Apresentação do PowerPoint - cimbramonastica.org.brcimbramonastica.org.br/cimbra/images/cimbra2014/conf1.pdf · B –Contextualização autor e obra. Revolução Francesa 1789 Kant

COLUMBA MARMION

“CRIATIVIDADE FIEL NO SEGUIMENTO MONÁSTICO DE CRISTO”

CIMBRA 2014 – MOSTEIRO DA TRANSFIGURAÇÃO – SANTA ROSA – RS

“Columba Marmion: criatividade fiel no seguimento monástico de Cristo”

1ª Conferência: “Columba Marmion: abade de Maredsous e Mestre de vida

espiritual”.

2ª Conferência: “Aspectos teológico-espirituais da doutrina de Dom Marmion”.

3ª Conferência: “Cristo, ideal da procura de Deus como conversão”.

4ª Conferência: “Cristo, ideal do humilde obediente”.

5ª Conferência: “In sinu Patris: a excelência da Opus Dei na doutrina de Dom

Marmion”.

6ª Conferência: “Columba Marmion: criatividade fiel no seguimento monástico

de Cristo”.

“Columba Marmion: Abade de Maredsous e Mestre de

vida espiritual.”

A – Elementos biográficos.

B – Contextualização histórica

C – Influência do contexto histórico.

D – Obras.

Conclusão

Prodesse magis quam praeesse

A – ELEMENTOS BIOGRÁFICOS.

Hoje, a Ordem Beneditina rejubila com a beatificação de um dos seus ilustres filhos, Dom

Columba Marmion, monge e Abade de Maredsous. Dom Marmion deixou-nos um autêntico tesouro

de ensino espiritual para a Igreja do nosso tempo. Nos seus escritos, ele ensina um caminho de

santidade, simples e portanto exigente, para todos os fiéis que Deus, por amor, destinou para serem

seus filhos adotivos em Jesus Cristo”São João Paulo II, Homilia de beatificação de D. Columba Marmion, 3 de setembro de 2000

Nascimento: 01/04/1858.

Ordenação Sacerdotal: 16 de junho de 1881 (23 anos).

Ingresso em Maredsous: 21 de novembro de 1886.

Fundação Mont Cesar: 12 de abril de 1899 (06 de agosto: Prior).

Abade de Maredsous: 28 de setembro 1909.

Falecimento: 30 de janeiro de 1923.

1954: Abertura do processo de canonização.

3 de setembro de 2000: Beatificação por São João Paulo II.

B – Contextualização autor e obra.

Revolução

Francesa

1789

Kant

1804

Hegel

1831

Kierkegard

1855

Mont Cesar

1899-1909

Nietzche

1900

Heidegger

1889-1976 Sartre

1905-1980

1ª Guerra

1914-1918

“Quanta Cura”

“Syllabus”

1864

Vaticano I

1869

“Pastor Aeternus”

Leão XIII

“Aeterni Patris”

1879

1874-1881

Teologia

Roma 1909-1923

Abade Maredsous

Pio X

“Pascendi”

1907

“Nossa Congregação recebeu do Papa a missão de reformar

nossa Ordem no Brasil [...] alguns padres acabam de chegar

de lá dando-nos notícias [...] Não é impossível que eu seja

enviado ao Brasil. Se for da vontade de Deus, ficarei muito

feliz de colaborar a uma obra tão gloriosa e, se necessário,

dar minha vida por esta causa”.

MODERNISMO

Revolução anti escolástica.

Positivismo.

O liberalismo e o laicismo como fundamento do

racionalismo.

O imanentismo da razão.

CONSEQÜÊNCIAS E DESAFIOS PARA IGREJA

“Teologia positiva”.

Desconfiança do discurso escolástico.

Primazia da razão na abordagem da fé.

Independência da reflexão.

“REAÇÃO” ECLESIAL

1864: Pio IX, “Quanta Cura” e “Syllabus”

1869: Pio IX, Vaticano I. “Pastor Aeternus”

1879: Leão XIII, “Aeterni Patris”.

