BLOQUE I EL ARBOL GENEALGICO DEL CAPITALEl primer captulo se
centra en los procesos histricos que dan origen a la sociedad
capitalista, el segundo en los procesos ideolgicos.TEMA 1:
VARIACIONES EN TORNO AL CAPITALISMOLas vidas paralelas de la
economa y la esfera del mercado
-Ideologa moderna: individuo como valor y economa como esfera
autnoma, establecen una ruptura con el pasado.-Irrupcin del
concepto moderno de economa: siglo XVIII. Triple proceso:+Uso del
trmino por los fisicratas franceses, Quesnay.+Nueva representacin
ideolgica de la sociedad que considera ese campo autnomo respecto
de la religin, la poltica y la moral.+Revolucin industrial y auge
de la sociedad burguesa de Inglaterra. Ideologa de la buqueda del
beneficio econmcio. Nueva concepcin de la riqueza (acumulacin vs.
inversin)Tesis de Louis Dumont: En las sociedades tradiconales en
general, la riqueza inmobiliaria se distingue con nitidez de la
riqueza mobiliaria los derechos sobre la tierra estn imbricados en
la organizacin social Estos derechos, esa especia de riqueza, al
implicar relaciones entre hombres, son intrnsecamente superiores a
la riqueza mobiliaria, despreciada como una simple relacin con las
cosas Con los modernos se produce un revolucin en este punto: roto
el lazo entre la riqueza inmobiliaria y el poder sobre los hombres,
la riqueza mobiliaria adquiere plena autonoma, no solo en s misma,
sino como la forma superior de la riqueza general, mientras que la
riqueza inmobiliaria se convierte en una forma inferior, menos
perfecta; . nicamente a partir de aqu puede hacerse una clara
distincin entre lo que llamamos poltico y lo que llamamos econmico.
Distincin que las sociedades tradicionales desconocen
[DESMANTELAMIENTO DE LA SOCIEDAD FEUDAL]-De ah al asentamiento de
la economa poltica como ciencia descriptiva del nuevo campo:
Malthus y Smith, Ricardo, Marx y Engels y John Stuart
Mill.Distinguir:+Proceso histrico: nueva concepcin de la riqueza,
modo de produccin capitalista, auge de los mercados de dinero,
trabajo y tierras.+Proceso ideolgico: aceptacin y naturalizacin de
la nueva sociedadEl capitalismo: escalas y variaciones
culturalesOrigen fechado del capitalismo:+Max Weber: continuismo:
capitalismo incipiente en el comercio, la mneda, los mercados y
ciertas operaciones bancarias de la antigedad+Otros autores:
ruptura desarrollo del mercantilismo, acumulacin y consumo en la
Holanda del XVII.Si aceptamos la versin continuista Por qu Europa?
La triada comercio-mercados-dinero exista en Asia. Razones para
rechazar la visin continuista: los sistemas de mercado no abarcaban
toda la produccin, distribucin y consumo, los procesos polticos o
religiosos podan tener mucha ms importancia.Capitalismo: tres
factores de su desarrollo a escala planetaria: colonialismo,
industrializacin y nacionalismo.+Polanyi: sociedad inegrada en base
al funcionamiento de mercados autorregulados.+Definicin de Wolf
(after MArx): relacin social en que los dueos de los medios de
produccin compran la fuerza de trabajo de trabajadores separados de
sus propios medios de produccin, dependiendo de salarios para su
subsistencia.Homogeneidad del capitlismo: no es un proceso
ahistrico ni homogneo, los procesos seguidos por distintas
sociedades se diferencian en mucho. No es un bloque homogneo y
tenemos que analizarlo partiendo de sus variaciones. Hay varios
modelos posibles.El proceso histrico en Inglaterra: cercados,
colonias y resistencia difusaModa de las lites inglesas de usar
como ornamento a Hercules contra la hidra, en el contexto de
surgimiento de instituciones de libre mercado (Linebraugh y
Rediker).+Hercules: smbolo pionero de la racionalidad econmica que
legitima la expansi planetaria, la expropiacin y nuevas formas de
dominio. La hidra sera el smbolo de desorden y resistencia a la
expansin del capitalismo.Cambios que se estaban produciendo:+1)
Abandono de los cultivos de subsistencia en el campo ingls, cercado
de tierras comunales y acaparacin de tierras por los
terratenientes. Procesos de acumulacin primitiva y separacin de la
poblacin de sus medios de produccin. Polanyi compara la desposesin
del campesinado ingles con la destruccin de los pueblos aborgenes
ante el avance colonial: peridda de seguridad, principios y
valores. En ambos casos se destruyen las formas de vida anteriores
para dar pie a relaciones de explotacin capitalista+2) Dispersin
del pueblo desposedo: Eliminacin leyes de pobres. Crecimiento de
las ciudades y aumento de los trabajadores pobres que solo pueden
vender su mano de obra: proletariado urbano.+3)Grandes migraciones:
xodo rural-urbano dentor de un pas; migracin entre pases, regiones
rurales a industriales, irlandeses a Inglaterra; migracin
transatlnticaResistencia: la economa moral (EP Thompson): serie de
obligaciones y responsabildiades de la clase dirigente para con la
multitud, que vitaban poner en peligro la subsistencia o trapasar
ciertos lmites, fuerza a la redistribucin a la reduccin del precio
de los alimentos bsicos.+Motn de subsitencia del XVIII: muy comn,
como el de ESquilache por las subida del pan. Partiran de esta
economa moral. Esta es para Thompson una forma ideolgica que
proceode del modo tributario (Wolf) porque la legitimidad se basa
en una idea de justicia que fuerza a los gobernantes a garantizar
la vida de los gobernados.Estos principios tradicionales de
justicia se hacen incompatibles con los principios del mercado. La
nueva economa tena que liberarse de los imperativos morales y del
don. La economa de libre mercado implica en su avance el derrumbe
de la economa moral de aprovisionamiento. Esta tard en morir. El
cpaitalimo reduce las reciprocidades humanas al nexo salarial
(Thompson). Scott aplica el concepto de la economa moral a las
revueltas campesinas.Milenarismo y disidencia religiosaGran parte
de la resistencia frente al nuevo sistema formaba parte de
movimientos religiosos disidentes. Se oponen a los poderes
existentes e incluso a cualquier tipo de dominio o ley, sesgo
libertario.Calvinistas,, Anabaptistas, Levellers y Quaqueros
rechazan las distintas formas de poder terreno. Participan
activamente en protestasProtestas polticas y sindicales Con la
sociedad industrial, movimientos reformistas: sindicales (trade
unions), antimaquinistas (luditas), polticos (cartismo).Disidencia
difusa: Habitualmente el rechazo/resistencia se sita entre lo
articulado y lo tcito, entre la protesta abierta y la indirecta
(Comaroff). Famoso caso de la acusacin de los Bemba a los Padres
Blancos de vampirismo, condensa las relaciones de trabajo
asalariado, segregacin social y poder.La inmersin etnogrfica de
EngelsEstudios desarrollados en las barriadas obreras de
Manchester. Confluencia con la etnografa actual. Trabajo pionero en
la antropologa urbana e industrial: La situacin de la clase obrera
en Inglaterra. Polarizacin del sistema de clases y urbanizacin
galopante. Utiliza informes sanitariso, gubernamenteales,
industriales y periodsticos con datos empricos a pie de calle,
interpretados por Engels. Describe las fbricas, los artesanos, la
explotacin de obreros. La recogida de datos es muy similar a la de
cualquier etngrafo.La sociedad del capitalismo IndustrialCaso de
Eliza Kendall: joven que se suicida para evitar la crcel, iba a ir
por no pagar deudas contrada para ganarse la vida. Lo que la
destruye es un orden social en el que el trabajo es un a mercanca
En 1834 se se haban abolido las leyes de pobres que haban
proporcionado subsidios. Se hablitan los asilos como talleres del
trabajo forzosos, donde separaban hombres y mujeres para evitar la
amenaza malthusiana. Casto trabajado por Ignasi Terradas.La
antibiografa de Eliza KendallTerradas utiliza el trmino
antibiografa: Eliza Kendall es una nota a pie de pgina de La
Situacin dela Clase Obrera en Inglaterra de Engels. Ausencia de
biografa, necesidad de reconstrur el sentido social y expresivo de
su vida. La proeyccin de la civilizacin sobre una persona. La
antibiografa no describe la vida de una persona pero nos habla de
ella, de lo que se hace encontra de su vida, a su alrededor y sin
contar con su vida.Seala la precariedad extrema fruto de la
ausencia de apoyos parroquiales, sindicales o polticas sociales que
existan en otros pases. Laissez-Faire puro y duro en
Inglaterra.Tradicin antorpolgica, consistente en abstraer una
situacin social de relevancia general, a partir de la exposicin
monogrfica de un caso particular, que pudiera pasar inadvertido por
su nimiedad pero que nos muestra la lgica y el funcionamiento de
todo el sistema (El campesino polaco)En primer lugar, Terradas
invierte la prctica de la tradicin antropolgica britnica, busca en
el centro del sistema capitalista la misma especificidad cultural
que los antroplogos atribuan a los pueblos primitivos. En segundo
lugar, contextualiza la sociedad a partir de los testimonios del
juicio. Por ltimo, nos lleva a conocer la vida real de una persona,
aunque a partir de su muerte asistimos al escenario poltico, moral
y cultural de la poca.Lectura: Cultura Panacea o problema? De Eric
WolfDebates en antropologa: En mi escrito expuse la escisin
existente entre materialistas y mentalistas y sealaba que la
proliferacin de especialidades en la disciplina haba puesto en
entredicho el viejo concepto de cultura, tanto en su sentido de
patrimonio exclusivo de la humanidad, como en el del repertorio de
artefactos y costumbres distintivas, internamente coherentes y
transgeneracionales, que caracterizan a una sociedad dada o a una
poblacin portadora de cultura.Expone el inters de ir ms all de
investigar la cultura en tanto que sistema de convenciones y buscar
las causas econmicas y polticas de las diversas formas
cultura.Antecedentes del materialismo de Wolf: Sorokin, Clifford
Geertz, Julian Steward: conexiones de la cultura con la ecologa,
razn prcticaMaterialismo frente a la foto fija: Slo renegando del
ms mnimo inters por la historia, se puede mantener la nocin del
primitivo como esttico y aislado. Tal actitud de ignorancia
premeditada -o ingenuidad como la calificaba, aprobndola, Max
Gluckman (1964)- achaca una autonoma o unidad al objeto de estudio
que delimita y conserva la propia rea de estudio. Tambin evita que
nos demos cuenta de que las apariencias engaan. (28) [Marx, ir ms
all de las apariencias]Lo que sostengo es que, en la mayora de los
casos, las entidades estudiadas por los antroplogos deben su
desarrollo a procesos que se originan en su exterior, lejos de su
alcance, que deben su cristalizacin a estos procesos, participan en
ellos y que tambin ellas, a su vez, afectan a estos desarrollos y
procesos. (31-32)Los difusionistas hacan hincapi en las formas
culturales, pero, con notables excepciones (tales como Alexander
Lesser), fallaron en recalcar cmo, mediante el uso de esas formas,
la gente se relaciona entre s ecolgica, econmica, social, poltica e
ideolgicamente. (31)Diferencia entre una cultura de la realidad
(prctica) y una cultura de los valores (racionalizacin) siguiendo a
Lowe. Siguendo a Bloch: diferencia comunicacin usada en actividades
