30
ANLISIS DIACRNICODefinicin: Diacrnico, qu se efecta en un tiempo
diferente. Dcese del estudio de los fenmenos lingsticos desde el
punto de vista de su evolucin en el tiempo Diccionario Larousse.EL
MTODO HISTRICO CRTICOPor: . HCTOR HERNN MOLANO CORTS
INTRODUCCIN
A pesar que en este trabajo no se pretende realizar un recuento
histrico completo de la Hermenutica[1]bblica, s es importante
mencionar algunos mtodos que fueron importantes en su momento
histrico y que prepararan el desarrollo de la presentacin del Mtodo
Histrico Crtico (MHC). Por un lado, la interpretacin alegrica que
presentaba sus dos lneas a saber, la literal y la propiamente
alegrica; se deca que la interpretacin literal era para los
inmaduros y que los maduros interpretaban alegricamente. Este
mtodo, aunque pivotado en lo literal, siempre poda dar como
resultado interpretativo conceptos que no necesariamente estaban en
el texto. La llegada de la cuadriga medieval, que domin la
interpretacin bblica durantela EdadMedia, fue sin duda un aumento
de la informacin obtenida del texto, ya que no slo se tena lo
literal y lo alegrico, sino que se aada lo moral y lo anaggico; el
texto daba para todas estas interpretaciones. Slo hastala
Reformaprotestante se dieron cambios significativos.
Con el grito de Sola Escritura, los protestantes pretendieron
desligar de la interpretacin bblica, algunos conceptos que se
pudiesen haber entrado; es sabido que la alegora fue adoptada por
los judos que adoptaban la filosofa griega, y como tal, los
reformadores queran evitar esta intervencin en el asunto
interpretativo. Se present entonces el mtodo gramtico histrico,
esto es, entender el texto en su intencin literal con ayuda de la
gramtica y del contexto histrico. No se puede afirmar
contundentemente, pero este avance significativo en la
interpretacin bblica, es un paso importante para lo que es el MHC,
ya que en este, se hace necesario considerar esos dos aspectos, el
de la gramtica y el de la historia. Lo ms relevante al mencionar
estos pocos mtodos interpretativos, es que en este proceso se fue
moviendo el hombre de una especulacin a una certeza, de un quiz a
un es, y fue el MHC una cumbre en el punto de la certeza, pues con
este se busca el sentido de los textos bblicos dentro del contexto
de la historia de Israel, en el caso del Antiguo Testamento, o de
la primera tradicin cristiana en el Nuevo Testamento[2].
El MHC surge como una necesidad de entender adecuadamente el
contexto en el que los textos dela Bibliase dieron a luz. Algunas
obras publicadas en el siglo XVIII, empezaron a dar ciertos
campanazos de alerta dentro de los dogmticos, frente a
acercamientos que indicaban por ejemplo que lo que se cuenta de
Jess no es sino un complot de sus seguidores o por otra parte, que
se debera entender la vida de Jess quitndole todo lo sobrenatural
de sus acciones[3]. Por eso se hace necesario, un estudio
concienzudo para entender, si lo que se dice en el texto es
histrico o es fruto del desarrollo religioso de la comunidad, se
debe encontrar lo que est detrs del texto[4].
EL MTODOAntes de presentar los pasos usados para la aplicacin
del MHC al estudio dela Biblia, es menester mostrar los principios
fundamentales del mtodo:-Como su nombre lo indica, el mtodo es
histrico. Se debe considerar que el texto de estudio es uno que
data de la antigedad y que por lo tanto es relevante ubicarse, en
cuanto sea posible, en el mismo entorno en el que los textos
aparecieron, tanto de los posibles escritores como de los posibles
oyentes[5].-Es crtico. Con esto se refiere a que el mtodo usa todo
los aportes que la ciencia investigativa ha dado para la comprensin
de los textos[6]. Una definicin de crtica dar luces con referencia
a este concepto, Crtica significa hacer juicios intelectuales
acerca de asuntos o preguntas histricos, literarios, textuales y
filolgicos que uno debe confrontar cuando se estudiala Bibliaa la
luz de toda la evidencia disponible[7].
En esta parte del presente trabajo se pretende mostrar el mtodo
en s, cules son los pasos a seguir para obtener la interpretacin
adecuada. Es pertinente aclarar, que para algunos estudiosos del
tema, el MHC no es nico sino que existen diversos mtodos
histrico-crticos[8], no obstante otros presentan estos mtodos
simplemente como parte de la aplicacin del MHC[9]. En este trabajo
se asume la postura que el MHC es uno slo y que tiene varias partes
que ayudan a interpretar el texto.
1. Crtica textual Consiste en alcanzar mediante las herramientas
disponibles, el mejor texto basado en los antiguos manuscritos,
sean en papiro, pergamino u otro material. El propsito principal es
recuperar, en la medida de lo posible el texto origina l[10],
hallar las variantes que resultan en cada caso y evaluarlas.
* La constitucin del texto[11] Es claro que para analizar un
texto, necesitamos del mismo texto para el estudio, por eso este
paso es muy importante porque se puede decir de dnde a dnde va el
texto a estudiar y se revisa si tiene coherencia y unidad. La
constitucin del texto tambin se puede llamar crtica
literaria[12].El mismo texto de estudio puede presentar algunas
guas que ayudan al interprete en el proceso de delimitacin, por
ejemplo las formulas iniciales, principalmente presentes en los
orculos profticos vino a mi palabra del Seor diciendo; una formula
conclusiva indicando la terminacin de una accin o discurso y cuando
termin Jess estas palabras. Adems de las consabidas frases de
inicio o cambio, tambin se debe considerar por ejemplo, cuando se
resuelve el problema planteado en la trama, cuando se inicia o se
introduce una situacin nueva, cuando se presentan nuevos personajes
o existen cambios geogrficos en el texto.
En lo que tiene que ver con la unidad, que por cierto va muy de
la mano con la delimitacin, es relevante mencionar que lo que
importa en esta etapa es la unidad del texto en s y no si viene de
diversas fuentes. Por ejemplo, una coleccin de leyes pudo haber
sido extrada de diversas culturas pero en el texto se sucede en un
solo bloque. Algunas pautas para validar la falta de unidad de un
texto son: - cuando se suceden duplicaciones, no retricas, que se
presentan injustificadas en el desarrollo del escrito. cuando
existen tensiones que llevan a contradiccin entre lo que se dice.
cuando aparecen dos o ms veces el mismo texto en diferentes
unidades. cuando los gneros literarios son dismiles. cuando la
sintaxis es truncada o presenta complicaciones, ejemplo uso de
terceras personas cuando se hablaba en primera. cuando se den
diferencias semnticas, esto es, que se usa un trmino con diferente
sentido en el texto. cuando existan fuertes diferencias
estilsticas.- cuando en el texto se vislumbra un fondo religioso, o
histrico o institucional que no sea consistente con el que el texto
viene presentando.
2. Crtica de la redaccin Debido a que los textos tuvieron un
desarrollo progresivo, quiz iniciando su proceso por una tradicin
oral, se pretende con esta parte del mtodo encontrar las diferentes
relaciones que pueden surgir en el proceso de la composicin del
texto; el cmo y tal vez en qu orden se dieron las diferentes
redacciones. Para ello se debe tener en cuenta los propsitos que
los redactores tuvieron para realizar los cambios, adems de
considerar los contextos culturales y religiosos en que dichos
cambios se dieron.Es posible distinguir en sta crtica que el texto
es fruto de una recopilacin, que el redactor pudo tomar de
diferentes libros o tradiciones orales, y que los coloc como si
fuese una unidad. Puede darse tambin el caso que adems de la
recopilacin haya cierto grado de composicin en el texto y por
supuesto el redactor, no slo puede colocar los textos como si
fuesen pedazos de una colcha de retazos sino que se adicionan
elementos redaccionales para su presentacin. De igual forma, al
tener estas fuentes, el redactor puede darse el lujo de incluir sus
propias apreciaciones con referencia a lo que lee y ponerlo como
parte del texto, as adiciona sus particularidades al texto; en esta
misma lnea de pensamiento, el autor puede re-elaborar completamente
lo que recibe, cambiando el orden, resaltando lo que l considere
pertinente y aadiendo interpretaciones.
