Antonio Rosales Vargas, El Revisionismo de Hoxha y El Pensamiento Mao Tsetung

8/11/2019 Antonio Rosales Vargas, El Revisionismo de Hoxha y El Pensamiento Mao Tsetung

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El comunista debe ser sincero y franco, leal y activo, poner los intereses de la revolucin porencima de su propia vida y subordinar sus intereses personales a los de la revolucin. Encualquier momento y donde quiera que est, ha de adherirse a los principios justos y lucharinfatigablemente contra todas las ideas y acciones errneas...

ADVERTENCIA

Despus de Marx, Engels, Lenin y Stalin, Mao Tsetung fue, a no dudarlo, el ms grande marxista-leninista de los ltimos tiempos, estos tiempos de revoluciones proletarias y revoluciones deliberacin nacional y emancipacin social, tiempos en que el imperialismo y las superpotencias seprecipitan a su ruina total. Mao Tsetung continu el desarrollo del marxismo-leninismo y aportgrandemente a la solucin de muchos problemas tericos-prcticos de la revolucin proletariamundial a partir de la realizacin concreta de la Revolucin China. Conocidos son sus aportes queayudaron a resolver el problema de cmo llevar a cabo la revolucin proletaria en pases conprofundos restos feudales y dominados por el imperialismo en la situacin de colonias o desemicolonias, sus aportes a la solucin terica prctica de la cuestin de cmo continuar larevolucin bajo la dictadura del proletariado para prevenir la restauracin del capitalismo, sus

aportes en la ciencia militar revolucionaria, en la filosofa materialista dialctica, y en lascuestiones del arte y la literatura proletarios.

An en vida el camarada Mao Tsetung recibi numerosos ataques de toda la reaccininternacional y de todos los renegados revisionistas porque deslind campos ntidamente conellos, en cambio se granje el respeto y apoyo de todos los verdaderos partidos marxistas-leninistas, del proletariado internacional y de todos los pueblos del mundo. Enfrent lasembestidas de los enemigos de clase de dentro de China y de fuera de China. Pero como lmismo afirmara, la lucha de clases es an larga y prolongada, el problema de quin vencer aquin en la revolucin slo podr ser resuelto en un periodo histrico muy largo. Vencidos unosenemigos todava surgen otros, y salen a la superficie algunos que se mantuvieron ocultos,camuflados de diverso modo por algn tiempo esperando el momento propicio. Algunos enemigos

no se enfrentaron directamente a Mao Tsetung, se escondieron en sus guaridas revisionistas yburguesas y se camuflaron de revolucionarios proletarios esperando que muera para descargar suira reaccionario sobre su cadver, Enver Hoxha ha hecho esto precisamente. Nadie (excepto losimperialistas y los revisionistas) esperaba que lo hiciera; ningn comunista y ningn puebloesperaban que del cerebro y de la pluma de Hoxha brotara tanta basura reaccionaria y revisionistacontra el pensamiento Mao Tsetung.

A partir de 1979 con la anuencia del Partido del Trabajo de Albania, empieza a esparcirse por elmundo El Imperialismo y la Revolucin, libro escrito por Enver Hoxha especialmente para revisarel pensamiento Mao Tsetung. Los primeros captulos del libro estn dedicados a un estudio delimperialismo y del social-imperialismo, que, vistos con rigor cientfico, no son tal estudio sino unaapariencia roja para ocultar disimuladamente la verdadera finalidad del libro. En esos captulos no

encontramos un serio anlisis cientfico del imperialismo y del social-imperialismo; losencontramos, ms bien, como simples crnicas, como artculos periodsticos, con algunasreferencias estadsticas escritos con lenguaje obscuro y estilo de mal gusto. Los ltimos captulosson dedicados a difamar a la Revolucin China, al Partido Comunista de China y al PresidenteMao; en general todo el libro tiene ese objetivo, pero lo hace de modo especial en el ltimocaptulo del cual nos ocuparemos exclusivamente en este trabajo.

El captulo final de El Imperialismo y la Revolucin, es la revisin y el artero ataque alpensamiento Mao Tsetung, hecho en los lmites del frenes propio de un megalmano pequeoburgus. Nada limpio, nada honesto, nada revolucionario puede encontrarse en este captulo.

Cmo ha procedido Enver Hoxha? Como proceden todos los fariseos revisionistas adoptandosolemnes poses marxistas-leninistas. Por largo tiempo mantuvo esta pose farisaica parapermitirse alguna confianza y simpata de los revolucionarios y pueblos del mundo. Ganada que


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tuvo esta base, entregose de lleno al cumplimiento de su misin revisionista usando el siguienteprocedimiento:

a) Cita frases y prrafos de los escritos de Mao Tsetung. En las citas substituye unas palabras porotras, les mutila el meollo marxista-leninista y las a isla del contexto del tema al que pertenecen ydel contexto histrico al que se refieren.

b) Intencionalmente las citas no tienen referencia a las ediciones chinas en albans ni a lasediciones chinas en otros idiomas de las cinco Obras Escogidas de Mao Tsetung, realizadas porla editorial Ediciones Lenguas Extranjeras de Pekn. Las referencias bibliogrficas las haceHoxha de las ediciones francesas y albanesas de los libros de Mao Tsetung, Tal manera deproceder adjudica una temporal ventaja a Hoxha porque, al remitirnos a ediciones no procedentesde Pekn y no concordadas al castellano o a cualquier otro idioma, resulta sumamente difcilconstatar la fidelidad de las citas, porque, si nos remite a un nmero de pginas, por ejemplo deltomo nmero 2 de Mao Tsetung, editado en albans o en francs, al buscar la cita en ese nmerode pginas y de tomo en las ediciones castellanas nos damos con la sorpresa de no encontrarla.Solamente despus de larga, paciente y fatigosa pesquisa es posible encontrar las citas enpginas y tomos diferentes a los indicados por Hoxha.

c) Sobre textos enteramente deformados y sobre una total desorientacin bibliogrfica para ellector, Enver Hoxha, apartndose de los principios de clase, de los anlisis y de los hechosconcretos, escribe deducciones antojadzas, especula, supone, tergiversa y entreteje sofismas.

Reunido este su reaccionario arsenal el desleal Hoxha, tal cual hiciera en su momento losimperialistas y los renegados Tito y Jruschov, lanza envalentonado frentica descarga sobre elcadver de Mao Tsetung calumnindolo de antimarxista, revisionista, Jruchov de China,eclctico, pragmtico y asiocomunista. Los autnticos partidos marxistas-leninistas y lospueblos no perdonarn esta descarga de inmundicia sobre el cadver del camarada Mao Tsetung.

Toca aqu formularnos algunas preguntas:

En el supuesto caso de que el pensamiento Mao Tsetung era anticomunismo y revisionismo, porqu Hoxha, a pesar de que dispuso de cerca de treinta aos, no lo denunci y combatioportunamente y, permiti que embaucara a los comunistas y alos pueblos?

Por qu, si se reclama revolucionario bolchevique, no esclareci y orient en todo momento a loscomunistas y a los pueblos defendiendo la pureza del marxismo-leninismo?

Ha olvidado el seor Hoxha que el revolucionario proletario que calla y oculta las desviaciones,los contrabandos tericos, los defectos, los errores y las desorientaciones, permitiendo ventajas alenemigo de clase, es un perfecto oportunista?

En fin, por qu esper que muriera Mao Tsetung para decir que su pensamiento eraantimarxista?

El libro El Imperialismo y la Revolucin, de Hoxha, se ha esparcido por el mundo sembrando laduda, la confusin, el aventurerismo pequeoburgus, el liquidacionismo izquierdista y eldivisionismo en el movimiento obrero y comunista internacional. Hoxha se vale de la calumnia, lamentira, la deslealtad y la tergiversacin; recursos estos tan innobles cuanto que estn en ria conla moral proletaria. Con estos recurso revisa el pensamiento Mao Tsetung, empero mal para elrevisionista porque eso lo descubre como lo que es y como que desconoce los fundamentos delmarxismo-leninismo. Su libro nos muestra su falta de comprensin de la revolucin proletaria poretapas en los pases atrasados de Asia, frica y Amrica Latina: nos muestra que no entiende lapoltica de frente nico en la revolucin, que no conoce la filosofa materialista dialctica y que noposee ni idea de la Revolucin Cultural Proletaria.

La investigacin que nos ocupa se propone dos cosas:


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1) Demostrar que Enver Hoxha ha cado en revisionismo de izquierda y, por tanto, que l es elantimarxista, oportunista, divisionista y liquidacionista; y

2) Demostrar que el pensamiento Mao Tsetung es un consecuente desarrollo del marxismo-leninismo en la poca de la ruina del imperialismo y el socialimperialismo, y de las revolucionesproletarias, de las revoluciones de liberacin nacional y emancipacin social.

Para alcanzar este anhelo hemos seguido el camino de hacer transcripciones de los textos dellibro El Imperialismo y la Revolucin en que Hoxha escribe sus afirmaciones y cita deformandolos textos de los libros de Mao Tsetung; al propio tiempo hemos transcrito los textos originales delos libros de Mao Tsetung, usados y referidos por Hoxha, con la finalidad de confrontarlos yaveriguar la fidelidad de los citados por este mximo dirigente del Partido del Trabajo de Albania.De este modo el lector mismo podr darse cuenta de las alteraciones que hemos anunciado. Y,adems, a lo largo de nuestro trayecto nos acompaan el anlisis y el comentario.

Para nuestras principales consultas bibliogrficas hemos usado, claro est, El Imperialismo y laRevolucin, de Hoxha, y los cinco tomos de las Obras Escogidas de Mao Tsetung, pero esimportante aclarar que los tomos del uno al cuarto que hemos usado son de las ediciones entamao pequeo porque tales estuvieron a nuestra disposicin; sin embargo eso no es unproblema para el lector porque en nuestras notas bibliogrficas apuntamos adems el ttulo delartculo al que pertenece el texto que hemos citado del camarada Mao. As el lector podrvereficar nuestra fidelidad.

Al entregar El Revisionismo de Hoxha y el Pensamiento Mao Tsetung, abrigamos el deseo decontribuir a la lucha de los autnticos marxistas-leninistas, de los obreros, de los campesinos, delos jvenes e intelectuales revolucionarios, empeados en dar fin a la dominacin imperialista y laopresin de las clases explotadoras por eso va para ellos con modestia este sencillo trabajo endefensa del pensamiento Mao Tsetung como un grande y correcto aporte al desarrollo delmarxismo-leninismo, pues el reconocimiento y prctica de esta verdad constituye la clave para

distinguir a los verdaderos revolucionarios proletarios de los falsos, de los revisionistas.