prcticas y comunicacin ritual encaminada transmitir una visin
particular del orden apropiado del universo. Por un lado est la
prctica y por otro los significados que se les dan a estas
practicas. La actividad mediante la que tales significados encajan
con la praxis a la que se refieren es un proceso especficamente
humano: la construccin de ideologas (33)IDEOLOGA:
institucionalizacin de cdigos, canales, mensajes, emisores,
audiencias e interpretaciones. Implica coercin, reduccin del
abanico potencial de significados permitidos. Es una forma de
apropiacin, de robo, de alienacin. Es una cuestin de poder: poder
ejercido para estructura y limitar el entorno de una poblacin de
tal modo que algunas formas de accin se conviertan en impensables e
imposibles (33)QU ES LA REALIDAD: comparto on Marvin Harris la
concepcin de que hay un undo real que no es el producto de nuestra
imaginacin; de que hay un cierto grado de correspondencia entre las
ideas que tenemos en nuestras cabezas y los asuntos reales y de que
la vida humana depende de cmo los humanos se ocupan de la realidad
de la naturaleza (33)Creo que los humanos se ocupan del mundo
natural no solo mediante las fuerzas de produccin- herramientas,
tcnicas, organizacin y la organizacin del trabajo- sino tambin
mediante relaciones sociales estratgicas que rigen la movilizacin
del trabajo social siguiendo a Marx (33)Las relaciones econmicas y
de poder rigen el mundo real, pero las relaciones imaginarias de la
jerarqua estructuran el terreno imaginario del orden. A su vez
surgen modelos alternativos para desariar la visin del mundo
hegemnica. Los modelos jerrquicos generados por el modo tirbutario
producen modelos y concepciones alternativos. Sin embargo, estas
alternativas operan dentro de la msima topologa de ideas que el
modelo que rechaza Sustituyen la economa poltica por una economa
moral, una forma ideolgica de representar a los humanos.En las
relaciones capitalistas : fetichismo de la mercanca como ficcin
predominante. Desde esta perspectiva, gran parte de lo que los
antroplogos han denominado cultura es ideologa en construccin,
racionalizaciones, cuyo desarrollo busca dotar a la existencia
prctica cotidiana de una direccin imagianaria, de una resolucin
ficticia (37)Conclusin: CULTURA E IDEOLOGA la
construccin-destruccin cultural es un proceso en curso que tiene
lugar en ciertos campos histricos. Estos campos estn configurados
por los modos de movilizacin social del trabajo (relaciones
sociales de produccin) y los conflictos sociales que general. En
estos funcionamientos y conflictos, la ideologa juega un papel
primordial. Las formas culturales toman parte en este proceso, con
signficados ms all de lo aparente. Son constructos humanos que
encarnan fuerzas generadas por el modo de movilizacin social del
trabajo, no siendo estticos, sino en proceso de organizacin y
desmembramiento.Pregunta para la profe: Cul es la relacin entre
cultura e ideologa? Las formas culturales vienen en parte
determinadas por la ideologa? la ideologa es una parte de las
formas culturales, mientras otros aspectos son fundamentalmente
prcticos.?Lectura: Aristteles descubre la economa de Karl
PolanyiPolanyi sita en Grecia el surgimiento de mercados implicados
por iniciativa y riesgos individuales. El comercio en oriente
medio, con carcter previo, estara rgidamente normativizado y
restringido. El surgimiento de mercados autorregulados supone una
importante quiebra moral que debera haber dejado algn tipo de
huella. Para buscarla recurre a Aristteles.La influencia que
Aristteles ejerci a travs de Toms de Aquino sobre la economa de la
ciudad medieval fue tan grande como posteriormente la de Adam Smith
o David Ricardo sobre la economa mundial del siglo XIX (43)Dos
temas principales: la naturaleza de la economa y los beneficios del
comercio y el justo precio. El comercio se extendi para Aristteles
debido a un deseo innatural de ganar dinero que no tena
lmitesDiferencias con la economa contempornea: Mercados
autorregulados: mercados creadores de precios que se regulan por s
solos, gobernados por leyes propias (oferta y demanda) y motivadas
por el miedo al hombre y la esperanza en la ganancia.Introduce una
discusin, en la que mete a Hegel, Marx, Weber y otros autores que
no conozco, sobre el trnsito de una sociedad basada en el estatus a
una sociedad basada en el contrato, la primera vinculada a la
comunidad y la segunda a la sociedad. +Contractus: aspecto legal
del intercambio, mercado institucionalmente separado.+Status:
situacin anterior ligada a conceptos de reciprocidad y
redistribucin. Hoy se puede afirmar que el status o Gemeinschaft
domina all donde la economa est condicionada por instituciones no
econmicas, mientras que el contractus o Gesellschaft es
caracterstica de formaciones en las que la economa tiene una
existencia autnoma (50-51)Luego, recurriendo a casusticas
antropolgicas, explica el rol de la economa en sociedades regidas
por el estatus, donde el campo econmico no est claro ni delimitado,
o ni siquiera existe el concepto. En las sociedades investigadas
por Malinowski intercambio puede tener el objetivo nico de
fortalecer los vnculos sociales, los cambios suelen ser desiguales
y difcilmente cuantificables. El concepto de propiedad puede ser
tambin difcil de aplicar en sociedades primitivas. Las
transferencias de derecho de uso son ms comunes que las
transferencias de propiedad.Los tanteos de AristtelesAproximacin
hacia la totalidad sociolgica: La economa de Aristtles forma una
unidad con su tica y su Poltica. Los conceptos de referencia son la
comunidad, la autosuficiencia y la justicia. La comunidad est
unidad por al philia buena voluntad, sin la cual no podra subsistir
el grupo, expresa una conducta de reciprocidad: disposicin a
compartir als cargas sociales. La justicia implica que los miembros
de la comunidad tienen rangos diferentes, entre los que se
distribuyen los privilegios, se regulan los conflictos y los
servicios mutuos. Todo lo que es necesario para mantener la
comunidad, incluida la autosuficiencia o la autarqua, es bueno y
natural.Comercio y precios: El comercio es natural cuando sirve a
la supervivencia de la comunidad hacindola autosuficiente. Cuando
el grupo crece la autarqua requiere entregar una parte del
excedente propio. El precio justo deriva de la philia, reciprocidad
dentro de la comunidad.No hay ganancia en el cambio, los bienes
tienen sus precios conocidos fijados de antemano. Si hay regateo
para conseguir una distribucin conveniente deben efectuarlo
extranjeros.La tendencia sociolgicaLa riqueza es el almacenamiento
de cosas necesarias para el sustento por la comunidad. Las
necesidades son limitadas y no hay escasez de medios (lo contrario
de la economa liberal moderna). La esclavitud es natural y esta y
las restricciones a la ciudadana de artesanos y metekos y una vida
estoica del ciudadano garantizan tiempo libre y abundancia.El
enfoque es institucional, la economa se refiere a la familia y a
las relaciones entre progenitores, prole y esclavos. Es un proceso
institucionalizado que garantiza el sustento de la comunidad.
Polanyi se pregunta de las razones de la inmersin de Aristteles en
un campo tan poco conocido como la economa y su inters en refutarla
como fruto de la codicia humana. Su respuesta es que la prctica del
comercio y el precio estaban exigiendo este debate.El comercio para
Aristteles era bueno si contribua a la autarqua de la comunidad.
Los precios deban a su vez reforzar los vnculos de reciprocidad,
siendo justos. De lo contrario la comunidad se vea amenazada en su
existencia.Comercio natural y precio justoEl intercambio de mercado
surge de las circunstancia de la poca, novedad desconcertante que
no se poda explicar adecuadamente. Respetables ciudadanos ganaban
dinero por comprar y vender, prctica que haba sido restringida con
anterioridad a los metekos.Aristteles sugiere que el intercambio
comercial no es nada nuevo sino por las proporciones que haba
adquirido. El beneficio surga de la sobrevaloracin de los
productosLa necesidad del mercado parece vincularse para Polanyi en
la expansin y las campaas militares que presentan problemas de
abituayamiento.Aristteles lo que hace es separar el comercio justo
y natural del que no lo era. El precio fijado por los mecanismos de
mercado es en realidad antinatural en Aristteles y el fijado por la
costumbre por la sociedad es el natural.Institucin del intercambio
de equivalencias: garantiza la participacin de todos los miembros
de la familia en la distribucin. Cambiando bienes necesitados en
proporciones establecidas por aquellos que les sobrasen. Para
Aristoteles la misma existencia del estado depende de actos de
reciprocidad proporcionada. El intercambio es en este contexto
parte de un comportamiento de reciprocidad en contraste con los
criterios comerciales que convertan al trueque en el reverso de la
generosidad y la gracia que acompaaban a la idea de reciprocidad
(70)TextosAqu expone como se ha malinterpretado a Aristteles y su
terminologa (era aficionado a inventar palabras) desde la economa.
Aristteles no estaba hablando de un sistema de mercado que apenas
se haba esbozado sino que su anlisis se centra todava en un sistema
de reciprocidad.TEMA 2: LA IDEOLOGA ECONMICA Y LA REPRESENTACIN DE
LA SOCIEDAD45-71El lugar de la economa en la sociedadPolanyi: lugar
que ocupa la economa en las distintas sociedades, no solo desde el
punto de vista de las instituciones sino tambin desde la
representacin que de ella hacen quienes viven en esa sociedad.Louis
Dumont: compara el modelo indio con el nuestro. En la sociedad
india la nocin de jerarqua es el principio estructurante de la
sociedad. Son diferentes configuraciones ideolgicas.Sociedades con
ideologa holista: no responde a una sola dimensin: la economa, la
religin, sino a una diversidad. Se suele poner como ejemplo la
Grecia clsica.Holismo presente en la configuracin ideolgica de la
Europa medieval: sentido aglutinador de la caridad cristiana.La
caridad cristiana frente a la usuraCristiandad: la adscripcin
religiosa y la poltica son inseparables en la edad media
europeaPrincipios de origen religioso pero que afectan a la
sociedad como un todo: oposicin entre la caridad y el lucro y la
usura. La ganancia econmica est subordinada a otros factores. Esta
representacin ideolgica del orden social se mantiene hasta finales
del XVII.Caridad: principio relacional, estable relaciones con el
prjimo, al mismo tiempo que est sancionada por Dios, afecta a toda
la sociedad cristiana.Las posibilidades de expiar pecados
relacionados con el lucro a partir del XIII. Facilita la labor de
los comerciantes y el surgimiento de instituciones de comercio
(feria, banca, ciudades italianas). Le Goff relaciona el nacimiento
del purgatorio con la usura: posicin intermedia y pragmtica entre
el cielo y el infierno, permite encontrar una solucin a los pecados
como el de la usura: pecado contra Dios y contra el
prjimo.Practicas derivadas de la caridad: limonsa, transferencia de
riquezas a la iglesia. Recalcan el carcter jerrquico de la relacin.
