Filosofía y Ciudadanía 2ª Evaluación Curso 2012-2013 Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) FILOSOFÍA 2ª EVALUACIÓN TEMA 6. LA DIMENSIÓN SOCIOCULTURAL La socialización El ser humano es para algunos un animal social, desde la definición aristotélica: «Zoom politikon», es decir, que ha de convivir entre iguales para desarrollarse de manera óptima siguiendo su proceso de hominización y humanización. Por ello el proceso más importante para algunos autores es el de socialización, que podemos definir como el conjunto de pautas, actitudes, valores, comportamientos, normas, etc. que interioriza y aporta el individuo respecto a sus iguales con el fin de desarrollarse y generar grupos. Por tanto, si consideramos al ser humano como un animal social, tenemos que hablar de las sociedades humanas. La noción de sociedad * El término sociedad proviene del latín societas, que significa <<compañía>>, que a su vez proviene de socius, que significa <<compañero>>. El término sociedad pretende dar cuenta de la vida colectiva del ser humano, de su convivencia y de su relación con los otros, y es en este marco de vida colectiva en la que nos alimentamos, aprendemos habilidades técnicas e intelectuales, volcamos y recibimos afectos y formamos nuestra identidad. * (Los párrafos o preguntas marcados con un asterisco, suelen hacer referencia al libro de texto de Edelvives
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Filosofía y Ciudadanía 2ª Evaluación Curso 2012-2013
Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León)
FILOSOFÍA
2ª EVALUACIÓN
TEMA 6. LA DIMENSIÓN SOCIOCULTURAL
La socialización
El ser humano es para algunos un animal social, desde la definición
aristotélica: «Zoom politikon», es decir, que ha de convivir entre iguales para
desarrollarse de manera óptima siguiendo su proceso de hominización y
humanización.
Por ello el proceso más importante para algunos autores es el de
socialización, que podemos definir como el conjunto de pautas, actitudes,
valores, comportamientos, normas, etc. que interioriza y aporta el
individuo respecto a sus iguales con el fin de desarrollarse y generar
grupos.
Por tanto, si consideramos al ser humano como un animal social, tenemos que
hablar de las sociedades humanas.
La noción de sociedad *
El término sociedad proviene del latín societas, que significa <<compañía>>,
que a su vez proviene de socius, que significa <<compañero>>.
El término sociedad pretende dar cuenta de la vida colectiva del ser humano,
de su convivencia y de su relación con los otros, y es en este marco de vida
colectiva en la que nos alimentamos, aprendemos habilidades técnicas e
intelectuales, volcamos y recibimos afectos y formamos nuestra identidad.
* (Los párrafos o preguntas marcados
con un asterisco, suelen hacer
referencia al libro de texto de Edelvives
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La particularidad de las sociedades humanas *
Del plano biológico del ser humano, se ha dado un salto hacia un nuevo nivel
de integración: el plano social y cultural. La sociedad humana posee dos
características que la distinguen:
• La complejidad y la intensidad de las relaciones sociales que hace
que la dependencia del individuo hacia el grupo sea imprescindible
para su supervivencia y para la formación de su carácter.
• La sociedad humana es la única que reflexiona de manera disciplinada
sobre si misma y utiliza recursos intelectuales para orientar su
evolución social.
La Sociología
Definimos Sociología como la disciplina humanística que analiza, estudia,
reflexiona y predice los comportamientos y las relaciones humanas en
torno a una serie de ítems de relación, orden, jerarquía, etc.
La sociología tiene su origen en los Estados Unidos de América,
fundamentalmente en Chicago, así como en Alemania, puesto que es una
ciencia nacida a partir de las reflexiones realizadas por el marxismo.
Esta ciencia, al principio surge ligada al periodismo, sobretodo en la Escuela
de Chicago, donde trata de analizar las relaciones sociales que se establecen
entre los emigrantes europeos llegados a la gran capital industrial de Estados
Unidos con la publicación del libro El Campesino Polaco.
La estructura social *
Para estudiar una sociedad contamos con el concepto de estructura social.
La estructura social es el conjunto ordenado de posiciones que se diferencian
y se relacionan entre si en el cual es posible distribuir a los individuos que
componen una sociedad.
