ANALISIS SEMIOTIK SYAIR LAGU KERONCONG KARYA GESANG ...

i

ANALISIS SEMIOTIK SYAIR LAGU KERONCONG KARYA GESANG MARTOHARTONO

SKRIPSI

Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan

Oleh Ning Rohmatun NIM 082160289

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA JAWA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOREJO

2012

viii

ABSTRAK

Ning Rohmatun. Analisis Semiotik Syair Lagu Keroncong Karya Gesang Martohartono. Skripsi. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Universitas Muhammadiyah Purworejo. 2012

Penelitian ini berjudul “ Analisis Semiotik Syair Lagu Keroncong Karya Gesang Martohartono”. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) Mendeskripsikan pembacaan heuristik dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono. (2) Mendeskripsikan pembacaan hermeneutik dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono. Teori yang menjadi kerangka acuan adalah teori yang dikemukakan Riffaterre dalam Pradopo (2009: 134), untuk dapat memberi makna sajak secara semiotik, pertama kali dapat dilakukan dengan pembacaan heuristik dan hermeneutik atau retroaktif.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik baca dan teknik catat dengan cermat, memahami menginterprestasikan lirik lagu yang terdapat dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono. Teknik baca adalah data dalam penelitian ini diperoleh dengan cara membaca teks atau naskah syair lagu keroncong secara keseluruhan dengan cermat, teliti dan berulang-ulang yang kemudian mencatat hal-hal yang diperlukan. Sumber data dalam penelitian ini adalah syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono yang terdiri dari 19 syair lagu. Instrumen penelitian yang dipakai adalah peneliti sebagai sumber instrumen dibantu dengan kartu pencatat data. Teknik analisis data menggunakan syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono. Analisis terdiri dari dua pembacaan yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik, serta mendeskripsikan makna yang tertuang dalam syair lagu keroncong. Penyusunan data menggunakan teknik induktif yaitu menarik kesimpulan setelah data disajikan. Dari hasil analisis dapat disimpulkan bahwa semiotik adalah ilmu yang mempelajari tentang penggunaan tanda dan perlambangan. Penelitian dengan pendekatan semiotik adalah pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik, Pembacaan heuristik adalah menerjemahkan atau mempelajari arti dari kata-kata dan sinonim-sinonim. Untuk menjelaskan arti bahasa jika diperlukan susunan kalimat dibalik seperti susunan bahasa secara normative. Hasil analisisnya diberi tambahan kata sambung (dalam kurung), kata-kata dikembalikan kedalam bentuk morfologinya. Hermeneutik secara sederhana berarti tafsir. Pembacaan heuristik harus diulang dengan pembacaan hermeneuitik yang berdasarkan pada konvensi sastra (puisi) yaitu sistem semiotik tingkat kedua. Konvensi sastra yang memberikan makna itu diantaranya konvensi ketaklangsungan ucapan (ekspresi) sastra tersebut.

ix

SARIPATI

Ning Rohmatun. Analisis Semiotik Syair Lagu Keroncong Karya Gesang Martohartono. Skripsi. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Universitas Muhammadiyah Purworejo. 2012

Panaliten menika judhulipun “ Analisis Semiotik Syair Lagu Keroncong Karya Gesang Martohartono “. Paneliten menika nggadhahi ancas : 1) Mangertosi asil analisis pamaosan heuristik wonten ing cakepan sekar keroncong anggitanipun Gesang Martohartono. 2) Mangertosi asil analisis pamaosan hermeneutik wonten ing cakepan sekar anggitanipun Gesang Martohartono.

Teori ingkang dados pathokan nun inggih teori miturut Rifaterre wonten ing Pradopo (2009 : 134), mratelakaken bilih nalikane nganalisis puisi mawi pendekatan semiotik saged miturut cara pamaosan heuristik lan pamaosan hermeneutik utawi retroaktif. Metode ingkang dipunginakaken salebeting panaliten menika nun inggih metode deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data salebeting paneliten menika ngginakaken teknik baca lan teknik catat kanthi setiti, mangertosi lan ngira-ira cakepan sekar keroncong anggitanipun Gesang Martohartono. Teknik baca yaiku salebeting paneliten menika kapundhut kanthi cara maos sedaya teks kanthi setiti, ngati-ati lan dipunambali nyathet bab-bab ingkang dipunbetahaken. Sumber data paneliten menika nun inggih cakepan sekar keroncong anggitanipun Gesang Martohartono. Instrumen panaliten ingkang dipunginakaken inggih menika peneliti minangka sumber instrumen dipunbiyantu buku-buku ingkang relevan kalihan paneliten. Analisis data kaperang dados kalih nun inggih pamaosan heuristik lan pamaosan hermeneutik teks-teks cakepan sekar anggitanipun Gesang Martohartono. Saking asil analisis saged dipunpendhet dudutan bilih semiotik nun inggih ngilmu ingkang mangertosi keginaanipun tandha lan palambangan. Panaliten ngangge pendekatan semiotik nun inggih pamaosan heuristik lan pamaosan hermeneutik. Pamaosan heuristik nun inggih kangge mangertosi tembung-tembung saha sinonim-sinonim. Kangge langkung saenipun artosipun basa kedah reroncenipun dipunwalik kadosta reroncenipun basa ingkang normative. Salebeting cakepan sekar menika dipun tambahi tembung sambung lan dipun wangsulaken morfologinipun. Hermeneutik ingkang sederhananipun tafsir. Pamaosan heuristik kedah dipunwangsuli pamaosan hermeneutik ingkang andhedasar wonten konvensi sastra (puisi) nun inggih sistem semiotik kaping kalih. Konvensi sastra ingkang mangertosi makna kasebat nun inggih konvensi ketaklangsungan ucapan (ekspresi) sastra kasebat.

x

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN....................................................................... iv

MOTO DAN PERSEMBAHAN ................................................................... v

KATA PENGANTAR .................................................................................. vi

ABSTRAK ................................................................................................... viii

SARIPATI .................................................................................................... ix

DAFTAR ISI ................................................................................................ x

DAFTAR TABEL ........................................................................................ xii

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................. xiii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1 B. Identifikasi Masalah ............................................................... 3 C. Pembatasan Masalah .............................................................. 3 D. Rumusan Masalah .................................................................. 4 E. Tujuan Penelitian ................................................................... 4 F. Manfaat Penelitian ................................................................. 4 G. Sistematika Penulisan Skripsi ................................................. 5

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORI ............................... 7

A. Tinjauan Pustaka .................................................................... 7 B. Kajian Teori ........................................................................... 8

1. Pengertian Semiotik ........................................................ 8 2. Pengertian Penanda dan Petanda ...................................... 11 3. Teori Simbol ................................................................... 12 4. Pengertian Tembang Keroncong ...................................... 13 5. Pengertian Heuristik ........................................................ 15 6. Pengertian Hermeneutik .................................................. 16 7. Pengertian Kritik Sastra ................................................... 20

xi

BAB III METODE PENELITIAN ................................................................ 22

A. Jenis Penelitian....................................................................... 22 B. Fokus Penelitian ..................................................................... 23 C. Sumber Data .......................................................................... 23

1. Sumber Data Primer ........................................................ 23 2. Sumber Data Sekunder .................................................... 23

D. Teknik Pengumpulan Data ..................................................... 24 E. Instrumen Penelitian ............................................................... 25 F. Teknik Analisis Data .............................................................. 25

BAB IV PENYAJIAN DAN PEMBAHASAN ............................................. 27

A. Penyajian Data ....................................................................... 27 1. Sajian pembacaan heuristik dalam syair lagu kroncong.... 27 2. Sajian pembacaan hermeneutik dalam syair lagu keroncong 44

B. Pembahasan Data ................................................................... 61 1. Pembacaan heuristik dalam syair lagu keroncong ............ 61 2. Pembacaan hermeneutik dalam syair lagu keroncong ...... 77

BAB V PENUTUP ....................................................................................... 101

A. Kesimpulan ............................................................................ 101 B. Saran ...................................................................................... 104

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 105

LAMPIRAN.................................................................................................. ... 107

xii

DAFTAR TABEL

Halaman

Tabel 1. Contoh tabel pencatat data .............................................................. 26

Tabel 2. Pembacaan heuristik syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono

...................................................................................................... 28

Tabel 3. Pembacaan hermeneutik syair lagu keroncong karya Gesang

Martohartono ................................................................................. 44

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Usulan Skripsi

Lampiran 2. Surat Keputusan Penetapan Dosen Pembimbing

Lampiran 3. Kartu Bimbingan Skripsi pembimbing 1

Lampiran 4. Kartu Bimbingan Skripsi pembimbing 2

Lampiran 5. Teks Syair Lagu Keroncong Karya Gesang Martohartono

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Musik Indonesia atau yang disebut musik Nusantara merupakan

semua musik yang berkembang di Nusantara ini. Mencerminkan atau

menonjolkan ciri keIndonesiaan, baik dalam segi bahasa maupun gaya

melodinya. Musik Nusantara sendiri terdiri dari musik tradisi daerah,

musik keroncong, musik dangdut, musik langgam, musik gambus, musik

perjuangan, dan musik pop.

Musik Keroncong masuk ke Indonesia pada masa kolonialisme.

Keroncong merupakan nama dari instrumen musik sejenis ukulele. Di era

modern ini keroncong sangat kurang di minati oleh generasi muda. Fakta

ini terlihat dari pemahaman dan ketertarikan generasi muda pada seni ini

sangat kurang. Syair lagu keroncong terbentuk dari rangkaian bahasa atau

kata-kata yang memiliki irama harmoni yang unik dan indah. Keroncong

berbeda dengan musik-musik yang lainnya. Musik keroncong

mengandung suatu simbol dan makna yang sangat mendalam. Musik ini

bisa bergabung dengan macam-macam jenis musik yang lain seperti rock,

pop, dan dangdut.

Salah satu tokoh Indonesia yang memiliki kontribusi cukup besar

dalam membesarkan musik keroncong adalah Gesang Martohartono.

Gesang lahir tanggal 1 Oktober 1917 di kota Surakarta (Solo) Jawa

2

Tengah. Gesang Martohartono dilahirkan di Kampung Kemlayan,

Surakarta. Gesang adalah anak ke 5 dari 10 bersaudara. Gesang

mempunyai nama kecil Sutardi. Tahun 1941 Gesang menikah dengan

seorang bernama Waliyah. Setelah 22 tahun berumah tangga, tahun 1963

mereka bercerai tanpa memilki keturunan.

Sebagai seorang komponis lagu-lagu keroncong dengan karya

bermutu tinggi, Gesang tidak tergolong sebagai pencipta yang produktif.

Selama tahun 1938, Gesang tercatat hanya menghasilkan lagu ”Si Piatu".

Dalam buku biografi Gesang Mengalir Sampai Jauh yang diterbitkan Balai

Pustaka (1999), selama tahun 1939 Gesang juga hanya berhasil

menggubah dua lagu berjudul "Roda Dunia" dan "Suasana Desa". Lagu

"Bengawan Solo" yang legendaris itu, juga merupakan lagu satu-satunya

yang dia ciptakan pada tahun 1940 (http: //www.gudangbiografi.com

/2012/05/biografi-gesang.html).

Berdasarkan uraian di atas peneliti sangat tertarik menganalisis

syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono secara semiotik. Alasan

yang melatarbelakangi penelitian ini adalah syair lagu keroncong tersebut

terdapat banyak makna yang belum diungkapkan dengan sebenarnya

karena pembatasan aturan-aturan dalam pembuatan tembang. Dalam

banyak kasus karya sastra, makna yang sebenarnya diungkapkan oleh

pengarang justru diungkapkan hanya secara tersurat dan tersirat.

Pembacaan heuristik menghasilkan pemahaman makna secara harfiah atau

makna tersuratnya saja. Untuk itu dalam menganalisis syair lagu

3

keroncong ini dilanjutkan dengan pembacaan hermeneutik yaitu berupa

pemahaman karya sastra pada tataran semiotik tingkat kedua untuk

mengetahui makna tersirat dalam syair lagu keroncong karya Gesang

Martohartono tersebut.

B. Identifikasi Masalah

Dari latar belakang tersebut dapat di identifikasi beberapa masalah

antara lain:

1. Menganalisis semiotik syair lagu keroncong karya Gesang

Martohartono.

2. Menganalisis syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono

dengan pembacaan heuristik.

3. Menganalisis syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono

dengan pembacaan hermeneutik.

C. Pembatasan Masalah

Berdasarkan identifikasi masalah tersebut, dibuat batasan masalah

agar permasalahan terfokus. Pembatasan masalah dalam penelitian ini

adalah analisis semiotik syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono.

Analisis semiotik melalui dua pembacaan yaitu pembacaan heuristik dan

pembacaan hermeneutik beserta mendeskripsikan makna yang tertuang

dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono.

4

D. Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah:

1. Bagaimanakah pembacaan heuristik syair lagu keroncong karya

Gesang Martohartono?

2. Bagaimanakah pembacaan hermeneutik syair lagu keroncong karya

Gesang Martohartono?

E. Tujuan Penelitian

Tujuan dan manfaat penelitian ini sesuai dengan rumusan masalah

di atas, yaitu:

1. Mendeskripsikan pembacaan heuristik syair lagu keroncong karya

Gesang Martohartono.

2. Mendeskripsikan pembacaan hermeneutik syair lagu keroncong karya

Gesang Martohartono.

F. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah sebagai

berikut :

1. Manfaat Teoretis

a. Dapat membantu pengembangan apresiasi Jawa dan membantu

pengembangan metode penelitian sastra secara semiotik.

5

b. Dapat memberikan manfaat pengembangan keilmuan sastra

khususnya sastra Jawa.

2. Manfaat Praktis

a. Mampu memberikan referensi bagi pembelajaran semiotik

dalam memahami lirik lagu keroncong untuk mengetahui

makna yang terkandung di dalamnya.

b. Bagi dosen penelitian ini dapat dijadikan sebagai contoh

pengaplikasian semiotik.

c. Bagi mahasiswa dapat memetik manfaat dalam khasanah

analisis semiotik dan cara-cara penerapannya dalam karya

sastra.

d. Dapat digunakan sebagai acuan penelitian selanjutnya dalam

sudut pandang yang lain.

G. Sistematika Penulisan Skripsi

Sistematika skripsi merupakan suatu gambaran dalam penulisan

skripsi. Dimulai dari bab awal sampai bab akhir berisi lima bab yang

masing-masing mencakup beberapa sub bab, yaitu:

Bab I pendahuluan berisi enam sub bab, yaitu (a) latar belakang masalah,

(b) identifikasi masalah, (c) pembatasan masalah, (d) rumusan masalah, (e)

tujuan penelitian dan manfaat penelitian, (f) sistematika skripsi.

Bab II tinjauan pustaka dan kajian teori.

6

Bab III metode penelitian, berisi enam sub bab, yaitu (a) jenis penelitian,

(b) fokus penelitian, (c) sumber data dan data penelitian, (d) tehnik

pengumpulan data, (e) instrumen penelitian, (f) tehnik analisis data.

Bab IV yaitu hasil penelitian yang berisi mengenai data hasil penelitian,

pembahasan.

Bab V Penutup. Pada bab ini peneliti menguraikan secara singkat

pembahasan data dan memberikan saran-saran yang releven dengan

kesimpulan tersebut.

7

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORI

A. Tinjauan Pustaka

Tinjauan pustaka merupakan kajian secara kritis terhadap kajian

terdahulu, sehingga dapat diketahui perbedaan dan persamaan antara

bagian yang terdahulu dengan kajian yang akan dilakukan. Sebagai bahan

perbandingan dalam penelitian ini penulis kemukakan beberapa hasil

penelitian terdahulu.

Penelitian yang dilakukan oleh Fatma Ari Riyanti (2011) berjudul

“Analisis Semiotik Tembang Campursari Didi Kempot pada Album Emas

Volume 1”. Pada penelitian ini membahas tentang analisis semiotik pada

tembang campursari. Terdapat perbedaan dan persamaan dalam penelitian

ini. Perbedaannya adalah penelitian yang dilakukan Fatma Ari Riyanti

membahas tentang kajian tembang campursari sedangkan penulis

mengkaji tembang keroncong. Persamaannya, kedua skripsi ini sama-sama

menganalisis semiotik beserta maknanya.

Selanjutnya, penelitian yang dilakukan oleh Rani Puspita Wardani

(2011) yang berjudul “Analisis Semiotik dan Nilai Religius Tembang

Macapat Pupuh Sinom dalam Serat Kalatidha Karangan Raden Ngabehi

Ranggawarsita Serta Kemungkinan Pembelajarannya di SMA”. Pada

penelitian ini keduanya sama-sama mengkaji sastra secara semiotik

dengan pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. Perbedaannya

8

terletak pada subjek penelitian. Rani Puspita Wardani (2011) mengkaji

Tembang macapat beserta nilai religiusnya sedangkan penulis mengkaji

syair lagu keroncong.

B. Kajian Teori

1. Pengertian Semiotik

Semotik (semiotika) adalah ilmu tanda-tanda. Ilmu ini

menganggap bahwa fenomena sosial atau masyarakat dan kebudayaan

itu merupakan tanda-tanda. Semiotik ini mempelajari sistem-sistem,

aturan-aturan, dan konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda

tersebut mempunyai arti (Pradopo, 2009:119).

Secara definitif menurut Paul Cobley dan Litza Janz, semiotika

berasal dari kata seme, bahasa Yunani, yang berarti penafsiran tanda.

Literatur lain menjelaskan bahwa semiotika berasal dari kata semeion,

yang berarti tanda. Dalam pengertian yang lebih luas, sebagai teori

semiotika berarti studi sistematis mengenai produksi dan interpretasi

tanda, bagaimana cara kerjanya, apa manfaatnya bagi kehidupan

manusia (Nyoman Kutha Ratna, 2010 : 97).

Semiotika adalah disiplin khusus yang memilki metode dan

objeknya sendiri. Semiotika merupakan sebuah bidang kajian yang

terdiri dari berbagai studi dan berbagai minat yang tidak perlu secara

keseluruhan (Eco, 1976 : 7).