T/8/9/80.EL AUTOR


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I.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG ACERCA DELPARTIDO COMUNISTA

El Partido Comunista de China, fundado por el camarada Mao Tsetung y dirigido por l durantems de cincuenta aos, fue el partido del proletariado chino, cuya mdula terica fue el marxismo-leninismo. Inspirndose en esta teora revolucionaria del proletariado, la aplic creadora y

correctamente a la realidad concreta de China y slo as, pertrechado del marxismo-leninismo, elPartido Comunista de China pudo organizar, a la clase obrera, reconocindole su papel directrizen la revolucin, y, entorno a ella, organizar a las numerosas masas de campesinos y de lapequea burguesa y conducirlas al triunfo de la revolucin. Justamente porque el camarada Maoestudi, aplic, defendi y desarroll la teora marxista-leninista, el Partido Comunista chino pudoresolver el complicado problema de cmo hacer la revolucin proletaria en un pas atrasado,semicolonial y semifeudal como lo era China, y de cmo continuar la revolucin en el socialismo.Basado en el marxismo-leninismo, seal los principios organizativos, los principios doctrinarios,el carcter de clase y el elevado rol histrico del Partido Comunista de China. Los partidoscomunistas marxistas-leninistas de todo el mundo, observndolo en su prctica y tras severoanlisis de su lnea, lo reconocieron como un partido de verdadero corte bolchevique.

1.- Acerca del carcter de clase del Partido Comunista de China.

Enver Hoxha acusa al Presidente Mao de haber organizado un partido de masas, sin principiosmarxistas-leninistas, un partido que daba entrada a todas las clases, que no tena esenciaproletaria. Leamos lo que escribe:

Mao Tse-tung no ha organizado el Partido Comunista de China sobre la base de losprincipios de Marx-Engels, Leni, Stalin. No ha trabajado para hacer de l un partidobolchevique. Mao Tse-tung no estaba por un partido de clase proletario sino por un partidosin fronteras de clase(1)

En otro tiempo, todo el tiempo comprendido entre 1920 y el ao de la muerte del camarada Mao,ni Hoxha ni el Partido del Trabajo de Albania dijeron semejantes dislates respecto al PartidoComunista de China y al camarada Mao; dijeron, al contrario de lo que hoy se expresan, muchasalabanzas y reconocimientos. Aplaudieron e hicieron venias; afirmaron y reafirmaron que el PCCHera un gran partido bolchevique y su dirigente fundador un gran marxista-leninista. Hoy quierentender una cortina de humo sobre los acontecimientos pasados; quieren desandar el camino. Porqu lo hacen? y por qu Hoxha hoy escribe calumnias? A juzgar por los acontecimientos, porqueeste seor, respecto al PCCH y a Mao Tsetung, hoy como ayer, se ubic en posicionesoportunistas.

En diciembre de 1939, el Presidente Mao apunt lo siguiente sobre la clase obrera:

Aparte de las cualidades fundamentales que caracterizan al proletariado en generalligazn con la forma de economa ms avanzada, fuerte sentido de organizacin y dedisciplina, y carencia de medios de produccin privados, el proletariado chino posee otrasmuchas cualidades destacadas.

Cules son?

Primera, el proletariado chino es ms resuelto y consecuente en la lucha revolucionaria queninguna otra clase, porque sufre una triple opresin (la del imperialismo, la burguesa y lasfuerzas feudales), cuya intensidad y crueldad raramente se observa en otras naciones delmundo. Dado que en la China colonial y semicolonial no existe, como en Europa, baseeconmica para el socialreformismo, el proletariado en su conjunto, salvo unos pocos

vendeobreros, es la clase ms revolucionaria.

Segunda, desde su aparicin en el escenario de la revolucin, el proletariado chino ha sido


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dirigido por su propio partido revolucionario, el Partido Comunista de China, y ha llegado aser la clase polticamente ms consciente de la sociedad china.

...Por lo tanto, a pesar de ciertas debilidades inevitables, como por ejemplo su nmerorelativamente pequeo (en comparacin con el campesinado), su relativa juventud (encomparacin con el proletariado de los pases capitalistas) y su nivel educacionalrelativamente bajo (en comparacin con la burguesa), el proletariado chino ha llegado a

ser la fuerza motriz ms fundamental de la revolucin china. Sin su direccin, la revolucinchina de ningn modo podra triunfar.(2)

Estas ideas nos entregan una precisa y clara sntesis de los factores generales que hacen delproletariado la clase ms revolucionaria en la historia y, sobre este fundamento, de los factoressingulares que hacen del proletariado chino la clase ms revolucionaria, resuelta y consecuenteen China. Semejante verdades cientficas no habra podido captarlas Mao Tsetung sin unprofundo conocimiento del marxismo-leninismo y de la realidad china, sin una aplicacin cientficadel materialismo histrico al estudio de la realidad particular de China, no habra sido posible sinideologa proletaria, sin mtodo dialctico. Esas ideas fueron el fundamento sobre el que seorganiz el Partido Comunista de China como un partido de la clase obrera, de inconfundible selloproletario; ese mismo partido estuvo penetrado de esos principios en el conjunto de su lneapoltica. El camarada Mao se preocup mucho de la construccin ideolgica-poltica del partido, yde modo categrico lo puntualiz:

Para realizar la revolucin, hace falta un partido revolucionario. Sin un partido revolucionario, sinun partido revolucionario creado conforme a la teora revolucionaria marxista-leninista y en elestilo revolucionario marxista-leninista, es imposible conducir a la clase obrera y las ampliasmasas populares a la victoria en la lucha contra el imperialismo y sus lacayos.(3)

No hay duda de que se preocup de dotar al partido de la base terica de clase legada por Marx ysus mejores continuadores. Un partido crado conforme a la teora revolucionaria marxista-leninista, no puede ser nunca un partido sin fronteras, porque el marxismo-leninismo es la

ideologa de la clase obrera y de su partido, a ellos, y no a otra clase, sirve de arma paratransformar al mundo. Un partido con principios revolucionarios proletarios no puede ser partidode masas o de clases diversas; sucede que esos mismos principios sirven, ms bien para ganar,organizar en derredor de la clase obrera y conducir a las grandes masas pobres en la revolucin.Un partido con base terica marxista-leninista slo puede ser slo puede ser partido delproletariado. El Partido Comunista de China fue el partido del proletariado chino; fue el partidoque, asimilando las mejores experiencias y emulando los mejores ejemplos del Partido Comunistade Lenin y Stalin, se templ y desarroll en la revolucin, se elev a la categora de bolchevique ycondujo a China al socialismo. La Revolucin China no habra llegado a ningn sitio sin el PartidoComunista de China armado con los principios del marxismo-leninismo. El Presidente Maodespej toda duda al respecto:

En la era del capitalismo y el imperialismo, se necesita un partido revolucionario como el PartidoComunista. Sin un partido as, al pueblo le es de todo punto imposible sacudirse la opresin desus enemigos. (4)

Al Partido Comunista de China le toc actuar en la direccin de una revolucin de liberacinnacional y social, una experiencia totalmente nueva despus de la Revolucin Bolchevique, perono por nueva no proletarias, sino el desarrollo de la revolucin proletaria en un pas que no habapodido desarrollar capitalismo, un pas atrasado y sojuzgado por el imperialismo capitalista desdeel exterior, por la feudalidad y la burguesa burocrtica en el interior. Este problema pudoresolverlo el Partido Comunista de China solamente auxiliado de la luz terica del marxismo-leninismo.

2.- Sobre las relaciones del Partido Comunista con el ejrcito revolucionario.

Una de las cuestiones claves para ver si un partido comunista practica los principios marxistas-


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leninistas, es ver la forma cmo practica sus relaciones con el brazo armado revolucionario.Siguiendo este camino llegaremos a distinguir la posicin proletaria de clase, marxista-leninista,de todas las posiciones burguesas y pequeoburguesas en los asuntos de cmo y en quamplitud cumplen sus papeles el partido comunista y el ejrcito revolucionario en la revolucin. Elcamarada Mao tuvo especial cuidado en delimitar los campos y las funciones del PartidoComunista de China y del Ejrcito Popular de Liberacin.

Enver Hoxha, metiendo un vulgar contrabando y derivando ingeniosas conclusiones, intentademostrar que el Ejrcito Popular de Liberacin de China estuvo por encima del PartidoComunista, para lo cual cita un texto del camarada Mao, pero lo cita recortando su parte esencialpara allanarse una va que le permita levantar calumnias. Escribe as:

Dejando a parte las frmulas utilizadas por Mao Tsetung... en la prctica conceda al ejrcito elpapel poltico principal en la vida del pas.

Ya en tiempos de la guerra deca: 'Todos los cuadros del ejrcito deben ser capaces de dirigir alos obreros y organizar sindicatos, movilizar y organizar a la juventud, unirse a los cuadros de lasnuevas regiones liberarlas e instruirlos, administrar la industria y el comercio, dirigir escuelas,peridicos, agencias de noticias y estaciones de radio, ocuparse de los asuntos exteriores,arreglar los problemas relativos a los partidos democrticos y a las organizaciones populares,coordinar las relaciones entre la ciudad y el campo, resolver los problemas de los vveres y elabastecimiento del carbn y otros artculos de primera necesidad, as como arreglar lascuestiones monetarias y financieras'.

Por lo tanto, el ejrcito estaba por encima del partido, por encima de los rganos estatales, porencima de todo.(5)

Hoxha recorta y adultera las palabras del camarada Mao para hacer entender que no seefundamentaba en el marxismo-leninismo en los problemas militares y polticos. Pero leamos eltexto original escrito por Mao Tsetung en febrero de 1949 y comparmoslo con el que ha citado el

mximo dirigente del Partido del Trabajo de Albania. Mao dijo:

El ejrcito no es slo un destacamento de combate, es principalmente un destacamento detrabajo. Todos los cuadros del ejrcito deben aprender cmo tomar posesin de las ciudades ycmo administrarlas. En las ciudades, deben saber bien hacer frente a los imperialistas y a losreaccionarios kuomintanistas, tratar con la burguesa, dirigir a los obreros y organizar sindicatos,movilizar y organizar a la juventud, unirse con los cuadros de las regiones liberadas nuevas einstruirlos, administrar la industria y el comercio, dirigir escuelas, peridicos, agencias de noticias yradiodifusoras, conducir los asuntos extranjeros, arreglar los problemas relativos a los partidosdemocrticos y a las organizaciones populares, coordinar las relaciones entre la ciudad y elcampo, resolver los problemas de vveres, carbn y otros artculos de primera necesidad yarreglar los problemas bancarios y f inancieros.(6)

Al comparar ambos textos salta a la vista el tijerazo de Hoxha. Al texto que el cita le falta,adelante, la parte que dice: El ejrcito no es slo un destacamento de combate, es principalmenteun destacamento de trabajo Hoxha a recortado justamente la parte medular sobre la cual elcamarada Mao seal una serie de tareas para los cuadros del ejrcito. Recortando esa parte,sacando ese eje, Enver Hoxha despeja su camino para inferir que el Ejrcito Popular deLiberacin de China, guiado por el Presidente Mao, ...estaba por encima del partido... Porsupuesto que no podra arribarse a otra conclusin usando un texto alterado y desprovisto de susideas fundamentales, Hoxha hace eso; inescrupulosamente separa lo que no le convieneparasembrar la confusin y daar la imagen revolucionaria de Mao Tsetung.

