Anonimo praktischer idealismus en español

Conde Richard Coudenhove Kalergi_Practica del Idealismo

Traducida Al Español Por El Chileno Sonderweg De Stormfront

R. N. Coudenhove KalergiIDEALISMO PRACTICONOBLEZA - TECNOLOGÍA - PACIFISMO1925PANEUROPA - VERLAGVIENA - LEIPZIGUBR069031840355Todos los derechos reservadosDerechos de autor 1925 por el Pan-Euro-VerlagImpresión de las Fábricas de papel ElbemühlIndustria Gráfica A. G., Viena VI.CONTENIDOSPRÓLOGO .................................................. ................. 04GENTE RURAL Y URBANA .................................................. .... 081. HOMBRE CAMPESINO - HOMBRE DE LA CIUDAD ................................. 092. JUNKER - ESCRITOR .................................................. .... 123. CABALLERO - BOHEMIO .................................................. .. 164. ENDOGAMIA - MEZCLA .................................................. ... 205. MENTALIDAD PAGANA Y CRISTIANA .......................................... 24CRISIS DE LA NOBLEZA .................................................. .... 296. DOMINIO POR EL ESPÍRITU EN LUGAR DE DOMINIO POR LA ESPADA .............. 317. CREPUSCULO DE LA NOBLEZA ............................................... 348. PLUTOCRACIA .................................................. .......... 399. NOBLEZA DE SANGRE Y NOBLEZA DEL FUTURO ................................. 4410. JUDAÍSMO Y NOBLEZA DEL FUTURO ......................................... 49PERSPECTIVAS .................................................. ............ 55APOLOGIA DE LA TECNOLOGÍA EN 1922 ......................................... 59I. EL PARAÍSO PERDIDO .................................................. ... 611. LA MALDICIÓN DE LA CULTURA ............................................. 612. DESARROLLO Y LIBERTAD .................................................. 623. SOBREPOBLACION Y MIGRACION DEL NORTE ................................... 644. SOCIEDAD Y CLIMA .................................................. ..... 645. INTENTOS DE RESCATE DE LA HUMANIDAD .................................... 66II. ÉTICA Y TECNOLOGÍA .................................................. .. 681. LA CUESTIÓN SOCIAL .................................................. ... 682. INSUFICIENCIA DE LA POLÍTICA ........................................... 693. ESTADO Y TRABAJO .................................................. ..... 704. ANARQUÍA Y OCIO .................................................. ...... 715. SUPERACIÓN DEL ESTADO Y DEL TRABAJO .................................... 726. ÉTICA Y TECNOLOGÍA .................................................. ... 73III. ASIA Y EUROPA .................................................. ...... 751. ASIA Y EUROPA .................................................. ........ 752. CULTURA Y CLIMA .................................................. ...... 773. LAS TRES RELIGIONES .................................................. .. 794. ARMONÍA Y FUERZA .................................................. ..... 80IV. MISION TÉCNICA MUNDIAL DE EUROPA ...................................... 831. EL ESPIRITU EUROPEO .................................................. .. 832. HELLAS COMO PRECURSOR DE EUROPA ........................................ 843. LAS BASES TÉCNICAS DE EUROPA ........................................... 854. GIRO DEL MUNDO TÉCNICO ................................................. 875. EUROPA COMO TANGENTE CULTURAL .......................................... 88


6. LEONARDO Y BACON .................................................. ..... 90V. CAZA - GUERRA - TRABAJO ................................................ 911. EL PODER Y LA LIBERTAD ................................................. 912. LA CAZA .................................................. .............. 923. LA GUERRA .................................................. ............ 924. EL TRABAJO .................................................. ........... 935. LA GUERRA COMO ANACRONISMO ............................................. 946. TECNOLOGÍA .................................................. ........... 95VI. LA CAMPAÑA DE LA TECNOLOGÍA ........................................... 971. MISERIA DE MASAS EN EUROPA ............................................. 972. POLÍTICA COLONIAL .................................................. .... 983. POLÍTICA SOCIAL .................................................. ...... 994. REVOLUCIÓN TÉCNICA MUNDIAL ............................................. 1015. EL EJÉRCITO DE LA TECNOLOGÍA ........................................... 1026. LA VICTORIA ELÉCTRICA .................................................. 1027. EL INVENTOR COMO SALVADOR .............................................. 104VII. OBJETIVO FINAL DE LA TECNOLOGÍA ...................................... 1061. LA CULTURA Y LA ESCLAVITUD ............................................. 1062. LA MÁQUINA .................................................. ........... 1073. DESMANTELAMIENTO DE LA GRAN CIUDAD ..................................... 1094. EL PARAÍSO CULTURAL DE LOS MILLIONARIOS ................................ 111VIII. EL ESPÍRITU DE LA ERA TÉCNICA ....................................... 1141. PACIFISMO HEROICO .................................................. .... 1142. EL ESPÍRITU DE LA INERCIA .............................................. 1153. BELLEZA Y TECNOLOGÍA .................................................. . 1164. EMANCIPACIÓN .................................................. ......... 1185. CRISTIANISMO Y LA CABALLERIA ........................................... 1206. EL PELIGRO BUDISTA .................................................. ... 121IX. STINNES Y KRASSIN .................................................. ... 1241. ESTADOS DE TERRATENIENTE ............................................... 1242. EL FIASCO DE RUSIA .................................................. ... 1253. PRODUCCIÓN CAPITALISTA Y COMUNISTA ..................................... 1274. MERCENARIOS Y SOLDADOS DEL TRABAJO ..................................... 1305. CAPITALISMO SOCIAL - EL COMUNISMO LIBERAL .............................. 1326. TRUSTS Y SINDICATOS .................................................. .. 134X. DEL ESTADO DEL TRABAJO AL ESTADO DE LA CULTURA ......................... 1361. CULTO AL NIÑO .................................................. ........ 1362. DEBER DEL TRABAJO .................................................. .... 1383. EL ESTADO PRODUCTOR Y CONSUMIDOR ....................................... 1414. REVOLUCIÓN Y TECNOLOGÍA ................................................ 1435. PELIGROS DE LA TECNOLOGÍA .............................................. 1466. ROMANTICISMO DEL FUTURO ................................................ 148PACIFISMO EN 1924 .................................................. ....... 1531. DIEZ AÑOS DE GUERRA .................................................. .. 1552. CRÍTICA DEL PACIFISMO .................................................. 1583. PACIFISMO RELIGIOSO Y POLÍTICO ......................................... 1584. REFORMA DEL PACIFISMO .................................................. 1645. LA PAZ MUNDIAL Y LA PAZ EN EUROPA ...................................... 1676. PROGRAMA DE PAZ DE POLÍTICA REAL ....................................... 1717. PROMOCIÓN DEL PENSAMIENTO DE LA PAZ .................................... 1778. PROPAGANDA DE LA PAZ .................................................. . 1819. NUEVA HEROICIDAD .................................................. ..... 187


PRÓLOGOEl idealismo práctico es heroísmo; el materialismo práctico es eudemonismo. Quien nocree en los ideales, no tiene ninguna razón para actuar ideal, o para luchar y sufrir porlos ideales. Porque él conoce y reconoce un único valor: el placer, sólo un mal: eldolor.El heroísmo presupone la fe y el compromiso con el ideal : La creencia de que hayvalores más altos que el placer y males mayores que el dolor.Esta contradicción corre a través de toda la historia humana, es el contraste de losepicúreos y estoicos. Este contraste es mucho más profundo que aquel que existeentre los teístas y ateos; porque había epicúreos, que creían en los dioses, como elpropio Epicuro, y habian idealistas que eran ateos, como Buda.Así que esto no se trata de la creencia en los dioses -, sino la creencia en los valores.El materialismo es carente de presuposiciones - pero poco imaginativo y poco creativo,el idealismo siempre es problemático y a menudo se enreda en tonterías y locuras: sinembargo, la humanidad le debe sus más grandes obras y acciones.*El heroísmo es la aristocracia del espíritu. El heroísmo está relacionado con el idealaristocrático, tal como el materialismo con el democrático. [III]Incluso la democracia cree mas en el número que en el valor, más en la suerte que enla grandeza.Es por ello que la democracia política sólo puede ser fructífera y creativa cuandoaplasta a la pseudo-aristocracia del nombre y del oro para dar a luz eternamente en sulugar una nueva aristocracia del espíritu y la mente otra vez.El sentido último de la democracia política es así: la aristocracia espiritual, y ella crearael disfrute materialista, el poder idealista.El líder debe tomar el lugar del regente - el proposito noble el lugar del nombre noble -el corazón rico en lugar de la bolsa del rico. Este es el significado del desarrollo, que sedice democrático.Cualquier otro significado sería un suicidio cultural.Por eso no es casual que Platón también era el profeta de la aristocracia espiritual y laeconomía socialista, y también el padre del mundo idealista.Ya que ambos la aristocracia y el socialismo son : el idealismo práctico.El idealismo ascético del Sur se manifestó como una religión, y el idealismo heroico delNorte como técnica.Porque la naturaleza del Norte fue un reto para el hombre. Otras tribus se sometieron,y los europeos aceptaron el reto y lucharon. Él luchó hasta que fue lo suficientementefuerte como para dominar la tierra: él luchó hasta que obligó a la naturaleza en sí, quelo había desafiado a su servicio.Esta lucha exigía heroísmo y engendró heroísmo. Así que el héroe era para Europa loque el santo era- [IV] para Asia, y el culto a los héroes complementó a la veneraciónde los santos.El Ideal activo tomó el lugar del contemplativo, y se consideró más grande el lucharpor un ideal, que sufrir por el.El proposito de esta heroica misión mundial, Europa sólo ha captado lo suficiente desdelos tiempos modernos, ya que sólo con la época moderna comienza su era tecnológica,su guerra de liberación contra el invierno. Esta epoca de la tecnología es también laepoca del trabajo. El trabajador es el héroe de nuestro tiempo, su oposición no es elburgues - sino el parásito. El objetivo del trabajador - es la creación, el parásito -disfrutar.Es por ello que la tecnología actual es heroísmo y el trabajador un idealista práctico.*El problema político y social del siglo XX es: debe alcanzar al progreso tecnológico delXIX. Este requerimiento del tiempo se complica porque el desarrollo de la tecnología,


tiene lugar sin un descanso a ritmo mucho más rápido que el desarrollo del hombre yla humanidad. Este peligro se puede evitar, ya sea porque la humanidad haga máslento el progreso técnico o por acelerar el progreso social. En caso contrario, pierde elequilibrio y se vuelca. La Primera Guerra Mundial fue una advertencia. Por lo tanto, latecnología pone a la gente frente a la alternativa : el suicidio o la comprensión!Por eso, el desarrollo del mundo en las próximas décadas no tendrá precedentes. Eldesajuste actual de la técnica [V]y la organización social o bien conducirá a desastres devastadores - o hacia unprogreso político, que dejará tras de sí todos los modelos históricos en la rapidez y laminuciosidad y abrira una nueva página en la historia humana.Dado que la técnica muestra nuevos caminos al impulso humano y al heroísmo, laguerra en la conciencia de la humanidad comienza jugar su papel histórico. Su legadoes el trabajo. Un día la humanidad va a organizarse para extraer en conjunto de latierra todo lo que todavía le niega hoy. Una vez que este punto de vista penetre, cadaguerra sera una guerra civil y cada muerte un asesinato. La edad de la guerraentonces parecerá igualmente bárbara como hoy es la era del canibalismo.Este desarrollo se producirá cuando creamos en ello y luchemos por ello, si no estamostan miopes para perder las principales líneas de desarrollo de los ojos - ni pasar poralto no importa con cuanta visión lejana, los caminos prácticos y obstáculos que yacenentre nosotros y nuestros objetivos: si tenemos vista clara y transparente seremosconscientes de las luchas inminentes y dificultades conectada con la voluntad heroicapara superarla.Sólo este optimismo de la voluntad complementará y derrotará el pesimismo delconocimiento.En lugar de permanecer en las cadenas del anticuado presente y ociosamente soñandocon posibilidades mejores, queremos participar activamente en el desarrollo del mundoa través del idealismo práctico.Viena, noviembre de 1925.[ VI ]ADEL 1920A la memoria de mi padreDr. HEINRICH GRAF Coudenhove - Kalergicon reverencia y gratitud

PRIMERA PARTE:GENTE RURAL Y URBANA1 HOMBRE DEL CAMPO - HOMBRE DE LA CIUDADCampo y Ciudad son los dos polos de la existencia humana. Campo y ciudad atestiguansus tipos de personas: la gente rústica y urbana.Las personas rurales y las personas urbanas son antípodas psicológicamente. Losagricultores de diferentes regiones a menudo se parecen emocionalmente más entre síque a los ciudadanos de la ciudad vecina. Entre el campo y el campo, las ciudades yciudades está el espacio: - entre ciudad y campo el tiempo. Entre la gente ruraleuropea viven representantes de todas las edades : desde la Edad de Piedra a la EdadMedia, mientras que sólo en las ciudades del mundo de Occidente, que han producidoel tipo Urbano mas extremo, esta el representante de la civilización moderna. Asi lossiglos, a menudo miles de años, separan una gran ciudad de la tierra plana que larodea.El hombre Urbano piensa diferente, juzga de manera diferente, siente diferente, actúade manera diferente que el hombre rural. La vida de la ciudad es abstracta, mecánica,racional - la vida en el campo es concreta, orgánica, irracional. El habitante de laciudad es racionalista, escéptico, no creyente - el campesino es emocional, religioso,supersticioso. [ 9 ]


Todos los pensamientos y sentimientos del campesino se cristalizan alrededor de lanaturaleza, vive en simbiosis con el animal, la creatura viva de Dios, se funde con elpaisaje, dependiendo del clima y la temporada. El Punto focal del alma urbana, sinembargo, es el de la sociedad, vive en simbiosis con la máquina, la criatura sin vidadel hombre, por ellas el hombre de la ciudad se puede hacer como independiente deltiempo y del espacio, la temporada y el clima.El hombre del campo cree en el poder de la naturaleza sobre el hombre - el hombre dela ciudad cree en el poder del hombre sobre la naturaleza. El hombre Rural es unproducto natural, el hombre Urbano es producto social; uno ve el fin, la medida y lacima del mundo en el cosmos, y el otro en la humanidad.El hombre rural es conservador como la naturaleza - el Urbano progresista como lasociedad humana. Todo progreso en absoluto proviene de las ciudades y los habitantesde la ciudad. El mismo hombre de la ciudad suele ser el producto de una revolucióndentro de una estirpe rural que rompió con su tradición rústica, se trasladó a la granciudad e inició una vida sobre una nueva base.La ciudad le roba a sus habitantes disfrutar de la belleza natural, como compensaciónles ofrece el arte. Teatro, conciertos, galerías son sustitutos de la eterna y cambiantebelleza del paisaje. Después de un día de trabajo completo de la fealdad esasinstituciones de arte ofrecen la belleza en forma concentrada al habitante de la ciudad.En el campo son fácilmente prescindibles. - La naturaleza es manifestación extensa, elarte manifestación intensa de la belleza.La relación de la persona urbana a la naturaleza [ 10 ]está ausente, está dominada por el anhelo, mientras que la naturaleza para el hombrerural es una realizacion constante. Por lo tanto, la gente de la ciudad la siente,principalmente de modo romántico, el hombre de campo de un modo clásico.La moralidad social (Cristiana) es un fenómeno urbano, ya que es una función de lavida social humana, la sociedad. El habitante típico de la ciudad une la moral cristianacon el escepticismo irreligioso, materialismo racionalista y el ateísmo mecanicista. Lavisión del mundo que resulta de esto es la del socialismo : la religión moderna de lametrópoli.El cristianismo no es más que una reedición del paganismo con cambio de la mitologíay supersticiones nuevas para los rústicos bárbaros de Europa, - cuya verdaderareligión es la creencia en la naturaleza, en la fuerza, en el destino.El hombre urbano y el hombre rural no se conocen entre sí, desconfían del otro y no seentienden entre sí y viven en la hostilidad velada o abiertamente. Hay muchaspalabras de moda, bajo las cuales se esconde esta oposición fundamental : Rojo yVerde Internacionales; industrialismo y el agrarismo, el progreso y la reacción, eljudaísmo y el antisemitismo.Todas las ciudades extraen sus fuerzas del campo, todo el campo deriva su cultura dela ciudad. El campo es el suelo del que se renuevan las ciudades, es la fuente que loalimenta, la raíz de la que florece. Las ciudades crecen y mueren : la tierra es eterna. [11 ]

2 JUNKER - ESCRITORLa flor de la gente rural es la nobleza, el Junker. La flor de la población urbana, losintelectuales, el escritor.Campo y ciudad ambos han sido testigos de su tipo específico de nobleza : la noblezade la voluntad está en contra de la nobleza del espiritu, la nobleza de la sangre a lanobleza del cerebro. El típico Junker combina el máximo carácter con un mínimo deinteligencia - el típico hombre de letras un máximo intelecto con un mínimo decarácter.No siempre y en todas partes el campo carecía de nobleza de espiritu, la ciudadnobleza de carácter, como en la Inglaterra de la era moderna, la nobleza de sangre en