Pone en manos de la iglesia el sistema de redistribucin de riqueza:
cuidado y atencin de hurfanos, pobres, enfermos, mediadores en
conflictos, administradores de riqueza.La caridad parta de una
situacin jerrquica y legitimaba la desigualdad, pero si sobrepasaba
ciertos lmites, daban argumentos a la economa moral para legitimar
revueltas y motines.La amistad, la antidora y la jerarquaPalabras
clave: Raymond Williams, palabras que pueblan el discurso de una
determinada sociedad. Entre las predominantes en la sociedad
cristiana medieval estaba la amistad.Usura: exista cuando haba
lucro en los contratos de mutuo, prstamo. Hacer producir dinero al
dinero prestado es ir contra la naturaleza. Influencia aristotlica.
Pero si el lucro no se da por el mutuo, sino por amistad o
agradecimiento no es usura. No haba usura si mediaba la amistado o
la gracia, aunque hubiese lucro.Amistad: para los escolsticos,
siguiendo a aristtles, es vnculos polticos entre liados, incluye
relaciones de patronazgo y clientelares. El sistema se articula en
torno a la idea de que la desigualdad jerrquica no superase ciertas
proporciones.Principio motor: la caridad, legitimaba la jerarqua
porque se basaba en la desigualdad entre Dios y los hombres, y
mimticamente entre quien da la limosna y quien la recibe. Este
ltimo queda obligado a responder con gratitud al beneficio
recibido. Cdigo de la antidora: todos los hombres estaban obligados
a Dios y a la iglesia, por otra parte, los inferiores deban
corresponder con gratitud a los superioresAmistad desigual: la
parte superior tiene una conducta basada en la liberalidad, caridad
y magnificencia con un amigo inferior, obligado a responder con
gratitud o servicio. Esto describe una sociedad de patronazgos y
clientelas en la que mercado y estado ni siquiera estn en el
horizonte.La ruptura moderna: ideologa econmica e individualismoYa
sea la edad media cristiana, ya sea la sociedad de castas india,
las sociedades holistas no se parecen en nada a la
nuestra.Individualismo: en todas las sociedades hay individuos
empricos, muestra representativa de la especie humana, el hombre
independiente, autnomo, no social, solo se encuentra en nuestra
ideologa moderna. No obstante, este individuo no deja de ser una
representacin ideolgica de la cultura presente. Los hombres no han
dejado de ser seres sociales el da en que se han concebido de una
manera contraria (Dumont).Representacin ideolgica de la sociedad
moderna: segrega lo religioso, lo poltico, lo moral y lo econmico
de lo que habra sido una sociedad holstica, un todo social
indiferenciado. El mercado autorregulado y el individuo se
convierte en algo natural que ha estado siempre ah. Cmo se crea
esto (Dumont)?:+El individuo capaz de ser propietario. El
fundamento de la propiedad es el trabajo, no las necesidades
(Locke).+Sociedad (Locke) terreno de interaccin de los derechos
privados de los individuos frente al Estado. El estado es
consentido por los gobernados.+Adam Smith y Locke: ligazn testa
entre los individuos, es la gracia Divina la que quiere que los
individuos vivan en sociedad. Desaparece en el XIX (Nietzsche)El
fetichismo de las mercancas. El liberalismo econmico como utopa y
la tica protestante.-Liberales y marxistas defienden un
deterministmo tecno-industrial: innovaciones y cambios materiales
de la Revolucin Industrial = hacen surgir el Capitalismo.-Rechazo
del determinismo econmico: ideologa social a partir de los cambios
que dejaron atrs la ideologa holista (primaca de la
superestructura). Otros se centran en las luchas y conflictos
histricos (Relaciones sociales de produccin como determinantes de
la capacidad productiva)Marx y el fetichismo de la mercancaIr ms
all de las apariencias: las apariencias son reales, pero ocultan
muchas cosas: relaciones de produccin.Materialismo: interaccin de
la humanidad con el mundo natural e interdependencia de los
procesos histricos. Los humanos son seres sociales dotados de una
historia natural y una naturaleza histrica. La sociedad y su
historia se caracteriza por la sucesin de modos de produccin. Las
ideas no anteceden a los hechos: la produccin (modo y relaciones)
explica las otras instituciones de esa sociedad: jurdicas o
ideolgicas. Estructura> Superestructura.Fetichismo:
intercambiable con su nocin de alienacin. Se sustituyen los seres
humanos por las cosas, mientras que las cosas aparecen dotadas de
atributos sociales. Las mercanca borran las huellas de su
produccin. El propio trabajo se convierte en una mercanca. Las
relaciones sociales que fundamentan el trabajo se transforman en
una relaciones material entre cosas. La economa poltica, como
ideologa burguesa, describe la circulacin de bienes como si fuesen
independientes de los seres humanos. Oculta el trabajo como base de
la produccin.-Ejemplifica las ideas de Marx en los ritos en la
minas andinas. La figura de El Tio que reparte la suerte entre los
mineros.Weber y la tica protestanteInvierte la tesis de Marx en El
Capital. La ideologa como origen del capitalismo.Relacin de los
valores compartidos en una religin, con las actitudes, espritu con
el que se aborda la vida econmica social o poltica.Weber entiende
por capitalismo todas las relaciones comerciales desde la
existencia de ciudades-Estado. Distingue pvarios tipos de
capitalismo en funcin de sus metas: botines blicos, prstamo de
dienro o empresas comerciales. Lo moderno es el capitalismo
racional. Para weber no es tanto un aspecto econmico como una visin
del mundo, un ethos o esprituLa tica protestante y el espritu del
capitalismo: la tica del trabajo desarrollada por ciertas sectas
protestantes (calivinistas y pietistas) invluye en el surgimiento
del capitalismo moderno en el norte de Europa.La salvacin est
predeterminada: predestinacin. El xito en los negocios se
interpreta como anticipo de la gracia de ser elegido para la
salvacin.Cierto tipo de cristianismo empuja a rechazar el mundo. El
protestantismo promueve un papel activo en el comercio, creacin de
empresas y acumulacin de riquezas. Bourdieu: vincula esto con la
exaltacin de la responsabilidad individual en el calvinismo, el
pobre es responsable de su pobreza o un parado de no trabajar,
etctera. La sociedad EEUU ha llevado a un exremo esta
ideologa.Weber no establece una relacin causal, sino que seala la
tica protestante como una de las afinidades electivas que conducen
al capitalismo.Polanyi. Liberalismo econmico como utopaPapel del
Estado como elemento fundamental. La legislacin estatal desmboca en
cambios en cadena. El resultado es una concepcin utpica de la
sociedad, definida por un mercado autorregulador. Todos los
componentes sociales pasan a ser mercancas.Es una sociedad utpica
porque jams ha existido un mercado autorregulado. La regulacin de
todo el sistema procede de la intervencin estatal continua y
planificada.Lectura: Marx y el fetichismo de la mercancaLa relacin
entre personas adopta, a travs de la mercanca, la forma de una
relacin entre objetos. El objeto se fetichiza: EL FETICHE DE LA
MERCANCAUna cosa sensible, una mercanca, tiene un carcter social.
Lo que aparentemente es una relacin entre cosas oculta una relacin
social. Fetichismo que se aade a los productos del trabajo cuando
se convierten en mercancas.La gente bajo el capitalismo no se
relacionan como personas, se relacionan mediante productos que estn
en el mercado. Pero las mercancas en el mercado no son sino
expresin de relaciones sociales.Implicaciones [Harvey]: vemos los
productos que consumimos y no sabemos de dnde vienen, no sabemos de
la gente que los produce. Las relaciones sociales entre cosas
mediante entre nosotros. El sistema de mercado y la mercanca dinero
nos ocultan lo que pasa en el mundo.El valor no lleva escrito en la
frente lo que es.Immplicacin: Los productores no controlan el
sistema, el sistema controla a los productores.Marx est intentando
pasar ms all de las apariencias. Las apariencias no son solo
ilusiones, son realidad. Lo que pasa es que ocultan la realidad
estructural subyacente. El estudio de las apariencias nos llevar a
la realidad estructural. Empezamos por el final hasta llegar a su
origen. Empezamos por la mercanca y llegamos al tiempo de
trabajo.Ideologa como epifenmeno: Para una sociedad de productores
de mercancas, cuyo rgimen social de produccin consiste en
comportarse respecto a sus productos como mercancas, es decir como
valores, y en relacionar sus trabajos privados, revestidos de esta
forma material, como modalidades del mismo trabajo humano, la forma
de religin ms adecuada es, indudablemente, el cristianismo, con su
culto del hombre abstracto, sobre todo en su modalidad burguesa,
bajo la forma de protestantismo, desmo, etc. [Weber invierte esta
hiptesis]. Harvey: es reduccionista, pero si no reducimos casi no
podemos decir nada sobre nada.Sociedad socialista: El reflejo
religioso del mundo real slo podr desaparecer para siempre cuando
las condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa, representen
para los hombres relaciones claras y racionales entre si y respecto
a la naturaleza. La forma del proceso social de vida, o lo que es
lo mismo, del proceso material de produccin, slo se despojar de su
halo mstico cuando ese proceso sea obra de hombres libremente
socializados y puesta bajo su mando consciente y racional. La ley
del valor no es natural, es histrica, responde a una realidad
determinada (ejemplo de Robinsn Crusoe, usado por los economistas
clsicos como si el capitalismo fuera la situacin natural del
hombre). Por lo tanto puede ser deconstruda histricamente.
COMENTARIOEl texto es un extracto del captulo primero del
volumen I El Capital de Karl Marx. La obra en conjunto supone una
crtica de la economa poltica liberal del XVIII-XIX. Se basa para su
desarrollo en los economistas polticos ingleses, la filosofa
hegeliana Alemania y el socialismo francs. Su redaccin se realiza
en el contexto geopoltico del movimiento obrero internacional del
siglo XIX y su influencia posterior, tanto dentro de la poltica
como de las ciencias sociales, es bien conocido.El Capital parte en
su primer captulo del anlisis de la mercanca, como una forma tpica
(aunque no exclusiva) del capitalismo, a partir de la cual rastrear
la lgica del modo y relaciones de produccin tpicamente
capitalistas. En concreto, el fetiche de la mercanca refiere la
forma en que las apariencias de las cosas ocultan su contenido real
y los procesos reales existentes. En el modo de produccin
capitalista los objetos y las relaciones sociales ocultan sus
huellas y nos impiden comprender en funcionamiento real de la
sociedad. As, la relacin entre personas adopta, a travs de la
mercanca, la forma de una relacin entre objetos, en la medida en
que la gente se relaciona mediante productos que estn en el
mercado. Y viceversa, los objetos adquieren propiedades sociales y
parecen actuar con autonoma. En el mercado, el trabajo humano asume
la forma material de un objeto. Lo que aparentemente es una relacin
entre cosas, mercancas, oculta una relacin social. Mediante un
lenguaje que, en ocasiones, puede parecer un tanto abstruso, Marx
desarrolla esta proposicin, que encierra tanto una forma
caracterstica del Capitalismo, como una parte de su mtodo, esto es,
el ir ms all de las apariencias. Marx comienza sealando la
profundidad metafsica de lo que parece un objeto trivial, una
simple mercanca. De forma sistemtica descarta el valor de uso y el
valor (cantidad de trabajo cristalizado) como origen de este
carcter misterioso de la mercanca, para llegar a la conclusin de
que es la propia forma de la mercanca la que proyecta el trabajo
social como si fuera una cualidad propia del objeto. Marx se basa
en su exposicin, por un lado, en la repeticin del argumento de
diferentes maneras, para ilustrar la forma en que las mercancas
cobran autonoma respecto de sus productores. A partir del estudio
de las apariencias Marx llega a la realidad estructural tras la
produccin de mercancas. Por otro lado, mientras critica el carcter
descriptivo de la ciencia burguesa, que no es capaz de ir ms all de
las apariencias, expone la cuestin en diferentes contextos
sociales: el ejemplo de Robinson (tomado de la economa poltica
burugesa) y de las relaciones de produccin en la edad media o en la
sociedad campesina. La conclusin es que el modo de produccin
capitalista complejiza las relaciones sociales de produccin de tal
manera que engendra una forma caracterstica de alienacin respecto
del trabajo humano, que viene a implicar que los hombres no
controlan el producto de su trabajo. La ley del valor y el efecto
del fetichismo de la mercanca, por lo tanto, no son naturales, son
histricos, responden a una realidad determinada que puede ser
deconstruida histricamente. De ah que finalice apuntando a la
sociedad socialista como fase histrica en la que se podran superar
ambos.El texto culmina el desarrollo de ideas que proceden de la
etapa ms hegeliana de Marx, como La Ideologa Alemana. Dentro de la
obra de El Capital, es una pasaje particular en la que se introduce
en aspectos ms culturales (tratados como epifenmenos) e incluso
psicolgicos. Por otro lado, es una de las partes que ms ha
impactado en las ciencias sociales contemporneas. Del fetichismo se
deriva cierta concepcin de la alienacin social y emanan otros
conceptos como la reificacin de Lucaks, muy presente en las
ciencias sociales crticas.