9

Semiotik adalah ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda

(Hoed, 1992:2). Tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain

yang dapat berupa pengalaman, pikiran, perasaan, gagasan dan lain-

lain. Menjadi tanda sebenarnya bukan hanya bahasa saja, melainkan

berbagai hal yang melingkupi kehidupan ini. Harus diakui bahwa

bahasa adalah sistem tanda yang paling lengkap dan sempurna. Tanda-

tanda itu dapat berupa gerakan anggota badan, gerakan mata, mulut,

bentuk tulisan, warna, bendera, bentuk dan potongan rumah, pakaian,

karya seni : sastra, lukis, patung, film, tari, musik dan lain-lain yang

berada di sekitar kehidupan kita. Teori semiotik bersifat multidisiplin,

sebagaimana diharapkan oleh Pierce agar teorinya bersifat umum dan

dapat diterapkan pada segala macam tanda. Semiotik dapat diterapkan

pada ( atau:menjadi bidang garapan) linguistik, seni (dengan berbagai

sub disiplinya), sastra, film, filsafat, antropologi, arkeologi, arsitektur,

dan lain-lain (Nurgiyantoro, 2009:40).

Komunikasi bukan hanya sebagai proses, melainkan komunikasi

sebagai pembangkitan makna (the generation of meaning).

Berkomunikasi dengan orang lain, setidaknya orang lain tersebut

memahami maksud pesan kita, kurang kebih secara tepat. Supaya

komunikasi dapat terlaksana, kita harus membuat pesan dalam bentuk

tanda (bahasa, kata). Pesan-pesan yang kita buat mendorong orang lain

untuk menciptakan makna untuk dirinya sendiri yang terkait dalam

beberapa hal dengan makna yang kita buat dalam pesan kita. Semakin

10

banyak kita berbagi kode yang sama, makin banyak kita menggunakan

sistem tanda yang sama, maka makin dekatlah “makna” kita dengan

orang tersebut atas pesan yang datang pada masing-masing kita dengan

orang lain tersebut.

Semiotika merupakan bidang studi tentang tanda dan cara tanda-

tanda itu bekerja (dikatakan juga semiologi). Dalam memahami studi

tentang makna setidaknya terdapat tiga unsur utama yakni; (a) tanda,

(b) acuan tanda, dan (c) pengguna tanda. Tanda merupakan sesuatu

yang bersifat fisik, bisa dipersepsi indra kita, tanda mengacu pada

sesuatu di luar tanda itu sendiri, dan bergantung pada pengenalan oleh

penggunanya sehingga disebut tanda. Misalnya; mangacungkan jempol

kepada kawan kita yang berprestasi. Dalam hal ini, tanda mengacu

sebagai pujian dari saya dan ini diakui seperti itu baik oleh saya

maupun teman saya yang berprestasi. Makna disampaikan dari saya

kepada teman yang berprestasi maka komunikasipun berlangsung. Dari

pengertian semiotik di atas dapat disimpulkan bahwa semiotik adalah

ilmu untuk mengetahui tentang sistem tanda, kovensi-konvensi yang

ada dalam sastra dan makna yang tekandung di dalamnya.

Menurut Riffaterre dalam Pradopo (2009: 134), untuk dapat

memberi makna sajak secara semiotik, pertama kali dapat dilakukan

dengan pembacaan heuristik dan hermeneutik atau retroaktif.

Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktur bahasanya

atau secara semiotik adalah berdasarkan konvensi sistem tingkat

11

pertama. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra

berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi

sastranya. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan ulang (retroaktif)

sesudah pembacaan heuristik dengan memberi konvensi sastranya

(Pradopo, 2009: 135).

2. Penanda (signifier) dan Petanda (signified)

Tanda mempunyai dua aspek yaitu penanda (signifier) dan

petanda (signified). Penanda adalah bentuk formalnya yang menandai

sesuatu yang disebut petanda, sedangkan petanda adalah sesuatu yang

ditandai oleh penanda itu yaitu artinya (Pradopo, 2009:120).

Berdasarkan hubungan antara signifier dan signified, tanda dibagi 3

yaitu:

a) Ikon

Ikon adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan

yang bersifat alamiah antara penanda dan petandanya. Hubungan

itu adalah hubungan persamaan, misalnya gambar kuda sebagai

penanda yang menandai kuda (petanda) sebagai artinya.

b) Indeks

Indeks adalah tanda yang menunjukan adanya hubungan

kausal atau sebab-akibat antara penanda dan petandanya. Misalnya,

asap menandai api, alat penanda angin menunjukkan arah angin,

dan sebagainya.

12

c) Simbol

Simbol adalah tanda yang tidak menunjukkan bahwa tidak

ada hubungan alamiah antara penanda dengan petandanya,

hubungannya bersifat arbitrer (semau-maunya). Arti tanda itu di

tentukan oleh konvensi. „Ibu‟ adalah simbol, artinya ditentukan

oleh konvensi masyarakat bahasa (Indonesia). Orang Inggris

menyebutnya mother, Perancis menyebutnya la mere, dan

sebagainya. Adanya bermacam-macam tanda untuk satu arti itu

menunjukkan kesemena-menaan tersebut.

3. Teori Simbol (Susanne Langer)

Teori Langer sangat bermanfaat karena teori ini menegaskan

beberapa konsep dan istilah yang biasa digunakan dalam bidang

komunikasi. Teori ini memberikan sejenis standardisasi untuk tradisi

semiotik dalam kajian komunikasi. Menurut Langer, semua binatang

yang hidup didominasi oleh perasaan, tetapi perasaan manusia

dimediasikan oleh konsepsi, simbol, dan bahasa. Binatang merespon

tanda, tetapi manusia menggunakan lebih dari sekedar tanda sederhana

dengan mempergunakan simbol. Tanda ( sign ) adalah sebuah stimulus

yang menandakan kehadiran dari suatu hal.

Sebaliknya, simbol digunakan dengan cara yang lebih kompleks

dengan membuat seseorang untuk berfikir tentang sesuatu yang terpisah

dari kehadirannya. Sebuah simbol adalah “sebuah instrument

pemikiran”. Simbol adalah konseptualisasi manusia tentang satu hal

13

sebuah simbol ada untuk sesuatu. Tertawa adalah sebuah tanda

kebahagiaan, kita dapat mengubah gelak tawa menjadi sebuah simbol

dan membuat maknanya berbeda dalam banyak hal terpisah dari

acuannya secara langsung.

Sebuah simbol atau kumpulan simbol-simbol bekerja dengan

menghubungkan sebuah konsep, ide umum, pola, atau bentuk. Menurut

Langer, konsep adalah makna yang disepakati bersama-sama di antara

pelaku komunikasi. Bersama makna yang disetujui adalah makna

denotatif, sebaliknya gambaran atau makna pribadi adalah makna

konotatif.

Langer memandang makna sebagai sebuah hubungan kompleks

di antara simbol, objek, dan manusia yang melibatkan denotasi ( makna

bersama ) dan konotasi ( makna pribadi ). Langer mencatat bahwa

proses manusia secara utuh cenderung abstrak. Ini adalah sebuah proses

yang mengesampingkan detail dalam memahami objek, peristiwa, atau

situasi secara umum (http://www.mejikubirubiru_blogspot.com /2000 /

06).

4. Pengertian Tembang Keroncong

Keroncong ialah alat musik petik berupa gitar kecil berdawai

empat atau lima. Irama (langgam) musik yang ciri khasnya terletak

pada permainan alat musik keroncong yaitu kendangan, selo, dan gitar

melodi yang dimainkan secara beruntun. Keroncong juga bisa dikatakan

http://www.mejikubirubiru_/

14

sebuah orkes yang terdiri atas biola, seruling, gitar, ukulele, banyo,

selo, dan bas (KBBI, 2005:244).

Keroncong merupakan sejenis musik Indonesia yang memiliki

hubungan historis dengan sejenis musik Portugis yang dikenal sebagai

fado. Sejarah keroncong di Indonesia dapat ditarik hingga akhir abad

ke-16, di saat kekuatan Portugis mulai melemah di Nusantara.

Keroncong berawal dari musik yang dimainkan para budak dan sopir

Portugis dari daratan India (Goa), Tugu (tempat berdirinya padrao

Sunda-Portugis) serta Maluku. Bentuk awal musik ini disebut moresco,

yang diiringi oleh alat musik dawai. Musik keroncong yang berasal dari

Tugu disebut keroncong Tugu.

Dalam bentuknya yang paling awal, moresco diiringi oleh musik

dawai, seperti biola, ukulele, serta selo. Perkusi juga kadang-kadang

dipakai. Set orkes semacam ini masih dipakai oleh keroncong Tugu,

bentuk keroncong yang masih dimainkan oleh komunitas keturunan

budak Portugis dari Ambon yang tinggal di Kampung Tugu, Jakarta

Utara.

Perkembangannya masuk sejumlah unsur tradisional Nusantara,

seperti penggunaan seruling serta beberapa komponen gamelan. Pada

sekitar abad ke-19 bentuk musik campuran ini sudah populer di banyak

tempat di Nusantara, bahkan hingga ke Semenanjung Malaya. Masa

keemasan ini berlanjut hingga sekitar tahun 1960-an, dan kemudian

meredup akibat masuknya gelombang musik populer (musik rock yang

15

berkembang sejak 1950, dan berjayanya musik Beatle dan sejenisnya

sejak tahun 1961 hingga sekarang). Meskipun demikian, musik

keroncong masih tetap dimainkan dan dinikmati oleh berbagai lapisan

masyarakat di Indonesia (http://www.suci_suchekblogspot.com

/2009/07).

5. Pengertian Heuristik

Heuristik merupakan pembacaan karya sastra pada sistem

semiotik tingkat pertama. Heuristik berupa pemahaman makna

sebagaimana yang dikonvensikan oleh bahasa. Kerja heuristik

menghasilkan pemahaman makna secara harfiah, makna tersurat, actual

meaning (Nurgiyantoro, 2009 : 33). Dalam banyak hal kasus karya

sastra seperti dalam syair lagu keroncong dalam penelitian ini makna

yang sebenarnya ingin disampaikan oleh sang pengarang justru hanya

diungkapkan secara tersirat. Untuk itu dengan pembacaan heuristik

akan memudahkan dalam penelitian ini untuk mengetahui makna yang

terdapat dalam syair lagu keroncong tersebut.

Pembacaan heuristik menurut Pradopo (2009 : 135) adalah

pembacaan berdasarkan struktur bahasanya atau secara semiotik adalah

berdasarkan konvensi sistem tingkat pertama. Dalam pembacaan

heuristik ini dibaca berdasarkan struktur kebahasaannya. Untuk

memperjelas arti bilamana perlu diberi sisipan kata atau sinonim kata-

katanya yang ditulis dalam tanda kurung. Begitu juga struktur

kalimatnya disesuaikan dengan kalimat baku (berdasarkan tata bahasa

http://www.suci_suchekblogspot.com/

16

normatif) bilamana susunannya dibalik untuk memperjelas arti. Untuk

lebih jelasnya seperti contoh pembacaan heuristik dalam sajak “Subagio

Sastrowardojo” berikut ini.

DEWA TELAH MATI

Tak ada dewa di rawa-rawa ini

Hanya gagak yang mengakak malam hari

Dan siang terbang mengitari bangkai

Dewa telah mati di tepi-tepi ini

Hanya ular yang mendesir dekat sumber

Lalu minum dari mulut

Pelacur yang tersenyum dengan bayang sendiri

Bumi ini perempuan jalang

Yang menarik laki-laki jantan dan pertapa

Ke rawa-rawa mesum ini

Dan membunuhnya pagi hari

Di tinjau dari pembacaan heuristik, sajak di atas dapat di maknai

sebagai berikut :

Di rawa-rawa ini tak ada dewa. (Yang ada) hanya

gagak yang mengakak (bergaok-gaok) malam hari, dan

di waktu siang hari (gagak itu) terbang mengitari

bangkai pertapa yang terbunuh (di) dekat kuil.

Di tepi-tepi ini (di rawa-rawa ini) dewa telah

mati. (Yang ada) hanya ular yang mendesir (menjalar

dengan berisik) dekat sumber (sumber air, kolam, atau

danau). Lalu (ular itu) minum (air sumber itu) dari mulut

pelacur (dengan mulut pelacur) yang tersenyum dengan

bayang sendiri (tersenyum melihat bayangannya sendiri

yang cantik).

(Begitulah pada hakikatnya,sesungguhnya) bumi

ini adalah perempuan jalang (pelacur, perempuan nakal)

yang menarik laki-laki jantan dan pertapa ke rawa-rawa

mesum; ini dan membunuhnya pagi hari.

Pembacaan heuristik ini belum memberikan makna sajak yang

sebenarnya. Pembacaan ini terbatas pada pemahaman terhadap arti

17

bahasa sebagai sistem semiotik tingkat pertama, yaitu berdasarkan

konvensi bahasanya. Untuk mengetahui makna yang tersembunyi,

pembacaan heuristik harus dilanjutkan dengan pembacaan hermeneutik.

6. Pengertian Hermeneutik

Pembacaan Hermeneutik adalah pembacaan karya sastra

berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi

sastranya (Pradopo, 2009:135). Pembacaan heuristik harus diulang

dengan pembacaan retroaktif dan ditafsirkan secara hermeneutik

berdasarkan konvensi sastra (puisi), yaitu sistem semiotik tingkat

kedua. Konvensi sastra yang memberikan makna itu di antaranya

konvensi ketaklangsungan ucapan (ekspresi) sajak. Pembacaan

hermeneutik memerlukan pembacaan berkali-kali dan kritis agar

penafsirannya tidak salah. Dalam penelitian ini dengan didahului

pembacaan heuristik maka pembacaan hermeneutik akan lebih mudah

menerapkannya untuk menafsirkan makna syair lagu keroncong

tersebut.

Palmer (2003:3) mengatakan, hermeneutik adalah kata yang

sering didengar dalam bidang teologi, filsafat, bahkan sastra.

Hermeneutika dapat dan akan menjadi sebuah pengetahuan dasar dan

fondasional untuk semua penafsiran literatur.

Secara etimologis menurut Nyoman Kutha Ratna (2010:45) ,

hermeneutika berasal dari kata hermeneuin yang berasal dari bahasa

Yunani yang berarti menafsirkan atau menginterpretasikan. Secara

18

mitologis, hermeneutika dikaitkan dengan Hermes, nama Dewa Yunani

yang menyampaikan pesan Illahi kepada manusia. Pada dasarnya

medium pesan adalah bahasa, baik bahasa lisan maupun bahasa tulisan.

Jadi penafsiran disampaikan lewat bahasa, bukan bahasa itu sendiri.

Karya satra perlu ditafsirkan sebab disatu pihak karya sastra terdiri atas

bahasa. Dipihak lain, di dalam bahasa sangat banyak makna yang

tersembunyi, atau dengan sengaja disembunyikan.

Dikaitkan dengan fungsi utama hermeneutika sebagai metode

untuk memahami agama, maka metode ini dianggap tepat untuk

memahami karya sastra dengan pertimbangan bahwa di antara karya

tulis yang paling dekat dengan agama adalah karya sastra. Pada tahap

tertentu teks agama sama dengan karya sastra. Perbedaannya, agama

merupakan kebenaran keyakinan, sastra merupakan kebenaran

imajinasi. Agama dan satra adalah bahasa, baik lisan maupun tulisan.

Asal mula agama adalah firman Tuhan, asal mula sastra adalah kata-

kata pengarang. Baik sebagai hasil ciptaan subjek Illahi maupun subjek

kreator, agama dan sastra perlu ditafsirkan. Untuk lebih jelasnya seperti

contoh pembacaan hermeneutik dalam sajak “Subagio Sastrowardojo”

berikut ini.

DEWA TELAH MATI

Tak ada dewa di rawa-rawa ini

Hanya gagak yang mengakak malam hari

Dan siang terbang mengitari bangkai

Dewa telah mati di tepi-tepi ini

Hanya ular yang yang mendesir dekat sumber

19

Lalu minum dari mulut

Pelacur yang tersenyum dengan bayang sendiri

Bumi ini perempuan jalang

Yang menarik laki-laki jantan dan pertapa

Ke rawa-rawa mesum ini

Dan membunuhnya pagi hari

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, sajak di atas dapat di

maknai sebagai berikut :

Bait 1 :

Di tempat-tempat yang penuh kemaksiatan (rawa-rawa ini)

Tuhan tidak di percayai lagi oleh orang-orang (manusia). Di

tempat yang penuh kemaksiatan ini hanya orang-orang jahat

(koruptor, penjilat, perampok, dan sebagainya). Orang-orang jahat

(gagak) tersebut melakukan kejahatan dan bersimarajalela

(mengakak) di masa kacau, masa gelap (malam hari). Mereka

(orang-orang jahat itu) beramai-ramai mengelililngi harta yang

haram (bangkai) milik orang-orang suci (pertapa, para pemeluk

agama) yang ingkar (pada hakikatnya sudah mati), mereka

terbunuh (oleh kejahatan) di dekat tempat sucinya, tempat

peribadatannya (kuil, gereja, masjid, dan lain-lain).

Bait 2:

Tuhan telah tidak dipercayai lagi atau orang-orang telah

ingkar kepada Tuhan di tempat-tempat pinggir (tempat yang tidak

benar), tempat yang penuh kemesuman, kemaksiatan atau

kejahatan. Oleh karena itu, yang ada (pada hakikatnya) hanya

orang-orang jahat (ular) yang berbuat jahat, melakukan makar

ditempat-tempat kekayaan, keberuntungan (mendesir dekat

sumber). Para penjilat itu (ular itu) lalu memuaskan nafsunya

(minum) dari mulut para pelacur atau dengan mulut pelacur

(orang-orang yang melacurkan diri, menjual harga dirinya).

Artinya orang-orang tersebut mendapat kekayaan,

kesenangan, kebahagiaan, pangkat, atau kekuasaan dari

“melacurkan diri”: menjilat atasanya atau para penguasa atau

pemilik harta,perusahaan dan sebagainya. Mereka berbuat apa

saja demi keuntungan dirinya, tak peduli halal dan haram. Mereka

tidak peduli kehinaan, bahkan masih dapat tersenyum (berbangga

diri) melihat bayangannya di depan cermin (rupanya yang tampak

“indah” di kaca). Mereka masih mengagumi kehebatannya,

kekayaannya yang sebelumnya hanya palsu (hanya bayangan).

20

Bait 3 :

Berdasarkan pada bait ke-1 dan ke-2, yaitu ditempat ini, di

negeri ini, dipenuhi oleh orang jahat yang hanya mementingkan

kehidupan dunia yang maya yang didapat dari hasil kejahatan,

perbuatan hina, maka pada hakikatnya dunia dan kehidupan ini

tampak seperti gambar dalam bait ke-3 sebagai berikut.

Pada hakikatnya dunia dan kehidupan ini (bumi ini) adalah

perempuan jalang (pelacur yang menjual keindahan dan

kenikmatan tubuhnya) yang menawarkan kenikmatan dunia yang

fana kepada orang-orang yang hanya memuaskan hawa nafsu

keduniaan saja, bahkan orang suci (pertapa) pun jadi munafik.

