APROXIMACIN AL PROCESO HISTRICO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS EN
AMRICA ANTES DE LA COLONIZACIN EUROPEA.El continente americano est
habitado por el hombre desde hace poco ms de 25.000 aos. Se cree
que los primeros seres humanos llegaron por tierra desde Asia y por
mar desde Oceana. Poco a poco, a medida que llegaban nuevos
habitantes, los anteriores iban cambiando de ubicacin, hasta llegar
a poblar todo el continente, desde su extremo norte hasta el sur.
Hacia el siglo XV, en Amrica convivieron culturas muy diversas.
Existan grupos que subsistan simplemente gracias a la caza, la
pesca y la recoleccin de frutos. Otros llegaron a construir
ciudades imponentes y lograron un desarrollo econmico, poltico y
social de enorme importancia.Las culturas americanas ms destacadas
lograron estos avances una vez que dejaron de ser nmades gracias a
la agricultura y la ganadera. Ellos fueron los mayas, incas y
aztecas, los cuales construyeron complejas obras de riego,
aplicaron tcnicas agrcolas y organizaron Estados teocrticos. Tambin
inventaron un calendario de 365 das (mientras que Europa se guiaba
por el gregoriano, menos exacto que el maya) y un alfabeto. Pero
quizs, lo que ms se destaca es la ciudad de Teotihuacn que en el ao
500 D.c. era la ciudad ms grande del mundo con 200.000
habitantes.Los aborgenes aseguraban sus alimentos y dems bienes
necesarios para vivir, a travs de relaciones de reciprocidad y
redistribucin. La primera, consista en la prctica de la solidaridad
y ayuda mutua entre los miembros de la comunidad. Se ayudaban entre
s a cultivar y a cosechar. Mientras que la redistribucin, consista
en el cobro de fuertes tributos en productos y en trabajo que eran
contabilizados para determinar en que zonas sobraban o faltaban
alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones ms
necesitadas. Esto confirma el espritu comunitario de los pueblos
aborgenes americanos.
POBLAMIENTO INDIGENA DEL TERRITORIO VENEZOLANOLa gran mayora de
los investigadores que ha estudiado el pasado indgena venezolano
han coincidido en que el poblamiento de nuestro territorio se
produjo a .travs de oleadas humanas provenientes del sur del
continente hace aproximadamente 15 000 aos.La primera oleada de
poblamiento estuvo integrada por pequeas hordas de cazadores y
recolectores de races y frutas silvestres, que se movilizaban de un
lugar a otro en bsqueda de alimento. Por esta razn, no construyeron
viviendas estables y slo dejaron algunos rastros de su paso, como
instrumentos de hueso y piedra.Posteriormente, se produjo una
segunda oleada de pescadores, cazadores y recolectores de conchas
marinas, que se localizaron en pequeas aldeas en la cuenca del
`lago de Maracaibo, donde construyeron palafitos. Estos grupos
aprovecharon la palma de moriche Para la fabricacin de sus
viviendas e instrumentos de trabajo.
Esta segunda oleada poblacional se produjo hace 10 000 aos
aproximadamente y, a diferencia de los primeros grupos, dej
numeroso. Vestigios arqueolgicos constituidos por restos de conchas
marinas instrumentos de huesos y espinas as como objetos de
piedra.Luego, hace unos 4 000 aos, ingres una tercera oleada
proveniente de comunidades Arawaca que se desplazaron desde el sur
del continente americano, y se extendieron por todo el territorio
venezolano, organizadas en pequeas aldeas.Una cuarta oleada estuvo
integrada por comunidades de origen chibcha que se desplazaron
desde el territorio que hoy forma parte de Colombia hacia los Andes
venezolanos. Estas comunidades representadas por los timotes y las
cuicas, se organizaron en pequeas aldeas agrcolas, y llegaron a
constituir el grupo ms avanzado desde el punto de vista
cultural.Una quinta oleada de comunidades de lengua Caribe,
procedente de Centroamrica y el mar de las Antillas, lleg a las
costas venezolanas.Los caribes se localizaron en las costas
orientales y centrales de Venezuela, donde formaron comunidades
agrcolas.Otros investigadores han sealado que los caribes provenan
de la regin amaznica y navegaron por la costa de Brasil hasta
llegar a nuestro territorio, desde donde se extendieron hacia las
islas antillanas.Al momento ce la llegada de los espaoles a
Venezuela. Los caribes se haban convertido ven fieros guerreros que
haban desplazado de la costa a casi todos los dems pueblos
indgenas. Tambin, los caribes fueron los indgenas que mayor
resistencia opusieron al conquistador espaol.DISTRIBUCIN DE LOS
PRIMEROS INDGENASDe acuerdo con el historiador y antroplogo
venezolano Miguel Acosta Saignes, la poblacin indgena venezolana
para el siglo xv se encontraba distribuida en 10 reas culturales
segn sus semejanzas en cuanto a lengua y formas de vida: * rea de
la costa Caribe: formada por agricultores y pescadores que se
extendieron desde el Orinoco hasta los estados Portuguesa y Lara;
incluye a los Otomacos, taparitas y parcialmente a los Yaruros, con
tres subreas: los cumanagotos, palenques y caracas. * rea de los
Ciparicotos: integrada por tribus de origen y lengua Caribe que se
localizaron en la costa oriental de Falcn.
* rea de los Arawacos Occidentales: localizada en la regin
centro-occidental, en los actuales estados Falcn, Lara y Yaracuy,
hasta la costa oriental del lago de Maracaibo. Sus principales
representantes fueron los caquetios. * rea de los Jirajaras y
Ayamanes: formada por tribus de recolectores, cazadores y
pescadores de los llanos centrales y montaas de Nirgua. en Yaracuy.
Tambin incluye a los axaguas. * rea de la Guajira: integrada por
tribus de recolectores, cazadores y pescadores que se localizaron
en la pennsula de la Guajira y la costa occidental del lago de
Maracaibo. El origen de las tribus guajiras corresponde a la
cultura Caribe, aunque algunos sealan que son de la familia
Arawaca. * rea de los caribes occidentales: formada por tribus de
agricultores, cazadores y pescadores localizados entre la sierra de
Perij y el sur del lago) de Maracaibo. En esta rea se incluyen los
motilones y los bobures. * rea de los Andes venezolanos: integrada
por tribus agrcolas de gran desarrollo que poblaron la regin
andina. Procedan de Colombia y sus representantes ms importantes
fueron los cuicas. los timotes y los totuis. * rea de los
recolectores, cazadores y pescadores: formada por diferentes tribus
independientes que se extendieron desde el delta del Orinoco hasta
los llanos de Apure. * rea de los Otomacos: tribus relacionadas con
las culturas de la Amrica Central que se localizaron en los llanos
bajos de Apure y en las riberas del ro Orinoco. Entre sus
representantes estn los guamos. los taparitos. los Otomacos y los
Yaruros. * rea de la Guayana: formada por tribus de origen caribe
que se localizaron al sur del ro Orinoco y en lo que es hoy el
estado) Amazonas.PRINCIPALES GRUPOS ABORIGENES Y SUS NIVELES DE
DESARROLLOBreve historia de los Aborgenes de VenezuelaNuestros
aborgenes de la poca del descubrimiento de Amrica era una poblacin
escasa y dispersa. Estos grupos habitaban en las zonas montaosas,
los Llanos y Guayana. Los indgenas se organizaban en tribus
independientes unas de otras, sin mantener una unidad social ni
poltica, es decir, no posean una uniformidad cultural, por lo cual,
algunas de estas tribus se dedicaban a la pesca, a la caza y
recoleccin de frutos, es decir, eran nmadas; mientras otras obtenan
su alimento gracias a la agricultura, ya que se haban establecido
en una zona determinada del pas.
PRINCIPALES GRUPOS INDGENAS DE VENEZUELAACAHUAYO: (Familia
lingstica caribe) Conocidos tambin como akawaio o waika estn
ubicados en la frontera del estado Bolvar con la Guyana. Sus de
caractersticas culturales son semejantes a la de los
Pemones.ARAHUAC DEL DELTA AMACURO: (Familia lingstica arauaca). Se
trata de un grupo muy aculturado que vive en la frontera de Delta
Amacuro con la Guyana. Arahuac (pronunciado Aravac) no significa
nada en su propia lengua pero en norrs (vikingo) significa algo as
como "guardias a ttulo honorfico. Se dice que los Arahuac vigilaron
y escoltaron a los vikingos por sus viajes a travs de los ros
amaznicos del Matto Grosso.ARAHUAC DEL RO NEGRO: Conocidos tambin
como baniva, bar, guarequena, curripaco y piapoco, de la familia
Arawak. SU economa est basada en la explotacin de goma y fibra, y a
cambio obtienen un salario escaso. Viven en la frontera del
Territorio Amazonas con Colombia.ARUTANI: Este grupo, tambin
conocido como Anak, est casi extinto y es de filiacin desconocida.
Estn ubicados el Alto Paragua, estado Bolvar. Uno de los 10
primeros ros de este estado lleva el nombre de la etnia.BARI:
(Familia lingstica chibcha) Tambin conocidos como motilones bravos,
es un grupo situado en la Sierra de Perij, estado Zulia. Son
considerados agricultores excepcionales y de cultura integrada.
Tienen fama de violentos ya que antes de 1960 se les recuerda en
fuertes enfrentamientos. Su poblacin ha mostrado un incremento
tanto en Venezuela como en Colombia.KARIA: (Familia lingstica
caribe) Viven en pequeos enclaves en el centro y sur del estado
Anzotegui y al norte del estado Bolvar. Se trata de grupos agrcolas
provistos de una buena organizacin social. Su sistema de orientacin
est relacionado directamente con el SolGUAJIBO: Este grupo,
autodenominado Jiwi, habitan en los Estados Amazonas, Apure y la
zona circunvecina a Puerto Ayacucho. En Colombia habitan las
llanuras entre el Meta y el Vichada. Son cazadores, pescadores y
recolectores. Llamados tambin guahibo, chiricoa y cuiva. En Apure
tambin se les conoce como CHIRICOAS Y CUIBAS. Mientras en el Estado
Apure son una poblacin perseguida, en el Amazonas cuentan con
algunos dirigentes y tienen cierto acceso a la educacin
formal.GUAJIRO: (Arawak). Es una de las etnias ms numerosas de
venezuela y es quizs la que ha alcanzado mayor participacin social
a pesar de su desorganizacin en los centros urbanizados. Una
ministro del ambiente y 3 miembros en la asmblea nacional son
algunos de los logros de esta etnia en cuanto a penetracin en los
poderes pblicos. Estn ubicados principalmente en el estado Zulia y
en Colombia y su actividad econmica tradicional es el pastoreo. Las
mujeres son mayora y sus decisiones son las que mueven a los
distintos grupos. Los Guajiros se dividen en 12 castas y tienen sus
propias leyes que datan de cientos de aos.