BLOQUE II. ANTROPOLOGA Y ECONOMATEMA 3: RUPTURAS
ANTROPOLGICASFiguras clave de la antropologa econmica: Marcel Mauss
y Karl Polanyi. Teoras del don y la reciprocidad
respectivamente.Trabajan en el contexto de La gran transformacin:
Guerras mundiales y estatalizacin de las economas: Planes
Quinquenales y New Deal. Acaban con un periodo caracterizado por el
Estado liberal, el equilibrio de poderes, el patrn oro y los
mercados autorregulados.Mauss y PolanyiTeroas del don y la
reciprocidad. Descripcin de sociedades precapitalistas. Se oponen
al capitalismo moderno por:+Relaciones sociales frente a las de
contrato+Relaciones sociales entre las personas y los bienes frente
a la relacin entre mercancas.Doble vertiente:+Comparacin entre
otras sociedades y la suya propia como base de las formulaciones
tericas.+Denuncia del sistema capitalista y anlisis
histrico-etnogrfico de las bases y consecuencias sociales del
sistema.Ensayo sobre el donMauss Ensayo sobre el don (1925):
Analisis del rol del don en las economas precapitalistas. Propone
un socialismo corporativo construido sobre la moral del don.Objeto:
Sistemas de donaciones y contradonaciones que se producen en
distintos sitemas sociales: gracia, regalos, presentes, dones o
ddivas. Estudio comparado de las razones y las formas de
intercambio de regalos en sociedades primitvas.No utiliza el trmino
reciprocidad ms que un par de veces. Los intercambios que estudia
no siempre son recprocos.Sociedades estudiadas: Tampoco trabaja con
bandas ms igualitarias, donde las relaciones sociales se basan ms
en compartir que en cumplir las obligaciones del don. Sus datos
provienen de sociedades de rango intermedio, de grandes hombres o
sociedades histricas de imperios arcaicos. Hecho social total:
denominacin de Mauss para el don. No es una institucin particular,
sino que las cadenas de prestaciones y contraprestaciones cubren
todos los aspectos de la sociedad: poltica, jurdica, econmica,
partesco, moral, religin, etctera.Relevancia: desmiente que haya
existido una economa nautral, conjetura de los primeros economistas
liberales: disposicin al intercambio de la sociedad humana. Los
intercambios no eran solo de bienes y riquezas sino una mezcla
compleja de obligaciones sociales. Las tres obligaciones del
donObligacin de dar, obligacin de recibir y obligacin de
devolver.Define los lmites de la comunidad: sin una moralidad de
responsabilidad universal con los extraos no hay
obligaciones.Explicaciones a las oblgiaciones: +Explicain
sociolgica: obligacin de dar porque obliga a la otra parte,
obligacin de aceptar porque rechazar es entrar en conflicto con
quin lo ofrece. +Devolver: el hau: de melanesia: obligacones
msticas de devolver el objeto, el espritu del donante permanece en
el ojbeto donado.Bases etnogrficas del EnsayoSe basa principalmente
en los ensayos del etngrafo alemn Richar Thurnwald sobre los
Barano, los de Boas sobre los Kwakiutl y los de Malinoski sobre los
Trobiand. Saca partido a las observaciones sobre economa, en las
que no estaban interesados estos autores.+Kula: circuito de
itnercambio de regalos entre las islas Trobiand. Diferentes del
comercio. Viaje en canoas formando una circunferencia entre las
islas: anillo kula. Se intercabmian brazaletes, que circulan de
oeste a estey los collares de este a oeste. La circulacin es
constante y no se deben guardar durante mucho tiempo. Los que
intercambian son socios hereditarios.+Poltach: Kwakiutl estudiados
por Boas. Sistema de prestaciones sociales, sistema de
intercabmios, prestacin total, agonstica segn Mauss: rivalidad
exasperada por ofrecer regalos mayores y destruccin masiva de
riqueza.En ambos casos va acompaado de una cierta redistribucin de
riquezas desarrollada por los lideres comunitarios.La moral del don
en la sociedad de mercadoEstablece un vinculo directo entre las
sociedades del don primitivas y el proyecto poltico-moral
socialista de revitalizar ese tipo de relaciones.Mauss defiende una
moral fundada en el respeto mutuo y la generosidad recproca,
prponiendo medidas de redistribucin: seguridad social, cajas de
seguridad social por empresas, medidas contra la expeculacin y la
usura y fomento de la solidaridad cooperativa.Doble concepto de
moral heredado de Durkheim: sinnimo de lo social por un lado y por
otro aglutinante necesaria para cohesionar una sociedad que ha
perdido las instituciones intermedias entre el Estado y el
individuo.Durkheim: anomia por falta de instituciones intermedias
entre el individuo y el Estado. A partir de aqu Mauss propone que
la reciprocidad como valor puede servir de argamasa de las
relaciones socialesPolanyi y la gran transformacinSegundo artfice o
sistematizador de la teora de la reciprocidad tras Mauss.Anlisis
comparativo: parte de la discontinuidad radical entre el
capitalismo y el resto de sociedades conocidas. Comparacin de la
cultura occidental contempornea con las otras, incluyendo la propia
cultura occidental previa al liberalismo econmico. La
discontinuidad se encuentra en que la idea de economa misma es una
novedad de la sociedad capitalista. Los fenmenos econmcios que en
el capitalismo aparecen separados del resto de la sociedad, en
otras sociedades estn incrustados en las instituciones.El rechazo:
fundamentos analticosLa gran transformacin obra claves. Refiere el
surgimiento de una nueva situacin a raz del derrumbe de la
civilizacin capitalista liberal: abandono del patrn oro, estatismo
(new deal, planes quinquenales soviticos), surgimiento del nazismo.
Fin de una poca distinguida por una ideologa nica: liberalismo,
economa como sistema separado y autnomo.Dos
transformaciones:+Re-socializacin de la economa: consecuencia de la
crisis de los aos treinta.+Origenes innovadores del sistema de
mercado como des-socializacin de la economa: auge del capitalismo
industrial.Concepcin utpica basada en mercado autorregulado, el
modelo de hombre es el individuo y la idea de ganancia la norma
explcita de actuacin. Expansin de la mercanca hacia el trabajo, la
tierra y el dinero.El doble movimientoDos principios organizativos
de la sociedad:+Liberalismo econmico: su fin institucional es el
mercado autorregulador. Las fuerzas que los ponen en marcha son las
clases mercantiles. Sus mtodos el laissez-faire y el libre
cambio.+Proteccin de la sociedad (autodefensa): frente a los
efectos destructivos del liberalismo econmico (destruccin del
tejido social). Conservacin del hombre, la naturaleza y la
organizacin productiva.Segn Polanyi el laissez-faire se abre camino
merced a la intervencin estatal continua y planificada, mientras
que la respuesta contra el mercado autorregulador a partir de 1860
es una autodefensa pragmtica y espontnea de la sociedad. Refuta la
naturalidad del proceso econmico entendida por el liberalismo.La
incrustacin y las formas de integracinLa idea misma de economa es
reciente. En otras sociedades los fenmenos econmicos son
indistinguibles de la amalgama de instituciones en las que
funcionan. La economa aparece incrustada en otras instituciones,
como la del parentesco.
En el cuadro anterior el concepto de casa es el de una entidad
autrquica inspirada en Aristteles. Desaparece en su tipologa de los
aos americanos.Concepto de reciprocidad: contrasta con Mauss,
Polanyi lo incluye como tipologa de formas de integracin, forma
limitada, similar a un tipo ideal.La falsa polmica de los aos
americanos.En EEUU es profesor de Pearson y Marshall
ShalinsComercio y mercado en los imperios antiguos (1957) despierta
el inters por su autor. Despierta tambin algunas polmicas: +Sobre
la aplicabilidad universal de la teora econmica: si el capitalismo
es excepcional la economa lo es tambin y la ciencia econmica no se
puede aplicar a formaciones anteriores.+Discusin sobre el principio
de escasez.El holismo como enfoqueIncrustacin: embedded. La economa
como fenmeno independiente o aislado en occidente que en el resto
de sociedades aparece incrustado o imbricado en el resto de
instituciones sociales (Polanyi)El concepto de embedded ha sufrido
una cierta transformacin al ser redescubierto y popularizado por
otro cientficos sociales. Uno de los problemas de los trminos de
moda, es que segn ascienden en la jerga pierden vaguedad y su
capacidad para utilizarlos cotidianamente. Tambin puede utilizarse
de forma muy alejada del original y aportar confusin.El dominio
econmico en la alcobaIncrustacin no significa tanto la itnerrelacin
de distintas institicuones, sino que las instituciones y
estrategias de reproduccin del modo de vida, estn incrustadas en
distintas formas de normas, valores y obligaciones socioculturales,
de tal forma que las instituciones econmicas seran incapaces de dar
cuenta de estos procesos.Introduce una descripcin etnogrfica como
ejemplo: La casa campesina es a la vez unidad de produccin y de
consumo. En ella la cuestin de la herencia es fundamental: implica
dispersin o eleccin del primognico frente a los otros.El celibato
en Galicia y el norte de PortugalHijos naturales: ele vado nmero de
ilegtimos en la sociedad rural gallega. Las tasas de natalidad y
fecundidad son menores que en el resto de Espaa, pero el nmero de
hijos nacidos de madres soleteras es uno de los ms altos de toda
Europa: 11% en A Corua.El alto nmero de ilegtimos est ligado a los
mecanismos culturales que regulaban la tasa de crecimiento en
Galicia. Las normas de preferencia buscaban la continuacin de la
casa, de la explotacin de las tierras beneficiando a uno de los
hijos o hijas. Jerarqua interna entre el hermano o hermana
millorado, que tenan acceso a un simblico mercado matrimonial. El
resto de los hermanos solo podan permanecer en la casa trabajando
en ella, mantenindose clibes. Las alternativas al celibato domstico
eran el celibato eclesistico, casarse fuera de casa (sin tierras,
posicin desventajosa en el circuito matrimonial) o la emigracin.El
caso de la mujer soltera en la casa era la opcin ms extendida,
tambin empleo femenna: domsticas, costureras, jornaleras, empleadas
en fbricas de conservas y emigracin a las ciudades.Tasa de soltera
altsima en la poca premigratoria. El celibato no fue consecuencia
de la emigracin sino una de sus causas: oleadas de emigracin
masculina a Amrica, que provoc el aumento del porcentaje de mujeres
solteras.Celibato femenino, cnostante durante todo el XIX. Los
matrimonios tardos como tcncia para controlar los nacimientos
tambin era ms comn en Galicia. Herencia tarda: a la muerte de los
padres. Todo esto da lugar a una tasa de fertilidad muy baja y alto
nmero de ilegtimos. Las tasas coinciden con las del noroeste de
Portugal.O`Neill: Las estrategias dominantes procuran conservar
indiviso el patrimonio y mantener una gran fuerza de trabajo dentro
de la casa natal durante tanto tiempo como sea posible. Cada
matrimonio trae consigo el peligro de la dispersin de las personas
y la divisin del patrimonio en la segunda y tercera generacinEl
nico proceso por el que se resuelve la contradiccin entre la
igualdad legal de los consorte y la desigualdad prctica de los
herederos, es a travs de relaciones ilcitas entre estos ltimos y
las madres solteras, el resultado final es una clase bastardaEl
celibato masculino en el Bearne francsltimo trabajo de Bourdieu:
sobre los cambios en la vida campesina de su pueblo.Los
materimonios buscaban la reproduccin del linaje y evitar la divisn
de la explotacin. La solucin bearnesa pasaba por primar al varn
primongnito que recibia la explotacin integra. Las bodas reproducan
la jerarqua social basada en el acceso diferenciado a los recursos.