3. Crtica de la transmisin del texto Esta crtica se refiere
especficamente a la transmisin que pudo tener el texto en una etapa
oral. Si bien es cierto que en este punto ya no estamos en el texto
mismo, s se piensa sobre el texto. Cundo entrar en este difcil
campo? Cuando la propia investigacin anterior que se hizo al texto,
no arroje las suficientes luces con respecto a su formacin, o
cuando por ejemplo, aparece un relato casi idntico en lugares
diferentes.Es claro que las tradiciones orales eran propias de los
pueblos antiguos (y an lo son) y se pueden presentar algunas
razones para creerlo as: - la escritura tena un alto costo
econmico, las facilidades para realizarla no estaban al orden del
da; no era fcil ni tener los materiales ni tampoco tener un lugar a
donde capacitar a los escribientes. en las comunidades cerradas es
tpico que se presenten tradiciones orales, con el propsito de
mantener vivas ciertas historias de la misma comunidad y de los
miembros que la componen. Finalmente, existen ciertos gneros
literarios que al ponerlos de forma escrita, no van a transmitir de
igual forma el mensaje que se quiere expresar, como si lo puede
hacer la oralidad.
4. Crtica de la formaSimian-Yofre presenta esta parte con
diferencias respecto a otros quienes tpicamente la unen con la
crtica de los gneros[13]o con crtica de las tradiciones[14], dice
Simian-Yofre que consideramos la crtica de la forma ligado sobre
todo en el estudio del Nuevo Testamento- a la determinacin de
formas literarias (pequeas unidades literarias) originales, de las
que tomaran su origen los relatos ms amplios y complejos[15].
Continua diciendo que esta parte del mtodo tiene que ver con los
aspectos lingsticos del texto, los cuales l los ubica de la
siguiente manera: - ambiente fonemtico, con esto se quiere estudiar
la parte sonora del texto estudiando las unidades mnimas de sonido,
los fonemas. ambiente sintctico, en este punto se pretende estudiar
las pequeas unidades lingsticas como lo son los morfemas, como se
relacionan con las palabras a las que se unen y cmo esos morfemas
se relacionan con otros trminos del escrito. Adems dentro del
ambiente sintctico tambin se estudia el lexema tales como los
sustantivos, adjetivos, adverbios y verbos; igualmente se estudia
la relacin proposicional de cada frase ambiente semntico, aqu se
debe estudiar el lexema y la proposicin semnticamente; para esto el
interprete se ayuda de diccionarios y concordancias, sin embargo
debe tener en cuenta que hay ciertos giros idiomticos al poner una
palabra en diferentes proposiciones. ambiente estilstico, todo lo
que anteriormente se ha estudiado debe estar unido bajo un estilo,
tales como las repeticiones, las enumeraciones, los paralelismos,
los quiasmos, las inclusiones y cualquier otra figura literaria. el
ambiente estructural, en esta parte el interprete debe revisar cmo
se articulan las diferentes partes de un texto.
5.Crtica del gnero literario Con la ayuda de la crtica de las
formas se llega a descubrir el gnero literario que presenta el
texto. La forma es el conjunto de los elementos lingsticos que dan
a un texto una fisonoma nica y precisa[16]en tanto que el gnero
literario es una abstraccin lingstica que permite asociar en una
misma categora los textos que poseen una forma literaria
semejante[17]. Los pasos bsicos para encontrar el gnero literario
son: la seleccin del material que se intenta comparar. No se puede
decir que este texto tiene un gnero tal o cual si no se establece
la aparicin, por igualdad o contraste, de esa misma forma en otros
lugares. Por otra parte, se debe revisar la crtica de las formas de
cada uno de los textos comparados para observar similitudes y
diferencias, entre ms similitudes se encuentren entre lo que se
compara, existir mayor seguridad sobre el gnero del texto. En este
momento de la investigacin debe ser obvio, que todo estudio debe
estar circunscrito a las circunstancias particulares en que se
present el escrito, por lo que el gnero literario no puede dejarse
a un lado, slo mediante un estudio social e histrico se puede
entender el porqu un autor usa un gnero especfico.
6. Crtica de las tradiciones En esta parte final del MHC se
pretende encontrar las influencias que pudieron ser ejercidas sobre
los autores de los textos, influencias que pueden haber llegado a
ellos por su religin particular, por su cultura, por religiones o
culturas extranjeras. Se encuentra una tradicin, cuando por ejemplo
se puede percibir en textos diferentes los mismos aspectos
culturales, o se encuentran formulaciones similares dentro del
texto bblico y en textos de fuera de la Biblia[18]. Luego de darse
cuenta cul es la tradicin a la que un texto pertenece, se debe
regresar al texto de estudio y analizar el cmo se relaciona con la
tradicin que se encontr.
EVALUACIN Y LMITES DEL METODO
Con el uso del MHC se puede llegar a la pretensin de lograr
cobijar todo lo que el texto tiene que decir, su metodologa muy
ceida a la tcnica de la ciencia brinda mucha seguridad al
interprete que lo usa, pero puede dejar a un lado esa fe que tenan
las comunidades en las que los textos se
presentaron[19].Caba[20]presenta algunos limitantes al uso del MHC:
por un lado, esa faltante en el mtodo de comprender la experiencia
de la comunidad y slo centrarse en el texto, hace que se pierda la
religiosidad de la propia comunidad creadora del texto. Por otro
lado, critica al MHC en que se queda en el pasado, pues no es la
fuente la que hace comprender el texto, sino que es el texto el que
articula la fuente[21], podemos saber las partes en las que est
unido el texto, el estudio filolgico de las palabras, pero an as se
puede quedar corto, puesto que es en su naturaleza contextual en
que se puede entender las partes y los trminos de un texto.
Igualmente por el retorno al pasado, el lector queda separado del
presente, esto es, no crea los puentes necesarios con la cultura
del lector, no actualiza el texto, por ello se puede llegar a
convertir en un inspido estudio acadmico.La parte positiva del MHC
radica en que ayuda a entender el texto en su contexto particular,
pues los escritos no son salidos de la nada, sino que las
situaciones circundantes influenciaron a los escritores. Adicional
a esto, resalta Caba[22]que el MHC va ms all pues pretende conocer
las posibles fuentes que pudieron estar antes del texto o durante
la configuracin del mismo.BIBLIOGRAFABAENA, Gustavo. El Mtodo
Histrico Crtico.En: THEOLOGICA JAVERIANA. No. 122 (Abril-Junio
1997); p. 155-179.BRAVO, Carlos. Hermenutica y Mtodo Histrico
Crtico.En: THEOLOGICA JAVERIANA. No. 1-2 (1976). p. 27-44.BRUCE, F.
Crtica.En: DOUGLAS, J. Nuevo Diccionario Bblico. Trad. David
Powell, ed. Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 2000. [CD ROM]CABA,
Jos. Mtodos de Estudio del Nuevo Testamento.En: PONTIFICIA
UNIVERSITAS GREGORIANA. Gregorianum, vol. 73 (1992); p.
