝèδ uρ tβρã� Ï4≈ x. ∩∈∈∪

Maka janganlah harta benda dan anak-anak mereka menarik hatimu. Sesungguhnya Allah menghendaki dengan (memberi) harta benda dan anak-anak itu untuk menyiksa



mereka dalam kehidupan di dunia dan kelak akan melayang nyawa mereka, sedang mereka dalam keadaan kafir.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala memberikan perumpamaan tentang kehidupan

Dunia ini menerusi Firmannya dalam surah Yunus ayat 24 yang bermaksud,

$ yϑΡÎ) ã≅sW tΒ Íο4θ u‹ ys ø9$# $ u‹÷Ρ‘‰9 $# > !$ yϑx. çµ≈ uΖø9 t“Ρr& z ÏΒ Ï !$yϑ¡¡9 $# xÝn=tG÷z$$ sù ÏµÎ/ ßN$ t6 tΡ ÇÚö‘ F{ $# $ £ϑÏΒ ã≅ ä.ù'tƒ â¨$ ¨Ζ9 $#

ÞΟ≈yè ÷ΡF{ $#uρ # ¨L ym !#sŒ Î) ÏNx‹ s{r& ÞÚö‘ F{$# $ yγ sùã� ÷zã— ôM oΨ−ƒ ¨—$#uρ ∅sßuρ !$ yγ è=÷δ r& öΝåκΞr& šχρâ‘ Ï‰≈ s% !$ pκöT n=tæ !$ yγ9s?r&

$ tΡâ�ö∆r& ¸ξ ø‹ s9 ÷ρr& # Y‘$ pκtΞ $ yγ≈uΖù=yèyf sù # Y‰ŠÅÁ ym βr( x. öΝ©9 š∅øós? Ä§øΒF{ $$ Î/ 4 y7Ï9≡ x‹ x. ã≅Å_Á x4çΡ ÏM≈ tƒ Fψ$# 5Θöθ s)Ï9

tβρã� ¤6x4tGtƒ ∩⊄⊆∪

Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu, adalah seperti air (hujan) yang Kami turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam-tanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang ternak. hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, dan memakai (pula) perhiasannya dan pemilik-permliknya mengira bahwa mereka pasti menguasasinya, tiba-tiba datanglah kepadanya azab Kami di waktu malam atau siang, lalu Kami jadikan (tanam-tanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin. Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan (Kami) kepada orang-orang berfikir.

Perhiasan maksudnya, bumi yang indah dengan gunung-gunung dan lembah-

lembahnya telah menghijau dengan tanam-tanamannya dan dapat memetik hasilnya. Perumpamaan kehidupan Dunia seperti air dijelaskan lagi oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Al-Kahfi ayat 45 yang bermaksud,

ó>Î�ôÑ $#uρ Μçλ m; Ÿ≅sVΒ Íο4θuŠptø: $# $ u‹÷Ρ‘‰9 $# > !$yϑx. çµ≈oΨø9 t“Ρr& z ÏΒ Ï !$ yϑ¡¡9$# xÝn=tG÷z$$ sù Ïµ Î/ ÛV$t6 tΡ ÇÚö‘ F{$# yx t7ô¹r' sù

$ Vϑ‹Ï±yδ çνρâ‘ õ‹ s? ßx≈tƒ Ìh�9$# 3 tβ% x.uρ ª! $# 4’ n? tã Èe≅ä. & ó x« # ·‘Ï‰tGø)•Β ∩⊆∈∪

Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia), kehidupan dunia sebagai air hujan yang Kami turunkan dari langit, Maka menjadi subur karenanya tumbuh-tumbuhan di muka bumi, kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin, dan adalah Allah, Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman pada ayat 46 dalam surah Al-

Kahfi yang bermaksud,

ãΑ$ yϑø9 $# tβθ ãΖt6 ø9 $#uρ èπuΖƒ Î— Íο4θ uŠys ø9 $# $u‹ ÷Ρ‘‰9 $# ( àM≈ uŠÉ)≈ t7ø9 $#uρ àM≈ys Î=≈ ¢Á9 $# î�öSyz y‰ΖÏã y7În/u‘ $ \/# uθ rO î�öSyzuρ Wξ tΒ r& ∩⊆∉∪

Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan Dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.



Dalam Surah Al-Hadid ayat 20, Allah subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang maksudnya,

(# þθ ßϑn=ôã$# $ yϑΡr& äο4θ u‹ ys ø9$# $ u‹÷Ρ‘‰9 $# Ò=Ïès9 ×θ øλm; uρ ×πuΖƒ Î— uρ 7� äz$ x4s?uρ öΝä3oΨ÷8t/ Ö�èO%s3s?uρ ’Îû ÉΑ≡ uθ øΒF{ $# Ï‰≈ s9 ÷ρF{$#uρ ( È≅ sVyϑx.

B]ø‹ xî |= yf ôãr& u‘$ ¤4ä3ø9 $# … çµè?$ t7tΡ §ΝèO ßk‹Íκu‰ çµ1 u�tIsù #v� x4óÁ ãΒ §ΝèO ãβθä3tƒ $Vϑ≈ sÜ ãm ( ’Îû uρ Íοt� ÅzFψ$# Ò>#x‹tã Ó‰ƒ Ï‰x©

×οt� Ï4øótΒuρ zÏiΒ «!$# ×β≡ uθ ôÊÍ‘uρ 4 $ tΒ uρ äο4θ u‹ys ø9 $# !$ u‹÷Ρ‘$!$# �ω Î) ßì≈ tF tΒ Í‘ρã�äó ø9 $# ∩⊄⊃∪

Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan Dunia ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak-anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan Para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu Lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur dan di Akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaanNya, dan kehidupan Dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.

Maka, Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah memperingatkan manusia menerusi

FirmanNya dalam Surah Luqman ayat 33 yang bermaksud,

$ pκš‰r' ¯≈ tƒ â¨$ ¨Ζ9 $# (#θ à)®?$# öΝä3−/u‘ (# öθ t± ÷z$#uρ $YΒ öθ tƒ �ω ”Ì“ øgs† ì$Î!#uρ tã ÍνÏ‰s9 uρ Ÿωuρ îŠθ ä9 öθ tΒ uθ èδ A—% y tã ÍνÏ$Î!#uρ $º↔ø‹ x© 4 IχÎ) y‰ôãuρ «!$# A, ym ( Ÿξ sù ãΝà6Ρ§� äós? äο4θ u‹ ysø9 $# $ u‹÷Ρ‘‰9 $# Ÿωuρ Νà6Ρ§� äótƒ «! $$Î/ â‘ρã� tó ø9 $# ∩⊂⊂∪

Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutilah suatu hari yang (pada hari itu) seorang bapak tidak dapat menolong anaknya dan seorang anak tidak dapat (pula) menolong bapaknya sedikitpun. Sesungguhnya janji Allah adalah benar, maka janganlah sekali-kali kehidupan dunia memperdayakan kamu, dan jangan (pula) penipu (syaitan) memperdayakan kamu dalam (mentaati) Allah.

Namun, perkara yang paling utama dalam kehidupan di Alam Dunia ini adalah

Ma’rifat Allah yakni mengenal siapakah Tuhan yang disebut Allah itu? Allah adalah Tuhan Semesta Alam dan kita adalah hamba-hambaNya dari kalangan makhluk-makhluk ciptaanNya. Tugas kita sebagai hamba adalah mengenalinya dengan seakrab yang mungkin dan menunaikan ketaatan pengabdian dan kehambaan kita terhadapNya. Allah berfirman dalam Surah Az-Zariyat ayat 56 yang bermaksud:

$ tΒ uρ àMø)n=yz £ Ågø: $# }§ΡM}$#uρ �ω Î) Èβρß‰ç7 ÷èu‹Ï9 ∩∈∉∪

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepadaKu.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Hujurat ayat 13,

$ pκš‰r' ¯≈ tƒ â¨$ ¨Ζ9 $# $ ¯ΡÎ) / ä3≈ oΨø)n=yz ÏiΒ 9� x.sŒ 4 s\Ρé& uρ öΝä3≈ oΨù=yèy_ uρ $ \/θ ãèä© Ÿ≅ Í←!$ t7s%uρ (# þθ èùu‘$ yètGÏ9 4 ¨βÎ) ö/ ä3tΒ t�ò2r& y‰ΨÏã

«!$# öΝä39 s)ø?r& 4 ¨βÎ) ©!$# îΛ Î=tã ×�S Î7yz ∩⊇⊂∪



Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Menyedari.

FirmanNya lagi di dalam Surah Al-Insan ayat 1 – 3 yang bermaksud,

ö≅ yδ 4’ tAr& ’n? tã Ç≈|¡Σ M}$# ×Ïm zÏiΒ Ì� ÷δ¤$!$# öΝs9 ä3tƒ $ \↔ø‹ x© #·‘θ ä.õ‹Β ∩⊇∪

Bukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa, sedang Dia ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut?

$ ¯ΡÎ) $ oΨø)n=yz z≈|¡Σ M}$# ÏΒ >πx4ôÜ œΡ 8l$t± øΒ r& Ïµ‹Î=tGö6 ¯Ρ çµ≈oΨù=yèyf sù $ Jè‹Ïϑy™ # ·�SÅÁ t/ ∩⊄∪

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan Dia mendengar dan melihat.

$ ¯ΡÎ) çµ≈uΖ÷ƒ y‰yδ Ÿ≅‹Î6 ¡¡9 $# $ ¨ΒÎ) # [� Ï.$ x© $ ¨Β Î)uρ # ·‘θ à4x. ∩⊂∪

Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir.



HIDUP DAN MATI HIDUP bererti hayat dan mati bererti maut. Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang menciptakan kehidupan dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala jugalah yang menciptakan kematian. Dialah Zat yang menghidupkan dan memberikan kehidupan dan Dialah juga Zat yang tidak mati dan mematikan segala yang telah dihidupkanNya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Ali Imran ayat 156,

$ pκš‰r' ¯≈ tƒ tÏ%©!$# (#θ ãΨtΒ#u Ÿω (#θ çΡθ ä3s? tÏ%©!$% x. (#ρã� x4x. (#θ ä9$ s%uρ öΝÎγ ÏΡ≡ uθ ÷z\} #sŒ Î) (#θç/u�ŸÑ ’Îû ÇÚö‘ F{ $# ÷ρr& (#θ çΡ% x. “x“ äî

öθ ©9 (#θçΡ% x. $ tΡy‰ΨÏã $ tΒ (#θè?$ tΒ $ tΒ uρ (#θ è=ÏFè% Ÿ≅yè ôf uŠÏ9 ª!$# y7 Ï9≡sŒ Zοu�ô£ym ’ Îû öΝÍκÍ5θ è=è% 3 ª!$#uρ Ç‘øtä† àM‹Ïÿä‡uρ 3 ª!$#uρ

$ yϑÎ/ tβθ è=yϑ÷ès? ×�S ÅÁ t/ ∩⊇∈∉∪

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu seperti orang-orang kafir (orang-orang munafik) itu, yang mengatakan kepada saudara-saudara mereka apabila mereka Mengadakan perjalanan di muka bumi atau mereka berperang: "Kalau mereka tetap bersama-sama kita tentulah mereka tidak mati dan tidak dibunuh," akibat (dari Perkataan dan keyakinan mereka) yang demikian itu, Allah menimbulkan rasa penyesalan yang sangat di dalam hati mereka. Dan Allah menghidupkan dan mematikan dan Allah melihat apa yang kamu kerjakan.