El ejrcito no es slo un destacamento de combate, es principalmente un destacamento detrabajo. As conceba al ejrcito revolucionario el Presidente Mao, y sobre este fundamentoprincipista hizo la lista de tareas para los cuadros militares. Hoxha utiliza la lista y no las ideas


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para fabricar su conclusin de que el ejrcito ...estaba por encima de todo.... No hace ningnanlisis principista, no se atiene al marxismo-leninismo.

Hacer del ejrcito un destacamento de trabajo no es ponerlo por encima del partido ni por encimade todo; es nada menos que hacer un ejrcito autnticamente revolucionario de clase que, adiferencia de los ejrcitos reaccionarios, desempea funciones militares y realiza trabajosproductivos y de administracin; lo hace en defensa de los intereses del proletariado y de las

grandes masas de trabajadores con la conduccin del partido comunista. Pero Hoxha no est deacuerdo en que el ejrcito revolucionario sea tambin un destacamento de trabajo; so pretexto deque eso lo eleva por sobre el partido, el Estado y todo, l est mejor por un ejrcito reaccionarioque no hace ms cosas que disparar balas y que sus cuadros se agrupen en una casta militarparasitaria.

El Ejrcito Popular de Liberacin de China fue un destacamento de combate y de trabajo, porquefue un ejrcito revolucionario del proletariado y de las grandes masas explotadas, dirigido por elPartido Comunista de China. El camarada Mao lo seal claramente:

Nuestro ejrcito sigue siendo un destacamento de combate, y en este sentido no debe haberningn aflojamiento; aflojar sera cometer un error. No obstante, desde ahora, la tarea que se nosimpone es hacer del ejrcito un destacamento de trabajo.(7) Y agreg, ms profundamente an,lo siguiente:

El Ejrcito Popular de Liberacin siempre es un destacamento de combate. Incluso despus de lavictoria nacional, continuar sindolo durante el perodo histrico en que an no hayan sidoabolidas las clases en nuestro pas y exista todava en el mundo el sistema imperialista. Respectoa este punto no debe haber ningn malentendido ni vacilacin. El Ejrcito Popular de Liberacines tambin un destacamento de trabajo,...

Un ejrcito que, adems de sus actividades fundamentales : las militares, ejecuta trabajos enayuda y apoyo del partido comunista y del Estado, es en verdad un ejrcito revolucionario que

integra dialcticamente dos clases de trabajo, con lo cual evita el militarismo y se mantiene ligadoa las masas. El hecho de encomendar al ejrcito popular tareas econmicas y administrativas noimplica que se le otorgue ...el papel poltico principal en la vida del pas, como alega Hoxha, nosignifica que el partido comunista abandone su papel directriz, no significa que el Estado sesubordine al ejrcito. El camarada Mao ha tenido muy clara la concepcin de que el ejrcitorevolucionario del pueblo obedece al Partido y al Estado y que no puede suplirlos sin riesgo deconvertirse en ejrcito reaccionario de las clases explotadoras; por eso en vsperas de la victoriafinal de la Revolucin China, en junio de 1949, dijo contundentemente:

Un Partido disciplinado, pertrechado con la teora marxista-leninista, que practica la autocrtica yest ligado con las masas populares; un ejrcito dirigido por tal Partido; un frente nico de todaslas clases revolucionarias y de todos los grupos revolucionarios dirigido por tal Partido: stas son

las tres armas principales con las que hemos derrotado al enemigo.(9)

Enver Hoxha esconde intencionadamente estas verdades marxistas-leninistas sintetizadas por elPresidente Mao; las llama despectivamente frmulas y las deja de lado.

3.- Sobre las relaciones del Partido Comunista con los partidos democrticos.-

El pensamiento Mao Tsetung exacerb y exacerba el odio de toda la reaccin internacional, delimperialismo y del revisionismo. Este odio tambin a tocado el corazn de Enver Hoxha; este odiolo arrastra a elaborar falsedades, hacer especulaciones y acusaciones calumniosas, Hoxha afirmaimprudentemente:

Segn el pensamiento Mao Tsetung un rgimen democrtico nuevo slo puede existir sobre labase de la colaboracin de todas las clases y de todos los partidos, y slo as se puede construirel socialismo.(10)


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Luego, para reforzar estas afirmaciones, cita las palabras del camarada Mao en torno al modo deexistencia de los partidos democrticos en el socialismo, pero las citas desarticulndolas de sufundamentacin, de sus razones de causa en el tema, de manera que sirvan a sus intencionesdenigrantes. Veamos:

En ltimo trmino qu es mejor?, pregunta Mao Tse-tung, que haya uno o muchos partidos? Yresponda: 'hoy, por lo que parece, es preferible que haya muchos. As ha sido en el pasado, y as

podr ser en el futuro. Esto significa coexistencia duradera y control recproco'.(11)

Con estos trozos Hoxha quiere dar fundamento a su afirmacin de que el Presidente Mao hapredicado y practicado la conciliacin de clases y tenido una concepcin metafsica de la historia.Claro que de esa cita, separada y alterada tan a propsito, no puede menos que llegarse a laconclusin de que el camarada Mao fue un conciliador, que predica la colaboracin de todas lasclases para construir el socialismo; que no tena una clara, correcta posicin de clase marxista-leninista respecto a las clases explotadoras y sus partidos; dicho ms exactamente, queconvocaba a los seores feudales, a los burgueses y a los imperialistas para que juntos con elproletariado, el campesinado y la pequea burguesa construyan en armona el socialismo; que nodistingua entre explotados y explotadores ni entre amigos y enemigos; que la historia ha sido lahistoria de la armona de las clases sociales y que as seguir siendo.

Estas falacias las desechamos con el solo hecho de citar fielmente y en todo su contexto las ideasdel camarada Mao respecto a los partidos democrticos. En diciembre de 1955, haba dicho:

Qu es mejor: que haya un solo partido o varios partidos? Por lo que hoy parece, es preferibleque haya varios. Esto no slo es vlido para el pasado, sino que puede serlo tambin para elfuturo; significa coexistencia duradera y supervisin mutua.

En nuestro pas, siguen existiendo los numerosos partidos democrticos que se formaron durantela resistencia al Japn y la lucha contra Chiang Kai-shek y que se componen principalmente deelementos de la burguesa nacional y de su intelectualidad. En este punto, nuestra situacin difiere

de la que existe en la Unin Sovitica. De manera consciente permitimos que subsistan lospartidos democrticos, les brindamos oportunidades para expresarse y aplicamos para con ellos lapoltica de unidad y lucha. Debemos unirnos con todas las personalidades democrticas que noshagan crticas de buena fe...

...Pero, en la actualidad, son imprescindibles el partido proletario y la dictadura del proletariado y,an ms, es indispensable continuar fortalecindolos.(12)

Como puede verse, Hoxha ha tomado solamente una parte del texto de Mao Tsetung, justamentela parte que poda usarla para sus difamaciones; se trata de un trozo que ha aisladointencionalmente de su contexto. Procediendo as, ha deformado la verdad y los principios queestn contenidos en el texto completo del camarada Mao que acabamos de citar.

En China la revolucin triunf por la accin de tres instrumentos indispensables: el PartidoComunista del proletariado, el Frente nico de clases y grupos revolucionarios, y el EjrcitoPopular de Liberacin. Con estas tres armas el proletariado y las grandes masas asaltaron elPoder. Una de esas tres armas fue el Frente nico de clases y grupos revolucionarios; bien, perotngase en claro; de clases revolucionarias y grupos revolucionarios, y no de todas las clasescomo Hoxha calumnia. Esas clases y grupos revolucionarios, es decir, slo con los que estuvieronde acuerdo con la revolucin antiimperialista y antifeudal, organizados en el frente nico con lahegemona del proletariado y dirigidos por el Partido Comunista de China; esas clases y grupos,representados por sus propios partidos antiimperialistas y antifeudales, compartieron con elproletariado (pero bajo su hegemona), el Poder de nueva democracia bajo el principio de unidad ylucha. Luego, entrada la revolucin socialista, a los partidos de las clases aliadas se les permitisubsistir y colaborar en la gran construccin socialista aplicando siempre el principio de unirse conellos en todo lo que aporten en bien del socialismo. No poda procederse de otra manera, nopoda eliminrselos de un plumero, como no puede hacrselo hoy en ningn pas cuyas


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caractersticas sean las de semicolonia y semifeudal. Los partidos democrticos irndesapareciendo con el desarrollo del socialismo, a medida que se vayan sentando las basesmateriales, cientficas, tcnicas, sociales y culturales del comunismo. El camarada Mao hapuntualizado que en el socialismo se permite de modo consciente, bajo la dictadura delproletariado, la existencia de los partidos democrticos; de modo consciente quiere decirsujetndolo a las leyes socialistas. Adems ha aclarado que la unin con los partidosdemocrticos no es una unidad a secas, que no es un concilibulo, sino que est condicionado a

principios y que se desarrolla en la observancia de ellos, en medio de la lucha; que esa unidad esnecesaria pero con el indispensable predominio del partido comunista y de la dictadura delproletariado. Los principios de unidad con los partidos y personalidades democrticas fuerondeterminados por el mismo Mao Tsetung del modo siguiente:

Cmo juzgar, en la vida poltica de nuestro pueblo, lo correcto y lo errneo de nuestras palabrasy de nuestros actos?...Hablando en general, las palabras y las acciones pueden considerarsecomo correctas: 1) si contribuyen a unir, y no a dividir, a los pueblos de las distintasnacionalidades; 2) si benefician, y no perjudican la transformacin socialista y la edificacinsocialista; 3) si ayudan a consolidar, y no minan o debilitan la dictadura democrtica popular; 4) siayudan a consolidar, y no minan ni debilitan el centralismo democrtico; 5) si contribuyen aconsolidar, y no suprimen ni debilitan la direccin del Partido Comunista; 6) si benefician, y noperjudican, la solidaridad socialista internacional y la solidaridad internacional de los pueblos detodo el mundo amantes de la paz. De estos seis criterios, los ms importantes son los siguientes:el camino socialista y la direccin del Partido.(13)

Y, enseguida, abundando en esa coexistencia duradera y la supervisin mutua con los partidosdemocrticos agreg:

Claro que la expresin mutua de opiniones por los partidos democrticos y por el PartidoComunista, as como la crtica recproca, podrn revelar el papel positivo del control mutuo slo enel caso de que correspondan a los seis criterios polticos antes enunciados.(14)

Sin duda que el problema de las relaciones del Partido Comunista de China con los partidosdemocrticos ha sido resuelto por el camarada Mao a la luz del marxismo-leninismo. Seal elmodo de subsistencia de esos partidos, el modo de hacer unidad con ellos y las bases generalesque sustentan esa unidad; ms an, enfatiz en la direccin del Partido Comunista y en el caminosocialista como las bases ms importantes de las seis fijadas para la unidad. Y mucho mstodava, en ningn momento ha incluido a los partidos reaccionarios, proimperialistas, de losexplotadores como Hoxha quiere hacer aparecer. Los disparates y las calumnias de este seorcaen por su propio peso.