Alemania tuvo lugar un elemento cultural excelente durante la época de lostrovadores, mientras que por otro lado, la nobleza espiritual Catolica de los jesuitas yla nobleza intelectual china de los mandarines en su apogeo demostró tanto caráctercomo espíritu.En los Junker y escritores culminan los contrastes de gente rústica y urbana.Ocupaciones típicas de la casta Junker es el oficial de carrera: ocupacion típica de lacasta literaria es la profesión periodística. [ 12 ]El oficial Junker se mantuvo mental y espiritualmente, de pie en el escenario delcaballero. Duro contra ellos y los demás, obediente, enérgico, firme, conservador ylimitado, el vive en un mundo de prejuicios dinásticos, militaristas, nacionales ysociales. Con una profunda desconfianza de todas las cosas modernas, en contra de laciudad, la democracia, el socialismo, el internacionalismo, la que combina con unaigualmente profunda fe en su sangre, su honor, y la vision de mundo de sus padres.Desprecia a la gente de la ciudad, especialmente a los escritores y periodistas judíos.El escritor se precipita por delante de su tiempo, sin prejuicios el representa las ideasmodernas en la política, el arte, los negocios. Él es progresista, escéptico, ingenioso,versátil, cambiante, es eudemonista, racionalista, socialista, materialista. Sobreestimala mente, subestimando el cuerpo y el carácter: y por lo tanto despreciaba a los Junkercomo bárbaros atrasados.La naturaleza de los Junkers es la rigidez de la voluntad - la esencia del literato es lamovilidad de la mente.Junker y escritor nacen rivales y opositores: donde la casta Junker prevalece, elespíritu debe dar paso al poder y en tales tiempos reaccionarios la influencia política delos intelectuales es apagada o al menos limitada. Si rige la casta literaria, la autoridaddebe dar paso al espíritu: la democracia triunfa sobre el feudalismo, el socialismosobre el militarismo.El odio de la aristocracia de la voluntad y de la aristocracia del intelecto en Alemaniacontra el otro tiene su raíz en la incomprensión. Cada una sólo ve el lado oscuro de laotra y es ciega a sus beneficios. La psique de los Junkers, el hombre rural, permanececerrada para siempre incluso para el sofisticado literato, mientras que a casi todos [ 13]los Junker, permanece ajena el alma de los intelectuales, la gente urbana. En lugaraprender del otro, el teniente más joven mira abajo con desdén a los principalesespíritus en la literatura moderna, mientras el periodista del último rincon sólo sienteel maximo desprecio por excelentes oficiales. A través de este doble malentendido dela mentalidad ajena no sólo la Alemania militarista ha subestimado la capacidad deresistencia de las masas urbanas en contra de la guerra, asi mismo la Alemaniarevolucionaria la resistencia de las masas rurales en contra de la revolución. El líder delcampo calculó mal la psique de la ciudad y su tendencia al pacifismo - los líderes de lasciudades juzgaron mal la psique de la gente del campo y su tendencia a la reaccion:por lo que Alemania ha perdido primero la guerra, luego la revolución.El contraste del Junker y el escritor se debe al hecho de que estos dos tipos extremosno son cumbres de la nobleza de sangre y el espíritu. Ya que la más alta manifestaciónde la nobleza de la sangre es el gran señor, la nobleza del espíritu el genio. Ambos deestos aristócratas no sólo son compatibles: estan relacionados. César, la realización delgran señor era el más ingenioso de los romanos; Goethe, la cumbre del genio, era detodos los poetas alemanes el más grande señor. Aquí, como en todas partes, elIntermedio se aleja lo mas, mientras que las cimas se tocan.El aristócrata perfecto es a la vez aristócrata de la voluntad y la mente, pero ni junkerni escritor. Él combina la visión con la fuerza de voluntad. Juicio con la energía, elespíritu y carácter. Ante la ausencia de tales personalidades sintéticas, entonces debenlos divergentes [ 14 ]aristócratas de la voluntad y la mente complementar al otro, en lugar de combatirse.


En Egipto, la India, Caldea gobernaron una vez sacerdotes y reyes (intelectuales yguerreros) juntos. El sacerdote se inclinó ante el poder de la voluntad, los reyes anteel poder del Espíritu : los cerebros mostraron los objetivos, los brazos allanaron elcamino. [ 15 ]

3 CABALLERO - BOHEMIOLa nobleza de sangre y del espíritu en Europa crearon sus tipos específicos : Inglaterrala nobleza de sangre del caballero; Francia la nobleza del espíritu del bohemio.Caballeros y bohemios se unen en un esfuerzo por escapar de la triste fealdad de laexistencia burguesa: el caballero la vence por estilo, el Bohemio por temperamento. Elcaballero pone forma al estado informe de la vida - el bohemio el color contra loincoloro de la vida.El caballero trae orden en el lío de las relaciones humanas - el bohemio libertad en suesclavitud.La belleza del ideal caballero, se basa en la forma, el estilo, la armonía : es estático,clásico, apolíneo. La belleza del ideal bohemio - basada en el temperamento, lalibertad, la vitalidad: es dinámica, romántica, dionisíaca.El caballero idealiza y estiliza su riqueza - el bohemio idealiza y estiliza su pobreza.El caballero se establece la tradición, el bohemio en la protesta: la esencia delcaballero es ser conservador [ 16 ]la esencia del bohemio ser revolucionario. Madre del ideal de caballero es Inglaterra, elpaís más conservador en Europa. Cuna de la Bohemia es Francia, el país másrevolucionario en Europa.El ideal del caballero es la forma de vida de una casta - El ideal del Bohemio la formade vida de los individuos.El ideal del caballero apunta más allá de Inglaterra se remonta al estoicismo romano -el ideal Bohemio apunta más allá de Francia da vuelta al ágora griega. Los estadistasromanos se acercaron al tipo de caballero, los filósofos griegos al tipo Bohemio : Césary Séneca eran caballeros, Sócrates y Diógenes bohemios.El foco del caballero está en lo físico y mental - el bohemio en el espíritu : el caballeropuede ser tonto el bohemio podrá ser criminal. (???)Ambos ideales son fenómenos de cristalización humanos : como el cristal solamente sepuede formar en el ambiente no rígido, asi mismo ambos ideales deben su existencia ala libertad Inglesa y francesa.En la Alemania imperial, este ambiente era deficiente para la cristalización de laconciencia personal: por lo tanto, no podría desarrollarse ningún ideal de igualdad.Para el caballero el alemán le faltaba el estilo, para el bohemio el temperamento, paraambos gracia y flexibilidad.Ya que no podía encontrar ninguna forma de vida adecuada para él en su realidad, elalemán buscó en su poesía encarnaciones ideales del carácter alemán, y encontrócomo un ideal físico-psíquico al joven Siegfried, como un ideal espiritual al viejoFausto.Ambos ideales eran románticamente anacrónicos : la distorsión de la realidad petrificóel Ideal romántico [ 17 ]de Siegfried para el oficial prusiano, al teniente - el Ideal de Fausto romántico para elerudito alemán, al profesor.En lugar de los ideales orgánicos anduvieron mecánicos: el oficial representa lamecanización de la psique: el Siegfried petrificado; el profesor la mecanización de loespiritual: el Fausto petrificado.De ninguna de sus clases Alemania guillermina estaba mas orgullosa que de susfuncionarios y profesores. En ellos vio la flor de la nación, como Inglaterra en susdirigentes políticos, los pueblos latinos en sus artistas.Si el pueblo aleman quiere progresar, debe revisar sus ideales: sus energías tienen ir


mas alla del unilateralismo militar y ampliarse por la versatilidad política y humana, suespíritu debe ir más allá de la estrechez puramente científica y ampliarse para lasíntesis del poeta-pensador.El siglo XIX dio al pueblo alemán, dos hombres del mas grande estilo, que encarnaronestas demandas superiores del germanismo Bismarck, el héroe de los actos; Goethe,el héroe de la mente.Bismarck renovó, profundizó y animó el Ideal de Siegfried ya vuelto cursi - Goetherenovó, profundizó y animó el ideal de Fausto del polvo.Bismarck tenía las buenas cualidades del oficial alemán - sin sus faltas; Goethe teníalas buenas propiedades de los estudiosos alemanes - sin sus defectos. En Bismarck, lasuperioridad del hombre de Estado supera las limitaciones del oficial - en Goethe lasuperioridad del poeta-pensador, supera la estrechez del erudito: en ambos el [ 18 ]ideal de la personalidad orgánica, a la mecánica, el hombre, al títere.A través de su personalidad ejemplar Bismarck ha hecho más por el desarrollo de lagermanidad que por su fundación del Reich, a través de su existencia olímpica Goethe,dió más riqueza al pueblo alemán que por su Fausto, porque Fausto, como Goetz,Werther, Meister y Tasso, sólo es un fragmento de la humanidad de Goethe.Alemania, sin embargo debe tener cuidado de no sentimentalizar y tirar abajo los dosmodelos de vida: de Bismarck hacer un sargento, de Goethe un maestro de escuela.Siguiendo estas dos cimas de la humanidad alemana Alemania podría crecer y sersaludable, de ellos puede aprender grandeza activa y contemplativa, la energia ysabiduría. Ya que Bismarck y Goethe son los dos puntos focales con los que podríanformarse un nuevo estilo de vida alemán, que podría igualar los ideales occidentales. [19 ]

4 ENDOGAMIA - MEZCLAEn la mayoría de los casos, el hombre rural es producto de la endogamia, el Urbano dela hibridación.Los padres y los antepasados de los campesinos por lo general provienen de la mismazona, escasamente poblada, el noble del mismo estrato superior delgado. En amboscasos, los ancestros están mutuamente relacionados por la sangre y por lo tanto, porlo general, son física, mental, espiritualmente similares. En consecuencia, ambos dejanen herencia sus rasgos comunes, las tendencias voluntad, pasiones, prejuicios,inhibiciones, a un grado aún mayor en sus hijos y descendientes. Los rasgos queresultan de esta cría son: lealtad, piedad filial, un sentido de la familia, espíritu decasta, la resistencia, la terquedad, la energía, la estrechez de miras, el poder de losprejuicios, la falta de objetividad, estrechez del horizonte. Aquí una generación no esuna variación de la anterior, sino simplemente su repetición : la conservación toma ellugar del desarrollo.En las grandes ciudades razas, pueblos y clases se encuentran. En general, la personaurbana es un híbrido de una variedad de elementos sociales y nacionales. En él, losrasgos de carácter opuesto [20], prejuicios, inhibiciones, tendencias volitivas ycreencias de sus padres y antepasados se cancelan o debilitan el uno al otro por lomenos. El resultado es que los híbridos suelen combinar falta de carácter, auto-indulgencia, debilidad de la voluntad, inconstancia, la impiedad y la perfidia con laobjetividad, la versatilidad, la actividad mental, la libertad de los prejuicios y laamplitud del horizonte. Los mestizos siempre difieren de sus padres y antepasados,cada generación es una variación de la anterior, ya sea en términos de evolución odegeneración.

El hombre endogámico es un hombre de Un Alma - el mestizo un hombre de MuchasAlmas. En cada individuo sus antepasados siguen viviendo como elementos de sualma: si se parecen entre sí, el es uniforme, monótono, si difieren, la persona es muy


diversa, compleja y diferenciada.El tamaño de una mente reside en su extensidad, esto es en su capacidad paracapturar y abarcar todo, el tamaño de un caracter está su intensidad, esto es en sucapacidad, fuerte, concentrada y constante del querer. Por lo tanto, en cierto sentido,la sabiduría y la energía son contradicciones.Cuanto más pronunciada la capacidad y la inclinación de la gente a ver las cosas comoun sabio desde todos los lados, y de ponerse sin prejuicios en cualquier posición - másdébil suele ser el impulso volitivo a actuar con seguridad después en una ciertadireccion: pues cada motivo confronta un contramotivo, cada creencia el escepticismo,cada acto la comprensión de su irrelevancia cósmica. Energica sólo puede ser lapersona limitada de un solo lado. Sin embargo, no solo hay una inconsciente, [ 21 ]ingenuidad : también hay una conciente, estrechez mental heroica. El limitado heroico- y este tipo incluye a todos los hombres de acción verdaderamente grandes - apagatemporalmente de manera voluntaria todos los lados de su naturaleza, a excepción deaquel que determina sus acciones. Objectivo, crítico, escéptico, él puede considerarantes o después de los actos, ser : durante su acto él es subjetivo, un creyente, de unsolo lado, injusto.

La sabiduría refrena la energía - la energía niega la sabiduría. La voluntad más fuerteno es eficaz si está a la deriva, una débil liberará un efecto más fuerte cuando esunilateral.No hay vida de la acción sin injusticia, error, culpa: quien tiene miedo de cargar esteodium permanece en el reino del pensamiento, de la contemplación, de la pasividad. -Las personas veraces son siempre taciturnas: porque cada afirmación es, en ciertosentido, una mentira, la gente de corazón puro está siempre inactiva, porque cadaacto es, en cierto sentido, un mal. Más valiente, sin embargo, es, hablar en el riesgode mentir; actuar, en el riesgo, hacer injusticia.

La endogamia fortalece el carácter, debilita la mente - el cruce debilita el carácter,fortalece la mente. Donde la endogamia y el mestizaje se juntan bajo auspicios felices,ellos dan testimonio de la más alta clase de ser humano al caracter más fuerte seconecta la mente más aguda. Cuando bajo auspicios desafortunados la endogamia ymezcla se encuentran, se crean tipos de degeneración de carácter débil, la menteembotada.El hombre del futuro lejano será híbrido. Razas y castas de hoy son en aumento [ 22 ]víctimas de la superación del espacio, el tiempo y de los prejuicios. La razaEuroasiatica-negroide mañana, aparentemente similar a los antiguos egipcios,sustituirá a la diversidad de los pueblos con una diversidad de personalidades. Pues deacuerdo con las leyes de la herencia la diversidad de aumenta con la diversidadantepasados, con la uniformidad de los antepasados, la uniformidad de las crías. En lasfamilias consanguíneas un niño es igual a otro, porque todos representan un tipo defamilia común. En las familias híbridas, los niños son más divergentes entre sí : cadauno es una nueva variación de los elementos parentales y ancestrales divergentes.La endogamia crea tipos característicos - el cruce crea personalidades originales.Precursor de la gente planetaria del futuro es en la Europa moderna el ruso comohíbrido de eslavo-tártaro-Finés, porque él, de todas las naciones europeas, tiene lamenor raza, él es el típico hombre de alma múltiple con el alma amplia y rica que todolo abarca. Su antípoda mas fuerte es el británico insular, altamente criado hombre deUna sola Alma cuya fuerza radica en el carácter, en la voluntad, en la unilateralidad, lotípico. Europa moderna le debe a él el tipo más cerrado, perfecto: el gentleman. [ 23 ]

5 MENTALIDAD PAGANA Y CRISTIANADos formas del alma luchan por la dominación del mundo: Paganismo y Cristianismo.


Con las denominaciones religiosas que llevan estos nombres, estas formas del almasólo tienen relaciones muy externas. Si el enfoque de la Dogmática pasa a la ética, dela mitológica es transferido a la Psicología, entonces, el budismo se convierte en Ultra-cristianismo, mientras que el Americanismo parece ser un paganismo modernizado. ElOriente es el principal portador de la mentalidad cristiana, el Occidente principalportador de la mentalidad pagana: Los chinos "paganos" son mejores cristianos quelos alemanes "cristianos".El Paganismo pone a la energía, el cristianismo al amor en la cima de la escala devalores éticos. El ideal cristiano son los santos amorosos, ideal pagano es el héroeconquistador. El Cristianismo quiere convertir al homo ferus en un homo domesticus,al hombre depredador en el hombre mascota mientras que el paganismo quieretransformar al hombre en superhombre. El Cristianismo quiere domesticar tigres agatos - el paganismo elevar gatos a tigres.El Principal heraldo del cristianismo moderno fue Tolstoi - [ 24 ]; el Principal heraldo del paganismo moderno Nietzsche.La religión germánica del Edda era paganismo puro. Ella vivió bajo la máscara cristiana: en la Edad Media como una ideología caballeresca, en los tiempos modernos comouna imperialista y militarista. Oficiales, Junker, colonizadores. Capitanes de la industriason los principales representantes del paganismo moderno. La energía, valentía,grandeza, la libertad, el poder, la gloria, y la honra: estos son los ideales delpaganismo, mientras que el amor, la mansedumbre, la humildad, la compasión, yautonegación los ideales cristianos. La antítesis: Paganismo-cristianismo no coincide nicon la antítesis : el hombre Urbano-hombre Rural, ni con: intercruce-endogamia. Nohay duda, sin embargo que el barbarismo rústico endogámico favorece el desarrollo dela mentalidad pagana y la civilización urbana y la mezcla el desarrollo de la mentalidadcristiana.El individualismo pagano generalmente aceptado sólo es posible en las regionesescasamente pobladas de la tierra donde el individuo puede afirmarse y desarrollarsedespiadadamente, sin entrar inmediatamente en contraposición con sus semejantes.En las zonas superpobladas donde el hombre se encuentra con el hombre, el principiosocialista de apoyo mutuo debe complementar el principio individualista de la lucha porla existencia, y, en parte, suplantarlo.El cristianismo y el socialismo son productos internacionales urbanos. El cristianismocomo una religión mundial tomó su salida de la ciudad cosmopolita sin raza de Roma,y el socialismo de las ciudades industriales de población mixta de Occidente. Ambasexpresiones de la mentalidad cristiana se basan en el internacionalismo. La resistenciacontra el cristianismo pasó de la población rural [ 25 ]( Pagani ), como también es hoy en día la gente del campo, la que opone la resistenciamás fuerte a la realización del modo de vida socialista.Siempre escasamente pobladas, las zonas del norte eran centros paganos, las regionesdel sur densamente pobladas focos de sentimiento cristiano. Donde hoy se habla delcontraste de la vida espiritual oriental y occidental, si nada usualmente es entendidobajo ello como el contraste entre los pueblos del Sur y del Norte. Los japoneses, lacultura Oriental más septentrional, a menudo se acerca a los occidentales, mientrasque la mentalidad de los Italianos del sur y Sudamericanos es oriental. Para losestados del alma, la latitud parece ser más determinante que el grado de longitud.No sólo la posición geográfica: el desarrollo histórico parece decisivo en el alma de unpueblo. Los chinos como el pueblo judío, se sienten por lo tanto más cristianos que losgermanos porque su pasado cultural es más antiguo. El teutón está temporalmentemás cerca del salvaje que los chinos o Judios, estas dos antiguas civilizaciones fueroncapaces de emanciparse a fondo a sí mismos de la filosofía de vida natural pagana,pues tenían por lo menos tres milenios ya en el tiempo añadido. - El paganismo es unsíntoma de la juventud cultural, el cristianismo es un síntoma de la vejez cultural.