Se esperaba que se casasen siempre los primognitos, mientras los
segundones tenan pocas pobilidades, condenados a permanecer
solteros en su casa matriz realizando trabajos agrcolas y
trabajando espordicamente como jornaleros o emigrando.Tras la
inflacin de los aos veite se reduce la importancia de las dotes. La
mejora del transporte urbano foment la emigracin, esepcialmente de
mujeres, a las ciudades. Se genera un rechazo a la falta de
movildad de los herederos. Retraso de la mayora de edad, invierten
en el clibato tradicional de los segundones a los primognitos, que
permanecan en el campo con sus padres. El nuevo celibato se basa en
la distincin entre ser de pueblo o de casero. El caso de Bearne
supone la falta de reproduccin de una forma de vida que haba
caracterizado a casi todos los europeos, asociado a la vida
rural.LECTURA: Marcel Mauss: Antologa de El ensayo sobre el don.
(libro de lecturas, edicin antigua)Extractos del primer captulo de
Ensayo sobre el Don, de una seccin del segundo (Los indios del
noroeste americano) y de dos secciones del cuarto (conclusiones
morales y conslusiones de sociologa econmica y de economa
poltica.)ProgramaIntroduce el tema con el ejemplo de la sociedad
escandinava: los intercambios y los contratos tienen lugar en forma
de regaleso que, en teora, son voluntarios, pero que, enre ladiad,
se dan y se devuelven obligatoriamente (161)Programa de estudios:
rgimen del derecho contractual y sistema de prestaciones econmicas
en las sociedades primitivas. Conjunto enorme de hechos complejos
que se muestran entremezclados y consituyen la vida social en las
sociedades previas a la nuestra. Fenmenos sociales totales que se
manifestan en todo tipo de instituciones: religiosas, jurdicas y
morales que son polticas y familiares al mismo tiempo, as como las
econmicas.Un rasgo fundamental de estos temas: el carcter
voluntario de las prestaciones, que parecen libres y
desinteresadas, pero que son obligatorias e interesadas. Estas
prestaciones han tomado la forma de un regalo dado genersoamente,
esto implica ficcin, formalismo y farsa social, cuando en el fondo
es obligacin e inters econmico.Preguntas de investigacin: Cul es la
norma del derecho y del inters que ha hecho que en las sociedades
pretritas o de tipo arcaico el regalo recibido tenga que ser
obligatoriamente devuelto? Qu poder tiene el objeto que se da que
obliga al receptor a devolverlo?Estos procesos no caracen de
mercados econmicos: el mercado es un fenmeno humano que se produce
en todas las sociedaes conocidas, aunque el rgimen de intercambio
sea distinto del nuestro. Mercado previo a la aparicin del mercader
y el dinero. Examinaremos la moral y la economa que rige tales
transacciones. Esta moralidad y esta economa todava rigen en
nuestra sociedad de forma subyacente.Metodo: comparacin. Estudia el
objeto en zonas especficas seleccionadas: polinesia, melanesia,
noroeste americano y otros. Prestacin. El don y el potlatchNo ha
existido en la sociedades primitivas nada que se parezca a lo que
se denomina economa natural. Analizando a los polinesios: estn muy
alejados de un estado de naturaleza en materia de derecho y
economa.No son los idnividuos sino las colectividades las que
intercambian y contraen obligaciones. Los contratos son de personas
morales: clanes, tribus y familias.No se intercambian
exclusivamente bienes y riquezas eocnomicamente tiles, se
intercambian cortesas, banquetes, ritos, apoyos militares, mujeres,
hijos, danzas, fiestas, Estas prestaciones y contraprestaciones
aparecen de forma voluntaria, aunque en el fondo sean obligatorias,
so pena de guerra. Son Sistemas de prestaciones totales.Ejemplo:
alianza de dos fratras en tribus australianas o nortemericanas,
lazos de derecho e interes, suponen colaboracin de las
tribus.Tribus del noroeste americano: ptlatch, significa alimentar,
consumir. Tribus ricas que viven en islas y costas. Pasan el
invierno clebrando un festival continuo de banquetes, ferias y
mercados. Sociedad jerrquica. Principio de rivalidad y antagonismo
en su prcticas que conduce hacia batallas. Para eclipsar un jefe
rival, que tambin es aliado, se llega al extremo de la destruccin
puramente suntuaria de todas las riquezas acumuladas. Prestacin
total: mediante el jefe, todo el clan pone en juego todo lo que
posee y todo lo que hace. El potlatch es una prestacin total de
tipo agonstico.Formas intermedias entre los intercambios
caracterizados por una rivalidad extrema, con destruccin de
riquezas y otros ms moderados, donde los contratantes rivalizan con
regalos: mundo indo-europeo antiguo, tracios.El ms importante de
los mecanismos en este proceso es la obligatoriedad de devolver el
regaloIntercambio de dones y obligacin de devolverlos
(Polinesia)Prestacin total. Bienes uterinos contra bienes
masculinos (Samoa)No parece exisitr el nivel de rivalidad del
poltach. Pero hay dos elementos en el intercambio que son del
potlatch: honor, prestigio, que confieren la riqueza, y obligacin
abosluta de devolver los regales, bajo pena de perder la autoridad
y la fuente de riquezas.Para que fueres un potlatch solo faltara la
rivalidad, el combate y la destruccin.El espritu de la cosa donada
(Maor)La cosa que se regala o recibe no es pasiva. La cosa conserva
algo del donante. El donante mantiene sobre el beneficiario un
poder de propiedad, similar a la de un propietario sobre un ladrn.
El regalo pasa de manos, pero tiene un espritu que quiere volver a
su poseedor original, trae mala suerte acapararlo para aquel que lo
recibe, que debe darlo a su vez, a la vez que responde con otro
regalo. El regalo permite conseguir autoridad y poder sobre el
receptor.aceptar algo de alguien es aceptar parte de su esencia
espiritual, de su alma. Retener la cosa seria peligroso y mortal,
no slo porque sea ilcito, sino porque esa cosa que proviene moral,
fsica y espiritualmente de la persona, esa esencia, ese alimento
(173)La cosa no es pasiva.La obligacin de dar y la obligacin de
recibirLA prestacin total no supone solo la obligacin de devolver
los regalos. Tambin conlleva otras dos obligaciones: dar regalos y
recibirlos.Tanto negarse a dar, como olvidarse de invitar o como
negarse a aceptar, equivale a declarar la guerra, es rechazar el
vnculo de alianza y comunin.CAPITULO IIExtensin de este sistema
(liberalidad, honor, dinero)El noroeste americanoHonor y crdito: El
intercambio funciona bajo una forma al mismo tiempo desinteresada y
obligatoria. La obligacin se expresa de forma mtica e imaginaria o,
si se prefiere, de forma simblica y colectiva.Potlatch: sistema de
intercambio de dones. Difiere de la melanesia por la violencia,
exageracin y antagonismo que suscita. Prestaciones sociales
simples. Sus conceptos jurdicos y econmicos poseen menor claridad
yp recisin.Dos nociones ms evidentes aqu: la nocin de crdito, de
plazo y la nocin de honorEn Melanesia y Polinesia los bienes
circulan con la certeza de que sern devueltos. La naturaleza de un
don siempre impone un plazo, para ejecutar la contraprestacin. El
don implica la nocin de crdito.Honor: en el potlatch el prestigio
del jefe y su clan estn totalmente ligados a lo que gasta y a la
devolucin meticulosa de los regalos que ha aceptado. El consumo y
la detruccin no tienen limites. Se basa en la rivalidad y el
antagonismo. El estatus poltico de los individuos y los rangos se
ganan en una guerra por la propiedad. Todo se concibe como una
lucha por la riqueza. El regalo o la destruccin de bienes es una
froma de ascender eln la escala social. Se transfieren riquezas
enormes.El potlatch es un fenmeno total: religioso, mitolgico y
chamanista, tambin econmico y de morfologa social (relaciones entre
tribus, clasnes y familias)Las tres obligaciones: dar, recibir,
devolverLA obligacin de dar es la esencia del potlatch: un jefe
debe ofrecer potlatch por s mismo y por su familia. Solo conserva
su autoridad si puede demostrar que esta favorecido por los
espritus y la fortuna y solo puede demostrar la fortuna gastndola,
distrubiyendola, humillando a otros y colocndolos en la sombra de
su nombre. Parte fundamental del sistema de alianzas entre
tribus.Obligacin de recibir: no se puede rechazar un don, un
potlatch. Se acta as para mostrar que no se tiene miedo a devolver
el regalo y a quedar humillado. Si alguien lo rechaza es porque se
cree superior y tiene la obligacin de hacer un potlatch ms
grande.Obligacin de devolver: debe devolverse con inters. Si
alguien recibe de su jefe una manta a cambio de un servicio, le
devolver dos cuando se case alguien de la familia del jefe. La
sancin por incumplir esta obligacin es la esclavitud por deudas. El
que no puede devolver el don pierde su rango e incluso su condicin
de hombre libre.CONCLUSINConclusiones moralesEs posible extender
estas observaciones a nuestras propias sociedades. Nuestra moral y
nuestra vida est impregnada por esta misma atmsfera mezclada de
don, de obligacin y de libertad. Por fortuna, todava no
clasificamos todo en trminos de compra venta. Las cosas tiene
todava un valor sentimental (185)La caridad, todava hoy, hiere y
humilla a quien la recibe, mientras que nuestramoral se esfuerza en
suprimir el patronazgo inconsciente y ofensivo del rico limosnero
(185)Hay que invitar y hay que aceptar, por ejemplo en las bodas.