611-669.LADD, George. Crtica del Nuevo Testamento: una perspectiva
evanglica. Trad. Moiss Chvez. El Paso: Mundo Hispano, 1990. 176
p.MARTINEZ, Jos. Hermenutica Bblica. Barcelona: Clie, 1984. 586
p.PONTIFICIA COMISIN BBLICA.La Interpretacinde la Biblia enla
Iglesia. Madrid: PPC, 2007. 133 p.SIMIAN-YOFRE, Horacio, ed.
Metodologa del Antiguo Testamento. Trad. Alfonso Ortiz. Salamanca:
Sgueme, 2001. 249 p.VANHOOZER, Kevin. ed. Historical Criticism.En:
VANHOOZER, Kevin. Dictionary for theological interpretation of the
Bible.Grand Rapids: Baker, 2005. 896 p.
[1]Se puede decir quela Hermenuticaes el proceso por el cual se
unen dos horizontes, el del autor con el del lector. Por su parte
la palabra Exgesis, tendra que definirse como extraer el sentido
que el autor quiso decir en su contexto. A pesar que puede existir
cierta diferencia en los conceptos, algunos escritores los usan
indistintamente.[2]MARTINEZ, Jos. Hermenutica Bblica. Barcelona:
Clie, 1984. p. 87.[3]CABA, Jos. Mtodos de Estudio del Nuevo
Testamento.En: PONTIFICIA UNIVERSITAS GREGORIANA. Gregorianum, vol.
73 (1992); p. 612.[4]VANHOOZER, Kevin. ed. Historical Criticism.En:
VANHOOZER, Kevin.Dictionary for theological interpretation of the
Bible. Grand Rapids: Baker, 2005. p. 290.[5]PONTIFICIA COMISIN
BBLICA.La Interpretacindela Bibliaenla Iglesia. Madrid: PPC, 2007.
p. 36.[6]Ibid, p. 36.[7]LADD, George. Crtica del Nuevo Testamento:
una perspectiva evanglica. Trad. Moiss Chvez. El Paso: Mundo
Hispano, 1990. p. 30.[8]Por ejemplo Simian-Yofre en SIMIAN-YOFRE,
Horacio, ed. Metodologa del Antiguo Testamento. Trad. Alfonso
Ortiz. Salamanca: Sgueme, 2001. p. 85.[9]Como lo hacela
PontificiaComisinBblica y que lo resalta Baena en BAENA, Gustavo.
El Mtodo Histrico Crtico.En: THEOLOGICA JAVERIANA. No. 122
(Abril-Junio 1997); p. 173.[10]PONTIFICIA COMISIN BBLICA, Op. Cit.,
p. 36.[11]Se presentan los pasos del MHC tomando como base la
presentacin de los mismos hecha por Horacio Simian-Yofre en
SIMIAN-YOFRE, Op. Cit., p. 84-125.[12]PONTIFICIA COMISIN BBLICA,
Op. Cit., p. 37[13]BAENA, Op. Cit., p. 176.[14]BRUCE, F. Crtica.En:
DOUGLAS, J. Nuevo Diccionario Bblico. Trad. David Powell. ed.
Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 2000. [CD ROM][15]SIMIAN-YOFRE,
Op. Cit., p. 107.[16]Ibid., p. 116.[17]Ibid., p. 116.[18]Este
ejemplo puede unirse a lo que se conoce como crtica de las
religiones comparadas.En: LADD, Op. Cit., p. 157.[19]Caba lo llama
un uso a ultranza del mtodo en CABA, Op. Cit., p. 618.[20]Ibid., p.
618-620.[21]Ibid., p. 619.[22]Ibid., p. 617.
http://www.recursosteologicos.org/Documents/historico_critico.htmlExgesis
del Nuevo TestamentoPor Ausencio Arroyo
Los textos literarios, entre ellos la Biblia, estn sujetos a la
poca en que se escribieron, su lenguaje, su situacin histrica,
social, poltica, etc., y pretenden comunicar un mensaje especfico,
con un propsito bien definido. La distancia histrica y la diferente
situacin de vida como lectores contemporneos nos alejan de la
comprensin inmediata del texto bblico, por lo tanto se hace
necesario que busquemos cmo acceder a una explicacin satisfactoria
que refleje el sentido original y que sea acorde con la realidad.
Con este propsito se recurre a las distintas herramientas de la
exgesis.
El abismo temporal-cultural que separa al mundo contemporneo del
mundo bblico, nos obliga a construir un puente entre ambos. La
ciencia bblica nos lleva por el camino correcto, para evitar
especulaciones que surgen de la fantasa humana y que pueden
distorsionar el verdadero sentido del mensaje bblico; el mtodo
histrico-crtico, es el mtodo de controlar racionalmente el
contenido del texto.Al recurrir a mtodos se pretende que las
conclusiones puedan ser controladas por los distintos sistemas de
validacin. Implica ser conscientes de la distancia y de los
presupuestos que relativizan la lectura.
El propsito de los mtodos exegticos es explicar o explicitar el
texto segn la intencin del autor; su funcin es descriptiva no
dogmtica.
Diferencias fundamentales entre el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento.a)El Antiguo Testamento fue escrito en hebreo y algunas
partes en arameo.El Nuevo Testamento fue escrito en griego koin.b)
El Antiguo Testamento abarca casi un milenio y medio, desde Abraham
hasta sus ltimos escritos.El Nuevo Testamento implica apenas un
siglo.c) El Antiguo Testamento contiene la historia y las
experiencias de fe del pueblo de Israel.El Nuevo Testamento
contiene la proclamacin cristiana con proyeccin universal.
Puntos de unin decisiva entre el Antiguo y Nuevo Testamento.a)
Son el testimonio de la presencia y accin del mismo Dios en el
mundo y con los hombres.b) Hay un mismo concepto antropolgico,
ambos sealan lo profundo del pecado en el ser humano, su
incapacidad para liberarse a s mismo. Ven al hombre como imagen de
Dios. Tienen una comprensin integral del ser humano. Le reconocen
su papel de responsable en la creacin.c) Hay un ofrecimiento por
gracia divina de perdn, reconciliacin y vida nueva.d) Hay armona en
la enseanza escatolgica. Mantienen las mismas esperanzas mesinicas
e igual concepto del Reino de Dios.
Es importante corregir la comprensin sobre la relacin de los dos
testamentos. No hay gradacin de sentido, el Antiguo no es
provisorio, sino que habla de manera ejemplar. Los dos se aclaran
recprocamente. Hay que terminar el esquema antittico de AT igual a
ley, y NT igual a gracia. Hay que terminar las visiones parciales
de Dios, AT igual a ira, NT igual a amor. Hay una frase sobre esto:
El que no sabe que hacer con el AT, es que ya no sabe que hacer con
el NT.
Este curso tiene como propsito presentar, de forma elemental el
mtodo histrico-crtico del estudio de la Biblia. De ninguna manera
lo sealamos como el mtodo perfecto, ya que ninguno lo es, pero este
modo de aproximacin al libro sagrado nos da la posibilidad de
verificar los resultados y de corregir las intuiciones
personales.
La pretensin de todo estudiante de la Biblia, y sobre todo de
todo predicador, es ser fiel al texto. Estamos obligados a decir la
verdad sobre las palabras de Dios registradas en el libro. Ningn
esfuerzo en esta bsqueda ser demasiado. Por otro lado, sealamos
que, la comprensin del libro sagrado, no se puede lograr separados
del Dios del libro. Confiamos que todo estudiante emprender esta
exigente labor en dilogo personal y frecuente con el Dios eterno,
que quiere hacerse cercano y comprensible a todos los hombres y
mujeres de todo el mundo.