GUARAO O WARAO: Son habitantes de los Estados Amazonas, Sucre y
Monagas as como la Guayana Esequiba. Son principalmente pescadores
cazadores de arco y flecha, recolectores de moriche,
fundamentalmente para su subsistencia. Viven generalmente a orillas
de los caos. Son muy explotados por los misioneros y los dueos de
aserraderos y arrozales, carecen de liderazgo representativo y
atraviesan por gravsimos problemas mdico-asistenciales. Se
distinguen por la abundancia y variedad de su literatura oral y su
msica.GUAYQUERI: Pertenecen a los grupos indgenas no clasificados y
segn algunos especialistas son de origen warao, pero la mayora se
inclina por encontrarles un origen arawaco. Actualmente es un grupo
muy aculturado que vive en "El Poblado", isla de Margarita, en el
estado Nueva Esparta.MAPOYO O YAHUANA: Tambin conocidos como Wanai
son de la familia Caribe y por su precaria situacin la etnia est
actualmente protegida por la Ley de Proteccin y Defensa del
Patrimonio Cultural que establece entre las disposiciones relativas
a la defensa del patrimonio viviente del pas, la atencin a la
cuestin de la lengua y el habla caracterstica de los colectivos que
habitan las distintas poblaciones de Venezuela. Se encuentran al
norte del estado Amazonas. Para los Mapoyo y otros pueblos indgenas
su territorio y todo lo que hay en ella como montaas, ros,
animales, e insectos tienen como dueo al Espritu Creador y por lo
tanto no se puede corromper, destruir y/o contaminar.MAQUIRITARE:
Autodenominados YEKUANA esta etnia de la familia Caribe tiene un
talento para la navegacin que les permiti establecerse en un amplio
territorio fluvial. Habitan las orillas y los mrgenes de una serie
de ros tributarios del Orinoco que abarcan unos 30,000 kilmetros
cuadrados del territorio actual de los Estados Bolvar y Amazonas.
Don excelentes tejedores de cestas y su fuerte personalidad tnica
les ha provisto de buenos dirigentes, muy capaces, aunque carentes
de educacin formal.PANARE: Estn ubicados en la zona noroeste del
estado Bolvar (Caicara, La Urbana, Triba). Se trata de un grupo de
economa recolectora y en menor medida agrcola. Estn en inminente
peligro de ser desplazados por los criollos y sojuzgados por los
misioneros.PARAUJANO: (Arawak) Viven en el norte del estado Zulia
en la laguna de Sinamaica.PEMN: (Familia lingstica caribe) Estn
ubicados en el centro y sureste del estado Bolvar, principalmente
por el ro Paragua y la Gran Sabana. Se tendencia demogrfica es
ascendente y son un grupo bien organizado. Su economa gira
alrededor de la agricultura y la minera (en esta ltima en calidad
de asalariados). La influencia misionera catlica es excesivamente
fuerte. Los arecuna, taurepang y camaracoto son subgrupos de los
pemones.PIAROA: Se autodenominan Aruw o dueos de la selva y estn
ubicados en el Estado Amazonas, en la selva tropical de la regin
Orinoco-Ventuari. La lengua Piaroa es independiente y son
cazadores, recolectores y agricultores. La influencia de las
misiones protestantes es perjudicial, agravada por la crisis
demogrfica y mdico-sanitaria que sufre esta poblacin.
PUINABE: Habitan cerca de San Fernando de Atabapo (Amazonas) y
en Colombia. Culturalmente se asemejan a las poblaciones arauacas
del Ro Negro SAPE: Grupo casi extinto de filiacin desconocida del
Alto Paragua, estado Bolvar.YANOMAMI: Es una de las etnias ms
estudiadas de la Amazonia venezolana y habitan entre la Sierra
Parima y el Orinoco, particularmente las cuencas de los ros Ocamo,
Manaviche y Mavaca. Sus actividades econmicas son la recoleccin, la
caza y la pesca. Su pelo lacio y negro es cortado de forma redonda
y su cuerpo va pintado. Algunos hombres utilizan prendas
multicolores de plumas y se perforan las orejas y el tabique nasal.
La cestera es realizada por las mujeres.YARURO: Se encuentran en el
centro y el sur del estado Apure entre los ros Arauca y Cinaruco.
Su lengua es independiente y su agricultura, de tala y quema, es
muy incipiente. Son pescadores hbiles y hacen cestera, cermica,
curiaras y hamacas. Los shamanes son tanto hombres como mujeres y
se caracterizan por un alto grado de conciencia tnica y un fervor
mgico-religioso intenso. No cuentan con dirigentes propiamente
dichos.YUCPA: (Familia lingstica caribe) Estos habitantes de la
Sierra de Perij, Estado Zulia, tambin se les conoce como motilones
mansos. Se alimentan a base de frutas silvestres y practican la
siembra del maz y la yuca dulce. Trabajan la cesterpa y los
textiles y son mongamos.APORTE DE LA CULTURA INDIGENA A LA SOCIEDAD
ACTUAL La Revolucin Bolivariana ha resaltado el papel protagnico de
las comunidades indgenas. Con el triunfo en las elecciones de 1998
y el inicio del mandato del Presidente Hugo Chvez, el pas comenz a
transitar el camino de un proceso indito, con cambios fundamentales
en la realidad venezolana, que en el caso de nuestros pueblos
originarios se traduce en igualdad social y participativa.De ser
una curiosidad, atractivo turstico o una distante y devaluada
referencia histrica en la cuarta repblica, los pueblos indgenas
pasaron a tener presencia jurdica en una Constitucin que define a
la sociedad venezolana como protagnica, multitnica y pluricultural,
entre otras cosas.Akawayo, A, Arawak, Baniva, Bar, Bar, Gajito,
Karia, Pemn, Piapoko, Piaroa, Sap, Warao, Warekena, Wayuu,
Yanomami, Yekuana, Yukpa son algunas de la treintena de etnias que
existen en nuestro pas y que se distribuyen en 48 municipios de los
estados Amazonas, Anzotegui, Apure, Bolvar, Delta Amacuro, Monagas,
Sucre y Zulia.Hoy por hoy, los ciudadanos indgenas pueden disfrutar
de plenos derechos fortaleciendo y enriqueciendo sus culturas
ancestrales y cada da que pasa reafirman ms su presencia en la
sociedad venezolana al integrarse, de manera progresiva, a la
dinmica diaria de nuestro pas.
SITUACION ACTUAL DEL INDIGENA VENEZOLANOLas etnias indgenas en
la actualidadPara el momento del contacto europeo haba una gran
heterogeneidad de etnias indgenas en el territorio que hoy es
Venezuela. Muchas de estas poblaciones desaparecieron por diversos
motivos: exterminio, esclavitud, guerras, reducciones, enfermedades
y por asimilacin a la poblacin global.Segn el censo de 1992, la
poblacin indgena venezolana alcanza el nmero de 308.762 personas,
agrupadas en 28 grupos tnicos. De stos, los guajiros o wayuu,
estimados en 168.318 individuos, constituyen el grupo ms numeroso y
representan el 53% de toda la poblacin indgena del pas.Las
entidades con mayor poblacin indgena son: Zulia (64%), Amazonas
(12%), Bolvar (11%), Delta Amacuro (7%). Adems, hay grupos indgenas
en Anzotegui, Apure, Monagas y Sucre. Generalmente viven dispersos
para aprovechar mejor los recursos de su hbitat y tradicionalmente
han mantenido zonas de reserva que permiten la regeneracin de los
suelos y de la biota, costumbre practicada en particular por los
grupos de la selva tropical.La mayora de estas etnias se han
adaptado parcialmente a la convivencia con la poblacin criolla
occidental, aunque mantienen su identidad tnica, el idioma, los
valores culturales ancestrales. Conservan extensiones variables de
tierras originales, registran un perfil demogrfico positivo y gozan
de niveles de salud aceptables, aunque a veces precarios.Muy
diferente es el caso de aquellos indgenas que han sido atrados a
ciudades como Maracaibo, Tucupita y Puerto Ayacucho, en donde, a
pesar de la ayuda ms bien espordica y/o improvisada de algunas
agencias gubernamentales y misioneros, viven en condiciones
deplorables y constituyen la poblacin urbana ms
marginal.Clasificacin de las etnias indgenas en Venezuela:Segn su
filiacin, los indgenas venezolanos pertenecen a las siguientes
familias lingsticas:ARAWAK: Agrupa a los Guajiros o Wayuu (168.318
individuos), Paraujano o A (17.437 individuos), Bar o Bal (1.520
individuos), Kurripako o Krrim (2.806 individuos), Baniva o Banibas
(l.150 individuos), Piapoko o Tsase (1.331 individuos) y Warekena o
Guarequena (409 individuos).CARIBE: Formada por los Pemn (18.871
individuos), Karia (11.141 individuos), Yukpa (4.173 individuos),
Yekuana o Maquiritare (4.408 individuos), Panare o E'epa (3.133
individuos), Akawayo (807 individuos) y Yavarana (318
individuos).WARAO: O Guaranos (23.957 individuos).YANOAMAMI: Que
agrupa a los Yanomami (7.069 individuos) y a los Sanima (2.058
individuos).
GUAJIRO: O Hiwi (11.064 individuos).PIAROA: O Wotuha (11.103
individuos).YARURO: O Pum (5.415 individuos).CHIBCHA: Representado
en Venezuela por los Bar, que son los mal llamados "motilones
bravos" (1.520 individuos); Puinave (773 individuos) y Jodi (643
individuos).Situacin actual de los principales grupos indgenasSon
pocas las etnias con poblaciones por encima de 5.000
personas:GUAJIRO O WAYUU: Llevaban una vida nmada y despus del
contacto europeo adoptaron el pastoreo de ganado. En la actualidad
tambin son agricultores, comerciantes y, algunos, profesionales. Se
han destacado por sus finas artesanas, sobre todo el tejido de
chinchorros y tapices.WARAO: Autodenominacin que significa "gente
de canoa", ya que son muy diestros navegantes. Es el segundo grupo
indgena ms numeroso entre la poblacin venezolana. Aquellos que han
tenido que ubicarse en Tucupita se han visto sometidos a rpidos e
intensos cambios, mientras que los del Delta Central conservan
relativamente su cultura tradicional. El almidn o la "yuruma" de la
palma moriche, constitua tradicionalmente el alimento bsico de
estos indgenas. Desde los aos 40 adoptaron como forma de
subsistencia la siembra de conuco para el autoconsumo y
posteriormente del arroz para la venta.PEMN: Se han subdividido en
tres agrupaciones: Arekuna, Kamarakoto y Taurepn. Su subsistencia
se basa en la agricultura de tala y quema, la pesca, la caza y, en
menor grado, la recoleccin de frutos silvestres e insectos.