FirmanNya lagi dalam surah Al-A’raf ayat 158,

ö≅è% $ yγ •ƒ r' ¯≈ tƒ ÚZ$Ζ9 $# ’ ÎoΤÎ) ãΑθ ß™u‘ «!$# öΝà6ö‹ s9 Î) $·èŠÏΗsd “ Ï%©!$# …çµ s9 Û�ù=ãΒ ÏN≡ uθ≈ yϑ¡¡9 $# ÇÚö‘ F{$#uρ ( Iω tµ≈ s9Î)

�ω Î) uθ èδ Ç‘ós ãƒ àM‹Ïϑãƒ uρ ( (#θãΨÏΒ$ t↔sù «! $$Î/ Ï& Î!θß™u‘uρ Äc É<Ψ9 $# Çc’ÍhΓW{ $# ”Ï%©!$# Ú∅ÏΒ ÷σãƒ «!$$ Î/ Ïµ ÏG≈ yϑÎ=Ÿ2uρ

çνθ ãè Î7?$#uρ öΝà6 ¯=yès9 šχρß‰tGôγ s? ∩⊇∈∇∪

Katakanlah: "Hai manusia Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, Yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, yang menghidupkan dan mematikan, Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk".

Dalam Surah Al-Mukminun ayat 80, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman

yang bermaksud,

uθ èδ uρ “Ï% ©!$# Ç‘øtä† àM‹Ïϑãƒ uρ ã& s!uρ ß#≈ n=ÏG÷z$# È≅ø‹ ©9 $# Í‘$yγ ¨Ζ9 $#uρ 4 Ÿξ sùr& šχθè=É)÷ès? ∩∇⊃∪

Dan Dialah yang menghidupkan dan mematikan, dan Dialah yang (mengatur) pertukaran malam dan siang. Maka apakah kamu tidak menggunakan akalmu untuk memahaminya?



Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala lagi dalam Surah Al-Hijr ayat 23 yang bermaksud,

$ ¯ΡÎ)uρ ß ós uΖs9 ÄôvéΥ àM‹ÏϑçΡuρ ßøtwΥ uρ tβθ èOÍ‘≡ uθø9 $# ∩⊄⊂∪

Dan sesungguhnya benar-benar Kamilah yang menghidupkan dan mematikan dan Kami (pulalah) yang mewarisi.

Kehidupan di Dunia Allah Ta’ala jadikan sebagai laluan untuk menuju

kehidupan Barzakh Qubur dan seterusnya kehidupan Akhirat yang panjang. Untuk menghayati maksud sebenar manusia dihantar ke Dunia, seseorang itu hendaklah kembali kepada pedoman Allah dan Rasul iaitu menerusi petunjuk Al-Quran dan Al-Hadits dan mengamalkannya di dalam kehidupan sepertimana Sunnah yang telah diajarkan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Jika seseorang itu mengambil petunjuk selain dari petunjuk Allah dan Rasul, ianya tidak akan membawanya ke arah kejayaan yang hakiki. Sebagai seorang yang Muslim dan Mukmin lagi Muhsin, seseorang itu perlu sentiasa hidup dalam menghayati Kebesaran Allah dan Kemuliaan Sunnah Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Sunnah adalah cara kehidupan Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dalam setiap hal dan keadaan sebagai persediaan kita menghadapi maut kerana sesungguhnya setiap yang hidup pasti akan mati.

Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Ali Imran ayat 185 yang

bermaksud,

‘≅ä. <§ø4tΡ èπs)Í←!#sŒ ÏNöθ pRùQ $# 3 $yϑΡÎ)uρ šχ öθ ©ùuθ è? öΝà2u‘θ ã_ é& tΠ öθ tƒ Ïπ yϑ≈ uŠÉ)ø9 $# ( yϑsù yyÌ“ ôm ã— Çtã Í‘$ ¨Ψ9$# Ÿ≅Åz÷Š é& uρ

sπ ¨Ψyfø9 $# ô‰s)sù y—$sù 3 $ tΒuρ äο4θuŠy⇔ø9 $# !$ u‹÷Ρ‘$!$# �ω Î) ßì≈tF tΒ Í‘ρã� äó ø9 $# ∩⊇∇∈∪

Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, Maka sungguh ia telah beruntung. kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.

Allah menjadikan kehidupan Dunia ini sebagai tempat ujian sepertimana

firmanNya dalam Surah Al-Mulk ayat 1 dan 2 yang bermaksud,

x8t�≈ t6 s? “Ï% ©!$# ÍνÏ‰u‹ Î/ à7ù=ßϑø9 $# uθ èδ uρ 4’n? tã Èe≅ ä. &ó x« í�ƒ Ï‰s% ∩⊇∪

Maha Suci Allah yang di tanganNyalah segala kerajaan, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.

“Ï% ©!$# t,n=y{ |Nöθ yϑø9 $# nο4θ u‹ ptø: $#uρ öΝä.uθ è=ö7 u‹Ï9 ö/ ä3•ƒ r& ß |¡ ôm r& Wξ uΚ tã 4 uθ èδ uρ â“ƒ Í•yèø9 $# â‘θ à4tó ø9 $# ∩⊄∪

Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun,

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berpesan kepada orang-orang yang beriman dalam

Surah Ali Imran ayat 102 yang bermaksud,



$ pκš‰r' ¯≈ tƒ tÏ% ©!$# (#θ ãΨtΒ#u (#θ à)®?$# ©!$# ¨, ym ÏµÏ?$ s)è? Ÿωuρ ¨ è∫θ èÿsC �ω Î) ΝçFΡr&uρ tβθßϑÎ=ó¡ •Β ∩⊇⊃⊄∪

Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.

Selanjutnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Baqarah

ayat 28 yang bermaksud,

y# ø‹x. šχρã� à4õ3s? «!$$ Î/ öΝçGΨà2uρ $ Y?≡ uθ øΒ r& öΝà6≈uŠôm r' sù ( §ΝèO öΝä3çG‹ Ïϑãƒ §ΝèO öΝä3‹ Í‹øtä† §ΝèO Ïµ øŠs9 Î) šχθãèy_ö� è?

∩⊄∇∪

Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan dihidupkanNya kembali, kemudian kepadaNyalah kamu dikembalikan?

Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman pada Surah Al-Baqarah ayat

56 yang bermaksud,

§ΝèO Νä3≈ oΨ÷Vyèt/ -∅ÏiΒ Ï‰÷èt/ öΝä3Ï?öθ tΒ öΝà6=yès9 tβρã� ä3ô±n@ ∩∈∉∪

Setelah itu Kami bangkitkan kamu sesudah kamu mati, supaya kamu bersyukur. Yang dimaksud dengan mati di sini menurut sebagian Mufassirin ialah mati

yang sebenarnya, dan menurut sebagian yang lain ialah, pengsan akibat sambaran halilintar.

Terdapat juga golongan yang menafikan kewujudan Alam Barzakh kerana

menganggap jasad yang telah dikebumikan akan hancur menjadi tanah semula. Mereka menafikan tentang hari kebangkitan sesudah mati. Mereka tidak menyedari kewujudan Ruh dalam diri mereka dan menafikan segala yang bersifat Ruhaniah atau mungkin saja kerana mereka takut untuk menghadapi Hari Perhisaban di Padang Mahsyar dalam kehidpan di Akhirat kelak. Kebanyakan manusia itu membantah peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepada mereka. Kebanyakan manusia juga mengingkari tentang kehidupan sesudah mati di mana semua manusia akan dibangkitkan dari kubur mereka masing-masing pada Hari Qiyamat kelak. Di kalangan manusia ada yang meyakini kebenaran Hari Kebangkitan dari kubur dan kebanyakan manusia meraguinya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman di dalam Surah Al-Hajj pada ayat 5 yang bermaksud,

$ yγ •ƒ r'≈ tƒ â¨$ ¨Ζ9 $# βÎ) óΟ çFΖä. ’ Îû 5=÷ƒ u‘ zÏiΒ Ï]÷èt7ø9 $# $ ¯ΡÎ* sù / ä3≈ oΨø)n=yz ÏiΒ 5>#t�è? §ΝèO ÏΒ 7π x4õÜœΡ §ΝèO ô ÏΒ 7π s)n=tæ ¢Ο èO ÏΒ 7πtó ôÒ •Β 7π s)=sƒ’Χ Î�öS xîuρ 7π s)=sƒèΧ t Îi t7ãΨÏj9 öΝä3s9 4 ”�É)çΡuρ ’ Îû ÏΘ% tnö‘ F{ $# $ tΒ â!$ t±nΣ #’n<Î) 9≅ y_ r& ‘wΚ |¡ •Β §ΝèO öΝä3ã_ Ì�øƒéΥ

Wξ ø4ÏÛ ¢ΟèO (# þθ äó è=ö7tF Ï9 öΝà2£‰ä© r& ( Νà6ΖÏΒ uρ Β 4†û uθ tGãƒ Νà6ΖÏΒuρ ¨Β –Š t� ãƒ #’n<Î) ÉΑsŒ ö‘r& Ì� ßϑãè ø9 $# Ÿξø‹ x6 Ï9



zΝn=÷ètƒ .ÏΒ Ï‰÷èt/ 8Νù=Ïæ $ \↔ø‹x© 4 “t� s?uρ š⇓ö‘ F{ $# Zοy‰ÏΒ$ yδ !#sŒÎ* sù $ uΖø9 t“Ρr& $yγ øŠn=tæ u !$ yϑø9 $# ôN”tI÷δ $# ôMt/u‘uρ ôM tF t6 /Ρr&uρ

ÏΒ Èe≅ à2 £l÷ρy— 8kŠÎγ t/ ∩∈∪

Wahai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), Maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur- angsur) kamu sampailah kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (adapula) di antara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya Dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya. dan kamu Lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah.

Bermula dari bangun tidur sehingga ke masuk tidur, dari hujung rambut

sehingga ke hujung kaki seharusnya dihiasi dengan amalan Sunnah. Untuk kehidupan di Dunia seseorang itu amat memerlukan ilmu pengetahuan. Ilmu Duniawi untuk urusan Dunia dan Ilmu Agama untuk urusan Dunia dan Akhirat. Ilmu Duniawi ini ada berbagai macam untuk kita mengetahui tentang hakikat segala macam benda dan perkara. Barangsiapa yang melihat bukti-bukti Kebesaran Allah dalam ilmu-ilmu Duniawi tersebut, maka dia akan beroleh petunjuk dan sebaliknya jika dia menafikan kewujudan Tuhan, penghasilan ilmunya akan buntu tanpa jawapan.

Bagi mengurus kehidupan di Dunia seseorang itu perlu menggunakan segala

kebijaksaannya untuk memperolehi rezeki, mendapatkan tempat perlindungan, kenderaan dan pengangkutan serta isteri dan anak-anak kerana kesemuanya itu merupakan keperluan asas bagi jasmani dan emosi. Rezeki boleh dicari menerusi perniagaan, pertanian, bekerja dan sebagainya manakala untuk keperluan emosi, dia boleh berkahwin dengan mana-mana wanita yang halal untuk dinikahi bagi menghasilkan zuriat-zuriat yang akan menyejukkan matanya.

Segala aturan kehidupan dan panduan untuk menempuh kehidupan di Dunia

telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala berikan menerusi Kitab SuciNya Al-Quran dan menerusi kehidupan amali Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Segala larangan dan tegahan juga ada dinyatakan di dalamnya selain perintah dan hukum-hakam.

Maka hendaklah seseorang Salik itu sentiasa membaca Kitab Al-Quran dan

fahamkan isi kandungannya untuk diamalkan di dalam kehidupan. Di samping itu sentiasa beramal dengan amalan Sunnah Nabi dan berusaha menghidupkan amalan Sunnah Nabi dalam keluarga dan masyarakat. Kehidupan Dunia adalah singkat bagi setiap yang bernyawa kerana setiap yang bernyawa pasti akan mati dan mati adalah sesuatu yang pasti bagi setiap yang bernyawa. Setelah menjalani kehidupan Dunia dari bayi menjadi kanak-kanak lalu menjadi budak kemudian menjadi remaja lalu menjadi



‘aqil dan baligh seterusnya menjadi seorang yang dewasa. Setelah cukup tempoh dewasa, dia akan menjadi tua dan menanti saat kematian datang menjemput.