Tres pueblos : griegos, romanos, Judios, conquistaron cada uno a su manera, lacultura antigua del mundo. Primero fue el pueblo estético-filosófico de los griegos: enla época helenística, y luego el pueblo práctico-político de los romanos en el Imperioromano, finalmente el pueblo ético-religioso de los Judios: en el cristianismo. [ 26 ]

El cristianismo, fue preparado éticamente por judíos esenios (Juan), espiritualmentepor judíos alejandrinos (Philo) para regenerar el judaísmo. En cuanto Europa escristiana, es (en el sentido ético y espiritual) judía, En cuanto Europa es moral, esjudía. Casi toda la ética europea tiene raíces en el judaísmo. Todo campeón de unamoral cristiana religiosa o irreligiosa, de Agustín a Rousseau, Kant y Tolstoi, fueronJudios de eleccion en el sentido espiritual, Nietzsche es el único no judío, el únicomoralista pagano de Europa.Los defensores más prominentes y mas representativos de las ideas cristianas, que sedenominan pacifismo y el socialismo en su renacimiento moderno, son Judios.En el Oriente el pueblo chino es ético por excelencia (en oposición al estético-heroicojapones y los indios religiosos y especulativos ) - los judíos en Occidente. Dios era jefede Estado de los antiguos Judios, su ley moral un Código Civil, el pecado era delito.La idea teocrática de la identificación de la política y la ética se ha mantenido fiel a lolargo de milenios en el judaísmo: el cristianismo y el socialismo son dos intentos deconstruir un reino de Dios. Hace dos milenios, fueron los primeros cristianos, no losfariseos y saduceos, herederos y renovadores de la tradición mosaica, y hoy en día noexisten ni los sionistas ni los cristianos, pero los judíos líderan el socialismo : ellostambién quieren borrar con la más alta auto-negación, el pecado original delcapitalismo, redimir a la gente de la injusticia, la violencia y la esclavitud y transformarel mundo absuelto en un paraíso terrenal. [ 27 ]Estos profetas judíos del presente, que preparan una nueva era mundial, son en todo,primariamente éticos: en la política, la religión, la filosofía y el arte. Desde Moiséshasta Weininger, la ética ha sido el principal problema de la filosofía judía. En estaactitud ética fundamental para el mundo yace una raíz de la grandeza única del pueblojudío - al mismo tiempo el peligro de que los Judios que pierden su fe en la ética, sehundan a egoístas cínicos: mientras que las personas de otra mentalidad, inclusodespués de perder su actitud ética, retienen una riqueza valores caballerescos yprejuicios (hombre de honor, Gentleman, caballero, etc), para protegerlos de caer enel caos valorico.Lo que diferencia principalmente a los Judios de los habitantes promedio de la ciudades que son una gente pura. La fuerza del carácter combinado con la agudeza mentalpredestinó a los Judios en sus mejores ejemplares para ser el líder de la humanidadurbana, a los malos como un verdadero aristócrata de la mente protagonista delcapitalismo como la revolución. [28]

SEGUNDA PARTE:CRISIS DE LA NOBLEZA

6 DOMINIO POR EL ESPÍRITU EN LUGAR DE DOMINIO POR LA ESPADANuestra época democrática es un interludio lamentable entre dos grandes épocasaristocráticas: la aristocracia feudal de la espada y de la aristocracia social del espíritu.La aristocracia feudal está en declive, la aristocracia del intelecto en construcción. Elintervalo se llama democrático, pero en realidad está dominado por la seudo-aristocracia del dinero.En la Edad Media, el caballero rústico gobernó en Europa sobre el ciudadano urbano, lamentalidad pagana sobre la Cristiana, la nobleza de sangre sobre la nobleza de lamente. La superioridad del caballero sobre el ciudadano se basa en la fuerza delcuerpo y la fuerza de carácter, la fuerza y el coraje.


Dos inventos han conquistado la Edad Media, que abrieron la era moderna: lainvención de la pólvora fue el final del reinado de los Caballeros, la invención de laimprenta fue el alba de la dominación mental. La fuerza física y el valor perdieron porla introducción de las armas de fuego su importancia crucial en la lucha por laexistencia: el espíritu era, en la lucha por el poder y la libertad, el arma determinante.[ 31 ]

La imprenta dio al espíritu un medio de poder de alcance ilimitado, movió lahumanidad por escrito en el centro de la lectura y así consiguió que el escritor pudieraser el líder espiritual de las masas. Gutenberg ha dado a las plumas el poder que elnegro(???) había obtenido de las espadas . Con la ayuda de la tinta de impresiónLuther ha conquistado un imperio más grande que todos los emperadores alemanes.

En la época del despotismo ilustrado los gobernantes y estadistas obedecieron lasideas que venían de los pensadores. Los escritores de la época formaron unaaristocracia intelectual de Europa. La victoria del absolutismo sobre el feudalismosignificó la primera victoria de la ciudad sobre el campo y también la primera etapa dela carrera de la victoria de la nobleza del espíritu, en el derrocamiento de la claseguerrera. En lugar de la dictadura medieval del campo sobre la ciudad, anduvo ladictadura moderna de la ciudad sobre el campo.

Con la Revolución Francesa, que rompió con los privilegios de la nobleza de sangre, seinició la segunda época de la emancipación de la mente. La democracia se basa en lasuposición optimista, que una nobleza espiritual podría ser identificada y seleccionadapor la mayoría de la gente.Ahora estamos en el umbral de la tercera época de los tiempos modernos : elsocialismo. Él, también, se basa en la clase urbana de los trabajadores industriales,dirigido por la aristocracia de escritores revolucionarios.Si disminuye la influencia de la nobleza de la sangre, crece la influencia de la noblezadel espíritu.

Estos desarrollos, y por lo tanto el caos de la política moderna, solo encontrarán un fin,hasta que una Aristocracia mental [ 32 ]arranque para sí los medios del poder de la sociedad: la polvora, el oro, la tinta y losutilice para el beneficio del público en general.

Un paso fundamental para alcanzar este objetivo es el bolchevismo ruso, donde unpequeño grupo de aristócratas del espíritu comunista gobernó el país yconscientemente rompió con la democracia plutocrática que domina el resto del mundoen la actualidad.La lucha entre el capitalismo y el comunismo por la herencia de la aristocracia de lasangre vencida es una guerra fratricida de la aristocracia del cerebro victoriosa, unapelea entre individualistas y socialistas, egoístas y altruistas, espíritu pagano ycristiano. El estado mayor de las dos partes es reclutado de la raza del líder espiritualde Europa: el judaísmo. El capitalismo y el comunismo son ambos racionalistas, ambosmecanicistas, ambos abstractos, ambos urbanos. Finalmente la nobleza de la espadaha terminado de jugar. El efecto de la mente, el poder de la mente, la fe en la mente,la esperanza en la mente crecen: y con ellos, una nueva nobleza. [ 33 ]


7. CREPUSCULO DE LA NOBLEZA

En el curso de la era moderna la nobleza de sangre se hizo envenenada por elambiente de la corte - la nobleza de la mente por el capitalismo.Desde el final de la época de la caballería la nobleza de Europa continental, conescasas excepciones, esta en un estado de decadencia progresiva. Ha perdido susventajas físicas y mentales a través de su urbanización.

En el momento del feudalismo, la nobleza de sangre fue llamada a proteger a su tierracontra los ataques enemigos y agresiones del regente. El noble era libre y seguro de símismo contra los subordinados, iguales, Superior Preguntado ; rey en su tierra, élpodría desarrollar su personalidad libremente por los principios caballerescos.

El absolutismo cambió esta situación: la nobleza de la oposición, que, libre, orgullosa yvaliente, insistió en sus derechos históricos, fue, en cuanto eso pasó, exterminada, y elresto fue llevada a la corte y forzada allí en un bondage esplendido. Esta noblezacortesana no era libre, dependia de los caprichos del gobernante y su camarilla, asituvo que perder sus mejores características [ 34 ]: carácter, deseo de libertad, orgullo, liderazgo. Para romper el carácter, y por lo tantola resistencia de la nobleza francesa, Louis XIV los atrajo a Versalles, la culminación desu obra fue dejada a la gran revolución: ella tiene a la aristocracia que había reveladosus preferencias y había perdido, tomados sus privilegios sobrevivientes.

Sólo en aquellos países de Europa donde la nobleza, se mantuvo fiel a su misióncaballeresca, eran los líderes y campeones de la oposición nacional contra eldespotismo monárquico y la dominación extranjera, un tipo noble líder se mantuvo :en Inglaterra, Hungría, Polonia, Italia.

A partir de la transformación de la cultura europea desde una caballeresca y rural enuna burguesa y urbana - la nobleza de la sangre permaneció en aspectos espirituales yculturales detrás de la burguesía. La guerra, la política y la administración de susbienes les tomaron tanto que sus habilidades e intereses intelectuales a menudo seatrofiaron.Estas causas históricas del moderno crepúsculo de la nobleza fueron reforzadas aunpor causas fisiológicas. En el lugar del duro, servicio militar medieval los tiemposmodernos trajeron la buena vida sin empleo a la nobleza generalmente; del estadomás amenazado la aristocracia a través de su riqueza hereditaria gradualmente seconvirtio en el mas protegido; además estaban los efectos degenerativos de laendogamia excesiva, que la aristocracia inglesa evitó por la mezcla frecuente con lasangre burguesa. A través de la interacción de estas circunstancias se vino abajo eltipo físico, psicológico y espiritual de la antigua aristocracia.

La nobleza del cerebro no podía sustituir a la nobleza de la sangre, porque ella tambiénestá en crisis, se encuentra en un estado de decadencia [ 35 ]. La democracia surgió de la vergüenza : no porque la gente no quería la nobleza, sinoporque no encontró la nobleza. Una vez constituida una nueva, verdadera aristocracia,la democracia va a desaparecer por sí misma. Porque Inglaterra tiene auténticanobleza, que se mantuvo, a pesar de su constitución democrática, aristocrática.


La nobleza cerebral académica de Alemania, hace un siglo, los líderes de la oposición alabsolutismo y el feudalismo, pioneros de las ideas modernas y liberales, ahora sehundió en el pilar de la reacción, el principal enemigo de la renovación espiritual ypolítica. Esta seudo-nobleza mental de Alemania fue durante la guerra un abogado delmilitarismo, durante la revolución un defensor del capitalismo. Sus lemas : elnacionalismo, el militarismo, el antisemitismo, el alcoholismo, también son las palabrasclave en la lucha contra el espíritu. Su misión rica responsabilidad: reemplazar a lanobleza feudal y preparar a la nobleza de la mente, la inteligencia académica hajuzgado mal, negado y traicionado.

La inteligencia periodística ha traicionado su misión de líderes. Ella, que había sidollamada a convertirse en el líder espiritual y maestro de las masas para complementary mejorar lo que ha fallado y perpetrado un sistema obsoleto de la escuela - se hadegradado en su gran mayoría, a un esclavo del capital, a corruptores del gustoartístico y político. Su caracter se rompió bajo la presión, en lugar de sus propiascreencias representan y defienden a las extranjeras - su espíritu es aplastado por lasobreproducción que su profesión les obliga.Tal como el retórico de la antigüedad, el periodista [ 36 ]en los tiempos modernos está en el centro de la máquina de estado : el mueve alelectorado, los votantes a los representantes, los parlamentarios, ministros. Así que enel periodista cae la responsabilidad última de todo hecho político : y él, comorepresentante típico de la falta de carácter urbano, por lo general se siente libre detoda obligación y responsabilidad.

Escuela y la prensa son los dos puntos a partir de los cuales el mundo podríarenovarse y refinarse sin derramamiento de sangre, sin violencia. La escuela alimentao envenena el alma del niño, la prensa alimenta o envenena el alma del adulto. Hoy laescuela y la prensa ambas estan en las manos de una inteligencia poco espiritual :volver a ponerlos en manos del espíritu, ese sería el más alto deber de toda políticaideal, de cada revolución ideal.

Las dinastías gobernantes de Europa se han reducido debido a la endogamia, lasdinastías plutocráticas por la vida holgada. La nobleza de sangre degeneró porque erasiervo de la monarquía, la nobleza de la mente degeneró, porque ella era un siervo delcapital.

Ambas aristocracias habían olvidado la responsabilidad asociada a cada ventaja, concada premio y posición excepcional. Han olvidado el lema de toda verdadera nobleza:"nobleza obliga" Ellos querían disfrutar de los frutos de su posición de privilegio sinllevar sus funciones; se sentían a sí mismos como maestros y superiores, no comolíderes y modelos a su prójimo. En vez de mostrar a la gente nuevas metas, abrirnuevos caminos, ellos fueron abusados por los gobernantes y capitalistas comoherramientas de sus intereses: a la vida holgada, honores y dinero ellos vendieron susalmas, la sangre y el cerebro [ 37 ].

La antigua nobleza de la sangre y del cerebro ha perdido la pretensión de ser válidaaún más que la aristocracia, ya que carece de los caracteres de toda nobleza genuina:el carácter, la libertad, la responsabilidad. Los hilos que los unían con su gente, los hanreducido : por esnobismo, por un lado, la presunción de educación en el otro lado.Está dentro de los propositos de la némesis histórica, que el gran diluvio, que seorigina en Rusia, en forma sangrienta o sin sangre limpie al mundo de los usurpadoresque quieren mantener sus posiciones preferenciales, mientras que han perdido desde


hace tiempo sus anteriores condiciones. [ 38 ]

8 PLUTOCRACIACon el bajo nivel de la nobleza de la sangre y de la mente, no es de extrañar que unatercera clase de gente se apoderó temporalmente el poder en sí mismo: la plutocracia.La forma Constitucional, que sustituyó al feudalismo y el absolutismo era democrática,La forma de gobierno era plutocrática. Hoy en día, la democracia es una fachada de laplutocracia : porque las gentes no tolerarían la plutocracia al desnudo, la potencianominal es dejada a ellas, mientras que el poder real está en manos de los plutócratas.En las democracias republicanas como en las monárquicas los estadistas son títeres,los capitalistas titiriteros : ellos dictan las directrices de la política, ellos gobiernan através de la compra de la opinión pública a los votantes, a través de los negocios y lasrelaciones sociales a los ministros.

En lugar de la estructura social feudal ha dado paso una plutocrática: ya no es elnacimiento lo decisivo para la posición social, sino los ingresos. La plutocracia de hoyes más poderosa que la aristocracia del pasado: porque nadie está por encima de ellacomo el Estado que es su herramienta y cómplice.Cuando todavía existía verdadera nobleza de sangre, el sistema de [ 39 ]La aristocracia de nacimiento, fue más justo que hoy la aristocracia del dinero : paraentonces la casta gobernante tenía el sentido de la responsabilidad, la cultura, latradición, mientras que la clase que gobierna hoy en día, es desprovista de todosentimiento de responsabilidad, de toda la cultura y la tradición. Excepciones aisladasno cambian en nada este hecho.Mientras que la visión del mundo del feudalismo era heroico-religiosa, la sociedadplutocratica no conoce valores más altos que el dinero y la vida holgada: la valia deuna persona se calcula segun lo que tiene, no segun lo que él es .