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Según Pierre Bourdieu, uno de los sociólogos más relevantes del siglo XX, el
criterio que permite distinguir las diferentes posiciones de la estructura social
es la desigual distribución y acceso de los individuos a los recursos sociales.
Los Recursos Sociales
Definición: un recurso social es todo aquello que, en un momento
determinado, puede adquirir valor en las diferentes situaciones sociales a las
que se enfrenta el individuo.
Tipos: existen varios tipos de recursos sociales, Bourdieu distingue
fundamentalmente cuatro: económicos, culturales, sociales y simbólicos.
Distribución: los recursos sociales no se reparten de forma homogénea, los
individuos no se diferencian solo por el volumen total o cantidad de recursos a
los que tienen acceso, sino por la cualidad de los mismos.
Indeterminación del valor: el valor de los recursos no viene dado de
antemano. Dependiendo de la situación social a la que se enfrente el
individuo, los recursos adquieren diferente valor.
Indeterminación del uso: los recursos poseen la cualidad de poder ser
utilizados de múltiples maneras.
Lo importante de este planteamiento es que, dado ese desigual acceso a los
recursos, la estructura social de una sociedad nunca es homogénea, sino que
se encuentra jerarquizada en posiciones dominantes y dominadas.
Los individuos que tienen acceso a un mayor volumen y calidad de recursos se
sitúan en posiciones de partida dominantes y viceversa. Estas posiciones de
las que parten los individuos son identificadas por Bourdieu como las clases
sociales y determinan nuestra forma de actuar
Norma
Definimos norma como la pauta de comportamiento explícita y pública que
afecta a un grupo de personas, bien reducido o bien extenso. Mientras que
en las normas legales su incumplimiento deriva en sanción o penalización, en
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las normas no legales como el caso de las instrucciones, que son normas
técnicas, su incumplimiento no tiene porque derivarse en sanción alguna.
Podemos distinguir dos tipos de normas o pautas:*
Pautas explícitas: son aquellas reglas visibles y públicas, como códigos
legislativos escritos, reglamentos, normativas, constituciones, etc. *
Pautas implícitas: son aquellas que no se ponen de manifiesto de forma
«oficial» bien porque a los seres humanos les resultan tan evidentes que no
necesitan explicarlas o bien porque las desconocen.*
Las normas sociales y los valores culturales*
Las normas sociales y los valores culturales poseen varias características
importantes:
• ¿Qué regulan? Múltiples situaciones sociales, una de sus funciones
principales es mantener la estructura social, y dado que la estructura
social depende del acceso y reparto de los recursos, los valores y
normas deben regular:
a) La forma legal y legítima de acceder a los recursos.
b) El valor de los recursos
c) El uso de los recursos.
• ¿Cómo regulan? Operan de dos maneras:
a) Estipulan un marco dentro del cual deben actuar los
individuos.
b) Al igual que ocurría con los recursos, las normas y valores no
tienen un significado unívoco. Por muy explícitos que sean
siempre cuentan con un grado de ambigüedad que permite
diferentes interpretaciones y usos según la situación.
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• ¿Qué carácter adquieren? Poseen un doble carácter:
a) Conforman un marco colectivo y externo al individuo.
b) Por otro lado, poseen un carácter subjetivo e interno. Los
individuos incorporan las reglas a través de distintos procesos de
aprendizaje.
• ¿Dónde reside su fuerza? ¿Por qué solemos cumplir las reglas? Las
instituciones sociales cumplen dos funciones clave:
a) Son las encargadas de velar por su cumplimiento.
b) Además de dotar a los individuos de unos recursos sociales las
instituciones enseñan las normas dentro de las cuales estos
deben actuar. A través del aprendizaje que tiene lugar en las
instituciones sociales, al que denominamos socialización,
incorporamos y hacemos nuestras las normas y los valores.
El proceso de socialización
El individuo pasa a lo largo de su vida por diferentes situaciones en las que va
asumiendo los diferentes roles o papeles que configurarán su proceso de
socialización.
El proceso de socialización tiene que ver con las normas, valores y
necesidades vistos anteriormente.