Lo contrario es mala seal.Las cosas que se venden tienen un alma y
todava las persiguen sus propietarios y ellas les persiguen a
ellos. Gran parte del derecho de los comerciantes e industriales
entra en conflicto con esta moral. Al mismo tiempo, los viejos
principios reaccionan contra la abstraccin e inhumanidad de
nuestros cdigos [de la sociedad industrial]Seguridad social ese
socialismo del Estado que ya se ha realizado (186) se inspira en el
principio de que el trabajador ha dado su vida tanto a la
colectividad como a sus patrones. El Estado como representante de
la comunidad, le debe con sus patrones y su propia contribucin una
cierta seguridad en la vida contra el paro, la enfermedad y la
vejez.La tendencia a la redistribucin a travs de esta distribucin
moral de dones es positiva frente a la mercantilizacin galopante de
las relaciones sociales, includa parece ser la limosna.Conclusiones
de sociologa econmica y de economa polticaLa economa del
don-intercambio se encuentra muy lejos de las premisas de la
economa natural, del utilitarismo [economa capitalista de mercado
como supuesta economa natural].La nocin de valor se aplica a estas
sociedades. Se amasan excedentes. Se gastan si provecho alguno a
menudo, con un lujo poco eficiente econmicamente. Son signos de
riqueza. Estan impregnados de ritos y de rituales. Pero circulan
objetos poco tiles, el espritu de estas acciones est muy alejado de
nuestra compra-venta.En el fondo los dones no son libre ni
realmente desinteresados. En su mayor parte se trata de
contraprestaciones que pagan por servicios y por cosas y que , ms
all, mantienen vivas alianzas beneficiosas.Son nuestras sociedades
occidentales las que han convertido, hace muy poco, al hombre en un
animal econmico. Pero todava no pertenecemos todos a ese gnero.
Entre las masas y las lites de nuestra sociedad el gasto puro e
irracional es todava una prctica corriente, como tambin lo es ente
los restos fsiles de nuestra nobleza. El homo economicus no es
nuestro antepasado, es nuestro porvenir como tambin lo es el hombre
de moral y del deber, el hombre de ciencia y el de razn. Durante
mucho tiempo el hombre ha sido otra cosa. Hace muy poco que es una
mquina, una mquina complicada de calcular. (193)TEMA 4: PRINCIPALES
ORIENTACIONES TERICASLa antropologa econmica en los primeros
modelos evolucionistas
Los primeros evolucionistas parecen prestar menor atencin al
campo econmico. Solo la tradicin francesa, escuela de Durkheim, se
sale del molde, con Mauss como mximo representante y posteriormente
Levi-Strauss y Louis Dumont.En el evolucionismo los antroplogos
permiten que los economistas liberales establezcan los estados:
economa natural, economa de trueque y mercado. Los etnlogos del XIX
se basan en los presupuestos de los economistas. Mauss desmonta en
su ensayo la presuncin de algo que pudiera denominarse economa
natural.Gran influencia de Morgan en Marx, Engels o Kropotkin.
Tratamiento sistemtico del anlisis de las formas de propiedad.
Formulacin del comunismo primitivo. El rechazo posterior al
evolucionismo hara que esta cuestin dejara de ser tratada
sistemticamente en antropologa econmica.(ver cuadro)El impacto
etnogrfico en las cuatro tradiciones
La antropologa econmica en la academia
La antropologa econmica se asienta plenamente despus de la
Segunda Guerra Mundial: aos cincuenta. La ruptura de las obras de
Mauss y Polanyi tiene un impacto desigual y relativamente
tardo.Durante los aos cincuenta las formulaciones tericas
estuvieron dominadas por las ideas de Polanyi y por su distincin de
dos significados del trmino econmico: uno formal y otro sustantivo.
Dos escuelas rivales: +Formalistas: defienden las herramientas
utilizadas por los economistas son aplicables a cualquier sociedad
independientemente de la estructura y las instituciones sociales.
La antorpologa eocnmica debe centrarse en cmo la gente de otras
culturas maximiza sus beneficios personales buscando sus inters
individual, cmo funcionan la oferta y la demanad o como se toman
decisiones econmicas racionales.+Subtantivistas: las categoras
utilizadas para el anlisis de las economas capitalistas no son
aplicables a otras sociedades y no pueden estudiarse separadas de
la estructura social particular. Factores determinantes para la
produccin y distribucin de los recursos: parentesco, estrucutra
poltica y prcticas y rituales religiosos.Segn los autores del
libro, el enfrentamiento surge de la incongruencia terica del
propio Polanyi: asla la economa como objeto de estudio substantivo,
crendose una esfera econmica incrustada en el complejo entramado de
instituciones sociales. Por esto Polanyi aparece en los manuales
como principal exponente del substantivismo. No obstante sus
planteamientos tericos son sustancialmente diferentes.La polmica
entre formalistas y substantivistasBatalla encarnizada y esteril en
los sesenta y setenta. Unos se centran en la maximizacin de las
satisfacciones individuales con el instrumental de la economa
marginalista, aplicable a cualquier sociedad, y otros en las
instituciones particulares que cubren las necesidades materiales en
cada cultura, asimilable a la corriente institucionalista en
economa.Shalins La economa de la Edad de Piedra (1972) postura de
orientacin substantivista con algunas herramientas usadas por los
formalistas, conceptos inspirados en Marx. Consideraba que haba que
posicionarse porque no haba lugar intermedio entre una perspectiva
que consideraba otras sociedades como una versin subdesarrollada de
la nuestra (perspectiva de los negocios) y la de un estudio
cultural que respeta las distintas sociedades por lo que son.La
solucin del problema fue el abandono de la polmica, hay un amplio
campo eclctico por explorarFinal etnogrfico de la polmica. El
abandono de la agricultura en Fuenterraba (Pas Vasco)Estuido entre
1920 y 1969 de Greenwood. 5000 habitantes en 256 caseros: unidades
de produccin y consumo orietadas a la autosuficiencia.23% de
propietarios, resto arrendatarios, pagan la renta, impuestos y
productos exteriores (ropa, sal, chocolate) con la venta de frutas,
sidra y terneras.Desarrollo industrial y turstico de Irn y el
entorno a partir de los aos veinte. Modernizacin de la produccin:
xito en la comercializacin de sus productos. A pesar de la alta
rentabilidad en 1969 haban desaparecido el 34% de los caseros con
explotacin agraria y la superficie cultivada se haba reducido, la
poblacin rural se haba reducido a menos de la mitad: 878
individuos, mientras que la del municipio se haba duplicado.LA
demanda de productos agrcolas haba convertido unidades orientadas a
la autosuficiencia en empresas altamente rentables, disminuyendo el
nmero de agricultores. Tres causas:+Los jvenes abandonan los
caseros para trabajar en industrias y comercios, aunque cobren
menos.+Irrupcin de empresas agroindustriales a gran escala que
suponen competencia muy fuerte.+Turismo y especulacin sobre
terrenos susceptibles de convertirse en solares urbanos.Sin relevo
generacional muchas explotaciones se fueron abandonando. Las que
seguan ivetan en maquinaria, abonos y tecnologa.El campo era ms
rentable que trabajar en la ciudad. La explicacin formalista no es
de utilidad. Factores culturales: sistema de herencias, ideologa
urbana, desprestigio de la agricultura. La perspectiva formal de
eleccin racional no es suficiente para explicar las causas de la
eleccin del trabajo o la localizacin rural-urbana. Grandes
limitaciones de la teora microneconmica al no tener en cuenta
variables socioestructurales como la estratificacin, cultura,
herencia, etctera.Ms all de la polmica: el problema de las escalas
y de la gran narrativa.Problema: diversidad de los campos de
estudios. Estudios centrados en modos de produccin, distribucin y
consumo, otras en mecanismo de toma de decisin. Unos se centran en
las instituciones que intervienen en los procesos distributivos y
relaciones de reciprocidad e intercambio, otros en el contraste
entre la economa como esfera autnoma y las prcticas sociales como
el trabajo o el mercado.Gran variedad de temas y niveles de anlisis
genera dificultades para delimitar el campo de estudios. Procede de
la visin holista que intenta relacionar la adpatacin al medio, la
configuracin ideolgica, la organizacin de subsitencia, las
relaciones recprocas o el ejercicio del poder.La ruptura del modelo
de foto fija en los aos setenta implica la ampliacin de los campos
tericos, de investigacin y anlisis.La observacin participante ya no
constituye la nica fuente de datos, el trabajo de campo se
complementa con mtodos y tcnicas de otras disciplinas.Problema de
las escalas: En un campo como la antropologa econmica las unidades
de estudio y anlisis siempre son ms amplias sincrnica y
diacrnicamente que las unidades de observacin. Aunque se estudie
una comunidad campesina, esta siempre est en relacin y dependencia
con el exterior: mercados o situacin poltica nacional e
internacional.Tensin entre la gran narrativa y la narrativa
fragmentaria de la realidad: escala mxima, omnicomprensiva de la
sociedad, evolucionistas decimonnicos, frente a corrientes del
particularismo histrico y funcionalismo, etnografas en miniatura en
las que desaparece todo contexto poltico para engarzarlas en las
grandes transformaciones.Nuevos modelos de gran narrativa en la
antropologa marxista, tericos del sistema-mundo, goblaizacin,
sistematizaciones como las de Harris o Eric Wolf, conviven con
fragmentaciones propias de los posmodernos. La gran narrativa y las
miniaturas etnogrficas no son excluyentes, estas oscilaciones
pendulares conduce a cierta acumulacin de
conocimientos.Orientaciones tericas actualesOrientacin
culturalistaHerencia del substantivismo, recogiendo aportaciones de
los eclogos culturales y los marxistas. Parte de la composicin de
los grupos domsticos, sin dejar de prestar atencin a instituciones
ligadas a la distribucin: intercambio, dinero y mercados.Stephen
Gudemn: la tarea fundamental de la antropologa econmica es
comprender la diversidad y variabilidad de lo econmico en las
sociedades humanas.Estudiosos de la teora de la toma de
decisinHerencia del formalismo, clara preferencia por analizar las
teoras de la eleccin racional tomando como punto de partida la
conducta del productor individual.Integran la atencin a las
instituciones y el contexto glboal de las economas. Incorporan
tambin estudios de los eclogos culturales: fertilidad del suelo,
demografa, sistema de asentamiento o tcnicas de produccin que
influyen sobre los sistemas de racionalidad.Antropologa marxistaDos
tradiciones segn Anderson:+Hasta los aos veinte: activistas
polticos, tradicin poltica de Kaustsky, Lenin, Luxemburgo, Trosky,
etctera+A partir de los aos veinte: mbitos acadmicos con Lukacks,
Lefebvre, Marcuse, Korsh o Althusser, en su mayora filsofos. Pasa
del activismo y la economa poltica a la esttica, la terica cultural
y el discurso.Roseberry: tres enfoques tericos en antropologa
econmica: marxismo estructural, la economa poltica y las teoras del
sistema-mundo.Ecologa culturalEstudio de los procesos adaptativos
al entrono: Articulacin entre elementos biticos (incluyendo los
humanos) y abiticos (suelos, agua, relieve, etctera. ). Relaciones
entre tnicas de produccin, fertilidad del suelo, crecimiento
demogrfico, sistemas de asentamiento y emigracin de poblaciones
humanas.Las sociedades se adpatan a las barreras ecolgicas por
medios culturales o isntitcuionalizados.Marvin Harris es el ms
conocido defensor del determinos tecno-ambiental.Combancin de
presupuestos de la ecologa cultural con otros campos de
investigacin.Tipologas de apropiacin de recursos (ms
utilizadas):+Cazadores-recolectores: se les intenta asociar como
modos de organizacin, es frecuente la organizacin en bandas nmadas
sin liderazgo fuerte con relaciones igualitarias. No obstante hay
mucha variabilidad. En la actualidad las relaciones con otros
pueblos son inevitables y modifican sustancialmente sus formas
culturales.+Horticultores: la divisin tajante con el cazador
recolector se ha cuestionado. Allgunos de las sociedades ms
estudiadas son las de tala y quema, itinerante. Generalmente se
asocia a agricultura de subsistencia.+Pastores: extremadamente
variable ya que depende mucho de con que otras sociedades se
relacionen.+Campesinos y agroindustrial: problemas en la definicin
del campesinado: produccin a pequea escala y agricultura orientada
al mercado+Sociedades industriales: etnografa de las sociedades
industriales, sobre todo en relacin a los problemas polticos
medioambientales y laborales.LECTURA: Karl Polanyi. El sistema
econmico como proceso institucionalizado, pp. 207-220Versa sobre el
significado del trmino econmico en las ciencias
sociales.Significado substantivo de econmico: subsistencia del
hombre. Intercambio con el medio ambient natural y social, que
resulta en medios de subsistencia.Significado formal: situacin de
elegir entre usos de los medios escasos. Logica de accin racional
de la eleccin de los medios: economa formal. El significado
substantivo por su parte no implica ni eleccin ni
escasez.Proposicin: solo el significado substantivo produce los
conceptos que necesitan las ciencias sociales para investigar todos
los sistemas econmicos empricos del pasado y el presente.A menudo
se mezclan los dos significados de subsistencia y escasez, lo cual
puede ser restrictivo y conlleva peligros. La confusin procede de
la modernidad occidental y de una organizacin de la subsitencia
basada en la eleccin bajo criterios de escasez.Esta identidad
funciona bajo el sistema de mercado, pero no en otros tipos de
sistema. En el estudio de otras sociedades no funciona
igual.Significado formal y significado substantivoConceptos
formales: la lgica de la accin racional produce la economa formal y
luego da lugar al anlisis econmico.Accin racional: eleccin de los
medios en relacin a los fines. Cualquiera que sea el fin elegir
medios en concordancia con l.Eleccin inducida por la escasez de
medios: la lgica de la accin racional se transforma en economa
formal.El anlisis econmico: disciplina resultado de la aplicacin de
la economa formal a un sistema concreto: el sistema de mercado.