Kehidupan yang haram itu menjerumuskan mereka itu ke tempat-

tempat penuh kejahatan, kemaksiatan,dan kemesuman.Oleh

karena itu, membunuh mereka yang hanya terpikat kepada dunia

yang fana yang penuh “ penyakit” pada waktu mulai timbulnya

harapan kehidupan yang baik (pagi hari).

7. Kritik Sastra

Wellek (Pradopo, 2002:31) mengatakan secara etimologis, kata

kritik berasal dari bahasa Yunani, yaitu dari kata krinein (menghakimi,

membanding, menimbang). Kata krinein menjadi bentuk dasar bagi

kata kreterion (dasar, pertimbangan, penghakiman). Orang yang

melakukan penghakiman disebut krites yang berarti hakim. Bentuk

krites inilah yang menjadi dasar kata kritik.

Menurut Wellek (Pradopo, 2009:92), kritik sastra merupakan

salah satu studi sastra. Kritik sastra merupakan studi sastra yang

langsung berhadapan dengan karya sastra, secara langsung

membicarakn karya sastra dengan penekanan pada penilaiannya.

Untuk mengenal permasalahan kritik sastra lebih lanjut perlu

dikemukakan guna kritik sastra dapat digolongkan menjadi tiga, yaitu

pertama untuk perkembangan ilmu sastra sendiri, kedua, untuk

21

perkembangan kesusastraan, dan ketiga untuk penerangan masyarakat

pada umumnya yang menginginkan penerangan tentang karya sastra.

Kegunaan pertama, kritik sastra dapat membantu penyusunan teori

sastra dan sejarah sastra. Kegunaan yang kedua, kritik sastra membantu

perkembangan kesustraan suatu bangsa dengan menjelaskan karya

sastra mengenai baik buruknya karya sastra dan menunjukan daerah-

daerah jangkauan persoalan karya sastra. Dengan demikian, para

sastrawan dapat mengambil manfaat dari kritik sastra, maka mereka dan

memperkembangkan penulisan karya-karya sastra mereka yang

kemudian mengakibatkan perkembangan kesustraan. Kegunaan yang

ketiga, kritik sastra menguraikan (menganalisis, menginterpretasi, dan

menilai) karya sastra. Dengan demikian, masyarakat umum dapat

mengambil manfaat kritik sastra ini bagi pemahaman dan apresiasinya

terhadap karya sastra (Pradopo, 2009:93).

22

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Setiap penelitian tidak terlepas dari metode. Metode penelitian

adalah cara berpikir dengan menggunakan langkah-langkah sistematis

dalam penelitian. Metode penelitian tidak bisa diterapkan untuk

pembahasan semua objek, metode penelitian harus disesuaikan dengan

objek penelitian.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

kualitatif. Menurut Bagdan dan Tailor (dalam Moeleong, 2011:4), metode

kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data-data

deskriptif yang berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan

perilaku yang diamati.

Menurut Moeleong (2011:6) penelitian kualitatif adalah penelitian

yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami

oleh subjek penelitian. Misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan,

dan lain-lain secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-

kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan

memanfaatkan berbagai metode ilmiah.

23

B. Fokus Penelitian

Fokus penelitian ini adalah analisis semiotik syair lagu keroncong

karya Gesang Martohartono. Penelitian ini dikaji melalui dua pembacaan

yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik, beserta makna

yang tertuang di dalamnya.

C. Sumber Data

Menurut Moleong (2002:6) dalam analisis deskriptif, data yang

dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Hal ini

sejalan dengan perincian sebagai berikut.

1. Sumber data primer

Sumber data primer merupakan sumber utama yaitu data

yang di seleksi atau diperoleh langsung dari sumbernya (Siswantoro,

2010:70). Sumber data dalam penelitian ini adalah syair lagu

keroncong karya Gesang Martohartono yang berjumlah 19 syair lagu.

Syair lagu tersebut terdiri dari Bengawan Solo, Jembatan Merah,

Pamitan, Caping Gunung, Ali-ali, Andheng-andheng, Luntur,

Dongengan, Saputangan, Dunia Berdamai, Nusul, Nawala, Roda

Dunia, Tembok Besar, Seto Ohashi, Kalung Mutiara, Borobudur,

Tirtonadi, Kacu-kacu.

2. Sumber data sekunder

Sumber data sekunder merupakan sumber data kedua yaitu

data yang diperoleh secara tidak langsung tetapi tetap bersandar

24

kepada kategori atau parameter yang menjadi rujukan (Siswantoro,

2010:70). Sumber data sekunder dalam penelitian ini yaitu data-data

yang bersumber dari beberapa sumber selain sumber data primer atau

acuan yang berhubungan dengan permasalahan yang menjadi objek

penelitian. Adapun sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah

buku dan artikel yang mempunyai relevansi untuk memperkuat

argumentasi dan melengkapi hasil penelitian ini. Sumber data

sekunder juga dapat melalui internet.

D. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini pengumpulan data yang penulis gunakan

adalah teknik baca dan teknik catat dengan cermat, memahami dan

menginterpretasikan lirik lagu yang terdapat pada syair lagu keroncong

karya Gesang Martohartono. Teknik baca adalah data dalam penelitian ini

diperoleh dengan cara membaca syair keroncong lagi secara keseluruhan

dengan cermat, teliti, berulang-ulang dan memahami serta mencatat hal-

hal yang diperlukan.

Dalam penelitian ini alat-alat yang diperlukan antara lain laptop,

dan alat-alat tulis seperti buku dan bolpoin untuk mencatat data. Dalam

penelitian ini penulis dalam mengumpulkan data menggunakan metode

simak. Metode simak adalah metode yang digunakan untuk memperoleh

data, dilakukan dengan menyimak penggunaan bahasa ( Mahsun, 11:92).

Metode ini memiliki dasar yang berwujud teknik sadap. Dalam praktik

25

selanjutnya teknik sadap ini di ikuti dengan teknik lanjutan yang berupa

teknik catat.

E. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian adalah alat atau fasilitas yang digunakan

oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar pekerjaannya lebih mudah

dan hasilnya lebih baik, dalam arti cermat, lengkap dan sistematis

sehingga lebih mudah diolah ( Arikunta, 2010 :203).

Instrumen yang dipakai dalam penelitian ini adalah peneliti

sebagai sumber instrumen dibantu dengan buku dan kartu pencatat data.

Suatu penelitian tentu diawali dengan pengumpulan data yang sesuai

dengan tujuan. Menganalisis semiotik melalui dua pembacaan yaitu

pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik.

F. Teknik Analisis Data

Teknik yang digunakan untuk menganalisis data adalah model

semiotik yakni pembacaan heuristik dan hermeneutik. Analisis semiotik

terdiri dari dua tahap pembacaan yaitu pembacaan heuristik dan

pembacaan hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan

berdasarkan struktur bahasanya atau secara semiotik adalah berdasarkan

konvensi sistem tingkat pertama. Pembacaan hermeneutik adalah

pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau

26

berdasarkan konvensi sastranya. Pembacaan hermeneutik adalah

pembacaan ulang (retroaktif) sesudah pembacaan heuristik dengan

memberi konvensi sastranya. Mendeskripsikan makna yang terkandung

dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono.

Penulis dalam penyusunan data menggunakan teknik induktif

yaitu dengan menarik kesimpulan setelah data disajikan. Data yang penulis

sajikan syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono yang terdiri dari

19 syair lagu yaitu Bengawan Solo, Jembatan Merah, Pamitan, Caping

Gunung, Ali-ali, Andheng-andheng, Luntur, Dongengan, Saputangan,

Dunia Berdamai, Nusul, Nawala, Roda Dunia, Tembok Besar, Seto

Ohashi, Kalung Mutiara, Borobudur, Tirtonadi, Kacu-kacu.

Contoh tabel pencatat data

No. Syair Lagu Keroncong Pembacaan Heuristik

No. Syair Lagu Keroncong Pembacaan Hermeneutik

27

BAB IV

PENYAJIAN DAN PEMBAHASAN DATA

Pada bab penyajian dan pembahasan data akan disajikan mengenai

analisis semiotik dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono.

Tembang akan di analisis melalui dua pembacaan yaitu pembacaan heuristik dan

pembacaan hermeneutik, serta makna yang terkandung di dalamnya.

A. Penyajian Data

1. Pembacaan Heuristik dalam syair lagu keroncong karya Gesang

Martohartono.

Analisis semiotik dalam syair lagu keroncong karya Gesang

Martohartono dengan pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan

struktur bahasanya (Pradopo, 2009 : 135). Untuk memperjelas arti

bilamana perlu diberi sisipan kata atau sinonim kata-katanya ditulis dalam

tanda kurung. Begitu juga struktur kalimatnya disesuaikan dengan kalimat

baku (berdasarkan tata bahasa normatif) susunannya dibalik untuk

memperjelas arti.

28

No Syair Lagu Keroncong Pembacaan Heuristik

1. Bengawan Solo

Bengawan Solo

Riwayatmu ini

Sedari dulu

Jadi perhatian insani

Musim Kemarau

Tak seberapa airmu

Di musim hujan

Air meluap sampai jauh

Mata airmu dari Solo

Terkurung gunung seribu

Air mengalir sampai jauh

Akhirnya ke laut

Itu perahu

Riwayatmu dulu

Kaum pedagang selalu

Naik itu perahu

Bengawan Solo

Riwayatmu ini

(sudah) Sedari dulu

Jadi (pusat) perhatian insani

(di) Musim kemarau

Tak seberapa airmu (surut)

(dan ketika) Di musim hujan

Air meluap (pasang) sampai jauh

(mengalir)

Mata airmu dari (bengawan) Solo

Terkurung (di kelilingi) gunung

seribu


Akhirnya (sampai) ke laut

Itu perahu

Riwayatmu dulu (zaman dahulu)


Naik itu perahu

2 Jembatan Merah

Jembatan merah

Sungguh gagah

Berpagar gedung indah

Sepanjang hari yang melintasi

Jembatan merah

(terlihat) Sungguh gagah

Berpagar (di sekitarnya) gedung

indah

(di) Sepanjang hari yang melintasi

(jembatan merah itu)

29

Silih berganti

Mengenang susah hati patah

Ingat jaman berpisah

Kekasih pergi sehingga kini

Belum kembali

Biar jembatan merah

Andainya patah

Akupun bersumpah

Akan kunanti dia disini

Bertemu lagi

Silih berganti

Mengenang susah (ketika) hati

patah

Ingat jaman berpisah (dahulu)

Kekasih (yang) pergi sehingga kini

(sekarang)

Belum kembali

Biar jembatan merah (itu)

Andainya (jembatan merah) patah

Akupun bersumpah

Akan kunanti dia disini (di

jembatan merah)

(sehingga) Bertemu lagi

3 Pamitan

Lilanana pamit mulih

Pesti kula yen dede jodhone

Muga enggal antuk sulih

Wong sing bisa ngladeni

slirane

Pancen abot jroning ati

Ninggal ndika

Wong sing ndak tresnani

Nanging badhe kados pundi

Yen kawula

Sakderma ngelampahi

Lilanana (kula) pamit mulih

(menawa) Pesti kula yen dede

jodhone

Muga enggal antuk sulih (gantiku)

Wong sing bisa ngladeni slirane

(sliramu)

Pancen abot (ana ing) jroning ati

(kula)

Ninggal ndika (sliramu)

Wong sing ndak (kula) tresnani


Yen kawula

Sakderma (amung bisa)

ngelampahi

30

Mung semene

Atur puji karya raharja

Sapungkure aja lali

Asring kirim warta

Eman eman mbenjang ndika

Yen ta nganti digawe kuciwa

Batin kula mboten lila

Yen ta nganti

Mung di sia-sia

Mung semene

Atur puji karya raharja (kula)

Sapungkure (kula) aja lali

(lan) Asring kirim warta (dateng

kula)


(sliramu)

(menawa) Yen ta nganti digawe

kuciwa (wong liya)

Batin kula (saestu) mboten lila

(menawa)Yen ta nganti

(sliramu) Mung di sia-sia

4. Caping Gunung

Gek jaman berjuang

Njur kelingan anak lanang

Biyen tak openi ning saiki ana

ngendi

Jarene wis menang

Keturutang sing di gadang

Biyen ninggal janji

Ning saiki apa lali

Ning gunung

Tak cadongi

Sega jagung

Yen mendung

Tak silihi

(nalika) Gek jaman berjuang

(aku) Njur kelingan (marang) anak

lanang (ku)

(jaman) Biyen (sliramu) tak openi

ning saiki (lunga) ana ngendi

(anak lanang)

Jarene wis menang

Keturutang (apa) sing di gadang

(nalika) Biyen (sliramu) ninggal

janji (marang aku)

Ning (sliramu) saiki apa (wis) lali

(marang janjimu iku)

(bali) Ning gunung

(arep) Tak cadongi

Sega (sing tak gawe saka) jagung

Yen (wektu) mendung

(arep) Tak silihi

31

Caping gunung

Sukur bisa nyawang

Gunung desa dadi reja

Dene ora ilang

Nggone padha lara lapa

Caping gunung (tudung dalam

bahasa Jawa)

Sukur (yen sliramu) bisa nyawang

Gunung (kang ana ing) desa dadi

reja (mulya)

Dene ora ilang

Nggone (sliramu) padha lara lapa

(jaman biyen)

5. Ali-ali

Ngagema ali-aliku pamrihe

Aja lali marang aku

Nadyan kula mboten melu

mbesuke

Ngelingana lelabatku

Lhamon embane saloka emane

Amung tansah ndamel cuwa

Niki embane kencana pamrihe

Tansah manggiya raharja

Yen nganti ilang mripate

jarene nemai rubeda

Yen nganti dinggo wong seje

Mbesuke

Wis mangga bodhowa

Pilihanku mripat biru pamrihe

Mresesulis stia engkang warni

Yen takon isi atiku mbesuke

(nalika) Ngagema ali-aliku

pamrihe (kudune)

Aja (nganti) lali marang aku


(sliramu) mbesuke

(kudu) Ngelingana (karo)

lelabatku


(aku) Amung tansah ndamel cuwa

(atimu)


(muga) Tansah manggiya raharja

(menawa) Yen nganti ilang

mripate jarene (bakal) nemai

rubeda

(menawa ali-ali iku) Yen nganti

dinggo wong seje

Mbesuke

(aku) Wis mangga bodhowa



32

Mersanana ali-ali Yen (sliramu arep) takon isi atiku

mbesuke

(sliramu) Mersanana ali-ali

6. Andheng-andheng

Andheng-andheng cedhak alis

jarene

Kliliben wae kok manis

Yen manggone ana pipi jarene

Manise yen di usapi

Andheng-andheng ana bathuk

jarene

Manise yen manthuk-manthuk

Yen manggone ana janggut

jarene

Manise yen manggut-manggut

Padune katuju arga

Entek amek pangaleme

Dirumpaka warna-warna

Entek amek ukarane

Andheng-andheng ana gulu

jarene

Manise yen sambat ngelu

Yen manggone neng lathi niku

Eseme ngungkuli madu

(menawa) Andheng-andheng

cedhak alis (iku) jarene

Kliliben wae kok (ketok) manis


(ketok) Manise yen di usapi


jarene

(ketok) Manise yen manthuk-

manthuk

(nanging) Yen manggone ana (ing)

janggut jarene


Padune (amung) katuju arga

(gunung)


(banjur) Dirumpaka warna-warna

(lan) Entek amek ukarane

(menawa) Andheng-andheng ana

(ing) gulu jarene

(ketok) Manise yen sambat ngelu

(nanging) Yen manggone neng

lathi niku

Eseme (manis) ngungkuli madu

33

7 Luntur

Yen luntura wenterane

Ora kaya yen luntur tresnane

Tekan-tekane atine

Kaya-kaya mung saksire

dhewe

Ora sembada mbiyene

Saben dina mung tansah

methuke

Saben kepethuk tembunge

Arerepo dadiya dhuweke

Ora maido kalamangsa

Wong sok gawe gela

Ewa semana nganti bisa

Anglunturke tresna

Ditambakna mrana mrene

tiwas-tiwas

Ndedawa larane

Nanging tamba sejatine

Ora liya mung awake dhewe

(menawa) Yen luntura wenterane


(sliramu)

Tekan-tekane atine (sliramu)

Kaya-kaya mung saksire dhewe

(sakarepe dhewe)

Ora sembada (dek jaman) mbiyene

(biasane) Saben dina mung tansah

methuke (aku)

(lan) Saben kepethuk tembunge


Ora maido (nalika) kalamangsa

Wong sok (kadhang-kadhang)

gawe gela


Anglunturke tresna (mu)

Ditambakna mrana (lan) mrene

tiwas-tiwas

(malah) Ndedawa larane

Nanging tamba sejatine (iku)


34

8. Dongengan

Sinten purun kula dongengi

Dongenge sedulur desa

Sugih sawah lan sugih pari

Ayeme ing ati ora murka

Adhem labuhe dhateng negeri

Rupa arta lan rupa bandha

Jaman gerilya ing nguni

Tiyang kutha ngungsi teng

desa

Si kakang lan mbakyu sing

nampi

Lair batin suka lan rila

Njamin panganan lan jamin

margi

Luwung senadyan cara desa

Kocaping biyen nalika kuwi

Sapa wonge padha rumangsa

Trimakasih batin ing nguni

Suk yen ambar wales ku apa

Tutuge dongengpun niki

Indonesia wus merdika

Diganteni tatanan ati

Sinten (ingkang) purun kula

dongengi

Dongenge sedulur desa (tiyang

desa)

(ingkang) Sugih sawah lan sugih

pari


(lan) Adhem labuhe dhateng

negeri


(nalika) Jaman gerilya ing nguni

Tiyang kutha (sami) ngungsi teng

desa

Si kakang lan mbakyu (ingkang)

sing nampi

Lair batin (tansah) suka lan rila

Njamin (nyedhiakake) panganan

lan jamin margi



Sapa wonge padha (gelem)

rumangsa

(ngucapake) Trimakasih batin ing

nguni

(menawa) Suk yen ambar wales ku

apa

Tutuge dongengpun (kula) niki

(saiki) Indonesia wus merdika

(lan) Diganteni tatanan ati

35

Ngajeni mring pada menungsa

Welinge sing dongengke niki

Si kakang lan mbakyu tan

pada

Walese aja nganti lali

Lan aja di sia-sia

(kudu) Ngajeni mring pada

menungsa


Si kakang lan mbakyu tan pada

Walese aja nganti (padha)lali

Lan (uga) aja di sia-sia

9. Saputangan

Sapu tangan yang harum

baunya

Menawan hatiku

Basah air mataku karena

datangnya tangisku

Saputangan yang dulu ku

terima

Dari kekasihku

Pada masa dahulu berdua

Pertama bertemu

Sapu tangan yang indah

rupanya

Yang telah disetujui

Meskipun bagaimana terjadi

Sehidup semati

Sapu tangan di waktu

Sapu tangan yang harum baunya

(ini)