Hendaklah kita sentiasa berusaha memperbaiki mutu amalan kita yang zahir

dan yang batin dengan penuh keikhlasan dan Istiqamah demi mengharapkan KeredhaanNya. Perjalanan peringkat kehidupan manusia adalah kejadian yang telah diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Dialah juga yang mengurniakan nyawa dalam kehidupan dan bahawa sesungguhnya setiap yang bernyawa pasti akan mati.

Kematian adalah Haq yang mana setiap yang hidup pasti akan menempuhinya

kecuali Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala Yang Maha Hidup lagi Kekal Abadi. Kematian juga merupakan suatu kejadian yang telah ditetapkan oleh Allah dan Dialah yang menjadikannya sebagai suatu peringatan kepada manusia bahawa kehidupan di Dunia ini adalah bersifat sementara, main-main, senda gurau dan tipu daya belaka.

Setiap yang hidup akan mati dan evolusi akan silih berganti. Musim berubah

dan keturunan manusia berkembang biak dan bercambah kerana alam adalah bersifat baharu dan sentiasa berubah-ubah. Ajal kematian adalah pintu untuk menempuh Alam Barzakh dan saat serta waktunya telahpun menjadi suatu ketetapan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan seorang pun tidak dapat melarikan diri darinya.

Untuk mendapatkan kehidupan yang baik serta dalam pemeliharaan Rahmat

Allah Subhanahu Wa Ta’ala maka hendaklah seseorang manusia beriman dan taat kepada Allah Tuhan Penciptanya dan mengambil petunjuk dari kehidupan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Maka hendaklah sentiasa berpegang kepada ajaran-ajaran dari Al-Quran dan As-Sunnah.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Jumu’ah ayat 8 yang

bermaksud,

ö≅è% ¨βÎ) |Nöθ yϑø9 $# “Ï%©!$# šχρ”�Ï4s? çµ ÷ΖÏΒ … çµΡÎ* sù öΝà6‹É)≈ n=ãΒ ( ¢Ο èO tβρ–Š t� è? 4’n<Î) ÉΟÎ=≈ tã É=ø‹ tó ø9 $# Íοy‰≈ yγ ¤±9 $#uρ

Νä3ã⁄Îm7 t⊥ ã‹sù $yϑÎ/ ÷ΛäΖä. tβθ è=yϑ÷ès? ∩∇∪

Katakanlah: "Sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya, maka sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan".

Di dalam Surah An-Nisa ayat 78, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang

bermaksud,



$ yϑoΨ÷ƒ r& (#θ çΡθ ä3s? ãΝœ3.Í‘ ô‰ãƒ ÝVöθ yϑø9 $# öθ s9 uρ ÷ΛäΖä. ’Îû 8lρã� ç/ ;οy‰§‹ t± •Β 3 βÎ)uρ öΝßγ ö6 ÅÁ è? ×πuΖ|¡ym (#θ ä9θ à)tƒ ÍνÉ‹≈yδ

ôÏΒ Ï‰ΖÏã «!$# ( βÎ)uρ öΝßγ ö6ÅÁ è? ×π y∞ÍhŠy™ (#θä9θ à)tƒ ÍνÉ‹≈yδ ô ÏΒ x8Ï‰ΖÏã 4 ö≅è% @≅ä. ô ÏiΒ Ï‰ΖÏã «! $# ( ÉΑ$ yϑsù Ï Iω àσ≈ yδ

ÏΘ öθ s)ø9$# Ÿω tβρßŠ% s3tƒ tβθ ßγ s)ø4tƒ $ ZVƒ Ï‰tn ∩∠∇∪

Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, meskipun kamu di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh, dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan: "Ini adalah dari sisi Allah", dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan: "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)". Katakanlah: "Semuanya (datang) dari sisi Allah". Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) Hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikitpun?

Kemenangan dalam peperangan atau rezki. Pelajaran dan nasihat-nasihat yang

diberikan. Pada ayat 145 Surah Ali Imran, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang bermaksud,

$ tΒ uρ tβ$ Ÿ2 C§ø4uΖÏ9 βr& |Nθ ßϑs? �ω Î) ÈβøŒÎ* Î/ «!$# $ Y7≈tF Ï. Wξ§_ xσ•Β 3 ∅tΒ uρ ÷Š Ì� ãƒ z>#uθ rO $u‹ ÷Ρ‘‰9 $# ÏµÏ?÷σçΡ $ pκ÷]ÏΒ

tΒuρ ÷ŠÌ� ãƒ z>#uθ rO Íοt� ÅzFψ$# ÏµÏ?÷σçΡ $ pκ÷]ÏΒ 4 “Ì“ ôf uΖy™uρ t Ì�Å3≈ ¤±9 $# ∩⊇⊆∈∪

Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. barang siapa menghendaki pahala Dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala Dunia itu, dan barang siapa menghendaki pahala Akhirat, Kami berikan (pula) kepadanya pahala Akhirat itu. dan Kami akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah An-Nahl ayat 61 yang bermaksud,

öθ s9 uρ ä‹Ï{#xσãƒ ª! $# } $ ¨Ζ9 $# / ÏSÏϑù=Ýà Î/ $ ¨Β x8t� s? $ pκöT n=tæ ÏΒ 7π−/!#yŠ Å3≈ s9 uρ öΝèδ ã�½jzxσãƒ #’n<Î) 9≅ y_r& ‘wΚ |¡•Β (

#sŒ Î* sù u !% y óΟßγ è=y_ r& Ÿω šχρã�Ï‚ ø↔tF ó¡tƒ Zπtã$ y™ ( Ÿωuρ tβθ ãΒÏ‰ø)tGó¡o„ ∩∉⊇∪

Jikalau Allah menghukum manusia karena kezalimannya, niscaya tidak akan ditinggalkanNya di muka bumi sesuatupun dari makhluk yang melata, tetapi Allah menangguhkan mereka sampai kepada waktu yang ditentukan. Maka apabila telah tiba waktunya (yang ditentukan) bagi mereka, tidaklah mereka dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak (pula) mendahulukannya.

Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “Apabila telah sampai ajal seseorang itu maka akan masuklah satu kumpulan

Malaikat ke dalam lubang-lubang kecil dalam badan dan kemudian mereka menarik Ruhnya melalui kedua-dua telapak kakinya sehingga sampai ke lutut. Setelah itu datang pula sekumpulan Malaikat yang lain masuk menarik Ruh dari lutut hingga sampai ke perut dan kemudiannya mereka keluar. Datang lagi satu kumpulan Malaikat yang lain masuk dan menarik Ruhnya dari perut hingga sampai



ke dada dan kemudiannya mereka keluar. Dan akhir sekali datang lagi satu kumpulan Malaikat masuk dan menarik Ruh dari dadanya hingga sampai ke kerongkong dan itulah yang dikatakan saat nazak orang itu.”

Seterusnya Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya,

“Jika orang yang nazak itu orang yang beriman, maka Malaikat Jibrail ‘Alaihissalam akan menebarkan sayapnya yang di sebelah kanan sehingga orang yang nazak itu dapat melihat kedudukannya di Syurga. Apabila orang yang beriman itu melihat Syurga, maka dia akan lupa kepada orang yang berada di sekelilingnya. Ini adalah kerana sangat rindunya pada Syurga dan melihat terus pandangannya kepada sayap Jibrail ‘Alaihissalam. Jika orang yang nazak itu orang Munafik, maka Jibrail ‘Alaihissalam akan menebarkan sayap di sebelah kiri. Maka orang yang nazak itu dapat melihat kedudukannya di neraka dan dalam masa itu orang itu tidak lagi melihat orang di sekelilingnya. Ini adalah kerana terlalu takutnya apabila melihat Neraka yang akan menjadi tempat tinggalnya.”

Dinyatakan dalam Hadits bahawa apabila Allah Subhanahu Wa Ta’ala

mengkehendaki seorang Mukmin itu dicabut nyawanya maka datanglah Malaikat Maut. Apabila Malaikat Maut hendak mencabut Ruh orang Mukmin itu dari arah mulut maka keluarlah zikir dari mulut orang Mukmin itu dengan berkata,

“Tidak ada jalan bagimu mencabut rohongan ini melalui jalan ini kerana orang ini sentiasa menjadikan lidahnya berzikir kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala”.

Setelah Malaikat Maut mendengar penjelasan itu maka dia pun kembali kepada

Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan menjelaskan apa yang diucapkan oleh lidah orang Mukmin itu. Lalu Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang bermaksud,

“Wahai Malaikat Maut, kamu cabutlah Ruhnya dari arah lain.” Sebaik sahaja Malaikat Maut mendapat perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala,

maka Malaikat Maut pun cuba mencabut Ruh orang Mukmin dari arah tangan. Tapi keluarlah sedekah dari arah tangan orang Mukmin itu, keluarlah usapan kepala anak-anak yatim dan keluarlah penulisan ilmu. Maka berkata tangan,

“Tidak ada jalan bagimu untuk mencabut Ruh orang Mukmin dari arah ini kerana tangan ini telah mengeluarkan sedekah, tangan ini mengusap kepala anak-anak yatim dan angan ini menulis ilmu pengetahuan.”

Oleh kerana Malaikat Maut gagal untuk mencabut Ruh Orang Mukmin dari

arah tangan maka Malaikat Maut cuba pula dari arah kaki. Malangnya Malaikat Maut juga gagal melakukannya sebab kaki berkata,

“Tidak ada jalan bagimu dari arah ini kerana kaki ini sentiasa berulang alik mengerjakan Solat dengan berjemaah dan kaki ini juga berjalan menghadiri majlis-majlis ilmu.”

Apabila gagal Malaikat Maut mencabut Ruh orang Mukmin dari arah kaki,

maka Malaikat Maut cuba pula dari arah telinga. Sebaik sahaja Malaikat Maut menghampiri telinga maka telinga pun berkata,



“Tidak ada jalan bagimu dari arah ini kerana telinga ini sentiasa mendengar bacaan Al-Quran dan zikir.”

Akhir sekali Malaikat Maut cuba mencabut Ruh orang Mukmin dari arah mata

tetapi baru saja hendak menghampiri mata maka berkatalah mata, “Tidak ada jalan bagimu dari arah ini sebab mata ini sentiasa melihat

beberapa Mushaf dan kitab-kitab dan mata ini sentiasa menangis kerana takutkan Allah.”

Setelah gagal, maka Malaikat Maut kembali kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang bermaksud,

“Wahai MalaikatKu, tulis AsmaKu di telapak tanganmu dan tunjukkan kepada Ruh orang yang beriman itu.”

Sebaik sahaja mendapat perintah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka

Malaikat maut menghampiri Ruh orang beriman itu dan menunjukkan Asma Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sebaik sahaja melihat Asma Allah dan cintanya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka keluarlah Ruh tersebut dari arah mulut dengan tenang. Menurut Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Ibnu Abi Dunya Rahmatullah ‘alaihima bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Secerdik cerdik manusia adalah yang terbanyak ingatannya kepada kematian serta yang terbanyak persiapannya untuk menghadapi kematian itu. Mereka itulah orang-orang yang benar-benar cerdik dan mereka pergi ke Alam Baqa dengan membawa kemuliaan Dunia serta kemuliaan Akhirat.”

Ibnu Abi Dunya Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan sebuah Hadits bahawa

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Perbanyakkanlah mengingat kematian kerana yang sedemikian itu akan menghapuskan dosa dan menyebabkan timbulnya kezuhudan di Dunia.”

Imam Tabrani dan Imam Baihaqi Rahmatullah ‘alaihima telah meriwayatkan

sebuah Hadits bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Cukuplah kematian itu sebagai penasihat.”