4.- Acerca de las dos lneas dentro del Partido Comunista.

Un requisito fundamental de existencia de todo partido poltico, mucho ms si es marxista-

leninista, es su unidad ideolgica, poltica y orgnica; pero la unidad no anula los criterios, lasopiniones, las discusiones, las discrepancias, los puntos de vista, etc. de los militantes en todoslos niveles partidarios; no pueden ser anulados porque constituyen fenmenos objetivos; supresencia es dialctica y son ingredientes de vida del partido. Se opina, discute y discrepa dentrode la unidad ideolgica-poltica y orgnica, pues eso constituye la lucha dentro de la unidad, lalucha dentro de lo homogneo, la lucha en el seno de los comunistas; esto es unidad y lucha en elseno de los comunistas en un partido marxista-leninista; pero la lucha en el seno de loscomunistas de un partido proletario es una lucha no-antagnica, y mientras sea as se conserva launidad. Ningn partido comunista marxista-leninista puede escapar a la unidad y lucha dentro desus filas, porque son objetivas y porque son uno de los elementos de su desarrollo. Se trataprecisamente de la presencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios rigiendo la vidade un partido. La unidad y la lucha son inseparables; no puede existir unidad solo ni puede existirsolamente lucha. Cuando un partido hace unidad por unidad, abandona los principios y sedestruye lo mismo que se destruye cuando slo practica la lucha abandonando la unidad en susfilas.


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La presencia de criterios, posiciones y tendencias dentro de un partido marxista-leninista no hacedao si revela un esfuerzo de aplicacin de la teora de clase a la solucin de los problemas, sibusca el desarrollo y si preserva la unidad. No hay que temer esa presencia, porque la prctica dela lucha de clases y la prctica de la crtica, la autocrtica y la contracrtica sacarn a luz loserrores que se cometen. No olvidar que se deben conocer los errores para corregirlos; no olvidarque la correccin de los errores slo es posible despus de conocerlos; y no olvidar tampoco que

toda correccin significa un paso hacia adelante en el desarrollo del partido.

En el proceso de desarrollo del partido es posible que surjan elementos que discrepen de algunaforma con la lnea general del partido y hasta que elaboren una lnea diferente; pero quin puedeevitar ese fenmeno sin antes conocerlo? Si la tendencia es errnea y oportunista, la lucha declases, la lucha por la produccin y la investigacin cientfica demuestran el error; entonces lacrtica y la autocrtica hacen que esos elementos se corrijan y el partido fortalece su unidad; perosi no lo hacen, persisten en sus errores, pasan de la expresin franca a la difusin subterrnea yse transforman en una banda diversionista y escisionista, entonces se han pasado al lado delenemigo, por lo que el partido procede a depurarse drsticamente de esos elementos; secomprueba que la lnea general es correcta; muchos militantes despejan sus dudas y se adhierenfirmemente a ella. La causa de que algunos elementos elaboren una lnea diferente es objetiva, esel reflejo de la lucha de clases en el seno del partido; escapa a toda voluntad; no se puede evitarmientras en el mundo existan las clases sociales; pero un partido marxista-leninista debe defenderdialcticamente su lnea correcta.

El permitir que unos elementos se expresen sinceramente dentro del partido, aunque hayanllegado al extremo de elaborar una lnea diferente, no es legalizar la existencia de dos lneas nipredicar su necesidad, no es conciliar intereses opuestos; es practicar la democracia controladapor el centralismo, es permitir que el mal aflore para administrar la medicina precisa, porque si nose permite la enfermedad, mina a ocultas el cuerpo del partido, y esto s que es pernicioso. PeroEnver Hoxha no entiende estas verdades que el camarada Mao las capt magistralmente; pero nolas entiende a propsito porque toma unas de las palabras de Mao y las separa de su conjunto

para acusarlo de conciliador de dos lneas. Hoxha ha escrito:

El propio Mao Tse-tung ha predicado la necesidad de la existencia de las dos lneas en el partido.Segn l, la existencia de ambas lneas y la lucha entre ellas es algo natural, es una expresin dela unidad de los contrarios, es una poltica elstica que conjuga en s misma el espritu deprincipios y el compromiso. As, escribe l, con un camarada que se equivoca pueden utilizarselas dos manos : con una ser combatido, con la otra se har la unidad con l. El propsito de estalucha es preservar los principios del marxismo, lo cual supone perservar en los principios; este esun aspecto del problema. El otro aspecto es unirnos a l. La unin tiene por objetivo ofrecerle unasalida, concertar un compromiso con l.(15)

Hoxha hace una cita deformada de las palabras que el camarada Mao anot en su artculo

Mtodo dialctico para la unidad interna del Partido. A pesar de su falta de fidelidad y de sussofismas, la cita no ayuda a sus infamias; al contrario, lo coloca en apuros porque desmiente, porella misma, la afirmacin de que el camarada Mao ... ha predicado la necesidad de la existenciade las 'dos lneas' en el partido. Esta especulacin de Hoxha, esta falsificacin de la verdad,fcilmente se la descubre. El camarada Mao no predica ni la necesidad de dos lneas opuestas nila conciliacin de ambas; predica la unidad con los camaradas que cometen faltas y no con losenemigos de clase. Leamos con cuidado lo que dijo primeramente, en la parte que Hoxha no hacitado:

A mi parecer, debemos tomar una actitud de unidad para con todos los camaradas, sean quienesfueren, exceptuando a los elementos hostiles y saboteadores. En el trato con los camaradas,debemos adoptar el mtodo dialctico y no el metafsico. Qu significa aqu el mtodo dialctico?Significa tratar todas las cosas de manera analtica, reconocer que todo hombre puede incurrir enerrores y no descalificar completamente a alguien por el hecho de haberlos cometido.(16)


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En el mismo escrito, un poco ms adelante, agreg la parte que Hoxha ha deformado al citarla. Heaqu las verdaderas palabras del camarada Mao:

As, actuamos con dos manos: una para la lucha con los camaradas que incurren en errores y laotra para la unidad con ellos. El propsito de la lucha es perseverar en los principios marxistas, locual supone la fidelidad a los principios. Esta es una mano; la otra es para velar por la unidad. El

propsito de la unidad es dar una salida a esos camaradas, contrayendo compromisos con ellos,lo que significa flexibilidad. La integracin de la fidelidad a los principios con la flexibilidadconstituye un principio marxista-leninista y es una unidad de contrarios.(17)

Dos lneas en el partido? Dnde est ese planteamiento? Hoxha hace interpretacionesantojadzas. El camarada Mao ha planteado el mtodo dialctico de resolver la unidad dentro delpartido, la manera correcta de actuar con los militantes comunistas que se equivocan. En suspalabras no encontramos la prdica de la necesidad de dos lneas contrarias en el partido. Lo quepasa es que Hoxha utiliza esas palabras para elaborar sofismas con el inters de confundir.

En un partido comunista hay seres humanos, seres que pueden cometer errores, y no seressobrenaturales que sean la suprema perfeccin. Los errores son producto de las limitacioneshumanas. En todo partido comunista sus militantes cometen errores; los errores no detienen suvida, antes al contrario impulsan su desarrollo. Adems de las limitaciones humanas que nosllevan a equivocarnos, en todo partido comunista sus militantes, de un modo general, se ubican enavanzados, intermedios y atrasados; he aqu una causa objetiva de los errores; puede evitarlaalguien? En todo partido comunista sus militantes tienen diferentes procedencias de clase, ,diferente nivel ideolgico poltico, diferente grado de entendimiento y asimilacin, y diferentemtodo y estilo personal de trabajo; he aqu otras causas objetivas de los errores; quin puedeevitarlas? La cuestin es cmo resolver el problema de los militantes que caen en faltas, enequivocaciones. El camarada Mao ha propuesto el mtodo dialctico la integracin de la fidelidada los principios con la flexibilidad. A este mtodo Hoxha lo apoda de prdica de la necesidad dedos lneas en el partido. Qu plantea l, en cambio? El mtodo metafsico: la intolerancia y la

liquidacin de los camaradas que se equivocan lo que es la liquidacin del partido. Confunde elmtodo de resolver las contradicciones en el seno del partido con el mtodo de resolver lascontradicciones del partido con el enemigo de clase. Al enemigo de clase se le combate aultranza, se le liquida sin miramiento; pero no se puede hacer lo mismo con los comunistas quecaen en errores; a ellos se les critica, se analizan pacientemente sus faltas, se les orienta en lospricipios del comunismo y se les da la oportunidad de corregirse y reeducarse, es decir, se aplicala fidelidad y la flexibilidad; por la fidelidad se les hace la crtica persistiendo en los principios delmarxismo-leninismo, y por la flexibilidad se les da la oportunidad de corregirse, se contrae elcompromiso de que eso suceda en bien de la unidad del partido. As queda resuelto el problemade la unidad con los militantes comunistas que incurren en faltas; pero, si gozando de laflexibilidad del partido no enmienda sus errores y, muy por el contrario, insiste tercamente en ellos,se convierten en elementos hostiles, saboteadores y fraccionalistas, la contradiccin con ellos se

vuelve antagnica, con ellos ya no hay unidad y la solucin es la liquidacin inflexible. As haplanteado el camarada Mao la manera de resolver la unidad con los comunistas que seequivocan. Dnde est all la prdica de la necesidad de las dos lneas en el partido? Hoxha seha enredado en sus propias especulaciones; pero no abandona su afn de deformar la verdad delpensamiento Mao Tsetung: hace nuevas especulaciones, nuevas citas mutiladas a propsito ynuevas calumnias. Veamos como insiste:

(...)Mao Tse-tung concibe el partido como una reunin de clases con intereses opuestos, comouna organizacin en que estn enfrentadas y luchan dos fuerzas, el proletariado y la burguesa...As, en 1956 exiga que fueran elegidos al Comit Central los dirigentes de las fracciones deizquierda y de derecha, presentando a este efecto argumentos tan ingenuos como ridculos. 'Todoel pas, el mundo entero, dice l, saben bien que ellos han cometido errores de lnea. La razn porla que los elegimos estriba precisamente en que ellos son famosos. Qu otro remedio hay sigozan de fama y la fama de los que no han cometido errores no puede compararse con la suya!En nuestro pas, que tiene una gran masa de prqueosburgueses, ellos son dos banderas'.