Menawan hatiku

(dan) Basah air mataku karena

(ketika) datangnya tangisku

Saputangan yang (zaman) dulu ku

terima

Dari kekasihku

(ketika) Pada masa dahulu (masih)

berdua

(ketika) Pertama bertemu

Sapu tangan yang indah rupanya

(itu)



(akan) Sehidup (dan) semati

Sapu tangan di waktu sekarang

(ini)

36

sekarang

Sebagai hiburanku

Karena kekasihku sekarang

Tinggalkan diriku

(hanya) Sebagai hiburanku


Tinggalkan diriku

10. Dunia Berdamai

Bilamana dunia berdamai

Hujan merasa tentram

Orang saling menghargai

Penuh kehormatan


Terang merasa girang

Orang saling merasai

Insangpun penyayang

Dimana bangsa yang

sempurna

Dengan sukarela

Membantu bangsa yang

ternyata

Belumlah sempurna


Suasana pergunungan

Laksana dunia berantai

Suatu keamanan

Bilamana dunia (ini) berdamai

(ketika) Hujan merasa tentram


(dengan) Penuh kehormatan

(dan) Bilamana dunia berdamai

(ketika) Terang merasa girang


(berperasaan)

Insangpun penyayang (saling

menyayangi)

Dimana bangsa yang sempurna

Dengan sukarela (akan)

(saling) Membantu bangsa yang

ternyata

Belumlah sempurna


Suasana pergunungan


Suatu keamanan

37

11. Nusul

Lha kae nusul

Sajake ulate njegadul

Mripate mrebes mili

Anehe nyedaki njiwiti

Tekate nusul jarene

Waton bali kumpul

Galake dimareni

Rewele ora dipindoni

Godha ning ndalan eman

Eman yen mulih dewe

Bisa kelangan katut setan

Sing ngganggu gawe

Lumrahe kaul jarene

Dumeh wis di susul

Lumrahe ngrangkul-ngrangkul

Padune sumelang yen ucul

Lha kae nusul

Sajake Ulate (karo) njegadul

Mripate (tansah) mrebes mili

(kok) Anehe nyedaki (karo) njiwiti

Tekate nusul jarene

Waton bali (terus) kumpul

(nanging) Galake (kudu) dimareni

(lan) Rewele ora dipindoni

(maneh)

Godha ning ndalan (pancen akeh

dadi) eman

Eman yen (sliramu) mulih dewe

(amarga) Bisa kelangan katut setan

Sing (tukang) ngganggu gawe

Lumrahe kaul jarene

Dumeh wis di susul

Lumrahe (tansah) ngrangkul-

ngrangkul

Padune sumelang yen (sliramu)

ucul

12. Nawala

Wis tak tampa nawalane

Surasane uga wis mangerti

Werna werna pamuwuse

Tenane bisa ndudut ati

Nganti ya tekan seprene

Wis tak tampa nawalane (layang)

(lan) Surasane uga wis (aku)

mangerti

(tansah) Werna werna pamuwuse

Tenane bisa ndudut ati (ku)

Nganti ya tekan seprene (iki)

38

Saya gawe ngewuh ing

pambudi

Nggonku kirim wangsulane

Sing mesthine dheweke

ngenteni

Ora gampang senadyan ta

menulise layang

Mamrih badan

Yen diwaca wong sing lagi

nandhang

Ora sepira wujude

dirasakna abote kepati

Mangka lamun dluman wae

Di buwanga kanggo ndelik ati

Saya gawe ngewuh ing pambudi

(nalika) Nggonku kirim

wangsulane (kanggo sliramu)

Sing mesthine dheweke (tansah)

ngenteni

Ora (bisa) gampang senadyan ta

menulise layang

Mamrih badan

(menawa) Yen diwaca wong sing

lagi nandhang

Ora sepira wujude

(nalika) dirasakna abote kepati

Mangka (menawa) lamun dluman

wae


13. Roda Dunia

Ibaratnya dunia

Itu sepertilah roda

Berputar putarlah jalannya

Ohhh....

Terus berubah tiada tentu

nanti

bagaimana jadinya

Dulu bermegah

Ibaratnya dunia (ini)

Itu sepertilah roda

(yang) Berputar putarlah jalannya

Ohhh....

Terus (selalu) berubah (berputar)

tiada tentu nanti

bagaimana jadinya

Dulu bermegah (kaya raya)

Kini Dalam keadaan susah

(miskin)

39


Ohhh....

Roda dunia selalu menanti

Adil dan benar akan menang

di belakang hari

Ohhh....

Roda dunia (perputaran nasib)

selalu menanti

Adil dan benar akan menang di

belakang hari

14. Tembok Besar

Nun jauh disana

Tembok besar yang nyata

Dimasa dulunya

sebagai benteng raksasa

Menghalau musuhnya

Yang akan masuk kota

Gagah dan perkasa

Membela pada negerinya

Meskipun bagaimana saja

Besar korban yang diderita

Tak akan menyerah

sampai kapan saja

Nun jauh laksana

Ular naga merayap

Di atas puncaknya

Gunung-gunung yang perkasa

Nun jauh disana

(ada) Tembok besar yang nyata

Dimasa (zaman) dulunya

(digunakan) sebagai benteng

raksasa

(untuk) Menghalau musuhnya


(tinggi) gagah dan perkasa

(untuk) membela pada negerinya

meskipun bagaimana saja


Tak akan menyerah

sampai kapan saja

Nun jauh laksana (seperti)

Ular naga merayap

Di atas puncaknya


40

15. Seto Ohashi

Oh seto ohashi

Megah melintang di atas

lautan

Pulau-pulau dilewati

Nah sekitarnya indah

dipandang

Oh seto ohashi

Menjadi saksi dan kenang-

kenangan

Oh seto ohashi


lautan

Oh seto ohashi


kenangan

Oh seto ohashi (jembatan ohashi)

(terlihat) Megah (dan) melintang

di atas lautan

Pulau-pulau dilewati (seto ohashi)

Nah (di) sekitarnya (terlihat) indah

dipandang

Oh seto ohashi


kenangan

Oh seto ohashi

(terlihat) Megah (dan) melintang

di atas lautan

Oh seto ohashi


kenangan

16. Kalung Mutiara

Tiada kukira begini

Ambil nasibku

Putuskan sudah tali

Pengikat cintaku

Semula dia berjanji

Setia padaku

Tiada kukira begini (akhirnya)

Ambil nasibku

Putuskan sudah tali

Pengikat cintaku

Semula dia berjanji

(akan) Setia padaku

41

Namun akhirnya kini

Tinggalkan diriku

Kalung mutiara

Yang kutrima

Di masa lalu

Membawa kisah

Selama hidupku

Tiada kulupa dihati

Akhir katanya

Pulang tak kan kembali

Ke tanah airnya

Namun akhirnya kini

(dia) Tinggalkan diriku

Kalung mutiara

Yang kutrima (darinya)

(ketika) Di masa lalu

Membawa kisah

Selama hidupku

Tiada (akan) kulupa dihati

Akhir katanya

(dia) Pulang (dan) tak kan kembali

Ke tanah airnya

17. Borobudur

Borobudur jaya

peninggalan purba

Menghias nusantara

sepanjang masa

Borobudur nyata

dikenal dunia

Banyak pariwisata

menyaksikannya

Biarlah biarlah

tetap berdiri

Bahagialah bahagialah

Borobudur jaya

(adalah) peninggalan purba

(yang) Menghias nusantara

(di) sepanjang masa

Borobudur nyata

(sudah) dikenal dunia

Banyak pariwisata

(yang) menyaksikannya

Biarlah biarlah

(borobudur) tetap berdiri


42

sepanjang hari

Borobudur nyata

gagah dan perkasa

Menjulang ke angkasa

Indonesia

sepanjang hari

Borobudur nyata

(terlihat) gagah dan perkasa


Indonesia

18. Tirtonadi

Tirtonadi yang permai

Di tepi sungai

Suatu kebun yang permai

riuh dan ramai

Itu suara air

mendesir-desir

Darilah pintunya air

terjun mengalir

Nun disana letaknya

Seluruh rakyatnya

Melepaskan lelahnya

Gundah gulana

Sepanjang tempat sungai

Teratur rapi

Sungguh elok dan permai

Di tirtonadi

Tirtonadi yang permai (indah)

(berada) Di tepi sungai

Suatu kebun(taman) yang permai

(suasananya) riuh dan ramai

Itu suara air (air terjun)

mendesir-desir

(berasal) Darilah pintunya air

terjun mengalir

Nun (dahulu) disana letaknya

Seluruh rakyatnya

(untuk) Melepaskan lelahnya

Gundah (dan) gulana

Sepanjang tempat (tanggul)

sungai

(kelihatan) Teratur rapi

Sungguh (di pandang)

elok dan permai

Di (taman) tirtonadi

43

19. Kacu-kacu

Kacu-kacu iki

Sing menehi saiki wis lali

Aku nalika nampani

Kanthi janji sehidup semati

Kacu-kacu iki

Pancen peni tur gandhane

wangi

Aku ora bakal lali

Yen ngelingi sing wis dilakoni

Dek biyen-biyene

Dheweke kandha dhewe

Dadiya kanthine

Tresnane saklawase

Kacu-kacu iki

Ngandung wadi ana jroning

ati

Aku mung kari nyimpeni

Muga dadi panglipuring ati

Kacu-kacu iki


Aku nalika nampani (kacu)

Kanthi janji (arep) sehidup semati

Kacu-kacu iki

Pancen peni tur gandhane wangi

Aku ora bakal lali (karo sing

menehi)


(nalika) Dek biyen-biyene


Dadiya kanthine

Tresnane (arep) saklawase

Kacu-kacu iki

Ngandung wadi ana (ing) jroning

ati (ku)

(saiki) Aku mung kari nyimpeni

(kacu iki)

Muga dadi panglipuring ati (ku)

44

2. Pembacaan Hermeneutik dalam syair lagu keroncong karya Gesang

Martohartono.

Analisis semiotik dalam syair lagu keroncong karya Gesang

Martohartono dengan pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya

sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan

konvensi sastra. Pembacaan heuristik harus diulang dengan pembacaan

retroaktif dan ditafsirkan secara hermeneutik berdasarkan konvensi sastra

(tembang). Konvensi sastra yang memberikan makna itu di antaranya

konvensi ketaklangsungan ucapan (ekspresi) sajak. Secara sederhana

hermeneutik berarti tafsir. Studi sastra juga mengemukakan hermeneutik

sebagai tafsir sastra (Pradopo, 2009:137).

No Syair Lagu Keroncong Pembacaan Hermeneutik

1. Bengawan Solo

Bengawan Solo

Riwayatmu ini

Sedari dulu


Musim Kemarau

Tak seberapa airmu

Di musim hujan



Bengawan Solo : menandakan

tempat

Riwayatmu ini

Sedari dulu : menandakan waktu

Jadi perhatian insani : menandakan

menjadi pusat

Musim kemarau : menandakan

waktu

Tak seberapa airmu

Di musim hujan : menandakan

waktu



45



Akhirnya ke laut

Itu perahu

Riwayatmu dulu


Naik itu perahu

Terkurung gunung seribu :

menandakan di kelilingi oleh

beberapa gunung


Akhirnya ke laut

Itu perahu

Riwayatmu dulu : menandakan

waktu

Kaum pedagang selalu :

menandakan kebiasaan

Naik itu perahu

2 Jembatan Merah

Jembatan merah

Sungguh gagah


Sepanjang hari yang

melintasi

Silih berganti




Belum kembali

Biar jembatan merah

Andainya patah

Akupun bersumpah

Jembatan merah

Sungguh gagah : menandakan

jembatan yang kuat

Berpagar gedung indah :

menandakan jembatan itu di

kelilingi oleh gedung-gedung

Sepanjang hari yang melintasi :

menandakan waktu

Silih berganti


Ingat jaman berpisah : menandakan

waktu

Kekasih pergi sehingga kini :

menandakan waktu

Belum kembali

Biar jembatan merah

Andainya patah

Akupun bersumpah : menandakan

janji

46


Bertemu lagi

Akan kunanti dia disini :

menandakan janji

Bertemu lagi

3 Pamitan


Pesti kula yen dede jodone


Wong sing bisa ngladeni

slirane


Ninggal ndika



Yen kawula

Sakderma ngelampahi

Mung semene


Sapungkure aja lali

Asring kirim warta




Yen ta nganti

Mung di sia-sia


Pesti kula yen dede jodone :

menandakan takdir


Wong sing bisa ngladeni slirane :

menandakan harapan


Ninggal ndika : menandakan

keberatan


Nanging badhe kados pundi :

menandakan pasrah

Yen kawula

Sakderma ngelampahi

Mung semene


Sapungkure aja lali : menandakan

pesan

Asring kirim warta

Eman eman mbenjang ndika :

menandakan waktu

Yen ta nganti digawe kuciwa :

menandakan kecemasan


Yen ta nganti

Mung di sia-sia : menandakan

harapan

47

4. Caping Gunung

Gek jaman berjuang


Biyen tak openi ning saiki

ana ngendi

Jarene wes menang


Biyen ninggal janji

Ning saiki apa lali

Ning gunung

Tak cadongi

Sega jagung

Yen mendung

Tak silihi

Caping gunung

Sukur bisa nyawang


Dene ora ilang


Gek jaman berjuang : menandakan

waktu atau jaman

Njur kelingan anak lanang :

menandakan ingatan

Biyen tak openi :menandakan

waktu

Jarene wis menang

keturutang sing di gadang :

menandakan suatu keberhasilan

Biyen ninggal janji

Ning saiki apa lali

Ning gunung

tak cadongi

sego jagung : menandakan harapan

Yen mendung : menandakan waktu

mau turun hujan

Tak silihi

Caping gunung

Syukur bisa nyawang :

menandakan harapan

Gunung desa dadi reja :

menandakan kesuksesan atau

keberhasilan

Dene ora ilang

Anggone pada lara lapa :

menandakan susah payah (kerja

keras)

48

5. Ali-ali


Aja lali marang aku


mbesuke


Lhamon embane saloka

emane


Niki embane kencana

pamrihe


Yen nganti ilang mripate

jarene nemai rubeda


Mbesuke

Wis mangga bodhowa

Pilihanku mripat biru

pamrihe

Mresesulis stia engkang

warni


Mersanana ali-ali


Aja lali marang aku : menandakan

harapan

Nadyan kula mboten melu mbesuke

: menandakan waktu

Ngelingana lelabatku : menandakan

ingatan




Tansah manggiya raharja :

menandakan harapan

Yen nganti ilang mripate jarene

nemai rubeda : menandakan

kecemasan


Mbesuke : menandakan waktu

Wis mangga bodhowa :

menandakan kepasrahan

Pilihanku mripat biru pamrihe :

menandakan pilihan


Yen takon isi atiku mbesuke :

menandakan waktu

Mersanana ali-ali

49

6. Andheng-andheng

Andheng-andheng cedak alis

jarene


Yen manggone ana pipi

jarene

Manise yen di usapi


jarene

Manise yen manthuk-manthuk

Yen manggone ana janggut

jarene

Manise yen manggut-

manggut

Padune katuju arga



Entek amek ukarane

Andheng-andheng ana gulu

jarene


Yen manggone neng lathi

niku

Andheng-andheng cedak alis jarene

: menandakan belum pasti

Kliliben wae kok manis :

menandakan pujian


Manise yen di usapi : menandakan

pujian


jarene

Manise yen manthuk-manthuk :

menandakan pujian

Yen manggone ana janggut jarene

Manise yen manggut-manggut :

menandakan pujian

Padune katuju arga : menandakan

perumpamaan



Entek amek ukarane

Andheng-andheng ana gulu jarene

Manise yen sambat ngelu :

menandakan pujian


50

Eseme ngungkuli madu Eseme ngungkuli madu :

menandakan pujian

7 Luntur



Tekan-tekane atine

Kaya-kaya mung saksire

dhewe

Ora sembada mbiyene

Saben dina mung tansah

methuke




Wong sok gawe gela

Ewa semana nganti isa

Anglunturke tresna

Ditambakna mrana mrene

tiwas-tiwas

Ndedawa larane




Ora kaya yen luntur tresnane :

menandakan perumpamaan

Tekan-tekane atine : menandakan

rasa teganya

Kaya-kaya mung saksire dhewe :

menandakan ke egoisan

Ora sembada mbiyene :

menandakan waktu

Saben dina mung tansah methuke :

menandakan waktu

Saben kepethuk tembunge :

menandakan waktu

Arerepo dadiya dhuweke :

menandakan harapan

Ora maido kalamangsa :

menandakan waktu

Wong sok gawe gela

Ewa semana nganti isa :

menandakan waktu

Anglunturke tresna

Ditambakna mrana mrene tiwas-

tiwas : menandakan tempat

Ndedawa larane



51

8. Dongengan





Adem labuhe dateng negeri



Tiyang kuto ngungsi teng

desa

Si kakang lan mbakyu sing

nampi


Njamin panganan lan jamin

margi



Sapa wonge pada rumangsa






Sinten purun kula dongengi :

menandakan pilihan

Dongenge sedulur desa :

menandakan tempat



Adem labuhe dateng negeri


Jaman gerilya : menandakan jaman

penjajahan ing nguni

Tiyang kuto ngungsi teng desa :

menandakan tempat

Si kakang lan mbakyu sing nampi :

menandakan orang

Lair batin suka lan rila :

menandakan keikhlasan

Njamin panganan lan jamin margi


Kocaping biyen nalika kuwi :

menandakan waktu

Sapa wonge pada rumangsa


Suk yen ambar wales ku apa :

menandakan waktu




52

Ngajeni mring pada

menungsa


Si kakang lan mbakyu tan

pada


Lan aja di sia-sia


Welinge sing dongengke niki :

menandakan pesan dan harapan

Si kakang lan mbakyu


Lan aja di sia-sia

9. Saputangan

Sapu tangan yang harum

baunya

Menawan hatiku

Basah air mataku karena

datangnya tangisku

Saputangan yang dulu ku

terima

Dari kekasihku


Pertama bertemu

Sapu tangan yang indah

rupanya



Sehidup semati


Menawan hatiku

Basah air mataku karena datangnya

tangisku

Saputangan yang dulu ku terima :