Sin embargo, en un sentido los líderes de la plutocracia forman una aristocracia, unaélite : para colectar las grandes fortunas son necesarias una serie de excelentespropiedades: la energía, prudencia, sabiduría, la deliberación, la presencia de lamente, iniciativa, audacia y generosidad. Debido a estas ventajas, los grandesempresarios exitosos legitiman sus naturalezas de conquistadores modernos, suvoluntad superior y poder mental los llevaron a la victoria sobre la masa decompetidores inferiores.

Sin embargo, esta superioridad de los plutócratas sólo es válida dentro de la gente declase comerciante - ella desaparece de inmediato cuando los perceptores de dinero encirculación se miden frente a los destacados representantes de profesiones ideales. Asíque es justo que un empresario capaz o comerciante se eleve material y socialmentemás alto que sus colegas incompetentes - pero es injusto que su poder y prestigiosocial sea más alto que el de un artista, erudito, político, escritor, maestro, juez,médico, que es igual de capaz en su profesión como uno, cuyas habilidades sirven, sinembargo, objetivos más ideales y más sociales: [ 40 ]

es decir, que el actual sistema social, premia a la mentalidad materialista egoístafrente a un ideal altruista.

En esta preferencia por la aptitud egoísta frente a la altruista, materialista frente alidealista, yace el mal fundamental de la estructura social capitalista, mientras que losverdaderos aristócratas de la mente y el corazón: los sabios y benevolentes, viven enla pobreza y la falta de poder, la gente violenta egoísta usurpa la posición de líder a


quienes serían los llamados.Así la plutocracia es una aristocracia enérgica e intelectualmente - en una relaciónética y espiritual es una pseudo-aristocracia, una aristocracia dentro de las clasescomerciantes - en términos de las profesiones más ideales una pseudo-aristocracia.

Tal como la aristocracia de la sangre y el Espíritu, asi mismo la del dinero se encuentraactualmente en un período de decadencia. Los hijos y nietos de esos grandesempresarios cuya voluntad, acerada por las dificultades y el trabajo, los había llevadode la nada al poder, cojearon sobre todo en el buen vivir y la inacción. Sólo en rarasocasiones heredaron la habilidad de su padre para conducir o la sublimaron acreaciones más espirituales y más ideales. La casta Plutocrata carece de esa tradicióny filosofia de vida, ese espíritu conservador-rústico que había una vez albergó a lanobleza durante siglos antes de la degeneración. Epígonos débiles se apoderan delpoder de la herencia de sus padres sin los dones de la mente y la voluntad, mediantelos cuales ellos se habían errafft. El Poder y la eficiencia entran en conflicto, y asísocavan la justificación interna del capitalismo. El desarrollo histórico ha acelerado estadeclinación [ 41 ] natural. Llevada en alto por el auge de la guerra una nueva usuro-plutocracia comienza a descomponer y desplazar a la vieja plutocracia empresarial.Mientras que con el enriquecimiento de los empresarios, la riqueza nacional crece,disminuye con el enriquecimiento de la diapositiva. Los empresarios son los líderes dela economía - el agiotista sus parásitos : El espíritu empresarial es más productivo -Schiebertum capitalismo improductivo.

El auge actual facilita que gente despiadada, sin escrúpulos y sin principios hagandinero. Para la especulacion y ganancias de estafas, la suerte y la crueldad son masindispensables que excelentes dones de voluntad y entendimiento. Por lo tanto, ladiapositiva - plutocracia moderna representa más a una Kakistocracia del caracter, queuna aristocracia de la capacidad. Debido a la creciente difuminación de los límites entreel espíritu empresarial y el capitalismo especulador se ve comprometida y derribadoante el foro de la mente y el público.

Ninguna aristocracia puede afirmarse de forma permanente sin la autoridad moral. Unavez que la clase dominante deja de ser un símbolo de los valores éticos y estéticos, Sucaída se hace imparable.

La plutocracia es, en comparación con otras aristocracias, pobre en valores estéticos.Ella cumple las funciones de una aristocracia política, sin ofrecer los valores culturalesde una nobleza. La riqueza es tolerable, pero sólo en el vestido de la belleza, que sejustifica sólo como portador de una cultura estética. Mientras tanto, la nuevaplutocracia esta envuelta en vulgaridad monótona y [ 42 ]fealdad intrusiva : su riqueza es estéril y repulsiva.

La plutocracia europea en contraste con la de América ha descuidado - su misión éticatanto como su estética: los benefactores sociales de gran escala son tan escasos comolos patronos. En lugar de contemplar como su razón de ser en el capitalismo social, enla concentracion de la fragmentada riqueza nacional para las obras generosas dehumanitarismo creativo - los plutócratas en su mayoría aplastante se sienten conderecho a construir su buena vida irresponsablemente sobre la miseria de las masas.En lugar de ser los comerciantes leales de la humanidad ellos son explotadores, enlugar de líder un descarriador.

Por esta falta de cultura estética y ética, la plutocracia no sólo consigue el odio, sino eldesprecio de la opinión pública y sus líderes espirituales: porque no sabe como


volverse una aristocracia, ella debe caer.

La revolución rusa significa el comienzo del fin para la época plutocrática de la historia.Aunque Lenin es derrotado, su sombra controlará también el siglo XX como laRevolución Francesa , a pesar de su caída ha determinado el desarrollo del XIV : nuncahabría en el feudalismo y el absolutismo de Europa continental abdicadovoluntariamente - si no es por temor a la una repetición del terror jacobino , antes delfinal de la nobleza francesa y rey. Así, la espada de Damocles del terror bolcheviquetendrá éxito más rápido en ablandar los corazones de los plutócratas y en haceraccesible a las demandas sociales que en dos milenios en el Evangelio de Cristo. [ 43 ]

9 NOBLEZA DE SANGRE Y NOBLEZA DEL FUTUROLa nobleza se basa en la belleza física, mental, espiritual; la belleza en perfectaarmonía y el aumento de la vitalidad : quien se eleva por encima de suscontemporáneos, es un aristócrata.

El viejo tipo aristocrático se está muriendo, y el nuevo aún no es constituido, nuestromedio es desprovisto de los grandes hombres: de gente bella, personas nobles, lagente inteligente. Mientras tanto epígonos de la nobleza hundida usurpan las formasmuertas de la antigua aristocracia y los llenan con el contenido de su pobre mentalidadburguesa . La fuerte plenitud de la vida de la antigua nobleza ha pasado a advenedizos: sin embargo , carecen de sus formas, su refinamiento , su belleza.

Sin embargo, el tiempo sigue necesitando en la idea de la nobleza no desesperar delporvenir de una nobleza . ¿Será la humanidad avanzar, necesita líderes, maestros,poste indicador, realizaciones de lo que quiere llegar a ser ; precursor de su futuroascenso a esferas superiores. Sin nobleza hay evolución. La política eudemonistapuede democráticamente - Política evolucionista debe ser aristocrática. Para [ 44 ]ascender, para seguir adelante se necesitan metas, para alcanzar las metas, senecesitan las personas, para poner las metas, para conducir a las metas: aristócratas.

El aristócrata como líder es un concepto político, el noble como modelo es un idealestético. Exigencias más altas requiere la aristocracia con la nobleza, el líder coincidecon el modelo: que el hombre perfecto no cae en el liderazgo.

Desde la humanidad cantidad Europea que cree sólo en el número, la masa, dos razasde calidad destacan : la aristocracia de la sangre y el judaísmo. Divorciado de la otra,mantener a ambos firmemente en la creencia en su misión más alta, a su mejorsangre a las diferencias humanas en rango. En estas dos carreras de preferenciasheterogéneas de la base de la futura nobleza europea se encuentra : en la noblezafeudal de la sangre, lo que a él, por lo que él no se deja corromper por el capital no dela corte, en la aguja cerebro judío. Como garantía de un futuro mejor permanece unapequeña nobleza rústica residual moralmente alto y un pequeño grupo de batalla de lainteligencia revolucionaria. Aquí crece la comunión entre Lenin, el hombre de la altaburguesía rural, y Trotsky, el escritor judío, el símbolo : aquí se reconcilian loscontrastes de carácter y espíritu, Junker y hombre de letras, de rural y urbana,paganos y cristianos a la síntesis creativa de la aristocracia revolucionaria.

Un paso adelante en lo espiritual sería suficiente para poner a los mejores elementosde la nobleza de sangre, que han mantenido en el terreno de su salud física y moral delas influencias depravadas de la atmósfera de la corte, en el servicio de la nueva


liberación humana. Para que esta opinión le predestina [ 45 ]valor tradicional, su mentalidad anti-burguesa y anti-capitalista, su sentido deresponsabilidad, su desprecio por el beneficio material, su formación estoica de lavoluntad, su integridad, su idealismo. Dirigida en pistas más espirituales y más libres,las fuertes energías nobles que antes eran pilares de la reacción pueden regenerar anuevas alturas y los líderes naturales testificar que unen la inflexibilidad de la voluntadcon magnanimidad y generosidad, y en lugar de los exponentes de la burguesía (loque en contrario es más interna ) para servir a los intereses capitalistas, entrar en unaserie con los representantes de la nobleza Espíritu rejuvenecida hacia la liberación y elperfeccionamiento de la humanidad.

La política en Europa durante siglos era privilegio de la nobleza. La nobleza formó unacasta política internacional, se cultivaron en los talentos diplomáticos. Para muchasgeneraciones de la nobleza europea de sangre, permanece en una atmósfera políticaque la burguesía se mantuvo alejado a propósito. Por sus propiedades, la noblezaaprendió el arte de gobernar, el tratamiento humano - las primeras posiciones delgobierno y fuera del país, el arte de los pueblos del tratamiento. La política es el arte,no de la ciencia, y su atención se centra más en el instinto que el intelecto, más en elinconsciente que en el consciente. El Talento político puede ser despertado y trennunca aprender. Genio rompiendo todas las reglas : en el talento político, pero es másrica que la nobleza, la burguesía. Porque para adquirir los conocimientos, una sola vidaes suficiente: para criar instintos, requiere la cooperación de muchas generaciones. Enlas ciencias y las bellas artes, la burguesía dominó del talento a la aristocracia: en lapolítica, la relación se invierte. Por lo tanto, [ 46 ]sucede que incluso las democracias de Europa a menudo confían sus relacionesexteriores en descendientes de la nobleza de alto nivel , ya que está en el interés delEstado, para hacer la reserva genética del talento político que la nobleza ha acumuladoa lo largo de los siglos, la utilizable público.

Las habilidades políticas de la alta nobleza, no son menos debido a su fuerte mezcla desangre. Debido a que este mestizaje nacional a menudo expande sus horizontes yparaliza así las malas consecuencias de la endogamia de casta concurrente. La granmayoría de los aristócratas inferiores combina las desventajas de la mezcla con los dela consanguinidad: falta de carácter con la pobreza mental, mientras que en los rarosmomentos culminantes de la nobleza moderna se encuentran las ventajas de ambos:el carácter con el espíritu.

Intelectualmente, estos días hay entre la extrema derecha (nobleza de la sangreconservadora) y la extrema izquierda (nobleza del espíritu revolucionaria) una grandiferencia de nivel, mientras que en carácter de estos extremos aparentes seencuentran. Sin embargo todo lo intelectual es consciente en la superficie - todo locaracterístico, inconsciente en la profundidad de la personalidad. Las conclusiones yopiniones son más fáciles de formar y reformar que el carácter y la orientación de lavoluntad.

Lenin y Ludendorff son antagonistas en sus ideales políticos : En su actitud volitivahermanos. Si Ludendorff habría crecido en el ambiente de estudiantes revolucionariosruso; si él habría experimentado, al igual que Lenin, en su primera juventud laejecución de su hermano por los verdugos imperiales: probablemente lo podríamos veren la cima de la Rusia roja. Mientras [ 47 ]que Lenin, criado en una escuela prusiana de cadetes, tal vez se habría convertido enun super-Ludendorff. Lo que separa a estas dos naturalezas relacionadas, es su nivel


intelectual. La estrechez mental de Lenin parece ser consciente heroica - la estrechezde miras de Ludendorff ingenuamente inconsciente. Lenin no es un líder desnudo - éltambién es espiritual, por así decirlo, un Ludendorff espiritualizado.

El mismo paralelo se puede trazar entre otros dos representantes de la extremaizquierda y la derecha : Friedrich Adler y el conde Arco. Ambos eran asesinos deidealismo, mártires de sus convicciones. Si Adler habría crecido en el entornomilitarista reaccionario de la nobleza de sangre alemana, Arco en el entorno socialistarevolucionario de la nobleza de mente austriaca, probablemente, la bala de Arco habríaimpactado al Primer Ministro Stürgkh, la bala de Adler al Primer Ministro Eisner.

Después de todo, ellos son hermanos, separados por la diferencia de los prejuiciosinculcados, unidos por la característica común heroica y desinteresada. Una vez más,la diferencia radica en el nivel espiritual ( Adler es un hombre espiritual), no en lapureza de la mente. Quién elogia el carácter de uno, no puede reducir el del otro -como ocurre en ambos lados todos los días.

Dónde está potenciada la fuerza vital, está el futuro. La flor del campesinado, laaristocracia terrateniente, (en tanto se ha preservado saludable) en mil años desimbiosis con la naturaleza viva y vivificante ha recogido y almacenado una grancantidad de fuerzas vitales. Si es posible para una educación moderna sublimar unaparte de este aumento de la energía en la vida espiritual: entonces podría, tal vez, lanobleza del pasado tomar un papel decisivo en la construcción de la nobleza del futuro.[ 48 ]

10 JUDAÍSMO Y NOBLEZA DEL FUTUROEl Portador principal de la nobleza cerebral corrupta asi como de la integra: elcapitalismo, el periodismo y Literatos, son Judios *. La superioridad de su espíritu lospredestina para convertirse en un importante motor de la futura nobleza.

* Lo siguiente se refiere principalmente a Europa Central y Oriental.[ 49 ]

Un vistazo a la historia del pueblo judío, explica su liderazgo en la batalla por laconduccion de la humanidad. Hace dos milenios, el judaísmo era una comunidadreligiosa compuesta de individuos éticamente y religiosamente predispuestos de todaslas naciones del antiguo círculo de la cultura, con un centro hebreo nacional enPalestina. En ese momento ya era el elemento común, unificador y primario no lanación, sino la religión. Durante el primer milenio de nuestra era llegaron a estacomunidad de fe prosélitos de todas las naciones, por último el rey, la nobleza y elpueblo de los jázaros mongoles, los señores del sur de Rusia. A partir de entonces,sólo la comunidad religiosa judía unió a una comunidad-popular artificial en conjunto yen contra de todas las otras naciones *.* Véase: " La esencia del antisemitismo " por el Dr. Heinrich Graf Coudenhove- Kalergi( II edición, Pan- Verlag, Viena).[ 50 ]___________

A través de atroces persecuciones la Europa cristiana intentó durante un milenio


exterminar al pueblo judío. El resultado fue que todos los Judios que eran débiles devoluntad, despiadados, oportunistas o escépticos, se bautizaron, con el fin de escapardel tormento de la interminable persecución. Por otro lado, en estas condiciones devida a menudo difíciles perecieron todos los Judios que no eran lo suficientementehábiles, inteligentes e inventivos para pasar la lucha por la existencia en esta formamás difícil.

Así que finalmente salió de todas estas persecuciones una pequeña comunidad,acerada por un martirio heroicamente soportado por la idea y purgado de todos loselementos de voluntad débil y mentalmente deficientes. En lugar de destruir eljudaísmo, Europa lo ha refinado en contra de su voluntad porque el proceso deselección artificial lo ha perfeccionado y criado para ser una nación líder del futuro. Noes de extrañar, entonces, que este pueblo, surgido de la prisión del ghetto, sedesarrolló en una nobleza espiritual de Europa. Por lo tanto, una gentil Providencia hadado a Europa en estos momentos, cuando la nobleza feudal cayó, una nueva casta denobleza espiritual por la emancipación de los judíos.

El primer representante típico de esta creciente nobleza futura era el revolucionarionoble Judio Lassalle, que unió alta belleza del cuerpo con la nobleza de carácter y lanitidez de la mente : aristócrata en el sentido más elevado y verdadero de la palabra,era un líder nato y guia de su tienda._________________

No : el judaísmo es la nueva nobleza : pero : el judaísmo es el seno, del cual brotaráuna nueva nobleza, espiritual de Europa, el núcleo en torno al cual una nueva, noblezaespiritual se agrupará. Una raza urbana mentalmente-superior en la formación:idealistas, ingeniosos y sensibles, justos y fieles a las convicciones, valientes como lanobleza feudal en sus mejores días, toman alegremente en sí mismos la muerte y lapersecución, el odio y el desprecio para hacer a la humanidad más moral, másespiritual, más feliz.