Imam At-Tirmizi Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan sebuah Hadits bahawa

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Perbanyakkanlah mengingat sesuatu yang melenyapkan segala macam kelazatan.”



5. ALAM BARZAKH QUBUR

ALAM Barzakh adalah Alam Qubur atau kubur iaitu alam sesudah mati. Banyak Hadits yang mengkhabarkan tentang keperitan azab yang tersedia di Alam Barzakh. Kubur akan menjadi tempat yang sempit bagi mereka yang munafiq, kafir dan tidak beriman sebaliknya akan menjadi sebuah taman dari taman-taman Syurga bagi orang-orang yang beriman dan beramal soleh. Alam Kubur merupakan tahap pertama kehidupan Akhirat dan sesiapa yang selamat dalam kehidupan kubur, maka akan selamatlah dirinya dalam kehidupan Akhirat yang seterusnya iaitu di Mahsyar, Mizan dan Sirat.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah ‘Abasa pada ayat 18 hingga

22 yang bermaksud,

ôÏΒ Äd“r& > ó x« … çµs)n=yz ∩⊇∇∪ ÏΒ >π x4ôÜœΡ … çµs)n=yz …çνu‘ £‰s)sù ∩⊇∪ §ΝèO Ÿ≅‹Î6 ¡¡9 $# …çνu�œ£o„ ∩⊄⊃∪ §ΝèO …çµ s?$ tΒ r&

…çνu�y9 ø%r' sù ∩⊄⊇∪ §ΝèO #sŒÎ) u !$ x© …çνu�|³Σ r& ∩⊄⊄∪

Dari apakah Allah telah menciptakannya? Dari setitis Mani Allah telah menciptakannya lalu menentukan Qadar baginya. Kemudian Dia memudahkan jalannya. Kemudian Dia mematikannya dan memasukkannya ke dalam Kubur. Kemudian bila Dia menghendaki, Dia membangkitkannya kembali.

Yang dimaksudkan dengan menentukan Qadar ialah menentukan tahap-tahap

kejadiannya, umurnya, rezekinya dan nasibnya. Memudahkan jalan bermaksud memudahkan kelahirannya atau memberi persediaan kepadanya untuk menjalani jalan yang benar atau jalan yang sesat.

Di dalam Surah At-Takatsur yang terdiri dari 8 ayat, Allah Subhanahu Wa

Ta’ala berfirman yang maksudnya,

ãΝä39 yγ ø9 r& ã� èO%s3−G9 $# ∩⊇∪ 4 ®L ym ãΛän ö‘ ã— t� Î/$s)yϑø9 $# ∩⊄∪ �ξ x. š’ ôθ y™ tβθ ßϑn=÷ès? ∩⊂∪ §ΝèO �ξ x. t∃ôθ y™ tβθ ßϑn=÷ès?

∩⊆∪ �ξ x. öθs9 tβθ ßϑn=÷ès? zΝù=Ïæ ÈÉ)u‹ø9 $# ∩∈∪ Iχ ãρu�tIs9 zΟŠÅs pgø: $# ∩∉∪ ¢ΟèO $ pκΞãρu�tIs9 š÷tã ÈÉ)u‹ ø9 $# ∩∠∪ ¢ΟèO £è=t↔ó¡ çF s9 >‹Í≥tΒ öθ tƒ Ç tã ÉΟŠÏè ¨Ζ9 $# ∩∇∪

Bermegah-megahan telah melalaikan kamu. Sampai kamu masuk ke dalam Kubur. Janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui akibat perbuatanmu itu. Dan janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui. Janganlah begitu jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin. Nescaya kamu benar-benar akan melihat Neraka Jahim. Dan sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan penglihatan yang yakin. Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan yang kamu megah-megahkan di Dunia itu.

Bermegah-megahan bermaksud dalam soal banyak harta, anak, pengikut,

kemuliaan, dan seumpamanya telah melalaikan kamu dari ketaatan. ‘Ainul Yaqin



artinya melihat dengan mata kepala sendiri sehingga menimbulkan keyakinan yang kuat. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Al-Haj ayat 7 yang bermaksud,

¨βr&uρ sπtã$ ¡¡9 $# ×πuŠÏ?#u �ω |= ÷ƒ u‘ $ pκT Ïù Iχr& uρ ©!$# ß]yè ö7 tƒ tΒ ’ Îû Í‘θ ç7 à)ø9 $# ∩∠∪

Dan sesungguhnya hari Qiyamat itu pasti datang, tidak ada keraguan padanya, dan sesungguhnya Allah membangkitkan semua orang yang ada di dalam Kubur.

Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Al-‘Adiyat ayat 9 yang

bermaksud,

Ÿξ sùr& ãΝn=÷ètƒ #sŒÎ) u�ÏY÷è ç/ $ tΒ ’Îû Í‘θ ç7à)ø9 $# ∩∪

Maka apakah dia tidak mengetahui apabila dibangkitkan apa yang ada di dalam Kubur.

FirmanNya lagi dalam Surah Al-Infitar ayat 4 yang bermaksud,

#sŒ Î)uρ â‘θ ç7à)ø9 $# ôNu�ÏY÷è ç/ ∩⊆∪

Dan apabila Kubur dibongkarkan. FirmanNya dalam Surah Fatir ayat 22 yang bermaksud,

$ tΒ uρ “Èθ tGó¡o„ â !$ u‹ôm F{$# Ÿωuρ ÝV≡uθ øΒ F{$# 4 ¨βÎ) ©! $# ßìÏϑó¡ ç„ tΒ â !$ t±o„ ( !$ tΒuρ |MΡr& 8ìÏϑó¡ ßϑÎ/ ¨Β ’ Îû Í‘θ ç7 à)ø9$# ∩⊄⊄∪

Dan tidaklah sama orang-orang yang hidup dan orang-orang yang mati. Sesungguhnya Allah memberikan pendengaran kepada siapa yang dikehendakiNya dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam Kubur dapat mendengar.

Maksudnya Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi

Wasallam tidak dapat memberi petunjuk kepada orang-orang Musyrikin yang telah mati hatinya. FirmanNya dalam Surah Taubah ayat 84 yang bermaksud,

Ÿωuρ Èe≅|Á è? #’ n?tã 7‰tn r& Νåκ÷]ÏiΒ |N$ ¨Β # Y‰t/r& Ÿωuρ öΝà)s? 4’ n?tã ÿÍνÎ�ö9 s% ( öΝåκΞÎ) (#ρã� x4x. «! $$Î/ Ï&Î!θ ß™u‘uρ (#θ è?$ tΒ uρ öΝèδuρ

šχθà)Å¡≈ sù ∩∇⊆∪

Dan janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan (jenazah) seorang yang mati di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburnya. Sesungguhnya mereka telah kafir kepada Allah dan RasulNya dan mereka mati dalam keadaan fasik.

FirmanNya dalam Surah Taha ayat 124 yang bermaksud,

ô tΒuρ uÚt� ôãr& tã “Ì� ò2ÏŒ ¨βÎ* sù …ã& s! Zπ t±ŠÏètΒ % Z3Ψ|Ê …çνã� à±øtwΥ uρ uΘ öθtƒ Ïπ yϑ≈ uŠÉ)ø9 $# 4‘yϑôãr& ∩⊇⊄⊆∪

Dan barangsiapa berpaling dari peringatanKu, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari Qiyamat dalam keadaan buta.



Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ketika mentafsirkan ayat yang tersebut di atas bersabda, “Iaitu siksa orang kafir di dalam kubur. Dan demi Zat yang jiwaku berada pada genggaman KekuasaanNya, bahawasanya Dia menguasakan 99 Tanin. Tahukah kamu semua apakah Tanin itu? Tanin adalah 99 ular yang setiap ular mempunyai sembilan kepala yang menyembur dan menyakari orang kafir hingga Hari Qiyamat dan dia akan digiring dari kuburnya dalam keadaan buta.”

Sekali peristiwa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu

‘Alaihi Wasallam tiba di Masjid. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam melihat sekumpulan manusia yang sedang bersenda gurau dan bergelak ketawa lantas Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Jika sekiranya kamu senantiasa mengingat akan maut maka sudah tentu tidak akan terjadi sedemikian ini. Tiada suatu hari pun di mana Kubur tidak mengatakan bahawa, “Aku adalah tempat sesalan dan gundah gulana. Aku adalah tempat pensunyian. Aku adalah rumah bagi binatang-binatang melata.” Apabila seorang Mukmin dikebumikan maka Kubur menyambutnya dengan baik dan berkata kepadanya, “Selamat datang, alangkah bagusnya kau telah datang kepadaku. Di antara mereka yang tinggal di permukaanku, kaulah yang paling ku cintai. Kini kau telah diserahkan kepadaku, nescaya aku bertindak baik terhadapmu.” Kemudian Kubur diperluaskan sehingga sejauh matanya memandang, terbukalah padanya pintu Syurga dari mana dia merasai hawa dan keharuman Syurga. Sebaliknya apabila seorang yang berdosa dikebumikan maka Kubur menyambutnya dengan berkata, “Alangkah celakanya dan nahasnya kamu datang kepadaku, apakah gunanya kamu datang kepadaku? Di antara mereka yang tinggal di permukaanku, kaulah yang paling aku benci. Kini kau telah diserahkan kepada aku, maka akan kau lihat apa yang akan aku perbuat denganmu nanti.” Kemudian dia dihimpit oleh Kubur hingga tulang-tulang rusuknya berceragah seperti jari-jari tangan berceragahan apabila tergenggam di antara satu dengan yang lain. Kemudian sembilan puluh atau sembilan puluh sembilan ekor ular dilepaskan ke atasnya. Ular-ular itu akan menyiksanya sehingga ke Hari Qiyamat.”

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam

bersabda, “Jika seekor ular itu bertempik sekali ke arah bumi maka kerana bisanya tidak akan tumbuh lagi rumput-rumput di bumi itu sehingga ke Hari Qiyamat.”

Diberitakan dalam sebuah Hadits bahawa sekali Hadhrat Baginda Nabi

Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berada dalam satu perjalanan, dengan tak semena-mena unta yang dikenderai Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam enggan ke muka seolah-olahnya ada sesuatu yang sedang berlaku di situ.

Seorang Sahabat bertanya kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad

Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Kenapa berlaku sedemikan Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?”



Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menjawab, “Ada seorang yang sedang disiksa di dalam Kuburnya. Suara siksa Kubur itu terdengar oleh unta ini, itulah yang menyebabkan ia takut dan enggan ke muka.”

Dalam sebuah Hadits ada diberitakan bahawa Hadhrat Baginda Nabi

Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah melalui dua buah Kubur lalu Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Ahli kedua-dua Kubur ini sedang disiksa. Seorangnya disiksa kerana mengumpat dan seorang lagi disiksa kerana dia tidak menjaga kebersihan ketika dia beristinja membuang air kecil.”