menandakan waktu

Dari kekasihku

Pada masa dahulu berdua :

menandakan waktu

Pertama bertemu



Meskipun bagaimana terjadi :

menadakan kepasrahan

Sehidup semati

53

Sapu tangan di waktu

sekarang

Sebagai hiburanku


Tinggalkan diriku

Sapu tangan di waktu sekarang :

menandakan waktu

Sebagai hiburanku


Tinggalkan diriku : menandakan

waktu dan keputus asa’an

10. Dunia Berdamai




Penuh kehormatan




Insangpun penyayang

Dimana bangsa yang

sempurna

Dengan sukarela

Membantu bangsa yang

ternyata

Belumlah sempurna


Suasana pergunungan

Bilamana dunia berdamai :

menandakan harapan

Hujan merasa tentram :

menandakan musim


Penuh kehormatan


menandakan harapan

Terang merasa girang :

menandakan musim


Insangpun penyayang


Dengan sukarela

Membantu bangsa yang ternyata

Belumlah sempurna : menandakan

harapan


menandakan harapan

Suasana pergunungan

54


Suatu keamanan


Suatu keamanan : menandakan

harapan

11. Nusul

Lha kae nusul


Mripate mrebes mili


Tekate nusul jarene

Waton bali kumpul

Galake dimareni

Rewele ora dipindhoni


Eman yen mulih dewe


Sing ngganggu gawe

Lumrahe kaul jarene

Dumeh wis di susul

Lumrahe ngrangkul-

ngrangkul

Padhune sumelang yen ucul

Lha kae nusul : menandakan

pemberitahuan

Sajake ulate karo njegadul :

menandakan kemarahan

Mripate mrebes mili : menandakan

kesedihan

Galake dimareni : menandakan

permintaan

Rewele ora dipindhoni :

menandakan permintaan

Godha ning ndalan : menandakan

suatu tempat

Padhune sumelang yen ucul :

menandakan kekhawatiran

55

12. Nawala






Saya gawe ngewuh ing

pambudi


Sing mesthine dheweke

ngenteni

Ora gampang senadyan ta

menulise layang

Mamrih badan

Yen diwaca wong sing lagi

nandang

Ora sepira wujude



Di buwanga kanggo ndelik

ati




Tenane bisa ndudut ati :

menandakan kepasrahan

Nganti ya tekan seprene :

menandakan waktu



Sing mesthine dheweke ngenteni

Ora gampang senadyan ta menulise

layang : menandakan kebingungan

Mamrih badan

Yen diwaca wong sing lagi nandang

Ora sepira wujude

dirasakna abote kepati :

menandakan sakit hati



13. Roda Dunia

Ibaratnya dunia

Ibaratnya dunia

Itu sepertilah roda : menandakan

56

Itu sepertilah roda


Ohhh....

Terus berobah tiada tentu

nanti bagaimana jadinya

Dulu bermegah


Ohhh....


Adil dan benar akan menang

di belakang hari

perumpamaan


Ohhh....

Terus berobah tiada tentu nanti

bagaimana jadinya

Dulu bermegah : menandakan

waktu

Kini Dalam keadaan susah :

menandakan waktu

Ohhh....


Adil dan benar akan menang di

belakang hari : menandakan waktu

14. Tembok Besar

Nun jauh disana


Dimasa dulunya


Menghalau musuhnya


gagah dan perkasa

membela pada negerinya



Tak akan menyerah

Nun jauh disana : menandakan

tempat


Dimasa dulunya : menandakan

waktu


Menghalau musuhnya

Yang akan masuk kota :

menandakan tempat

gagah dan perkasa

membela pada negerinya



Tak akan menyerah : menandakan

semangat dan harapan

57

sampai kapan saja

Nun jauh laksana

Ular naga merayap

Di atas puncaknya

Gunung-gunung yang

perkasa

sampai kapan saja : menandakan

waktu

Nun jauh laksana : menandakan

tempat

Ular naga merayap

Di atas puncaknya : menandakan

tempat


15. Seto Ohashi

Oh seto ohashi


lautan


Nah sekitarnya indah

dipandang

Oh seto ohashi

Menjadi saksi dankenang-

kenangan

Oh seto ohashi


lautan

Oh seto ohashi


kenangan

Oh seto ohashi

Megah melintang di atas lautan :

menandakan tempat

Pulau-pulau dilewati : menandakan

tempat

Nah sekitarnya indah dipandang

Oh seto ohashi

Menjadi saksi dankenang-kenangan

Oh seto ohashi

Megah melintang di atas lautan :

menandakan tempat

Oh seto ohashi


kenangan

58

16. Kalung Mutiara

Tiada kukira begini

Ambil nasibku

Putuskan sudah tali

Pengikat cintaku

Semula dia berjanji

Setia padaku

Namun akhirnya kini

Tinggalkan diriku

Kalung mutiara

Yang kutrima

Di masa lalu

Membawa kisah

Selama hidupku

Tiada kulupa dihati

Akhir katanya


Ke tanah airnya

Tiada kukira begini

Ambil nasibku : menandakan

kepasrahan

Putuskan sudah tali

Pengikat cintaku

Semula dia berjanji

Setia padaku : menandakan waktu

dan harapan

Namun akhirnya kini : menandakan

waktu

Tinggalkan diriku

Kalung mutiara

Yang kutrima

Di masa lalu : menandakan waktu

Membawa kisah

Selama hidupku : menandakan

kenangan

Tiada kulupa dihati

Akhir katanya


Ke tanah airnya

17. Borobudur

Borobudur jaya

peninggalan purba

Menghias nusantara

sepanjang masa

Borobudur jaya

peninggalan purba : menandakan

tempat

Menghias nusantara

sepanjang masa : menandakan

59

Borobudur nyata

dikenal dunia

Banyak pariwisata

menyaksikannya

Biarlah biarlah

tetap berdiri


sepanjang hari

Borobudur nyata

gagah dan perkasa


Indonesia

waktu

Borobudur nyata : menandakan

tempat

dikenal dunia

Banyak pariwisata

menyaksikannya

Biarlah biarlah

tetap berdiri : menandakan harapan


sepanjang hari : menandakan

harapan

Borobudur nyata : menandakan

tempat

gagah dan perkasa


Indonesia

18. Tirtonadi


Di tepi sungai


riuh dan ramai

Itu suara air

mendesir-desir


terjun mengalir

Nun disana letaknya

Tirtonadi yang permai :

menandakan tempat

Di tepi sungai : menandakan tempat

Suatu kebun yang permai :

menandakan tempat

riuh dan ramai

Itu suara air

mendesir-desir

Darilah pintunya air : menandakan

tempat

terjun mengalir

Nun disana letaknya : menandakan

tempat

60

Seluruh rakyatnya

Melepaskan lelahnya

Gundah gulana


Teratur rapi


Di tirtonadi

Seluruh rakyatnya

Melepaskan lelahnya

Gundah gulana

Sepanjang tempat sungai :

menandakan tempat

Teratur rapi


Di tirtonadi : menandakan tempat

19. Kacu-kacu

Kacu-kacu iki


Aku nalika nampani


Kacu-kacu iki

Pancen peni tur gandhane

wangi

Aku ora bakal lali


Dhek biyen-biyene


Dadiya kanthine

Tresnane saklawase

Kacu-kacu iki

Ngandung wadi ana jroning

Kacu-kacu iki

Sing menehi saiki wis lali :

menandakan waktu

Aku nalika nampani

Kanthi janji sehidup semati :

menandakan harapan

Kacu-kacu iki


Aku ora bakal lali : menandakan

ingatan


Dhek biyen-biyene : menandakan

waktu

Dheweke kandha dhewe :

menandakan janji

Dadiya kanthine

Tresnane saklawase : menandakan

harapan

Kacu-kacu iki

Ngandung wadi ana jroning ati :

menandakan aib yang rahasia

61

ati





B. Pembahasan Data

1. Pembacaan Heuristik dalam syair lagu keroncong karya Gesang

Martohartono.

Heuristik merupakan pembacaan karya sastra pada sistem semiotik

tingkat pertama. Heuristik berupa pemahaman makna sebagaimana yang

dikonvensikan oleh bahasa. Kerja heuristik menghasilkan pemahaman

makna secara harfiah, makna tersurat, actual meaning (Nurgiyantoro,

2009: 33).

Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktur

bahasanya. Pembacaan heuristik antara lain menterjemahkan atau

mempelajari kata-kata dan sinonim-sinonim. Jika diperlukan kalimat karya

sastra atau syair tembang tersebut diberi sisipan-sisipan kata dan kata

sinonimnya ditulis dalam tanda kurung supaya artinya menjadi jelas

(Pradopo, 2009:135).

a. Bengawan Solo

Bengawan Solo

Riwayatmu ini

(sudah) Sedari dulu

Jadi (pusat) perhatian insani

(di) Musim kemarau

62

Tak seberapa airmu (surut)

(dan ketika) Di musim hujan

Air meluap (pasang) sampai jauh (mengalir)

Mata airmu dari (bengawan) Solo

Terkurung (di kelilingi) gunung seribu


Akhirnya (sampai) ke laut

Itu perahu, riwayatmu dulu (zaman dahulu)


Naik itu perahu

Dalam syair lagu Bengawan Solo di atas menceritakan tentang

sungai bengawan Solo yang dari zaman dahulu sampai sekarang masih

tetap menjadi pusat perhatian dan tempat pariwisata. Air bengawan solo

ketika pada musim kemarau airnya normal tidak meluap, akan tetapi

apabila di musim hujan air dari bengawan Solo itu meluap ke beberapa

anak sungai yang mengalir ke laut. Di sekitar bengawan Solo juga

terdapat beberapa pegunungan yang mengelilinginya. Di zaman dahulu

bengawan solo ini juga banyak perahu-perahu yang di gunakan oleh

para pedagang sebagai alat transportasinya.

b. Jembatan Merah

Jembatan merah

(terlihat) Sungguh gagah

Berpagar (di sekitarnya) gedung indah

(di) Sepanjang hari yang melintasi (jembatan merah itu)

Silih berganti

Mengenang susah (ketika) hati patah

Ingat jaman berpisah (dahulu)

Kekasih (yang) pergi sehingga kini

(sekarang)

Belum kembali

Biar jembatan merah (itu)

Andainya (jembatan merah) patah

Akupun bersumpah

Akan kunanti dia disini (di jembatan merah)

(sehingga) Bertemu lagi

63

Dalam syair lagu Jembatan Merah di atas menceritakan tentang

kisah perpisahan dalam api perjuangan. Cerita tentang seorang wanita

yang mengantar dan melepas pujaan hatinya ke medan laga, kemudian

menunggu dengan penuh kesetiaan di Jembatan Merah yang terletak di

kota Surabaya. Jembatan merah itu terletak sangat strategis dengan

pemandangan di kelilingi oleh gedung-gedung yang menjulang angkasa

dengan indahnya. Hampir setiap harinya banyak orang yang silih

berganti melewati jembatan merah itu. Di jembatan merah tersebut

banyak terdapat kenangan seperti ketika di tinggal pergi oleh

kekasihnya untuk berperang. Hingga sampai sekarang kekasihnya

belum kembali, dan dia pun dengan setia tetap menanti kekasihnya

kembali. Wanita itupun sampai bersumpah walau sampai jembatan

merah itu putus dia akan tetap menanti kekasihnya kembali untuk

bertemu lagi.

c. Pamitan

Lilanana (kula) pamit mulih

(menawa) Pesti kula yen dede jodone

Muga enggal antuk sulih (gantiku)

Wong sing bisa ngladeni slirane (sliramu)

Pancen abot (ana ing) jroning ati (kula)

Ninggal ndika (sliramu)

Wong sing ndak (kula) tresnani


Yen kawula

Sakderma (amung bisa) ngelampahi

Mung semene

Atur puji karya raharja (kula)

Sapungkure (kula) aja lali

(lan) Asring kirim warta (dateng kula)

Eman eman mbenjang ndika (sliramu)

(menawa) Yen ta nganti digawe kuciwa (wong liya)

64

Batin kula (saestu) mboten lila

(menawa)Yen ta nganti

(sliramu) Mung di sia-sia

Dalam syair lagu Pamitan di atas mengisahkan tentang

seseorang yang meninggalkan kekasihnya secara sepihak. Dia berharap

kalau dia memang bukan jodohnya, semoga kekasihnya itu bisa

mendapatkan kekasih yang baru yang bisa menggantikannya. Walau dia

merasa sangat berat hati meninggalkan kekasihnya akan tetapi dia

hanya bisa cukup sampai disini untuk menjadi kekasihnya. Dia

berpesan agar setelah kepergiannya tetap masih mengirim kabar

kepadanya. Dia tidak ingin apabila ada yang membuat mantan

kekasihnya dikecewakan. Dia juga tidak ikhlas apabila ada yang meyia-

nyiakan mantan kekasihnya.

d. Caping Gunung

(nalika) Gek jaman berjuang

(aku) Njur kelingan (marang) anak lanang (ku)

(jaman) Biyen (sliramu) tak openi ning saiki (lunga) ana ngendi

(anak lanang)

Jarene wis menang

Keturutang (apa) sing di gadang

(nalika) Biyen (sliramu) ninggal janji (marang aku)

Ning (sliramu) saiki apa (wis) lali (marang janjimu iku)

(bali) Ning gunung

(arep) Tak cadongi

Sega (sing tak gawe saka) jagung

Yen (wektu) mendung

(arep) Tak silihi

Caping gunung (tudung dalam bahasa Jawa)

Sukur (yen sliramu) bisa nyawang

Gunung (kang ana ing) desa dadi reja (mulya)

Dene ora ilang

Nggone (sliramu) padha lara lapa (jaman biyen)

65

Dalam syair lagu Caping Gunung di atas menceritakan tentang

orang tua yang merindukan anaknya. Kenangan tentang masa lalu, saat

masa perjuangan, membuatnya teringat pada anak lelakinya yang pergi

entah kemana. Dulu dirawat dan disayang, tapi sekarang tidak tahu

keberadaanya. Waktu sudah lama berlalu, bahkan desa yang

ditinggalkan telah berubah menjadi lebih baik, tetapi sang anak tidak

rindu dan tak kunjung pulang. Keadaan sudah berbeda, kemenangan

sudah di raih. Cita-cita yang diimpikan sudah tercapai. Ketika pergi,

dulu berjanji untuk kembali. Orang tuanya itu berangan seandainya

pulang, di rumah sudah disiapkan nasi jagung kalau langit mendung

orang tuanya menyiapkan caping gunung. Meskipun ternyata anaknya

tidak pulang dan tidak tahu bagaimana keadaanya, orang tua tetap

bangga sama anaknya. Orang tuanya tetap bersykur karena sekarang

kehidupan di kampungnya menjadi lebih baik. Harapan orang tua

adalah bersama anaknya melihat apa yang dilakukan pada masa

perjuangan dulu tidak sia-sia.

e. Ali – ali

(nalika) Ngagema ali-aliku pamrihe (kudune)

Aja (nganti) lali marang aku

Nadyan kula mboten melu (sliramu) mbesuke

(kudu) Ngelingana (karo) lelabatku


(aku) Amung tansah ndamel cuwa (atimu)


(muga) Tansah manggiya raharja

(menawa) Yen nganti ilang mripate jarene (bakal) nemai rubeda

(menawa ali-ali iku) Yen nganti dinggo wong seje mbesuke

(aku) Wis mangga bodhowa


66


Yen (sliramu arep) takon isi atiku mbesuke

(sliramu) Mersanana ali-ali

Dalam syair lagu Ali-ali di atas menceritakan tentang ungkapan

hati seseorang kepada kekasihnya dengan menggunakan sebuah cincin.