Los héroes judíos y mártires de la revolución de Europa del Este y Europa Centralocupan un segundo puesto en el coraje, la perseverancia y el idealismo de los héroesno-judíos de la guerra mundial en nada - mientras que a menudo se elevan por encimade los mismos en la mente. La esencia de estos hombres y mujeres que tratan deliberar la humanidad y regenerarla es una síntesis peculiar de elementos religiosos ypolíticos : desde el martirio heroico y la propaganda espiritual , la energíarevolucionaria y amor social , de la justicia y la compasión. Estos rasgos que algunavez hicieron a los creadores del movimiento mundo cristiano, ahora representan a laparte superior los socialistas .

El judaísmo ha dotado con estos dos experimentos salvación de origen espiritual-moralde las masas desheredadas de Europa con mayor riqueza que cualquier otra nación.Como también el judaísmo moderno supera a todas las otras naciones por suporcentaje en los hombres eminentes : apenas un siglo después de su liberación, estapequeña nación hoy se encuentra con Einstein a la vanguardia de la ciencia moderna,con Mahler en la vanguardia de la música moderna, con Bergson en la vanguardia dela filosofía moderna, con Trotsky a la cabeza [ 51 ]de la política moderna. El lugar destacado que ocupa en la actualidad el judaísmo, selo debe sólo a su propia superioridad espiritual que le permite triunfar sobre una


inmensa superioridad de rivales preferenciales, rencorosos, envidiosos de lacompetencia intelectual. El antisemitismo moderno es uno de los muchos fenómenosde reacción de los mediocres contra el sobresaliente, es una forma moderna deostracismo aplicada contra todo un pueblo. Como pueblo, los Judios hanexperimentado la eterna lucha de la cantidad frente a la calidad, grupos de calidadinferior en contra de individuos de alta calidad, mayorías inferiores contra las minoríassuperiores.

Las principales raíces del antisemitismo son la estrechez de miras y la envidia :estrechez mental en lo religioso o científico, la envidia en lo espiritual o en loeconómico.

Por el hecho de que salieron de una comunidad religiosa internacional, y no de unaraza local, los Judios son la gente de la mezcla de sangre más fuerte ; por el hecho dese encerraron durante un milenio en contra de las otras naciones, son la nación con laendogamia más fuerte. De este modo se combinan, al igual que en la alta nobleza, enlos elegidos entre ellos la fuerza de voluntad con la agudeza mental, mientras que otraparte de los Judios conecta las deficiencias de la endogamia con los defectos de lamezcla de la sangre : la falta de carácter con estrechez de miras. Aquí el más santosacrificio personal se encuentra al lado del egoísmo más limitado, el idealismo máspuro junto al materialismo más craso. También en este caso se confirma la regla:cuanto más se mezcla una población, más disimiles son sus representantes el uno alotro, tanto más imposible es construir un tipo unitario. [ 52 ]

Donde hay mucha luz, hay mucha sombra. Las familias brillantes tienen un mayorporcentaje de enfermos mentales y criminales que las mediocres, esto también escierto de las naciones. No sólo la aristocracia del espíritu revolucionario del mañana -tambien la Kakistocracia del especulador plutocrático actual es reclutadaprincipalmente de Judios, y así afila las armas de agitación del antisemitismo.

La esclavitud milenaria ha tomado de los Judios, con raras excepciones, el gesto de laraza superior. La opresión prolongada inhibe el desarrollo de la personalidad, y por lotanto se lleva consigo un elemento clave del ideal estético de la nobleza. Una granparte del judaísmo sufre , física como psíquicamente de esta deficiencia, estadeficiencia es la causa principal de que el instinto europeo, sin embargo, se resiste areconocer al judaísmo como una raza noble.

El resentimiento con el que la represión ha cargado a los Judios, le da mucha tensionvital, le quita un montón de refinada armonía. La endogamia excesiva, junto con laHiperurbanidad del pasado en el gueto, tenía muchos rasgos de decadencia física ymental en la estela. Lo que ganó la cabeza de los Judios, a menudo su cuerpo haperdido, y lo que ganó su cerebro, lo perdió su sistema nervioso.

Así que el judaísmo sufre de una hipertrofia del cerebro y por lo tanto, lo pone encontraste con la noble demanda del desarrollo armónico de la personalidad. Ladebilidad física y nerviosa de muchos Judios espiritualmente excelentes produce unafalta de coraje físico ( a menudo junto con el más alto valor moral ) y una inseguridadde la apariencia : propiedades [53]que seguirán apareciendo incompatible con el ideal caballeresco de las personasnobles.


Así que la raza maestra espiritual de los Judios tiene que sufrir los rasgos de pueblo deesclavos que su desarrollo histórico ha impreso en el: Aun hoy en día muchos de laspersonalidades líderes judíos usan una actitud y gestos de los pueblos oprimidos, nolibres. En sus gestos los aristócratas degradados suelen ser más noble que excelentesJudios . Estas deficiencias del judaísmo, creadas por el desarrollo, van a desaparecerpor el desarrollo de nuevo. La Ruralizacion del judaísmo (un objetivo principal delsionismo ), conectada con la educación deportiva , llevara a liberar al judaísmo delresto del ghetto que desarrolla aún hoy en día en sí mismo. El hecho de que esto esposible, lo demuestra el desarrollo del judaísmo estadounidense. De la verdaderalibertad y el poder que ha ganado el judaísmo, vendra la misma conciencia, de laconciencia seguirán gradualmente la postura y el gesto de las personas poderosas,libres.

No sólo el judaísmo va a cambiar en la dirección del ideal nobleza occidental - tambiénel ideal aristocrático occidental se enterará de un cambio que se encontrara con eljudaísmo a medio camino. En una Europa más pacífica del futuro la nobleza seradespojada de su carácter guerrero e intercambiada con un espiritual - sacerdotal. UnOccidente pacificado y socializado no necesitara más ningún señor y gobernante - sólolíderes, educadores, modelos a seguir. En Europa oriental el aristócrata futuro separecerá más un brahmán y mandarín que a un caballero . [ 54 ]

PERSPECTIVASEl hombre noble del futuro no es ni feudal ni judío, ni burgues ni proletario : serásintético. Las razas y clases en el sentido moderno desaparecerán, las personalidadespermanecerán.Sólo cuando se combina con la mejor sangre de los ciudadanos los elementos viablesde la antigua nobleza feudal luchará hasta nuevas alturas, sólo mediante la asociacióncon los picos de la europeidad no-judía, el elemento judío en el futuro aristocrática sedesplegará plenamente. A los cuerpos perfecta físicamente muy crecidos noblezarústicas y gestos, una nobleza urbana vergeistigte fisonomía espiritual altamenteeducada , ojos durchseelte y manos pueden dar a la persona seleccionada del futuro.La nobleza del pasado se basó en la cantidad: la feudal en el número de antepasados,y la plutocracia en el número de los millones. La nobleza del futuro se basará en lacalidad : el valor personal, la perfección personal, a la perfección del cuerpo, el alma,el espíritu.Hoy, en el umbral de una nueva era, toma el lugar de la antigua nobleza hereditaria deuna aguja oportunidad [55];en lugar de las razas nobles individuos nobles : las personas cuya composición desangre al azar las eleva hasta tipos de ejemplares

A traves de esta nobleza aleatoria de hoy la nueva raza internacional e interregionalnobleza sociales surgirá mañana. Todo excelente en la belleza, la fuerza, la energía yel espíritu va a reconocer en sí y se unen de acuerdo a las leyes secretas de laatracción erótica. Es sólo una vez que las barreras artificiales que el feudalismo y elcapitalismo han levantado entre la gente - a continuación, los hombres másimportantes caen automáticamente a las mujeres más bellas, las mujeres másdestacadas de los hombres más completos directos. Mientras más perfecto entoncesen el hombre físico, mental, espiritual habrá - cuanto mayor sea el número de mujeresentre las que elegirá. Sólo los mejores hombres de la conexión es de pie con lasmejores mujeres y viceversa - los inferiores tendrán que contentarse con la inferior.Entonces el estilo de vida erótica del amor libre inferior y mediocre será el elegido : el


matrimonio es completamente gratuito. Así que la nueva nobleza de la raza del futurono surgirá de las normas artificiales de casta humana, sino de las leyes divinas de laeugenesia erótica.

La jerarquía natural de la perfección humana es reemplazar el orden artificial deprioridad: la fuerza del feudalismo y el capitalismo.El socialismo, que se inició con la abolición de la nobleza, con la nivelación de lahumanidad culminará en la cultura de la nobleza, en la diferenciación de la humanidad.Aquí, en la eugenesia social es [ 56 ]su más alta misión histórica, que aún no reconoce hoy: realizar la desigualdad injustasobre la par que acaba de desigualdad, sobre las ruinas de todos los pseudo -aristocracia verdadera, nueva nobleza. [ 57 ]

APOLOGIA DE LA TECNOLOGÍA EN 1922lema:La ética es el alma de nuestra cultura -Su arte en el cuerpo :mens sana in corpore sanoI. EL PARAÍSO PERDIDO1 LA MALDICIÓN DE LA CULTURALa cultura ha convertido a Europa en una cárcel, y la mayoría de sus habitantes entrabajadores forzados. -El hombre civilizado moderno vive una vida más miserable que todos los animales deldesierto, los únicos seres que son aún más lamentable que él, son sus mascotas -porque todavía no son libres.La existencia de un búfalo en la selva virgen, un cóndor de los Andes, un tiburón en elocéano es incomparablemente más bella y libre y más feliz que la de un obreroindustrial europeo que, día tras día encadenado, horas y horas a su máquina, debenhacer mangos inorgánicos para no morirse de hambre.El hombre, también, una vez fue en la antigüedad un carácter alegre : un animal feliz.Allí vivió en libertad, como parte de una naturaleza tropical que le dio de comer y secalienta . Su vida fue la satisfacción de sus instintos, lo disfrutaba, pegarle una muertenatural o violenta. Era libre, vivió en la naturaleza - en lugar de en el estado ; jugó -lugar de trabajo : es por eso que estaba muy bien y feliz. Su optimismo y su vida [ 61]alegría era más fuerte que todo el dolor que le golpeó y que todos los peligros que loamenazaban.

A través de los milenios, el hombre ha perdido esta deliciosa existencia, libre. Eleuropeo, que piensa que él es el pináculo de la civilización, vive un vida antinaturalfea, ni libre, ni saludable,,,, no organica en las ciudades no naturales y feas. Coninstintos atrofiados y la salud debilitada, el respira en cuartos oscuros aire viciado, lasociedad organizada, el Estado, le priva de toda libertad de movimiento y de la libertadde acción, mientras que un clima duro le obliga a trabajar de por vida.La persona ha perdido la libertad que una vez tuvo, y con ella su felicidad.

2 DESARROLLO Y LIBERTADEl objetivo final de toda la existencia terrenal es el desarrollo: la roca se cristalizará, laplanta crecerá y florecerá, la bestia y el hombre mismo viviran. El placer que se conocesólo a los seres humanos y los animales, no posee, sino sólo valor sintomático : elanimal no cumple sus instintos, porque siente placer - sino que siente placer porquesatisface sus instintos.El desarrollo significa crecimiento de acuerdo con las leyes de su propio interior :


Crecimiento en libertad. Cada presión y coacción inhibe la libertad de desarrollo. En unmundo determinista, la libertad no tiene sentido que no sea: La dependencia de lasleyes internas, mientras que la esclavitud es, en función de las condiciones externas. Elcristal no tiene la libertad de cualquier forma estereométrica [ 62 ]elegir : el brote no tiene la libertad para desplegarse a cualquier flor : pero la libertadde la roca consiste en el hecho de cristalizar, la libertad del brote, florecer. La roca nolibre permanece amorfa o cristalina - la flor no libre retrasa el crecimiento. En amboscasos, la restricción exterior es más fuerte que la fuerza interna. El producto de lalibertad humana es el hombre desplegada, el producto de la esclavitud humana : elhombre atrofiado.Debido a que el hombre libre puede desarrollarse, él es bello y feliz. La personadesplegada libre es la meta de toda evolución y la medida de todos los valoreshumanos.El hombre ha perdido su antigua libertad : esa fue su caída. Así que se convirtió enuna criatura imperfecta unglüchlichen. Todos los animales silvestres son hermosos -mientras la mayoría de la gente es fea. Hay tigres mucho más perfectos, elefantes,águilas, peces, insectos que las personas : porque el hombre se atrofia y depravadopor la pérdida de su libertad.La leyenda del paraíso perdido de la época prehistórica proclama la verdad de que elhombre es un exiliado del reino de la libertad, el ocio y la vida natural, en la cual hastahoy la fauna de la selva vive, y, entre la gente actual, algunos de los isleños del Mardel Sur aun son cercanos.El paraíso perdido es el tiempo de la existencia animal del hombre en los trópicos,porque aun no había ciudades, Estados y no había trabajo. - [ 63 ]3 SOBREPOBLACION Y MIGRACION DEL NORTEHay dos cosas que han expulsado a las personas de su paraíso : el exceso de poblacióny la migración a las zonas más frías. -Debido a la sobrepoblación el hombre ha perdido la libertad de espacio : en todaspartes se tropieza con sus semejantes y sus intereses - por lo que se convirtió en elesclavo de la sociedad.A través de la emigración hacia el Norte, el hombre ha perdido la libertad del tiempo :el tiempo libre. Ya que la dureza del clima le obligó a un trabajo involuntario paraganarse la vida, por lo que se convirtió en un esclavo de la naturaleza nórdica.La cultura ha destruido las tres formas de la belleza, que glorificaban la existencia delhombre natural : la libertad, el ocio, la naturaleza, en su lugar se ha puesto el Estado,el trabajo y la ciudad.El europeo culto es un exiliado del Sur, un exiliado de la naturaleza. -4 SOCIEDAD Y CLIMALos dos tiranos del patrimonio cultural europeo son : la sociedad y el clima.La esclavitud social, alcanzó su punto máximo en la ciudad moderna, porque aquí elaprietan y la superpoblación es el más grande. Como la gente vive no solo al lado delotro, sino en capas, emparedado en bloques de piedra artificiales (casas) ;constantemente vigilado y considerado con recelo por el [ 64 ]Órganos de la sociedad, tienen que unasked añadir un gran número de leyes yreglamentos, y si violan los mismos, ellos son martirizados durante años por los demásseres humanos (encarcelados) o asesinados (ejecutados). - Menos opresiva que en lasciudades es la opresión social en el campo, al menos opresiva en zonas poco pobladas,como América del Sur, Groenlandia, Mongolia y Arabia. Alli el hombre todavia puededesarrollarse en el espacio sin conseguir lo mismo en conflicto con la sociedad, dondeaún quedan restos de la libertad social.La esclavitud climática es la más opresiva en los países civilizados del Norte. Allí, elhombre tiene que arrebatar la comida para todo el año de un suelo pobre en soldurante los cortos meses de verano y protegerse al mismo tiempo proveyendose ropa,


vivienda y calefacción antes de las heladas del invierno. Si él se resiste contra estetrabajo forzado, deberá morir de hambre o morir de frío. Por lo tanto, el clima nórdicolo obliga al trabajo forzoso incesante, agotador, tedioso. - Más libertad concede lanaturaleza en las zonas templadas, donde el hombre sólo debe servir a un tirano: elhambre, mientras que el segundo: la helada, es vencida por el sol. El hombre más librees el tropical, porque también comen frutas y frutos secos él sin trabajo. Sólo paraincluso la libertad climática.Europa es una franja de tierra superpoblada y en el norte al mismo tiempo: por eso loseuropeos son las personas menos libres, mas esclavos de la sociedad y la naturaleza.La sociedad y la naturaleza conducen mutuamente a sus víctimas : el hombre quehuyó de la ciudad en el desierto, [ 65 ]para buscar refugio del ajetreo de la sociedad se ve amenazado por el climaimplacable, el hambre y las heladas. El hombre que huye de las fuerzas de lanaturaleza en la ciudad y allí, busca allí con su gente vivienda - se ve amenazado porla sociedad despiadada que lo aplasta y explota. -