LOS PASOS DE ESTE MTODO EXEGTICO SON:
1. Crtica Textual.
2. Crtica Literaria.
3. Crtica de los Gneros y Formas.
4. Crtica de las Tradiciones.
5. Crtica de la Redaccin.
Incluimos al final un ejemplo sencillo de exgesis, esperando que
sea orientador para los estudiantes de la Biblia, y que tratemos
respetuosamente los escritos sagrados.
La bibliografa en este campo comienza a ser abundante en espaol,
enlistamos al final algunas obras claves que le pueden ayudar a
ampliar sobre el tema.Muchas bendiciones en todo.
Crtica Contextual (CT)
La exgesis bblica debe tratar de remontarse al texto original.
Como original se entiende el texto autgrafo, o sea, tal como sali
de la mano del autor.
Lamentablemente no poseemos ningn original de los textos
bblicos. Hasta el momento slo se hallaron y conservaron copias
posteriores. Los originales se perdieron, cosa explicable si se
toma en cuenta que se escribieron sobre el frgil papiro. Los
manuscritos (as se llaman los textos copiados a mano, antes de la
invencin de la imprenta en Europa en el siglo XV) de libros bblicos
o de partes se produjeron en una poca bastante posterior a la
redaccin de los originales, en algunos casos hasta siglos. Son por
lo general copias de copias. Algunos manuscritos son anteriores a
la canonizacin definitiva del Nuevo Testamento en el siglo IV, pero
la mayora son posteriores. Algunos fragmentos se originan a partir
del siglo II en adelante; pero copias manuscritas enteras del Nuevo
Testamento se poseen slo de la segunda mitad del siglo IV, cuando
se comenz a emplear un material ms duradero: el pergamino.
Mientras los textos bblicos fueron copiados y multiplicados una
y otra vez a mano durante varios siglos, se introdujeron en ellos
cambios de todo tipo, unos involuntarios, otros intencionales. As
es como los manuscritos que hoy poseemos de un mismo texto original
difieren bastante entre s.
La investigacin ha tratado de acercarse lo ms posible al
original de cada libro bblico, reconstruyendo su texto en base a
comparaciones entre las copias posteriores. La compaginacin de
estas copias y la indicacin de las diferencias entre ellas
constituyen las ediciones crticas del mejor nivel cientfico y
ampliamente reconocido en todo el mundo, no debe producir la
impresin de que ese texto ya es directamente el original del Nuevo
Testamento. Es la mejor reconstruccin posible en base a los
conocimientos actuales de la redaccin y transmisin de cada libro, y
en base a los mejores y/o ms antiguos manuscritos. Sus editores se
han remontado en el tiempo lo ms que pudieron. Si se incorporan
mejores manuscritos o acaso algn original, ese texto quedar
superado y hasta podr sufrir modificaciones sustanciales. Por eso
siempre conviene tener presente que a pesar de la exactitud y los
esfuerzos, se trata slo de una reconstruccin.
Los cambios en el texto, omisiones o agregados, errores y
modificaciones intencionales, diferencias entre distintos
manuscritos, constituyen lo que se llama variantes. Variante es
simplemente una diferencia. La edicin crtica del Nuevo Testamento
contiene esas variantes en el llamado aparato crtico al pie de cada
pgina, debajo del texto, con letras pequeas.
El propsito de la crtica textual del Nuevo Testamento (CT) es un
acercamiento, con la mayor exactitud posible al texto original de
cada uno de los libros del Nuevo Testamento; llegando, como ya se
indic, a una reconstruccin hipottica.
El material de trabajo de la CT son los testigos del texto y su
edicin compilada con indicacin de las variantes.
El objetivo de la CT es la reconstruccin del texto, lo ms
cercana posible al texto original; eliminando cambios y errores
originados en el proceso de copiado.
Los cambios pudieron ser introducidos por error o
intencionalmente. Los errores involuntarios se pudieron deber a: la
confusin de renglones (saltos por comienzos o finales idnticos o
similares, saltos transversales), los efectos de la memoria,
influencia de paralelos, errores de lectura-escritura-dictado,
omisiones o adiciones, divisin errnea.
Los cambios intencionales quizs nos choquen ms que los otros
errores, porque hemos desarrollado la concepcin del carcter sagrado
e intocable de las Escrituras. Pero en un primer momento no exista
esa fijacin por escrito, y lo que se quiso hacer fue mejorarlo. As
se introdujeron modificaciones estilsticas, asimilacin de textos
paralelos, cambios de definiciones histricas y geogrficas,
integracin de cambios anteriores superpuestos en un mismo
manuscrito, identificacin de personas mediante el agregado de un
nombre, correcciones de citas del Antiguo Testamento, correcciones
de errores reales o supuestos, modificaciones dogmticas o
teolgicas, modificaciones gramaticales.
Reglas para establecer el texto original.Comenzando siempre con
los criterios externos y prosiguiendo luego con los internos. Los
externos se refieren a los testigos; los internos, al contexto,
estilo, estadstica de trminos, mundo teolgico del autor. Si todos
coinciden, la decisin ser fcil y certera. Los criterios externos
tienen prioridad para la decisin.
Criterios externos:1. La leccin ms y mejor apoyada por los
mejores testigos pueden ser la original. Debe tenerse en cuenta la
calidad de los testigos, sobre todo su fecha y el tipo de texto: el
mejor es el Alejandrino; el ms alejado y cambiado es el Koin.2. Al
tratarse de manuscritos de una misma rama, su peso queda reducido
al de uno solo.3. Hay que confrontar los grupos de testigos entre
s.4. Se debe tener en cuenta el influjo de los paralelos y del
texto de la versin griega del Antiguo Testamento, la llamada
Septuaginta (LXX).5. Hay que prestar atencin a la relacin entre las
variantes.
Criterios internos:
1. La leccin ms difcil suele ser la primitiva. Esto se comprende
fcilmente: un copista es ms propenso a aclarar un pasaje difcil u
oscuro, y as introduce una variante ms fcil.Esta regla por supuesto
no puede aplicarse mecnicamente, pues muchas variantes difciles se
deben simplemente a errores de copiado o dictado, y no a la
composicin del autor original.2. La leccin ms corta es la
primitiva. Es ms probable que alguien haya ampliado y explicado un
texto, y no que lo haya acortado.3. La variante elegida debe
armonizar con el contexto. Si una variante entra en colisin con el
versculo o captulo entero, no puede ser original. Tampoco puede ser
original si es contraria al contenido y estilo del libro entero.4.
La variante elegida debe explicar la formacin de las dems, con la
ayuda de las fuentes de errores y de los intentos de aclaracin,
explicacin, armonizacin.
Otros consejos tiles:
No conviene apoyarse en la conjetura. Cuando ninguna variante
satisface, es mejor dejar constancia del problema Conviene tener
conocimiento del estilo de cada autor, su vocabulario, el contexto
de sus pasajes, sus enseanzas en general. Conviene tener presente
que las palabras de Jess en los Evangelios tienen un trasfondo
arameo.
Crtica Literaria del Nuevo Testamento (CL)
Todo texto escrito, antes de llegar a nosotros, pudo haber
pasado por diversas vicisitudes: relato oral, coleccin de otros
escritos, citas incorporadas o agregadas, cambios. Se trata pues de
la historia del texto, o mejor dicho, de su prehistoria.