Producto de la generalizacin del sistema de produccin de precios de
mercado a todos los bienes y servicios. Todos los bienes tienen un
precio. El dinero se transforma en un problema de asignacin de
medios escasos a diversos usos. Estos son los lmites de la
efectividad del anlisis econmico. El que estas normas puedan
aplicar a un sistema econmico dependen de que la asignacin y
apropiacin sean funciones de las acciones sociales respecto a
medios insuficientes y orientadas por los precios resultantes, es
decir, un sistema de mercado.Por lo tanto: la relacin entre la
economa formal y el sistema econmico humano e contingente [los
modos de produccin cuenta con sus propias leyes, pero no hay leyes
eternas de la sociedad]Concepto substantivo: sistema econmico
emprico. Proceso institudo de interaccin entre el hombre y su medio
ambiente, teniendo como consecuencia un continuo abastecimiento de
medios materiales para abastecer necesidades. Satisfaccin material
de necesidades, implica uso de medios materiales
[materialismo]Sstema econmico como proceso institucionalizado:
proceso e institucionalizacin+Proceso: los elementos materiales
cambian de lugar o de manos. Los cambios de localizacin incluyen la
produccin y el transporte. La apropiacin implica tanto la
circulacin de los bienes como su administracin.+La
institucionalizacin del proceso econmico dota al rpoceso de unidad
y estabildiad, crea un a estructura con una funcin determinada en
la sociedad, traslada el ellugar del proceso en la sociedad,
aadiendo significacin a su historia, centra el inters en los
valores, los motivos yla poltica. El proceso econmico humano es un
proceso institucionalizado.La economa humana, pues, est incrustada
y enredada en instituciones econmicas y no econmicas. La inclusin
de lo no econmico es vital (239).Reciprocidad, redistribucin e
intercambio.El estudio de las economa empricas debe empezar por la
manera en que la economa adquiere unidad y estabilidad: formas de
integracin. Empricamente encontramos que las principales pautas son
la reciprocidad, la redistribucin y el intercambio. La reciprocidad
denota movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos
simtricos; la redistribucin designa los movimientos de apropiacin
hacia un centro y luego hacia el exterior; el intercambio hace
referencia aqu a movimientos de ida y vuelta en un sentido y en el
contrario que tienen lugar como entre manos en el sistema de
mercado. La reciprocidad, pues, presupone como trasfondo
agrupamientos simtricamente dispuestos; la redistribucin depende de
la presencia en alguna medida de centralidad en el agrupamiento; el
intercambio, con objeto de producir integracin, precisa de un
sistema de mercados que formen los precios.(240)El efecto
integrador est condicionado por la presencia de determinados
dispositivos institucionales. La redistribucin implica un centro
redistribuidor en la comunidad. En la reciprocidad la pauta
institucional sera la simetra, similar al mercado.Los
comportamientos econmicos dependen de precondiciones
institucionalizadas. Solo en un entorno simtricamente organizado
producir el comportamiento recproco instituciones econmicas de
alguna importancia. Solo donde haya centros distribuidores, lso
actos de comparitcin y re parto producirn una economa
redistributiva. Solo en presencia de un sistema de formacin de
precios por el mercado, los actos individuales de intercambio
tendrn como consecuencia precios fluctuantes.Las formas de
integracin no son etapas de desarrollo, no implican ningn orden
temporal. Pueden presentarse distintas formas subordinadas al mismo
tiempo que la forma dominante y esta sufrir un eclipse temporal y
luego reaparecer [como con el capitalismo ebridado, un periodo
breve de redistirbucin, tema interesante para el trabajo de
asignatura]:La redistribucin, el mtodo dominante en la sociedad
tribal y arcaica, junto a la cual el intercambio slo juega un papel
menor, lleg a tener una gran importancia en el imperio romano tardo
y actualmente est ganando terreno en algunos Estados industriales
modernos. La Unin Sovitica es un ejemplo extremo. (245-246)Formas
de comercio, usos del dinero y elementos del mercadoLa aproximacin
a la economa basada en el mercado ha ejercido una influencia
restrictiva sobre la interpretacin de las instituciones comerciales
y fiduciarias: inevitablemente el mercado aparece como el lugar de
intercambio, el comercio como su forma y el dinero como su
medio.Esto no concuerda con la historia: el comercio y algunos usos
del dinero es tan antiguo como la humanidad misma. Los mercados,
por su parte, no ganan importancia hasta un tiempo ms reciente. Los
mercados formadores de precios, los nicos constitutivos del sistema
de mercado, no existan antes del primer milenio de la antigedad y
luego estuvieron eclipsados por otras formas de integracin.
Limitando el dinero y el comercio a la forma de integracin del
intercambio, como su forma especficamente econmica, ignoramos la
historia econmica de la humanidad.Tomados como un todo solo tienen
sentido en el sistema de mercado. Un anlisis por separado del
comercio, el dinero y el mercado resultan por lo tanto
conveniente.Formas de comercioDesde el punto de vista substantivo,
el comercio es un mtodo relativamente pacfico de adquirir bienes
que no se disponen de forma inmediata. Externo al grupo. ADqusiicin
y trasnporte de bienes situados a distancia. Se distingue de la
caza, el saceo o el pillaje por la bilateralidad del movimiento,
regular y pacfico.Desde la definicin formal, el comercio es un
movimiento de bienes que pasa por el mercado. Todo comercio es
comercio de mercado.El comercio es la actividad de un grupo ms que
de un inidividuo. Se centra en la reuinon de distntas comunidades,
se vincula al emparejamiento fuera de la propia comunidad tambin.
No se trata de la busqeuda de beneficio individual. Los procesos
son colectivos. Las actividades individuales, como el galanteo, y
las colectivas estn entrelazadas.Tres tipos de comercio:+Comercio
de presentes: une a las partes por relaciones de reciprocidad.
Amigos huspedes, socios kula y grupos de visitantes. Organizacin
ceremonial del comercio+Comercio administrado: relaciones de pacto
ms o menos formales, el inters importadores es determinante por
ambas partes, el comercio se desarrolla controlado por la
administracin. Presupone organizaciones comerciales relativamente
permanentes como los Estados o compaas establecidas por ellos. La
principal institucin es el puerto comercial, que ofrece seguridad
militar, proteccin civil al comerciante, servicio de desmbarque y
almacenamiento, autoridad jurdica, acuerdos sobre los bienes y
proprociones (de GAdir a Calicut).+Comercio por medio de un
mercado. Variante relativamente moderna del comercio Aunque
actualmente est en recesin (252). La organizacin del comercio de
mercado sigue las lneas trazadas por el mecanismo
oferta-demanda-precio. Uso del dineroDefinicin formal del dinero:
medio de intercambio indirecto. El dinero moderno se usa para hacer
pagos y como un patrn (medio de pago y patrn de precios, Marx).