5 INTENTOS DE RESCATE DE LA HUMANIDADLa historia del mundo se compone de intento de liberación del hombre de la prisión dela Sociedad y el exilio del Norte.Las cuatro formas principales en las que la gente intentó regresar a su hogar en elparaíso perdido de la libertad y de ocio, han sido las siguientes :I. El Camino hacia atras (emigración ) : volver a la soledad y al sol. Con este objetivohan sido siempre personas y los pueblos emigrar de regiones densamente pobladas dela tierra a las de baja densidad de población, de zonas más frías a más cálidas. Casitodas las migraciones y una gran parte de las guerras se remontan a este impulsooriginal para la libertad de movimiento y el sol. -II El camino hacia la cima ( el poder) : a partir de las multitudes en la soledad, lalibertad y de ocio de la parte superior de diez mil ! Esta llamada resonó , comoconsecuencia de la superpoblación se convirtió como condición previa poder de lalibertad - y el poder era una condición previa para la visita, debido a las condicionesclimáticas. Puesto que sólo los fuertes pueden desarrollarse sin sus semejantes [66]Es necesario tener en cuenta - sólo el la figura de gran alcance puede escapar de lacompulsión de trabajo, al tiempo que permite trabajar a otro para sí mismo. En lospaíses superpoblados el individuo se enfrenta a la elección ya sea de elevarse sobre lascabezas de sus semejantes, o dejar que saque su cabeza de ellos : Para ser amo osiervo, ladrón o un mendigo. - Este deseo general de poder era el padre de lasguerras, las revoluciones y las luchas entre las personas. -III. El camino hacia el interior (ética) : lejos del bullicio exterior en la soledad interior,del exterior a trabajar en la armonía interior ! Liberación del hombre a través delautocontrol, Seibstbeschränkung y abnegación ; frugalidad como protección contra laindigencia ; recortar los derechos de ocio y la libertad hasta que corresponden a esemínimo que ofrezcan una sociedad superpoblada y un clima duro. - Todos losmovimientos religiosos vuelven a esta necesidad de buscar sustituto a la falta delibertad externa y el trabajo en la libertad y la paz de la mente del corazón. -IV El camino hacia adelante ( la tecnología ) : Fuera de la época de la mano de obraesclava en una nueva era de libertad y de ocio por la victoria de la mente humanasobre las fuerzas de la naturaleza ! Superar la sobrepoblación por el aumento de laproducción de mano de obra esclava humano esclavizando a las fuerzas de lanaturaleza. - El progreso técnico y científico se debe a esta lucha por romper su tiraníamediante la conquista de la naturaleza . - [ 67 ]

II LA ÉTICA Y LA TECNOLOGÍA1. LA CUESTIÓN SOCIAL


La cuestión vital de la cultura europea es: " ¿Cómo es posible proteger en el estrechoespacio de un continente frío y estéril a una hacinada humanidad contra el hambre , elfrío , el homicidio y Überanstrengung y darle la libertad y el placer por el cual ellapuede llegar a una vez a la suerte y la belleza ? "La respuesta es : " A través del desarrollo de la ética y de la tecnología." -La ética mediante la escuela, la prensa y la religión pueden transformar al Europeo deun depredador en un animal doméstico y hacerlo de esta manera maduro para lacomunidad libre - la tecnología por aumento de la producción y el cambio del durotrabajo humano en el trabajo de la máquina puede dar al europeo el tiempo libre y eltrabajador quien debe a la eliminación de una cultura.Ética resuelve la cuestión social desde el interior - la tecnología desde el exterior. -En Europa sólo dos clases de personas tienen las condiciones para la felicidad : losricos que pueden tener todo y hacer lo que quieren - y los santos , [ 68 ]que no quiere actuar más y quieren tenerlos como concedida a su destino. Los ricoslogran conquistar una libertad objetiva a traves de su poder para transformar a laspersonas y las fuerzas naturales en órganos de sus deseos - los santos logranconquistar una libertad subjetiva por la indiferencia con que se enfrentan a los bienesterrenos . De los ricos pueden desarrollarse hacia el exterior - los santos hacia elinterior.Todo el resto de los europeos son esclavos de la naturaleza y de la sociedad:trabajadores forzados y prisioneros . -

2. INSUFICIENCIA DE LA POLÍTICAEs el ideal de la ética, hacer de Europa una comunidad de santos, es el ideal deltecnología, hacer de Europa una comunidad de ricos. La ética quiere abolir la codicia,por lo que la gente ya no se sientan pobres - la tecnología quieren abolir lasnecesidades para que las personas ya no sean pobres.La política no está en condiciones de hacer feliz a la gente, ni rica. Por tanto, susintentos prepotentes para resolver la cuestión social, deberán fallar. Sólo en el serviciode la ética y de la política, la tecnología puede contribuir a la solución de la cuestiónsocial.En el estado actual de la ética y la tecnología sería el máximo que se podía llegar a lapolítica, la generalización de la esclavitud, la pobreza y el trabajo forzoso. Ella sólopodría compensar estos males, no cancelar, podría hacer de Europa una prisión detrabajadores forzados iguales - pero no [ 69 ]un Paraíso. Los ciudadanos del estado ideal social serían menos libres y mansos quelos isleños de los Mares del Sur en el estado natural: La historia cultural sería lahistoria de un engaño fatal en las personas. -

3 ESTADO Y TRABAJOMientras la ética es demasiado débil para proteger al hombre contra su prójimo, y latécnica demasiado subdesarrollada para transmitir su carga de trabajo a las fuerzas dela naturaleza - la humanidad trata de repeler de los daños y perjuicios de lasobrepoblación través del Estado, de evitar los peligros del cambio climático medianteel trabajo.El Estado protege a la persona contra la arbitrariedad de los demás - el trabajo ante lamerced de las fuerzas de la naturaleza.El Estado de coerción organizada garantiza, bajo determinadas condiciones, al hombreque renuncia a su libertad, a la protección de personas y propiedades contra losdeseos de asesinato y robos de sus semejantes - el trabajo forzado organizadoconcede en las regiones del norte al hombre que renuncia a su tiempo y trabajo,protección contra el hambre y la muerte por congelación. -Estas dos instituciones perdonan los europeos, que se han caído por la naturaleza para


ser excedente a la muerte, a trabajos forzados de por vida, para prolongar su vida, éldebe renunciar a su libertad. Como ciudadano, es encarcelado en la jaula estrecha desus derechos y obligaciones - como trabajador forzado se le sujeta en el duro yugo desu desempeño en el trabajo. Rejects [ 70 ]que está en contra del Estado por - entonces se enfrenta a la horca, si se rebela contrael trabajo - entonces está en peligro de morir de hambre. -

4 ANARQUÍA Y OCIOEstado y Trabajo ambos alegan ser ideales que exigen de sus víctimas reverencia yamor. Sin embargo , ellos no son ideales : son necesidades sociales y climáticas quedifícilmente puede soportar.Puesto que no son estados , el anhelo de la persona que sueña con la anarquía, elestado ideal de la apatridia - ya que no hay trabajo, el anhelo de la persona que sueñacon el ocio, la situación ideal del tiempo libre.La anarquía y el ocio son ideales - no el gobierno y el trabajo.La anarquía en una sociedad densamente poblada que no destaca por un alto nivelético, es impracticable. Su realización tendría que destruir los últimos vestigios de lalibertad y la posibilidad de vida que el Estado reservó a sus ciudadanos . En medio delpánico general el egoísmo de las personas chocando se aplastarían entre sí. En lugarde conducir a la libertad, anarquía llevaría que a la peor esclavitud.Con el ocio general en la parte norte del mundo tendría que morir de hambre encuestión de meses la mayoría de las personas o de congelación a la muerte. Lapobreza y miseria alcanzaría su cima. -La anarquía prevalecen entre ermitaño en los desiertos y campos nevados bajo losesquimales y los beduinos ; ocio prevalece en los países del sur poco poblados yfértiles. - [ 7l ]

5 SUPERACIÓN DEL ESTADO Y DEL TRABAJOEl Estado coercitivo y el trabajo forzoso, tanto protectores como opresores del hombrecivilizado, no se pueden eliminar mediante alguna revolución política sólo a traves dela ética y la tecnología. Antes que la ética no haya superado al Estado coercitivo, laanarquía significa asesinato y robo en general - antes que la tecnología no hayasuperado el trabajo forzado, el ocio significa hambre general y la hipotermia.Sólo por la ética los habitantes de países superpoblados pueden liberarse a sí mismosde la tiranía de la sociedad, sólo por la tecnología, los habitantes de las zonas másfrías pueden liberarse a sí mismos de la tiranía de las fuerzas de la naturaleza.La misión del Estado es, a través de la promoción de la ética llegar a hacerse superfluoy, eventualmente, conducir a la anarquía - la misión del trabajo es, mediante lapromoción de la tecnología hacerse superfluo y en última instancia conducir al ocio.No es la comunidad humana voluntaria una maldición - sino sólo el Estado coercitivo,no es el trabajo voluntario una maldición - sino sólo el trabajo forzoso. No esingobernabilidad el ideal, sino la libertad: ni la ociosidad es ideal - sino el tiempo libre.El Estado coercitivo y el trabajo forzoso son cosas que hay que superar :pero no pueden ser superadas por la anarquía y el ocio antes que la ética y latecnología no sean maduras, para llegar a ir allí, el hombre debe retirar el coercitivodel Estado para promover la ética - Retirar el trabajo forzado para promover latecnología. [ 72 ]El camino hacia la anarquía ética conduce a la coerción del gobierno, la forma detrabajo del ocio técnico anterior restricción.La curva de la espiral cultural que lleva desde el paraíso del pasado hacia el paraíso delfuturo, toma el siguiente doble paso :Naturaleza anarquía - la sobrepoblación - el Estado coercitivo - Ética - anarquíaCultural ; Naturmuße - Migración del Norte - trabajo forzado - Tecnología -


Kulturmuße.Ahora estamos en el medio de estas curvas, muy lejos de dos paraísos : por lo tanto,nuestra miseria. El europeo moderno promedio ya no es un niño de la naturaleza -pero aún no el hombre civilizado, no animales - pero aún no persona ; ya no formaparte de la naturaleza - pero aún no es amo de la naturaleza. -

6 ÉTICA Y TECNOLOGÍAÉtica y Tecnología son hermanas : La ética domina las fuerzas de la naturaleza ennosotros, la ingeniería domina las fuerzas de la naturaleza que nos rodea. Ambostratan de dominar a la naturaleza a través de la formación de la mente.La ética trata de redimir a través de la abnegación heroica de los seres humanos : através de la renuncia - la tecnología por la afirmación heroica : por la acción.La ética vuelve la voluntad de poder de la mente hacia el interior : ella quiereconquistar el microcosmos. -La Tecnología invierte la voluntad poder de la mente hacia el exterior : quiereconquistar el macrocosmos.Ni la ética ni la tecnología por sí solos pueden redimir al pueblo nórdico : un hombremuerto de hambre y frio no puede ni por la ética saturada [ 73 ]todavía calentarse, un hombre malvado y codicioso ser protegido ni satisfacido por latecnología ni siquiera de sí mismo.¿De que sirve a la gente toda la moralidad cuando se mueren de hambre y de frío ? ¿Yque beneficia a las personas todo el progreso técnico, si lo abusan para matarse ymutilar unos a otros ?La cultura de Asia sufre más de la sobrepoblación que de las heladas : por lo tanto,podría abstenerse mas fácilmente de la tecnología y dedicarse a su desarrollo ético queEuropa, donde la ética y la tecnología deben complementarse entre sí. - [ 74 ]

III. ASIA Y EUROPA1 ASIA Y EUROPALa grandeza de Asia se encuentra en su ética - la grandeza de Europa en su técnica.Asia es el maestro del mundo en el que el autodominio. -Europa es el maestro del mundo en la dominación de la naturaleza. En Asia, el foco dela cuestión social estaba en la superpoblación - en Europa en el clima.Asia debía tratar principalmente de promover la convivencia pacífica entre la mayoríade la gente : esto sólo lo podia hacer mediante educar a la gente en la abnegación y eldominio propio, por la ética.Europa debía tratar principalmente de evitar los horrores del hambre y el frío, queconstantemente amenazaban a los habitantes de la misma, lo que sólo podía por eltrabajo y la invención, a través de la tecnología. -Hay dos valores fundamentales de la vida: la armonía y energía, todos los valoresrestantes se deben a ellos.La grandeza y la belleza de Asia se basa en la armonía. [ 75 ]La grandeza y la belleza de Europa se basa en la energía; Asia vive en el espacio: sumente es tranquila, introvertida, silenciosa y cerrada, y es femenina, y estática,apolínea, clásica, idílica - como la planta -Europa vive en el tiempo : su mente está activa, hacia afuera, moviéndose y con unpropósito, es masculina, casi animal, dinámica, dionisíaca, romántica, heroica.Símbolo de Asia es el mar que todo lo abarca, el círculo -Símbolo de Europa es la corriente electrica de la ventaja, la línea recta. Aquí se revelael sentido más profundo del símbolo cósmico Alfa y Omega. En el lenguaje de signosque nos proporciona esa mística, polaridad siempre recurrente de la fuerza y forma,del tiempo y del espacio, del hombre y del cosmos, que está oculto detrás del alma deEuropa y Asia :


el gran Omega, el círculo. la amplia puerta en abrirse al cosmos - es un símbolo de laarmonía divina de Asia ;el gran Alfa, un ángulo agudo que mira hacia arriba perfora la Omega - es un símbolode la actividad humana y la determinación de Europa, que rompe con el eternodescanso de Asia. A y ? son también en el sentido freudiano símbolos inconfundibles desexo masculino y femenino : la unión de estos signos significa la procreación y la viday revela la dualidad eterna del mundo. El mismo simbolismo probablemente constituyela base también de las cifras 1 y 0 : el Uno finito como una protesta en contra de loinfinito del cero - Sí contra No. - [ 76 ]

2 CULTURA Y CLIMAEl alma de Asia y Europa emergió del clima de Asia y Europa.Los centros culturales de Asia se encuentran en lugares cálidos - los centros culturalesde Europa en los climas fríos. Esto dio lugar a sus actitudes contrastantes a lanaturaleza: mientras que los sureños pueden sentirse como un hijo y amigo de sunaturaleza generosa entrega - los países del norte se ven obligados a luchar duro portodo lo que necesitan para vivir en arrebatar un suelo avaro, por lo que está frente a laelección ser amo o siervo de la naturaleza - pero en cualquier caso su oponente.En el sur, el conflicto entre el hombre y la naturaleza era pacífico y armonioso - en elnorte era marcial - heroico.El Dinamismo de Europa puede explicarse por el hecho de que es el centro cultural delnorte de la tierra. Desde decenas de miles de años, el frío y parquedad de la tierraponen al Europeo antes la elección : "¡ Trabajar o morir " Quien no quiere trabajar ono puede, tenía que morir de hambre o morir congelado por muchas generaciones elinvierno del norte extermino sistemáticamente a los europeos débiles, pasivos,perezosos y contemplativos y crio de este modo una raza de hombres dura, activa,heroica.

Desde tiempos prehistóricos el hombre blanco, ya siendo la humanidad rubia lucha conel invierno que les ha blanqueado , pero al mismo tiempo, ha endurecido. Es a estaresiliencia prehistórica que los europeos deben el haber preservado su salud y energíaa través por todos sus pecados culturales hasta el día de hoy . [ 77 ]

El hombre blanco es un hijo del invierno, del afelio: para superar el frío, tenía quetensar los músculos y la mente para sobresalir a sí mismos y crear nuevos soles, tuvoque superar la naturaleza siempre hostil, umschaffen, someterlo.En virtud de esta obligación de elegir entre actuar y la muerte, cada cultura hadesarrollado en el límite norte su tipo más fuerte, más heroico : en Europa el (Nor[d]manne) teutón, en Asia los japoneses, en América del aztecas. -El calor obliga a las personas a limitar su actividad al mínimo - el frío le hace aumentarsu actividad a un máximo.El hombre activo, heroico del Norte siempre ha derrotado y conquistado al surarmónico pasivo luego de lo cual entonces el sur más sofisticado ha asimilado ycivilizado los nórdicos bárbaros - hasta que finalmente fue conquistada aún,barbarizando y regenerado por un nuevo norte.La mayoría de las conquistas militares de la historia van de los pueblos del norte y sedirigen contra el sur - más espiritual - disturbios religiosos religiosas salen de lospueblos del sur y girar hacia el norte.Europa fue conquistada religiosamente por los Judios , - militarmente por tribusgermanicas : en Asia vencieron las religiones de la India y de Arabia : - mientras quesu supremacía política el Japón.Los pueblos activos de zonas más cálidas ( Arabes, turcos, tártaros, mongoles )


provienen de los desiertos o estepas : aquí fue en lugar del invierno del norte, lasequedad del suelo su disciplinador ; pero también aquí se llevó a cabo [ 78 ]necesariamente la victoria de la persona heroica sobre el idílico, del activo sobre elpasivo, del hambriento sobre el lleno . -

3 LAS TRES RELIGIONESEl calor de la India, que paraliza cualquier actividad crea la mentalidad contemplativa;Europa fría que les obliga a trabajar, creó su mentalidad activa;La temperatura media de China, que exige una alternancia armónica de la actividad yla tranquilidad crea la mentalidad armoniosa.Estas tres temperaturas han generado tres tipos básicos religiosos del tipocontemplativo, heroico y armonioso.La religión y la ética heroica del Norte se expresa en la Edda así como en la visión delmundo de la caballería europea y japonesa, y experimenta su resurrección en laenseñanza de Nietzsche. Sus virtudes más altas son el coraje y la energía, su ideal esla lucha y el héroe Siegfried.La religión y la ética del sur contemplativo encuentra su culminación en el budismo.Sus virtudes más altas son la austeridad y la mansedumbre, su ideal es la paz y elsanto : Buddha.La religión y la ética armoniosa del medio se desarrolló en el oeste de Hellas , en eleste de China. Ella no exige ni el ascetismo de la lucha ni la renuncia. Ella es optimistay terrenal; su ideal es la persona noble : el Sabio Confucio, el artista [ 79 ]Apollon . El ideal griego del hombre apolíneo se coloca en el medio entre el héroegermánico Sigfrido y el santo indio Buda. -Todas las estructuras religiosas y éticas son combinaciones de estos tres tipos básicos.Toda religión que se propaga hacia fuera debe adaptarse a estas exigencias climáticas.Por lo tanto, la religión Cristiana Oriental se acerca al sur, la religión católica al centro,la religión protestante al Norte. Lo mismo puede decirse del budismo en Ceilán, Chinay Japón. -El cristianismo ha transmitido los valores asiáticos del sur para nuestra cultura ; elRenacimiento ha transmitido los valores antiguos de la zona central hacia nosotros:el caballero ha transmitido los valores germánicos del norte a nosotros. -