Recientemente han adoptado la explotacin de algunos animales. Desde
siempre han sido comerciantes entre s y con otras tribus; se han
involucrado en actividades de minera y turismo.YANOMAMI: Tambin
conocidos como Guaicas o Guaharibos. Alcanzan una poblacin total de
unos 21.000 habitantes, de los cuales 15.012 estn en Venezuela y el
resto en Brasil. Es una de las sociedades indgenas ms numerosas y
menos transculturizadas de la regin del Amazonas. Su dieta depende
del conuco (79,4%) y adems recolectan frutos, tubrculos, miel,
insectos; pescan y cazan. En los ltimos aos se ha realizado una
brutal invasin de su territorio por parte de la actividad minera,
lo cual les ha llevado enfermedades que han diezmado a la poblacin
y han puesto en peligro no slo su modo de vida ancestral, sino
tambin su supervivencia fsica.GUAJIBO O HIWI: En la mayora de los
casos son inmigrantes recientes de la regin del Vichada de
Colombia. Poseen tres modalidades de subsistencia: el cultivo
seminmada y estacional, el cultivo sedentario en poblados y la caza
y recoleccin nmada. Su integridad como grupo est severamente
amenazada al ser absorbidos por la economa criolla, que lleva a la
desaparicin de las alternativas tradicionales de subsistencia. Los
que habitan centros urbanos carecen de buena salud, viven en
condiciones de inferioridad social y son pobres y explotados.PIAROA
O WTUHA: Basan su subsistencia en la horticultura de tala y quema,
la caza, la recoleccin y la pesca. La yuca amarga es su alimento
bsico. Desde el punto de vista antropolgico, destaca su fiesta
tradicional, "warime", con la que celebran las buenas cosechas y
los matrimonios. En ella utilizan vistosas mscaras, hoy en da
vendidas comercialmente con fines tursticos.KARIA: Basan su
subsistencia en el conuco y para ello aprovechan al mximo las
tierras hmedas de los morichales, los cuales no slo permiten una
alta productividad, sino adems aseguran la cacera. Han sufrido
sustanciales cambios debido a la explotacin petrolera en su
territorio y, aunque conservan parte muy reducida de sus tierras
ancestrales, en cambio, sus tradiciones, su cosmovisin y su
organizacin social se han visto mermadas. De hecho, estn perdiendo
su idioma y se sienten atropellados por la sociedad
global.DISTRIBUCIN GEOGRFICA DE LOS PUEBLOS INDIGENAS EN
VENEZUELA.Ubicacin geogrfica: * Amazonas : Baniva, bar, cubeo,
jivi, jodi, kurripako, piapoko, pinave, sliva, snema, piaroa,
Yanomami, warekena, yabarana, yekuana, mako, engat. * Anzotegui:
Karia, y Cumanagoto. * Apure: Jivi, pum, y kuiva. * Bolvar: Uruak,
Akawayo, Arawak, eepa, jodi, karia, pemn, sape, piaroa, wanai,
yekuana y snema. * Delta Amacuro: Warao, Arawak. * Mrida: Wayuu. *
Monagas: Karia, Warao, chaima, cumanagoto. * Sucre: Karia, warao,
chaima, y cumanagoto. * Trujillo: Wayuu. * Zulia: a, bari, wayuu
(Guajiro), yukpa y japreria.LA FILOSOFIA INDIGENAUna enseanza que
nos dejan nuestros antepasados indo americanos es que para la
existencia y la continuidad de la vida, debemos cuidar a nuestra
Madre Naturaleza, nuestros hermanos rboles y animales, as como a
los ros, lagos, mares, ocanos y sobre todo, al aire oxigenado que
nos permite respirar y vivir. Una mxima filosfica Indo americana
es: "yo soy t, t eres yo", que nos habla de que todos somos
hermanos, hijos del sol y de la tierra.Esta filosofa de hermandad
slo fue posible en una sociedad en la que no existi la propiedad
privada. Por tanto, los hombres no slo se trataban como hermanos,
sino que tambin lo eran, al no estar separados, ni diferenciados
por riquezas materiales.Por lo que respecta a sus conocimientos
cientficos sobre la agricultura, las matemticas, las fiestas, etc.
las tenan fusionadas con su concepcin filosfica acerca del origen
de la vida, tal como lo cuentan sus libros sagrados.Toda filosofa
es una moral. El propsito y la intencin del sistema de creencias
construyen una moral. La filosofa indgena no afirma que "todo est
vivo", "todo es consciente" o "todo tiene un alma"; afirma que hay
que actuar como si as fuera. O sea, hay que anteponer el respeto,
porque lo otro tiene el poder de daarnos. Tal vez se trate de una
moral sencilla, pero muy efectiva, que no requiere de crceles ni de
celadores. La filosofa indgena procede como si existiera una fuerza
vital universal que conecta a todos los seres vivos, a los
accidentes del paisaje y a los fenmenos naturales. Tambin vincula a
los vivos con los muertos. Son los chamanes quines poseen el poder
de mediadores entre estas fuerzas espirituales.REFLEXION SOBRE LA
SABIDURA INDGENALa gente debera pensar en sus palabras como si
fuesen semillas. Deberan plantarlas, y luego permitirles crecer en
silencio. Nuestros ancianos nos ensearon que la tierra siempre nos
est hablando, pero que debemos guardar silencio para
escucharla.CULTURAS INDIGENAS VENEZOLANASActualmente los pueblos
indgenas que viven en nuestro territorio han adoptado mucho de las
costumbres de la vida moderna al igual que ocurri en los tiempos de
la colonia, cuando por ejemplo, fueron convencidos en creer en un
solo Dios. Los indgenas que habitan en lugares de difcil acceso,
como las selvas, mantienen vivas sus costumbres ancestrales
mientras que la situacin de otros es diferente; se le utiliza fines
particulares en la explotacin de la tierra.Al igual que en el
pasado, estas comunidades se ven afectadas tambin por el impacto
ambiental que generan las diferentes actividades econmicas que se
realizan en los espacios donde habitan. En vista de esta situacin
se han organizado en grupo de prisin siguiendo el ejemplo de otros
pases, donde gracias a sus protestas y peticiones se le han
reconocido sus derechos, entre los que se incluye el respeto a su
territorio, lenguas y costumbres.En la actualidad, nuestra
comunidad indgena participa de manera activa, a travs de sus
representantes en la Asamblea Nacional, en las decisiones
econmicas, polticas, sociales y culturales, conjuntamente con el
resto de la poblacin venezolana.
LA ORALIDAD, TRANSMISORA DE CULTURAPara la opinin pblica
mundial, todas las sociedades indgenas continan siendo primitivas,
atrevidas, salvajes, incivilizados, pobres en manifestaciones
cultural, virtualmente carente de lenguaje articulado y en si
condenados a desaparecer; esta concepcin se refleja a los sistemas
educativos regando la especificidad de cada cultura indgena.En la
actualidad los miembros de las culturas orales estn su ingresos al
mundo de la escritura, guiado por el principio de que en esta poca
ya es imposible que las sociedades indgenas sigan permaneciendo
aislados entre si, autocrticas y autosuficiente.En las sociedades
indgenas el saber es transmitido de manera oral. La participacin
del individuo en la produccin cultural es distinta, en efecto son
los individuos quienes producen nuevos intentos tcnicos, cantos,
historia, etc., para ser integrados en la cultura tienen que ser
aprobados y aceptados por el grupo, por ejemplo: si una persona
produce un canto, este puede ser escuchado por otros y transmitido
de boca, en boca, hasta que todo el grupo lo cante: este canto se
vuelve patrimonio del grupo.LENGUAS INDIGENASMuchas de las lenguas
indgenas de Venezuela se encuentran amenazadas y/o en peligro de
extincin. Las dos familias lingsticas con el mayor nmero de idiomas
son la Arahuaca y la Caribe.Segn datos disponibles del ltimo censo
indgena (1992) y vivienda de 2001, en Venezuela se habla al menos
31 lenguas indgenas, de los cuales 25 se agrupan en siete familias
lingsticas, y los otros 6 no prestan parentesco reconocible con
otras lenguas y por lo tanto se consideran lenguas
aisladas.Venezuela cuenta con algo ms de treinta lenguas y culturas
indgenas, ninguna de las cuales es desconocida, gracias a un
importante nmero de investigadores, algunos de ellos indgenas,
quienes han desarrollado la mayor parte de su labor en los ltimos
cincuenta aos. No obstante, la riqueza de estas manifestaciones es
tal que an falta extender y profundizar mucho ms esta labor, antes
de poder afirmar que poseemos un conocimiento realmente slido de
este campo, por lo que se hace necesario seguir investigando y
emplear en grado creciente las nuevas tecnologas electrnicas y
computarizadas para la recoleccin y anlisis de nuevos textos
emergentes, a veces muy distintos a los ya conocidos.Las grandes
familias lingsticas representadas en las etnias de Venezuela son la
arawak, caribe, chibcha y tup-guaran, ya que la familia timote
parece haberse extinguido en la primera mitad del siglo XX en los
Andes venezolanos. Las lenguas arawak son las ms numerosas: el
wayuu (guajiro) y el a (paraujano) en el estado Zulia; el lokon o
arawako, en el estado Delta Amacuro. El resto de las lenguas arawak
se encuentran en el estado Amazonas, el tsaase o piapoko, el kurrim
o kurripako, el baniva, el yavitero (casi extinto), el wakena y el
bar. Las lenguas caribe: yukpa y japreria, en el estado Zulia; el
karia en los estados Anzotegui, Bolvar, Monagas y Sucre; el pemn,
en el estado Bolvar; el eapa o panare, en el estado Bolvar; el
mapoyo, y el yekuana, en los estados Bolvar y Amazonas; el
yabarana, en el estado Amazonas. La familia chibcha en Venezuela
est representada por la etnia bar, en el estado Zulia, y algunos
agregan a los tunebo, quienes ocasionalmente aparecen en la
frontera colombo-venezolana. El tup-guaran tiene como nico
exponente el geral, suerte de prolongacin de la etnia del mismo
nombre que puebla distintas subregiones del norte de Brasil.Por
otra parte, en Venezuela abundan las lenguas indgenas
independientes, vale decir no afiliables a ninguna de las grandes
familias conocidas: el warao, en los estados Delta Amacuro, Monagas
y Sucre; el sap y arutan, semiextintas, en el estado Bolvar; el
sanem y el yanomami, integrantes de una sola familia, en los
estados Bolvar y Amazonas. El jivi o guajibo, en los estados Apure
y Amazonas; el jiwi o cuiba, muy emparentados con el anterior, en
los estados Amazonas y Apure; el piaroa, en los estados Amazonas y
Bolvar; el puinave, el maco (parecido al piaroa) y el sliva (al
norte, en los lmites con Colombia), en el estado Amazonas; el pum o
yaruro, en el estado Apure.Organizacin social y politica de los
indgenas de Venezuela:Es importante resaltar que la mayora de las
etnias, pueblos originarios, se han adaptado a la convivencia a la
poblacin criolla, aunque an mantienen su identidad tnica, el idioma
y los valores culturales, ancestrales, entre otras muy diferentes a
aquellos indgenas que han sido atrados por ciudades como:
Maracaibo, Tucupita, Puerto Ayacucho y Caracas, en donde viven en
esta ciudad algunos en condiciones deplorables y constituyen parte
de la poblacin urbana marginal.Como toda comunidad humana, los
indios tenan una organizacin que les era peculiar, propio de ellos;
su organizacin social, no era igual en todos los lugares
venezolanos, pero s dispona de rasgos generales comunes, solo se
caracterizan por poseer formas de vida y organizacin distintas de
las sociedades Modernas e industrializadas a continuacin se
nombraran algunas de sus formas de sistemas en lo SOCIAL Y
POLITICO:- Los Pueblos Originarios de Venezuela, se caracterizan
por poseer armona con el entorno, tener capacidad de adaptarse y
obtener de el, los recursos necesarios para la subsistencia.- Segn
investigaciones arqueolgicas, se especializaron en actividades como
la caza, que requera de grandes habilidades fsicas y mucho arrojo,
y por esta razn, el liderazgo de los pueblos recaa en los hombres
ms fuertes, capaces para procurar los alimentos.- Unas de sus
caractersticas predominantes, es el matrimonio de los indgenas,
este le daba un orden a su vida social, pues lo ms importante era
la familia, la cual defina las costumbres de la vida en comn de los
indgenas, era extensa y a veces una sola formaba una gran poblacin.
