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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
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INTRODUCCIN
ADVERTENCIAS PARA EL ESTUDIO ESCATOLGICO
Situaciones que se dan dentro de la escatologa bblica
1. La Escatofobia: que es el miedo, la ignorancia; que da como
resultado una evasin o huda conciente de este aporte que brinda
Dios a travs de la escatologa bblica.
2. La Escatomana: esta vendra a ser el extremo opuesto de la
escatofobia; que tambin se da en un gran nmeros de estudiosos de la
Biblia, y de manera especial de la escatologa. El escatomanaco es
aquel que est bien informado pero que especula con las profecas
bblicas, es un creador de cuadros escatolgicos, en otras palabras
es el paranoico apocalptico que usa el sensacionalismo y el
alarmismo en sus predicas.
Ninguno de los dos extremos que presentamos es bueno para el
estudioso de la Biblia. Debemos tener una posicin equilibrada tanto
en el estudio de la escatologa bblica como en la presentacin de
ella a la gente. En la carta del apstol Pablo a Tito se presenta
este equilibrio Aguardando la esperanza bienaventurada de nuestro
gran Dios y salvador Jesucristo. (Tito 2:13). La venida de Cristo a
sta tierra trae consigo la misma gloria de Dios.
Por otro parte tenemos que dejar en claro que no podemos
desconocer los planes que Satans tiene para este mundo y de manera
especial para el pueblo de Dios, (2 Corintios 2:11). Recomendamos
leer Un cntico en la noche en Ministerio Adventista (Mayo-junio)
1997.
3. Falta de conocimiento del trasfondo Este es otro problema que
se presenta en relacin a la escatologa bblica. Se necesita un
conocimiento del trasfondo del libro de Daniel, del Apocalipsis y
de toda las secciones escatolgicas que contiene la Biblia. El
conocimiento de esto permitir tomar el contenido proftico,
elaborarlo y transformarlo en un contenido pastoral. El Apocalipsis
contiene mucho material para la pastoral. El asunto es que podemos
sentirnos inhibidos o desafiados. La diferencia entre estos dos es
de contenido; el estar inhibido es no tener los elementos
necesarios para elaborar las profecas por la falta de conocimiento
del trasfondo; el ser desafiados involucra conocer y tener la
valenta de elaborar y transformar ese contenido para el bien de la
iglesia.
4. Preparacin Espiritual: Tambin es de vital importancia la
preparacin espiritual. Se necesita estar comprometidos con Cristo,
solo as se puede predicar aquello temas que suelen ser fuertes en
contenido. Hay que estar comprometidos con la verdad, con la
iglesia, etctera.
MATERIALES PARA UNA ESCATOLOGA ADVENTISTA
1. La Biblia: Material por excelencia para la elaboracin de la
escatologa adventista. El 30% del contenido de Las Sagradas
Escrituras es de carcter proftico y escatolgico. Daniel y
Apocalipsis dos libros simtricos y las secciones apocalpticas que
van desde el Gnesis hasta el Apocalipsis.
2. Elena de White: Dentro de los escritos de Elena de White
encontramos un seccin importante que tiene que ver con la
escatologa bblica. De manera especficas tenemos los libros El
Conflicto de los siglos (1858 primera visin); tiene una seccin
histrica y la otra proftica, esta escrito a la manera divina es
decir lineal y no puntual. Tambin esta Primeros Escritos, Maranata
y Eventos de los Ultimos Das.
Adrian GrisNoteEsperanza en el contexto existencial, ha
esperanza, vocablo de manera positiva, en otras partes se
adjetivisa.La profcias es el evangelio dicho en futuro. el 27 % de
la Biblia es profeca.
Adrian GrisNotela mitad del CS es historia, hasta guillermo
miller despues de esto es escatologia pura en forma generales.en la
segunda parte.
Simposio sobre Daniel, DARCOM estan dos en
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
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3. Con respecto a Daniel y Apocalipsis no se ha escrito mucho.
Tenemos las series (DARCOM) en ingls de siete volmenes.
ESQUEMAS ESCATOLGICOS
1. Esquema de Schleiermacher: (Telogo protestante) Es el primer
esquema que se realiza dentro de la escatologa. Este esquema es una
reaccin contra la teologa intelectualista. Schleiermacher deca que
Dios existe porque el hombre tiene sentimientos de absoluta
dependencia de l. Para este autor los sentimientos son la autoridad
(de este concepto va a nacer el movimiento pentecostal). Tambin
rechaz del plano a la trinidad y consideraba al reino como algo
inmanente que el siente. Por lo tanto su escatologa no es de los
eventos del tiempo del fin sino ms bien de lo que l o yo sienta del
reino dentro de m.
2. Esquema de Ritschl: El pensamiento de este autor es que el
reino de Dios vendr como resultado de los esfuerzos morales del
hombre. Para Ritschl la expectativa del fin vendra a ser como una
cscara y lo moral sera la pepita o contenido.
3. Esquema de Albert Schweitzer: (mdico, filsofo, msico y
telogo). Deca que Cristo iba a restaurar el reino en su poca; crea
que se estaban gestando las condiciones mesinicas que iban a crear
el reino de Dios, pero que no pudo hacerse realidad porque la cruz
fue el fracaso de su plan. La cruz, deca Schweitzer, destruy las
condiciones escatolgicas.
4. Esquema de Carl Barth: No crey en la encarnacin. Tampoco cree
en la segunda venida de Cristo. El deca que la parusa es algo
actual para el hombre; es un encuentro entre Dios y el hombre. De
manera que Barth tiene una escatologa que podramos denominarla del
encuentro personal.
5. Esquema de Charles Dodd: Cree que toda la escatologa se
realiz en la vida y en la muerte de Cristo. En vez de poner la
escatologa en el fin la pone en la cruz. El foco no esta en el
futuro sino en el pasado. Esta escatologa se la conoce como la
escatologa realizada.
6. Esquema de Bultmann: Contrariamente a lo que dice Dodd,
Bultmann deca que la presencia del Espritu Santo en el interior de
la persona es la segunda venida de Cristo. De esta manera coloca la
escatologa en el presente, sin ningunas connotaciones temporales.
Es ms bien una escatologa existencialista.
7. Esquema de Moltmann: Este telogo pone un nfasis muy marcado
en el futuro que pasa por alto el presente y el pasado. Dice que el
cristianismo es escatologa. Para Moltmann no tiene importancia ni
el presente ni el pasado, lo importante es el futuro. Tuvo una
tendencia a realizar una teologa poltica por si afinidad con el
marxismo. Realiz como una especie de simbiosis entre el marxismo y
el cristianismo que llev a desencadenar la teologa de la
liberacin.
8. Esquema Dispensacionalista: La escatologa dispensacionalista
dice que la iglesia desaparece (es raptada por Dios) y el escatn no
lo cumple la iglesia cristiana sino que lo cumple el Israel
literal.
9. Esquema de la Escatologa Catlica? : La Iglesia Catlica no
tiene una escatologa porque en los ltimos concilios realizados
durante el siglo pasado y este, especialmente el Concilio Vaticano
II (1962-1965), los temas tratados eran de naturaleza sobre todo
eklesiolgica. Como se estaba pasando de una poca, a otra la Iglesia
Catlica se vio en la necesidad de contextualizar la iglesia dentro
de un marco histrico diferente al siglo pasado. Existe entre los
telogos catlicos una teologa escatolgica pero es a nivel personal,
porque para que se convierta en un dogma se necesita pasar por la
aprobacin de los concilios. Por otro lado es claro que la Iglesia
Catlica
Adrian GrisNoteEscuelas de interpretacionen daniel preterista,
historicista, futurista e idealistaen apocalipsis el problema es
diferente es por los escuelas de interpretacion.estos problemas se
daban en el siglo I y II
1. padre sel subjetivismo religioso s. XVIIIpienso por lo tanto
existo
3 premio nobel de la paz, la cruz fue su fall, Cristo pens que
con su venida propiciaba el reino de Dios. Matandolo en la cruz se
acab la escatologa.
4.- cuando la parusia es el encuentro del hombre con Dios en su
encuentro actual."encuentro mistico" entre la Criatura y Dios.
5.- la escatologia la coloca en la cruz, y se acaba ah.
6.- presencia del espiritu santo es la presencia de hoy
7.- considera que el futuro lograr que la politica
cristianaisada permita colocando al mundo en el jardin de eden. l
padre academico de Gustavo Gutierrez de la teologia de la
Liberacin.El uso de la politica, como herramienta util si logra ser
cristiana.
Tendencia de alta critica de la teologia de la esperanza.
8.- toman l aultima parte de daniel en dos partes de 31/2 y 31/2
y el rapto secreto los creyentes se van.
9.- no existe para la ig. catlicapreocupada por la tradicioines
y colocar una cara ms cosmetica al mundo moderno y posmoderno.la
razn es que la ig catolica o necesita de la escatologia ya que
todas las doctrinas se pueden confrontar con la inmortalidad del
alma.La escatologia afecta al creyente, en la muerte est su fin ah
esta su fin abajo en el infierno, en medio purgatorio y para arriba
va al cielo.
comision teologica iternacional lo qu ela iglesia catolica
piensa
Adrian GrisNoteCreo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador
del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.Creo en
un solo Seor, Jesucristo,Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes
de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz. Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado, no creado,de la misma naturaleza del
Padre,por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y
por nuestra salvacin, baj del cielo; y por obra del Espritu Santo
se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre.Y por nuestra causa
fue crucificadoen tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo,y est
sentado a la derecha del Padre;y de nuevo vendr con gloria para
juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.Creo en el
Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del
Hijo,que con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoracin y
gloria, y que habl por los profetas.Creo en la Iglesia, que es Una,
Santa, Catlica y Apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para
el perdn de los pecados.Espero la resurreccin de los muertosy la
vida del mundo futuro.Amn.
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no necesita una escatologa porque ellos resuelven todo los
problemas del fin con la doctrina de la inmortalidad del alma.
PROPUESTA ADVENTISTA DE UNA ESCATOLOGA CONSTRATARIA A LA
PROTESTANTE
El ministerio y la cruz de Cristo sera la escatologa inaugural:
Para algunos como Dodd esto sera una escatologa realizada porque
interpreta la vida y muerte de Cristo como un evento
extraordinario. Los adventistas no negamos esto porque es verdad el
reino de Dios se ha acercado a vosotros (Mt. 3:17; 12:28; 17: 5;
Mr. 9:7; Lc. 9:35). Sin embargo interpretamos este evento
extraordinario como un anticipo de lo que va a ser al final, en
este sentido declaramos inaugural; Cristo como participante de la
divinidad, al encarnarse e ingresar a esta tierra, estaba trayendo
consigo al reino de Dios en su persona. La segunda venida de Cristo
sera la escatologa consumada: Si la primera venida de Cristo fue la
inauguracin de la escatologa, entonces su segunda venida no es otra
que la escatologa consumada. Sobre que bases estamos afirmando esta
propuesta escatolgica adventista? Son conceptos bblicos en el
sentido pleno de la palabra, o es mera especulacin filosfica?