1894: Neo escolástica e Neo tomismo: Universidade de Louvain

(Cardeal Mercier).

1907: Pio X, “Pascendi”

C – INFLUÊNCIA DO CONTEXTO HISTÓRICO

Base tomista.

Antimodernismo.

ANTIMODERNISMO“A nova escola deseja adotar Kant; mas toda água do oceano nãobastaria para batizar Kant, nem tornar sua filosofia cristã [...] Kantdistingue entre o “fenomenon” (as coisas tal como elas nos aparecem) eo “noumenon” (as coisas tal como são em si mesmas); e afirma que nãohá nenhuma necessidade para uma corresponder à outra. Loisy faz amesma distinção entre o “Cristo fenomenon”, ou seja, o Cristo tal que afé nos apresenta – e ele admite que todo cristão deve aceitar este Cristo“ideal” – e o “Cristo noumenon”, ou seja, o Cristo como personagemhistórico, absolutamente diferente do primeiro. Uma grande parte doclero francês está influenciada por estas ideias; e os que não asadmitem também sofrem suas influências.”

(Correspondência Inglesa. Carta 1,3,15 de 1903)

ANTIMODERNISMO

“Suponho que vocês não conheçam o modernismo na

Austrália. Ele resulta simplesmente da vontade de batizar

Kant [...] A graça supõe a natureza e, assim como é

impossível batizar um macaco, assim também não se pode

batizar o sistema de Kant, pois ele é radicalmente falso”

(Ibdem 1,3,17 de 1908)

PREOCUPAÇÃO DE ABERTURA À REALIDADE MODERNA

“A grande questão atualmente é a natureza da inspiração bíblica. É certoque a velha teoria de Franzelin, ainda que exatas em si, são lacunares[...] Quando a bíblia diz que o sol parou para Josué, estimamos que oautor inspirado serviu-se da linguagem de seu tempo, sem ter a intençãode ensinar astronomia; e quando (segundo o ensino sério de muitasautoridades) os livros sagrados contam eventos que são historicamenteinexatos, pode-se responder que sem ter a intenção de ensinar história,eles exprimem a opinião comum como um meio de ensinar uma verdadereligiosa e moral. Evidentemente trata-se aqui de um terreno perigoso(“terrain glissant”) e não tenho ainda uma opinião formada a respeito[...] Sou muito conservador nestas questões, mas há dificuldades notexto sagrado que são difíceis de explicar seguindo os velhos princípios;estou à procura de uma “Teoria que funcione””.

(Ibdem 1,3,16 de 1904)

PREOCUPAÇÃO DE ABERTURA À REALIDADE MODERNA

“Não é fácil ver com exatidão o que é correto pensar sobre certos pontos;de minha parte, daria com prazer minha vida pela fé, e acolho com umaalegria sincera cada declaração da autoridade. Entretanto, sobre certospontos, como a natureza da inspiração, minhas ideias não são claras [...]Eis um exemplo do que quero dizer. É evidente que o fato substancial doBatismo de Nosso Senhor é exato e encontra-se sob a inspiração; mas osdetalhes, são garantidos pela inspiração? [...] é muito difícil de sersincero consigo mesmo e admitir que não há nenhuma dificuldade paraconciliar os detalhes. Eu apresento isto como uma opinião, mas digosimplesmente que não vejo as coisas de maneira clara; e espero umensinamento autêntico sobre este ponto e sobre outros semelhantes”.

(Ibdem 1,3,17 de 1908)

D – OBRAS.

TRILOGIA

“Le Christ, vie de l’âme”. CVA (1917).

“Le Christ dans ses mystères” CDM (1919).

“Le Christ idéal du moine” CIM (1922).

OUTRAS

Coletânea de Cartas.

Diário espiritual.

PÓSTUMAS

“Le Christ, idéal du prêtre” CIP (1951).

“Sponsa Verbi” SV (1923).

CONCLUSÃO

Homem eclesial, filho da Igreja de seu tempo.

Obra e pensamento historicamente

contextualizadas.

Condições de leitura e apreciação do pensamento.