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Renunciando a la lucha de principios en las filas del partido, Mao Tse-tung haca el juego a lasfracciones, buscaba concertar compromisos con algunas de ellas para oponerse a otras y reforzaras sus posiciones.(18) sigue la cantinela de las dos lneas opuestas en el partido. Hoxha escogeun trocito de las frases de Mao para componer la falacia de que el pensamiento Mao Tsetung es lateora de la conciliacin de clases enemigas en el seno del partido. El modo como lo hace puedesorprender a intonsos, ya que no indica las causas del planteamiento de Mao, y slo utiliza eltrocito mutilado y aislado del tema en el que consta. Aclaremos. Primer punto: Las frases citadas

por Hoxha pertenecen al artculo Fortalecer la Unidad del Partido..., escrito por Mao en 1956.Segundo punto: La propuesta de Mao Tsetung se refiere a los militantes Wang Ming y LiLi-san.Tercer punto: Ellos haban incurrido en errores de lnea. Cuarto punto: Ellos mismos fueroncriticados, se autocriticaron y ofracieron enmendar sus faltas. Quinto punto: La contradiccin conellos era todava no antagnica; por eso el camarada Mao propuso elegirlos al Comit Central delPartido Comunista de China. Refirindose a Wang Ming y Li Li-san dijo en aquella oportunidad:

Ellos son famosos en el pas y en el mundo entero por los errores de lnea que cometieron. Larazn por la cual los elegimos estriba precisamente en que ellos son famosos. Qu otro remediohay si gozan de fama y la fama de los que no han cometido errores o slo han cometido pequeoserrores no puede compararse con la suya! En nuestro pas, que tiene una gran masa depequeoburgueses, ellos son sus banderas. Con su eleccin, mucha gente comentar: El PartidoComunista todava los espera e incluso les ha cedido dos asientos a fin de facilitarles la correccinde sus errores.(19)

Es esto predicar la necesidad de las dos lneas en el Partido y hacer un concilibulo de clasesenemigas? Qu clase de marxista-leninista es aquel que como Hoxha idea embustes? Elproblema que trata el camarada el camarada Mao es nada menos que el modo de resolver launidad con los camaradas que cometen errores, lo que es la solucin de un tipo decontradicciones no-antagnicas. Es esto renunciar a los principios marxistas-leninistas parareforzar posiciones personales? Todo lo contrario, es aplicar el mtodo dialctico a la solucin delproblema; es aplicar la fidelidad al marxismo-leninismo y la flexibilidad. Wang Ming y Li Li-san erandestacados militantes del Partido Comunista de China, que tena errores de lnea, no eran

elementos extraos ni enemigos de clase; todo el PCCH los critic; aceptaron la crtica,reconocieron sus errores y prometieron corregirse. El camarada Mao propuso, entonces,conservar la unidad con ellos. Pensamos que fue una solucin marxista-leninista. Y el hecho deque Li Li-san y Wang Ming cumplieron o no su promesa, es asunto que no competa a MaoTsetung ni al resto del partido, pues el partido supo actuar con ellos cuando se convirtieron enincorregibles. En aquel momento se trataba de resolverla unidad con ellos. El presidente Mao, ensu artculo que ya tenemos dicho, fundament tambin su concepto de unidad. Con inconfundiblespalabras expres:

Por unidad se entiende que debes unirte con aquellos que tienen divergencias contigo, que temenosprecian y te tratan sin consideracin, que se han llevado mal contigo, que te han combatidoo te han hecho sufrir. Con aquellos cuyas opiniones son idnticas a las tuyas, como ya estn

unidos contigo, la unidad no se presenta como problema. Se presenta como tal en el caso de losque todava no estn unidos contigo. Con esto me refiero a aquellos cuyas opiniones sondivergentes de las tuyas o que adolecen de graves defectos.(20)

El camarada Mao no ha predicado la necesidad de dos lneas en el partido; esto slo es unainfame calumnia de Enver Hoxha. El camarada Mao ha advertido el brote de errores de lnea y delneas no proletarias como producto del reflejo de las clases, contradicciones de clase y lucha declases en el partido, y ha planteado, como hemos visto, el mtodo correcto de solucionar esosproblemas. Consideramos que ha hecho una aplicacin magistral de la dialctica materialista y,con eso, un aporte marxista-leninista a la teora sobre el partido del proletariado.


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II.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG ACERCA DE LAREVOLUCIN Y SUS ETAPA EN LOS PASES COLONIALES Y EN LOS

SEMICOLONIALES Y SEMIFEUDALES

Mao Tsetung aport grandemente al desarrollo de la teora sobre la revolucin proletaria. Aportparticularmente a la solucin del problema de la revolucin proletaria en los pases atrasados en el

orden capitalista y sometidos por el imperialismo: los pases coloniales, y los semicoloniales ysemifeudales. Aplic de modo creador el marxismo-leninismo al estudio de las condicionesparticulares de la China atrasada en el capitalista y oprimida por el imperialismo; sintetiz lasmejores experiencias de la Revolucin Bolchevique y de la revolucin mundial y tambin las aplica la Revolucin China. El marxismo-leninismo le permiti hacer una correcta caracterizacin de lavieja China y ,sobre esta base, le permiti elaborar la teora de la revolucin proletaria en un pascon fuertes remanentes feudales y con dominacin imperialista. El triunfo de la revolucin enChina demostr la validez cientfica de esa teora as como su calidad marxista-leninista. Peroltimamente han surgido nuevos detractores de esa verdad, entre ellos Enver Hoxha como el msnotable, que se han dado a la tarea de negarla.

1.- La revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo y la revolucin socialista.

Enver Hoxha, imprudentemente, ha lanzado el infundio de que Mao Tsetung, el ms grandemarxista-leninista de nuestro tiempo fiel continuador de Marx, Engels, Lenin y Stalin, no haentendido ni podido explicar nunca la revolucin democrtica-burguesa de nuevo tipo, ni laconexin que existe entre sta y la revolucin socialista, ni la forma cmo pasar de aquella a sta.Algo ms: que el camarada Mao se opuso a la transformacin socialista y abog por el desarrollocapitalista. Siempre deformando la verdad del pensamiento Mao Tsetung, escribe

Mao Tse-tung nunca ha podido comprender y explicar correctamente los estrechos vnculos queexisten entre la revolucin democrtico-burguesa y la revolucin proletaria. En oposicin a lateora marxista-leninista, que ha argumentado cientficamente que entre la revolucin

democrtico-burguesa y la revolucin socialista no se levanta una muralla china, que ambasrevoluciones no deben estar separadas por un largo perodo de tiempo, Mao Tse-tung afirmaba:La transformacin de nuestra revolucin en revolucin socialista es una cuestin que perteneceal futuro... Que cuando se haga esta transicin... puede necesitarse un perodo bastante largo.Dado que para tal paso no se dan todas las condiciones polticas y econmicas necesarias, dadoque esta transicin no puede aportar beneficios, sino perjuicios, a la mayora aplastante denuestro pueblo, no debe hablarse de ella.(21)

Y lneas adelante, Hoxha agrega:

A esta concepcin antimarxista, que no est por la transformacin de la revolucidemocrticoburguesa en revolucin socialista, se ha atenido Mao Tse-tung a lo largo de toda la

revolucin, inclusive despus de la liberacin. As, en 1940 Mao Tse-tung dice: La revolucinchina debe atravesar necesariamente... la fase de la nueva democracia y solamente despus, lafase del socialismo. De estas dos fases, la primera ser relativamente larga.... En marzo de1949, en el pleno del Comit Central del Partido, en el que Mao Tse-tung present el programapara el desarrollo de China despus de la liberacin, dice: A lo largo de este perodo habr quepermitir todos los elementos del capitalismo, tanto de la ciudad como del campo. Estos puntos devista y teoras han hecho que el Partido Comunista de China y Mao Tse-tung no luchen porelevar la revolucin china a revolucin socialista, que dejen el campo libre al desarrollo de laburguesa y a las relaciones sociales capitalistas.(22)

Hoxha acude al sucio juego de la mentira y la calumnia; piensa sorprender haciendo fraudes,haciendo adulteraciones en los escritos del Presidente Mao. Descubramos los fraudes:

a) Hoxha acusa a Mao Tsetung de que no entenda la ligazn entre la revolucin democrtica-burguesa y la revolucin proletaria. En primer lugar, en la tarea de realizar la revolucin china, el


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camarada Mao no plante ya la revolucin democrtica-burguesa, y no habl de ella sino paradecir que ya no era se el camino para un pas atrasado, semicolonial y semifeudal, como China;que en la era del imperialismo, de las revoluciones proletarias y las de liberacin nacional y social,la revolucin democrtica-burguesa, o simplemente revolucin burguesa, haba perdido su raznhistrica; por eso plante en cambio la necesidad de la revolucin llamada indistintamente denueva democracia, democrtico-popular, o democrtico-burguesa de nuevo tipo, como premisaindispensable para hacer la revolucin socialista. El camarada Mao dijo en 1940:

Es evidente que, dada la naturaleza colonial, semicolonial y semifeudal de la actual sociedad, larevolucin china ha de pasar por dos etapas. La primera consiste en transformar esa sociedadcolonial, semicolonial y semifeudal en una sociedad democrtica independiente, y la segunda, enhacer avanzar la revolucin y construir una sociedad socialista.(23)

Y luego agreg, ms claramente an, en la misma fecha:

La revolucin china en su primera etapa (subdividida en mltiples fases) es, por su carctersocial, una revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo, y no es todava una revolucinsocialista proletaria ; sin embargo, hace ya mucho tiempo que forma parte de la revolucinmundial socialista proletaria, y, ms an, constituye actualmente una parte muy importante de ellay es una gran aliada suya. La primera etapa o primer paso de esta revolucin, de ningn modo esni puede ser el establecimiento de una sociedad capitalista bajo la dictadura de la burguesachina, sino el establecimiento de una sociedad de nueva democracia bajo la dictadura conjunta detodas las clases revolucionarias del pas dirigida por el proletariado ; con ello culminar la primeraetapa. Entonces, ser el momento de llevar la revolucin a su segunda etapa : el establecimientoen China de una sociedad socialista.(24)

En segundo lugar, una revolucin democrtica-popular, de nueva democracia o democrticaburguesa de nuevo tipo no es dirigida por la burguesa. En los pases coloniales, y semicolonialesy semifeudales, la burguesa, impedida por la feudalidad y el imperialismo, no ha desarrollado, esraqutica y no tiene fuerza para hacer la revolucin burguesa y nacional. Por eso nuevas clases, el

proletariado y el campesinado, entran al escenario de una nueva revolucin, la revolucindemocrtica burguesa de nuevo tipo. La Revolucin China fue democrtico-burguesa de nuevotipo en su primera etapa y no una revolucin democrtico-burguesa de viejo tipo, es decir, ese tipode revolucin que era dirigida por la burguesa contra el feudalismo, que instauraba el rgimencapitalista, la sociedad burguesa y la dictadura de la burguesa; esta revolucin no libera a lasmasas explotadas porque no representa sus intereses. En China la revolucin democrtica-burguesa la hizo el partido de la burguesa China: el Kuomintang dirigido por el Dr. Sun Yat-Sen;esta revolucin triunf en 1911 y muy rpido fracas.

La revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo, en cambio, es dirigida por la clase obrera consu partido comunista marxista-leninista; cuenta con la alianza del campesinado fundamentalmentepobre, de la pequea burguesa y de los sectores revolucionarios de la burguesa nacional. He ah

el eslabn que liga la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo con la revolucin socialista,es decir, la conduccin de la clase obrera y de su partido comunista marxista-leninista hacen queaquella revolucin expulse al imperialismo, acabe con el poder de los terratenientes y de laburguesa intermediaria, destruya al Estado y el ejrcito reaccionario de los explotadores, es decir,la direccin de la clase obrera y de su partido y slo de ellos, hacen posible la liberacin nacionaly social para instaurar una dictadura de nueva democracia y un Estado de nueva democracia odemocracia popular que constituyen el paso indispensable para poder hacer la revolucinsocialista en un pas semicolonial y semifeudal. La clase obrera y su partido marxista-leninista, encumplimiento de su misin histrica, hacen derivar indefectiblemente la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo, el Estado de nueva democracia y la dictadura de nueva democracia enrevolucin socialista, Estado socialista y dictadura del proletariado. No es posible de otro modo.He ah el vnculo entre las dos etapas de la revolucin en pases coloniales, o en semicoloniales ysemifeudales, tan claramente explicado por el camarada Mao. Dicho en otros trminos, en vnculoentre la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo y la revolucin socialista est implcito enla democrtico-burguesa de nuevo tipo, ya que ella misma es revolucin proletaria en pases que


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no han desarrollado en el orden capitalista, en pases coloniales, y en pases semicoloniales ysemifeudales. La revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo es revolucin proletaria y, por lotanto, es parte de la revolucin socialista porque rene los siguientes requisitos:

Cuenta con la hegemona de la clase obrera.

Es dirigida por el partido comunista marxista-leninista de la clase obrera, que conduce el frente

nico de las clases revolucionarias formado sobre la base de la alianza obrera-campesina, y alejrcito popular revolucionario.

Cuenta con la gua terica del marxismo-leninismo, ideologa proletaria que se desarrollahegemnicamente en su aplicacin concreta al proceso revolucionario de los pases coloniales, ysemicoloniales, y semifeudales.

Y sobre la base de la dictadura de nueva democracia desemboca en revolucin socialista.

Este es el vnculo precisado con claridad meridiana por el pensamiento Mao Tsetung. EnverHoxha quiere negarlo haciendo artificios. En Hoxha se opera uno de dos fenmenos: O l noentiende nada de las etapas de la revolucin, particularmente de la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo; o l entendindola, intencionadamente se ha dado a la tarea de difamaral camarada Mao deformando su pensamiento marxista-leninista. Nos inclinamos a creer que setrata ms bien de esto ltimo.

b) Enver Hoxha, sin ubicar el momento en que se expres el camarada Mao, deforma suspalabras y las emplea para acusarlo de postergar la revolucin socialista y de oponerse a que sehable de ella porque acarreaba perjuicios al pueblo chino. Adems de acusarlo de que noentenda ni explicaba el nexo entre revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo con larevolucin socialista, falsifica la verdad de lo dicho por Mao Tsetung en su artculo Sobre latctica de la lucha contra el imperialismo japons, hecho en diciembre de 1935. Leamos el originaldel prrafo y comparmoslo con el que ha citado Hoxha. El camarada Mao escribi:

La transformacin de la revolucin se efectuar en el futuro. La revolucin democrtica setransformar indefectiblemente en una revolucin socialista. Cundo se producir estatransformacin? Eso depende de la presencia de las condiciones necesarias y puede requerir untiempo bastante largo. No debemos plantear a la ligera esta transformacin antes de que estndadas todas las condiciones polticas y econmicas necesarias y de que tal transformacin seabeneficiosa y no perjudicial para la aplastante mayora del pueblo.(25)

Eso de que la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo se transformar en socialista en elfuturo, no debe preocuparlo al seor Hoxha y l no debe jugar con palabras porque eso estplanteado correctamente; eso lo anticip el camarada Mao catorce aos antes de la victoriadefinitiva, en 1935, cuando se estaba haciendo justamente la revolucin de nueva democracia,

antifeudal y antiimperialista. Logicamente en ese tiempo debi decir que el socialismol pertenecaal futuro, y no dijo que no se hable de la revolucin socialista sino que no se hable a la ligera deesta transformacin en ese tiempo; que pretender realizarla en ese tiempo, sin que existan lascondiciones necesarias, es decir, sin el triunfo de la revolucin de nueva democracia, sin ladestruccin del poder terrateniente, de la gran burguesa burocrtica y del imperialismo, y sin lainstauracin del poder de nueva democracia, realizarla sin esas condiciones la revolucinsocialista en un pas colonial, o en un semicolonial y semifeudal, est destinada al fracaso y sloaporta derrotas al pueblo.

Enver Hoxha acusa al camarada Mao de abogar por el desarrollo del capitalismo y de la burguesaen lugar de luchar por la revolucin socialista. Como ya queda visto, Hoxha fracciona y deformalas palabras de Mao Tsetung, no seala el por qu de sus planteamientos y levanta insolentescalumnias. Leamos las verdaderas palabras del camarada Mao y comparmosla con las citadaspor Hoxha en cuanto a autorizar la existencia de elementos positivos del capitalismo despus del


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triunfo de la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo. En marzo de 1949, el camarada Maoprecis:

La industria capitalista privada de China, que ocupa el segundo lugar en la industria moderna delpas, representa una fuerza que no debe ser pasada por alto. La burguesa nacional de China ysus representantes, oprimidos o restringidos por el imperialismo, el feudalismo y el capitalismoburocrtico, a menudo han tomado parte o mantenido una posicin neutral en las luchas de la

revolucin democrtica popular. Por esta razn y debido a que la economa china est todavaatrasada, ser necesario, durante un perodo bastante largo despus de la victoria de larevolucin, aprovechar hasta donde sea posible los factores positivos del capitalismo privado de laciudad y del campo, en inters del desarrollo de la economa nacional. En dicho perodo, hay quepermitir que existan y se desarrollen todos los elementos capitalistas de la ciudad y del campo queno sean perjudiciales, sino beneficiosos para la economa nacional. Esto no slo es inevitable,sino tambin econmicamente indispensable. el capitalismo en China, sin embargo, no existir nise desarrollar de manera ilimitada y desenfrenada como en los pases capitalistas. Ser limitadode varias maneras: con la restriccin de su esfera de operaciones, con la poltica de impuestos,con los precios de mercado y con las condiciones de trabajo. Adoptaremos una poltica adecuaday flexible para limitar el capitalismo de distintas maneras, de acuerdo con las condicionesespecficas de cada lugar, cada rama y cada perodo.(26)

Estos planteamientos son producto de la aplicacin correcta del marxismo-leninismo a lascondiciones de la primera etapa de la revolucin proletaria, la democrtico-burguesa de nuevotipo, en un pas como China semifeudal y semicolonial. Se repite aqu el problema de por qu norealiz directamente la revolucin socialista el Partido Comunista de China dirigido por elcamarada Mao. Repetimos las causas; es menester repetirlas al seor Hoxha:

-Porque China no era un pas capitalista; era un pas con un pueblo oprimido por los imperialistas,los terratenientes y la burguesa burocrtica; era semicolonial y semifeudal.-Porque esta triple opresin y explotacin no permiti que la economa china desarrollara. Almomento de la primera etapa de su revolucin, China tena una economa sumamente atrasada.

-Porque en un pas como China la revolucin tiene que pasar forzosamente por dos etapas : lademocrtico-burguesa de nuevo tipo (antifeudal y antiimperialista) y la socialista. No se puederealizar la segunda sin prepararle las condiciones necesarias con la primera en un periodorelativamente prolongado. Sin embargo, ambas fases son parte de un mismo proceso : larevolucin proletaria en un pas atrasado, semifeudal y semicolonial.

-Porque la fase democrtico-burguesa de nuevo tipo en China, dado el carcter del pas no la hizonicamente la clase obrera sino todas las clases interesadas en expulsar al imperialismo yderrocar el poder de sus aliados internos : los terratenientes y los burgueses burocrticos. Elfrente nico de esa revolucin, el Frente Patritico de Liberacin de China estuvo dirigido por elPartido Comunista de China e integrado por la clase obrera, el campesinado, la pequeaburguesa y los sectores revolucionarios de la burguesa nacional, clase stas que, con la

hegemona del proletariado, llegaron juntas al Poder desde donde tuvieron que desarrollar unprograma comn que respondi a sus intereses comunes.

-Porque la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo de un modo general, todava no dirigesu mayor fuego contra la burguesa nacional sino contra el imperialismo, los terratenientes y laburguesa burocrtica. Porque puntualiz el camarada Mao en abril de 1945 el blanco de estarevolucin no es la burguesa en general, sino la opresin extranjera y la feudal... (27)

-Porque la etapa democrtico-burguesa de nuevo tipo de la revolucin no elimina todava de modogeneral, la propiedad privada de los capitalistas nacionales; solamente las restringe. Por eso lossectores revolucionarios de la burguesa nacional son aliados y se alinean en la lucha contra losterratenientes e imperialistas, o se mantienen neutrales.