4 ARMONÍA Y FUERZALos valores culturales de Europa son mixtos - su mente principalmente nordica.En la bondad y la sabiduría el Oriental es superior a los europeos - en la energía y lasabiduría él ocupa el segundo lugar.El honor europeo es un valor heroico - la dignidad oriental uno armonioso.La Batalla continua endurece el corazón, la paz duradera lo ablanda. Por lo tanto, elOriental es más suave y más docil que los europeos. Además, la historia social de losindios, chinos, japoneses y Judios es muchas veces mas larga que la de los alemanes,que hace 2000 años aun vivían en la anarquía: así los asiáticos podrían desarrollar susvirtudes sociales mejor y más largo tiempo que los europeos . [ 80 ]La bondad de corazón corresponde a la sabiduría del Espíritu. La sabiduría se basa enla armonía - la inteligencia en la agudeza mental.También la sabiduría es un fruto del sur más maduro, lo cual es raro en el norte.Incluso los filósofos de Europa rara vez son sabios, sus especialistas en ética unaespecie rara. Aún así, la cultura antigua era más rica en hombres sabios cuyapersonalidad entera llevaba el sello de la espiritualidad aclarado - mientras que estetipo casi se ha extinguido en la Europa moderna ( entre los cristianos ). Además, estoestá conectado con la juventud cultural de los teutones y la pasión del espíritueuropeo. Al hecho de que en la Edad Media cristiana, los monasterios en el medio deun mundo bélico y activo fueron los únicos asilos para la sabiduría contemplativa : alli


los hombres sabios se retiraron atras y murieron como víctimas del voto de castidad.Las imágenes europeas de Cristo miran con seriedad y tristeza mientras que lasestatuas de Buda sonríen. Los pensadores de Europa son profundamente serios -,mientras que los sabios de Asia sonrien : porque viven en armonía con ellos mismos,la sociedad y la naturaleza, no en la lucha, inician cualquier reforma en sí mismos, envez de en los demás y actúan más por ejemplos que por libros. Más allá delpensamiento ellos encuentran su infantilismo de nuevo - mientras que los pensadoresde Europa son seniles temprano.Y sin embargo, Europa en su camino sigue siendo tan grande como Asia : pero sugrandeza no radica en la bondad o en la sabiduría - sino en la energía y en el espíritude invención.Europa es el héroe de la tierra, en cada frente de batalla de la humanidad, está a lavanguardia de los pueblos : en la caza, la guerra y la tecnología el europeo [ 81 ]ha hecho más que cualquier pueblo cultural histórico antes o junto a él. Se haerradicado casi todos los animales peligrosos en sus tierras; ha derrotado y sometido acasi todos los pueblos de color oscuro, y finalmente a través de la invención y la manode obra, la ciencia y la tecnología ha adquirido tal poder sobre la naturaleza, comonunca y en ninguna parte se creyó posible. La misión mundial de Asia es la redenciónde la humanidad a través de la ética - la misión mundial de Europa es la liberación dela humanidad a través de la tecnología.Icono de Europa no es el sabio, ni los santos, ni el mártir - sino el héroe, el luchador,campeón y liberador. - [ 82 ]

IV MISIÓN TÉCNICA MUNDIAL DE EUROPA1 EL ESPIRITU EUROPEOCon los tiempos modernos, la gran misión civilizadora de Europa comienza.La esencia de Europa es la voluntad de cambiar el mundo a través de hechos ymejorar. Europa busca conscientemente desde el presente hacia el futuro, ella está enun permanente estado de emancipación, Reforma, Revolución, y es adicta a larenovación, escéptica, irreverente y lucha con sus costumbres y tradiciones.En la mitología judía el espíritu europeo se corresponde con Lucifer - en el Prometeogriego: el portador de la luz, que lleva la chispa divina a la tierra que se rebela contrala armonía celestial de Asia, contra el orden divino, el príncipe de este mundo, el padrede la lucha, la tecnología, de la ilustración y el progreso, el líder de la gente en sulucha contra la naturaleza.El espíritu de Europa ha roto el despotismo político y la tiranía de las fuerzas de lanaturaleza. El europeo no se somete a su destino, sino que trata de dominarlo por laacción y el espíritu : como activista y como un racionalista. [ 83 ]2 HELLAS COMO PRECURSOR DE EUROPAHellas fue el precursor de Europa, ella sintió por primera vez la diferencia esencialentre ella misma y Asia y descubrió su alma - activista racionalista. Su Olimpo no eraun paraíso de paz - sino un sitio de lucha, su dios supremo era un rebelde eirreverente. Hellas derrocó a sus reyes y dioses - y puso en su lugar el Estado de losciudadanos y la religión de las personas.Este período Europeo de Grecia comenzó con el derrocamiento de los tiranos, yconcluyó con un despotismo asiático de Alejandro y de los diádocos, tuvo una brevecontinuación en la república romana y finalmente se perdio en el Imperio Romano.Alejandro Magno, los reyes helenísticos y emperadores romanos eran herederos de laidea de Asia de la Gran monarquía. El Imperio Romano no se diferenciaba en nadaesencial de los despotismos orientales de China, Mesopotamia, India y Persia. -En la Edad Media, Europa era una cultura espiritual provincial de Asia. Fue dominadapor la religión asiática de Cristo. Asia fue su cultura religiosa, su estado de ánimo


místico, su forma de gobierno monárquica y el dualismo de papas y emperadores,monjes y caballeros.Sólo con la emancipación de la Europa de la cristiandad, que comenzó con elRenacimiento y la Reforma, la Ilustración continuó y culminó en Nietzsche - Europarecuperó la conciencia y se separo espiritualmente de Asia. - [ 84 ]La cultura europea es la cultura de los tiempos modernos. -

3 LAS BASES TÉCNICAS DE EUROPA

El mundo de Felipe II no significa un progreso cultural en comparacion sobre el mundode Hammurabi en ninguna consideración esencial : Ni en el arte ni en la ciencia, ni enla política, ni siquiera en la justicia, ni en la administración. En los tres siglos y medioque se encuentran entre nosotros y Felipe, el mundo ha cambiado más a fondo que enlos tres y medio milenios precedentes.Fue la técnica que despertó a Europa de su largo letargo asiático de la Edad Media. Ellaha vencido a la caballería y el feudalismo por la invención de las armas de fuego - alPapado y la superstición por la invención de la imprenta, por la brújula y la tecnologíamarina ha abierto a los europeos las partes del mundo exterior que luego hanconquistado con la ayuda de la polvora.El progreso de la ciencia moderna es inseparable del desarrollo de la tecnología: sintelescopio no habría la astronomía moderna, sin un microscopio no habríabacteriología.También el arte moderno se encuentra en la conexión más estrecha con la tecnología:la música instrumental moderna, arquitectura moderna, el teatro moderno, descansaen parte, sobre una base técnica. El efecto de la fotografía en el retrato tambiénaumentará : porque, como la fotografía [ 85 ]es insuperable en la reproducción de formas faciales, eso obligará a la pintura deretirarse a su campo más propio y captar la esencia, el alma del hombre. - Un efectosimilar al de la fotografía en la pintura podría ejercer la cinematografía en el teatro.La estrategia moderna ha cambiado a fondo bajo la influencia de la tecnología. Desdeun arte la ciencia psicológica de la guerra se ha convertido en toda una técnica. Losmétodos actuales de guerra difieren de los medievales más sustancialmente que éstosde los métodos de lucha de los pueblos primitivos.Toda la política del presente está marcada por el desarrollo técnico : la democracia, elnacionalismo y la educación popular se remonta a la invención de la imprenta : elindustrialismo y el imperialismo colonial. El capitalismo y el socialismo son secuelas delprogreso técnico y la conversión condicionada por él de la economía mundial. Como laagricultura patriarcal, elaborar una mentalidad individualista crea - el trabajo industrialcomún, organizado crea la mentalidad socialista : la organización técnica del trabajo serefleja en la organización socialista de los trabajadores.Por último, el progreso tecnológico ha cambiado a los propios europeos : se ha vueltoapresurado, nervioso , inestable , despierto, más alerta , racionalista , vivo, máspráctico y más inteligente.Si sacudimos todos estos resultados de la tecnología en nuestra cultura , encontramosque lo que se deja , en ningún sentido es superior a la antigua cultura egipcia ybabilónica antigua - en ciertos aspectos, incluso más profundas. [ 86 ]A la técnica, por tanto, Europa debe su ventaja sobre todas las demás culturas. Fue através de ella que se hizo el Señor y líder del mundo.Europa es una función de la tecnología. Estados Unidos es el mayor incremento deEuropa. -

4 GIRO DEL MUNDO TÉCNICOLa era tecnológica en Europa es un acontecimiento histórico mundial cuya importancia


es comparable a la invención de la combustion en la prehistoria humana. Con lainvención del fuego, comenzó la historia de la cultura humana, comenzó la encarnacióndel animal humano. Todos los siguientes progresos espirituales y materiales de lahumanidad se construyeron en este descubrimiento del Prometeo europeo original.La técnica representa un punto de inflexión similar en la historia humana que el fuego.En decenas de miles de años de historia se dividirá en un frente - la técnica y deacuerdo con una - era técnico. Los europeos - que para entonces se habran extinguidohace mucho tiempo - será alabado por aquellos futuro de la humanidad como el padredel mundo técnico girando como un salvador.Los posibles efectos de la era tecnológica, al principio nos enfrentamos son enormes.Se crea la base material para todas las culturas futuras difieren por su base modificadasignificativamente de todas las anteriores.Todas las culturas anteriores, desde los antiguos egipcios y los chinos hasta la de laEdad Media, eran cada una en su funcionamiento y en su desarrollo tan similares [ 87 ]porque descansaron en las mismas condiciones técnicas. Desde los primeros tiemposde Egipto hasta el final de la Edad Media, la tecnología no ha hecho ningún progresosignificativo.La cultura que surgirá de la era tecnológica, estara en tan alta posición encima de laantigua y medieval - como éstas sobre las culturas de la Edad de Piedra. -

5 EUROPA COMO TANGENTE CULTURALEuropa no es un circulo cultural - ella es una tangente cultural : la tangente al grancírculo de las culturas orientales que aparecieron, florecieron, pasaron, y subieron enotro lugar rejuvenecidas otra vez.Este circulo cultural ha rociado Europa y a su paso ha llevado a una dirección, quecondujo hacia modos de vida desconocidos.Dentro de las culturas orientales de Oriente y Occidente todo ya habia estado allí : lacultura técnica de Europa, no obstante es algo que nunca antes ocurrio, algoverdaderamente nuevo.Europa es una transición entre el complejo autónomo de todas las culturas históricasanteriores y la cultura del futuro.Una era antigua cuya importancia y dinamismo es comparable a la de Europa, cuyashuellas hemos perdido, pero debe ir precedida de la cultura babilonica antigua, chinaantigua y egipcia antigua. Esta Pre-Europa prehistórica ha creado [ 88 ]la base para todas las culturas de los últimos milenios, como la Europa moderna erauna tangente cultural que se había separado del círculo de las pre-culturasprehistóricas.El final de la gran historia mundial se compone de circulos culturales de Asia ytangentes culturales europeas. Sin estas tangentes (que son europeas sólo en elsentido espiritual, no en uno geográfico ) sólo hay despliegue, no evolucion. Despuésde un largo período de maduración, un pueblo brillante se dispara repetidamente delas brumas del tiempo, más allá del proceso de crecimiento natural y levanta lahumanidad a un nivel más alto.

Invenciones, no poesías o religiones, denotan a estos Staten del desarrollo cultural: lainvención del bronce, del hierro, de la electricidad. Estas invenciones son el legadoimperecedero de una edad a todas las culturas que vienen. De los tiempos antiguosnada será dejado - mientras que los tiempos modernos, la cultura enriquecida por laconquista de la electricidad y otras fuerzas de la naturaleza : estos inventossobrevivirán al Fausto, a la Divina Comedia y la Ilíada.

Con la Edad Media concluye el círculo cultural de hierro - con la época modernacomienza la cultura de la máquina : aquí no empieza una nueva cultura - sino una


nueva era.Creador de esta era tecnológica es el ingenioso Prometeico-Pueblo de los europeosGermanicos. En su ingenio se basa la cultura moderna, así como sobre la ética de losJudios, el arte de los griegos y de la política romana. - [ 89 ]

6 LEONARDO Y BACONAl principio de la era de la tecnología dos grandes europeos han anticipado elsignificado de Europa: Leonardo da Vinci y Bacon de Verulam. Leonardo se dedicó a lastareas técnicas con la misma pasión que a las artísticas. Su problema favorito era elvuelo humano, cuya solución nuestro tiempo ha sido testigo en el asombro.En la India, debe haber yoghis que pueden anular la gravedad y flotar en el airemediante la ética y el ascetismo, en Europa, el ingenio de los ingenieros y sumaterialización : el avión, vence la fuerza de gravedad por medios técnicos. Levitacióny tecnología de vuelo representan simbólicamente el camino de Asia y Europa con elpoder y la libertad del hombre. -Bacon fue el creador de la brava utopía tecnológica "Nueva Atlantis". Su caráctertécnico se diferencia significativamente de todas las utopías anteriores, desde Platónhasta Morus.La transformación del pensamiento asiático medieval en uno europeo moderno - seexpresa en el contraste entre la "Utopía" ético-política de Tomas Morus y la " NuevaAtlántida " científico-técnica de Bacon. Morus todavía ve en la reformas éticas de lavida social la palanca de la mejora del mundo - Bacon en las invenciones tecnológicas.Morus era Cristiano - Bacon ya europeo. - [ 90 ]

V. CAZA - GUERRA - TRABAJO

1 EL PODER Y LA LIBERTADEl hombre contemplativo vive en paz con su entorno - el activo en un estado de guerrapermanente. Para mantenerse, imponerse y desarrollarse el debe defenderseconstantemente de fuerzas extrañas y hostiles, destruir, esclavizar.La lucha por la supervivencia es una lucha por la libertad y el poder. La victoriasignifica imponer su voluntad. por ello sólo el ganador es libre, sólo el ganador espoderoso. Entre la libertad y el poder, ninguna frontera se puede tirar : el plenodisfrute de su propia libertad violó los intereses extranjeros : el poder es la únicagarantía de la libertad sin restricciones.La lucha de la humanidad por la libertad coincide con su lucha por el poder. En el cursode la cual ha conquistado el mundo y vencido: el reino animal por la caza y la cría deanimales - el reino vegetal por la agricultura - el reino mineral por la minería - lasfuerzas de la naturaleza a través de la tecnología. Desde un animal humilde, débil elhombre se ha elevado, al Señor de la tierra. - [ 97 ]

2 LA CAZALa primera fase de la lucha del ser humano era la época de la caza.En cientos de miles de años de larga lucha el hombre se ha ganado el dominio sobre elmundo animal. Esta victoriosa lucha del hombre relativamente débil contra todos losanimales extintos y existentes más grandes y más salvajes es comparable en sugrandeza a la conquista del mundo antiguo por el pequeño pueblo latino de Roma.El Hombre triunfó sobre todos los cuernos y los dientes, patas y garras de sus rivalesfísicamente mejor armados sólo con el arma de su intelecto superior, que en el cursode esta lucha constantemente ha agudizado.Los objetivos de la lucha del ser humano contra sus enemigos animales erandefensivos y ofensivos: Defensa y la esclavitud.En primer lugar, el hombre se contentó con hacer inofensivos a los animales enemigos


a través de las defensas y la destrucción, y más tarde comenzó a domesticarlos yhacer uso de ellos. Transformó lobos en perros, búfalos en el ganado, domestico a loselefantes salvajes, camellos, renos, burros, caballos, llamas, cabras, ovejas y gatos.Así que se lanzó a la familia de los rivales prehistóricos un ejército de esclavos deorigen animal, un arsenal de máquinas vivientes que trabajaba en su oficio, y luchó,multiplicando su libertad y su poder. -

3 LA GUERRACon el fin de mantener el poder adquirido y multiplicarse, el hombre procedió acombatir a su prójimo [92]utilizando los mismos métodos que con el mundo animal. La era de la caza setransformó en una época de la guerra. El hombre luchó con el hombre a la distribuciónde los vencidos de la tierra del mundo animal. Cuanto más fuerte es el más débillucharon apagado, destruidos o esclavizados : La guerra era una forma especial de lacaza, la esclavitud, una forma especial de la cría de animales. En la lucha por el podery la libertad del hombre más fuerte, más audaz y más sabio triunfado sobre los másdébiles, feigeren, más estúpido. La guerra agudizó el espíritu humano, armado devalor el poder del hombre. -

4 EL TRABAJOA la larga, ni la caza ni la guerra por sí sola podría alimentar a la gente : él tenía quehacer un cambio de frente, y emprender la lucha en contra de la naturaleza sin vida.La Edad del trabajo comenzó. Sin embargo, las guerras y la caza traído fama aventuray sensaciones - pero el foco de la vida cambió después del trabajo, porque sólo ello letrajo la comida que necesitaba para su preservación.El trabajo era una forma especial de la guerra - la técnica, una forma especial de laesclavitud : en lugar de personas fueron derrotadas y esclavizadas las fuerzas de lanaturaleza.Mediante el trabajo el hombre lucha contra el hambre : se sometió la tierra y loscultivos y obtuvo sus ingresos. Mediante el trabajo el hombre luchó contra el frío delinvierno : él construyó casas, tejió telas, cortaba la madera. Así él se protegió de lasfuerzas hostiles de la naturaleza mediante el trabajo. - [ 93 ]

5 LA GUERRA COMO ANACRONISMOLa caza, la guerra, el trabajo fueron tan a menudo unas con otras que es imposiblesepararlas entre sí cronológicamente. Anteriormente la edad de la caza corrió a travésde milenios paralela a la de la guerra - como ahora, la era de la guerra corre paralelacon la del trabajo, pero cambió el enfoque principal del frente de batalla, y se movioconstantemente. Aunque en un principio la caza se encontraba en el centro de laactividad humana,la guerra dio un paso posteriormente en su lugar, y por último eltrabajo.La guerra, que una vez fue esencial y necesaria para el progreso de la civilización haperdido este significado y se ha convertido en una peligrosa plaga cultural. Hoy a lasguerras no se las llaman etapas de progreso - sino a las invenciones.Hoy las batallas decisivas de la humanidad por la libertad y el poder se producen desdeel frente del trabajo.En un tiempo en que la guerra mundial sólo será de interés más para los historiadores,nuestro cambio de siglo se destacará gloriosamente como el nacimiento del vuelohumano.Tal como en la época de la guerra, la caza fue como un anacronismo - la guerra semantiene en la edad del trabajo como un anacronismo. Pero en esta era toda guerra esuna guerra civil, ya que se dirige contra los activistas y los frentes de trabajo conjunta,confundido.