Para estudiar la prehistoria de los textos bblicos se
desarrollaran cuatro metodologas que pueden subsumirse bajo el
concepto de estudio diocrnico (o sea, a travs del tiempo o de la
historia) que incluye: crtica literaria, anlisis de gneros y formas
literarias, anlisis de tradiciones, y anlisis de la composicin o
redaccin. Este anlisis tambin suelen llamarse crticas, pues
examinan crtica o cientficamente los gneros, las fuentes, las
tradiciones y el trabajo redaccional; y establecen comparaciones
con otros textos, estadsticas, contenidos y teologas.
La CL estudia el texto tratando de describir las unidades,
verificar particularidades de la historia del texto, identificar
fuentes y autor(es). En el estudio actual de un escrito antiguo el
conocimiento de sus fuentes puede ayudar enormemente en su
comprensin e interpretacin, y en la precisin de su grado de
veracidad.
La CL siempre comienza su tarea centrndose en aquellos datos que
rompen la unidad normal de un texto y que crean determinadas
tensiones: interrupciones bruscas, duplicaciones, repeticiones,
incongruencias, contradicciones, diferencias de vocabulario y de
estilo.
En el campo del NT la CL ha estudiado sobre todo las fuentes de
los Evangelios Sinpticos (EvSin), las etapas de la composicin del
EvJn, dependencias entre diversas Epstolas y sus refundiciones.
Muestra sencilla de CL del NT
Para aclarar el problema sinptico, que consiste en la extraa
mezcla de coincidencias y diferencias entre los EvSin, Mt, Mc y Lc
y otros problemas de dependencia literaria la CL trabaja bsicamente
con dos reglas:1) La relacin de dependencia literaria entre dos o
ms textos se descubre por aquello en que concuerden
literariamente.2) Las diferencias entre dos o ms textos
dependientes el uno del otro indican cul es el texto base.
Hay una serie de cambios constatables y que los autores
introducan sobre sus textos base. Son ellas: mejoras estilsticas,
reducciones, ampliaciones, empalmes o yuxtaposiciones,
aclaraciones, cambios de sentido, ordenamiento de datos.
Veamos el funcionamiento de estas dos reglas bsicas con un
ejemplo. Se trata del estudio de la historia sinptica de la curacin
de la suegra de Pedro.
Mt. 8:14-15
Y vinoJess a casa de Pedro.Y vio a la suegra de ste postrada en
cama, con fiebre.
Y toco su mano,Y la fiebre le dej;Y ella se levant, y le
serva.
Mc. 1:29-31
Al salir de la sinagoga.
Vinieron a la casa de Simn y Andrs, con Jacobo y Juan.Y la
suegra de Simn estaba acostada con fiebre;Y en seguida le hablaron
de ella.Entonces l se acerc,
Y la tom de la mano y la levant;Y le dej la fiebreY ella les
serva.
Lc. 4:38-39
Entonces se levant y sali de la sinagoga, y entr en la casa de
Simn.
La suegra de Simn tena una gran fiebre;Y le rogaron por ella.E
inclinndose hacia ella, reprendi a la fiebre,
Y sta la dej;Y levantndose ella al instante, les serva.
Los tres EvSin tienen este texto. Las semejanzas permiten
suponer dependencia(s) literaria(s); las diferencias indican que
hubo cambios.Los tres textos tienen un desarrollo comn:1. La
llegada de Jess.2. Presentacin de la enferma y de su enfermedad.3.
La intervencin de Jess;4. La constatacin de la curacin;5. la
consecuencia de la curacin.
El conjunto de semejanzas es ms complejo:Mt y Lc comienzan sus
respectivos relatos con una indicacin de la procedencia de Jess: l
sale de la sinagoga.Luego los tres mencionan la casa del
discpulo.Los tres presentan el cuadro clnico de la suegra. Mt y Mc
indican que est acostada, y usan el mismo giro para describir la
fiebre.Mc y Lc indican que le hablaron a Jess acerca de ella.En la
descripcin de la curacin coinciden Mt y Mc en el detalle de tomarla
de la mano.
Los tres coinciden luego en la indicacin del servicio de la
sanada.
Las coincidencias entre Mt y Mc permiten pensar en dependencia
literaria; lo mismo que las coincidencias entre Mc y Lc. Mt y Lc
coinciden en esta historia juntos con Mc; por lo dems cada cual
coincide por separado en varios puntos con Mc.
Mc ocupa pues un lugar intermedio entre Mt y Lc; o sea, Mt y Lc,
respectivamente y cada uno por su lado, estn ms cerca de Mc que
entre si. Esto permite establecer las siguientes relaciones
literarias: Mt y Mc por su parte, y Lc y Mc por otra. No se puede
hablar de una relacin literaria directa entre Mt y Lc.
Considerando las diferencias, se descubre la prioridad. Entre Mt
y Mc: Mt no tiene la indicacin de la procedencia de Jess de la
sinagoga. Mc por su parte no tiene el nombre de Jess. Donde Mt
tiene simplemente Pedro, Mc tiene ms datos: Pedro y Andrs; y tambin
indica la compaa de Jess: Santiago y Juan. Aqu puede deducirse que
Mt abrevi el texto de Mc, pues es algo difcil que un evangelista
pueda inventar de la nada una lista de personajes, y es ms
coherente imaginarse una abreviacin por parte de Mt a los efectos
de llevar toda la historia a un encuentro entre Jess y la
enferma.
Mt no tiene la referencia a la informacin que le brindan a Jess
acerca de la mujer enferma. Aparentemente Jess no necesita este
tipo de indicacin: l mismo ve la situacin de la mujer, como lo
indica Mt. Esto evidencia una reflexin teolgica: Mt presenta la
soberana de Jess con ms fuerza que Mc, y Jess toma la iniciativa.
Tenemos pues un indicio ms de que Mt us el texto de Mc,
transformndolo.
La descripcin del proceso curativo tambin es ms sobria que en
Mc. La bella frase sobre el efecto de la curacin qued igual.
El giro la levant de Mc, omitido por Mt, es transformado en se
levant, subrayando mejor el efecto del milagro y confirmndolo.
El cambio de Simn (Mc) por Pedro (Mt) se explica recordando que
Mt ya lo haba presentado as en Mt 4:18.
Como Mt estructura una escena de pareja (Jess y la enferma), la
lgica pide que la sanada al final le sirva a Jess, no a ellos como
en Mc.
Mc y Lc: l entr en casa de Simn de Lc es ms pulido que el
vinieron de Mc. Nuevamente hay omisin de Andrs y de la compaa de
Jess.
En la descripcin de la curacin toma los colores de una especie
de exorcismo: Jess conmina u ordena a la fiebre. Con ello Lc adapta
la historia a los relatos que vienen antes y despus.
En ambos casos, Mt y Lc, se notan pues intentos de purificacin,
elaboracin y transformacin de la historia. La de Mc es ms directa,
hasta popular. En sntesis, puede deducirse que tanto Mt como Lc se
sirvieron de Mc como fuente.
La exgesis del NT considera como texto original el texto final,
fruto de un proceso complicado de elaboracin. Ello ampla la
concepcin de la autora: si bien cada redactor final es a la vez
autor original, no es el nico creador: hay un trabajo colectivo
previo, llevado por l a su culminacin. Se puede hablar pues de una
autora comunitaria.
Funciones de la CL del NT
La CL del NT delimita unidades temticas en el texto, actuales y
anteriores, prestando atencin a los contextos y fijando el comienzo
y el final de una unidad.
La CL estudia la integridad de un texto a partir de tensiones de
contenido, puentes, diferencias de estilo, duplicacin. Un texto con
muchos saltos y/o repeticiones puede evidenciar p.ejem. la
incorporacin de varias fuentes.