Veamos las Pruebas Bblica. 1. Lucas 4: 18-19: En el pensamiento
teolgico veterotestamentario la escatologa estaba centrada
en la venida del Mesas, es decir el Mesas era el cumplimiento de
la escatologa del AT Cristo cita a Isaas 61: 1-2, y coloca su
persona como el cumplimiento de este texto mesinico; sin embargo
Cristo no incluye en su cita la frase el da de venganza del Dios
nuestro que encontramos en la ltima parte del versculo dos de Isaas
61. Es evidente que estos dos aspectos que incluyen tiempo estn
junto en el A. T por el hecho de que no se divisaba las divisiones
temporales.
2. Hechos 2:17-21: Pedro, al citar al profeta Joel, menciona que
estas cosas se cumplieron en el seno de la iglesia en esa poca
mesinica para poder predicar y anunciar el reino de Dios. Pedro
esta usando el captulo 2: 28-32, pero no cita el captulo 3 de Joel,
especialmente los versculos 9 y 10 que son citas escatolgicas. Es
decir entonces que Pedro cita a Joel para marcar un hecho
inaugural, pero Joel no se acaba en el pentecosts, sino que se
proyecta hacia el ms all, hacia la escatologa consumada.
De manera que la cruz sera el punto inicial de la escatologa
cristiana porque es un evento nico y desencadenante de la
escatologa del tiempo final. Ilustracin: Segunda Guerra Mundial. El
Da D (desembarco en Normanda) fue el inicio la liberacin, sino haba
desembarco no haba liberacin.
Series de textos que corroboran esta posicin 1. Romanos 13:11
Pablo es conciente del tiempo escatolgico, por eso usa la expresin
que
se refiere a un momento importante o una poca especfica y no usa
que significa un lapso de tiempo prolongado. Para Pablo por lo
tanto la segunda venida esta cerca.
2. 1 Corintios 10:11 Pablo est hablando de una etapa que sucede
a otra en el drama de la historia; esto por lo menos pareciera
sealar el plural. El verbo conjugado en perfecto del indicativo,
voz activa de , que da la idea de bajar el teln, en este sentido
los fines de los siglos a bajado o llegado a nosotros. Pablo esta
hablando de un tiempo escatolgico.
3. Hebreos 1:1-2 La aparicin de Cristo son los das postreros,
los cuales hablan ms claramente que el Antiguo Testamento.
Adrian GrisNoteescatologia-->AT- NT- Apocaliptica
ApocalipticaAT DAniel, algunos de isaias zacariasNT
Apocalisis
Adrian GrisNoteGeorge Eldon Ladd teologo bautista conservador
que s un a joya dentro del chiquero de la teologia
protestante.Respetado por Gerald Hassel.
la escatologia inagural, comienza en la vida y muerte de Cristo,
en la CRUZ, la biblia dice que a escatologia inagural termina
siendo euna escatologia cosumada en la 2VC
luc 4.18.19; adorador activo--> Da especial porque Jess
cumpli las profecas...--> existe una interxtextualidad con
isaias jesus salta la declaracin de una sola linea, existe dos das
, hoy se ha cumpido la profeca, esa en la cual no aparece el da de
la venganza... escatologa inagural, lo entendidos de venganza no
esta en la inaguaral sino en la escatologa consumada.
problema Que?? que viene la persecusin, marca dela bestia... el
que no es lo empiortante de la profeca... por lo cual ste sera el
segundo plano de la iglesia.
el quien?? es lo importante de la profeca el apocalipsis es el
quien... la obra personificada de Cristo. ese es el primer
plano
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4. Hebreos 9:28 aparecer por segunda vez Para los escritores del
Nuevo Testamento la poca del Mesas, era la poca escatolgica..
5. 1 Pedro 1:20 Postreros tiempos expresin temporal. 6.
Apocalipsis 1:3. De acuerdo a estos textos vivimos en los das
finales, en el tiempo del fin
PROBLEMAS ESCATOLGICOS EN EL CONTEXTO ADVENTISTA
1. El tiempo: El asunto de la segunda venida, Es inminente? Hay
tardanza? O Es cercana? Estos tres puntos se discuten en el
contexto adventista. La IASD, ha lanzado tres libros con respecto
al tiempo: a) Ralph Neal Cuanto aun faltar Seor, es su tesis
doctoral, all se dice que la inminencia y la demora van juntos, b)
J.C. Viera Viene espralo con alegra y c) Arnold Wallenkampf La
demora aparente. Esto demuestra que la iglesia esta tratando de
resolver los tres problemas dentro del aspecto de la segunda
venida.
2. La misin: Aqu simplemente se invierte el orden de accin.
Muchos creen que la misin consiste en la obra de la iglesia con
Dios; pero es al reves, el la obra de Dios con nosotros.
3. El tema del fin: La pregunta dentro de esta problemtica es si
el fin Es inmanente o trascendente? Qu diferencia existe entre
ambas? El libro MEGATENDENCIA 2000 (pg, XVII), dice: la solucin no
va a ser salvar al planeta por la intervencin de la segunda venida
de Cristo, ni por los ovnis; sino por nosotros mismos Esta es una
solucin inmanente, la cual habla de un cambio de poca o era la era
de acuario para llegar a un nuevo cielo y un nueva tierra; de esta
forma las soluciones inmanentes llegan a ser utopas.
La propuesta de la IASD, no es la inmanencia sino la
trascendencia; porque la trascendencia nos lleva a la escatologa.
La trascendencia no habla de un cambio de nueva era o poca, sino de
una recreacin; es decir, no es mejorar lo que tenemos ni
evolucionarla, sino hacerla de nuevo. Entre inmanencia y
trascendencia no hay diferencia de grado sino de naturaleza. Somos
pesimistas en cuanto a la inmanencia pero optimistas en cuanto a la
trascendencia. De esta manera, decimos entonces, que de acuerdo a
lo revelado y profetizado marchamos al fin o a la consumacin de
todas las cosas.
APOCALIPSIS EN EL NUEVO TESTAMENTO En el NT existe abundante
literatura apocalptica. Mt 24-25: Jerusaln y No tomados como
ejemplos de la 2 V C. Textos problemticos Mt 24: 34 y 36 Mr 13 Lc
17:20-37; 21 2 Ts 2 Heb 9:28 2 P 3
Adrian GrisNotetexto que nos muestra el propsito y plande
salvacin en la que existe una segunda venida de Cristo. Unico texto
en el nuevo testamente de segunda... la 2VC
historiaescatologia escatologia ingaural consumada
el reino de Dio s comiennza desde la 1VC la historia y el reino
de Dios est superpuesto.Los judios pensab que la historia y al
final de la historia llegaba el mesias, con etapas susesivas.Ej
Lucas 7:18,19 el empalme de la historia con Jess.
hebreos 6:4-6 probaron el reino de DiosAp 1:1-3 es el tiempo del
empalme en la linea de la historia, es breve, ya que se mira el
reino de Dio s y no la historia, esto sucede con el escritor del
Nuevo Testamento.
mt 24:34 (Mat24:34BGT) pronombre demostrativo cercano para esta
generacin (Mat24:36BGT) usa el pronombre demostrativo lejano, cosas
qeu Jesus mir qu esuceder en cosas cercanas como la destruccin del
templo, pero se proyrcta escatologicamente a la segunda venida de
Cristo.
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Adrian GrisNoteapocaliptica previas.
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INTERPRETACIO DEL APOCALIPSIS
Consideraciones del Elena de White
La historia de de la iglesia fue predicha hasta el mismo fin del
tiempo HAp. Cap. 57, pag. 481
Esas revelaciones fue dadas para la orientacin y el aliento de
la iglesia durante toda la dispensacin cristiana (ibid).
En el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y
terminan, es el complemento del libro de Daniel (ibid, 482).
En el Apocalipsis estn descritas las cosas profundas de Dios.
(Ibid., 481)
El libro de Apocalipsis no es una concentracin del escatn,
segunda venida, sino es una barrida general del tema. Algunos
autores dicen que hay 400 referencias veterotestamentarias en
Apocalipsis. De manera que cuando estamos leyendo el Apocalipsis
estamos leyendo toda la Biblia, porque es un libro la asume en su
totalidad.
Advertencias de 22:18,19 Apocalipsis posee una advertencia muy
importante a tenerse en cuenta. No se puede quitar ni agregar. Es
un libro ya completo. Es tan importante y completo que no necesita
agregados. De manera que si se le saca algo de su contenido se
estara dejando un vaco en la compresin de los acontecimientos.
UNA REVELACIN DIVINA
Explcitamente Ap 1:1-3, un don de Dios para la iglesia y la
humanidad.
LA BASE DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El autor cita, alude y resuenan ecos de todo el AT.
LA BASE DEL NUEVO TESTAMENTO
Aunque el AT se lo usa profusamente, el Apocalipsis es un libro
cristiano. El libro esta en consonancia con la teologa del NT.
LOS SMBOLOS Cmo surgen 1. La mayora son tomados del Antiguo
Testamento; las bestias, en el caso de Ezequiel y Daniel 7
que aparecen luego como smbolos en el Apocalipsis. Los smbolos
del Nuevo Testamento son muy pocos, estn tomados especialmente de
Cristo y de la iglesia.
2. Surgen del mundo religioso: Babilonia, Egipto, de la
historia, la cual Dios se sirve para producir smbolos.
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Adrian GrisNotedispensacin cristiana va desde la escatologia
inagurada hasta la escatologia consumada.
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3. Tambin de la poca y costumbres de Juan: Ej. Las siete
iglesias, Ap 18 (ventas); como as tambin de la influencia del
Imperio Romano que estaba activo.
Su forma de interpretarlos 1. Entender como lo que realmente es
un smbolo: Es una representacin mental de un objeto. 2. Reconocer
las razones de su uso: Por qu se lo usa en ese lugar y de esa
manera? 3. Descubrir sus fuentes: cual es la fuente del smbolo, es
decir, de donde sale o en quien se origina. 4. Debido a la
naturaleza del libro de Apocalipsis, este requiere un cuidadoso
estudio de los lugares
paralelos, de las estructuras temticas y de los pasajes. Hay
mucha dependencia del A.T., por lo que hay que realizar un
cuidadoso examen de la historia, los tipos y los smbolos de este.
Durante el cristianismo el A.T. se interpret a travs del evento de
Cristo; se habla de un nuevo Israel, una nueva Jerusaln y una nueva
poca mesinica.
Anlisis de los smbolos 1. Tener en cuenta los paralelos
verbales: Tratar de descubrir si esa misma expresin o lineal
verbal
aparecen en algn otro lugar del NT o AT. Por ejemplo:
Apocalipsis 9:2 xodo 19:18 Sube el humo Sube el humo
2. Tener en cuenta los paralelos temticos: Es decir aunque no
esta el paralelismo verbal, si esta el tema. Por ejemplo: Ap 1:8;
Ams 4:13.
3. Tener en cuenta los paralelos estructurales: Hay una seccin
que estructuralmente es igual a otra seccin del AT. Por
ejemplo:
Apocalipsis 1:12-16 Daniel 7:9-13; 10 Apocalipsis 9:1-11 Joel
2:1-11
Apocalipsis 13 Daniel 3 y 7 Apocalipsis 19:11-16 Isaas
63:1-6
El paralelo estructural es el ms grande y abarcante; porque este
me lleva al temtico y este a su vez al verbal.