Este proceso se relaciona con el proceso de humanización puesto que supone
una tensión entre lo que la sociedad nos aporta y lo que nosotros aportamos a
la sociedad. El proceso de socialización se lleva a cabo por medio de
instituciones y agentes sociales, vamos a enumerar las principales:
1. La Familia: esencialmente, entendemos familia como la pareja
matrimonial de marido y mujer junto con los hijos. En la familia se
aprenden las primeras pautas de comportamiento por isomorfismo o
imitación de formas iguales.
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2. La escuela: generalmente la educación es un agente de socialización
que es entendido como tal referido a la enseñanza obligatoria, sin
embargo, el aprendizaje en sus diferentes formas se extiende a lo largo
de toda la vida del ser humano puesto que la educación superior cada
vez se alarga más y hay formación obligatoria en todas las etapas
laborales, así como tras la jubilación, por ejemplo la Universidad de la
Experiencia.
3. El trabajo: es el agente de socialización que más relaciones formales
presente, es decir, que las relaciones que se dan en un trabajo están
sujetas a un formalismo determinado, siendo el contrato el más
importante, de tal forma que queda poco espacio para la arbitrariedad.
4. Hay otros agentes de socialización. Se toma como otro de los
principales al denominado «Cuarto Poder», que son las tecnologías de
la información y los medios de comunicación. Este agente abarca
toda nuestra existencia.
Conviene señalar que los individuos se socialicen según su madurez por todos
los agentes de socialización, no es conveniente ni adelantar ni atrasar etapas
sino vivir cada etapa con la plenitud requerida ayudado de diversos agentes
que pueden pertenecer a otras etapas.
Las escuelas de socialización
La socialización ha sido explicada por muchas escuelas, sin embargo, hay dos
que pueden considerarse el origen del resto de la explicación:
Teoría funcionalista: es aquella que trata de explicar la socialización del
individuo por medio del papel o función que desempeña en la sociedad, el
cual depende de: La propia socialización, la clase social o nivel
socioeconómico que ocupa y el estatus, que es el papel que cree desempeñar
y que los demás creen que desempeña.
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Teoría de la reproducción social: es una teoría de origen marxista que señala
que los agentes de socialización, especialmente la escuela, reproducen,
mantienen, promueven y aumentan las desigualdades sociales entre los
individuos de distinta clase social manteniendo en el poder a los de mayor
solvencia económica.
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TEMA 7. LA RELACIÓN LINGÜÍSTICA Y SIMBÓLICA DEL SUJETO
¿Qué es el lenguaje?
Podemos definir el lenguaje como la expresión organizada de la comunicación
humana sujeta a un conjunto de disposiciones genéticas y de aprendizaje.
Las Teorías sobre la Adquisición del Lenguaje*
Aparte del problema del origen histórico del lenguaje, debemos analizar cómo
adquirimos esta capacidad a título individual. El principal problema es
explicar cómo es posible no solo que los individuos aprendan a manejar algo
tan complejo como el lenguaje a una edad muy temprana, sino, además, que
esta edad sea similar en todas las culturas y para todas las lenguas. Existen
diferentes teorías que explican el fenómeno de la adquisición del lenguaje:
• La Teoría Conductista de Skinner: según Skinner el lenguaje no es una
cualidad innata del ser humano, sino que se aprende en función de los
estímulos y condicionantes externos. El niño procede imitando los
comportamientos que observa, comportamientos entre los cuales se
encuentra e lenguaje. Cuando el niño lo utiliza correctamente es
recompensado, lo que constituye un refuerzo para el aprendizaje, de la
misma forma, el uso inadecuado del lenguaje va acompañado de
desaprobación, lo que le anima a rectificar. En resumen no hay nada en
el lenguaje sino que es resultado de una secuencia estímulo-respuesta.
• La Teoría Innatista de Chomski: Chomsky representa una postura
opuesta a la de Skinner ya que plantea que el lenguaje como una
cualidad innata resultado de una mutación genética en nuestra especie
que se despliega paulatinamente en el niño. Para Chomsky, los
estímulos recibidos son insuficientes para generar por si mismo toda la
complejidad del lenguaje y entiende que todos disponemos de una caja
negra innata a partir de la cual el niño genera las reglas de una
gramática universal.