La CL restaura el orden original cambiado en ocasiones por
coleccionistas o transmisores de los escritos. Para ello analiza el
contenido, las contradicciones y los puntos llamativos.
La CL determina o cuestiona la autenticidad de textos,
preguntndose por la autora. Para ello se vale de estadsticas de
palabras, anlisis de estilo y de la temtica.
La CL verifica relaciones de dependencia literaria, como lo
indic el ejemplo sinptico. Para ello compara los textos, sus
formulaciones, contenidos, estructuraciones, terminologa; y
determina la prioridad mediante el anlisis de las diferencias, las
tendencias teolgicas y los objetivos de cada escrito.
La CL busca y descubre fuentes (generalmente escritas),
originalmente independientes y luego incorporadas a los documentos.
Lo hace a partir del anlisis de estilo y de temas, de suturas y de
irregularidades en el discurso.
Como el campo de tareas de la CL es muy amplio, ella se vale de
muchos datos y procedimientos. Entre otros:
1. anlisis de contenido y de contexto de unidades menores y
mayores;2. anlisis terminolgico, estilstico y temtico;3. estadstica
de palabras;4. anlisis de duplicaciones, repeticiones, tradiciones
paralelas;5. anlisis de tensiones en el texto, suturas,
irregularidades;6. verificacin de tendencias teolgicas (su anlisis
detenido es materia de la crtica redaccional);7. comparacin de
textos paralelos en cuanto a contenido, estructuracin, terminologa,
giros, contexto;8. verificacin de relaciones de dependencia
literaria.
Crtica de los Gneros y Formas (CG y F)del Nuevo Testamento
Cada persona tiene su estilo personal de comunicacin, ya sea
oral o por escrito. El estilo es una manera de hablar o de escribir
peculiar y privativa de una persona; es como un sello de expresin
de su personalidad.
Adems del estilo personal de cada persona tambin existen formas
ms o menos tpicas para los grupos. El estilo es personal; pero las
formas, los gneros literarios y las frmulas no son obra de un solo
individuo aislado; son producto de convenciones, reglas,
tradiciones, costumbres, exigencias.
Toda afirmacin o exposicin se hace dentro de alguna forma. Con
toda la inmensa libertad que tenemos o creemos tener, nuestras
expresiones se rigen en buena parte por moldes ya formados, que a
su vez estn en constante evolucin y transformacin.
GENEROS Y FORMAS EN LA LITERATURA BIBLICA
En el campo bblico el anlisis de los gneros y las formas es
sumamente necesario para no levantar falsas expectativas ante los
textos, para comprender la situacin que dio origen a los mismos y
para captar sus mensajes antiguos y actuales.
Se han cometido graves errores por desconocer las peculiaridades
de ciertos moldes bblicos. Durante siglos, la iglesia se ha peleado
con los cientficos por tomar el primer relato de la creacin del
Gnesis como informacin cientfica, al estilo de una pgina de un
libro de paleontologa o biologa; en vez de comprender su mensaje
teolgico esencial.
Por no comprender el estilo oriental y la forma literaria de la
paradoja que exagera y hace comparaciones impresionantes, algunas
personas incluso se han mutilado al aplicarse literalmente lo que
dice en Mt 5:29-30; Mt 19:12.
Cada tipo de texto tiene su propia terminologa, estilo y molde.
El exgeta debe prestar atencin a todo esto en su bsqueda del
sentido y del mensaje del texto. Esa atencin es precisamente el
anlisis de gneros y formas. Juntamente con la comprensin de los
moldes especficos el exgeta tambin descubrir elementos de la
situacin que los origin. Ningn texto existe en una abstraccin del
tiempo y del marco en que ha nacido. Entenderlo como abstraccin es
entenderlo mal.
Definiciones de gnero, forma y frmula
Gnero: Evangelios, Hechos, Epstolas y Apocalipsis. Estos moldes
son exclusivamente gneros, ah no se puede hablar de formas. Son
moldes extensos y abarcadores.
Gneros y/o formas: a las unidades de las que estn compuestos los
gneros mayores. Se trata de parbolas, milagros, dichos, etc.
Frmulas: a los giros o maneras de hablar breve, expresiva y
fija; unidades breves de tipo confesional y litrgico; frmulas de fe
y doxologas.
La tarea y la problemtica de la crtica de las formas
El primer objetivo de la CF del NT consiste en determinar qu
gneros y formas se encuentran en el NT, y cules son sus
caractersticas y leyes.
Se concentra en el anlisis de unidades menores: la parbola, la
historia de milagro, la disputa; o ms pequeas: un dicho de
seguimiento, una confesin, una doxologa.
La segunda gran tarea de la CF consiste en la determinacin de la
situacin matriz de contexto, el SitzimLeben; o sea, debe preguntar
acerca de la situacin que dio origen a cada texto y la situacin
para la que estaba destinado.
SitzimLeben (SiL) es una expresin alemana que significa ubicacin
en la vida. Para el material evanglico conviene hablar de un triple
SiL surgido de los distintos momentos: La vida y proclamacin del
mismo Jess. La vida de las primeras comunidades que transmitan esas
piezas e la misin, la enseanza, el culto; La misma obra literaria
en cuestin o la escuela que la produjo (escuela de evangelistas,
misioneros, predicadores, maestros).
Veamos un ejemplo de triple SitzimLeben.Lea las palabras de Jess
contra los escribas y fariseos hipcritas en Mt 23:13-32. Estas 7
maldiciones tuvieron un primer lugar concreto en la vida de Jess,
como distanciamiento de la hipocresa de sus enemigos.
Las primeras comunidades cristianas transmitan estas palabras
para subrayar su distanciamiento de los grupos judos que las
atacaban.
Cuando Mt escribi su Evangelio no debi haber tenido en vista
eventuales lectores judos, sino cristianos (ms exactamente,
judeocristianos). Las maldiciones de escribas y fariseos judos en
realidad se trasladan entonces a los hipcritas cristianos: no vaya
a ser que ese pecado horrible de la falsedad, ocultado detrs de
mscaras piadosas, tambin contamine las propias filas. La serie de
las maldiciones cumpli pues varias funciones sucesivas. Desconocer
este proceso es mutilar el texto, desembocando p.ejem. fcilmente en
una crtica estril del judasmo farisaico.
LOS GRANDES GENEROS LITERARIOS DEL NT
El NT contiene cuatro gneros literarios mayores: Evangelios,
Hechos, Cartas y Apocalipsis. Los Evangelios y Hechos son
creaciones autnticamente cristianas; Cartas y Apocalipsis son
gneros que preexistan en el ambiente.
Evangelios
Loe evangelios se proponen despertar y afirmar la fe en
Jesucristo y orientar la vida de los creyentes. Sus narraciones,
parbolas, dichos y reflexiones estn al servicio de la proclamacin.
Los evangelios predican a Jesucristo por escrito en forma de
exposicin histrica. Dan forma a las tradiciones sobre Jess desde la
perspectiva de la fe en El como Seor y Salvador. Proclamando lo que
hizo y dijo Jess, lo proclaman a l. La historia est puesta al
servicio de la proclamacin. El carcter de los hechos y enseanzas,
la pasin y resurreccin, evidencia al mismo tiempo que la fe
cristiana no se basa en mitos, sino en la revelacin de Dios
ocurrida en la historia concreta de Jesucristo.
Los evangelios anuncian al Cristo presente y actuante en su
comunidad de fe.