4. El uso de la tipologa: El tipo es un tema que se construye
sobre una realidad histrica, que puede ser un evento, un personaje
o una institucin. 1 Co 10:11 typics, del griego que quiere decir
ejemplo, modelo. De manera que hay que ver que realidad histrica
del AT se usan en el Apocalipsis. Ej: Juan toma de Exodo 15, el
canto de Moiss, toma lo dramtico, la intervencin sobrenatural y lo
inserta como un tipo en el Apocalipsis. Del mismo modo lo hace con
Babilonia, Jezabel, David, etc.
ESTRUCUTRA LITERARIA DEL APOCALIPSIS
A diferencia del libro de Daniel, el cual tiene una estructura
ordenada de manera cronolgica, el Apocalipsis no est estructurado
de manera cronolgica, sino ms bien en la correspondencia de las
ideas. La estructura bsica es el quiasmo.
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Divisiones principales Parte I Parte II
Histrica Escatolgica 1 Iglesia militante 6 Iglesia triunfante 2
Dios acta para salvar al hombre 5 Dios completa la obra de salvacin
3 a Advertencia a los impos 4 a Castigo a los impos 3 b Lucha
contra las fuerzas del mal 4 b Juicio a las fuerzas del mal
La obra para la salvacin del hombre Obra progresiva Obra
completa
4 19 5 20 6 21 7 22
La obra de advertencia y juicio Trompetas, advertencias
8:2-11:18 Plagas, punitorias 15:1-16:17 Lucha Babilonia 11:19-14:20
Juicio Babilonia 16:18-18:24
Adrian GrisNoteprogresiva que la historia se va prgresando para
alcanzar el progreso de la historia, en cambio en la obra completa
esta consumando.
Adrian GrisNoteadvenrtencia y juicio de las cosas de Dios
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S
1:1 22:6 cosas que deben suceder pronto
1:3 22:7 Bienaventurado el.
1:3 22:10 el tiempo est cerca
1:4 22:16 las siete iglesias
1:17 21:6 el Primero y el ltimo 2:7 22:2 rbol de la vida
2:11 21:8 segunda muerte
3:12 21:10 nueva Jerusaln
4:4 19:4 24 ancianos
4:6 19:4 cuatro seres vivientes
5:6; 7:17 19:7, 9 el Cordero
6:2 19:11 jinete en caballo blanco 6:8 19:15, 21 espada
Adrian GrisNotelas plagas no caen sobre los hijos de Dios en el
captulo 16.Paralelismo con las plagas de egipto, lo hace porque hay
un problema con el faran...> faraon pudo evitar las
plagas.--> deja salir al pueblo de Israel, en trminos
pasficos.
Dios tiene una tolerancia historica del pecado, pero llegar el
juicio, Dios actuar e el tiempo del fin para terminar el pecado
como dice apoc 20.
En el tiempo del fin, la causa punitiva, (el juicio y veredicto)
acabar con el pecado, por las causas drectas del
pecado-humnaidad.
FuturistasLa idea futuristas--> el dispensacionalismo-->
el dispensacionalismo mira el apocalipsis de la siguiente
manera:1-3 Iglesia4-27 Israeldispensacionalista de tipo
evangelica.esta perspectiva lo toman porque no aparece de nuevo la
palabra Iglesia, entre los evangelicos y los pentecostales.
Preterstas: Alta Crtica o Metodo istorico CriticoCap 12 y 13
relacion con roma y la segunda parte adoracin con el emperador de
asia.Cap 14- 19 com oDios castiga a las dos bestias la de roma y la
de Asia. (asia despues termina ayudando a Roma y persigue al pueblo
cristiano).
El problema lo tienen en el apoc 20-22 porque el autor le hace
un juego la alta crtica ya que el autor desprende a un ser llamado
Satanas, ya que es colocado al final para ser destruido, y para el
MHC el apoc, pretende proyectar todo al pasado, pero si el 20-22 se
proyecta a un futuro. (six in leben) Lo resuelben diciendo el autor
del apocalipsis es evidente enestos captulos escribe de manera
irrelbante, fuera de contexto, como si fuera de manera
infantil.Otra manera es llegar a pensar que el autor le dejo a un
alumno el cierre en e libro de apocalipsis, ven l aparte historica
pero no aceptan la parte apocaliptica del cap 20-22. Ellos opinan
qu eno corresponde a la estructura teolgica de Dios.Ninguno de
estos dos hacen caso a la teologa del libro.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
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Ap 4:1-5:14
Ap 8:2-6
Ap 11:19
Ap 15:5-8
Ap 19:1-10
Ap 21:1-8
Ap 1:12:20 Las siete iglesias (Ap 2, 3)
Los siete sellos (Ap 6:1 8:1)
Las siete trompetas (Ap 8:7 11:18)
La ira de las naciones (Ap 11:19 15:4)
Las siete plagas (Ap 16:1 18:24)
El fin del mal (Ap 19:11 20:15)
La nueva Jerusaln (Ap 21:9 22:5)
Adrian GrisNoteKenet Strant se prepar para las estructras...
tiene doctorado en literatura en Michigan...1ero en plantear una
estructura en apocalipsis. John Polin toma la estructura de Strant
y la mejora... se logra descubrir que las visiones tienen una
introduccin con relacin al santuario y como se relacionan.El
santuario abre la visin1 como sacerdote2 vision del trono del Dios3
incensario4 templo5 humno del templo6 instauracion del l reino7 la
instauracin del reino a modo de Santuario
La sintesis teologica en hebreo trabajndo como tipo anti tipo
relacion arriba abajo y en Apocalipsis es de izq a derecha es en la
tierra por eso es que el santuario une a la historia: donde se
encuentra el pulso de Dios y Dios es el pulso a partir
delsantuario.
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LA ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS - 1
1:1-8
1:9 al
3:22
4:1 al
8:1
8:2 al
11:18
11:19 al
15:4 15:5
al 18:24
19:1 al
20:15 21:1
al 22:5 22:6
al 21
SECCIN PROFTICA HISTRICA SECCIN PROFTICA ESCATOLGICA SNTESIS
CONFLICTO CSMICO
-
Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
11
1:12-20 Introduccin victoriosa. Escena del
templo.
4-5 Introduccin victoriosa. Escena del
templo.
8:2-6 Introduccin victoriosa. Escena del
templo.
2-3 Profeca bsica.
Descripcin histrica.
6 Profeca bsica.
Descripcin histrica.
8:7-9:21 Profeca bsica.
Descripcin histrica.
7 INTRVALO
Se centra sobre los eventos finales.
10:1-11:13 INTRVALO
Se centra sobre los eventos finales.
8:1 Culminacin escatolgica. Clmax de la
historia.
11:15-18 Culminacin escatolgica. Clmax de la
historia.
SECCIN PROFTICA HISTRICA
LA ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS - 2
11:19 Introduccin victoriosa. Escena del
templo.
12-15:4 Profeca bsica.
Sntesis del conflicto.
14:1-13 INTRVALO
Se centra sobre los eventos finales.
14:14-15:4 Culminacin escatolgica. Clmax de la
historia.
SNTESIS CONFLICTO CSMICO
15:5-8 Introduccin victoriosa. Escena del
templo.
19:1-10 Introduccin victoriosa. Escena del
templo.
21:1-8 Introduccin victoriosa. Escena del
templo.
16-18 Profeca bsica.
Descripcin del juicio
final.
19:11-20:15 Profeca bsica.
Descripcin del juicio
final.
21:9-22:5 Profeca bsica.
Descripcin del juicio final. Los redimidos en Jerusaln
16:15 INTRVALO Exhortacin o apelacin
antes del Armagedn.
20:6 INTRVALO Exhortacin o apelacin
antes del Armagedn.
16:17-18:24 Culminacin escatolgica. Armagedn.
Sentencia final a
Babilonia
20:7-20:15 Culminacin escatolgica.
Fin del milenio.
SECCIN PROFTICA ESCATOLGICA
Adrian GrisNoteromanos leer por temas o estructuras.1-3:203:21-8
9-11como es posible que el plan de salvacion sirve para
Adrian GrisNotesi no respetas la estructura, uno quiere poner o
desea que el apocalipsis diga lo que uno quiere.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
12
Adrian GrisNoteDaniel y apocalipsis deben estudiarse junto,
EGW--> lo que ya viste en Daniel no se repite si no se amplia lo
que en Danel era escazo., Por lo cual Daniel y Apocalipsis se
empalman.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
13
Gnesis 1-2
Eternidad perdida
Gnesis 3
Inicio del
pecado
Colosenses 2:14, 15
Historia del pecado Filosofa de la historia
Apoc. 20
Fin del
pecado
Gnesis 1-2
Eternidad futura
LOS MENSAJES DEL APOCALIPSIS
1. Elena de White dice (en Hechos de los Apstoles, 481) que: Esa
revelacin fue dada para la orientacin y el aliento de la iglesia
durante toda la dispensacin cristiana
2. Se percibe el alcance csmico de lo apocalptico porque
involucra a todo el mundo. 3. Se percibe la intensidad de los
acontecimientos apocalpticos, y es interesante notar el uso del
adjetivo mega (grande). Ej: 5:12; 6:10, 12, 17; 7:14; 12:1, 3,
12; 13:5, 13; 14:7; 16:12, 14; 17:5; 20:11; 21:10; todo esto habla
que en el Apocalipsis se intensifica la batalla entre el bien y el
mal desde la cruz.
4. Es un anticipo del desarrollo de la historia, 1:19 escribe
las cosas que has visto, y las que son, y las que hayan de ser
despus de estas. El Apocalipsis parte desde la cruz. Es un anticipo
de la lucha del cristianismo por su supervivencia y no por su
extincin. Es un anticipo de los das finales, de la consumacin. Es
un anticipo del triunfo definitivo de Dios sobre toda fuerza del
mal (todo instrumento que Satans usa). Es un anticipo de la vuelta
al plan original de Dios.
A travs de la cruz se produce la inversin de los hechos,
Colosenses 2:14,15; nos habla de este contraste, Pablo usa la
palabra cheiragraphon que era usado como una forma de certificado
de una deuda o pagar. La deuda con Dios generado por el pecado, no
puede ser pagado por el hombre. Slo la cruz de Cristo es el garante
(cheiragraphon). Pero en la cruz tambin se soluciona el problema de
las fuerzas del mal, las desnuda y muestra su carcter contrastndola
con el carcter de Dios.
5. En el Apocalipsis aparece una intensa actividad en el
Santuario Celestial. La funcin mediadora, la cual a partir de 1844
se le agrega la funcin judicial.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
14
(1) Ap 1:12-20 - Aparece el Cristo en forma de sacerdote.
TIERRA
(2) Apo 4 y 5 - (Inauguracin) - Habla de la inauguracin del S.C
en el sentido de su obra mediadora.
(3) Ap 8:2-6 - (Intercesin) - Intercesin en el S.C.
(4) Ap 11:19 - (Juicio) - El juicio en el lugar santo. CIELO (5)
Ap 15:5-8 (Cesacin) Termina la obra mediadora de Cristo.
6) Ap 19:1-10 - (Ausencia) - Una doxologa en el cielo y una
ausencia explcita del Santuario.
(7) Ap 21:1-22:5 - El Tabernculo de Dios en la tierra.
TIERRA
6. La prominente figura de Cristo en el Apocalipsis. Cap. 1
Resucitado Cap. 2-3 - Sosteniendo y caminando entre la iglesia Cap.
4-5 - El Cordero como Entronado Cap. 7 - Aparece como Pastor Cap.