Dalam sebuah Hadits Hassan yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad Ibnu

Hambal Rahmatullah ‘alaih bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang bermaksud, “Sesungguhnya apabila jenazah seseorang itu diletakkan di dalam kuburnya, sesungguhnya jenazah itu mendengar bunyi suara terompah kasut orang-orang yang menghantarnya ke kubur pada saat mereka meninggalkan tempat itu. Jika mayat itu seorang Muslim, maka solat yang dilakukannya ketika beliau masih hidup di Dunia akan diletakkan di kepalanya, puasanya diletakkan di sebelah kanannya, zakatnya diletakkan disebelah kirinya dan amalan kebajikan daripada sedekah jariah, silaturrahim, perkara kebajikan dan Ihsan diletakkan dihujung dua kakinya. Ia akan didatangi Malaikat dari arah kepala, maka Solat itu berkata kepada Malaikat,

“Dari arahku tidak ada jalan masuk.” Kemudian Malaikat berpindah ke sebelah kanan, maka Puasa berkata kepadanya,

“Dari arahku tidak ada jalan masuk.” Kemudian Malaikat berpindah ke sebelah kiri, maka Zakat berkata kepadanya,

“Dari arahku tidak ada jalan masuk.” Kemudian didatangi dari arah kedua hujung kakinya dan berkatalah amal kebajikan,

“Di bahagianku tidak ada jalan masuk.” Maka Malaikat berkata kepadanya,

“Duduklah kamu.” Kepada mayat itu diperlihatkan matahari yang sudah mula terbenam lalu Malaikat bertanya kepada mayat itu,

“Apakah pandangan kamu tentang seorang lelaki (Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam) yang kamu dahulu sentiasa bercakap tentangnya d an bagaimana penyaksian kamu kepadanya?” Maka berkata mayat itu,

“Tinggalkan aku sebentar, aku hendak bersolat.” Maka berkata Malaikat,

“Sesungguhnya engkau boleh mengerjakan Solat tetapi jawab dahulu apa yang kami tanya ini. Apakah pandangan kamu tentang seorang lelaki (Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam) yang kamu dahulu sentiasa bercakap tentangnya dan bagaimanakah penyaksian kamu kepadanya?” Maka berkata mayat itu,

“Lelaki itu ialah Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan aku naik saksi bahawa Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu adalah Pesuruh



Allah yang membawa kebenaran daripada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.” Maka Malaikat berkata kepada mayat itu,

“Demikianlah kamu dihidupkan dan begitu juga kamu dimatikan dan dengan demikian juga kamu dibangkitkan semula di Akhirat, Insya Allah.” Kemudian dibuka baginya satu pintu Syurga, maka dikatakan padanya,

“Itulah tempat kamu dan itulah janji Allah bagi kamu dan kamu akan berada di dalamnya.” Maka bertambah gembira mayat itu. Kemudian dilapangkan kuburnya seluas tujuh puluh hasta dan disinari cahaya baginya.”

Sebaik sahaja seseorang itu dikebumikan, Malaikat Munkar dan Nakir akan

datang mengajukan soalan-soalan tentang keimanan kepada Ruh manusia di dalam kubur. Yang pertama sekali adalah soalan, “Man Rabbuka?” (Siapa Tuhan Pemelihara kamu?) “Man Nabiyyuka?” (Siapa Nabi kamu?) “Ma Dinuka?” (Apa Agama kamu?) “Ma Imamuka? (Apa Pedoman kamu?) “Man Ikhwanuka?” (Siapakah saudara-saudara kamu?)

Maka sebagai seorang Islam yang beriman hendaklah menjawab pertanyaan itu sebagai berikut:

Allah adalah Tuhan Pemeliharaku, Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Nabiku, Islam adalah Agamaku, Al-Quran adalah pedomanku dan Seluruh kaum Muslimin adalah saudara-saudaraku.

Kemudian akan ditayangkan sebuah gambaran seorang lelaki di hadapannya

dan akan ditanyakan kepadanya sama ada dia mengenali lelaki tersebut dan apakah pandangannya terhadap orang tersebut yang mana beliau adalah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Barangsiapa yang mengenali Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan mengamalkan ajaran serta Sunnah-Sunnahnya nescaya dia akan dapat mengecam lelaki tersebut, iaitulah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Barangsiapa yang tidak dapat mengecam gambaran Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam maka tidak syak lagi bahawa dia adalah orang yang tidak beriman dengan apa yang telah disampaikan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Imam At-Tirmizi, Al-Hakim dan Ibnu Majah Rahmatullah ‘alaihim telah

meriwayatkan sebuah Hadits dari Hadhrat ‘Utsman Ibnu ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu, bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Sesungguhnya Alam Qubur itu adalah tahap pertama untuk Alam Akhirat. Bilamana seseorang telah selamat dalam tahap yang pertama itu, maka untuk tahap-tahap selanjutnya akan lebih ringan. Tetapi kalau tidak selamat dalam tahap pertama tersebut, maka untuk tahap-tahap selanjutnya akan lebih dahsyat.”



Setiap kali Hadhrat Sayyidina ‘Utsman Ibnu ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu menziarahi perkuburan maka beliau menangis teresak-esak sehingga membasahi janggutnya yang mulia. Seorang bertanya kepada beliau, “Tuan tidak pernah menangis tatkala Tuan mendengar perkhabaran-perkhabaran tentang Syurga dan Neraka sepertimana Tuan menangis ketika menziarahi perkuburan ini.” Hadhrat ‘Utsman Ibnu ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu menjawab, “Kubur ini adalah merupakan tempat persinggahan yang pertama dalam perjalanan menuju ke Alam Akhirat. Barangsiapa yang telah selamat di tempat persinggahan yang pertama ini maka persinggahan-persinggahan yang berikut akan dipermudahkan baginya. Sebaliknya, barangsiapa yang gagal di tempat persinggahan yang pertama ini maka dia akan mengalami berbagai kesulitan di persinggahan-persinggahan yang berikutnya.” Selanjutnya beliau berkata, “Aku mendengar Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda;

“Tidak pernah aku menyaksikan sesuatu pemandangan yang lebih menakutkan daripada kejadian-kejadian yang berlaku di dalam Kubur.”

Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibnul Khattab Radhiyallahu ‘Anhu telah meriwayatkan sebuah Hadits bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Seorang mayat akan disiksa dalam Kubur menurut apa yang dijeritkan dalam tangisan keluarganya.”

Hadhrat Zaid Radhiyallahu ‘Anhu meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda mafhumnya, “Aku khuatir kamu tidak akan mengebumikan mayat-mayat lantaran gentar dan takut jika aku berdoa kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala supaya Dia mempersaksikan kepada kamu akan keadaan dan azab siksa Kubur. Setiap makhluk pernah mendengar suara siksa Kubur kecuali makhluk-makhluk manusia dan jin.”

Dalam Hadits ada dijelaskan bahawa Ruh-Ruh itu menduduki tempat-tempat yang tertentu dan ada yang berterbangan bersama Para Malaikat, menduduki pada tempat-tempat yang tertentu di langit, dalam kubur dan juga di angkasa bersama dengan golongan-golongan yang tertentu pula.

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya,

“Tiga kelompok manusia yang akan dijabat tangannya oleh Para Malaikat pada hari mereka keluar dari kuburnya iaitu orang-orang yang mati Syahid, orang-orang yang mengerjakan Solat malam dalam bulan Ramadhan dan orang-orang yang berpuasa di hari ‘Arafah.”



Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya, “Bahawasanya kubur itu merupakan satu taman dari taman-taman Syurga dan merupakan lubang dari lubang-lubang Neraka.”

Hadhrat ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha memberitakan bahawa selepas tiap-tiap Solah adalah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam memohon perlindungan dari siksa Kubur. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam selalu berdoa dengan doa berikut, “Wahai Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan Mu dari azab Neraka Jahannam, dan dari azab siksa Qubur, dan dari fitnah kehidupan dan kematian, dan dari fitnah Dajal Al-Masih.”

Dari Hadhrat Mu’adz Ibnu Jabal Radhiyallahu ‘Anhu meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda yang mafhumnya, “Tiada seseorang yang mengerjakan sesuatu amalan yang lebih selamat baginya dari siksa Kubur daripada Zikrullah.”

Menurut sebuah Hadits yang telah diriwayatkan oleh Ad-Dailami dalam Musnad Al-Firdaus, dari Hadhrat Mu’adz Radhiyallahu ‘Anhu berkata bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Mengingati Para Nabi adalah sebahagian dari Ibadah, dan mengingati Para Solihin adalah merupakan Kaffarah, dan mengingati Maut adalah Sadaqah, dan mengingati Qubur akan mendekatkan kamu kepada Syurga.”

Dalam sebuah Hadits yang telah diriwayatkan oleh Hadhrat Imam Tabrani Rahmatullah ‘alaih, bahawa Hadhrat ‘Uqbah Ibni Amir Radhiyallahu ‘Anhu berkata, bahawa Hadhrat baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Sesungguhnya Sedekah dapat menghindarkan dari ahlinya akan kepanasan azab Qubur dan adapun sesungguhnya orang beriman hanya dapat bernaung pada Hari Qiyamat di bawah naungan Sedekahnya.”

Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu telah ditanya tentang ke mana Ruh pergi setelah ia keluar dari jasad. Maka beliau berkata,

“Ruh itu menuju ke tujuh tempat. Ruh Para Nabi dan Rasul menuju ke Syurga ‘Adnin, Ruh Para ‘Ulama menuju ke Syurga Firdaus, Ruh mereka yang berbahagia menuju ke Syurga ‘Illiyyin, Ruh Para Syuhada berterbangan seperti burung di Syurga mengikut kehendak mereka, Ruh Para Mukmin yang berdosa akan tergantung di udara tidak di bumi dan tidak di langit sampai Hari Qiyamat, Ruh anak-anak orang beriman akan berada di gunung dari minyak Misik, Ruh orang-orang kafir akan berada dalam Neraka Sijjin, mereka disiksa berserta jasadnya hingga sampai Hari Qiyamat.”



Di dalam Hadits Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ada menyatakan tempat kediaman Para Ruh di Alam Barzakh yakni sesudah manusia itu mati sebagaimana berikut:

1. Ada Ruh yang bertempat dan berdiam di suatu tempat yang tertinggi sekali

yang dinamakan ‘Iliyyin dan ada Ruh yang berkumpul dengan kelompok Para Malaikat. Mereka adalah Ruh-Ruh Para Nabi ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Namun di antara golongan inipun terdapat juga perbezaannya dan ada tingkatannya yang tersendiri, sebagaimana yang telah pernah dilihat oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada malam perjalanan Isra dan Mi’raj beliau.

2. Ada Ruh-Ruh yang bertempat tinggal dan berdiam di tempat peristirehatan

burung-burung yang bulunya hijau menyedapkan pandangan, dan Ruh-Ruh itu dapat berkeliaran di dalam Syurga sesuka hatinya. Itulah Ruh-Ruh orang yang mati Syahid untuk menegakkan Kalimah Allah yang luhur dan mempertahankan ajaran Agama Islam.

3. Ada Ruh-Ruh yang dipenjarakan di pintu Syurga iaitu sebagaimana yang

disebutkan dalam sebuah Hadits dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “Daku melihat sahabatmu ditahan di pintu Syurga.”

4. Ada Ruh-Ruh yang dipenjarakan di dalam Kuburnya sendiri sebagaimana yang

tersebut dalam sebuah Hadits yang meriwayatkan bahawa seorang yang menyembunyikan pakaian rampasan perang lalu orang tersbut mati Syahid. Orang ramai menyangkakan bahawa Si Fulan tersebut pasti akan mengalami kesenangan dan keenakan kerana dapat ditentukan masuk Syurga. Tetapi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam lalu bersabda, “Demi Zat yang jiwaku dalam kekuasaanNya, bahawasanya pakaian yang disembunyikan olehnya itu pasti akan menyala menjadi api yang akan membakar dirinya di dalam Kuburnya itu.”

5. Ada Ruh-Ruh yang berdiam di tepi sungai di pintu Syurga sebagaimana

disebutkan dalam sebuah Hadits yang telah diriwayatkan oleh Hadhrat Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu ‘anhu bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Para Syuhada itu ada di tepi sungai di pintunya Syurga dan berada di dalam sebuah kubah yang berwarna hijau. Mereka memperoleh rezeki mereka dari Syurga pada waktu pagi dan petang.”