Dia berkata kepada kekasihnya apabila kekasihnya menggunakan cincin

itu jangan sampai lupa kepadanya. Apabila nantinya tidak bersama lagi

akan tetapi dia berharap tidak melupakan kenangannya. Katanya

walaupun selalu membuat kecewa, dia tetap berharap kekasihnya akan

selalu bahagia. Kalau sampai permata cincin itu hilang akan menemui

kesulitan dan apabila cincin itu di pakai oleh orang lain ya sudah

terserah, dia hanya bisa pasrah. Dia memilih permata biru karena untuk

menandakan kesetiaannya. Apabila kekasihnya ingin mengetahui isi

hatinya, tinggal melihat cincin itu sebagai ungkapan hatinya.

f. Andheng – andheng

(menawa) Andheng-andheng cedhak alis (iku) jarene

Kliliben wae kok (ketok) manis


(ketok) Manise yen di usapi

Andheng-andheng ana bathuk jarene

(ketok) Manise yen manthuk-manthuk

(nanging) Yen manggone ana (ing) janggut jarene


Padune (amung) katuju arga (gunung)


(banjur) Dirumpaka warna-warna

(lan) Entek amek ukarane

(menawa) Andheng-andheng ana (ing) gulu jarene

(ketok) Manise yen sambat ngelu

(nanging) Yen manggone neng lathi niku

Eseme (manis) ngungkuli madu

67

Dalam syair lagu Andheng-andheng di atas menceritakan

tentang makna tahi lalat yang berada di sekitar wajah. Katanya kalau

tahi lalat berada dekat alis ketika kelilipan saja terlihat manis. Kalau

terletak di sebelah pipi, katanya terlihat manis ketika di usapi. Beda lagi

kalau tahi lalat itu terletak di kening akan terlihat manis ketika

mengangguk-angguk. Tahi lalat terletak di leher katanya terlihat manis

ketika mengeluh rasa ngelu. Dan apabila terletak di bibir, senyumannya

saja manis seperti madu. Sebenarnya semua itu hanya rayuan dan pujian

dengan di umpamakan dengan berbagai macam pujian.

g. Luntur

(menawa) Yen luntura wenterane

Ora kaya yen luntur tresnane (sliramu)

Tekan-tekane atine (sliramu)

Kaya-kaya mung saksire dhewe (sakarepe dhewe)

Ora sembada (dek jaman) mbiyene

(biasane) Saben dina mung tansah methuke (aku)

(lan) Saben kepethuk tembunge


Ora maido (nalika) kalamangsa

Wong sok (kadhang-kadhang) gawe gela


Anglunturke tresna (mu)

Ditambakna mrana (lan) mrene tiwas-tiwas

(malah) Ndedawa larane

Nanging tamba sejatine (iku)


Dalam syair lagu Luntur di atas menceritakan tentang

kekecewaan seorang wanita terhadap kekasihnya. Dia merasa sangat

kecewa, teganya tiba-tiba kekasihnya meninggalkan dirinya. Tidak

sesuai dengan omongan dan janjinya sendiri. Dulu hampir setiap hari

selalu menemui, dan setiap ketemu selalu bilang kalau akan menjadi

68

miliknya. Tidak menyalahkan juga kadang-kadang karena tidak bisa

membagi waktu membuat rasa kecewa. Maka dari itu bisa

menghilangkan rasa sayang. Rasa kecewa itu walaupun diobati ke sana

kemari malah tambah parah. Karena obat sakit hati dan kecewa tidak

lain hanya dari diri sendiri obatnya dan tidak larut dalam kekecewaan

yang terus menerus.

h. Dongengan

Sinten (ingkang ) purun kula dongengi

Dongenge sedulur desa (tiyang desa)

(ingkang) Sugih sawah lan sugih pari


(lan) Adhem labuhe dhateng negeri


(nalika) Jaman gerilya ing nguni

Tiyang kutha (sami) ngungsi teng desa

Si kakang lan mbakyu (ingkang) sing nampi

Lair batin (tansah) suka lan rila

Njamin (nyedhiakake) panganan lan jamin margi



Sapa wonge padha (gelem) rumangsa

(ngucapake) Trimakasih batin ing nguni

(menawa) Suk yen ambar wales ku apa

Tutuge dongengpun (kula) niki

(saiki) Indonesia wus merdika

(lan) Diganteni tatanan ati

(kudu) Ngajeni mring pada menungsa



Walese aja nganti (padha)lali

Lan (uga) aja di sia-sia

Dalam syair lagu Dongengan di atas adalah seseorang yang

menceritakan tentang zaman dahulu ketika ada penjajahan. Orang desa

yang kaya sawah dan kaya padi di zaman penjajahan sangat berjasa

terhadap orang-orang kota. Ketika penjajahan di kota, orang-orang kota

69

mengungsi ke desa. Orang desa menerima orang-orang kota dengan

senang hati. Menyediakan makanan dan rumah dengan ikhlas. Orang-

orang kota tersebut sangat berterimakasih sampai bergumam apa yang

harus mereka balas terhadap orang-orang desa tersebut. Pesan dari yang

bercerita ini karena sekarang Indonesia sudah merdeka, dia berharap

sesama manusia untuk saling menghargai.

i. Sapu Tangan

Sapu tangan yang harum baunya (ini)

Menawan hatiku

(dan) Basah air mataku karena (ketika) datangnya tangisku

Saputangan yang (zaman) dulu ku terima

Dari kekasihku

(ketika) Pada masa dahulu (masih) berdua

(ketika) Pertama bertemu

Sapu tangan yang indah rupanya (itu)



(akan) Sehidup (dan) semati

Sapu tangan di waktu sekarang (ini)

(hanya) Sebagai hiburanku


Tinggalkan diriku

Dalam syair lagu Sapu Tangan di atas menceritakan tentang

kenangan sebuah sapu tangan yang di beri oleh kekasihnya. Ketika

melihat sapu tangan itu dia pasti ingat akan kenangan bersama

kekasihnya sampai kadang dia menangis. Dia ingat pada masa dahulu

masih bersama kekasihnya menjalin hubungan cinta yang telah di

setujui dan ingin sehidup semati. Namun apa yang terjadi, sekarang

kekasihnya telah meninggalkannya. Sapu tangan itu kini hanya menjadi

kenangan dan hiburannya ketika dia rindu akan kekasihnya.

70

j. Dunia Berdamai


(ketika) Hujan merasa tentram


(dengan) Penuh kehormatan

(dan) Bilamana dunia berdamai

(ketika) Terang merasa girang

Orang saling merasai (berperasaan)

Insangpun penyayang (saling menyayangi)


Dengan sukarela (akan)

(saling) Membantu bangsa yang ternyata

Belumlah sempurna


Suasana pergunungan


Suatu keamanan

Dalam syair lagu Dunia Berdamai di atas menceritakan tentang

harapan seseorang untuk perdamaian dunia. Dia berharap dunia ini

selalu berdamai, karena apabila dunia ini damai orang-orangnya juga

akan hidup damai, tenram, aman dan nyaman. Orang-orang yang hidup

di dunia ini akan saling menghargai, saling menghormati dan saling

menyayangi. Negara yang telah makmur juga akan membantu negara

yang belum makmur.

k. Nusul

Lha kae nusul

Sajake Ulate (karo) njegadul

Mripate (tansah) mrebes mili

(kok) Anehe nyedaki (karo) njiwiti

Tekate nusul jarene

Waton bali (terus) kumpul

(nanging) Galake (kudu) dimareni

(lan) Rewele ora dipindoni (maneh)

Godha ning ndalan (pancen akeh dadi) eman

Eman yen (sliramu) mulih dewe

(amarga) Bisa kelangan katut setan

Sing (tukang) ngganggu gawe

71

Lumrahe kaul jarene

Dumeh wis di susul

Lumrahe (tansah) ngrangkul-ngrangkul

Padune sumelang yen (sliramu) ucul

Dalam syair tembang Nusul di atas menceritakan tentang

seorang wanita yang menyusul suaminya dengan muka yang marah dan

sambil menangis, si wanita mendekati kekasihnya sambil mencubit

sebagai ungkapan kekesalannya. Dia berharap suaminya pulang dan dia

berjanji untuk tidak suka marah-marah. Kecerewetannya terhadap sang

suami tidak diulangi lagi. Godaan di jalan banyak sekali jadi dia

kawatir kalau suaminya pulang sendirian karena bisa naksir wanita lain.

Si wanita pulang sambil merangkul karena dia takut kehilangan

kekasihnya

l. Nawala

Wis tak tampa nawalane (layang)

(lan) Surasane uga wis (aku) mangerti

(tansah) Werna werna pamuwuse

Tenane bisa ndudut ati (ku)

Nganti ya tekan seprene (iki)


(nalika) Nggonku kirim wangsulane (kanggo sliramu)

Sing mesthine dheweke (tansah) ngenteni

Ora (bisa) gampang senadyan ta menulise layang

Mamrih badan

(menawa) Yen diwaca wong sing lagi nandhang

Ora sepira wujude

(nalika) dirasakna abote kepati

Mangka (menawa) lamun dluman wae


Dalam syair lagu Nawala di atas menceritakan tentang seorang

wanita yang akan membalas surat dari kekasihnya. Akan tetapi wanita

itu memberi keputusan untuk berpisah dengan kekasihnya. Dia sudah

72

bertekad untuk berpisah walaupun hatinya sangat berat dalam

mengambil keputusan itu. Dia tau kekasihnya pasti sudah sangat

berharap balasan surat darinya. Dia merasa sangat berat hati dan tidak

mudah dalam membuat surat balasan itu. Dia juga tidak bisa

membayangkan ketika kekasihnya nanti membaca surat darinya pasti

akan sakit hati. Walaupun hanya secarik kertas akan tetapi bagi

kekasihnya pasti sangat menyakitkan. Dia berharap kalau surat itu

hanya membuat kekasihnya selalu ingat dan sakit hati, lebih baik surat

darinya dibuang saja agar hatinya bisa tenang.

m. Roda Dunia

Ibaratnya dunia (ini)

Itu sepertilah roda

(yang) Berputar putarlah jalannya

Ohhh....

Terus (selalu) berubah (berputar) tiada tentu nanti

bagaimana jadinya

Dulu bermegah (kaya raya)

Kini Dalam keadaan susah (miskin)

Ohhh....

Roda dunia (perputaran nasib) selalu menanti

Adil dan benar akan menang di belakang hari

Dalam syair lagu Roda Dunia di atas menceritakan tentang

kehidupan di dunia ini yang di ibaratkan dengan jalannya roda yang

berputar. Roda itu akan berputar entah bagaimana berhentinya.

Begitupun kehidupan di dunia ini, pasti akan merasakan berada di atas

dan juga akan merasakan di bawah. Walaupun dahulunya kaya raya

bisa jadi sekarang akan menjadi miskin, keadilan dan kebenaran juga

pasti akan terungkap.

73

n. Tembok Besar

Nun jauh disana

(ada) Tembok besar yang nyata

Dimasa (zaman) dulunya

(digunakan) sebagai benteng raksasa

(untuk) Menghalau musuhnya


(tinggi) gagah dan perkasa

(untuk) membela pada negerinya



Tak akan menyerah

sampai kapan saja

Nun jauh laksana (seperti)

Ular naga merayap

Di atas puncaknya


Dalam syair lagu Tembok Besar di atas menceritakan tentang

sebuah benteng tembok besar yang pada zaman dahulunya di pakai

sebagai penghalau musuh dalam berperang. Tembok besar itu salah satu

penghalang untuk para musuh yang akan menyerang ke kota. Walaupun

banyak pengorbanan para tentara akan tetapi semua itu di lakukan demi

membela negerinya. Mereka tak akan menyerah dan terus menjaga

rakyatnya sampai kapan saja. Para tentara itu merayap di kaki-kaki

gunung bagaikan ular naga yang melingkari gunung yang menjulang

tinggi.

o. Seto Ohashi

Oh seto ohashi (jembatan ohashi)

(terlihat) Megah (dan) melintang di atas lautan

Pulau-pulau dilewati (seto ohashi)

Nah (di) sekitarnya (terlihat) indah dipandang

Oh seto ohashi

Menjadi saksi dan kenang-kenangan

Oh seto ohashi

(terlihat) Megah (dan) melintang di atas lautan

74

Oh seto ohashi


Dalam syair lagu Seto Ohashi di atas menceritakan tentang

sepasang kekasih yang mengingat kenangannya saat menyeberangi

jembatan. Kata Seto ohashi adalah bahasa Jepang yang berarti

menyeberangi jembatan. Jembatan itu melintang dan melintasi lautan.

Melewati pulau-pulau kecil di bawahnya. Pemandangan dari atas

jembatan itu sangatlah indah. Jembatan itu menjadi saksi dan kenangan

kisah cinta mereka.

p. Kalung Mutiara

Tiada kukira begini (akhirnya)

Ambil nasibku

Putuskan sudah tali

Pengikat cintaku

Semula dia berjanji

(akan) Setia padaku

Namun akhirnya kini

(dia) Tinggalkan diriku

Kalung mutiara

Yang kutrima (darinya)

(ketika) Di masa lalu

Membawa kisah

Selama hidupku

Tiada (akan) kulupa dihati

Akhir katanya (dia) Pulang (dan) tak kan kembali

Ke tanah airnya

Dalam syair lagu Kalung Mutiara di atas menceritakan tentang

seorang yang telah merenungi nasibnya. Dia tidak mengira nasibnya

yang akan di tinggalkan oleh kekasihnya. Dahulu kekasihnya berjanji

untuk setia kepadanya. Namun pada akhirnya, kekasihnya

meninggalkan dia begitu saja. Sebuah kalung mutiara yang dahulu dia

75

terima menjadi kenangan selama hidupnya. Dia tidak pernah lupa ketika

berpisah, kekasihnya bilang bahwa akan pulang ke tanah airnya dan tak

akan kembali.

q. Borobudur

Borobudur jaya

(adalah) peninggalan purba

(yang) Menghias nusantara

(di) sepanjang masa

Borobudur nyata

(sudah) dikenal dunia

Banyak pariwisata

(yang) menyaksikannya

Biarlah biarlah

(borobudur) tetap berdiri


sepanjang hari

Borobudur nyata

(terlihat) gagah dan perkasa


Indonesia

Dalam syair lagu Borobudur di atas menceritakan tentang

seseorang yang membanggakan candi Borobudur yang menjadi salah

satu 7 keajaiban dunia dan menjadi kebanggan bangsa Indonesia. Candi

Borobudur sebagai peninggalan purba yang nyata dan di kenal oleh

dunia. Banyak yang berwisata ke candi Borobudur ini. Dia berharap

candi Borobudur tetap megah dan kokoh berdiri.

r. Tirtonadi

Tirtonadi yang permai (indah)

(berada) Di tepi sungai

Suatu kebun(taman) yang permai

(suasananya) riuh dan ramai

Itu suara air (air terjun)

mendesir-desir

(berasal) Darilah pintunya air

terjun mengalir

76

Nun (dahulu) disana letaknya

Seluruh rakyatnya

(untuk) Melepaskan lelahnya

Gundah (dan) gulana

Sepanjang tempat (tanggul) sungai

(kelihatan) Teratur rapi

Sungguh (di pandang)

elok dan permai

Di (taman) tirtonadi

Dalam syair lagu Tirtonadi di atas menceritakan tentang taman

Tirtonadi salah satu taman yang bersejarah. Taman Tirtonadi berada di

tepi sungai yang sangat indah dan permai. Di sebelah taman itu

terdengar suara air terjuan dari pintu air jembatan. Zaman dahulu taman

itu di gunakan juga sebagai tempat isirahat oleh para rakyat untuk

melepaskan kepenatan. Taman Tirtonadi terlihat sanagt elok di pandang

karena teratur rapi di sisi sungai.

s. Kacu – kacu

Kacu-kacu iki


Aku nalika nampani (kacu)

Kanthi janji (arep) sehidup semati

Kacu-kacu iki


Aku ora bakal lali (karo sing menehi)


(nalika) Dek biyen-biyene


Dadiya kanthine

Tresnane (arep) saklawase

Kacu-kacu iki

Ngandung wadi ana (ing) jroning ati (ku)

(saiki) Aku mung kari nyimpeni (kacu iki)

Muga dadi panglipuring ati (ku)

Dalam syair lagu Kacu-kacu di atas menceritakan tentang kisah

cinta seseorang dan sapu tangan yang menjadi kenang-kenangannya.

77

Kekasihnya yang memberi sapu tangan itu sekarang sudah

melupakannya, padahal dahulu ketika memberikannya dia berjanji

untuk sehidup semati. Sapu tangannya bagus dan harum baunya. Dia

tidak akan pernah lupa ketika teringat apa yang sudah dilakukannya.

Dahulu kekasihnya berkata sendiri kalau rasa sayang kepadanya

selamanya. Sapu tangan itu menjadi kenangan dalam sakit hatinya. Kini

dia hanya bisa menyimpannya agar bisa menjadi penghibur hatinya.

2. Pembacaan Hermeneutik dalam syair lagu keroncong karya Gesang

Martohartono.

Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra berdasarkan

sistem semiotik tingkat kedua. Secara sederhana hermeneutik berarti tafsir.

Dalam pembuatan karya sastra, khususnya puisi ataupun tembang banyak

makna yang hanya diungkapkan secara tersirat dan inilah yang disebut

sebagai makna intensional. Untuk itu kerja penafsiran karya sastra syair

tembang ini perlu ditafsirkan secara hermeneutik yaitu ditafsirkan makna

tersiratnya ( Nurgiyantoro, 2009:33).

Makna yang timbul tidak hanya sekadar berasal dari makna bahasa

dalam syair lagu keroncong ini. Akan tetapi makna secara utuh di luar

sastra yang timbul dari peneliti (penafsiran) sesuai dengan konvensi sastra

syair tersebut. Menurut Teeuw (Nurgiyantoro, 2009:33), hermenutik

adalah ilmu atau teknik memahami karya sastra dan ungkapan bahasa

dalam arti yang lebih luas menurut maksudnya.

78

Pembacaan heuristik harus diulang dengan pembacaan retroaktif dan

ditafsirkan secara hermeneutik berdasarkan konvensi sastra (puisi), yaitu

sistem semiotik tingkat kedua. Konvensi sastra yang memberikan makna

itu di antaranya konvensi ketaklangsungan ucapan (ekspresi) sajak

(Pradopo, 2009:135).

a. Bengawan Solo

Bengawan Solo

Riwayatmu ini

Sedari dulu


Musim Kemarau

Tak seberapa airmu

Di musim hujan





Akhirnya ke laut

Itu perahu

Riwayatmu dulu


Naik itu perahu

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Bengawan

Solo di atas dapat dimaknai sebagai berikut :

Syair lagu Bengawan Solo di atas menceritakan tentang air

sungai bengawan Solo dari zaman dahulu hingga sekarang. Bengawan

Solo merupakan sungai terpanjang di pulau Jawa dan terletak di sebelah

timur kota Solo. Bengawan Solo terdiri dari dua hulu sungai yaitu dari

daerah Pegunungan Kidul, Wonogiri dan Ponorogo, selanjutnya

bermuara di daerah Gresik. Sungai ini panjangnya sekitar 548,53 km

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pegunungan_Kidul&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Wonogiri

http://id.wikipedia.org/wiki/Ponorogo

http://id.wikipedia.org/wiki/Gresik

79

dan mengaliri dua provinsi yaitu Jawa Tengah dan Jawa Timur. Dari

sejak zaman dahulu sampai sekarang bengawan Solo sangat terkenal di

kota Solo. Kota Solo atau Surakarta merupakan salah satu kota di Jawa

Tengah dengan luas 44 km². Di sebelah utara Solo berbatasan dengan

Kabupaten Karanganyar dan Kabupaten Boyolali, Kabupaten

Karanganyar dan Kabupaten Sukoharjo di sebelah timur dan barat, dan

di sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Sukoharjo. Bengawan

Solo masih terkenal dan banyak wisatawan domestik dan luar negeri

yang mengunjunginya (jadi perhatian insani). Pada musim kemarau air

sungai bengawan Solo ini tidak pernah surut, namun di musim hujan

airnya meluap dan sekarang sering menyebabkan banjir. Di sekitar

bengawan Solo juga terdapat beberapa pegunungan atau perbukitan

yang mengelilinginya (terkurung gunung seribu). Sungai bengawan

Solo ini sebagai sarana transportasi laut, dalam lagu ini menceritakan

pada zaman dahulu para pedagang selalu menaiki perahu di bengawan

Solo untuk urusan bisnis perdagangannya (kaum pedagang selalu, naik

itu perahu).

b. Jembatan Merah

Jembatan merah

Sungguh gagah



Silih berganti




Belum kembali

Biar jembatan merah

http://id.wikipedia.org/wiki/Jawa_Tengah

http://id.wikipedia.org/wiki/Jawa_Timur

80

Andainya patah

Akupun bersumpah


Bertemu lagi

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Jembatan

Merah di atas dapat dimaknai sebagai berikut :