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• La Teoría Constructivista de Piaget: según Piaget debemos encuadrar
la adquisición del lenguaje por parte del niño en un proceso más global:
el desarrollo de la inteligencia. Para Piaget la inteligencia es el
resultado de la acción del sujeto sobre el medio: al actuar sobre el
medio, el individuo va construyendo en su mente unas estructuras
cognitivas que dan forma a la inteligencia. Este proceso tiene lugar a
través de dos mecanismos: la organización de esas estructuras y la
acomodación del niño a medios cada vez más complejos.
• La Teoría Sociocultural de Vygotsky: a diferencia de Piaget, Vygotsky
no explica la adquisición del lenguaje a partir del individuo que actúa
sobre el medio, sino desde el medio, que es interiorizado por el
individuo. Parte de la idea de que el desarrollo de la persona se
produce a partir de una cambiante reciprocidad entre el individuo y la
sociedad, que es un medio comunicativo y cultural que dota al niño de
conocimientos y habilidades. El lenguaje es una de ellas y constituye un
medio de comunicación con los adultos, exterior al propio sujeto que
paulatinamente se interioriza.
• La Teoría Pragmática de Bruner: Brunner hace hincapié en la idea de
que existe una negociación entre el niño y los agentes sociales que o
preparan para adquirir competencia lingüística. Según Brunner la
sociedad o comunidad lingüística orienta al niño en una determinada
dirección favoreciendo unos usos del lenguaje y no otros.
Bruner define como formatos a los elementos precursores del lenguaje
en el niño. Estos formatos son el resultado de situaciones de
interacción que se han repetido muchas veces entre el niño y los
agentes sociales. La repetición hace predecible lo que tiene que hacer
cada cual en una nueva situación y, por tanto, facilita al adulto la tarea
de enseñar y al niño la de entender
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Filosofía y Lenguaje*
Filosofía y lenguaje se encuentran íntimamente unidos, en primer lugar,
porque la filosofía es una actividad que tiene lugar en el lenguaje, y en
segundo, porque la filosofía no ha dejado de reflexionar sobre este ámbito
determinante de la experiencia humana. La pregunta a la que intentaremos
responder es: ¿De qué manera han influido las nuevas ideas sobre el lenguaje
en el problema filosófico del conocimiento y de la verdad?
En el desarrollo de este debate podemos distinguir tres fases: las propuestas
epistemológicas que trabajan desde lo que podemos denominar como la
Concepción Representacionista del lenguaje; la nueva concepción del
lenguaje, denominada Giro Lingüístico, y sus implicaciones epistemológicas; y
el Giro Práctico, cuya concepción del lenguaje asume ciertos elementos del
giro lingüístico a la par que rechaza otros.
La Teoría Representacionista del Lenguaje: la Verdad como
Correspondencia*
La Teoría Representacionista del lenguaje plantea la idea de que entre
significado (la imagen mental) y referente (la realidad) existe una identidad
o adecuación. Ello es posible porque el lenguaje posee la capacidad de
representar al referente real tal y como es, limitándose a reproducir sus
características. Por esta razón denominamos representacionista a esta teoría
del lenguaje.
El lenguaje es una especie de espejo que refleja las cualidades del referente
en el significado, de ahí que exista una identidad entre ambos.
La epistemología representacionista se basa en que en el acto del
conocimiento intervienen solo dos elementos: el sujeto que conoce y el
objeto conocido, considerando que cuando el sujeto aplica un adecuado
método de investigación produce unas ideas que se corresponden con la
realidad, ya sea imitándola o creando un modelo que la reproduzca. Si se da
esta correspondencia entre ideas y realidad decimos que nos encontramos
ante un conocimiento verdadero. Es la noción de verdad clásica: adecuación
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entre el objeto y el sujeto, teniendo este último un papel eminentemente
pasivo.
El Giro Lingüístico: la Verdad como Retórica*
A lo largo del siglo XX han aparecido nuevas propuestas en filosofía que ponen
en duda la capacidad del lenguaje para representar la realidad tal y como
es. Para la Teoría del Giro Lingüístico no existe una identidad entre el
significado y el referente, ya que, en primer lugar, no es el referente el
que determina el significado de las palabras, sino el código lingüístico en el
que estas se encuentran y, en segundo lugar, si la realidad adquiere un
significado u otro en función del código lingüístico, el lenguaje no puede
considerarse como un mero transmisor de información como sostiene la teoría
representacionista ya que el lenguaje desempeña una labor activa
construyendo el significado del referente.