Defincin substantiva de dinero: independiente de lso mercados. Usos
concretos de objetos cuantificables Estos usos son patrn de
intercambio y pago. El dinero son objetos cuantificables que se
utilizan en uno o varios de esos usos.Uso del dinero como pago: uso
normal en los primeros tiempos, la obligacin no nace de
transacciones sino que se hacen relacin a instituciones: precio de
la novio, dinero de sangre (pago por la perdida de vidas) y las
multasUso del dinero como patrn: equparacin de bienes de distintas
clases para propsitos concretos. Asignar valores nmericos a los
distintos objetos para facilitar su manipulacin. En el caso de
trueque se puede equilibrar la suma de objetos por ambas partes.El
uso de dinero como patrn es esencial para un sistema
redistributivo. Equparacin de productos bsicos, para pagar
impuestos o la renta es vital.Elementos del mercadoFormalmente el
mercado es el lugar de intercambio. La vida econmica es reductible
a actos de intercambio y se materializa en el mercado. El
intercambio se describe como relacin econmica, siendo el mercado la
institucin econmica.Perspectiva substantiva: mercado e intercabmio
tiene caractersticas empricas indiependiente. El intercambio es el
movimiento y apropiacin de bienes. Implica una equivalencia.El
intercambio de mercado est limitado a un tipo concreto de
institucin de mercado, a saber, los mercados formadores de
precios.El precio se ve subsumido bajo la categora de
equivalencias. El precio surge de la fluctuacin, mientras que le
equivalencia carece de sta connotacin. El precio originalmente es
una cantidad rgidamente figada, en cuya ausencia no puede iniciarse
el comercio. Los precios fluctuanetes y compteitivos son un
desarrollo reltaivamente reciente. El precio es precondiciones del
comercio y el intercambio, no su resultado.El precio son las
proporciones cuatitativas de bienes de distintas claes efectuadas
mediante trueque o regateo. En conclusin: un examen crtico de las
definiciones de comercio, dinero y mercado debe hacer accesible
cierto nmero de conceptos que constituyen los materiales brutos de
las ciencias sociales en su aspecto econmico. La fuerza de este
reconocimiento en cuestiones de teora, poltica y perspectiva deben
considerarse a la luz de las graduales transformaciones
institucionales que se han ido produciendo desde la Primera Guerra
Mundial.(258)
TEMA 5: ECONOMA POLTICA Y CIRCULACIN DE BIENESUso y abuso de la
etiqueta economa polticaLa reintroduccin del trmino economa poltica
caracteriza la reintroduccin del inters por la organizacin de la
produccin y la reproduccin social en la Antropologa americana.
Concepcin de la antropologa que parte de la imposibildiad de
separar la economa de la poltica, conectando al mismo tiempo con el
marxismo estructural de los aos setenta y ochenta.+Abandona las
viejas relaciones deterministas entre base y superestructura: los
sistemas de parentesco expresan tanto los derechos de propiedad
sobre los medios de produccin como su articulacin ideolgica.+Eric
Wolf: economa poltica como campo en el que se entrecruzan locales y
colonizadores.Limitaciones de la cadena de produccin, distribucin y
consumoLos estudios en antropologa se centran en mayor medida en
los modos de distribucin que en la produccin o el
consumo.Relacionado con el carcter incrustado de las instituciones
en las sociedades precapitalista: produccin, consumo son difciles
de separar de la circulacin/distribucin. Lleva a sustituir la
clsica triada por los procesos de aprovisionamiento: anan
relaciones de produccin, distribucin, apropiacin y
consumo.+Narotzky: la divisin conceptual entre
produccin/distribucin/consumo oscurece el carcter complejo de la
mayora de las relaciones econmicas. Esto tambin es aplicable a las
relaciones econmicas contemporneas.Modos de produccin, de
aprovisionamiento e instituciones afinesEric Wolf (1995) Europa y
las gentes sin historia: La mayora de las sociedades y cultura
objeto de al antorpologa, lejos de ser entidades estticas y
originales, han surgido o se han transformado como producto de la
expansin occidental desde finales del XV. Las sociedades primitivas
no son ajenas a los procesos histricos globales.Wolf: mantiene el
trmino modo de produccin para agrupar la base de la economa poltica
de cualquier sociedad: diferencia capitalista, tributario y del
parentesco. Coincide con la tipologa formas de integracin de
Polanyi y Shalins: mercado, redistribucin y reciprocidad.Cuadro:
tipologa de modos de produccin de Wolf:
Narotzky: utiliza la categora de modo de aprovisionamiento en
lugar de modo de produccin. Cuatro tipos: mercado, estatal, comunal
y domstico.Vinculacin de la circulacin de bienes con instituciones
con las que se correlaciones: la reciprocidad con el parentesco; la
redistribucin con la existencia de autoridades formales y
centrlaizacin poltica; el mercado a la amplia variedad de
instituciones en el capitalismo.La circulacin de bienesLas
distintas formas de transferir bienes y servicios mantienen y
refuerzan vnculos sociales, que configuran conductas: cooperativas,
competitivas, armnicas o antagnicas.La propiedad personal entre los
mongolesLa religin budista y el rgimen comunista (que prohbe la
propiedad privada chocando con la posesin familiar de derechos
sobre pastos y ganado), establece un doble contexto restrictivo:
moral y legal, que desautoriza la acumulacin individual.Rituales
fnebres: establece las relaciones de la persona difunta con las
cosas materiales con las que ha mantenido un contacto prolongado e
intensivo a lo largo de su vida. La persona que va a morir
distribuye entre sus familiares objetos biogrficos, las cosas que
ms estimaba.Los objetos personales circulan entre famliares y
vecinos: robados, dados o vendidos, a la muerte de la persona. La
excepcin son los derechos de herencia y el objeto refugio: objeto
ms querido que mantiene la vinculacin del muerto con el mundo de
los vivos.Transaccines de una sola direccinNarotzky: mujeres amas
de casa, plantea el problema de diferenciar actividades productores
y distribuidoras de su consumo personal. Cuidados: transferencia de
servicios unidireccional. No es un servicio material concreto, sino
un estado general de atencin, conciencia, frente a las necesidades
de los miembros de una casa.Mundo exterior al mbito domstico, donde
se accede a los servicios mediante compra-venta o redistrubicn.
mbito domstico: estos mismos cuidados se introducen en la ideologa
del gnero y la familia, est incrustado en estas instituciones. Su
aspecto econmico queda invisibilizado.Renta del afecto (Narotzky):
por su carcter unidireccin, similar a como circulan los bienes
agrcolas de generacin en generacin.Otros casos de
unidireccionalidad: limosnas de una institucinFruta SacraRobos
medievales de reliquias de los santos encargados a ladrones
profesionales. Actos que se hacan pblicos, campaas de propaganda
para legitimar el valor de la reliquia robada.La existencia de
reliquias milagrosas era de gran vitalidad econmica para un templo
o comunidad religiosa.La publicidad era necesaria para demostrar su
autenticidad y recibir peregrinos y donaciones.Kropotkin en el
KalahariConcepcin decimonnica del primitivo: cazador, vagabundo,
acuciado por el hambre. Visin desmantelada en el congreso Man the
Hunter (1965) y posterior publicacin. Nueva idealizacin: estaban
mejor alimentados que los puelbos de granjeros, mucho tiempo de
ocio, etctera. Shalins: los cazadores vivan en la autntica sociedad
de la abundancia y el ocio.Tres grandes controversias:+debate entre
la orientacin evolucionista-ecolgica y los revisionistas que
negaban el carcter prstino de las sociedades de
cazadores-recolectores, consideradas dominadas por las sociedades
agro-pastorales. Carcter interdependiente de los
cazadores-recolectores que se han podido estudiar.+Debate sobre el
igualitarismo de estos pueblos. Asimetra entre gneros y por edades.
Las mujeres aportan ms a la dieta, pero los hombres obtenan ms
prestigio repartiendo carne.+Debate que aborda en este captulo:
asimilacin del compartir de los cazadores recolectores a la
reciprocidad generalizada de la tipologa de Shalins.Barnard:
utiliza la nocin de ayuda mutua de Kropotkin. Geografo en Siberia y
Manchuria. Opuesto al darwinismo social y a la imagen ideolgica del
salvaje: la bestial y la del buen salvaje. Su libro La ayuda mutua
se basa en sus informes sobre Siberia. Trata de demostrar que los
publeos que no compiten entre s tienen ms posibilidades de
sobrevivir. Se apoya en relatos etnogrficos de la poca, como el de
los bosquimanos. Relaciones sociales basadas en compartir.Debate
del Kalahari: supuestamente abierto por Kropotkin, sobre si los
cazadores recolectores basan sus relaciones en compartir o en la
reciprocidad generalizada.Woodburno: entre los Hadza de Tanzania no
se puede hablar de reciprocidad, sino de compartir, nadie se queda
sin una racin equitativa de carne. Barnard: sistema que favorece la
responsabilidad mutua sobre las relaciones sociales y no los
clculos de quin aporta qu..El intercambio de donesActividad
multidimensional, holista, centrada en la transferencia de bienes
entre dos grupos de personas o entre las personas y ciertos seres
espirituales. Transferencia de bienes materiales, pero que tienen
repercusiones moralesLa circulacin de riqueza en las islas
TrobriandRe-estudio de Weiner. Distintos circuitos de la circulacin
de bienes: tres esferas: subsitencia, bienes de prestigio (de
mujeres y de hombres) y la kula.+Subsistencia: ames, objetos
corrientes y cerdos (que pueden elevarse a la esfera de
prestigio)+Bienes de prestigio. De las mujeres: fajos hechos con
hojas de pltano y faldas de tejido de pltano, pueden entrar en el
circuito de la subsistencia, pero no el de los hombres. Bienes de
prestigio masculino: hacha de piedra, vasijas, colmillos de
verraco, canoas, cinturones de conchas y servicios de echicero. Las
hachas servan como pago matrimonial como dinero de sangre por
homicidios o medio de pago funerario.+Kula: intercambio de
brazaletes y collares entre socioes hereditarios, aprovechando los
vnculos tambin haba intercambios comerciales. Algunos objetos kula
podan intercambiarse por cerdos u obligarse para cumplir
obligaciones de los hombres: pagos matrimoniales o dinero de
sangre.La conversin de mercancas en regalosDicotoma entre la moral
del don y los principios legales del contrato en el intercabmio de
mercancas. Estas ltimos vinculadas a la racionaidad econmica. Los
dones estn vinculados a las relaciones sociales y con una ideologa
de la generosidad que refuerza el honor y el prestigio de los
donantes, colocando a los receptores como deudores.Desde finales de
los ochenta se cuestiona esta dicotoma. Carrier: a parte de como
objetos que aportan estatus, la adquisicin de objetos puede
reflejar la identidad personal del donante y sus relaciones. En las
modernas mercancas, la persistencia del don transforma la
presentacin de ciertas mercancas: regalos de navidad envueltos,
pasteles o comidas caseras para invitados, etctera. La separacin
entre don y mercanca es excesivaRedistribucin y modelo
tributarioRedistribucin: Poder poltico formal que logra que parte
de los excedentes locales lleguen en forma de tributos a sus arcas
centrales, desde donde se redistribuyen o se construyen grandes
obras que afectan a poblaciones locales.La centralizacin poltica
supone un acceso desigual a bienes, servicios, rangos y honores,
parte de la poltica del Estado.Las sociedades americanas
prehispnicas compartan con los reinos ibricos el modelo
redistributivo, pero era mucho ms complejo el primero.Modelo de
estado de los reinos ibricos antes de la centralizacin borbnica del
XVIII: modelo de monarqua corporativa, con poder limitado por los
siguientes mecanismos:+Los monarcas compartan el espacio poltico
con otros poders de jerarquas inferiores o superiores: comarcas,
corporaciones y universidades por un lado e iglesia por
otro.+Derecho configurado por doctrinas legales comunes en los
pases europeos y constumbres locales.+Actividad legal y poltica
subordinada a preceptos y virtudes morales. Oblgaciones morales
parte de los vinculso sociales.+Cargos de la administraciones
reales: amplia auntoma a la hora de ejercer su jurisdiccin.Exista
una separacin radical metrpolis-colonia basada en la existencia de
un plan de dominio especficamente colonial?: modelo vago heredado
de la reconquista, aunar el domino poltico econmico con