12 - En el Conflicto csmico aparece como luchador. Cap. 14 -
Aparece como el cosechador. Cap. 15-16 - Aparece como guerreo en la
lucha contra Satans. Cap. 19 - Aparece como el novio que se va a
casar. Cap. 20 - Aparece como victorioso. Cap. 21-22 - Aparece como
el recreador.
EL PROPSITO DEL APOCALIPSIS
Configuraciones eclesiolgicas: La carta a los Efesios: refleja
una iglesia en el mbito helenstico, que viva la unidad de judos y
gentiles. La misin haba penetrado en el mundo entero. El
Apocalipsis: expresa el desencuentro y choque con el mundo. La
misin es rechazada. Aunque la iglesia es perseguida, el poder de
Dios la capacita para el testimonio.
El tema de la persecucin: El libro de Apocalipsis revela la
persecucin que se avecina en el siglo II d. C. La figura del
emperador romano es diviniza y cosa sorprendente esto se inicia en
el Asia Menor. Es all donde el culto al emperador fue ms intenso.
Pero ya el NT hablaba de la persecucin: Mt 24:15-20, Jn 16:33. La
persecucin no parece ser el propsito del Apocalipsis, hay otra
intencin. El tema de la fidelidad y la apostasa:
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
15
Lo ms importante no es el anticipo de la persecucin y la lucha
contra los poderes del mal, sino ms bien que la iglesia y los
fieles no caigan en la apostasa sino que mantengan su fidelidad a
toda costa, Ap 2:10, 3:11, 17:14. El libro de Apocalipsis es un
llamado a la fidelidad y una advertencia contra la apostasa.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
16
UNIDAD I
LA PRIMERA VISIN: LAS SIETE IGLESIAS
Estructura 1. Prlogo vers. 1-3. 2. Saludos vers. 4-8. 3. Visin y
comisin de Cristo vers 9-20.
Anlisis 1. Vers. 1: Revelacin:
avpoka,luyijavpoka,luyijavpoka,luyijavpoka,luyij sustantivo que
deriva de un verbo, est compuesto por avpoavpoavpoavpo
que es una preposicin que se usa en castellano con la palabra
des y kalu,ptwkalu,ptwkalu,ptwkalu,ptw significa tapar, cubrir y
que se la usa en castellano con el significado de velo (2 Co 3:13).
Por lo tanto apocalipsis significara descubrir o revelara; es
decir, correr la cortina, sacar el velo. De manera que, no se puede
decir que el Apocalipsis es un libro que no podemos entender. De
Jesucristo: Tenemos la autora y el propsito, viene de Cristo.
Cadena de Revelacin: Hay una cadena de revelacin claramente
visible.
2. Vers. 2: El testimonio de la palabra de Dios y el testimonio
de Jesucristo: Este es un caso genitivo. El genitivo puede ser
objetivo o subjetivo. Si es genitivo objetivo es dar el testimonio
acerca de Jess (es lo que Juan va a decir de Jess). Si el genitivo
es subjetivo, entonces es el testimonio de Jess (es decir, l es la
fuente de lo que se da). De acuerdo a 1:2, 9, 12:17; 19:10; 20:4;
la expresin testimonio de Jesucristo es genitivo. Cosas que ha
visto: La expresin visto aparece 73 veces en el libro y odo unas 83
veces.
3. Vers. 3: Parece que Juan esta usando el modelo de la liturgia
de la sinagoga, la cual parece que impacto en la iglesia primitiva.
Esta costumbre, de leer en pblico, parece que viene de los das de
Nehemas (8:1-8) en donde se reunan para leer la ley.
4. Vers. 4-6: Aparece el Yo Soy del AT, tambin aparece los siete
espritu que esta relacionado con el Padre y el Cordero que es una
alusin a la Trinidad. Aparecen algunos ttulos de Cristo:, trmino
que viene del AT y que se lo usa con el sentido de rango. Su
muerte, vida, nacimiento, resurreccin se menciona con el sentido de
nico, es decir especial, y diferente en todo sentido. La ltima
parte del verso cinco se debe traducir el que nos am (que se lo
traduce como participio aoristo) por el que nos ama (que esta en
caso participio presente); y nos lav por nos liber (el tiempo
verbal esta bien expresado por el Participio aoristo) de nuestros
pecados con su sangre aqu esta presente el mensaje de la
justificacin por la fe al aceptar la salvacin por obra de Cristo,
la salvacin ya est. En otras palabras, Cristo nos liber una vez por
todas, pero nos ama siempre. Aparece tempranamente el tema de la
sangre; Juan, como lo hace en el Evangelio y en las Epstolas llama
la atencin repetidas veces declarando el lugar de la sangre de
Cristo en la obra de la redencin. El verso 6 habla de reino y no
reinos parece ser una alusin a xodo 19:6 donde se menciona un reino
de sacerdotes. Aqu Juan habla de que los cristianos son el
verdadero Israel espiritual.
5. Vers. 7: Menciona el escatn (segunda venida) y su dimensin.
Tambin se percibe una idea de misin acabada.
6. Vers. 8: Destaca la deidad de Cristo y habla del propsito de
Cristo en el principio y en el final del gran conflicto. El estar
con la iglesia para sostenerla.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
17
7. Vers. 9: Habla de la situacin en la cual se encontraba el
profeta. De acuerdo al derecho Romano haba dos clases de exilios:
1) Deportatin, era el exilio para siempre, y 2) Relegation, que era
temporal, regido por el tiempo. Consideramos que Juan estaba en la
segunda condicin porque sabemos que muri en feso.
PRIMERA VISIN: LA VISIN DEL RESUCITADO Y EXALTADO 1:10b-20
1. Vers. 10: En el da el Seor. Es el da seorial esplndido
(sentido adjetival). Los estudiosos varan en cuanto al la
interpretacin de este texto, hay por lo menos cuatro
interpretaciones generales. La primera, considera que se refiere al
da del emperador (en el cual se le renda culto), lo cual no es
posible que Juan se refiere a este da. La segunda, dice que se
refiere al da escatolgico de Jehov (vase 1Cor 5:5); esta opinin es
ms o menos plausible. La tercera, cree que se refiere al da
domingo, para determinar si esto es as, hay que evaluar el texto en
trmino de una evidencia que sea previa o contempornea, y no una
evidencia posterior (como el evangelio apcrifo de Pedro que
pertenece a fines del siglo II d.C) como acuden los que propugnan
por esta interpretacin. Y la cuarta, interpreta que Apocalipsis
1:10 debe ser analizado en el contexto de Marcos 2:28 lo cual sera
apoyarse en una evidencia previa.
2. Vers. 11-16 : La visin del Resucitado y exaltado: La forma de
vestir de Jess demuestra su actividad sacerdotal celestial. Aparece
la expresin Hijo del Hombre conectada con el libro de Daniel.
La espada de dos filos: Se repite en 2:16; la espada es un
smbolo de autoridad de acuerdo a Hebreos 4:12. La lengua de Cristo
que aparece en una figura de espada, estara refirindose a que
Cristo cuando habla, es autoridad.
El verso 18 habla de su encarnacin (estuve muerto), da como
resultado su muerte y a posteriori, su resurreccin. Llave: la llave
es un smbolo tambin de autoridad; la muerte y el hades, es un
smbolo de lo invisible, comparada tal vez como una crcel o ciudad
amurallada; Cristo tiene la llaves debido a su victoria sobre la
muerte, es el nico que abri por si solo esa puerta. Cristo en este
verso resuelve el problema de la escatologa personal de cada
individuo es decir que si Cristo no viene a mi vida, tengo un fin,
lo cual lo dice en el contexto de la persecucin que produca muerte
entre los cristianos que estaba en el imperio Romano.
3. Vers 20: Habla de los siete candelabros como una referencia a
las iglesias, en el contexto de que la iglesia es la luz que
ilumina al mundo. Las siete estrellas, son referidas como a siete
ngeles. Los eruditos discuten en cuanto al significado de esta
expresin. Lo cierto es que estos mensajeros estn en sus manos, lo
que se puede estar refiriendo a seres humanos (vase Mt 11:10; Lc
7:24-27). Los siete dirigentes o lderes religiosos de Dios
representan a la totalidad.
Adrian GrisNote
Adrian GrisHighlight
Adrian GrisHighlight
Adrian GrisHighlight
Adrian GrisHighlight
Adrian GrisHighlight
Adrian GrisHighlight
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
18
NOMBRE EFESO ESMIRNA PRGAMO TIATIRA SARDIS FILADELFIA
LAODICEA
Perodo Hasta 100. Hasta 313. Hasta 538. Hasta 1517. Hasta 1750.
Hasta 1844. Hasta el fin.
Descripcin de Cristo
Tiene 7 estrellas.
Camina entre 7 candeleros.
Primero y ltimo.
Muri y vivi
Tiene una espada aguda.
Hijo de Dios. Ojos
resplandecientes.
Pies de bronce.
Tiene 7 espritus, 7 estrellas.
Santo y veraz Llave de David. Abre y cierra.
Amn. Testigo fiel Principio Creacin.
Cristo conoce
Obras, trabajo,
paciencia.
Tribulacin, pobreza,
dificultades venideras.
Mora donde est Satans.
Obras, amor, fe servicio,
paciencia. Obras Obras
Obras falsas, pretensiones,
verdadera condicin.
Alabanza, encomio
No se cansa Prueba
maestros Aborrece nicolatas.
Eres rico. Persevera, no niega.
Obras ltimas mejores que
primeras.
Unos pocos son dignos.
Guardas mi Palabra.
No has negado mi nombre. Perseveras.
Reprensin Abandona amor de antes.
Algunos balaamitas nicolatas.
Toleras a Jezabel.
No quieres arrepentirte.
Obras imperfectas.
Algunos parecen vivos, pero estn
muertos.
Tibio, pobre, ciego, desnudo.
Consejo
Arrepintete! Recuerda!
Vuelve al primer amor,
a las primeras
obras.
No temas! Se fie hasta la muerte. Arrepintete!
Arrepintete! Afrrate!
Arrepintete! Recuerda! Despierta! Fortalece!
Afrrate! Arrepintete!
Compra! Abre!
Advertencia Quitar tu candelero. Har guerra.
Enfermedad, gran
tribulacin, muerte.
Vendr como ladrn. Te vomitar.
Falsos judos Te calumnian. Adorarn a tus pies.
Recompensa prometida
Comers del rbol de la
vida. Corona de vida.
Man escondido,
piedra blanca, nombre nuevo.
Vara para regir a las naciones,
estrella matutina
Vestidos blancos.
Caminars conmigo,
confesar tu nombre, no lo
borrar.
Pilar en el templo, nombre
de Dios y de ciudad de Dios, nombre nuevo
Cenar conmigo, se
sentar conmigo en mi
trono.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
19
MENSAJE A LAS SIETE IGLESIAS 2:1-3:22 Estructura homogneas de
cada carta Se da el nombre a quien se dirige. Se Identifica al
autor de la carta. Hay una descripcin de la condicin de cada
iglesia. Hay un mensaje de censura. Hay amonestacin y llamado Hay
una recompensa al vencedor. Hay tambin algunas diferencias: Sardis
y Laodicea no tienen alabanzas. Esmirna y Filadelfia no
tienen censura.