-Porque esta primera etapa de la revolucin proletaria en un pas como la China semicolonial ysemifeudal, no instaura la economa socialista, la dictadura del proletariado y el Estado socialista,


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sino que prepara las bases para su advenimiento; o sea que instaura una economa de nuevademocracia y una cultura de nueva democracia. En el mismo mes de abril de 1945, el camaradaMao lo enfatiz:

Es una ley marxista el que slo se pueda llegar al socialismo pasando por la etapa de lademocracia. En el caso de China, la lucha por la democracia seguir an por mucho tiempo. Serapura quimera tratar de construir una sociedad socialista sobre las ruinas del orden colonial,

semicolonial y semifeudal, sin un Estado unificado de nueva democracia, sin el desenvolvimientodel sector estatal de la economa de nueva democracia, sin el desarrollo del sector privadocapitalista y del sector cooperativo, sin el desarrollo de una cultura nacional, cientfica y de masas- la cultura de nueva democracia -, sin la liberacin y el desarrollo de la iniciativa individual de loscentenares de millones de seres del pueblo, en una palabra, sin una consecuente revolucindemocrtico-burguesa de nuevo tipo, dirigida por el Partido Comunista.(28)

Estas son las causas por las que el camarada Mao plante aprovechar hasta donde sea posiblelos factores positivos del capitalismo...,todos aquellos factores del capitalismo que no perjudiquenal pueblo y a la economa nacional; y para que no los perjudiquen l mismo plante su desarrollorestringido, limitado, y las medidas generales para realizar su restriccin. Esto es haber resuelto elproblema de cmo transitar de la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo a la revolucinsocialista sin quedarse en el capitalismo. Esto es un aporte marxista-leninista del camarada Mao ala revolucin mundial, un aporte que Enver Hoxha intenta negarlo, deformarlo, revisarlo.

2.- El Socialismo y el Comunismo

Enver Hoxha acusa al camarada Mao de revisar el marxismo-leninismo en cuanto a la concepcindel socialismo y del comunismo y en cuanto a la dialctica.

Se expresa as:

Mao Tsetung interpreta la transformacin de cada uno de los dos trminos de una contradiccin

en su contrario como un esquema formal al cual todo debe estar subordinado, como una simpleinversin y no como la solucin de la contradiccin ni como un cambio cualitativo del propiofenmeno que comporta estos contrarios... Esta misma lgica ha conducido a Mao Tse-tungtambin a revisar la teora marxista-leninista sobre las dos fases de la sociedad comunista.(29)

Estas conjeturas filosficas constituyen la ms burda tergiversacin de la filosofa materialistadialctica, particularmente de la ley de la contradiccin, interpretada y explicada por el camaradaMao. Apoyndose en esta tergiversacin, Hoxha agrega otra en el materialismo histrico y dice :

De este modo Mao Tse-tung, al revisar abiertamente la concepcin marxista-leninista sobre elcomunismo y el socialismo, que en el fondo son dos fases de un mismo orden econmico social, yque se diferencian nicamente por su grado de desarrollo y madurez, presenta el socialismo como

algo diametralmente opuesto al comunismo.(30)

Volvamos al comienzo, a las presunciones filosficas de Hoxha, ah donde estn sus aparienciasde dialctico materialista, donde dice que el camarada Mao ha interpretado la solucin de lacontradiccin como una simple inversin de sus elementos y no como un cambio de calidad, loque, expresado en otras palabras, quiere decir que Mao Tsetung, en asuntos de filosofa no pasde ser un simple mecanicista. Pero, vistas con cuidado, las conjeturas de Hoxha se vuelven contral mismo descubrindolo como un tramposo.

Absurdos, como por ejemplo, que la contradiccin entre lo malo y lo bueno se resuelve colocandolo bueno en el lugar de lo malo y lo malo en el lugar de lo bueno, o que la contradiccin entre elproletariado y la burguesa se resuelve haciendo burgueses a los proletarios y proletarios a losburgueses, etc., etc., son absurdos que slo Hoxha ha concebido.


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El camarada Mao ha hecho un aporte extraordinario al interpretar y explicar la ley de lacontradiccin. Ha explicado, de forma genialmente clara, los seis principios filosficos de lacontradiccin. Uno de esos principios se llama la identidad y la lucha entre los aspectos de lacontradiccin, y ste es el principio en que Hoxha hace el fraude.

El camarada Mao habla efectivamente de que los aspectos contradictorios de la contradiccin setransforman el uno en el otro, pero cmo se opera esa transformacin? Cambiando de sitio a

los contrarios, o sea haciendo la simple inversin? No, eso seran un trivial mecanicismo. Elcamarada Mao explica que un aspecto de la contradiccin se transforma en su contrariosolamente sobre el requisito de determinadas condiciones en el proceso de desarrollo de todas lascosas y como producto de la lucha de los aspectos contrarios.

La contradiccin recorre el proceso de desarrollo de comienzo a fin en todas y cada una de lascosas. El momento en que un aspecto de la contradiccin se transformaen su contrario, es unmomento diferente al inicial y al del trayecto, es un momento en que la agudizacin de la luchahace que el aspecto del desarrollo triunfe sobre el del atraso, en este momento el proceso terminay se produce un cambio en la esencia de una cosa, un cambio en su cualidad. Mao Tsetung haexplicado que la transformacin de un aspecto en su contrario produce el fin de un proceso, lasolucin de la contradiccin, que viene a ser el salto cualitativo con que empieza un nuevoproceso que entraa una nueva contradiccin fundamental. El camarada Mao ha insistido muchasveces en que solamenteval cumplirse determinadas condiciones puede un aspecto transformarseen su contrario y que esta transformacin constituye el cambio cualitativo, que viene despus deque los aspectos contrarios han recorrido, de comienzo a fin, un proceso de lucha, un proceso decambios cuantitativos los mismos que al llegar a su momento culminante ceden el paso al cambiocualitativo. No hay, pues, la tal inversin mecnica como esquema formal que pretende introducirpor contrabando Enver Hoxha. Sin condiciones determinadas y necesarias no hay cambiocualitativo; la simple inversin de los contrarios no resolvera nada. Es puro subjetivismo pensarque invirtiendo a voluntad los aspectos contradictorios se resuelve la contradiccin. Elpensamiento Mao Tsetung afirma que sobre la base de determinadas y necesarias condicionesobjetivas se produce el cambio cualitativo de una cosa. Esas condiciones son: los dos requisitos

de la identidad, interconexin o condicionalidad; la no-identidad, incondicionalidad o lucha; los dosestados de movimiento de las cosas: reposo relativo y cambio manifiesto, y el punto culminantedel reposo relativo; todo esto en el proceso de desarrollo de las cosas.

Hoxha tergiversa tambin el materialismo histrico. Esta tergiversacin tiene los siguientes puntos:

1.- Que Mao Tsetung presenta el socialismo como algo diametralmente opuesto al comunismo.

Se trata nada menos que de una mentira fabricada con mucha desaprensin, pues nada de estocorresponde a la verdad. Hablando del socialismo y el comunismo, el camarada Mao afirm :

Segn la dialctica, del mismo modo que el hombre tiene que morir tarde o temprano, tambin el

sistema socialista, como fenmeno histrico que es, ha de desaparecer un da, ha de ser negadopor el sistema Comunista. Si uno afirmase que nunca desaparecer el sistema socialista, ni lasrelaciones de produccin y la superestructura socialistas, en dnde habra dejado el marxismo?No equivaldra esto a un dogma religioso, a la teologa, que predica la eternidad de Dios?(31)

Podemos asegurar, sin temor alguno, que esta concepcin es cientfica, que corresponde almarxismo-leninismo. El camarada Mao sostiene que el comunismo es la negacin del socialismo;no dice que aqul es diametralmente opuesto a ste. Hoxha ha incurrido en alarmantes errores;confunde la ley de la negacin de la negacin con la ley de la contradiccin. Lo diametralmenteopuesto se presenta en la contradiccin; los aspectos diametralmente opuestos de lacontradiccin en las cosas son coexistentes, el uno es condicin de existencia del otro, el unolucha contra el otro, y, bajo determinadas y necesarias condiciones, el uno se transforma en elotro en el proceso de desarrollo; pero ste no es el caso de la afirmacin del seor Hoxha; suafirmacin es, en el mejor caso, una forzada u maquinal aplicacin de la ley de los contrarios aldesarrollo histrico en un intento de desprestigiar el aporte filosfico de Mao Tsetung.


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El comunismo es la negacin dialctica (y no algo diametralmente opuesto) del socialismo. Estoha afirmado el camarada Mao, y esto es correcto; y si socialismo y comunismo entraan unacontradiccin sta es de naturaleza diferente a la que existe entre dos sistemas contrarioscoexistentes. No puede confundirse la contradiccin entre socialismo y capitalismo con lacontradiccin entre socialismo y comunismo. Aquella contiene aspectos diametralmente opuestos,es de naturaleza antagnica; mientras que socialismo y comunismo son aspectos contradictorios

de naturaleza no-antagnica. La lucha entre socialismo y los brotes de desarrollo del comunismoes la lucha entre el presente y el futuro, lo nuevo de la misma formacin econmico-social, por esoes no-antagnico; es una lucha semejante a la que existe, por ejemplo, entre la edad juvenil y laedad adulta de una misma persona, es una lucha para alcanzar la madurez, es una lucha que nodestruye a la persona; pero la adultez es la negacin de la juventud , es su superacin; semejantenegacin es la que constituye el comunismo respecto al socialismo. A esta negacin se hareferido el camarada Mao. En cambio la lucha entre socialismo y capitalismo es la lucha entre elpresente y el pasado, lo viejo, entre diferentes y opuestas diametralmente formacioneseconmico-sociales, por eso es antagnica; es una lucha semejante, por ejemplo, a la que se daentre el proletariado y la burguesa, una lucha a muerte, irreconciliable, que destruye a laburguesa y todo su sistema explotador y opresor, y que instaura el socialismo; el socialismoconstituye la formacin econmico-social diametralmente opuesta al capitalismo, el socialismo essu negacin, pero es su negacin surgida sobre lo antagnico. A esta negacin no se ha referidoel camarada Mao, ni la ha confundido con la negacin que constituye el comunismo respecto delsocialismo, negacin que surgir sobre lo no-antagnico.

2.- Hoxha sostiene que el socialismo y el comunismo son dos fases de un mismo tipo.