6. Ada Ruh-Ruh yang dipenjarakan di dalam bumi dan tidak dapat naik ke atas

langit sebab memang Ruh yang hina sewajarnya menetap di dalam tanah sahaja. Ruh yang sedemikian tidak dapat berkumpul dengan Ruh-Ruh lain yang mulia dan terhormat yang ada di atas langit. Hal ini seperti halnya tidak dapat berkumpulnya antara manusia yang hina dan manusia yang mulia dan terhormat sewaktu di Dunia. Pada hakikatnya, sesudah mati Ruh manusia akan



berkumpul dengan golongannya sendiri, yakni yang mulia berkumpul dengan yang mulia dan yang hina berkumpul dengan yang hina dan rendah darjatnya.

7. Ada Ruh-Ruh yang berenang di sungai yang berair darah dan menelan batu.

8. Ada Ruh-Ruh yang berdiam di tempat yang panas iaitu sebuah tungku api. Ini

merupakan tempat bagi Ruh-Ruh yang ahli zina, baik yang lelaki mahupun yang perempuan.

Menurut Hadhrat Shah Waliyullah Muhaddits Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, Ruh

orang-orang selepas mati terbahagi kepada beberapa golongan seperti berikut:

1. Ruh mereka yang bersatu dengan Malaikat peringkat tinggi yang memiliki pengaruh semesta. Mereka ini adalah golongan Insan Kamil. Mereka ini ada urusan yang bersifat semesta.

2. Ruh mereka yang bersatu dengan Malaikat peringkat tinggi yang tertentu.

Dalam golongan ini termasuklah mereka yang mati Syahid di zaman dahulu dan lain-lain yang seperti mereka, seperti Hadhrat Sayyidina Hamzah Radhiyallahu ‘Anhu dan sebagainya. Urusan mereka bersifat semesta dalam pengkhususan yang tertentu.

3. Ruh mereka yang bersatu dengan Malaikat peringkat rendah. Mereka ini ada

berbagai golongan seperti Para Syuhada, Para ‘Abid dan mereka yang mencapai peringkat Zauq dalam peringkat Fana yang awal. Kegiatan mereka daripada jenis yang khusus, seperti menolong orang yang tertindas, menyempurnakan kerja-kerja tertentu yang memberi faedah kepada orang ramai, mengelakkan kejahatan tertentu dan memberi bantuan untuk mencapai kemenangan.

4. Ruh mereka yang bersatu dengan Jin. Mereka ini adalah orang-orang yang

mengamalkan pelbagai jenis kejahatan. Akibatnya satu aspek timbul dari semua kejahatan mereka itu dan mereka tenggelam di dalam aspek yang satu itu. Golongan ini terbahagi kepada banyak pecahan menurut besar atau kecilnya pengaruh kejahatan itu. Mereka ini termasuklah orang-orang yang merosakkan orang-orang lain dan setengahnya membuat tindakan kezaliman dan kejahatan.

5. Ruh mereka yang berhubung dengan Jin tetapi perhubungan itu idak berapa

erat. Mereka ini adalah orang-orang yang mengamalkan satu kejahatan terus menerus yang akibatnya Ruh mereka Fana dalam kejahatan itu. Mereka ini ada berbagai-bagai jenis menurut perbezaan kejahatan mereka itu.

6. Ruh mereka yang tenggelam dalam suatu jenis kebaikan.

7. Ruh mereka yang Fana dan tenggelam dalam berbagai jenis kebaikan

sepertimana orang yang Fana dalam berbagai jenis kejahatan.



8. Ruh mereka yang tidak Fana dalam sebarang kebaikan atau kejahatan dan tidak terpengaruh secara luar biasa oleh apa-apa kebaikan atau kejahatan. Kebanyakan manusia adalah dari jenis ini.

Sebahagian Para Ahli Hukum telah menerangkan tentang tempat kedudukan

Ruh-ruh setelah mati seperti berikut:

1. Ruh Para Anbiya berada di dalam Syurga ‘Adnin. Mereka berada dalam liang yang selesa keadaan tubuh mereka. Adapun tubuh mereka sentiasa bersujud kepada Tuhan.

2. Ruh Para Syuhada berada di Syurga Firdaus dalam bentuk seekor burung yang hijau di tengah-tengah syurga itu. Mereka terbang sekehendak hati mereka lalu hinggap pada sebuah kendil yang digantungkan di ‘Arash.

3. Ruh anak-anak orang Islam berada dalam bentuk seekor burung pipit dan

berterbangan di dalam Syurga.

4. Ruh anak-anak orang Musyrik berputar-putar di Syurga dan tidak punya tempat yang khusus sehinggalah ke Hari Qiyamat, lalu mereka melayani Ruh Para Mukminin.

5. Ruh Para Mukminin yang berhutang dan menganiaya akan digantung di

angkasa. Mereka tidak sampai ke Syurga dan tidak pula sampai ke langit sehinggalah kerabatnya membayarkan hutangnya dan mengadili penganiayaannya.

6. Ruh orang-orang Islam yang berdosa akan diazab dalam Kubur beserta tubuh

mereka.

7. Ruh orang-orang Kafir dan Munafik akan dipenjarakan dalam Neraka Jahannam.



6. ALAM QIYAMAT

ALAM Qiyamat adalah alam kemusnahan bagi sekelian makhluk ciptaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya telah berulang-ulang kali dinyatakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam kitab suci Al-Quran. Ia merupakan hari yang terakhir bagi manusia mendiami Dunia ini. Huru-hara yang sangat menggemparkan akan berlaku menjelangnya hari Qiyamat.

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam juga sentiasa mengingatkan kepada Para Sahabatnya tentang kedahsyatan hari Qiyamat dan supaya sentiasa bersedia untuk menghadapinya dengan kembali kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan memperbaiki mutu amalan Solih supaya apabila berlakunya hari kebangkitan kelak, manusia tidak akan mengalami kerugian.

Di dalam Al-Quran, Alam Qiyamat dijelaskan dengan berbagai perkataan dan

ayat. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menjelaskan tanda-tanda yang berkaitan tentang hampirnya berlaku Hari Qiyamat.

Adapun Qiyamat itu terbahagi kepada dua, Qiyamat kecil dan Qiyamat besar.

Qiyamat kecil adalah kematian yang menimpa seseorang manakala Qiyamat besar pula adalah kematian menyeluruh yang melibatkan seluruh manusia, jin dan Para Malaikat. Langit dan Bumi ini akan dimusnahkan hanya dengan satu tiupan serunai Sangkakala.

Kedahsyatan yang berlaku pada Hari Qiyamat itu nanti sukar untuk

digambarkan, namun hakikat ini pasti berlaku kerana Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah pun memberitahu kepada Ummatnya tentang peristiwa-peristiwa yang akan berlaku menjelangnya Hari Qiyamat. Ia akan berlaku pada hari Jumaat, 10 haribulan Muharram tetapi bilakah akan berlakunya hari tersebut tidak ada sesiapa pun yang tahu kerana ianya ada dalam Ilmu Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Sebagai orang yang beriman dengan kehidupan Akhirat, seseorang itu juga

perlu yakin dengan Hari Qiyamat dan Hari Kebangkitan sesudah mati. Seseorang itu juga wajib mempercayai akan alamat tanda-tanda sebelum berlakunya Hari Qiyamat kerana dengan ini akan menimbulkan kegentaran terhadap Hari Perhisaban, perasaan insaf dan segera bertaubat di dalam hati.

Jika seseorang yang menolak kepercayaannya terhadap Hari Qiyamat dan Hari

Kebangkitan sesudah mati di kehidupan Akhirat, maka adalah jelas bahawa keimanannya telah rosak dan jika dia meninggalkan Dunia sebelum dia bertaubat dan memperbaiki keimanannya, maka adalah dia mati dalam keadaan Kafir, Na’uzu Billahi Min Zalik.



7. ALAM AKHIRAT

KEHIDUPAN yang sejahtera di Akhirat telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala ciptakan untuk orang-orang yang beriman sepertimana maksud Firman Allah dalam ayat 4 Surah Al-Baqarah,

tÏ% ©!$#uρ tβθ ãΖÏΒ ÷σãƒ !$ oÿÏ3 tΑÌ“Ρé& y7 ø‹s9 Î) !$ tΒ uρ tΑÌ“Ρé& ÏΒ y7Î=ö7 s% Íοt� ÅzFψ$$Î/uρ ö/ãφ tβθ ãΖÏ%θ ãƒ ∩⊆∪

Dan mereka yang beriman kepada kitab (Al-Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-Kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) Akhirat.

Kitab-Kitab yang telah diturunkan sebelum Hadhrat Baginda Nabi Muhammad

Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ialah Kitab-Kitab yang diturunkan sebelum Al Quran seperti: Taurat, Zabur, Injil dan Shuhuf-Shuhuf yang tersebut dalam Al Quran yang diturunkan kepada Para Rasul. Allah menurunkan kitab kepada Rasul ialah dengan memberikan wahyu kepada Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam., lalu Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam menyampaikannya kepada Rasul.

Yakin ialah kepercayaan yang kuat dengan tidak dicampuri keraguan

sedikitpun Akhirat lawan Dunia. Kehidupan Akhirat ialah kehidupan sesudah Dunia berakhir. Yakin akan adanya kehidupan Akhirat ialah benar-benar percaya akan adanya kehidupan sesudah Dunia berakhir.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Mukmin ayat 39 yang

bermaksud,

ÉΘ öθ s)≈tƒ $ yϑΡÎ) ÍνÉ‹≈yδ äο4θ u‹ ys ø9 $# $ u‹÷Ρ‘‰9 $# Óì≈ tFtΒ ¨βÎ)uρ nοt� ÅzFψ$# }‘Ïδ â‘#yŠ Í‘#t� s)ø9 $# ∩⊂∪

Wahai kaumku, sesungguhnya kehidupan Dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan sesungguhnya Akhirat itulah negeri yang kekal.

FirmanNya lagi dalam Surah Al-A’la ayat 17 yang bermaksud,

äοt� ÅzFψ$#uρ ×�öS yz #’ s+ö/r&uρ ∩⊇∠∪

Dan kehidupan Akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal.” Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala lagi dalam Surah Al-A’raf ayat 169 yang

bermaksud,

y# n=y⇐sù . ÏΒ öΝÏδ Ï‰÷èt/ ×# ù=yz (#θ èOÍ‘uρ |=≈tGÅ3ø9 $# tβρä‹ è{ù'tƒ uÚz�tä #x‹≈ yδ 4’ oΤ÷Š F{ $# tβθ ä9θ à)tƒ uρ ã� x4øóã‹ y™ $ uΖs9 βÎ)uρ

öΝÍκÌEù' tƒ ÖÚ{=tã …ã& é#÷WÏiΒ çνρä‹è{ù' tƒ 4 óΟs9 r& õ‹ s{÷σãƒ ΝÍκöT n=tã ß,≈sV‹ ÏiΒ É=≈tGÅ3ø9 $# βr& �ω (#θ ä9θ à)tƒ ’ n?tã «!$# �ω Î) ¨, ys ø9$#

(#θ ß™u‘yŠ uρ $ tΒ ÏµŠÏù 3 â‘# ¤$!$#uρ äοt� ÅzFψ$# ×�öS yz š Ï%©#Ïj9 tβθ à)−Gtƒ 3 Ÿξ sùr& tβθ è=É)÷ès? ∩⊇∉∪

Maka datanglah sesudah mereka generasi (yang jahat) yang mewarisi Kitab Taurat, yang mengambil harta benda dunia yang rendah ini dan berkata, "Kami akan diberi



ampun", dan kelak jika datang kepada mereka harta benda dunia sebanyak itu (pula), niscaya mereka akan mengambilnya (juga). Bukankah perjanjian Taurat sudah diambil dari mereka, iaitu bahwa mereka tidak akan mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar, padahal mereka telah mempelajari apa yang tersebut di dalamnya?. Dan kampung Akhirat itu lebih bagi mereka yang bertakwa. Maka apakah kamu sekalian tidak mengerti?