Caractersticas de las cartas 1. Hay una aplicacin simblica de
cada una de las iglesias que anuncian un perodo de la historia
eclesistica. 2. Cada iglesia es un tipo de las condiciones de la
iglesia en el devenir histrico hasta llegar al fin. 3. Cristo se
presenta a cada uno de ellas en la forma que lo necesitan. 4. Estas
iglesias tienen una aplicacin local, situaciones particulares en la
poca de Juan porque
eran iglesias reales. Tienen una aplicacin histrica, porque los
mensajes de estas cartas pueden aplicarse en cualquier tiempo y en
cualquier lugar para el que la necesite. Tambin tienen una
aplicacin proftica de las distintas etapas de la historia de la
iglesia.
Razones por la que se eligieron estas 7 iglesias 1. Estaban
unidas por un camino de ida y vuelta. 2. Por el significado
simblico de algunos de sus nombres que sirven para el desarrollo
proftico
de la historia. 3. Eran centros de otros grupos de iglesias. Por
ejemplo, la iglesia de Laodicea afectaba a Colosas
y Decpolis. 4. Representaban simblicamente a toda la
iglesia.
Razones que demuestran que representan 7 etapas del cristianismo
1. Porque es la primera cadena de siete que hablan de etapas. 2. No
se puede asegurar que cada aplicacin era exactamente para ese
iglesia, por ejemplo, Se
menciona en la Tiatira a Jezabel que se nota que es un uso
simblico. 3. Sera un despropsito que el mensaje fuera solamente
para ellas, porque haba iglesias ms
importantes como la de Roma o Antioqua. 4. La ltima parte del
mensaje dice iglesias, lo que indica que hay algo que le interesaba
a todas. 5. En 1:11, se menciona un libro y no un libro para cada
iglesia, indicando as que era un libro
para todas las iglesias. 6. Cristo dijo que estara con su
iglesia hasta el tiempo del fin (Mt 28:20).
DESARROLLO Y ANLISIS Sntesis teolgica: Las siete iglesias
muestran su situacin interna o presin espiritual. La situacin de la
iglesia a lo largo de la historia.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
20
La iglesia de feso (deseable) Situada cerca del mar sobre el ro
Castro, era la principal ciudad de Asia Menor, la guardiana del
hermoso templo de Artemisa (Hch. 19:35), el centro de las artes
mgicas (Hch. 19:19) y de los cultos de misterios. Estaba a unos
cien kilmetros de Patmos, y el mensajero llegara primero a feso.
Era una ciudad libre, un centro de gobierno proconsular, el final
de la gran carretera del ufrates. Es la iglesia del perodo
apostlico, y va desde 31-100 d.C. 1. Verso 1: Siete estrellas: Los
dirigentes de la iglesia deben estar de manera especial bajo la
proteccin y direccin de Cristo. En la tarea que se les ha
asignado son siempre sostenidos por el poder y la gracia de Dios.
Debe notarse que la manera caracterstica como Cristo se presenta a
cada una de las siete iglesias, proviene de la visin ms amplia que
Juan contempl en el cap. 1: 11-18. Anda en medio de los siete
candeleros: Las iglesias del tiempo apostlico disfrutaron del
cuidado, la atencin y el ministerio de Cristo, y esta ha sido
tambin la privilegiada situacin de la iglesia cristiana en conjunto
a travs de los perodos sucesivos de su historia. As se cumple la
promesa que el Seor hizo a sus discpulos de estar con ellos "todos
los das, hasta el fin del mundo" (Mt 28:20).
2. Verso 2: Yo conozco tus obras: Esta expresin se encuentra en
todas las iglesias. Su amonestacin es la de Aquel que conoce a
fondo los problemas de cada iglesia, y que por lo mismo es capaz de
indicar una solucin apropiada y eficaz. Cristo se dirige al "ngel"
(vers. 1) que representa a cada miembro individualmente o a la
iglesia como una sola unidad. Cristo trata con los seres humanos
tanto en su condicin de grupos -la una iglesia- como tambin en una
relacin personal directa con l. Cristo es consciente de las obras
de estas iglesias, que es una referencia aqu a las obras que
demuestren carcter moral. La vida y conducta de la iglesia son
conocidas totalmente por Jesucristo. Trabajo y paciencia: La fatiga
o cansancio que resulta de un intenso esfuerzo. Cristo afirma tener
conocimiento de las obras realzadas por la iglesia. Tambin reconoce
la fatiga que han causado y la paciencia (Hupomone: perseverancia,
paciencia, resistencia) que fue necesaria. No puedes soportar a los
malos: La iglesia de feso deba ser alabada por hacer una clara
distincin entre la verdad y el error -fuera en doctrina o en
prctica- y por definirse con firmeza contra el error.1 Los malos
aqu se entienden como una referencia a los falsos apstoles. Probado
a los que se dicen ser apstoles: La iglesia de feso haba
investigado diligentemente las pretensiones y enseanzas de esos
falsos apstoles.2 Entre las herejas ms serias que amenazaron a la
iglesia a fines del siglo I, estaban el docetismo y una forma
antigua del
1 Ahora, como en tiempos pasados, la iglesia se siente muy a
menudo inclinada a "soportar" o tolerar en su seno
enseanzas y prcticas malas supuestamente en nombre de la paz.
Posiblemente sea ms cmodo para los ministros de Cristo permanecer
callados en cuanto a los pecados favoritos de sus congregaciones
que tomar una posicin firme a favor de la verdad. Los crasos
errores doctrinales se reflejan tarde o temprano en mala conducta.
Lo que una persona hace es el inevitable resultado de lo que piensa
y cree (ver Prov. 4: 23; Mat. 12: 34; 1 Juan 3: 3).
2 Juan previno a los creyentes en una de sus epstolas en cuanto
a la venida del "anticristo", y les aconsej que
probasen "los espritus si son de Dios" (1 Juan 4: 1-3). Se haba
cumplido la amonestacin dada por Pablo a los dirigentes de Efeso
muchos aos antes, de que en medio de ellos entraran los "lobos
rapaces" que "hablaran cosas perversas" (Hech. 20: 29-30). Haba
aconsejado a los tesalonicenses: "examinadlo todo; retened lo
bueno" (1 Tes. 5:2 l). Pedro haba escrito detalladamente respecto a
los "falsos profetas" y "f'alsos maestros" (2 Ped. 2). Cf. 1 Tim.
1: 20; 2 Tim. 4: 14-18. Aunque al principio tal vez no era fcil
reconocer los errores sutiles de sus enseanzas, los maestros podan
ser reconocidos "por sus frutos" (Mat. 7: 15-20). Ignacio, que
escribi a principios del siglo II, habla de la diligencia de los
cristianos efesios al rechazar las herejas (A los efesios ix
1).
Adrian GrisHighlight
Adrian GrisHighlight
Adrian GrisNotetenian un mismo camino que se podia viajar ida y
vuelta, primera serie de 7 cosas locales con visiones logales de
manera tipologicas, pero se maneja en el concepto de la era
cristiana.
LA primera 7 iglesia son la figura de la iglesia al caminar de
la historia.
las 2da y la 3era linea de 7 de manera escatologica.
Adrian GrisNotede la cruz hasta la 2VC en la historia apartir de
las 7 iglesias.
Como carta teologica Efeso habia recibido una carta a Efeso,
estas caracteristicas que Pablo le habia escrito continuan para el
apostol Juan, ya que es la iglesia que aranca el movimiento
cristiano, en lo que se observa la intension de infiltrarse el mal
dentro de l aiglesia y su resistencia que sucede.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
21
gnosticismo.3 Lo que sucedi en feso durante este perodo, en
relacin con las luchas con los falsos profetas, parece haber
acontecido en la iglesia general.
3. Verso 3: Has sufrido: La iglesia de los efesios se haba
negado a "soportar a los malos" y sufri pacientemente la inevitable
afliccin causada por los falsos maestros y la persecucin que padeci
a manos de judos y gentiles fanticos. Por amor de mi nombre: Los
seguidores de Cristo eran conocidos por el nombre de l: eran
llamados cristianos. Su fidelidad a este nombre, su lealtad a Aquel
a quien reconocan como a su Seor, fue lo que los someti a la
persecucin de las autoridades romanas, y los indujo a sufrir a
manos de los que estaban empeados en destruir su fe.
4. Verso 4: Tu primer amor: Las controversias doctrinales
suscitadas por los falsos profetas quiz haban dado lugar a un
espritu de divisin. Adems, a pesar de los diligentes esfuerzos de
muchos para contener la marea de falsas enseanzas, una cantidad de
personas que permanecieron en las iglesias sin duda estaban
afectadas en mayor o menor grado por ellas. La actividad del
Espritu Santo como mensajero de la verdad (Jn 16: 13), con la tarea
de convertir los principios de la verdad en fuerza viva para lograr
la transformacin del carcter (ver Jn 16: 8-1 l; G 5: 22-23; Ef 4:
30, etc.), fue estorbada en la medida que el error hall cabida en
la iglesia. Adems, a medida que moran los que se haban relacionado
personalmente con Jess y su testimonio dejaba de orse, y al
comenzar a borrarse la visin de la inminencia del regreso de Cristo
(ver com. Ap 1: 1), la llama de la fe y la consagracin arda cada
vez ms dbilmente.
5. Verso 5: Quitar tu candelero: La iglesia perdera su posicin
como legtima representante de Cristo. La iglesia haba "cado", pero
la misericordia divina le dio una oportunidad de arrepentimiento
(cf. 2 P 3: 9).
6. Verso 6: Nicolatas: Una de las sectas herticas que atorment a
las iglesias de Efeso y Prgamo (vers. 15) y tal vez a otras. Ireneo
identifica a los nicolatas como una secta gnstica: "Juan el
discpulo del Seor, predica esta fe [la deidad de Cristo], y
mediante la proclamacin del Evangelio procura quitar aquel error
que haba sido diseminado entre los hombres por Cerinto, y mucho
tiempo antes por los llamados nicolatas, que son una rama de
aquella falsamente llamada 'ciencia', a fin de poder confundirlos y
persuadirlos de que slo hay un Dios que hizo todas las cosas por su
Palabra" (Contra herejas iii. 11.1).4
7. Verso 7: Oiga: La primera parte de este versculo es un
llamado a prestar atencin a los consejos que se han dado. El verbo
griego usado aqu significa or con comprensin. El or la Palabra de
Dios no tiene sentido si la vida no es modelada a semejanza de lo
que se ha odo (Mt 19: 21-27). Las iglesias: La promesa dirigida
particularmente a la iglesia de Efeso es, en un sentido especial,
para todas "las iglesias" de los tiempos apostlicos representadas
por esta iglesia; pero aunque era particularmente apropiada para
ella, se aplica tambin a los creyentes de todas las edades.
Venciere: La flexin del verbo en griego implica que la persona
"contina venciendo". La victoria es un tema que se repite en el
Apocalipsis. Las promesas del Apocalipsis han sido
3 Una antigua tradicin indica en forma ms especfica que un
gnstico llamado Cerinto visit a Efeso y le cre
dificultades a Juan y a su congregacin (ver Ireneo, Contra
herejas iii. 3. 4). 4 Hay tambin evidencia histrica de que ms o
menos un siglo despus hubo una secta gnstica llamada de los
nicolatas. Algunos padres de la iglesia que nos informan
respecto a esta secta (Ireneo, Contra herejas i. 26, 3; Hiplito,
Refutacin de todas las herejas vii. 24), identifican a su fundador
con Nicols de Antioqua, uno de los siete diconos (Hech. 6: 5). No
sabemos si esta tradicin relativa a Nicols el dicono es correcta,
pero la secta puede ser la misma mencionada por Juan. Los
seguidores de esta secta parecen haber enseado, por lo menos en el
siglo II, que las obras de la carne no afectan la pureza del alma,
y por consiguiente no tienen que ver con la salvacin.