Otra aberracin. Que son fases de un mismo orden econmico-social, de acuerdo; pero que unasea del mismo tipo que la otra, no. El que pertenezcan a la misma formacin econmico-social noanula las diferencias entre ambas fases. Si ambas fases fueran del mismo tipo, de igual condicin,no habra por qu hablar de fases, sera una sola la etapa. La diferencia entre ambas fases no essolamente el grado de madurez, es mucho ms. Si bien en el socialismo se encuentra ya el

germen del comunismo y este germen es lo que hace consubstanciales a ambas etapas, stastienen sus diferencias concretas, por lo que socialismo y comunismo son fases semejantes ydiferentes de la era del comunismo, y las diferencias del socialismo son tan mayores cuando msdistante est de su transformacin en comunismo. Es una flagrante unilateralidad el afirmar quesocialismo y comunismo son la misma cosa. Recordemos las diferencias principales:

-En el socialismo rige la ley de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su trabajo;mientras que en el comunismo la ley es de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn susnecesidades.

-En el socialismo coexisten, por largo periodo, la propiedad de todo el pueblo con la propiedadcomunal, en tanto que en el comunismo existir solamente la propiedad de todo el pueblo.

-En el socialismo subsisten, en condiciones nuevas, las clases (de ah el peligro de la restauracincapitalista como en la URSS si es que la revolucin no se lleva hasta el fin); en cambio en elcomunismo las clases habrn desaparecido definitivamente.

-En el socialismo existen la dictadura del proletariado y el Estado socialista, precisamente debidoa la subsistencia de las clases, a diferencia del comunismo en que no habr ningn tipo dedictadura de Estado.

No son pues fases iguales; son fases semejantes y diferentes, al mismo tiempo, de una mismapoca histrica; pero por semejantes (sobre la base de la supresin de la propiedad privada de losmedios de produccin) no son una misma, as como por diferentes no son antagnicas. Latendencia del desarrollo del socialismo es elevarse a su transformacin en comunismo; es una leyineludible del desarrollo de la historia. El comunismo reemplazar ineludiblemente al socialismo;ser su etapa superior en que desaparecern todas las diferencias existentes en la larga etapa del


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socialismo. El socialismo desaparecer, ser negado por el comunismo; se cumplir el principiodialctico materialista sealado Marx de que todo fenmeno trae consigo el germen de sudestruccin. La propiedad socialista, las relaciones de produccin socialistas y la superestructuracorrespondiente son el germen del comunismo; al desarrollar este germen, l mismo es el germende su destruccin del socialismo; al desarrollar este germen hasta un determinado grado, sobre labase de contradicciones determinadas, en un punto culminante, se producir el salto alcomunismo. El camarada Mao ha hecho, de este modo, una justa apreciacin del socialismo y el

comunismo.


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III.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG SOBRE ELPAPEL DIRIGENTE DEL PROLETARIADO EN LA REVOLUCIN

Hemos visto que una revolucin de nueva democracia, o democrtico-burguesa de nuevo tipo, noes todava revolucin socialista pero s es parte de ella y que tiene carcter proletario. Vimos asmismo que la revolucin de nueva democracia es la primera etapa de la revolucin proletaria en

los pases coloniales y en los pases semicoloniales y semifeudales. En estos pases existe unamasa de campesinos pobres muy numerosa, muy explotada y oprimida, bajo las condiciones deservidumbre feudal, que constituye una gran fuerza revolucionaria aliada principal de la revolucindemocrtico-burguesa de nuevo tipo. El campesinado y el proletariado forman la fuerza principalde la revolucin; pero el campesinado, dado su carcter de clase en s y no para s, es una clasealiada y conducida del proletariado y ste es la clase dirigente; tal es el papel de ambas clasesque el camarada Mao precis tericamente. Los hechos histricos los han confirmado; sinembargo, Enver Hoxha, faltando a la verdad, escribe esta falacia:

Mao Tse-tung no reconoca el papel hegemnico del proletariado... Ha indicado que todoslos partidos y dems fuerzas polticas deben someterse al campesinado y a sus puntos devista. '...millones de campesinos se pondrn en pie, sern impetuosos e indomables como

un verdadero huracn, escriba l, y no habr fuerza capaz de contenerlos... Pondrn aprueba a todos los partidos y grupos revolucionarios, a todos los revolucionarios, con elobjetivo de que acepten o rechacen sus puntos de vista.' Segn Mao resulta que es elcampesinado y no la clase obrera quien debe ejercer la hegemona en la revolucin.(32)

Hoxha inventa mentiras tras mentiras; se esfuerza en especulaciones y deformaciones de laverdad. En base a una cita deformada a propsito ha llegado afirmar que el camarada Maopropugnaba el papel dirigente del campesinado en la revolucin de nueva democracia. Paradesentraar esta mentira, primeramente, leamos el texto original de Mao Tsetung y veamos lasdeformaciones que ha introducido Hoxha al citarlo. En marzo de 1927, el camarada Mao habadicho :

Dentro de poco, centenares de millones de campesinos en las provincias del centro, el Sury el Norte de China se levantarn como una tempestad, un huracn, con una fuerza tanimpetuosa y violenta que nada, por poderoso que sea, los podr contener. Rompern todaslas trabas y se lanzarn por el camino de la liberacin. Sepultarn a todos los imperialistas,caudillos militares, funcionarios corruptos, dspotas locales y shenshi malvados. Todoslos partidos y camaradas revolucionarios sern sometidos a prueba ante los campesinos ytendrn que decidir a qu lado colocarse. Ponerse al frente de ellos y dirigirlos?Quedarse a su zaga gesticulando y criticndolos? Salirles al paso y combatirlos? Cadachino es libre de optar entre estas tres alternativas, slo que los acontecimientos leobligarn a elegir rpidamente.(33)

Estas premoniciones hechas en 1927 sobre la base de una justa observacin del desarrollo de lalucha campesina en China, en momentos en que el oportunismo derechista de Chen Tu-siu seopona a que el Partido Comunista de China apoyara el movimiento campesino (con lo cual queraprivar al proletariado de su principal aliado revolucionario), fueron acertadas. El camarada Maocapt con acierto la tendencia del movimiento campesino de ese entonces y plante al PartidoComunista de China apoyarlo y penetrar en l para forjar la alianza obrera-campesina y conducirel movimiento revolucionario; pero en ningn pasaje de si Informe sobre una investigacin delmovimiento campesino en Junn (del que Hoxha hace cita 'deformada y del mismo que hemoshecho cita fiel'), absolutamente en ningn pasaje plantea que el campesinado sea la clasedirigente de la revolucin de nueva democracia; tales fantasas son cosas que slo existen en lacabeza del seor Hoxha. La aseveracin de que los revolucionarios sern sometidos pruebaante el auge del movimiento campesino se refera a cmo responder frente a ese auge, pero no a

que el proletariado, su partido y todos los revolucionarios deban someterse al campesinado y asus puntos de vista. El camarada Mao, un ao antes de que hiciera su informe, en marzo de1926, en su Anlisis de clases de la sociedad china, dijo : El proletariado industrial es la fuerzadirigente de nuestra revolucin. Tena en perfecta claridad marxista-leninista la cuestin de quin


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era la clase dirigente y quines las clases amigas aliadas de la revolucin. Ms tarde, endiciembre de 1936, enfatiz en el papel dirigente del proletariado y su partido. Dijo entonces :

En esta poca, cualquier guerra revolucionaria que no sea dirigida por el proletariado y elPartido Comunista o se aparte de su direccin, terminar inevitablemente en la derrota.Esto se debe a que de todas las capas sociales y grupos polticos de la China semicolonial,el proletariado y el Partido Comunista son los ms libres de estrechez mental y egosmo,

son los que poseen la ms amplia visin poltica y el ms alto espritu de organizacin, ylos ms capaces de asimilar con modestia la experiencia de la clase de vanguardia delmundo entero, el proletariado, y su partido poltico y aplicar esa experiencia en su propiacausa.(34)

Indudablemente el camarada Mao demarc con nitidez las responsabilidades histricas delproletariado y del campesinado en la revolucin de nueva democracia o revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo en los pases coloniales y en los semicoloniales y semifeudales de Asia,frica y Amrica Latina. Desde un comienzo y a lo largo de la Revolucin China lo remarcinsistentemente; as, en 1939, como ya tenemos citado en la primera parte de este trabajo, anotque ...el proletariado chino ha llegado a ser la fuerza motriz ms fundamental de la revolucinchina. Sin su direccin, la revolucin china de ningn modo podra triunfar. Uno de losinstrumentos de la Revolucin China en su primera etapa fue el Frente nico de Liberacin detodas las clases revolucionarias, formado sobre la base de la alianza de la clase obrera y elcampesinado, pero con la hegemona y la direccin del proletariado y de su vanguardia poltica. Siel Partido Comunista de China condujo la revolucin se debi nica y exclusivamente a que elproletariado asegur su hegemona y direccin sobre el campesinado, la pequea burguesa y lossectores revolucionarios de la burguesa nacionales, es decir, sobre el frente nico. Si elproletariado no hubiera sido la clase hegemnica de la revolucin de nueva democracia de China,dicha revolucin no habra podido derivar en revolucin socialista, puesto que ninguna clase queno sea el proletariado puede hacer una revolucin socialista. Si el campesinado habra tenido lahegemona, la Revolucin China no habra pasado de ser una simple revolucin burguesa yhabra instaurado capitalismo y no socialismo.


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IV.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG CON RELACINA LA REVOLUCIN CULTURAL PROLETARIA

Qu es la revolucin cultural proletaria? Qu causas la originan? Cul es su esencia? Estas yotras cuestiones ms debemos absolver en respuesta a las infamias de Enver Hoxha contra la

Gran Revolucin Cultural Proletaria de China, el Partido Comunista China y el Presidente MaoTsetung.

1.- Ideas de Hoxha sobre la Gran Revolucin Cultural Proletaria de China

El mximo dirigente del Partido del Trabajo de Albania ha declarado aventuradamente:

No nos pareca una conducta revolucionaria el que esta Revolucin Cultural no estuviesedirigida por el partido, sino que fuese una explosin catica tras un llamamiento que hizoMao Tse-tung. La autoridad de Mao en China hizo que se levantasen millones de jvenes noorganizados, estudiantes y escolares, que marchaban hacia Pekin, hacia los comits delpartido y del poder, disolvindolos. Se deca que estos jvenes representaban en aquel

entonces en China la 'ideologa proletaria' y que ensearan al partido y a los pr

Antonio Rosales Vargas, El Revisionismo de Hoxha y El Pensamiento Mao Tsetung

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