Dan seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-

‘Ankabut ayat 64 yang bermaksud,

$ tΒ uρ ÍνÉ‹≈yδ äο4θ u‹ ysø9 $# !$ u‹ ÷Ρ‘$!$# �ω Î) ×θ ôγ s9 Ò=Ïès9 uρ 4 IχÎ)uρ u‘# ¤$!$# nοt� ÅzFψ$# }‘Îγ s9 ãβ#uθ u‹ptø: $# 4 öθ s9 (#θçΡ$ Ÿ2

šχθßϑn=ôètƒ ∩∉⊆∪

Dan tiadalah kehidupan Dunia ini melainkan senda gurau dan main-main, dan sesungguhnya Akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Qasas ayat 83 yang

bermaksud,

y7 ù=Ï? â‘# ¤$!$# äοt� ÅzFψ$# $ yγè=yè øg wΥ tÏ% ©#Ï9 Ÿω tβρß‰ƒ Ì�ãƒ # vθ è=ãæ ’ Îû ÇÚö‘ F{ $# Ÿωuρ #YŠ$ |¡sù 4 èπ t7É)≈ yè ø9 $#uρ tÉ)−F ßϑù=Ï9 ∩∇⊂∪

Negeri Akhirat itu Kami jadikan untuk orang-orang yang tidak ingin menyombongkan diri dan berbuat kerosakan di muka Bumi, dan kesudahan yang baik itu adalah bagi orang-orang yang bertaqwa.

Yang dimaksudkan Negeri Akhirat di sini ialah kebahagiaan dan kenikmatan di

Akhirat dan kesudahan yang baik itu adalah Syurga. Sebagai hamba Allah hendaklah kita sentiasa berdoa untuk kebaikan di Dunia dan di Akhirat serta memohon perlindungan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dari azab api Neraka Jahannam. Di kehidupan Akhirat setiap manusia akan menempuh kehidupan yang amat panjang jauh melebihi dari tempoh kehidupan yang berlaku di Dunia. Di Akhirat, kita akan menempuh Alam Mahsyar yang mana semua ruh yang dibangkitkan kembali bergerak menuju ke tempat pengadilan di Padang Mahsyar. Kemudian kita akan menempuh Alam Mizan iaitu hari pengadilan amal dan seterusnya menempuh Alam Sirat iaitu melintasi jambatan Siratul Mustaqim.



TUJUH LANGKAH PENYUCIAN PENYUCIAN kesemua Sepuluh Lataif Insan ini di lakukan dalam 7 langkah atau peringkat.

1. Peringkat pertama penyucian Latifah Qalb. 2. Peringkat kedua penyucian Latifah Ruh. 3. Peringkat ketiga penyucian Latifah Sirr. 4. Peringkat keempat penyucian Latifah Khafi. 5. Peringkat kelima penyucian Latifah Akhfa. 6. Peringkat keenam penyucian Latifah Nafs. 7. Peringkat ketujuh adalah penyucian Latifah Qalibiyah iaitu Empat Anasir

merangkumi Angin, Api, Air dan Tanah. Penyucian Latifah pertama hingga keenam adalah berzikir pada kedudukan masing-masing seperti yang telah dijelaskan, manakala penyucian Latifah yang ketujuh iaitu Latifah Qalibiyah dengan berzikir pada setiap zarah, jisim dan rambut pada seluruh bahagian tubuh badan kita yang merangkumi kesemua Sepuluh Latifah.



GLOSARI - ISTILAH NAQSHBANDIYAH

A

Akhirat - Kehidupan yang kekal sesudah mati Agama - Ad-Din, Syariat dan hukum-hakam Islam, ketaatan. Ahadiyah - Keesaan Ahmad - Yang Paling Terpuji Ahwal - Hal-hal keadaan Akabirin - Syeikh-syeikh besar Akhfa - Yang paling tersembunyi, Latifah Alam Hahut di Alam Amar Alam Amar - Alam di atas ‘Arasy Alam Arwah - Alam Para Ruh Alam Bahut - Alam Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan. Alam Hahut - Alam Zat Allah, Alam Ketuhanan. Alam Jabarut - Alam Para Ruh Alam Kabir - Makrokosmos Alam Khalaq - Alam di bawah ‘Arasy Alam Lahut - Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan. Alam Malakut - Alam Para Malaikat Alam Saghir - Mikrokosmos Allah - Nama Zat Tuhan yang wajib wujud secara mutlak, memiliki

segala sifat kesempurnaan dan suci dari segala sifat kekurangan, Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Alf Tsani - Seribu tahun kedua sesudah Hijrah Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam

Amir - Pemimpin jemaah Anjuman - Khalayak ramai Anwar - Kata jamak bagi Nur, cahaya-cahaya Aqrab - Paling dekat Aulia - Kata jamak bagi Wali Awrad - Himpunan wirid-wirid Azkar - Kata jamak bagi Zikir ‘Adadi - Bilangan ‘Ainul Yaqin - Syuhud, Ihsan ‘Aliyah - Yang tinggi ‘Aqidah - Pegangan i’tiqad, keimanan ‘Arasy - Tempat Allah Subhanahu Wa Ta’ala bersemayam

B

Bai‘ah - Janji taat setia Baz Gasht - Kembali kepada Allah dengan lafaz “Ilahi Anta Maqsudi, Wa

Ridhoka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka”. Basirah - Pandangan mata hati Basyariyah - Sifat-sifat manusiawi Bida ‘ah - Amalan yang tidak menuruti Sunnah



C

Chishtiyah - Tariqat Hadhrat Maulana Syeikh Mu‘inuddin Chishti Rah. ‘alaih

D Da‘i - Seorang pendakwah. Dakwah - Menyeru kepada Agama Allah Ta’ala. Dawam - Secara berterusan, tetap, kekal. Dawam Agahi - Sentiasa berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz. Dawam Hudhur - Kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang berterusan. Dehlawi - Nisbat kepada tempat iaitu Delhi, India..

F

Faidhz - Limpahan Ketuhanan. Fana - Kehilangan diri. Faruqi - Nisbat keturunan kepada Sayyidina Umar Khattab Faruq (R.

‘anhu) Fasad - Kerosakan, kejahatan Fauqaniyah - Yang kedudukannya bersifat teratas. Faqir - Orang miskin yang menyerah kepada Allah Subhanahu Wa

Ta’ala. Feqah - Kefahaman Agama yang berkaitan Syari‘at.

G

Ghaib - Sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar Ghairullah - Makhluk, segala sesuatu yang selain Allah Subhanahu Wa

Ta’ala.. Ghauts - Darjat kewalian yang tinggi.

H

Ha/Hiya - Dia (muannats). Haq - Kebenaran. Hafiz - Seorang yang menghafal Al-Quran. Hakikat - Kebenaran. Hanafi - Mazhab Imam Abu Hanifah Rahmatullah ‘alaih. Hambali - Mazhab Imam Ahmad Bin Hambal Rahmatullah ‘alaih. Haqiqat - Kebenaran sesuatu. Hadits/Hadis - Perkataan, perbuatan dan diam Hadhrat Nabi s.a.w. Hadhrat - Kehadiran. Hidayah - Petunjuk. Hijab - Penghadang, tirai. Hosh - Sedar. Hosh Dar Dam - Sedar dalam nafas. Hu/Huwa - Dia (muzakkar).



I Ihsan - Merasakan seolah-olah melihat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ijtihad - Menetapkan sesuatu hukum Syari‘at. Ilahi - Tuhan, Tuhanku Imam - Pemimpin Iman - Percaya dan yakin dengan perkara yang Ghaib. Inabah - Kembali kepangkuan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Islah - Memperbaiki diri Islam - Menyerahkan diri kepada Allah dengan perlaksanaan Syari‘at. Ismu Zat - Nama bagi Zat Pencipta iaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala Istighfar - Memohon keampunan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Itsbat - Menetapkan. ‘Irfan - Limpahan Ma’rifat Ketuhanan.

J Jam‘iyat - Kesemua lataif yang tetap mengingati Allah Subhanahu Wa

Ta’ala Jemaah - Secara berkumpulan. Jihri - Menguat dan mengeraskan suara, lisan yang kedengaran. Jazbah - Penarikan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

K

Kashaf - Pandangan batin. Kaifiat - Cara dan kaedah perlaksanaan. Khafi - Sesuatu yang bersifat tersembunyi, Latifah Alam Bahut. Khalifah - Naib, pengganti. Khalwat - Bersendirian, berseorangan. Khalwat Kabirah - Bersendirian dengan Allah dalam kesibukan manusia. Khalwat Saghirah - Bersendirian dengan Allah jauh dari kesibukan manusia. Khandan - Kelompok, golongan, keturunan. Khanqah - Tempat Syeikh mendidik Para Muridnya, Zawiyah, Ribat. Khatrah - Kekhuatiran dan lintasan hati. Khilafah - Menerima tanggungjawab Khalifah. Khudawanda - Oh! Tuhanku. Khwajah - Guru Murshid, Syeikh. Khwajagan - Kata jamak bagi Khwajah. Kiamat / Qiyamat - Hari tertegaknya perhitungan Allah Subhanahu Wa Ta’ala

L

La Ilaha Illa Allah - Tiada Tuhan Melainkan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Lafaz - Sebutan. Lataif - Kata jamak bagi Latifah. Latifah - Kehalusan sifat Rohani. Lisani - Ingatan yang dilakukan menerusi lidah.



M

Mabda - Tempat permulaan Mabda Faidhz - Tempat sumber permulaan Faidhz Ma’rifat - Pengenalan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala Masjid - Tempat mendirikan solat berjemaah Majzub - Seorang yang ditarik menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mahabbat - Cinta, kasih sayang Malaikat - Makhluk Allah yang diciptakannya dari cahaya dan taat

kepadaNya. Malakutiyah - Sifat-sifat Malaikat Malfuzat - Kata-kata, ucapan, perkataan yang dilafazkan Maliki - Mazhab Imam Malik Bin Anas Rahmatullah ‘alaihima Maqam - Tempat kedudukan Masyaikh - Kata jamak bagi Syeikh Maulana - Tuan Guru Maulawi - Guru Mawrid Faidhz - Tempat yang hendak dilimpahkan Faidhz Mazhab - Jalan anutan Para Imam Ahlus Sunnah Mi’raj - Perjalanan Ruhani dari tempat rendah ke tempat yang tinggi. Mujaddid - Seorang yang memperbaharukan Agama Islam Mujaddidiyah - Nisbat kepada Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani. Mujahadah - Jihad melawan hawa nafsu Muqaddimah - Pendahuluan Muqarrabin - Orang-orang yang mendekatkan diri dengan Allah Ta’ala. Muraqabah - Berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz dari Allah Ta’ala Murshid - Syeikh, pembimbing Rohani Murid - Seorang yang berkehendak kepada ilmu Murad - Sesuatu yang dikehendaki Musyahadah - Ihsan, Syuhud, menyaksikan kehadiran Allah Subhanahu Wa

Ta’ala

N

Nabawiyah - Kenabian Nafi - Menidakkan Nafi Itsbat - Ucapan kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH Nafs - Latifah Alam Khalaq Nafsu - Kehendak yang bersifat Duniawi Naqsh - Ukiran Naqshband - Ukiran yang terpahat Naqshbandiyah - Nisbat kepada Tariqat Shah Bahauddin Naqshband Rah. ‘alaih Nazar - Memandang Nigah - Berjaga-jaga, memerhati Nisbat - Pertalian hubungan Nur - Cahaya



P Pir - Syeikh, Murshid, Khalifah, pembimbing Rohani.

Q

Qadam - Kaki. Qadiriyah - Nisbat kepada Tariqat Hadhrat Syeikh Abdul Qadir Jailani Rah.