En la regin de Guayana, tiene predominio esta clase de familia por
ser extensa, en la cual la madre lleva el peso de los quehaceres
domsticos y ejerce una cierta autoridad. Por eso a las residencias
de esos pueblos se les llama Matri-locales pero, aunque todos los
pueblos presentan este origen comn, cada uno de ellos ha
desarrollado su manera de ser, adecundose a sus condiciones
particulares de vida, como a ellos les parezca.- En su organizacin
poltica cuentan con un consejo de ancianos. En algunos grupos este
consejo se elige una autoridad especial, en ocasiones esta
autoridad es llamada el Piache o Chaman o Brujo de la Tribu.- Los
jefes guerreros, conductores de los enfrentamientos entre pueblos
indgenas, desarrollaron rivalidades contra otros grupos, algunas de
las cuales generaron guerras y matanzas. De all los grandes
estrategas y los valiosos guerreros llegaron a ocupar cargos de
jefatura, especialmente en los pueblos de las familia Caribe, que
eran mas dados a iniciar guerras y a desplazar sus tierras a otras
aun invadiendo a otros grupos, estos en especial los Caracas
familia Caribe, elegan los jefes temporales solo para acciones
guerreras especificas, por lo general se escogan jvenes que haban
probado su destreza en acciones de caza, y conocedores de hbitat.-
Algunos carecan de gobernantes y otros grupos si tenan jefes,
quienes despus de la conquista, serian identificados con el nombre
genrico de Cacique, era el que destacaba por su capacidad
combativa, la cual era escogido por consenso y participaban todos
los miembros de la comunidad, como las mujeres e incluso los nios.-
Algunos pueblos eran pacifistas y se escoga un jefe, al que posea
mucha experiencia de conocimientos religiosos y el que mediaba con
otros pueblos para usar y aprender de otras costumbres, eso haca
que tuvieran relaciones constantes con otras etnias.- Tenan
diversas organizaciones sociales y polticas, pues predominaban
formas de liderazgo ms locales, ms igualitarias y no posean Estado,
cosa que los diferenciaba de otros pueblos tnicos como los de
Mxico, Centro Amrica y del Sur.- Despus de la colonizacin los jefes
de los pueblos guerreros, se hicieron, mas notorios porque
condujeron a sus pueblos en lo que ahora se ha denominado la
Resistencia Indgena, es por ello que la mayora de los Caciques
quedaron registrados en nuestra historia ancestral.- Poseen una
organizacin casi perfecta, pues modificaron su paisaje, con el fin
de adaptarlo a sus necesidades, crearon formas de infraestructura,
viviendas construidas como apoyo de la actividad agrcola, para
resguardarse de la lluvia o del sol, y de los peligros a los que
estaban expuestos en la selva, por ejemplo las viviendas hasta
nuestros das son muy populares: La Churuata, La Choza (estas se
usan en el presente en los restaurantes), Palafitos y los Shabono;
tambin vencieron distancias con la elaboracin de medios de
trasporte como las Canoas, con base a conocimientos previos de la
naturaleza, de sus productos y para tener contacto con las
comunidades mas lejanas.- Cada mujer de la tribu, no poda tener la
cantidad de hijos que pudiera o quisiera, pues solo poda trasladar
los que pudiera llevar de un lugar a otro.
SISTEMA ECONOMICO (SISTEMA DE PRODUCCIN).Todas las comunidades
indgenas de Venezuela, desde sus orgenes, tuvieron y han tenido sus
formas ancestrales, propias o autctonas de produccin. Por muchos
aos fueron los dueos de los medios de produccin, hasta que llego la
Colonia. Por supuesto que esos medios de produccin: La tierra y
otros fueron ordinarios, rsticos y sin la posibilidad, de utilizar
medios tecnolgicos inexistentes en nuestras tierras en esos
tiempos, para modificarlos o mejorarlos para un mejor
rendimiento.Crearon una artesana indgena, basaban su alimentacin en
la agricultura, la caza y la pesca; y de ella pudieron vivir por
mucho tiempo hasta que los imperialistas de aquel tiempo los
despojaran hasta de sus propias vidas.Fueron saqueados del
principal factor de produccin del cual disponan a su capricho, como
lo fue las grandes extensiones de tierra por donde merodeaban a sus
anchas.Vino la Colonia y con ella los males que siempre se irradian
per se, del sistema de dominacin del hombre por el hombre:
Esclavitud, Latifundio, Capitalismo, Imperialismo.Antes de la
Conquista, las comunidades indgenas reflejan su produccin creadora
en los complejos lticos ubicados en el perodo de cazadores; en la
cestera, la cermica y los trabajos de concha; en los objetos para
guardar y preservar los granos y races y en los instrumentos de
pesca, testimonios todos de una produccin artesanal que transforma
la naturaleza, reflejando la evolucin econmica local ,es decir, el
eco desarrollo", adaptando y creando tecnologas adecuadas a las
condiciones ecolgicas de la regin.A partir del siglo XVI, con la
conquista y colonizacin espaola, se transforman estos modos de
produccin y la vinculacin de las comunidades indgenas con su
entorno. Los procesos de transculturacin, afianzados con el
mestizaje biolgico, inciden en estas comunidades con el desarrollo
de los cultivos comerciales del caf y del cacao, caractersticos de
la economa de la Colonia, como lo explican ampliamente Sanoja y
Vargas (1983)."Aunque, en general, la dieta de las comunidades
indgenas continu prcticamente imperturbable en lo referente al
autoconsumo, deban, por otra parte, producir un conjunto de otros
bienes econmicos con valor de cambio, crendose as lo que podra
designarse como una doble personalidad social. Este hecho era
particularmente cierto en el caso de manufacturas tales como los
tejidos de algodn o de fique, que si bien constituan una artesana
tradicional, eran consideradas como una especie de moneda de
cambio.Por otra parte, a medida que los indios fueron perdiendo el
control efectivo de sus tierras, su trabajo qued disponible para
diversas explotaciones econmicas, tanto agrcolas como pecuarias y
artesanales, abriendo el camino para el desarrollo de una economa
de tipo capitalista, vindose tambin la clase dominante, en posicin
de exigir al indio como tributo, productos que no formaban parte de
la estructura tradicional indgena.
Los autores Mario Sanoja e Irradia Vargas, clasificaban a los
aborgenes de acuerdo a su modo de produccin: * Produccin
preagrcola: Se calcula que en esta etapa se inicio el poblamiento
de nuestro territorio. Los primeros grupos humanos procedan del
Amazonas, los Andes y el Caribe, y se dedicaron a la caza, la pesca
y la recoleccin. Estos pueblos eran nmadas y vivan en cuevas. Sus
instrumentos de caza eran fabricados con piedra, huesos y conchas
marinas. Durante este periodo, los aborgenes se asentaron en
aquellas regiones donde podan obtener ms provecho de los recursos
naturales mediante el trabajo comunitario, como las riberas de los
ros Orinoco y Amazonas y en los llanos, Algunos grupos aborgenes
comenzaron a practicar el cultivo de maz y yuca de manera
itinerante. * Produccin agrcola avanzada: Se caracteriz por la
organizacin de los grupos humanos en aldeas cuyas viviendas eran
muy variadas. Estos grupos estaban dirigidos por una mxima
autoridad: el cacique. Cultivaban tubrculos como la yuca y la papa.
La agricultura avanz a tal grado que se han hallado vestigios de
obras de calzadas en los llanos y de almacenamiento en los Andes.
Practicaron la navegacin en canoas, lo que les permiti el
intercambio de productos. * Produccin Indohispano: Comprende la
etapa que se inicia con el contacto entre los aborgenes y los
espaoles hasta nuestros das. La mayora de la poblacin la
conformaban los caribes, quienes se localizaban en las reas
costeras. Con la Conquista se iniciaron los enfrentamientos y
hostilidades entre espaoles e indgenas, que diezmaron gran parte de
la poblacin autctona. En esta etapa comenz el proceso de mestizaje
entre indgenas, espaoles y negros.CREENCIAS DE LOS PUEBLOS
INDIGENAS VENEZOLANOSCada pueblo indgena ocupa un territorio que
segn nuestras creencias nos fue otorgado por los Dioses. Son
lugares sagrados a los que debemos cuidado y respeto y en los que
vivimos organizados en pequeas comunidades o poblados. Estas
comunidades generalmente, son independientes econmica y
polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas
relaciones sociales.Los cabeza de familia o jefes de cada una de
las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo el
cual es reconocido como la mxima autoridad. Entre los miembros de
dicho consejo se escoge uno de ellos para que los represente en sus
relaciones con otras comunidades. Estos jefes basan su poder en el
prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia
sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de caza y pesca,
construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben
agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio.
Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su
voluntad, ni ejercer su poder sobre los otros miembros de la
comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a
hijos dentro de un mismo grupo. Las decisiones que afectan a la
comunidad son tomadas de forma unnime en asambleas, luego de que
cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto.En
general, las sociedades indgenas de ahora, al igual que las de
nuestros antepasados, son sociedades profundamente democrticas, en
las que los alimentos, el trabajo y las diferentes
responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son
compartidos por todos sus miembros. As vemos como son los hombres
quienes se encargan de talar, limpiar y preparar el conuco y
construir las viviendas, adems de realizar otras actividades. Cazan
y pescan, aunque en esta ltima tambin suelen participar activamente
las mujeres y los nios.Las mujeres por su parte se ocupan de la
preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de
garantizar a provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del
hilado de algodn, tejen cestas y chinchorros, as como collares y
otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las
responsables del conuco y del fuego del hogar.Los ancianos son los
responsables de los ritos y ceremonias, deben conocer a la
perfeccin la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms
jvenes para mantener viva la tradicin. La educacin est basada en el
ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las
distintas actividades que realizan, los adultos los orientan
siempre con mucha paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al
castigo fsico.SUS USOSCon la prctica de la caza, la pesca y la
recoleccin, los primeros pobladores de nuestro territorio
utilizaron los recursos que les propiciaba la naturaleza.
Probablemente la subsistencia en el interior del territorio requiri
de los grupos indgenas el conocimiento de los ciclos biolgicos de
los recursos vegetales, para disponer de frutas semillas y granos,
adems de suelos frtiles.El agua fue el principal recurso natural
para los grupos indgenas que poblaron el territorio) venezolano.
Por ello, sus aldeas se localizaron casi siempre en la cercana de
fuentes naturales de agua dulce, como ros, lagos y lagunas, que
aseguraban este lquido) indispensable para la vida. En muchos
casos, llegaron a construir sus viviendas sobre las mismas aguas,
corno los palafitos del lago de Maracaibo. Los ros y los lagos
proporcionaban alimento seguro; peces, especies terrestres que se
acercaban a sus riberas a beber agua. y toda clase de animales
acuticos.El recurso agua fue utilizado por nuestros indgenas para
preparar sus comidas, para el aseo personal diario y, en otros
casos, para curar las fiebres y otras enfermedades mediante
inmersiones. Los ros y los mares se convirtieron en vas de
comunicacin surcadas por canoas, curiaras y balsas, construidas con
diferentes materiales, especialmente troncos de rboles. Para las
comunidades agrcolas, el agua constitua un elemento de gran
importancia, debido a que su presencia garantizaba las cosechas. De
all que la mayora de los indgenas practicaban ritos mgicos o
religiosos dirigidos a provocar las lluvias y conjurar las sequas.