Hechos de los Apstoles
El libro de los Hechos de los Apstoles no es ni praxis ni
biografa. Su autor Lc presenta una serie de materiales sobre
diversos personajes y eventos para ilustrar un desarrollo
comprensible de la primitiva iglesia y mostrar la expansin de la
misin desde Jerusaln hasta el centro del imperio romano. No se
centra en el inters biogrfico, ni en todos los hechos de Pedro y
Pablo; sino en el inters teolgico.
Epstolas o CartasLa Carta comienza con el nombre del emisor,
luego viene el del destinatario y despus la frmula de saludo. Este
encabezamiento se llama prescripto. Despus puede ir a un
agradecimiento o una intercesin.
Luego de la parte principal de la carta, el llamado cuerpo,
vienen los saludos; y en el caso del NT, tambin hay deseos de
bendicin y doxologas.
Pablo emple esta forma que hizo escuela en la literatura
epistolar cristiana.
Como Pablo se dirige a comunidades en situaciones muy
diferentes, suele agregar indicaciones sobre su apostolado y otros
elementos en los prescriptos. Los destinatarios tambin reciben
diversos atributos, segn la situacin, tal como despus se evidencia
por el contenido del documento.
Si bien las cartas del NT se dirigen a comunidades o personas
concretas, no son escritos ocasionales, sino que tienen carcter
semioficial y caractersticas oficiales. La iglesia comprendi esto
de manera cabal y le dio a la coleccin de estos escritos validez
normativa.
Apocalipsis
El gnero apocalptico es una creacin literaria juda. Las obras
completas ms antiguas que se conservan son parte de 1 Henoc (siglo
III a.C.) y el libro de Daniel, ubicado entre los Escritos en la
Biblia juda (Ley Profetas Escritos) y entre los Profetas en la
Biblia cristiana.
La apocalptica floreci enormemente en la poca intertestamentaria
y neotestamentaria.
Los apocalipsis judos son pseudoepigrficos; o sea, se basan en
la ficcin de que provienen de la mano de personajes clebres del
pasado: Daniel, Abrahn, Esdras, Henoc, Baruc, Moiss, Elas.
Pretenden comunicar revelaciones (Apocalipsis significa revelacin)
recibidas luego de la extincin de la profeca de Israel. Esas
revelaciones divinas versan sobre la historia presente y futura
(hasta el fin del mundo), y tambin sobre el mundo futuro.
Para la correcta comprensin del gnero apocalptico debe tenerse
en cuenta que este gnero es expresin de una determinada comprensin
de la historia. El autor apocalptico parte de la idea de que toda
la historia universal se desarrolla segn un plan previamente
trazado por Dios. Este plan puede descubrirse en la historia
pasada, y as es posible verificar en qu momento o etapa uno se
encuentra ahora.
El momento actual del autor es comprendido como tiempo final,
sometido al poder del mal y en el que los justos, buenos y
creyentes padecen creciente persecucin. La confrontacin entre ambos
poderes, el de Dios y el del mal, culminar con una batalla final en
la que triunfar Dios luego de una intervencin espectacular.
Entonces comenzar el nuevo en. Este tiempo de salvacin retribuir
con creces a los fieles perseguidos.La meta de los reveladores
consiste en afianzar la fe, la paciencia, la fidelidad y el amor
del pueblo creyente, inculcando el pronto fin del presente en (o
poca) con todas sus angustias.
Los apocalpticos transmiten su mensaje de fortalecimiento
mediante llamados, aseveraciones y expresiones de confianza en la
intervencin final de Dios; su interpretacin de la historia se
realiza a travs de predicciones (vaticinium ex eventu), imgenes,
visiones, audiciones, simbologa, alegoras, mitos, animales,
especulaciones numricas y astrolgicas. Todo vibra en colores,
turbulencias, cataclismos y una meteorologa enfurecida, sangre,
tormenta, profundidad, espectculos csmicos. Cierra esa literatura
una brillante descripcin del nuevo en y de los castigos de los
infieles y malvados.
El Apocalipsis del NT contiene elementos de los libros del AT y
de las tradiciones judas. Pero en su conjunto es una produccin
cristiana con un claro centro cristolgico, y con nuevo nfasis en
relacin a la cuestin de los eones. La apocalptica juda est llena de
especulaciones sobre los plazos de la historia y el comienzo del
nuevo en. El Apocalipsis de Jn inculca que el hecho de Cristo ya
inaugura el nuevo en, que pronto llegar a su manifestacin total. Su
meta principal fue consolar y animar a los cristianos de Asia
Menor, oprimidos por angustias y persecuciones por el imperio
romano. Les inculca que Cristo ya ha triunfado, y quienes se
mantienen fieles a l incluso hasta el martirio, participarn de
lleno en su gloria.
CMO TRABAJA LA CRITICA DE LAS FORMAS?
La CF puede empezar as su tarea de la identificacin de unidades
originalmente independientes.
El anlisis define en primer lugar la estructura del texto, sus
caractersticas, su forma, los rasgos tpicos y los elementos
llamativos.
Luego se compara el texto en estudio con otros, estableciendo
diferencias, coincidencias, similitudes. Las coincidencias permiten
englobar los textos en un mismo gnero o forma.
Como cada gnero y cada forma se relacionan con determinadas
circunstancias de los transmisores y los lectores, y asimismo cada
molde quiere transmitir algo especfico, la CF trata de descubrir
las circunstancias del origen de las unidades. Este paso comprende
una investigacin social y sociolgica del texto.
Una vez hecha la descripcin formal del texto, se lo califica
segn una tipologa de gneros, formas y frmulas.Luego se pasa al SiL,
preguntando qu ambiente, esfera o mbito de la vida de la iglesia
primitiva pudo haber producido este tipo de unidad.Dentro del mbito
del NT pueden identificarse tres matrices. Son ellas:
El culto con la proclamacin y la predicacin, sus elementos
litrgicos (himnos, oraciones, confesiones, homologas, alabanzas,
doxologas); el fenmeno de la profeca, la celebracin del bautismo y
la cena del Seor;
La actitud misionera con la proclamacin conversionista del
mensaje; a veces con defensa de la fe (apologa) ante extraos y
enemigos;
La enseanza, doctrina, instruccin en la fe y en la vida prctica
de la comunidad.
TABLA DE GENEROS, FORMAS Y FORMULAS DEL NT
EVANGELIOSEPISTOLAS
Material verbalMaterial litgicoDichos profticosTextos
sacramentalesde salvacin relatos de institucin de la Cena del
Seorde amenaza textos bautismalesde advertenciaConfesiones de la fe
o credospalabras apocalpticasHimnosDichos sapiencialesDichos
jurdicos o legislativosFrmulasReglas para la comunidad HomologaLos
Yo Frmulas de feDichos de seguimiento
DoxologaComparacionesEulogacomparaciones Frmula de bendicinimagen
Llamado del SeorhiperbolaparadojaMaterial parenticometfora Catlogo
de virtudes y pecados o viciosgnero parablico Tablas de deberes
domsticoscomparacin ms completa/parbola o cuadro de moral
familiarparbola Tablas o catlogos de deberes
ministerialesejemplarizacin/narracin de ejemplosalegoraAgrupacin y
composicin de dichos
Material histrico: Narraciones cortas (paradigmas)
Dilogos-disputa Dilogos doctrinales Historia de
milagroscuracionesexorcismosrevivificacionessalvacin de
peligrodonacionescastigo Narraciones cristolgicas La historia de la
pasin y resurreccin Otras narraciones histricas.
Crtica de la Tradicin (Ctrad)
Como tradicin, la exgesis entiende un conjunto claro y cerrado
de ideas, smbolos y representaciones sobre Dios, el mundo, la fe,
un acontecimiento, la esperanza, la antropologa, la soteriologa,
etc.