‘alaih. Qalb - Latifah Alam Malakut di Alam Amar. Qalbi - Ingatan yang dilakukan dengan hati. Qalbu - Hati. Qalibiyah - Empat Latifah Alam Khalaq iaitu Tanah, Air, Api dan Angin. Qana ‘ah - Bersederhana dalam segala urusan kehidupan. Qaus - Maqam muraqabah di dalam Daerah Wilayah Kubra. Qiblah - Arah panduan. Qutub - Seorang wali yang mencapai kedudukan tertinggi dan

menghuraikan ilmu Hadhrat Baginda Rasulullah s.a.w. Qutubul Aqtab - Wali Qutub yang bertanggungjawab ke atas sekelian Wali Aqtab.

R

Rabitah - Menghubungkan diri dengan Syeikh secara jasmani mahupun rohani.

Rabbani - Pemelihara, pemberi tarbiyah. Redha - Menerima Qada dan Taqdir Allah dengan lapang dada. Rohani - Sesuatu yang bersifat kekal pada diri manusia. Rahmat - Kasih sayang Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ruh - Latifah Alam Jabarut di Alam Amar.

S

Sabar - Tetap dalam melakukan ketaatan dan meninggalkan maksiat. Safar - Perjalanan. Safar Dar Watan - Merantau di Alam Amar. Salafus Soleh - Orang-orang Soleh yang terdahulu. Sanad - Sijil. Sair - Berjalan, bersiar-siar, merantau. Sair Afaqi - Perjalanan di luar diri. Sair Anfusi - Perjalanan di dalam diri. Sir - Latifah Alam Lahut di Alam Amar. Solat - Sembahyang. Sohbet - Berdamping, bersahabat. Salik - Seseorang yang dalam perjalanan menuju Allah Subhanahu Wa

Ta’ala. Sirhindi - Nisbat kepada tempat Hadhrat Imam Rabbani. Sayyid - Seorang yang berketurunan Hadhrat Baginda s.a.w. Shauq - Keseronokan. Syafi‘i - Mazhab Imam Syafi‘i Rahmatullah ‘alaih. Syaitan - Musuh yang nyata bagi orang-orang beriman.



Syeikh - Pembimbing rohani. Syeikhul Masyaikh - Syeikh kepada Para Masyaikh, Guru sekelian guru. Syukur - Berterima kasih kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Silsilah - Kesinambungan rantaian sesuatu hubungan. Subhanahu - Maha Suci Dia. Sufi - Seorang yang membersihkan hati dari ingatan selain Allah Ta’ala. Suluk - Perjalanan khusus menuju Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sunnah - Amalan Hadhrat Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam Syari‘at - Hukum hakam Agama Islam. Syafa‘at - Pertolongan dan belas kasihan. Syuhud - Ihsan, musyahadah.

T

Ta’ala - Maha Memiliki Ketinggian. Tabligh - Menyampaikan kebenaran Agama Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tajalli - Manifestasi, penzahiran. Talqin - Menyebut dan mengajarkan sesuatu kalimah zikir. Taqwa - Mentaati perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. dan RasulNya

Sallallahu ‘Alaihi Wasallam serta meninggalkan laranganNya. Taubat - Perjanjian tidak akan mengulangi dosa. Taufiq - Asbab kemampuan untuk melakukan ketaatan. Tariqat - Jalan khusus menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tasawwuf - Ilmu tentang membersihkan hati. Taslim - Menyerahkan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tawajjuh - Memberikan penumpuan. Tawakkal - Berserah diri sepenuhnya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tilawah - Pembacaan Al-Quran secara lancar.

U

Ulul ‘Azmi - Lima Nabi yang tertinggi dan teragung darjatnya iaitu Hadhrat Nabi Nuh ‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi Musa‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam dan Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Uwaisi / Uwaisiyah - Nisbat Ruhaniah secara batin dengan seseorang Ahlullah yang jauh samada yang masih hidup ataupun yang sudah mati.

W

Wali - Seorang wakil bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dari kalangan manusia.

Wara’ - Memperbanyakkan amalan ibadah. Warid - sesuatu yang terhasil dari amalan zikir. Wazifah - Amalan zikir yang khusus. Wijdani - Suatu pengalaman yang dapat dirasai secara nyata. Wuquf - Hentian tetap.



Wuquf Qalbi - Menumpukan kepada hati dan hati menumpukan kepada Allah Ta’ala.

Wuquf ‘Adadi - Menumpukan kepada bilangan yang ganjil ketika berzikir Nafi Itsbat.

Wuquf Zamani - Menumpukan kembali ingatan kepada Allah selepas beberapa jam.

Y

Yad - Ingat, zikir. Yad Dasyat - Zikir yang bersungguh-sungguh.

Z

Zauq - Kelazatan. Zamani - Berkaitan dengan masa. Zat - Hakikat diri. Zihni - Kewujudan sesuatu di ruang fikiran. Zikir - Mengingat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zuhud - Meninggalkan kesenangan dan kelazatan Duniawi. Zuriat - Anak-anak.



BIBLIOGRAFI : BUKU SUMBER RUJUKAN

1. Al-Quran - Allah Subhanahu Wa Ta’ala 2. Al-Hadis - Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam 3. Muwatta - Imam Malik Bin Anas 4. Sahih Bukhari - Imam Al-Bukhari 5. Sahih Muslim - Imam Muslim 6. Sunan Abu Daud - Imam Abu Daud 7. Sunan Ibnu Majah - Imam Ibnu Majah 8. Sunan Nasaie - Imam Nasaie 9. Sunan Tirmizi - Imam At-Tirmizi 10. Shamail Tirmizi - Imam At-Tirmizi 11. Tafsir Ibnu Katsir - Imam Ibnu Katsir 12. Tafsir Jalalain - Imam Jalalluddin Mahalli & Jalalludin Sayuti 13. Tafsir Qurtubi - Imam Qurtubi 14. Tafsir Tabari - Imam Tabari 15. Fathul Bari - Imam Ibnu Hajar 16. Al-Furqan Tafsir Al-Quran - A. Hassan 17. Al-Quran Dan Terjemahnya - Terjemahan & Tafsir Al-Quran, Indonesia. 18. Al-Madnun Bihi ‘Ala Ghairi Ahlihi - Imam Al-Ghazali 19. Ihya Ulumiddin - Imam Al-Ghazali 20. Minhajul ‘Abidin - Imam Al-Ghazali 21. Kimiya Sa‘adat - Imam Al-Ghazali 22. Riyadhus Salihin - Imam Nawawi 23. Al-Azkar - Imam Nawawi 24. Haalat Ahlil Haqiqah Ma`Allah - Imam Ahmad Ar-Rifa‘I 25. Nawadirul Usul - Al-Hakim At-Tirmizi 26. Futuhul Ghaib - Syeikh Abdul Qadir Jailani 27. Fathur Rabbani - Syeikh Abdul Qadir Jailani 28. Sirrul Asrar - Syeikh Abdul Qadir Jailani 29. Risalah Qudsiyyah - Syeikh Muhammad Parsa 30. Ma’arif Laduniyyah - Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi 31. Maktubat Imam Rabbani - Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi 32. Kashful Mahjub - Syeikh ‘Ali Ibni ‘Utsman Al-Hujwiri Al-Jullabi 33. Al-Hikam - Syeikh ‘Ataullah Iskandari 34. Ta’aruf Li Mazhab Ahli Tasawwuf - Syeikh Ibnu Abi Ishaq Muhammad Al-Kalabadzi 35. ‘Aqaid An-Nasafi - Syeikh ‘Umar Najmuddin An-Nasafi 36. Faridatul Faraid - Syeikh Ahmad Al-Fathani 37. Tazkiratul Auliya - Syeikh Fariduddin ‘Attar 38. Awariful Ma‘arif - Syeikh Shahabuddin ‘Umar Suhrawardi 39. Idhahut Tariqah - Shah Abdullah Ghulam Ali Dehlawi 40. Hidayatut Talibin - Shah Abu Sa ‘id Dehlawi 41. Hayatus Sahabah - Maulana Muhammad Ilyas & Muhammad Yusuf 42. Fadhailul A’mal - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi



43. Fadhail Zikir - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 44. Fadhail Namaz - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 45. Fadhail Quran - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 46. Fadhail Tabligh - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 47. Fadhail Hajj - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 48. Fadhail Sadaqat - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 49. Hikayatus Sahabah - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 50. Fiqhus Sunnah - Syeikh Sayyid Sabiq 51. Hadharat Kiram Naqshbandiyah - Hafiz Nazir Ahmad 52. Al-Kanzul A’zam - Maulana Muhammad Musa Ar-Ruhani Al-Bazi 53. Al-Barakatul Makkiyyah - Maulana Muhammad Musa Ar-Ruhani Al-Bazi 54. On The Bridge To Eternity - Sheikh Muhammad Nazim Al-Haqqani 55. Creation And Evolution - Dr. Absar Ahmed 56. D.S.M. Thariqat Naqsyabandiyah - Drs. Imron Abu Amar 57. Hakikat Tariqat Naqshbandiyah - H.A. Fuad Said 58. Mengenal Diri Dan Wali Allah - Muhammad Mustafa 59. Akhlak Dan Tasawwuf Islam - Zakaria Stapa 60. Himpunan Amalan Harian - Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi 61. Ar-Risalatul A’jam - Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi 62. Tuhfatul Abrar - Muhyiddin bin Abu Bakar As-Safi



BIBLIOGRAFI : ARTIKEL SUMBER RUJUKAN

1. Secebis Perbahasan Nur Muhammad S.A.W. oleh Abdul Raof bin Haji Nurin. 2. Konsep Nur Muhammad Di Dunia Melayu Dalam Konteks Wacana Sunni oleh

Muhammad ‘Uthman El-Muhammady. 3. The Greatness Of Naqshbandi Murshids oleh As-Sayed Nurjan Mirahmadi. 4. Sound And Silence In Islamic Spirituality oleh As-Sayed Nurjan Mirahmadi. 5. The Naqshbandi Shaikhs Of Hawraman And The Heritage Of Khalidiyya-Mujaddidiya In

Kurdistan oleh Farhad Shakely. 6. The Method Of Zikr oleh Maulana Muhammad Akram Awan Naqshbandiah

Owaisiah. 7. Concerning The Dhikr Of The Naqshbandi Mujaddidi Tariqah oleh Maulana Zulfiqar

Ahmad Naqshbandi Mujaddidi. 8. Creation And Evolution In The Quranic Perspective oleh Dr. Absar Ahmed. 9. The Reality Of Strings In The Universe oleh Mawlana Shaykh Hisham Kabbani. 10. Lataif oleh Muhammad Nadeem Khokhar Siraaji Haqqani. 11. Khidr In The Islamic Tradition oleh Irfan Omar. 12. Idris And Al-Khidr oleh Theja Gunawardhana. 13. Shaykh Muhyi Al-Din Ibn ‘Arabi oleh GF Haddad. 14. Konsep Wali Dalam Tinjauan Sejarah oleh Tamimullah. 15. Saints And Miracles oleh Annemarie Schimmel. 16. Wali Qutb, Abdal, Awtad, Nujaba, Rijal Ghaib Dan Rijal Allah oleh Prof. Dr. Abdul

Fatah Haron Ibrahim. 17. Qutbanniyya oleh Shaykh Muhammad Hisham Kabbani. 18. Studies In Sufism - The Vehicle Of Light – The Door Of Prayer oleh Murshid F.A. Ali El-

Senossi. 19. The Station Of Muraqabah oleh Ibn Qayyim Al-Jawziyyah. 20. Sultan Al-Hind Hadhrat Muinuddin Hassan Chisti Ajmeri Khwajah Gharib Nawaz oleh

Irshad Soofi. 21. Shaykh Shihab Al-Din al-Suhrawardi oleh Muhammad Siraj Elschot. 22. Sufism In Poland oleh Hazrat Azad Rasool.

Ar-Risalah Al-'Aliyah - Jilid 3

Documents