Syair lagu di atas menggambarkan kisah perpisahan sepasang

kekasih dalam api perjuangan. Cerita tentang seorang wanita yang

mengantar dan melepas pujaan hatinya ke medan laga, kemudian

menunggu dengan penuh kesetiaan di Jembatan Merah yang terletak di

kota Surabaya. Dia mempunyai kenangan pahit di jembatan itu ketika

kekasihnya meninggalkannya untuk berjuang dalam perang membela

negara. Jembatan merah itu sangat kokoh (gagah) dan di kelilingi

(berpagar) oleh gedung-gedung yang menjulang ke angkasa dengan

indahnya. Hampir setiap harinya banyak orang yang silih berganti

melewati jembatan merah itu. (Mengenang susah hati patah) wanita

itu teringat ketika ditinggalkan oleh kekasihnya yang pergi

meninggalkannya hingga sampai sekarangpun belum kembali. Wanita

itu tetap masih setia menanti kekasihnya pulang. Dia pun bersumpah

(ikrar atau janji untuk meyakinkan suatu hal) walau sampai jembatan

merah itu putus dia akan tetap menanti kekasihnya kembali untuk

bertemu lagi.

c. Pamitan


Pesti kula yen dede jodhone


81



Ninggal ndika



Yen kawula

Sakderma ngelampahi

Mung semene


Sapungkure aja lali

Asring kirim warta




Yen ta nganti

Mung di sia-sia

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Pamitan di atas

dapat dimaknai sebagai berikut :

Syair lagu Pamitan di atas mengisahkan tentang seseorang yang

meninggalkan kekasihnya secara sepihak (lilanana pamit mulih). Akan

tetapi dia percaya kalau memang dia jodohnya (jodhone) akan kembali

lagi. Perpisahan sebagai pasangan kekasih bukanlah akhir dari

segalanya. Dia berharap agar kekasihnya bisa merelakan kepergiannya

dan mantan kekasihnya pada suatu saat nanti mendapatkan

penggantinya yang bisa melebihinya(muga enggal antuk sulih, wong

sing bisa ngladeni slirane) Dia tidak bisa berbuat apa-apa walaupun

terasa berat meninggalkan kekasihnya tapi dia harus tetap

meninggalkan kekasihnya (pancen abot jroning ati). Mau bagaimana

lagi kalau dia hanya bisa menjalin hubungan dengan kekasihnya hanya

cukup sampai di sini saja. Walaupun dia meninggalkan kekasihnya, dia

ingin mantan kekasihnya tetap masih mau memberikan kabar

82

kepadanya (asring kirim warta). Harapannya semoga setelah berpisah

mantan kekasihnya ini tetap bahagia. Dia tidak ingin apabila ada yang

membuat mantan kekasihnya kecewa (digawe kuciwa). Dia juga tidak

ikhlas apabila ada orang lain yang meyia-nyiakan mantan kekasihnya

(mboten lila, yen ta nganti mung di sia-sia).

d. Caping Gunung

Gek jaman berjuang


Biyen tak openi ning saiki ana ngendi

Jarene wis menang

Keturutang sing di gadhang

Biyen ninggal janji

Ning saiki apa lali

Ning gunung

Tak cadongi

Sega jagung

Yen mendung

Tak silihi

Caping gunung

Sukur bisa nyawang


Dene ora ilang


Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Caping

Gunung di atas dapat dimaknai sebagai berikut :

Syair lagu di atas menceritakan tentang orang tua yang

merindukan anaknya. Teringat anak lelakinya di masa lalu pada masa

sulit (gek jaman berjuang) dalam kehidupannya. Dahulu dirawat

namun sekarang entah dimana. Ada kabar kalau sekarang anaknya

sudah terlaksana cita-citanya (keturutang sing di gadhang). Dahulu

anaknya pernah berjanji untuk tetap patuh terhadap orang tuanya dan

83

tidak melupakannya. Namun kini anaknya telah mengingkari janjinya

sendiri. Anaknya tidak ingat dahulu ketika masih bersamanya di gunung

selalu makan nasi jagung. Ketika hujan juga selalu di sediakan caping

gunung (penutup kepala yang berbentuk kerucut yang biasa dipakai

oleh orang-orang gunung saat bertani dalam bahasa Jawa dinamakan

tudhung). Dia tetap bersyukur walaupun anaknya melupakannya akan

tetapi dia masih hidup di desa yang sudah reja (berasal dari bahasa

krama ngoko yang berarti tentram, tentram berarti tidak rusuh, tidak ada

rasa khawatir). Tidak merasa lara lapa (tembung camboran wudhar

yang berasal dari dua kata yaitu lara dan lapa). Lara berasal dari bahasa

ngoko yang berarti sakit, gerah, sedangkan lapa berasal dari bahasa

kawi yang mempunyai arti kelaparan jadi kata lara lapa berarti sengsara

e. Ali-ali


Aja lali marang aku







Yen nganti ilang mripate jarene nemai rubeda


Mbesuke

Wis mangga bodhowa




Mersanana ali-ali

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Ali-ali di atas


84

Syair lagu Ali-ali di atas menceritakan tentang ungkapan hati

seseorang kepada kekasihnya dengan menggunakan sebuah cincin. Saat

menggunakan cincin (ali-ali) pemberiannya jangan sampai

melupakannya walaupun sekarang tidak bersama lagi. Kenanglah saat

bahagia ketika masih bersamanya. Menurutnya kalau pemberiannya

bukan cincin emas menandakan kekecewaan. Akan tetapi cincin

pemberiannya emas (kencana) dengan harapan yang memakainya

semoga bisa selalu bahagia (raharja). Cincin itu ada permatanya,

menurutnya apabila permatanya hilang akan mengalami kesusahan

(rubeda). Apabila di pakaikan kepada orang lain, dia sudah tidak ingin

memperdulikannya lagi. Dia memilih warna biru (pilihanku mripat

biru), menurutnya warna biru itu menandakan sebuah kesetiaan.

Apabila suatu saat kekasihnya ingin mengetahui isi hatinya, tinggal

melihat cincin itu sebagai ungkapan isi hatinya (yen takon isi atiku

mbesuke, mersanana ali-ali).

f. Andheng-andheng

Andheng-andheng cedhak alis jarene



Manise yen di usapi


manthuk-manthuk



Padune katuju arga



Entek amek ukarane



85



Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Andheng-

andheng di atas dapat dimaknai sebagai berikut :

Syair lagu Andheng-andheng di atas menceritakan tentang

makna tahi lalat yang berada di sekitar wajah. Andheng-andheng adalah

tahi lalat. Dalam syair lagu ini tahi lalat sebagai objek untuk

perumpamaan dalam sebuah rayuan seorang pria terhadap wanita.

Andheng-andheng ana gulu jarene manise yen sambat ngelu , tahi

lalat yang berada di sekitar leher walaupun sedang mengeluh pegal-

pegal atau ngilu akan tetap terlihat manis orangnya. Alis, pipi, bathuk,

dan janggut merupakan bahasa Jawa Kawi yang berarti peranganing

rai (sekitar wajah atau muka). Seorang pria sering merayu dengan

mengumpamakan tahi lalat di sekitar wajah. (Padune katuju arga)

sebenarnya diumpamakan sampai setinggi gunung dan diumpamakan

dengan macam-macam cara hanya bertujuan untuk memuji dan merayu

saja.

g. Luntur



Tekan-tekane atine


Ora sembada mbiyene

Saben dina mung tansah methuke



Ora maido kala mangsa

Wong sok gawe gela

Ewa semana nganti bisa, Anglunturke tresna

86

Ditambakna mrana mrene tiwas-tiwas

Ndedawa larane


Ora liya mung awake dhewe.

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Luntur di atas


Syair lagu Luntur di atas menceritakan tentang kekecewaan

seorang wanita terhadap kekasihnya. Hilangnya rasa sayang kekasihnya

tidak seperti hilangnya sebuah warnav(yen luntura wenterane, ora

kaya yen luntur tresnane). Hilangya sebuah warna tidak semudah

hilangnya rasa sayang kekasihnya terhadapnya. Dia merasa sangat

kecewa kekasihnya sangat tega meninggalkannya. Kekasihnya egois

tidak mau mengerti perasaanya (mung saksire dhewe). Tidak sesuai

dengan omongannya ketika masih bersama. Dulu hampir setiap hari

selalu menemuinya, dan setiap ketemu selalu bilang kalau akan menjadi

miliknya. Namun tidak sepenuhnya kekasihnya bersalah

meninggalkannya. Karena waktu juga mempengaruhi keretakan

hubungan mereka. Sama-sama tidak mempunyai waktu sehingga sering

membuat rasa kecewa dan bisa menghilangkan rasa sayang kekasihnya.

Rasa kecewa dan sakit hati yang terlalu dalam sangat sulit diobati dan

dilupakan apabila belum mendapatkan kebahagiaan lagi. (Ora liya

mung awake dhewe) sebenarnya obat untuk sakit hati adalah diri

sendiri. Tidak boleh terlalu larut dalam kesedihan dan kekecewaan.

h. Dongengan


87







Tiyang kutha ngungsi teng desa

Si kakang lan mbakyu sing nampi















Lan aja di sia-sia

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Dongengi di

atas dapat dimaknai sebagai berikut :

Syair lagu Dongengan di atas adalah menggambarkan seseorang

yang menceritakan tentang zaman dahulu ketika masih ada penjajahan.

Menceritakan tentang orang-orang desa yang kaya sawah dan kaya

padi di zaman penjajahan (dongenge sedulur desa). Orang-orang desa

tersebut sangat berjasa terhadap orang-orang kota. Walaupun kaya akan

kekayaan alam, orang desa tetap bersahaja tidak serakah (ayeme ing ati

ora murka). Pada zaman penjajahan dahulu orang-orang kota

mengungsi ke desa karena banyak tentara Belanda (gerilya) yang

menjajah kota. Orang desa menerima orang-orang kota dengan senang

88

hati (si kakang lan mbakyu sing nampi). Orang-orang desa tidak

pernah pamrih selalu ikhlas lahir batin. Menyediakan makanan dan

rumah dengan ikhlas walaupun hanya seadanya dengan cara desa

(luwung senadyan cara desa). Orang kota hanya bisa mengucapkan

banyak terimakasih kepada orang-orang di desa atas keikhlasannya

menerima mereka dengan segala bantuannya. Akan tetapi sekarang

Indonesia sudah merdeka. Pesan si pengarang (yang bercerita) kepada

generasi penerus sekarang ini (si kakang lan mbakyu) untuk tidak

melupakan jasa-jasa para pahlawan kita sebagai balasannya.

i. Saputangan


Menawan hatiku

Basah air mataku karena datangnya tangisku

Saputangan yang dulu ku terima

Dari kekasihku


Pertama bertemu




Sehidup semati


Sebagai hiburanku


Tinggalkan diriku

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Sapu tangan di


Syair lagu Sapu Tangan di atas menceritakan tentang kenangan

sebuah sapu tangan yang di berikan oleh kekasihnya. Sapu tangan

(benda yang biasanya berfungsi untuk mengusap keringat dan air mata)

89

sangat harum. Sapu tangan pemberian kekasihnya itu sangat berarti

baginya karena banyak kenangan di masa lalunya saat masih bersama

kekasihnya. (Basah air mataku karena datangnya tangisku), ketika

melihat sapu tangan dari kekasihnya itu dia pasti ingat akan kenangan

bersama kekasihnya sampai menangis. Dia selalu ingat saat pertama

bertemu dahulu memberikan sapu tangan yang bagus dan harum sekali.

Apapun yang akan terjadi dahulu kekasihnya pernah berjanji untuk

tetap sehidup semati dengannya. Namun sapu tangan itu sekarang hanya

sebagai kenangan masa lalunya dan sekaligus menjadi hiburannya

ketika merasa rindu pada kekasihnya (sebagai hiburanku). Karena

sekarang kekasihnya telah pergi meninggalkannya.

j. Dunia Berdamai




Penuh kehormatan




Insangpun penyayang


Dengan sukarela


Belumlah sempurna


Suasana pergunungan


Suatu keamanan

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Dunia

Berdamai di atas dapat dimaknai sebagai berikut :

90

Syair lagu Dunia Berdamai di atas menceritakan tentang

harapan seseorang untuk perdamaian dunia. (Hujan merasa tentram,

terang merasa girang) menurut sang pengarang dalam kondisi apapun

seharusnya dunia ini bisa berdamai. Sesama manusia yang hidup di

dunia dan antar negara saling menghargai dan saling membantu. Tidak

ada peperangan untuk memperebutkan kekuasaan, yang ada apabila ada

bangsa yang perlu bantuan harusnya bangsa yang lainnya membantu

dengan sukarela. (Suasana pergunungan) apabila dunia ini berdamai

tidak ada peperangan antar negara, suasananya seperti di pegunungan

yang sangat sejuk. (Laksana dunia berantai suatu keamanan) apabila

antar negara saling melindungi dan menghargai, dunia ini akan aman

dan tentram.

k. Nusul

Lha kae nusul


Mripate mrebes mili


Tekate nusul jarene

Waton bali kumpul

Galake dimareni



Eman yen mulih dewe


Sing ngganggu gawe

Lumrahe kaul jarene

Dumeh wis di susul



Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Nusul di atas


91

Syair lagu Nusul di atas menceritakan tentang seorang istri yang

menyusul suaminya yang pergi tidak lekas pulang di suatu tempat (lha

kae nusul). Sang istri menyusul suaminya dengan ekspresi marah dan

raut mukanya penuh kekecewaan (njegadhul). Air matanya terus

mengalir tidak bisa ditahan karena merasa sangat kecewa terhadap

suaminya. Setelah bertemu suaminya, wanita itu menegekspresikan

kemarahannya dengan mencubiti sang suami. Wanita itu menyusul dan

bertekad agar suaminya betah di rumah pabila tidak ada kepentingan

yang lainnya (waton bali kumpul). Sang istri tidak akan galak lagi

terhadap suaminya dan dia tidak akan cerewet lagi. Sang istri ingin

pulang ke rumah bersama-sama karena sangat khawatir akan suaminya

kalau dia pulang sendirian karena di jalan banyak godaan

(berselingkuh). Akhirnya sang suami pun mau diajak pulang bersama.

Sang suami merasa lega karena istrinya mau berjanji untuk merubah

sikapnya. Karena merasa bahagia, di jalan pulang suami istri itu

bergandengan mesra kembali pulang ke rumahnya (lumrahe

ngrangkul-ngrangkul). Mereka takut dan khawatir akan kehilangan

satu sama lain.

l. Nawala









92

Ora gampang senadyan ta menulise layang

Mamrih badan

Yen diwaca wong sing lagi nandang

Ora sepira wujude




Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Nawala di atas


Syair lagu Nawala di atas menceritakan seorang wanita yang

akan membalas surat dari kekasihnya. Wanita tersebut sudah menerima

surat dari kekasihnya, dan dia juga bisa mengerti mau tidak mau harus

menerima keputusan dari kekasihnya (surasane uga wis mangerti).

Banyak yang dibicarakan kekasihnya dalam surat tersebut yang intinya

kekasihnya akan meninggalkannya. Sebenarnya isi surat tersebut sangat

menyakitkan baginya. Dia merasa sangat kecewa terhadap

kekasihnya.Walaupun menyakitkan hatinya, wanita itu tetap harus bisa

mengerti (ngewuh ing pambudi). Wanita itu membalas surat dari

kekasihnya yang pastinya sudah ditunggu-tunggu oleh kekasihnya.

Baginya menulis balasan surat itu tidak mudah karena suasana hatinya

yang sedang merasa kecewa dalam hati (nandang). Secara kasat mata

selembar surat itu sebenarnya tidak seberapa wujudnya, akan tetapi

ketika dibaca isi surat itu rasanya membuat hatinya sakit sekali (di

rasakna abote kepati). Setiap melihat surat itu hanya membuatnya

kecewa makanya dibuang agar kekecewaannya cukup di simpan dalam

hatinya saja (dibuwanga kanggo ndelik ati).

93

m. Roda Dunia

Ibaratnya dunia

Itu sepertilah roda


Ohhh....

Terus berubah tiada tentu nanti

bagaimana jadinya

Dulu bermegah


Ohhh....



Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Roda Dunia di


Syair lagu Roda Dunia di atas menceritakan tentang kehidupan

di dunia ini dimupamakan seperti jalannya roda yang berputar. Roda

sebagai perumpamaan untuk dunia atau bumi karena bentuknya yang

sama-sama bulat. Roda selalu berputar, begitu pula alur kehidupan di

dunia ini juga berputar dan tidak pernah berhenti. Takdir Tuhan sudah

digariskan, akan tetapi manusia bisa berusaha dan berdoa untuk

merubahnya. Walaupun ditakdirkan menjadi orang yang kaya raya

(bermegah) bisa jadi suatu saat nanti menjadi miskin (susah). Jalannya

kehidupan di dunia ini akan selalu menanti. Semua keadilan dan

kebenaran juga pasti akan terungkap di suatu hari nanti. Segala

kebohongan dalam bentuk apapun pasti akan terkalahkan oleh

kebenaran (adil dan benar akan menang di belakang hari).

n. Tembok Besar

Nun jauh disana


94

Dimasa dulunya


Menghalau musuhnya


Gagah dan perkasa




Tak akan menyerah

sampai kapan saja

Nun jauh laksana

Ular naga merayap

Di atas puncaknya


Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Tembok Besar

di atas dapat dimaknai sebagai berikut :

Syair lagu Tembok Besar di atas menceritakan tentang sebuah

tembok yang dijadikan benteng pertahanan pada masa penjajahan

dahulu. (Tembok besar, benteng raksasa) tembok itu adalah bangunan

yang sangat besar di wilayah perbatasan sebagai penghalau untuk

perang di zaman dahulu. Benteng itu (gagah dan perkasa) sangat kuat

dan kokoh berdiri. Di zaman dahulu benteng itu menjadi benteng

pertahanan tentara kita untuk menghalau para musuh yang akan masuk

ke kota. (Besar korban yang diderita) dalam perjuangan itu banyak

para tentara yang pada zaman dahulu gugur dalam perang untuk

mempertahankan keamanan. Namun tentara kita tetap semangat dan

pantang menyerah dalam melawan musuh untuk membela negara kita.

(Nun jauh laksana ular naga merayap) para tentara yang berjaga

diibaratkan seperti ular naga yang merayap di gunung yang besar dan

menjulang tinggi.