En la era del trabajo la glorificación de la guerra es tan pasada de moda, como en laépoca de la guerra, la glorificacion de la caza. Primordial, era el héroe [ 94 ]mata Dragones y leones, luego era el comandante, y finalmente es el inventor.Lavoisier ha hecho más por el desarrollo humano, que Robespierre y Bonaparte juntos.Tal como se impusieron en la era de la caza el cazador, en la época de la guerra losguerreros - el trabajador se pronunciará en la era del trabajo. -

6 TECNOLOGÍALa Edad del trabajo se divide en el de la agricultura y la tecnología.Como agricultor el hombre es principalmente defensivo hacia la naturaleza - comotécnico en la ofensiva.Los métodos de trabajo son similares a los de la guerra y la caza : Defensa y laesclavitud. La época de la agricultura se limita a evitar el hambre y el frío - mientrasque la tecnología está en la transición de esclavizar a las fuerzas anteriormentehostiles de la naturaleza. El hombre prevalece hoy a través del vapor y la electricidad,y un ejército de esclavos de las máquinas. Con ellos él no sólo lucha contra losdesastres naturales, el frío y el hambre y las enfermedades -, sino que lo lleva aúnpara hacer frente a las barreras del espacio, el tiempo y la gravedad. Su lucha por lalibertad de las fuerzas de la naturaleza se convierte en una lucha por el poder sobre lasfuerzas de la naturaleza. -La técnica es la aplicación práctica de la ciencia para controlar la naturaleza, la químicatambién pertenece a la tecnología en el sentido más amplio como la tecnología nucleary la medicina como una tecnología orgánica.La tecnología Spiritualized el trabajo : de ese modo [ 95 ]Si se reduce la carga de trabajo y aumenta el rendimiento de trabajo .La técnica se basa en la actitud heroica, activista a la naturaleza, ella no quierepresentar a la voluntad de las fuerzas naturales, sino controlarlas. La voluntad depoder es el principal resorte del progreso técnico. En las fuerzas naturales delingeniero ve tirano caiga , para derrotar a rival , animales que van a ser domado . -La tecnología es una hija del espíritu europeo. -

VI. LA CAMPAÑA DE LA TECNOLOGÍA

1 MISERIA DE MASAS EN EUROPADebido al aumento de la población, la situación de los europeos es más desesperada, ya pesar de todos los avances de la tecnología, todavía se encuentra en un estadobastante patético. Los espectros del hambre y morir de frío, se han echado atrás -pero al precio de su libertad y tiempo libre.El trabajo forzado terrible comienza para los europeos en el séptimo año con laslimitaciones de la escuela y por lo general sólo termina con la muerte. Su infancia esenvenenada con la preparación para lucha de la vida, devora todo su tiempo ypersonalidad, su vitalidad y entusiasmo por la vida en las décadas siguientes. Duranteel tiempo libre es la pena de muerte, y los activos europeos de menos promedioenfrenta a una elección : o bien trabajar hasta el agotamiento o el hambre con sushijos. El látigo del hambre le impulsa a seguir trabajando a pesar del agotamiento, eldisgusto y la amargura.Los pueblos de Europa han tomado dos intentos políticos para mejorar este lamentableestado : la política colonial y el socialismo. - [ 97 ]

2 POLÍTICA COLONIALLa primera forma de la política colonial es la conquista y colonización de


Erdstriche(zonas) escasamente poblado por naciones que sufren de exceso depoblación. La emigración es realmente capaz de salvar a países de la superpoblación yasegurar una existencia libre y digna la gente, para que el crowds europeo esinsoportable. La emigración sigue ofreciendo a muchos millones de personas una formade salir del infierno de Europa y , por lo tanto, debe promoverse en todos los sentidos .-La segunda forma de la política colonial se basa en la explotación de las zonas máscálidas y los pueblos de color. La gente de razas meridionales tienen miedo y sonobligados a trabajar en el servicio de Europa por las armas europeas y rifles de sutiempo de ocio de oro. El norte más pobre, pero más fuerte saquea sistemáticamenteel más rico al sur sin embargo más débil , sino que le priva de la riqueza, de la libertady de ocio y utiliza este robo para el aumento de su propia riqueza , propia libertad ypropio ocio.Algunas naciones europeas deben una parte de su prosperidad a esta ayuda del robo,la explotación y la esclavitud que les permite mejorar la suerte de sus trabajadoreslocales. -A la larga, esta herramienta debe fallar : porque su resultado inevitable es una granrevuelta de esclavos que arrasará a los europeos de las colonias de color y asíderrocará la base de la cultura tropical de Europa. - [ 98 ]La emigración sólo es una herramienta temporal: hoy algunas colonias están ya tanapretujada como sus patrias de origen y se alimentan de la misma miseria . La horadebe llegar , en que no habrá más zonas vacías de la tierra nunca más.Hasta entonces, deben encontrarse nuevos medios para contrarrestar el desastreeuropeo. -

3 POLÍTICA SOCIALEl segundo intento de aliviar la miseria de las masas de Europa, toma el socialismo.El socialismo quiere desterrar del infierno europeo a través de una distribuciónuniforme de la carga de trabajo y de la renta del trabajo. No hay duda de que eldestino de las masas europeas puede mejorarse sustancialmente mediante reformasrazonables. Pero si el progreso social no es apoyado por un auge de la tecnología, sólopuede aliviar la miseria social, no arreglarla.Dado que la carga de trabajo que es necesario para la alimentación y calentamiento delos demasiado muchos europeos es grande , el rendimiento del trabajo que la Europafértil áspera y no lo suficiente arroja hacia abajo incluso por la explotación másintensiva , relativamente pequeña , de modo que incluso con la distribución más justacaería mucho trabajo y salarios muy bajos en cada uno de los europeos . En el estadoactual de la tecnología de estar en una Europa socialista se disolvería en la dobleactividad: trabajar para comer y comer para trabajar. El ideal de igualdad se lograríapero de la libertad, el ocio y la cultura Europa estaría [ 99 ]más lejos que nunca. Con el fin de liberar a las personas , Europa es demasiadobárbaro , por un lado , por el otro lado, demasiado pobre . Los activos de los pocosricos, repartidos a todo el mundo, desaparecerían sin dejar rastro : la pobreza no seríaabolida, sino generalizada.

El socialismo solo es incapaz de sacar a Europa de su esclavitud y su miseria hacia lalibertad y la prosperidad. Ni los votos, ni las acciones podrían compensar a los minerosdel carbón que tienen que pasar su vida en cuevas y pozos. La mayoría de los esclavosde los déspotas orientales son más libres que los trabajadores libres de una obrasocializada.El socialismo juzga mal el problema europeo si ve el mal fundamental de la economíaeuropea , en lugar de en la producción insuficiente en la distribución injusta . La raízde la miseria europea radica en la necesidad del trabajo duro , no en la injusticia de su


distribución. El socialismo se equivoca si ve en el capitalismo la última causa deltrabajo forzado terrible bajo el cual Europa gime ; ya que en verdad sólo una partemuy pequeña de la eficiencia europea fluye hacia los capitalistas y sus lujos : la granmayoría de este trabajo sirve para transformar una parte mundo infértil en uno fértil ,para recibir un número de hombre frío un lugar frío en un ambiente cálido y en él queno podía alimentar de forma natural.El invierno y la superpoblación de Europa son déspotas más duros y más crueles, quetodos los capitalistas : pero los políticos europeos [ 100 ]no llevan la Revolución contra estos tirano despiadado - sino los inventores. -

4 REVOLUCIÓN TÉCNICA MUNDIAL

El imperialismo colonial al igual que el socialismo son paliativos, no remedios de laenfermedad europea, ya que pueden aliviar la necesidad, no desterrarla; posponer lacatástrofe, no impedirla. Europa tendrá que decidir entre diezmar su población y elsuicidio - o recuperarse gracias al generoso aumento de la producción yperfeccionamiento de la tecnología. Puesto que sólo de esta manera puede llevar a loseuropeos a la prosperidad, el ocio y la cultura, mientras que las rutas de escapesociales y coloniales conducen, finalmente, en callejones sin salida.Europa debe estar clara para sí misma del hecho que el progreso técnico es una guerrade liberación del mayor estilo contra del más duro, más cruel y despiadado tirano : lanaturaleza nórdica.De los resultados de esta revolución mundial técnica, dependera si la humanidad tomala oportunidad posible una vez en eones : convertirse en el señor de la naturaleza -beneficios, o si se deja pasar esta oportunidad , tal vez para siempre, sin usar. -Hace cien años , posiblemente, Europa abrió la ofensiva contra la naturalezaabrumadora contra la que sólo se había defendido hasta entonces. No se contentó mása vivir a merced de las fuerzas de la naturaleza : sino que comenzó a esclavizar a susenemigos. [ 101 ]La tecnología ha comenzado a complementar el ejército de esclavos de los animalesdomésticos y para sustituir al ejército de esclavos de los trabajadores pesados para serreemplazados por las máquinas, que son operados por las fuerzas naturales. -

5 EL EJÉRCITO DE LA TECNOLOGÍAEuropa ( y con ella, América) se ha movilizado para esta la más grande y trascendentalde las guerras del mundo.Las primeras líneas del ejército de trabajo mundial que lucha contra la merced de lasfuerzas naturales, son los trabajadores de la industria, y sus funcionarios, ingenieros,contratistas, directores, su Estado Mayor son los inventores, sus Capacitar a losagricultores y trabajadores agrícolas, sus máquinas de artillería, sus trincheras minas,sus fábricas fuertes.Con este ejército, cuyas reservas se toma todas las partes del mundo, el hombreblanco confía en romper la tiranía de la naturaleza, para someter a sus fuerzas alespíritu humano y así, finalmente, poder liberar al pueblo. -

6 LA VICTORIA ELÉCTRICAEl Ejército técnico ha llevado su primera victoria decisiva a través de uno de losenemigos más antiguos de la humanidad : el rayo.Desde tiempos inmemoriales, la chispa eléctrica como el relámpago ha amenazado elhombre, herido, muerto, quemado su casa y matado a su ganado. A este enemigotraicionero, que nunca le ayudó de manera alguna, el hombre estuvo expuesto porcientos de miles de años : hasta que la invención de Benjamin Franklin [ 102 ]el pararrayos rompió su reino de terror sobre la gente.


La chispa eléctrica como un flagelo de la humanidad fue repelido con ello. Pero elhombre blanco no estaba satisfecho con esta victoria defensiva : se fue a la ofensiva yen un siglo llegó transformar a este enemigo en un esclavo, este depredador peligrosoen su mascota más útil.Hoy en día, la chispa eléctrica que una vez nuestros padres conocieron con horror,ilumina las habitaciones, hierve nuestro té, plancha nuestra ropa, calienta lashabitaciones, toca nuestras campanas, lleva nuestras cartas ( telegramas ), empuja alos trenes y coches, conduce máquinas - es asi convertida, en una palabra, nuestromensajero, cartero, portero, cocinero, fogonero, iluminador, peon, portador de carga yhasta nuestro verdugo. Lo que hoy realiza la chispa eléctrica en Europa y América enel servicio de la gente, no podría ser sustituido ni de forma remota incluso con laduplicación de las horas de trabajo humanas.Así como esta fuerza de la naturaleza anteriormente hostil no sólo fue rechazada, sinoque se ha convertido en el sirviente más indispensable y útil de la gente - así mismoun día las aguas del mar y el brillo del sol, las tormentas y las inundaciones deenemigos se convertirán en esclavos de los hombres. De substancias toxicas se hacenremedios, de bacilos mortíferos vacunas. Tal como el hombre de los tiempos primitivosha domesticado y sometido a los animales salvajes - el hombre moderno domesticaray sometera las fuerzas salvajes de la naturaleza.A traves de tales victorias, el hombre nórdico [ 103 ]conquistara una vez la libertad, el ocio y la cultura: no por la despoblación o larenuncia, no por la guerra y la revolución - sino a través de la invención y el trabajo através del espíritu y acción. -

7 EL INVENTOR COMO SALVADOREn nuestra época histórica europea, el inventor es un benefactor más grande de lahumanidad que el santo.El inventor del automóvil ha hecho más bien para los caballos y les ha salvado de mássufrimientos que todas las organizaciones de bienestar animal en el mundo.El pequeño coche está a punto de liberar a miles de coolies de Asia Oriental de suexistencia de animal de tiro.Los inventores del suero de la difteria - y de la viruela han salvado la vida de másniños, que todas las casas de bebes.Los galeotes deben su liberación a la ingeniería de la marina moderna, mientras quepor la introducción del quemador de petroleo la tecnología moderna comienza a liberarlos fogoneros de buques de su ocupación infernal .El inventor que, posiblemente por la destrucción atómica, crea un sustituto práctico delcarbon - hace más por la humanidad que el reformador social más exitoso, porque élsalvará a millones de mineros del carbón de su existencia inhumana y acabará congran parte de la carga del trabajo humano - mientras que hoy ningún dictadorcomunista pudo evitar condenar a la gente a vivir de la mina subterránea.El químico que tiene éxito, hacer comestible [ 104 ]la madera, libera a la humanidad del yugo esclavo del hambre la que presiona más ymás cruelmente que cualquier tiranía humana. -Ni la ética ni el arte, ni la religión, ni la política borrarán la maldición celestial -sino la tecnología. La tecnología orgánica, la medicina, que está sujeta a desterrar laErbfluch la maldición hereditaria de la mujer, Usted deberá dar a luz a sus hijos en eldolor "; la tecnología inorgánica, tiene por objeto desterrar la maldición hereditaria delhombre : " Con el sudor de tu frente deberá comer su pan. " -En muchos aspectos nuestra era Zeitarter se parece al comienzo de la época imperialromana. En ese momento el mundo esperaba la redención por el Reino de Paz de lapax romana. El cambio mundial esperada llegó - pero a partir de una fuentecompletamente diferente : no desde el exterior -, sino desde dentro, no por la política


- sino por la religión, no por César Augusto - sino por Jesucristo.Además, nos encontramos ante un giro mundial , la humanidad actual espera de la erasocialista la llegada de la edad de oro . El giro mundial esperado vendrá , quizá : perono por la política - , sino por la tecnología : no por un revolucionario - sino por uninventor : no por Lenin - , sino por un hombre que quizás hoy ya vive en alguna parteen el anonimato y que tendrá éxito un día en la liberación de la humanidad del hambre, las heladas y trabajos forzados por el desarrollo de nuevas e inesperadas fuentes deenergía. - [ 105 ]

Anonimo praktischer idealismus en español

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