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Adrian GrisNotelos Nicolaitas podrian ser los antecesores de los
Gnosticos del siglo 1 como elementos prenostico del siglo 2
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
22
especialmente preciosas para los perseguidos hijos de Dios de
todos los siglos. Sin embargo el contexto (vers. 2-6) sugiere que
esta victoria es en un sentido especial el triunfo sobre los falsos
apstoles y maestros que haban estado tentando a los creyentes a
comer del rbol del conocimiento humano.
La iglesia de Esmirna (mirra, perfume) Situada al norte de feso,
sobre el golfo del Egeo, una de las grandes ciudades de la
provincia de Asia, un centro del culto al emperador, con un templo
dedicado a Tiberio, donde vivan muchos judos hostiles al
cristianismo. Es la iglesia de la persecucin y de los mrtires en la
poca de la Roma Pagana corresponde al los aos 100-313. 1. Verso 8:
Se presenta en la necesidad de la iglesia, la iglesia de los
mrtires. Reaparece el
simbolismo de 1:17, 18. Este es un mensaje de esperanza; la
muerte no es un problema para el cristiano porque Cristo tiene la
llave de la muerte y del Hades. Esta implcito aqu el concepto de
resurreccin.
2. Verso 9: Aparece la expresin judos, que algunos interpretan
que se refiere a la persecucin que apoyaban los judos; pero no es
posible interpretarlo as porque este pensamiento o concepto se
introducira recin despus del siglo I. Se refiere ms bien a un grupo
que est en contra del mensaje cristiano. Tambin encontramos la
expresin sinagoga de Satans; en el texto masortico hay dos palabras
para referirse al pueblo el qahal o edah. Luego los que tradujeron
la LXX (versin de los setenta) en el siglo II a. C., cuando se
encontraba con estas dos palabras se vean en dificultades, as que
tradujeron el qahal como eklesia (de donde deriva la palabra
iglesia) y edah como synagoge (que se entiende como sinagoga). La
mayora de los escritores del N.T. conocan el texto masortico y la
LXX, entonces ellos vieron que la expresin sinagoga era usado para
identificar una comunidad. Los escritos neotestamentarios usaron la
expresin eklesia para no dar lugar a la confusin. Entonces en este
pasaje no se refiere a la iglesia. Esta iglesia no tiene reproches,
porque el cobarde y el tibio en este perodo no exista.
3. Verso 10: Aparece la expresin tribulacin por diez das. Se
cree que corresponde a los 10 aos de persecucin intensa por parte
del Imperio Romano desde 303 al 313 durante el perodo de
Diocleciano que llev a cabo 10 persecuciones sistemticas en todo el
imperio. Contar la experiencia de Tertuliano
4. Verso 11: Aparece la recompensa para aquellos que se
impusieron sobre la muerte.
La iglesia de Prgamo (alta elevada, otros creen que significa
ciudadela) Ubicada en direccin al noreste desde Esmirna y a unos
ochenta y ocho kilmetros de distancia, en el valle del Caico, en
Misia, sobre una elevada colina, era un gran centro poltico y
religioso. Algunos la llaman la ciudad regia, la ciudad de
autoridad. Eumenes II (197-159 a.C.) la agrand y embelleci con
muchos grandes edificios. El reino de Prgamo vino a ser una
provincia romana el 130 a.C. Prgamo sobresali por tres aspectos. 1)
Lleg a ser el centro cultural del Asia Menor, Plinio la calific
como la ms ilustre ciudad de Asia, incluyendo una biblioteca con
200,000 volmenes, segunda en importancia slo a la de Alejandra. De
su nombre tambin derivan los famosos pergaminos. 2) Era el centro
religiosos de importancia. Era rival de Efeso en los templos a
Zeus, Atenas, Dionisio, en el gran bosque Nicforo. Prgamo fue la
primera ciudad de Asia (29 d.C) con un templo para el culto de
Augusto (Octavio Cesar). 3) Era el centro administrativo del Asia,
all haba se estableci las oficinas del procnsul romano.
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Adrian GrisNoteen efeso los problemas eran externos, pero ahora
en pergamo el problema era interno.pergamo 313-538
Adrian GrisNotetenian uno de los mejores hospitales del mundo y
tambien tenien uo de la Bibliotecas mas grandes, y en aquel momento
tenian el respaldo romano, ciudad culta pero penetrada por el
evangelio, aunque en la ciudad culta la iglesia tuvo problema. La
iglesia del compromiso...
13 Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de
Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos. (2Ti4:13R60)
Adrian GrisTypewriter313-538
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
23
En los das de Juan, el culto al Csar se haba esparcido por todo
el Imperio Romano. Como un acto de poltica, se exiga a todos en el
imperio que se presentaran ante los magistrados locales una vez por
ao, y ofreciesen un poco de incienso ante el busto del emperador, y
declararan Cesar es el Seor; el que se rehusaba era perseguido y
asesinado. Es la iglesia de la introduccin de la hereja papal y va
desde el 312- 538 d.C.
1. Verso 12: La espada de dos filos: en la capital provincial,
el procnsul tena el derecho de la espada, el poder de ejecutar a
voluntad, es decir la autoridad. Cristo se presenta con la figura
de la espada que es una repeticin ms destacada de 1:16., lo cual
estara representando que el poder ltimo sobre la vida y la muerte
pertenece a Dios y no a Roma.
2. Verso 13: Trono se Satans: Prgamo (relacionado con 2 Tes 2)
era la capital religiosa del Asia Menor: cuando los babilonios
escaparon de la destruccin de los Medo-Persas, los sacerdotes se
fueron a Prgamo y llevaron todos sus misterios religiosos. Prgamo
es el vnculo entre la Babilonia literal y la Babilonia espiritual.
No era fcil para los cristianos vivir en ese clima, rodeados por el
paganismo, era un ambiente hostil para su fe. Es en esta ciudad
donde comenz el culto al emperador vivo (siglo II D.C.). Retienes
mi nombre: Es decir persistes en retener, como aparece en 2:25,
3:11; All muere Antipas (contra todos) no se sabe quien es este;
puede ser una figura tipolgica que se refiera a todos aquellos que
se opusieron al poder Papal.
3. Verso 14: La doctrina de Balaam: Esta es una simbologa tomada
del AT (vase Nm 25:1-3; 31:16) en la que este personaje histrico
representa a ciertos grupos de cristianos que cumplan una funcin
didctica dentro de la iglesia, pero en un sentido corrompido. Esta
simbologa en los das de Juan se aplica a las enseazas (la
fornicacin, que es una relacin ilcita, y la idolatra) de estos
maestros que conducan a los creyentes a hacer concesiones morales y
religiosas. La simbologa tipolgica se aplica a la tercera etapa
(3313-538) en la cual se comenz a introducir dentro de la iglesia
la hereja papal. La fornicacin significa la unin del estado con la
iglesia, Cristo es la cabeza invisible de la iglesia que fue
cambiada por una cabeza humana visible. La idolatra significa que
la iglesia comienza a transitar por el camino del culto a todo lo
que hombre inventa.
4. Verso 15: La doctrina de los Nicolatas: Aparece nuevamente el
personaje de 2:6, en esta iglesia, pero a diferencia de la iglesia
de feso, este personaje aparece ya dentro de la iglesia. Esta
simbologa representa las doctrinas gnsticas que divida entro lo
malo y lo bueno. Por esta poca es cuando surge la idea de que el AT
no es tan bueno como el NT La iglesia comienza a juzgar que parte
de la Biblia es importante y tambin se introducen las tradiciones
(es lo que no est en la Biblia pero que tambin la iglesia ense y
tiene tanto valor como la Biblia. En el concilio de Trento se habl
de estas dos fuentes pero como revelaciones separadas aunque en el
Concilio Vaticano II se la tom como una sola revelacin.
5. Verso 16: Arrepintete: Este es consejo de Cristo a la
iglesia, e indica un apremio; aunque eran unos pocos cristianos los
que practicaban estas enseanzas, la iglesia era responsable por su
permisividad irresponsable. En contraste con la iglesia de Efeso,
que disciplinaba con un poder exento de amor, la iglesia de Prgamo
no reaccionaba.
Vendr pronto a ti (lit., estoy viniendo Pte futurista del Ind.,
voz Media): Habla de la inminencia como en 2:5; 3:11; 11:14; 22:7,
12, 20; esta inminencia no se sabe cuan pronto es, pero se trata de
una amenaza real.
La espada de mi boca: Nuevamente por tercera vez la figura de
1:16; esta advertencia es tanto para aquellos que adoptaron una
prctica de concesiones en un esfuerzo por escapar de la espada de
Roma, como para la iglesia que toma una actitud indiferente. Cristo
les dice que
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Adrian GrisNotefornicacion espiritual, intereses del estado con
la iglesia y el estado.Esta propuesta despues en la escatologia lo
pone las 13 coloias de norteamerica. El Balaam qu eperjudica al
Israel con la apostacia o fornicacion espiritual.
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Adrian GrisTypewriteren este caso a Roma.
Adrian GrisNoteantipas es un caso proleptico uw estA MENCIONADO
PARA EL FUTURO.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
24
tendrn que enfrentarse con una espada an mayor que la de Roma,
esta es la de su Palabra; para aquellos que la aceptan y creen es
salvacin, pero para quienes la rechacen es juicio y condenacin.
6. Verso 17: Se menciona las recompensas. El Man: Es una
referencia a la experiencia del Israel del AT (Ex 16). Esta es una
figura que representa a verdadero pan del cielo (Jn 6:31-33, 48-51)
y habla de una comunin de un encuentro entre Cristo y sus
fieles.
Piedrecita con un nombre nuevo: Esta simbologa es tomada de dos
contextos: En los das de Juan se emita una tessera, que era un
tableta pequea de madera, metal o piedra como reconocimiento a los
ganadores de los juegos olmpicos, gladiadores, etc.; la referencia
al nuevo nombre era una costumbre del AT por la que se le daba un
nuevo estatus a quienes lo reciban (Gn 17:6; 32:28, 29). Para los
creyentes de Prgamo y los de nuestros das esta simbologa representa
un cambio de carcter, una experiencia personal, en el transitar de
la vida como as tambin en la tierra nueva.