95

o. Seto Ohashi

Oh seto ohashi

Megah melintang di atas lautan



Oh seto ohashi


Oh seto ohashi


Oh seto ohashi


Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Seto Ohashi di


Syair lagu Seto ohashi menceritakan tentang sepasang kekasih

yang teringat akan kenangannya di sebuah jembatan. Seto ohashi,

adalah bahasa Jepang yang artinya menyeberangi jembatan. Ada sebuah

jembatan panjang yang melintas antar pulau (megah melintang di atas

lautan). (Pulau-pulau dilewati) di sekitar bawah jembatan itu ada

beberapa pulau kecil yang dilewatinya. Ketika melewati jembatan itu

pemandangan di sekitarnya juga sangat indah. Banyak kenangan

sepasang kekasih itu ketika melewati jembatan bersama saat dahulu

kala ( menjadi saksi dan kenang-kenangan).

p. Kalung Mutiara

Tiada kukira begini

Ambil nasibku

Putuskan sudah tali

Pengikat cintaku

Semula dia berjanji

Setia padaku

Namun akhirnya kini

Tinggalkan diriku

Kalung mutiara

96

Yang kutrima

Di masa lalu

Membawa kisah

Selama hidupku

Tiada kulupa dihati

Akhir katanya


Ke tanah airnya

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Kalung

Mutiara di atas dapat dimaknai sebagai berikut :

Syair lagu Kalung Mutiara di atas menceritakan tentang

seseorang yang telah merenungi nasibnya. (Tiada kukira begini, ambil

nasibku) kesedihannya yang amat dalam akan tetapi dia tidak bisa

melawan apabila memang sudah takdir tuhan. Hubungan cinta dengan

kekasihnya sudah tidak bisa disatukan lagi. Kekasihnya telah

memutuskan tali cintanya. Padahal dulu kekasihnya pernah berjanji

untuk setia kepadanya (semula dia berjanji setia padaku). Setia (ikrar

atau janji untuk menyayangi seseorang dan tidak menduakannya).

Namun akhirnya janji kesetiaan kekasihnya tidaklah terbukti karena

kekasihnya meninggalkannya begitu saja. Dulu kekasihnya memberikan

sebuah kalung mutiara sebagai tanda bukti cintanya. Kini kalung

mutiara yang dulu diterimanya dimasa lalu hanya sebagai kenangan.

Kalung mutiara itu sebagai ungkapan kisah percintaan di hidupnya. Dia

tidak pernah lupa ketika bertemu untuk terakhir kalinya, kekasihnya

berkata bahwa dia akan pulang ke tanah airnya dan tidak akan kembali

lagi (pulang dan takan kembali, ke tanah airnya).

97

q. Borobudur

Borobudur jaya

peninggalan purba

Menghias nusantara

sepanjang masa

Borobudur nyata

dikenal dunia

Banyak pariwisata

menyaksikannya

Biarlah biarlah

tetap berdiri


sepanjang hari

Borobudur nyata

gagah dan perkasa


Indonesia

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Borobudur di


Syair lagu Borobudur di atas menceritakan tentang seseorang

yang membanggakan candi Borobudur. Candi Borobudur merupakan

salah satu dari 7 keajaiban dunia. Borobudur adalah candi budha yang

terletak di Borobudur, Magelang, Jawa Tengah. Candi berbentuk stupa

ini di dirikan oleh para penganut budha mahayana sekitar tahun 800-an

M pada masa pemerintahan wangsa Syailendra. monumen ini terdiri

atas enam teras berbentuk bujur sangkar yang di atasnya terdapat tiga

pelataran melingkar dan pada dindingnya dihiasi 2.672 panel relief dan

504 arca budha. Stupa terbesar dan terutama terletak ditengah, di

kelilingi oleh tiga barisan melingkar 72 stupa berlubang yang

didalamnya terdapat arca budha tengah duduk bersila. (Menghias

nusantara) candi Borobudur tempat pariwisata yang mengharumkan

98

nama negara Indonesia. Dari zaman dahulu hingga sekarang candi

Borobudur masih terkenal sampai manca negara. (Banyak pariwisata,

menyaksikannya) banyak para wisatawan domestik maupun luar negeri

yang mengunjunginya. Harapan pengarang syair lagu di atas agar candi

Borobudur tetap dijaga dan dirawat kelestariannya. Berbahagialah

sebagai bangsa Indonesia yang mempunyai cagar kebudayaan seperti

candi Borobudur ini. Menjaga agar candi Borobudur tetap kokoh dan

kuat berdiri (gagah dan perkasa).

r. Tirtonadi


Di tepi sungai


riuh dan ramai

Itu suara air

mendesir-desir


terjun mengalir

Nun disana letaknya

Seluruh rakyatnya

Melepaskan lelahnya

Gundah gulana Sepanjang tempat sungai

Teratur rapi


Di Tirtonadi

Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Tirtonadi di


Syair lagu Tirtonadi di atas menceritakan tentang taman

Tirtonadi sebagai salah satu taman yang bersejarah dan terkenal dari

zaman dahulu hingga sekarang. Tirtonadi merupakan sebuah taman

rekreasi yang letaknya di sebelah tepi sungai dan berada di jantung kota

99

Blora. Tepatnya di Jl.Sudarman Blora. Taman ini sampai sekarang

banyak di minati khususnya anak-anak karena taman ini juga disebut

kebun binatang. Di taman ini terdapat beberapa satwa yang dirawat dan

dibudidayakan. Taman Tirtonadi ini sangat indah. Suara gemuruh air

dari pintu air di jembatan yang bersebelahan dengan taman itu

menjadikan suasana taman menjadi tambah ramai. (Nun disana

letaknya, Seluruh rakyatnya, Melepaskan lelahnya, Gundah gulana)

pada zaman dahulu kala di taman itu menjadi tempat peristirahatan para

tentara. Tanggul sungai diatur rapi dengan ditanami bunga-bunga

menambah kesejukan taman itu. Taman Tirtonadi menjadi

pemandangan sangat indah.

s. Kacu-kacu

Kacu-kacu iki


Aku nalika nampani


Kacu-kacu iki


Aku ora bakal lali


Dek biyen-biyene


Dadiya kanthine

Tresnane saklawase

Kacu-kacu iki

Ngandung wadi ana jroning ati



Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Kacu-kacu di


100

Syair lagu Kacu-kacu di atas menceritakan tentang kisah cinta

seseorang dan sapu tangan yang menjadi kenang-kenangannya. Kacu-

kacu bahasa Jawa ngoko yang artinya sapu tangan. Kekasihnya dulu

pernah memberikan sebuah sapu tangan sebagai tanda bukti cintanya.

Namun sekarang kekasihnya telah melupakannya. Padahal dulu ketika

memberikan sapu tangan itu kekasihnya berjanji untuk setia dan

sehidup semati kepadanya (kanthi janji sehidup semati). Kekasihnya

mengingkari janjinya sendiri dan meninggalkannya. Sapu tangan itu

memang bagus dan baunya harum sekali. Dia tidak bisa melupakan

kekasihnya apabila ingat semua kenangan bersama kekasihnya dulu

(aku ora bakal lali,yen neglingi sing wis dilakoni). Padahal dulu

kekasihnya berkata sendiri kalau akan menyayanginya selamanya. Sapu

tangan itu menyimpan banyak rahasia dengan kekasihnya (ngandung

wadi jroning ati). Namun kini sapu tangan itu hanya menjadi kenangan

dan kenangan itu hanya di simpan dalam hatinya. Dia hanya bisa

menyimpan sapu tangan itu sebagai kenangan dan menjadi penghibur

hatinya ketika mengingat masa lalunya.

101

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil analisis data dapat disimpulkan sebagai berikut ini:

1. Penelitian dengan pendekatan semiotik adalah pembacaan heuristik dan

pembacaan hermeneutik atau retroaktif. Pembacaan heuristik adalah

pembacaan berdasarkan struktur bahasanya atau secara semiotik merupakan

berdasar pada konvensi sistem tingkat pertama.. Suatu tanda dapat ditentukan

dengan melihat bahasa yang sebenarnya. Dalam pembacaan heuristik ini

dibaca berdasarkan struktur kebahasaannya. Untuk memperjelas arti bilamana

perlu diberi sisipan kata atau sinonim kata-katanya yang ditulis dalam tanda

kurung. Begitu juga struktur kalimatnya disesuaikan dengan kalimat baku

(berdasarkan tata bahasa normatif) bilamana susunannya dibalik untuk

memperjelas arti. Dari hasil pembahasan data dalam pembacaan heuristik

syair lagu karya Gesang Martohartono dapat mempermudah analisis

pembacaan hermeneutik selanjutnya untuk menafsirkan makna syair tersebut.

2. Pembacaan hermeneutik atau pembacaan retroaktif adalah pembacaan karya

sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi

sastra. Pembacaan hermeneutik juga disebut pembacaan ulang dengan

memberi tafsiran. Dengan cara tersebut, suatu tanda atau lambang dapat

102

ditemukan. Dari hasil pembahasan data dalam pembacaan hermeneutik syair

lagu karya Gesang Martohartono disimpulkan sebagai berikut :

a. Syair lagu Bengawan Solo menceritakan tentang sungai bengawan Solo di

zaman dahulu hingga sekarang.

b. Syair lagu Jembatan Merah menceritakan tentang seseorang yang sedang

teringat kenangan bersama kekasihnya disebuah jembatan yang berwarna

merah.

c. Syair lagu Pamitan mengisahkan tentang seseorang yang akan

meninggalkan kekasihnya secara sepihak.

d. Syair lagu Caping Gunung menceritakan tentang kerinduan seorang ibu

terhadap anak lelakinya.

e. Syair lagu Ali-ali menceritakan tentang ungkapan hati seseorang kepada

kekasihnya dengan menngunakan sebuah cincin.

f. Syair lagu Andheng-andheng menceritakan tentang sesorang yang merayu

kekasihnya dengan mengumpamakan tahi lalat di sekitar wajah kekasihnya.

g. Syair lagu Luntur menceritakan tentang kekecewaan hati seorang wanita

terhadap kekasihnya karena jarak dan waktu yang memisahkannya.

h. Syair lagu Dongengan menggambarkan seseorang yang bercerita tentang

kebaikan orang-orang desa terhadap orang kota ketika zaman penjajahan

dahulu.

103

i. Syair lagu Sapu Tangan menceritakan tentang kenangan sebuah sapu

tangan pemberian dari kekasihnya yang telah meninggalkannya.

j. Syair lagu Dunia Berdamai menceritakan tentang harapan seseorang untuk

perdamaian dunia.

k. Syair lagu Nusul menceritakan tentang seorang istri yang menyusul

suaminya yang pergi disuatu tempat.

l. Syair lagu Nawala menceritakan tentang seorang wanita yang menerima

surat dari kekasihnya yang isinya bahwa kekasihnya memutuskan tali

percintaannya.

m. Syair lagu Roda dunia menceritakan tentang kehidupan di dunia ini

diumpamakan seperti jalannya roda yang berputar.

n. Syair lagu Tembok Besar menceritakan tentang sebuah tembok besar yang

dijadikan benteng pertahanan perang pada masa penjajahan dulu.

o. Syair lagu Seto Ohashi menceritakan tentang sepasang kekasih yang

sedang mengingat kenangannya di sebuah jembatan saat melewati

jembatan itu bersama.

p. Syair lagu Kalung Mutiara menceritakan tentang seseorang yang

merenungi nasibnya ketika teringat sebuah kalung mutiara pemberian dari

kekasihnya.

q. Syair lagu Borobudur mencertitakan tentang seseorang yang

membanggakan candi Borobudur yang menjadi tempat pariwisata dan

mengharumkan nama bangsa Indonesia dimata dunia.

104

r. Syair lagu Tirtonadi menceritakan tentang taman Tirtonadi pada zaman

dahulu hingga sekarang.

s. Syair lagu Kacu-kacu menceritakan tentang kisah cinta seseorang dan sapu

tangan pemberian kekasihnya sebagai kenangan kisah percintaannya.

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian, pembahasan serta kesimpulan, penulis

memberikan saran sebagai berikut.

1. Guru bahasa dan sastra Jawa dalam mengajarkan tembang hendaknya dapat

menyajikan dengan mempertimbangkan aspek-aspek yang ada di luar lagu

keroncong, seperti siswa dan lingkungan tempat tinggalnya.

2. Bagi peneliti berikutnya hasil penelitian ini dapat dijadikan acuan dan

perbandingan penelitian yang sejenis.

105

DAFTAR PUSTAKA

Arikunta, Suharsini. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta : PT Renieka Cipta.

Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta : FBS Universitas Negeri Yogyakarta.

Indjas, Daromi. 2012. Pedoman Penulisan Skripsi. Purworejo : Universitas Muhammadiyah Purworejo.

Puspita Wardani, Rani. 2011. Analisis Semiotik Dan Nilai Religius Tembang Macapat Pupuh Sinom Dalam Serat Kalatidha Karangan Raden Ngabehi Ranggawarsita Serta Kemungkinan Pembelajarannya Di SMA. Purworejo : Universitas Muhammadiyah Purworejo.

Ari Riyanti, Fatma. 2011. Analisis Semiotik Tembang Campursari Didi Kempot pada Album Emas Volume 1. Purworejo : Universitas Muhammadiyah Purworejo.

Kutha Ratna, Nyoman. 2010. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Gadjah Mada University Press.

Siswantoro. 2010. Metode Penelitian Sastra (Analisis Struktur Puisi). Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

Eco, Umberta. 2011.Teori Semiotika (Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, serta teori produksi-Tanda).Bantul : Kreasi Wacana.

Palmer, Richard E. 2005. Hermeneutika (Teori baru mengenai interpretasi). Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

Pradopo, Rahmat Djoko. 2009. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

Pradopo, Rahmat Djoko. 2002. Kritik Sastra Modern. Yogyakarta : Gama Media.

Moleong, Lexy J. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.

Mahsun. 2011. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta : Rajawali Pers.

Gesang Biografi. 2010. diakses dari http://www.gudangbiografi.com/2010/05 pada tanggal 07 Juli 2012.

106

Suchek, Suci. 2009. diakses dari http://www.suci_suchekblogspot.com/2009/07 pada tanggal 07 Juli 2012.

http://www.mejikubirubiru_blogspot.com/200/07 diakses pada tanggal 07 juli 2012.

Suharso, dkk. 2005. Kamus Besar Bahasa Iindonesia.Semarang: CV.Wdya Karya

W.J.S. Poerwadarminta. 1937. BAOESASTRA DJAWA.Tokyo:BATAVIA.

107

LAMPIRAN

Syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono

a. Bengawan Solo

Bengawan Solo

Riwayatmu ini

Sedari dulu


Musim kemarau

Tak seberapa airmu

Di musim hujan





Akhirnya ke laut

Itu perahu

Riwayatmu dulu


Naik itu perahu

b. Jembatan Merah

Jembatan merah

Sungguh gagah



Silih berganti


Lampiran 5



Belum kembali

Biar jembatan merah

Andainya patah

Akupun bersumpah


Bertemu lagi

c. Pamitan


Pesti kula yen dede jodone




Ninggal ndika



Yen kawula

Sakderma ngelampahi

Mung semene


Sapungkure aja lali

Asring kirim warta




Yen ta nganti

Mung di sia-sia

d. Caping Gunung

Gek jaman berjuang


Biyen tak openi ning saiki ana ngendi

Jarene wis menang


Biyen ninggal janji

Ning saiki apa lali

Ning gunung

Tak cadongi

Sega jagung

Yen mendung

Tak silihi

Caping gunung

Sukur bisa nyawang


Dene ora ilang


e. Ali-ali


Aja lali marang aku







Yen nganti ilang mripate jarene nemai rubeda


Mbesuke

Wis mangga bodhowa




Mersanana ali-ali

f. Andheng-andheng

Andheng-andheng cedhak alis jarene



Manise yen di usapi


manthuk-manthuk



Padune katuju arga



Entek amek ukarane





g. Luntur



Tekan-tekane atine


Ora sembada mbiyene

Saben dina mung tansah methuke




Wong sok gawe gela


Anglunturke tresna

Ditambakna mrana mrene tiwas-tiwas

Ndedawa larane



h. Dongengan








Tiyang kutha ngungsi teng desa

Si kakang lan mbakyu sing nampi















Lan aja di sia-sia

i. Saputangan


Menawan hatiku

Basah air mataku karena datangnya tangisku

Saputangan yang dulu ku terima

Dari kekasihku


Pertama bertemu




Sehidup semati


Sebagai hiburanku


Tinggalkan diriku

j. Dunia Berdamai




Penuh kehormatan




Insangpun penyayang


Dengan sukarela


Belumlah sempurna


Suasana pergunungan


Suatu keamanan

k. Nusul

Lha kae nusul


Mripate mrebes mili


Tekate nusul jarene

Waton bali kumpul

Galake dimareni



Eman yen mulih dewe


Sing ngganggu gawe

Lumrahe kaul jarene

Dumeh wis di susul



l. Nawala









Ora gampang senadyan ta menulise layang

Mamrih badan

Yen diwaca wong sing lagi nandhang

Ora sepira wujude




m. Roda Dunia

Ibaratnya dunia

Itu sepertilah roda


Ohhh....

Terus berubah tiada tentu nanti

bagaimana jadinya

Dulu bermegah


Ohhh....



n. Tembok Besar

Nun jauh disana


Dimasa dulunya


Menghalau musuhnya


Gagah dan perkasa




Tak akan menyerah

sampai kapan saja

Nun jauh laksana

Ular naga merayap

Di atas puncaknya


o. Seto Ohashi

Oh seto ohashi




Oh seto ohashi


Oh seto ohashi


Oh seto ohashi


p. Kalung Mutiara

Tiada kukira begini

Ambil nasibku

Putuskan sudah tali

Pengikat cintaku

Semula dia berjanji

Setia padaku

Namun akhirnya kini

Tinggalkan diriku

Kalung mutiara

Yang kutrima

Di masa lalu

Membawa kisah

Selama hidupku

Tiada kulupa dihati

Akhir katanya


Ke tanah airnya

q. Borobudur

Borobudur jaya

peninggalan purba

Menghias nusantara

sepanjang masa

Borobudur nyata

dikenal dunia

Banyak pariwisata

menyaksikannya

Biarlah biarlah

tetap berdiri


sepanjang hari

Borobudur nyata

gagah dan perkasa


Indonesia

r. Tirtonadi


Di tepi sungai


riuh dan ramai

Itu suara air

mendesir-desir


terjun mengalir

Nun disana letaknya

Seluruh rakyatnya

Melepaskan lelahnya

Gundah gulana


Teratur rapi


Di tirtonadi

s. Kacu-kacu

Kacu-kacu iki


Aku nalika nampani


Kacu-kacu iki


Aku ora bakal lali


Dek biyen-biyene


Dadiya kanthine

Tresnane saklawase

Kacu-kacu iki

Ngandung wadi ana jroning ati



ANALISIS SEMIOTIK SYAIR LAGU KERONCONG KARYA GESANG ...

Documents