Comunidades como los timotocuicas realizaron obras para almacenar
sus productos y regar las tierras de cultivo).Los suelos fueron
aprovechados de diferentes formas por nuestros indgenas. Los grupos
de recolectores, por ejemplo, obtenan del suelo races, tubrculos,
roedores, gusanos e insectos, que servan de alimento .Los grupos de
agricultores aprovecharon las tierras frtiles para sembrar plantas,
como el maz, la papa, la yuca y otros frutos.El barro se utiliz en
la elaboracin de vasijas, dolos y otros objetos. Igualmente, fue
aprovechado para la construccin de casas de bahareque. Algunas
comunidades lograron extraer del suelo minerales como la sal, que
fue de suma importancia, y el oro, que usaban como adorno sin valor
de cambio.La vegetacin tropical de los bosques y sabanas ofreci a
las comunidades indgenas una fuente casi inagotable de recursos y
materiales que les permiti sobrevivir a pesar del escaso desarrollo
tecnolgico que tenan. Los rboles proporcionaron frutos comestibles
y fibras para la fabricacin de tejidos, cestas, redes y cuerdas, y
para la elaboracin de hamacas; adems de la madera necesaria para la
construccin de viviendas, embarcaciones y utensilios de trabajo.En
los bosques y selvas, los indgenas practicaron la tala limitada
para construir sus aldeas y ampliar las reas de cultivo. Sin
embargo, esta prctica nunca puso en peligro el equilibrio de la
vida vegetal, pues la deforestacin slo se haca para satisfacer las
necesidades inmediatas de la comunidad. En las sabanas, las
comunidades indgenas aprovecharon la gran variedad de hierbas tanto
para el uso alimenticio como el medicinal. La prctica de la quema.
con la finalidad de limpiar los terrenos agrcolas, no afect la vida
ce la flora la fauna silvestres ni las puso en peligro El carcter
local de tales actividades y el abandono ce las tierras afectadas
facilitaban la recuperacin de los suelos y la vegetacin en breve
tiempo.La actividad de captura y caza de animales silvestres fue
otra importante fuente de recursos alimenticios de las comunidades
indgenas caza del venado, el chigire, la lapa; as como la captura
de tortugas, iguanas y culebras y la recoleccin de huevos de aves y
reptiles se realizaron respetando las pocas de apareamiento y
reproduccin de los animales y slo se practicaban s eran
necesarias.Los indgenas venezolanos no produjeron materiales
contaminantes de tipo slido ni qumico que afectaran las aguas de
los ros, lagos y mares. La mayor parte de sus desechos eran
orgnicos, y el medio pronto los absorba; adems, eran muy escasos, y
en su mayora se enterraban o quemaban, y as se preservaba el
ambiente.Los indgenas que habitan actualmente en Venezuela son
descendientes de aquellos primeros pobladores que llegaron a
territorio venezolano hace miles de aos, provenientes de diferentes
lugares de la tierra, en especial desde Asia. Y aunque todos los
pueblos presentan este origen comn, cada uno de ellos ha
desarrollado su manera de ser, adecundose a sus condiciones
particulares de vida.
En la actualidad slo se tiene registro de los pueblos ms
numerosos, pero existen otros que an se deben conocer y
proteger.Modelo de justiciaLa justicia es una aspiracin humana de
carcter universal, que contribuye al mantenimiento de las normas de
convivencia entre los integrantes del organismo social ya que,
fortalece la democracia y detiene la creciente criminalidad,
resulta primordial armonizar las polticas judiciales con un
concepto de atencin integral de las poblaciones ms vulnerables,
entre ellas, las indgenas.La relacin histrica del Estado con los
descendientes de los habitantes originarios del territorio, ha
transitado desde la negacin, pasando por la asimilacin, integracin
y coordinacin, hasta llegar hoy al reconocimiento de su derecho a
participar en la vida nacional con respeto a su cultura. Es
importante dejar atrs interpretaciones tendentes a exotizar a los
indgenas, presentndolos como una continuidad directa de las
sociedades anteriores a la conquista europea y comprender que son
seres humanos con plenos derechos, iguales ante la ley y que
comparten necesidades y aspiraciones de todos los habitantes. El
Poder Judicial, con especial inters de la Presidencia de la
Repblica Bolivariana de Venezuela, ha venido realizando esfuerzos a
fin de hacer efectivo el acceso a la justicia a los pueblos
indgenas, como parte de una poltica integral de grupos en situacin
de vulnerabilidad, partiendo de la concepcin de que no existe
ninguna razn para que no seamos capaces de vivir con respeto a las
diferencias que la vida nos presenta, ya sea por el color de
nuestra piel, el gnero, las creencias o las diferencias externas
que podamos presentar, con una dignidad intrnseca que deriva de
nuestra esencia como seres fundamentalmente morales. Venezuela es
un pas multicultural, que reconoce y garantiza la existencia de los
pueblos y comunidades indgenas.La Constitucin de 1999 reconoci por
primera vez el carcter multitnico y pluricultural del pas, incluye
un captulo especialmente dedicado a los derechos de los pueblos
indgenas y abri espacios de participacin poltica indgena a nivel
nacional, estadal y municipal. Entre los principales logros se
podra nombrar:- Ao 2001 entr en vigor la Ley Orgnica de Demarcacin
y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas.- Ao 2002 se
ratific el convenio 169 de la OIT.- Ao 2005 la Ley Orgnica de
Pueblos y Comunidades Indgenas desarroll y consolid ampliamente
este marco de derechos.
- Ao 2009 se conmemor la promulgacin de "52 leyes que
reivindican indirectamente los derechos de los pueblos indgenas".-
Se promulg la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y
Comunidades Indgenas y la Ley del Artesano y Artesana Indgena. Y Se
inici el proceso de discusin y consultas del Proyecto de Ley de
Coordinacin de la Jurisdiccin Especial Indgena con el Sistema
Judicial Nacional.El nuevo modelo justicia para los indgenas del
pas, ha obligado al Estado, a desarrollar a travs del aparato
institucional, polticas pblicas respetuosas de la diversidad
sociocultural y adaptadas a las particularidades de todos los
grupos sociales que integran la nacin. El nuevo contexto legal ha
favorecido, la participacin de representantes indgenas en espacios
de poder y cargos de eleccin popular y esto ha hecho que las
instituciones gubernamentales, han venido adaptndose a la nueva
normativa, creando oficinas para el diseo e implementacin de
polticas pblicas dirigidas a la poblacin indgena segn sus reas de
competencia y en la mayora de las instancias son encabezadas por
los mismos indgenas.A pesar de los esfuerzos del gobierno por
generar alternativas, se contina dependiendo de un modelo econmico
desarrollista basado en la explotacin de recursos naturales. Esto
genera conflictos con las poblaciones asentadas en territorios con
potencial minero, maderero, agroindustrial o geoestratgico.Violacin
y desconocimiento de los derechos de estos pueblos desde la
conquistaAl llegar el invasor ibrico con toda su maquinaria blica y
su ideologa despectiva de superioridad, comienza a construir al
"indio" como ser inferior, brbaro. Por lo general, antes de la
conquista de Amrica, el conquistador haca suya la cultura del
conquistado, al mismo tiempo que enriqueca la de ste. Todo lo
contrario ocurri en Amrica, el conquistador y el conquistado se
presentan como oposiciones cerradas, imposibles de sintetizar. El
conquistador no quiere ser asimilado, pero tampoco asimilar. Busca
imponerse manteniendo su propia identidad, no quiere ser
identificado con los hombres y pueblos que ha sometido. Los
conquistadores ibricos trataron de imponer su cultura y de extirpar
la aborigen, ya que era vista como "demonaca".Los europeos no
pudieron desarraigar la cultura aborigen, pese a que destruyeron
templos, dioses y otras expresiones culturales. Debido a este
fracaso, se plante otra estrategia: la cristianizacin. Los ibricos
intentaron buscar una justificacin filosfica y moral para la
conquista. La encontraron en Aristteles que deca: "Algunos seres
desde el momento en que nacen, estn destinados, uno a obedecer y
otros a mandar". Segn esta visin, no todos los hombres son iguales,
sino distintos por naturaleza.Aristteles afirmaba: "La
naturaleza... hace distintos los cuerpos de los hombres libres y de
los esclavos, dando a stos el vigor necesario para las obras
penosas y haciendo a los primeros incapaces para los trabajos
duros". O sea, que los indios saban hacer, estaban capacitados,
pero no saban cmo; quien se lo deba decir era el europeo.
Ante todo esto, la iglesia catlica crea que los errores paganos
deban ser desarraigados y la verdad cristiana impuesta a toda
costa. Hubo numerosos telogos, como Juan Guins de Seplveda, que
estuvieron de acuerdo con la conversin forzada de los indios,
mientras que otros como Bartolom de Las Casas, slo aceptaban la
persuasin como nico medio para la evangelizacin. Pero nadie
reconoci en aquella poca el derecho de los indgenas a mantener su
propia religin.Juan Guins de Seplveda deca que los indios no fueron
creados por Dios y que no son personas ya que viven fuera de la
"ley natural", debido a su comportamiento. Dicha ley establece que
lo perfecto domina a lo imperfecto, por lo que, la supuesta
superioridad de los espaoles ser el derecho a dominar y a
conquistar al indgena.Seplveda tambin afirmaba que los aborgenes
estaban mucho ms abajo que lo humano, cercano a lo animal. Deca que
eran dbiles, cobardes, tmidos y carecan de virtud.Todo lo contrario
pensaba Bartolom de Las Casas, que crea que, si bien el indio era
dbil, tambin era un hombre y como tal, ante los ojos de Dios, era
igual que un espaol, por lo cual este ltimo deba cuidarlo y
educarlo. Pero ms all de estas teoras, lo que ocurri en Amrica fue
un verdadero genocidio seguido de un fuerte etnocidio, muy
importante para la construccin del indio como ser
inferior.CONSECUENCIAS DE LA INVASIONEs relevante tener en cuenta
que en 1492, la cultura ibrica no era necesariamente moderna y
racionalista, ni tampoco quienes manejaban el aparato colonizador;
ni los invasores, eran precisamente una luminaria, sino ms bien,
estaban influenciados por la religin y la intolerancia que se
desprenda de sta, debido a lo cual slo podan mirar a los indios a
travs de su estrecho prisma cultural. Los indios tenan que ser
convertidos a la religin verdadera, pero a cambio de su oro y sus
tierras. En caso de la ms mnima resistencia se recurra a la
violencia.Esto ocurra con vertiginosa frecuencia, ya que los
conquistadores justificaban a travs de la religin la explotacin, la
esclavitud y los malos tratos. Toda esta violencia y esta masacre
terminaron por convertir a los aborgenes en indios, ya que ellos
mismo se convencieron de la superioridad europea. Las atrocidades
realizadas por estos ltimos no se pueden explicar solo por la
codicia y el poder, sino tambin por una construccin de los indios
por los espaoles, como seres inferiores, a medio camino entre lo
humano y lo animal, como pregonaba Seplveda.La conquista y
colonizacin de Amrica se refiere al proceso histrico por el cual
diversas potencias europeas conquistaron y establecieron sistemas
de dominacin colonial en el continente americano, desde finales del
siglo XV hasta el siglo XIX. Este proceso implic la desaparicin de
los grandes imperios americanos, particularmente el Imperio inca y
el Imperio azteca, as como el colapso demogrfico de la poblacin
americana. Simultneamente, las potencias coloniales impusieron el
uso generalizado de idiomas europeos en Amrica, principalmente el
espaol, el ingls y el portugus.