La iglesia de Tiatira (dulce sabor del trabajo) Situada a unos
64 km al sureste de Pergamo, una ciudad de Lidia en la frontera de
Misia, Roma se apoder de ella en 190 a.C., era un centro comercial,
especialmente para la prpura real. Su ubicacin la hacia de entre
las siete, la ciudad ms dbil, como protega la entrada al rico
distrito, por lo cual deba ser defendida hasta el final, esto hacia
que los invasores la destruyeran salvajemente, como as tambin,
despus de conquistarla, reconstruida. En la antigua Tiatira haba un
templo dedicado a una deidad llamada Sambate, donde una profetisa
daba sus orculos. Tambin era una ciudad en la cual los trabajadores
estaban organizados en gremios.5 Esta iglesia representa el perodo
de la historia eclesistica comnmente llamado la Edad Oscura o Edad
Media el la cual la iglesia abandon las enseanzas de la Biblia y
las remplaz por la tradicin la fecha de esta etapa histrica va
538-1565.6 1. Verso 18: El Hijo de Dios: Una designacin paralela a
la de 1:13, pero esta vez se cambia el
ttulo, esta es el nico lugar del Apocalipsis en que se afirma de
modo explcito la filiacin divina de Jess, pero se encuentran
eptetos equivalentes en 1:6; 2:27; 3:5, 21; 14:1. Tal vez es una
manera de refutar las pretensiones del culto imperial de que el
emperador era como un dios, emitiendo de esta manera una
advertencia contra los que estn en la iglesia los cuales eran
dbiles en este punto. Ojos de llama de fuego: Como en 1:14; en este
perodo de oscuridad, Cristo se presenta como la llama; su luz
divina, omnisciente, penetra en el interior de las almas y de los
corazones, sin que se le escape en la sombra el pecado ms secreto.
Pies como bronce bruido: Una repeticin de 1:15.
5 De acuerdo al testimonio de Epifanio (padre de la iglesia) la
iglesia de Tiatira perdi su pureza y experiment
dificultades en los primeros siglos de la era cristiana. Este
autor afirma que a comienzos del siglo III toda la ciudad y sus
alrededores haban abrazado la hereja montanista. Fuera de esto no
es mucho lo que se sabe de la historia de la iglesia cristiana de
esta ciudad, cuya condicin espiritual se convirti en un smbolo de
la iglesia apstata de toda la Edad Media.
6 El mensaje a Tiatira, aplicado a la historia cristiana,
corresponde particularmente con lo que experiment la iglesia
durante la oscura Edad Media. Esa edad oscura result ser un
tiempo de mxima dificultad para los que verdaderamente amaban y
servan a Dios, y el perodo de la historia de la iglesia que
corresponde a Tiatira bien puede llamarse la edad de la adversidad.
Debido a la persecucin, la llama de la verdad vacil y casi se apag.
Algunas tendencias que comenzaron en perodos anteriores llegaron a
predominar durante esa edad oscura. Como las Escrituras no estaban
al alcance de todos los cristianos, en su lugar se ensalz la
tradicin. Se lleg a considerar las obras como un medio para
alcanzar la salvacin. Un falso sacerdocio humano oscureci el
verdadero sacerdocio divino de Jesucristo. La Reforma consisti
esencialmente en un reavivamiento y una restauracin de las grandes
verdades del Evangelio. La Reforma proclamaba que los hombres slo
se salvan por la fe en Cristo, que su nica norma de fe y prctica es
la Escritura, y que toda persona puede presentarse por s misma
delante del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, sin un intercesor
humano.
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Adrian GrisNoteuna de las iglesias ms desconocidas, si se
menciona es por qeue en el camino de la iglesia se encontrba en el
paso. Una de las ciudades mas pequeas y sin importancia, pero
dentro de las escrituras es la carta ms grande que se escribe a las
iglesias.v18. se presenta a Cristo como de manera brillante,
esplendorosa como hijo de Dios. POr la epoca de la obscuridad. LA
EDAD MEDIA, a pesar de la obscuridad hay una luz, la del
evangelio.El avance de los arabes del ao 700-1300 tecnologicamente
hablando es gracias a la luz de los arabes, aspectos de la reforma
pro salud, ya estaba en esta epoca. El verdadero rabe no toma
alcohol, y ellos inventaron el jabn. La universidades del avance
Occidental lo toman de los rabes, de ahi avanza el occidente y se
quedan los arabes.
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Adrian GrisTypewriter538-1500
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
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2. Verso 19: Aparece el encomio. Estas obras se manifestaban a
travs de: Amor: Un amor activo, distintivo del verdadero discpulo.
Servicio: Significaba mucho ms que el mero hacer, tena que ver con
la comprensin, ternura, disponibilidad, atencin, etc. Fe: no como
un medio de salvacin, sino con el sentido de fidelidad, lealtad
constante al Seor como fruto de una comunin ntima con l. Paciencia:
No como una simple constancia, sino con un espritu de perseverancia
alegre y de paz activa, que se mantiene firme en medio de las
dificultades.
3. Verso 20: Jezabel: Los estudiosos han tratado de identificar,
sin xito, a quien se refera en los das de Juan.7 Es sin duda un
simbolismo tomado de un personaje histrico del AT (1R 16:31; 18:4;
19:2,21; 21:25; 2 R 9:22, 30-37). Jezabel era hija del rey de Sidn,
la cual se cas con el rey Acab del reino Israel, al cual lo indujo
a la idolatra, la injusticia y la corrupcin. Como profetiza o
sacerdotisa de su dios, con el apoyo del Estado, que le dio un
carcter oficial a su labor, exterminaba a cuantos profetas de
Israel poda, y estableci 450 profetas para Baal y 400 para Acera,
llevando de esta manera al reino a la idolatra a dioses paganos que
concluy con su apostasa. Esta mujer representa una combinacin de
dos elementos que trabajan en un solo objetivo: Ensee: El
simbolismo es claro porque la enseanza es trasmitida por la
iglesia. Seduzca: Representa la manera en que los Estados trabajan
para alcanzar sus ideales. Esta enseanza que tiene como objetivo
seducir, en este contexto tiene un sentido de engao. Trabaja en
todo los niveles del ser humano el intelectual, el emocional, etc.
Esta es sin duda un de las formas ms bajas en la que se trasmite el
engao. El vers. 24 lo llama a esta seduccin las profundidades de
Satans. En este sentido Jezabel es un tipo de unin entre la iglesia
y el Estado. Cometer fornicacin: La fornicacin significa aqu en un
sentido espiritual. Es comprometer las verdades de Dios por un
beneficio personal. En un sentido es abandonar a Dios y seguir a
otro dios. Presenta a una mujer como representante de un sistema
religioso falso. Es la anti-mujer de la mujer de Apocalipsis 12. En
la seccin proftica histrica aparece como mujer; y aparece en la
seccin Proftica Escatolgica, en el capitulo 17.
4. Versos 21-23: Tiempo: Dios le concedi un tiempo (la visit a
travs de mensajes de advertencia) con el propsito de que a este
mujer cambie de actitud. Sin embargo rechaza el mensaje de
advertencia y arrepentimiento tomando una actitud presuntuosa.
Arrojo en cama: Aparecen los pre-reformadores y los reformadores
que queran cambiar la iglesia pero no hacer otra iglesia. En el
Concilio de Trento se solidific y petrific su dogma.
La iglesia de Sardis ( lo que queda o remanente) Antigua capital
del reino de Lidia. Estaba ubicada en la ladera del monte Tmolo y
protegida en 2 de sus lados por el ro Pactolo, tributario del
Hermo. La ciudad original fue edificada totalmente sobre la colina
y provista de fuertes muros protectores: ms tarde se extendi hacia
la llanura que se encuentra al pie. Aparece en la historia por 1
vez en el s VII a.C., cuando era la capital del reino de Lidia, el
pas donde se inventaron las monedas acuadas, tan importantes para
la economa mundial. En el 557 a.C. Ciro tom la ciudad y se llev
prisionero a Creso, su rey, quien era fabulosamente rico. De all en
adelante se convirti en la capital de una satrapa persa, desde
donde los persas
7 Algunos comentadores de la Biblia han pensado que las palabras
de Juan, "toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, ensee y seduzca a mis siervos" (Apoc. 2: 20), se
refieren a esa profetisa que daba los orculos en el templo de
Sambate. Sin embargo, es dudosa la exactitud de esta interpretacin;
tampoco es seguro si W. M. Ramsay tiene razn cuando ve referencias
en esta cuarta carta del Apocalipsis (cap. 2: 18-29) a los
claudicantes cristianos, miembros de ciertos gremios. El piensa que
muchos miembros de iglesia vivan todava bajo la disciplina de sus
respectivos gremios, a los que haban pertenecido antes de hacerse
cristianos, y que continuaban tomando parte de algunas prcticas
inmorales y dudosas durante las festividades y en otras
reuniones.
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Adrian GrisNoteacab era rey del reino del norte. Jezabel
representa e pder religioso-estado. Jezabel mujer dura de Tiatira
representa al poder religioso totalmente desbirtuado y porqu eensea
sus doctrinas--> esta misma mujer despues se ve en el capitulo
17 como mujer de Babilonia.
historico cap 2escatologico cap 17.
Esta epoca marcada esta pervirtiendo a la iglesia... hats a que
se alcanza la profundidad de la apostaca.
El concilio de Trento, es como la reforma de la iglesia catlica.
Petrifica su doctrina...
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Adrian GrisNoteEs la mirada de Cristo sobre la iglesia, el
diagnostico de Dios con respecto a la Reforma, fue algo duro...
Recibeindo un mensaje de muerte... Cuando se murio los
reformadores... la reforma se vino a pique, cuando nosotros que
venimos de una raiz reformada, una raiz cristiana que abarca de la
primera era cristiana, pero tambien en la epoca de la reforma,
debemos no idializar ni demonizar a los reformadores, era la epoca
que los reformadores estaban saliendo de la decadencia teolgica.
Tenian propuestas teolgicas importantes, pero despues de ello el
problema fue la creacin de credos... estos estorbaron la comprensin
progresiva de la verdad.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
26
dirigan sus ataques contra los griegos. Ms tarde, cambi de manos
varias veces. Primero la tom Alejandro, despus Antoco el Grande, y
en el 190 a.C. se la incorpor 1056 al reino de Prgamo. Cuando este
reino pas a ser una posesin romana en el 133 a.C., Sardis form
parte de la provincia de Asia. Un terremoto la arras en el 17 d.C.,
pero la reconstruyeron con la ayuda del emperador Tiberio.8 Este
mensaje aplicado a Sardis, puede considerarse como dirigido al
perodo de la iglesia que existi hacia fines de la poca de la
Reforma, de 1517 a 1755. 1. Verso 1: Siete Espritu de Dios: Es una
referencia al Espritu Santo.
Nombre: En el sentido de "reputacin". Vives pero ests muerto:
Este punzante comentario da comienzo a un mensaje que consiste
mayormente de reprensiones. El pecado de la hipocresa mereci las
condenaciones ms penetrantes de Jess contra los dirigentes
religiosos de sus das (Mt 23:13-33). El Cristo glorificado enva
ahora a la iglesia hipcrita de Sardis su ms directa reprensin. En
vez de estar viva en Cristo (cf. Ef 2:5; Col. 2:13; G 2:20), como
lo pretenda esta iglesia, en verdad estaba "muerta" (cf. 2 Ti
3:5).9
2. Verso 2: S vigilante y afirma las otras cosas: En el
protestantismo en decadencia an haba ciertas caractersticas dignas
de ser conservadas aunque representara un esfuerzo. No todo se haba
perdido. La vida espiritual del protestantismo estaba moribunda,
pero an no estaba muerto el sistema. La "supervivencia" puede
considerarse como la nota predominante del perodo de la historia de
la iglesia correspondiente a Sardis. Tus obras perfectas: El ardor
del protestantismo durante sus primeros aos prometa un avance hacia
la perfeccin en la comprensin de la verdad revelada y en su
aplicacin a la vida; pero con el transcurso de los aos, el celo y
la piedad decayeron, y la iglesia se cans del esfuerzo por alcanzar
la meta que se haba propuesto.10
8 Su destruccin final ocurri en 1402, cuando la conquistaron los
mongoles a las rdenes de Timur o Tamerin. Nada
qued de su antigua gloria, salvo algunas ruinas. Una aldea
cercana todava conserva el viejo nombre de la ciudad. A partir de
1910 y hasta 1914 una expedicin norteamericana realiz excavaciones
en el lugar bajo la direccin de C. Butler, la que trajo a luz las
impresionantes ruinas de un gran templo del s IV a.C. dedicado a
Cibeles, la diosa madre, a quien se le daba localmente el nombre de
Artemisa (la Diana de los romanos) en tiempos del NT. Todava estn
en pie 2 de las columnas de este templo, de 20 m de altura (fig
450). Junto a ellas aparecen las ruinas de una pequea iglesia
cristiana del s IV d.C. Las excavaciones se reanudaron a partir de
1958 bajo la direccin de G. Haufmann de la Universidad de Harvard.