La epistemología que defienden parte de dos ideas clave:
• El conocimiento es una actividad que tiene lugar en el lenguaje, por
lo que no tiene sentido plantearse cómo podemos conocer la realidad
fuera del lenguaje.
• El lenguaje no es un mero transmisor, sino que actúa dotando de
significado a la realidad.
Dadas estas dos ideas, los filósofos que se sitúan en el giro lingüístico
consideran que ya no son dos los elementos que intervienen en la relación del
conocimiento, sino tres: sujeto, objeto y lenguaje. Lo que observamos y
estudiamos es un objeto que ya ha sido previamente construido por el
código o sistema lingüístico de la disciplina en cuestión.
Por tanto, si el sujeto no accede al objeto de forma transparente sus ideas no
reproducen las cualidades del objeto, por tanto, un conocimiento es
verdadero o no dependiendo del uso que se haya hecho del código científico
o filosófico en cuestión, que es el que crea las ideas de última parte, por esto
se dice que para el giro lingüístico la verdad es fundamentalmente retórica.
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El Giro Práctico: la Verdad como Convención*
Estrictamente, el giro práctico no es una teoría del lenguaje. Se trata, más
bien, de una teoría de la acción o de la práctica que implica una determinada
concepción del lenguaje. Al igual que los defensores del giro lingüístico, los
autores que podemos encuadrar de esta tradición niegan que el lenguaje
represente la realidad tal cual es: el lenguaje crea el significado del
referente. Ahora bien, se diferencian de aquellos a la hora de explicar la
forma en la que se crea el significado de un determinado mensaje.
Para los seguidores del giro lingüístico, el significado de las palabras no viene
dado por el referente, sino por el código lingüístico en el que se insertan. Los
seguidores del giro práctico parten de la idea de que el lenguaje debe
entenderse como una actividad (o práctica) humana más, y como toda
actividad humana, el lenguaje tiene lugar en situaciones en las que se
relacionan diferentes individuos. Por tanto, además de los elementos
lingüísticos del acto de la comunicación habrá que tener en cuenta dos
elementos fundamentales que se dan cita en todas las relaciones sociales:
• En primer lugar, cuando los individuos se relacionan y utilizan el
lenguaje lo hacen con diferentes intenciones y objetivos. Estas
intenciones y objetivos también construyen el significado del mensaje.
• En segundo lugar, en una situación social los individuos siempre
ocupan diferentes posiciones de poder y desde estas posiciones
emiten su mensaje. La posición contribuye a crear el significado que
este adquiere.
En definitiva, el giro práctico no niega que los códigos lingüísticos no
desempeñen un papel activo a la hora de dotar de significado al referente-
real, pero considera que, para comprender el significado de un mensaje y sus
efectos prácticos, es necesario explicar las intenciones de los individuos y la
posición que ocupan en la situación social en la que se lleva a cabo el acto
de comunicación, además de los códigos lingüísticos.
Al igual que los del giro lingüístico, los seguidores del giro práctico consideran
que el código científico o filosófico construye las ideas que el sujeto de
investigación tiene del objeto de estudio, de manera que esas ideas no
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reproducen las cualidades del objeto como tal. Ahora bien, puesto que el acto
de comunicación se da entre varios sujetos, denominados comunidad
científica o filosófica, es necesario tener en cuenta las relaciones que se
establecen entre ellos, es decir, los objetivos de los diferentes agentes que
forman esa comunidad y la posición que ocupan dentro de la misma. Objetivos
y posiciones influyen en la producción de ideas y, por tanto, en lo que se
considera como verdad. Suele ocurrir que quienes se encuentran en una
posición dominada aceptan las ideas de los dominantes como las adecuadas.
De ahí que, para los seguidores del giro práctico, la verdad sea una
convención a la que llega la comunidad de especialistas a partir de las
relaciones de comunicación y de poder.
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TEMA 8. CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DEL SER HUMANO
¿Qué es la Antropología?
La Antropología es la ciencia que estudia al ser humano desde múltiples