EL TRABAJO INDIGENAA partir de la llegada de los europeos a
Amrica, las condiciones de vida de los indgenas americanos se
deterioraron notablemente. Fueron obligados a realizar trabajos muy
duros; se les quitaron sus tierras (algunos pueblos fueron
trasladados por la fuerza a otros lugares); ya no pudieron trabajar
en comunidad para asegurar la subsistencia de todo el grupo. La
mortalidad aumento por este deterioro general de las condiciones de
vida y porque muchos fueron exterminados murieron debido a
epidemias de enfermedades introducidas por los europeos, como la
viruela.Los que sobrevivieron y sus descendientes se fueron
incorporando de diversas maneras a las nuevas sociedades
americanas, y en la mayora de las veces realizando trabajo poco
calificados, en situacin precaria y con baja remuneracin. Desde
entonces, la mayora de los descendientes de los aborgenes han
vivido en condiciones de pobreza en reas rurales (como por ejemplo
en Colombia, Guatemala, Mxico, Per, Paraguay, Ecuador o Bolivia) o
en reservas (este tipo de asentamientos se ha organizado sobre todo
en los pases anglosajones). Hoy es cada vez mayor la cantidad de
aborgenes que viven en ciudades. Su objetivo es encontrar trabajo y
mejorar sus ingresos; pero en la ciudad es ms difcil mantener las
propias costumbres y valores culturales. Por otra parte se han
desarrollado distintos movimientos y organizaciones que procuran
reivindicar sus derechos y sus culturas, algunos gobiernos se han
preocupado por mejorar las condiciones de vida de la poblacin
aborigen y por reconocer algunos derechos, como el de aprender en
las escuelas en su propia lengua adems de hacerlo en la lengua
oficial.Leyes a favor de los derechos humanos de los pueblos
indgenas desde una visin eurocentrista para reducirlos y someterlos
pacficamenteEn la escuela primaria nos ensearon que Cristbal Colon
fue quien descubri Amrica. Sin embargo otros conocimientos han
demostrado que en realidad Colon no descubri Amrica, sino que
simplemente llego a un continente que ya haba sido descubierto por
otra gente, que vivan all miles de aos, y que haban desarrollado
una civilizacin floreciente como fueron los pueblos Mayas en Mxico,
los Chibchas en Colombia y los Incas en Per. Durante 500 aos se
pens que la historia de Amrica comenz en 1492, precisamente con la
llegada de Colon a la isla de Santo Domingo. Hoy da sabemos que esa
creencia no es ms que un mito, de los tantos que nos metieron en la
cabeza cuando ramos nios. La sola llegada de Cristbal Colon a
nuestras tierras, genero un derecho internacional de los pueblos
indgenas. Sin embargo, existe una cantidad de material escrito y
otras leyes y tradiciones propias de nuestro pueblo que bien podran
ser los orgenes reales del Derecho Indiano. He aqu algunas de estas
fuentes La doctrina eurocentrista del descubrimiento de Amrica Las
bulas Papales del siglo XV Los escritos de Francisco de Vitoria y
Bartolom de las Casas El Consejo de Indias de Espaa siglos XV al
XVII En los Parlamentos y Tratados indgenas con otros Estados En
las costumbres, leyes y tradiciones colectivas de los Indgenas. La
llegada de los espaoles a Amrica, creo una situacin nueva para el
mundo europeo, y entre otras cosas, el desarrollo de un Derecho
Internacional, toda vez que los conquistadores estaban frente a
gente desconocida para los europeos de la poca. La Corona de Espaa
debi elaborar la jurisprudencia internacional que permitiera
legalizar sus conquistas frente a otras potencias europeas que
estaban en el mismo negocio. Por otro lado, debi establecer las
normas jurdicas con la iglesia y el Vaticano como rganos de poder y
sancionador de la legalidad de la poca. El derecho internacional
del siglo XV determino el carcter de las tierras del nuevo
continente, las posesiones de los pueblos indgenas en Amrica y la
legalidad de la colonizacin europea en tierras del nuevo
continente. Las normas eurocentristas del siglo XV, conocidas como
la Doctrina del Descubrimiento, negaba absolutamente a los indgenas
su calidad de personas, de sujetos, e incluso de seres humanos. Por
lo tanto no eran sujetos de derecho, de contrataciones, de actos
jurdicos, y toda la gama del derecho que tenan los europeos de la
poca. Esta situacin de los pueblos indgenas de Amrica se prolongo
durante todo el siglo XV al XIX incluso parte del siglo XX. El
movimiento indgena internacional ha venido luchando durante los
ltimos 100 aos por cambiar el sistema del derecho internacional de
los pueblos indgenas. El objetivo central de la lucha ha sido
provocar la aceptacin de que los indgenas son seres humanos,
personas o sujetos del derecho tanto nacional como internacional.
Muchos Estados nacionales han reconocido este principio, sin
embargo se niegan a implementar los derechos indgenas, como es el
caso de los Estados Africanos, asiticos y el chileno. Desde la
llegada de Colon a las tierras de Amrica en 1492 hasta 400 aos mas
tarde 1892, el mundo fue dominado por una visin eurocentrica del
Derecho Internacional. La formulacin del sistema legal europeo fue
la base de todo el Derecho Internacional, negndoles a los pueblos
indgenas de Amrica toda posibilidad de derechos tanto individuales
como colectivos. Aun hoy da despus de transitar durante ms de 100
aos de duras luchas, se mantiene con otros nombres la misma
doctrina del descubrimiento europeo. Veamos ahora las fuentes del
Derecho Internacional de los Pueblos Indgenas:1. La Doctrina
Eurocentrica del Descubrimiento. Hoy da despus de varios cientos de
aos podemos analizar el desarrollo y los efectos negativos que
estos principios legales tuvieron para los pueblos indgenas de
Amrica y por ende para el desarrollo del Derecho Internacional de
los pueblos Indgenas. Durante 400 aos los indgenas fueron tratados
como objetos en el derecho internacional. Tal vez sea necesario
examinar mucho ms la historia de las relaciones jurdico-sociales
entre los pueblos indgenas y los Estados que invadieron y
colonizaron los territorios indgenas. Vale el caso de la llamada
pacificacin de la Araucania en Chile entre 1860 y 1883. La
Conquista del Oeste en los EE.UU. o la Conquista del Desierto en la
Republica Argentina. Hoy da podemos afirmar que las leyes del
sistema europeo que regulaban las interacciones civilizados-brbaros
o civilizados- indgenas no eran mas que instrumentos de
discriminacin racial contra los derechos de los pueblos indgenas de
Amrica.2.Las Bulas Papales: El Papa Alejandro VI dictamino dos
leyes o bulas durante los das 3 y 4 de mayo de 1493, en favor de
los reyes catlicos Fernando V e Isabel, Reyes de Castilla, Aragn y
Granada. El Papa dice en su decreto Nos hemos enterado en efecto
que desde hace algn tiempo os habais propuesto buscar y encontrar
tierras e islas remotas y desconocidas y hasta ahora no
descubiertas por otros, a fin de reducir a sus pobladores a la
accin de nuestro Redentor y a la profesin de la fe catlica, pero,
grandemente ocupados como estabais en la recuperacin mismo del
reino de Granada, no habais podido llevar a cabo tan santo y
laudable propsito; pero como quiera que sea recuperado dicho reino
por voluntad divina y queriendo cumplir vuestro deseo, habis
enviado al amado hijo Cristbal con navos y con hombres
convenientemente preparados, y no sin grandes trabajos, peligros y
gastos, para que un mar hasta ahora no navegado buscasen
diligentemente unas tierras remotas y desconocidas. Estos navegando
el mar ocano con extrema deligencia y con auxilio divino hacia
occidente, o hacia los indios, como se sabe encontraron ciertas
islas lejansimas y tambin tierras firmes que hasta ahora no haban
sido encontradas por otros en las cuales vive una inmensa cantidad
de gente se segn se afirma van desnudos y no comen carne. La
resolucin continua: haciendo uso de la plenitud de la potestad
apostlica y con la autoridad de Dios omnipotente os donamos
concedemos y asignamos perpetuamente, a vosotros y a vuestros
herederos y sucesores en los reinos de Castilla y Len, todas y cada
una de las islas y tierras predichas y desconocidas que hasta el
momento han sido encontradas por vuestros enviados, y las que se
encontrasen en el futuro y que en la actualidad no se encuentran
bajo el protectorado de ningn otro seor cristiano, junto a todos
sus dominios, ciudades fortalezas, lugares y villas con todas sus
jurisdicciones correspondientes y con todas sus pertenencias, y a
vosotros y a vuestros herederos. Finalmente viene la sancin para
quienes pretendan oponerse a esta resolucin: Nadie pues se atreva
en modo alguno a infringir o contrariar con animo esta depuracin,
mandato, inhibicin, indulto, extensin, ampliacin, voluntad y
decreto. Si alguien pues se atreviese que sepa que incurre en la
ira de Dios omnipotente y de los bienaventurados Apstoles Pedro y
Pablo. Dado en Roma. San Pedro, en el ao de la encarnacin del seor,
mil cuatrocientos noventa y tres, el da quinto de las nonas de
mayo, primero de nuestro pontificado.(2) Suponemos que la Reina
Isabel y el Rey Fernando V de Espaa a travs de sus abogados
escribieron este decreto que fue firmado por el Papa Alejandro VI,
llamada Bula Papal Inter Caetera Divinai. La misma bula papal
resuelve algunos problemas que Espaa tenia con Portugal en esa
lucha por los descubrimientos de la poca. Lo interesante es que ni
los Reyes de Espaa ni su santidad el Papa consultaron a los
indgenas acerca de las leyes que estaban promulgando y que en la
prctica se impusieron en Amrica por los prximos 500 aos. Los
colonizadores europeos invadieron Amrica indgena y mas tarde los
Estados nacionales hicieron lo mismo. En el siglo XV la Iglesia
Catlica y el Vaticano no hacan ms que sancionar y legalizar la
negacin de los derechos de los pueblos indgenas en Amrica.3. Los
escritos de Francisco de Vitoria: Este sacerdote Dominico
originario del pas Vasco en Espaa naci en 1483. Por los aos 1504
ingreso al convento de los Dominicos. En 1509 viajo a Paris a
estudiar Teologa, doctorndose en 1523, fecha en que vuelve a Espaa
para trabajar en el Colegio de San Gregorio de Valladolid. El 7 de
septiembre de 1526 ingreso a trabajar como titular en la ctedra de
Prima Teologa en la Universidad de Salamanca, donde se hizo famoso
por sus crticas al sistema jurdico impuesto por los conquistadores
en Amrica. Por otro lado no olvidemos que el Consejo de Indias
originariamente comenz tambin a funcionar en la ciudad de
Valladolid, Espaa. Fray Francisco de Vitoria fue uno de los
primeros pensadores europeos en concebir la idea de una sociedad de
naciones. Vale decir la idea que se hizo realidad 400 aos mas tarde
con la creacin de la organizacin de las Naciones Unidas. Fue
precisamente Vitoria quien concibi la idea de una comunidad
universal de todos los pueblos organizados polticamente y fundada
en el derecho natural de cada hombre y de cada pueblo. Fue el
primero en definir el llamado Derecho de Gente, argumentando que:
El derecho de gentes no solo tiene fuerza por el pacto y convenio
de los hombres, sino que tiene por si mismo fuerza de ley, y es que
el orbe todo, que en cierta manera forma una republica, tiene poder
de dar leyes justas y a todos convenientes, como son las del
derecho de gentes. De donde se desprenden que pecan mortalmente los
que violan los derechos de gentes, sea de paz, sea tocante a la
Guerra. Y en los asuntos graves, como en la inviolabilidad de los
legados, ninguna nacin puede darse por no obligada por el derecho
de gentes, pues este viene conferido por la autoridad de todo el
orbe. La llegada de Colon a Amrica segn Vitoria genero una serie de
problemas, relacionados con la tierra, la riqueza, el poder y el
trato a los indgenas. En 1536 fustigo duramente los abusos de los
conquistadores. En sus escritos relacionados a la conquista del
Per, declara que los indgenas no son seres inferiores, para ser
explotados o esclavizados, sino seres libres con iguales derechos
que los espaoles y dueos de sus tierras y bienes. Las tesis de
Vitoria fueron escuchadas en las Cortes espaolas de la poca, pues
en 1542 se promulgaron las leyes de India que ponan a los indgenas
de Amrica bajo la proteccin de la Corona. El Sacerdote Francisco de
Vitoria como catedrtico de la Universidad de Salamanca fue
consultado por el propio Monarca Carlos I, a quien Vitoria le hizo
llegar la tesis de que era legitimo para la Corona ocupar los
territorios de Amrica y combatir la oposicin indgena mediante la
guerra, pero reconociendo la propiedad de los indgenas sobre los
territorios que ocupan, y justificaba la presencia espaola en
virtud del orden natural, que debe basarse en la libertad de
circulacin de las gentes. Los escritos de Vitoria circulan en las
Universidades de Norteamrica y Europa pues ponen de manifiesto la
modernidad de su pensamiento juridico a pesar de haber vivido
durantes los aos 1483 y 1546. Vitoria no solamente concibi la idea
de un sistema de Estados soberanos sometidos a las normas de un
Derecho Internacional de coordinacin, sino que planteo la
instauracin de un orden mundial al que deben subordinarse las
soberanas nacionales, y cuyo objetivo internacional fundamental
seria un ius inter gentes amparador de los derechos humanos. (4)4.