Estaban patrocinadas por la Fundacin Bollingen, la Facultad
Norteamericana de Investigaciones Orientales, y las universidades
de Harvard y Cornell. Esta nueva expedicin ha desenterrado tumbas
reales y privadas, e impresionantes estructuras del perodo romano,
entre las cuales figuran 2 iglesias cristianas en lo que parece
haber sido el barrio cristiano de la ciudad. Una de ellas se
remonta al s IV d.C. Un edificio espectacular era una antigua
sinagoga juda, la ms grande que se haya encontrado. Tena unos 58 m
de largo por 20,7 m de ancho, y posiblemente estuvo en uso desde el
200 hasta el 616 d.C. Entre los donantes que aparecen en las
inscripciones figuran 9 consejeros de la ciudad, un contador y un
ex procurador, lo que nos permite descubrir cun importante era la
comunidad juda de Sardis. Que exista una iglesia cristiana en esa
ciudad antes de que terminara el s I d.C. lo evidencia la carta que
Juan le escribi desde la isla de Patmos (Ap. 1:11; 3:1-6.
9 Esta iglesia se caracteriz por la hipocresa: no era lo que
pretenda ser. Las iglesias de la Reforma afirmaban que
haban descubierto lo que significaba vivir por la fe en
Jesucristo, pero cayeron finalmente en un estado que se pareca, en
ciertos sentidos, al de la organizacin de la cual se haban
apartado. Su nombre -protestante- implicaba oposicin a los abusos,
los errores y el formalismo de la Iglesia Catlica Romana, y el
nombre Reforma daba a entender que ninguna de estas faltas se
hallaba dentro del redil protestante.
10 Algunas dcadas despus del comienzo de la Reforma, las nuevas
iglesias experimentaron un perodo de violenta
controversia doctrinal. Finalmente se zanjaron las diferencias
de opinin adoptando credos definidos que tendan a desalentar la
bsqueda de nuevas verdades. Por un proceso similar la Iglesia
Catlica Romana, en los primeros siglos de su historia, haba
estereotipado su teologa. Protegidas por el poder y el prestigio
del Estado y resguardadas al abrigo de rgidas confesiones de
credos, las iglesias nacionales del mundo protestante por lo
general llegaron a contentarse con una forma de piedad carente de
su poder. Otro factor importante que contribuy a la apata hacia las
cosas espirituales fue el surgimiento del racionalismo en los
siglos XVII y XVIII. Ante el impacto de los descubrimientos
cientficos, muchos eruditos llegaron a creer que la ley natural era
suficiente para explicar el funcionamiento del universo. A menudo
concluyeron que la principal funcin de Dios con relacin a este
mundo
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
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3. Verso 3: Acurdate lo que has recibido. La flexin del verbo
griego no slo indica que la iglesia de Sardis haba recibido la
verdad, sino especifica que an la tena; no se haba perdido todo. El
hecho de que an hubiera esperanza, se destaca en la amonestacin
"gurdalo", en griego, "contina guardando". Algunos cristianos de
Sardis no haban apostatado; esto aparece ms claramente en el vers.
4. Vendr como ladrn: Esta amonestacin puede incluir no slo el
segundo advenimiento sino una visitacin divina ms inmediata (cf. Ap
2:5). Cualquier venida sera inesperada para los que dejaban de
arrepentirse y velar.
4. Verso 4: Pocas personas que no han manchado sus vestiduras:
Una figura de lenguaje para indicar la contaminacin moral en la
cual haba cado la mayor parte de la iglesia de Sardis, se menciona
aqu un resto fiel. Vestiduras blancas: En contraste con los que
haban cado moralmente y contaminado sus "vestiduras", los que
permanecieron fieles son representados como dignos de llevar
"vestiduras blancas". Que estas "vestiduras blancas" simbolizan su
pureza, lo indica la frase "porque son dignos" y adems el uso del
mismo smbolo en el cap. 7:13-14. Este ltimo pasaje aclara que tal
justicia no les pertenece a los fieles; es el resultado de lavar
sus vestiduras y blanquearlas en la sangre del Cordero. Han
recibido la justicia de Cristo.11
5. Verso 5: Se les promete al vencedor las vestiduras blancas
que es el smbolo de la inmortalidad. La promesa al vencedor de que
no se borrar su nombre del libro de la vida, es una seguridad para
el pecador arrepentido que sus pecados han sido perdonados. Por
otra parte advierte al impenitente que su nombre ser eliminado del
libro de la vida. Dejar de existir su identidad como persona; ya no
tendr lugar entre los seres creados. Y el hecho de que Cristo
confiese su nombre delante de su Padre y de los ngeles, es
reconocerlo como un seguidor leal y consagrado. Cristo es el
abogado e intercesor, el gran Sumo Sacerdote de todos los que
invocan su justicia (ver 1 Juan 2:1-2; cf. Mt 10:32-33; Heb
8:1-6).12
La iglesia de Filadelfia (amor fraternal) Ciudad interior del
Asia Menor occidental, sobre el ro Cogamus, un tributario del
Hermus. Estuvo al pie del monte Tmolus, a unos 40 km al sudeste de
Sardis, sobre el camino a Colosas. Fue fundada por Atalo II
Filadelfo de Prgamo (c 150 a.C.), que la llam Filadelfia, "amor
fraternal", como una indicacin de su lealtad por su hermano mayor,
Eumenes II, que lo haba precedido en el trono de Prgamo. La ciudad
fue destruida por el terremoto del 17 d.C. y fue reconstruida por
Tiberio.13 Por causa de su belleza, los escritores antiguos
llamaban a la nueva ciudad la "Pequea Atenas". En la ciudad exista
una congregacin cristiana antes del fin del s I d.C., como lo
demuestra el mensaje de
slo era la de una primera causa, y que a partir de ese acto
inicial de creacin, el mundo marchaba ms o menos independientemente
de Dios. Hombres pensadores que crean que eran impedidos en su
pensamiento teolgico independiente por las rgidas frmulas de la
ortodoxia protestante, en algunos casos se volvieron al nuevo
racionalismo filosfico. Aunque el racionalismo produjo un elevado
idealismo y suscit reflexiones dignas de alabanza en la ciencia
poltica y el humanitarismo, cuando sus postulados fueron aplicados
a la religin influan mucho para fomentar la frialdad espiritual que
caracteriz al protestantismo en los siglos que siguieron a la
Reforma.
11 Las vestiduras blancas tambin son caractersticas de los seres
celestiales (Dan. 7: 9; Apoc. 4: 4; 6: 11; 19: 14), y de
esta manera son para los santos una figura de su "cuerpo
espiritual" (1 Cor. 15:40-44; cf. vers. 51-54). 12
"Pero el plan de salvacin tena todava un propsito ms amplio y
profundo que el de salvar al hombre. Cristo... vino para vindicar
el carcter de Dios ante el universo" (PP 55; DTG 11). Cuando Cristo
como intercesor y sumo sacerdote presenta a su pueblo redimido
delante del trono de Dios, ofrece as a las huestes angelicales un
testimonio convincente de que los caminos de Dios son justos y
verdaderos. Ven la justicia de Dios vindicada tanto en su "extraa
obra" (Isa. 28: 2 l) de entregar al impenitente a la destruccin
como en su perdn de los pecadores que, por fe, aceptan su gracia
salvadora. Sin la intercesin de Cristo como sumo sacerdote, ese
misterioso proceder de Dios de otra manera podra parecer ante las
inteligencias del universo como arbitrario e injustificado.
13 Cambi de manos repetidas veces en los siglos siguientes; hoy
es una ciudad pequea: Alashehir, "ciudad rojiza".
No se pueden ver sobre la superficie restos importantes, con
excepcin de una parte del muro antiguo y de una antigua
iglesia.
Adrian GrisNoteAmor entre hermanos uno lo hace y el otro se lo
regala a su otro hermano... anuncia un nuevo amanecer porqe se
tiene que basar en la propuesta de la salida, tratando de llegar lo
mas lejos posible en la evangelizacin y predicacion del
evangelio.
-
Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines
28
Juan a la iglesia de Filadelfia en el Apocalipsis escrito en la
isla de Patmos (Ap 3:7-13). Esta carta no contena ningn reproche,
lo que indica que el nivel espiritual de la iglesia debi haber sido
excelente. El mensaje a Filadelfia es apropiado para los diversos
movimientos que sucedieron dentro del protestantismo durante los
ltimos aos del siglo XVIII y la primera mitad del XIX,14 cuyo
objeto fue hacer de la religin un asunto vital y personal, es la
poca a del gran despertar del segundo advenimiento.15 1. Verso 7:
El Santo: Este ttulo es equivalente a "el Santo" aplicado a Dios en
el AT (Is 40:25;
Hab 3:3). En el NT una denominacin similar se aplica repetidas
veces a Cristo, para indicar su deidad (Lc 1:35; Hch 4:27, 30).
Llave de David: Este versculo aplica a Cristo la profeca de Isaas
acerca de Eliaqum (Is 22:20-22; ver 2 R 18:18). Eliaqum fue
nombrado para supervisar "la casa de David", como lo demuestra el
hecho de que se le" dara "la llave de la casa de David". El hecho
de que Cristo tenga la "llave" representa su autoridad sobre la
iglesia y sobre el propsito divino que deba ser cumplido por ella
(ver Mt 28:18; Ef 1:22). Esta llave, las cual consigui tenerla con
su sacrificio (tiene relacin con Ap 5:5; 22:16), le permite a
Cristo tener plena autoridad para abrir y cerrar, para hacer
triunfar el plan de la redencin.
2. Verso 8: Una puerta abierta: En el versculo anterior se dice
que Cristo tiene "la llave de David", y en el vers. 8 puede sugerir
que con esa "llave" abre ante la iglesia de Filadelfia una "puerta"
de oportunidades limitadas para la victoria personal en la lucha
con el pecado y para dar el testimonio de la verdad salvadora del
Evangelio. De manera similar se usa una "puerta" como smbolo de
oportunidad en Hch 14:27; 1 Co 16:9; 2 Co. 2:12; Col 4:3. Los
adventistas del sptimo da sostienen que el fin del perodo de
Filadelfia (1844) seala el comienzo del juicio investigador
descrito en Dn 7:10; Ap 14:6-7.16
14 Se han sugerido varias fechas apropiadas para el comienzo de
este perodo. Algunos proponen el ao 1833, ao que
fue testigo de la ltima gran seal en