Los escritos de Bartolom de las Casas. Otra fuente del derecho
internacional para los pueblos indgenas son los escritos de Fray
Bartolom de Cassaus ( o de las Casas). El padre de Bartolom haba
llegado a Amrica con Cristbal Colon y podemos afirmar que tanto
Francisco Vitoria, como las Casas y Colon eran de la misma poca,
aunque Colon unos 20 aos mayor de edad que los dos primeros.
Bartolom de las Casas conoci a Colon e incluso trabajo largos aos
con el hijo del conquistador Diego Colon, quien fuera gobernador de
la isla La Espaola. Bartolom de las Casas haba nacido en 1474 en
Sevilla. En 1502 viajo desde Espaa a la Espaola en Amrica, donde
tenia una Encomienda. En 1512 llego a ser el primer sacerdote
ordenado en Amrica por la congregacin de los Dominicos. En 1513
tomo parte en la violenta y sangrienta conquista de Cuba. En 1515
volvi a Espaa y junto al Arzobispo de Toledo Monseor Francisco
Jimnez de Cisnero se presentaron como defensores de los indgenas
ante el Rey Fernando V. En 1516 vuelve a Amrica como miembro de la
Comisin Investigadora del Trato a los Indgenas. Mas adelante en
1519 vuelve nuevamente a Espaa y en 1520 presenta una denuncia
formal del trato a los indgenas al Rey Carlos I, tambin llamado
Emperador Carlos V, quien apoyo el plan de Bartolom de las Casas
para crear una colonia campesina con indgenas y espaoles en un rea
de la actual Venezuela. En 1523 Bartolom de las Casas,
desilusionado por los resultados de su actividad poltica, se uni a
la congregacin de los Dominicos de Santo Domingo y comenz su
actividad como escritor, historiador y defensor hasta su muerte por
la causa de los indgenas de Amrica. En 1530 logro obtener de la
Corona el decreto que prohiba la esclavitud de los indgenas del Per
y que trajo personalmente para su implementacin. En 1537 recibi el
apoyo del Papa Pablo III, quien a travs de la Bula Papal Sublimis
Deus, declaraba a los indgenas de Amrica como seres humanos
racionales y espirituales y que sus vidas y propiedades deban ser
protegidas. En 1542 regresa a Espaa y logra convencer a Carlos I a
que firme una nueva ley que prohba la esclavitud en toda Amrica y
se limite el sistema de Encomiendas a una sola generacin. En esta
fecha Bartolom de la Casas escribi su famoso libro Brevsima Relacin
de la Destruccin de las Indias. Entre los meses de Agosto de 1550 y
abril de 1551 se produce la famosa controversia entre Bartolom de
las Casas y el jurista espaol Juan Gines de Seplveda. La
controversia se haba producido muchos aos antes y era un tema
candente pues el mismo monarca Carlos V organizo el encuentro
pblico en Valladolid que era la capital de Espaa en aquella poca.
Todo fue preparado en la Capilla del Colegio de San Gregorio, y
ante quince jueces, entre los cuales estaban connotados telogos
como: Melchor Cano, Domingo de Soto, Pedro de la Gasca, Bartolom
Carranza y otros se desarrollo esta famosa discusin. Juan Gines de
Seplveda, defenda el derecho de Espaa, como nacin civilizada a
someter por las armas a los salvajes, oponindose abiertamente
incluso a las normas del Consejo de Indias. Seplveda era un fiel
seguidor del filsofo griego Aristteles, quien haba escrito en el
libro I de la Poltica: Que algunos hombres nacan para ser seores y
otros para ser esclavos; los primeros mandaban, los segundos
obedecan. La naturaleza en su sabidura- capacito a cada uno para
cumplir el papel para el cual fue destinado por la propia
naturaleza desde el momento de nacer. A los seores les dio razn e
inteligencia; a los esclavos cuerpos fuertes. Los que nacieron para
servir estaban obligados a someterse a los que nacieron para
mandar, si se negaban a esto era licito obligarlos por la armas, y
esta violencia o, mejor dicho, esta guerra, era justa y conforme a
los principios de la naturaleza Las ideas de Aristteles estuvieron
muy presentes en los pensadores cristianos de aquella poca: John
Major (Ingles) fue el primero en pensar que las ideas de la Poltica
podan ser aplicadas a los indgenas de Amrica, mas adelante le
siguieron Palacio Rubios, Bernardo Mesa, Juan Quevedo y Juan Gines
de Seplveda. Contrarios a estas ideas se levantaron Domingo de
Soto, Francisco Vitoria y Bartolom de las Casas. La controversia de
Valladolid estableci dos maneras opuestas de pensamiento en Espaa.
La discusin en torno a que si los indgenas de Amrica, eran seres
humanos con alma, o salvajes capaces de ser domesticados. Juan
Gines de Seplveda defendi las ideas de la guerra justa contra los
indios a causa de sus pecados e idolatra y su inferioridad en la
especie humana. Por aquella poca incluso la Teologa era considerada
superior a las otras ciencias. Bartolom de las Casas tena que
demostrar primero que sus argumentos filosficos eran aceptables
para la Teologa y despus para el Monarca. La controversia de
Valladolid ha sido publicada a casi todos los idiomas del mundo, en
tanto es el origen de la lucha por los derechos humanos, de la
tolerancia y del respeto a las diferencias. En la controversia no
hubo resolucin final. Los dos exponentes se consideraron
vencedores. Seplveda despus del encuentro abandono la vida pblica
para retirarse a su ciudad natal de Crdoba y muri en 1573. Por su
parte Bartolom de las Casas sigui escribiendo en Madrid, lugar
donde muri en 1566. Sus libros solo comenzaron a publicarse en 1875
Los escritos de Bartolom de las Casas presentan un ser indgena,
humano racional y libre de proyectar su propia vida. De manera
entonces que las primeras ideas de la libre determinacion de los
hombres es una idea proveniente de Las Casas. Estas ideas fueron
tomadas de las antiguas formulas medievales que daban proteccin a
los seores y defendan los derechos de las oligarquas dueas de la
tierra en la Europa feudal. De las Casas logro desarrollar la
doctrina de la libre determinacin en el libro llamado De Regia
Potestatate, escrito en 1560 y editado por primera vez en Espaa en
1969. Los editores de la primera edicin espaola dijeron que se
trataba del ms sensacional de los tratados de filosofa poltica del
siglo XVI. Bartolom de las Casas escribi el libro como respuesta al
problema de las Encomiendas en el Per, mediante el cual trataba de
convencer a la Corona y al Consejo de Indias que el proyecto de
Encomiendas a perpetuidad era ilegal y traera para la comunidad
indgena consecuencias desastrosas.(5)5. El Consejo de Indias de
Espaa. El Consejo de Indias de Espaa fue creado por una real cedula
del 14 de septiembre de 1519. Era dependiente del Consejo de
Castilla y mas tarde el 1ro de agosto de 1524 paso a ser un rgano
independiente bajo la presidencia del Cardenal Loayza .
Inicialmente tuvo su residencia en Valladolid. Mas adelante en 1561
la Corona se radico en Madrid en el Escorial, entonces el Consejo
de India tambin se movi a Madrid, pero al edificio del Alczar
Viejo, y mas tarde aun cuando se construyo el Palacio Real, el
Consejo pas a residir en el Palacio de los Consejos. El Consejo de
Indias de Espaa llego a ser la ms alta autoridad legislativa y
administrativa para el nuevo continente despus del Rey. Tena tres
departamentos. Dos de ellos se dedicaban a los asuntos de gobiernos
en Amrica y uno a las cuestiones legales o de justicia. El Consejo
tena cinco miembros, dos secretarios, un promotor fiscal, un
relator, un oficial de cuentas y un portero. El Consejo solo tena
funciones consultivas. Todos los acuerdos deban ser ratificados por
el Rey. El 25 de agosto del ao 1600 se creo la Junta de guerra al
interior del Consejo, dedicada a las cuestiones de la guerra con
los indgenas. Tambin crearon la Casa de Contrataciones dedicada a
los negocios en el nuevo continente. Igual que el Consejo de
Castilla, el Consejo de India tambin llego a tener una Cmara de
Indias encargada de la distribucin de las Mercedes y proponer al
Rey los nombramientos en los oficios civiles y eclesisticos. Este
ltimo se llamaba el Real Patronato. A comienzos del siglo XVII el
Consejo tena cuatro secretarias, y las ms importantes eran las que
atendan los asuntos de los Virreinatos de Nueva Espaa (Mxico) y la
del Per, del cual dependa Chile. Esta ultima creo muchos dolores de
cabeza a los miembros del Consejo, toda vez que la guerra de Arauco
fue la nica que los espaoles perdieron en Amrica, y finalmente
optaron por reconocer la soberana de los Mapuche sobre sus tierras
desde el Bio-Bio al Tolten. El Consejo de Indias de Espaa dejo de
existir en 1812 y sus funciones pasaron a ser desempeadas por la
Secretaria del Despacho Universal de Indias, hasta su desaparicin
total con la creacin de las nuevas republicas en el continente
americano. El Consejo de Indias de Espaa es tambin una fuente del
Derecho Internacional Indiano, toda vez que aqu existieron un
conjunto de normas jurdicas que fueron aplicadas o no durante la
dominacin espaola en Amrica. El estudio de la documentacin sobre
las leyes de India rebelan una actitud protectora por parte de los
reyes de Espaa hacia los indgenas de la poca, como las que veremos
a continuacin: Los indgenas eran seres humanos libres Los indgenas
eran vasallos del Rey y, al igual que los espaoles, deban pagar un
tributo a la Corona con el fruto de su propio trabajo Nadie puede
tomar a los indgenas como esclavos Los Encomenderos deben amparar,
evangelizar y defender a los indgenas. Los Indgenas no deben servir
a los Encomenderos para su servicio personal (7) La nacin mapuche
recin comienza a interiorizarse de la importancia del Derecho
Internacional Indiano, aunque el Abogado Jos Lincoqueo ha
desarrollado importantes avances en esta material. Por otro lado me
parece tambin necesario informar acerca del Archivo General de
Indias, disponible hoy da en Sevilla, Espaa. El Archivo General de
Indias naci en 1785 por iniciativa del propio Rey Carlos III; con
el objeto de reunir en un solo lugar los documentos dispersos,
relacionados a los pueblos indgenas de Amrica. Inicialmente estaban
en Simancas, Cdiz y en la propia Sevilla. El historiador Juan
Bautista Muoz asumi tan magna tarea. La Casa Lonja de Sevilla sirve
hasta el da de hoy como sede del Archivo. El Archivo General de
Indias es sin duda alguna el mas importante deposito de documentos
para el estudio de la administracin espaola en Amrica y sin duda
una importante fuente del Derecho Internacional de los pueblos
indgenas. Los Parlamentos o Tratados Indgenas con la Corona: La
Convencin deViena sobre el derecho de los Tratados aprobada por las
Naciones Unidas enMayo de 1969 y que entro en vigor el 27 de Enero
de 1980, dice que los tratados son una funcin fundamental en la
historia de las relaciones internacionales. El mismo documento
internacional define lo que entendemos por Tratado: Letra a) Se
entiende por Tratado un acuerdo internacional celebrado por escrito
entre Estados y regidos por el derecho Internacional, ya conste en
un instrumento nico o en dos o mas instrumentos conexos y
cualquiera que sea su denominacin particular. La letra b) se
entiende por ratificacin, aceptacin, aprobacin, y adhesin, segn el
caso, el acto internacional as denominado por el cual un Estado
hace constar en el mbito internacional su consentimiento en
obligarse por un tratado. Podra argumentarse que los pueblos
indgenas de Amrica durante la colonia no gozaban del status de
nacin o de Estados, para negar la posibilidad de dar a los Tratados
o Parlamentos Indgenas toda validez hoy da. Indiscutiblemente que
es un desafi para los nuevos investigadores del campo indgena. Sin
embargo, del estudio de la documentacin colonial sabemos que los
cronistas repetidamente hablaban del Estado de los Araucanos y
Tucapelinos, por otro lado debemos mencionar que si es efectivo que
la Corona distingua dos tipos de indgenas en Amrica. Los indios
sometidos y los no sometidos, los brbaros, los incivilizados, los
bravos o los Salvajes. Durante el siglo XVIII en Amrica, no solo
los Mapuche eran un pueblo no sometido a la Corona, sino que tambin
los que estaban al norte de Mxico, o en el sur de los Estados
Unidos, los de la cuenca del Amazonia, Orinoco, el Gran Chaco, las
Pampas Argentinas y la Patagonia. Los espaoles de la poca decan que
los indgenas no sometidos ocupaban las fronteras del imperio espaol
en Amrica. Pero por otro lado los mapuches decan que los espaoles
ocupaban las fronteras de las tierras que ellos controlaban. La
tendencia de la Corona fue desarrollar, tratados o parlamentos con
aquellos indgenas no sometidos, toda vez que estos siempre ponan en
peligro la estabilidad de sus conquistas. Adems la tendencia de los
gobernadores espaoles de la poca era desarrollar el naciente
sistema capitalista europeo, buscando mercados para su comercio,
sin renunciar en ningn momento a la posibilidad de someter a los
indgenas no sometidos. Durante el siglo XVIII todava no exista en
Europa uniformidad, y claridad de conceptos que circulaban en el
pensamiento mas avanzado, como por ejemplo libre determinacin,
nacin, estado, pueblo, soberana, patria, identidad, nacionalidad,
pas, territorio, autonoma, por nombrar algunos.(9) Existe bastante
bibliografa y documentacin de la poca que prueban la existencia del
concepto de naciones indgenas, naciones brbaras para denominar a
las sociedades indgenas de Amrica durante el siglo XVIII. (10) Los
Parlamentos o tratados que la nacin mapuche celebro con la Corona
de Espaa estn bastante bien documentados y se ajustan plenamente a
las letras a y b de la Introduccin de la moderna convencin de Viena
sobre el derecho de los tratados. Sin embargo, desgraciadamente por
ahora aun no podemos exigir la retroactividad en la aplicacin de la
Convencin de Viena. Pero los tratados y parlamentos siguen siendo
ricas fuentes del derecho internacional de los pueblos indgenas.7.
Las Costumbres, Leyes y Tradiciones de los pueblos Indgenas. Otra
fuente del derecho internacional es sin lugar a dudas, las
costumbres, leyes y tradiciones de los pueblos indgenas. Nuestro
pueblo mapuche como muchos otros pueblos indgenas del continente se
ligan estrechamente a la tierra, a la naturaleza, y al cosmo en su
concepcin del mundo, la identidad cultural como pueblo y el
conjunto de todas las otras identidades contenidas en el Ad-mapu.
Las costumbres y tradiciones del pueblo mapuche que han perseverado
por aos, a pesar de las influencias aculturadoras del mundo
occidental, mantienen aun los principios de unidad entre la
naturaleza del hombre y su cosmo, buscando en todo momento el
equilibrio del ser mapuche en su dimensin individual y colectiva.
Los pueblos indgenas han mantenido sus costumbres por los ltimos
500 aos Han mantenido sus propias leyes internas y sus tradiciones
que hacen la diferencia con las costumbres de los estados
nacionales en Amrica. El Mapu es fundamental en el contexto de las
costumbres, leyes y tradiciones de nuestro pueblo. No podemos
separar Mapu y Wenu-Mapu. El orden natural y orden csmico mantienen
una reciprocidad mutua. Pero la tierra no pertenece al hombre, sino
que el hombre a la tierra. Corresponde entonces ahora profundizar
mucho mas en la bsqueda de nuestras propias costumbres, las leyes
orales que regulaban y regulan nuestra convivencia colectiva y los
elementos que conforman el derecho consuetudinario de la nacin
mapuche. Las costumbres de los pueblos indgenas, aceptadas como
practica normal, por la opinin publica de la comunidad son en
realidad una expresin de la soberana cultural de un pueblo y por lo
tanto al final de cuentas se trasforman en leyes orales de nuestro
pueblo, que para nuestro caso son tambin recursos en la formulacin
de una legislacin nacional e internacional de los pueblos
indgenas.LAS ORGANIZACIONES INTERNACIONALESEl Derecho Internacional
podra ser definido como el sistema legal que gobierna las
relaciones entre las naciones estados. Originariamente el derecho
internacional fue establecido por consentimientos tcitos de
relaciones entre las distintas naciones. Sin embargo mas adelante
en 1935, con la creacin de la Liga de las Naciones y posteriormente
con la creacin de las Naciones Unidas en 1945, ingresamos a lo que
pudiramos llamar al moderno derecho internacional, basado en las
nuevas ideas sobre soberana, territorialidad, nacionalidad, pueblo,
nacin, reconocimiento por la igualdad de las naciones, tratados y
convenios de paz. Por otro lado las bases del moderno derecho
internacional tambin hay que buscarlas en los escritos de Vitoria,
en las antiguas leyes del Imperio Romano, en las leyes cannicas de
la Iglesia Catlica y en el Consejo de Indias de Espaa. La Liga de
las Naciones no hizo nada en favor de los pueblos indgenas. La
organizacin de las Naciones Unidas se planteo el desarrollo de
relaciones amistosas y de respeto a los principios de igualdad de
derechos, y a la libre determinacin de los pueblos. Sin mencionar
en ninguna parte los derechos de los pueblos indgenas. Sin embargo,
podemos decir que a partir de la creacin de las Naciones Unidas, ha
venido evolucionando tambin los principios de un derecho
internacional de los pueblos indgenas, toda vez que representantes
de nuestros pueblos participan en la Comisin Derechos Humanos, Sub
Comisin para la Prevencin de Discriminacin y proteccin a las
Minoras, Grupos de Trabajo sobre Pueblos Indgenas y otras
comisiones creadas ltimamente por las Naciones Unidas, como es el
Foro Permanente para las cuestiones Indgenas, cuya primera reunin
se realizo en Nueva York entre el 13 y el 24 de mayo del ao 2002.
El Comit de apoyo al pueblo mapuche de Montreal-Canad, se hizo
presente en la reunin con dos representantes, los peis Carlos
Pilquil y Armando Navarrete. Durante los ltimos 10 aos, nuestro
pueblo mapuche ha participado en distintas comisiones y asambleas
generales de las Naciones Unidas aportando ideas para la formulacin
de distintos documentos, convenios, proyectos de resoluciones y
declaraciones en el marco internacional, referido a los pueblos
indgenas. En este sentido vale la pena destacar la participacin de
Reynaldo Mariqueo, Aucan Huilcaman, Nilo Cayuqueo, Pedro Cayuqueo,
Jos Huenchunao, Florinda Cheuquepan, Sofa Painequeo Tragmolao, Luis
Llanquilef y Marcelo Calfuquir entre otros.(11) El movimiento
indgena internacional logro en 1989 que la Conferencia General de
la OIT (Organizacin Internacional del Trabajo) aprobara el Convenio
169 sobre el trato a las poblaciones Indgenas y que entro en vigor
durante el ao 1991. Ha sido ratificado por la mayora de los pases
de Amrica, siendo Chile uno de los pocos pases que aun no logra
aprobarlo en su Parlamento. El valor de este convenio radica en que
adems de ser el primero en su gnero, descarta abiertamente la
poltica de asimilacin o integracin que los gobiernos han sustentado
hacia los indgenas durante siglos. Por otro lado el Convenio
explicita los derechos fundamentales que los indgenas deben tener:
tierra, salud, educacin, participacin, consultas. Adems le da la
connotacin de pueblos. El Convenio se centra bsicamente en el
reconocimiento de los derechos culturales, sociales y econmicos. El
Convenio no reivindica los derechos polticos de las naciones
indgenas relacionados con la libre determinacin y por ende el
derecho a su autonoma, territorialidad y autogobierno. Sin embargo
el derecho por la libre determinacin de los pueblos indgenas, es un
tema que esta muy presente en las discusiones actuales en el plano
Internacional. Es verdad que vale bien poco el reconocimiento de
derechos sociales, culturales y econmicos sino se disponen de los
instrumentos e instituciones polticas para hacerlos efectivos en la
practica. En enero de 1995 la organizacin mundial de las Naciones
Unidas recomend establecer diez aos de trabajo en favor de los
pueblos indgenas. El mismo centro para los Derechos Humanos de las
Naciones Unidas contrato al Sr. Jos Carlos Morales de Costa Rica
para trabajar en el Centro de Ginebra y promover los programas de
desarrollo de los pueblos indgenas Actualmente el mencionado centro
depende del Alto Comisionado para los Derechos Humanos. El Decenio
Internacional de las poblaciones Indgenas del Mundo, fue proclamado
por la Asamblea General en su resolucin 48/163 del 21 de diciembre
de 1993 con el objetivo principal de fortalecer la cooperacin
internacional para la solucin de los problemas que afectan a las
poblaciones indgenas en reas tales como los derechos humanos, el
medio ambiente, el desarrollo, la educacin y la salud. En enero del
ao 2004 supuestamente se termina el periodo y se har necesario
evaluar los progresos en los derechos de los pueblos indgenas en
los ltimos diez aos. Ojala que al final de este periodo el gobierno
de Chile haya aprobado el Convenio 169 de la OIT, y haya resuelto
los problemas de las hidroelctricas en el alto Bio-Bio , haya
reconocido constitucionalmente a los pueblos indgenas de chile y
resuelto los problemas de tierra por usurpaciones, compras dolosas
y la invasin de las forestales en la VIII y IX regin. Si esas
situaciones persisten, los diez aos de desarrollo recomendados por
las Naciones Unidas, habrn pasado por fuera del marco de la
historia gubernamental chilena, como ha s