Las tradiciones siempre se relacionan con grupos humanos
especficos, con lugares y pocas. As hubo tradiciones peculiares de
los grupos sacerdotales, los levitas, profetas, los pobres, la
realeza, los grupos apocalpticos, el pueblo en su representacin
nacional, los seguidores de distintas expectativas mesinicas y de
mesas concretos, los justos, los fariseos, el yavista, el elohista,
los predicadores ambulantes, los carismticos, los evangelistas y
muchos otros ms.
Toda tradicin siempre es interpretacin de algo. No es slo una
transmisin de un hecho o de un concepto, sino la interpretacin
especfica que el grupo en cuestin tiene, hace y reproduce de ese
hecho o concepto.
En el xodo, el cruce del Mar Rojo no se transmite como mero
evento del pasado, sino como interpretacin de ese cruce gracias a
la intervencin de Dios; el man no se transmite como mero alimento
ocasional encontrado en el desierto, sino como don de Dios.
Los desastres histricos como: guerras, destrucciones, exilio no
se transmiten como simples desgracias histricas, sino como
castigos, purificacin, juicio de Dios; y a la vez se combinan con
promesas y esperanzas.
La tradicin no es pues una crnica o un concepto abstracto, sino
una interpretacin de algo, percibido como significante para la
vida.
Los textos bblicos tambin evidencian conflictos de tradiciones.
Las tradiciones vinculadas a la realeza de Israel estn en conflicto
con las expectativas del pueblo pobre y oprimido por los sectores
dominantes; la lnea proftica tiene que oponerse frecuentemente a la
lnea sacerdotal.
Ser importante analizar por cules de las tradiciones opta
Jess.
El anlisis de tradiciones en el NT se propone:
Reconocer que los textos neotestamentarios no se produjeron en
un vaco, sino que adems de su creacin directa por sus autores,
tambin deben muchsimos elementos al mundo histrico, religioso,
espiritual, cultural, cltico del AT, del judasmo y del
helenismo.
Identificar conceptos, motivos y tradiciones provenientes de
esos campos; rastrear su origen y su historia; y a analizarlos para
que su comprensin colabore en la interpretacin de los textos del
NT.La CTrad se basa en la constatacin de que toda comunidad
estructurada tiene tradiciones cuya funcin consiste en expresar la
propia concepcin del mundo, la identidad de la comunidad y la
interpretacin de sus historias y experiencias.
Los autores del NT recurrieron a tradiciones del AT, del
ambiente judo y del mundo helenstico (y romano, en menor escala),
para ayudarse a expresar sus mensajes mediante imgenes o motivos
conocidos por sus lectores. As iluminaban sus contenidos mediante
hechos significativos de la historia conceptual y religiosa de su
mundo.
La historia del concepto y de sus tradiciones complementar la
compresin que brinda el contexto literario inmediato del
trmino.
La CTrad del NT identifica pues esas tradiciones que aparecen en
el NT, investigando su origen, su historia y su aplicacin
concreta.
La CTrad es uno de los pasos ms difciles de la exgesis, no por
complicaciones de mtodo (como quizs la crtica textual y el anlisis
estructural), sino por exigir la mayor cantidad de conocimientos
previos de los motivos tradicionales que pueden ocultarse detrs de
los conceptos ms comunes y caseros como: casa, hoy, tierra, pan,
nube, tres.
La CTrad nos revela la complicada historia de las tradiciones
bblicas; la intencin de los autores y la formacin de los escritos.
Permite distinguir entre el origen, el ncleo, los revestimientos y
agregados en un texto; y as brinda ayuda elemental para una mejor
comprensin. Al develar el empleo de las tradiciones y sus cambios
nos ayuda a acercarnos al mensaje de cada texto.
Ejemplos de tradicin del AT en el NT:
Diversos motivos, tradiciones y frmulas de textos del
Deuteroisaas se hallan en muchos textos del NT. Se los emple para
interpretar el hecho de Cristo.
Varios elementos de las historias de vocacin de profetas
ingresaron a las historias del bautismo de Jess: visiones,
audiciones, aclamacin.
Determinadas figuras fueron empleadas como tipos, calcndose
moldes de su actuacin sobre realizaciones de Jess: Elas, Moiss,
Jons.
La Crtica de la Redaccin (CR)
El paso metodolgico de la CR sirve para investigar las
intenciones del autor que arm la obra final, su trabajo especfico y
detallado, sus situaciones histricas y la de sus lectores, as como
su mensaje. De esta manera el recorrido vuelve a rehacer el camino
que anduvo el autor desde el material crudo hasta el texto
actual.
La CR permite precisar los ensambles que hizo el autor con todos
los elementos previos y propios; los cambios que impuso, los
retoques, las omisiones, los agregados; la estructuracin final que
imprimi a su obra.
La CR se dedica a analizar el trabajo de un autor en cuanto
redactor: los cambios, retoques, omisiones, agregados, nuevas
estructuraciones y la composicin general de su obra. A partir de
estos elementos trata de descubrir las lneas teolgicas
fundamentales de la obra y describir su mensaje.
El anlisis redaccional tiene que relacionar constantemente los
elementos menores (p.e. cambios estilsticos, el marco geogrfico y
cronolgico dado a unidades menores) con los elementos generales de
la obra (unidades o secciones mayores, estructura general); y tomar
en cuenta el lugar que cada elemento ocupa en el conjunto del libro
entero.
En este sentido la CR da especial valor a la forma cannica de
los textos, pues es sta y no la cantidad de fragmentos lo que
recibe el lector.
La CR parte del reconocimiento de un texto como producto final
de un proceso ms o menos largo, y en cuya etapa final o composicin
ltima tuvo un papel decisivo el redactor o autor que lo compendi,
que ofreci ese texto a sus lectores. Para la CR el texto final no
es una suma de fragmentos y tradiciones, sino un conjunto ordenado
y consecuentemente estructurado. Esto no slo implica cambios
estilsticos y adaptaciones de materiales sueltos; sino tambin
cambios de formas y gneros, de contenido y de SiL debido a nuevas
funciones de materiales en la obra final.
La CR analiza los textos en cuanto producto de sus respectivos
autores, investigando el trabajo de los mismos sobre sus fuentes.
La meta final de la CR es la descripcin de la teologa y de la
situacin histrica y eclesistica de cada autor.
En el campo de los EvSin la CR analiza la seleccin que hizo cada
evangelista, cmo estructur su obra, cmo orden sus diversas fuentes
y cmo reelabor esos materiales. Si el anlisis de los gneros y las
formas se dedica a las caractersticas de unidades de textos y a su
historia, la CR se dedica a la conformacin global de la obra entera
como producto final de un proceso de formacin y redaccin.
Procedimientos de la CR de los evangelios
El estudio redaccional de un Evangelio debe tener presente que
la redaccin escrita de este tipo de libro en s es el resultado de
una historizacin, slo posible en la segunda y tercera generacin
cristiana. Se debi a la merma de las expectativas escatolgicas, la
necesidad de conservar los tesoros de la proclamacin apostlica, la
importancia de fijar normas ticas practicables (diferentes de una
tica muy entusiasta que espera el inminente fin del mundo). Tambin
hubo necesidad de introducir instancias ordenadoras y normativas en
la doctrinal. Luego se necesitaban materiales para la enseanza en
general y la instruccin de maestros y predicadores en especial.
Lo decisivo de todo esto fue el recurso al Jess histrico y no a
mitos, supuestas revelaciones anglicas o nuevas teofanas,
decisiones jerrquicas de colegios de lderes, o cosas as. Ello
indica que la generacin de los evangelistas comprendi acertadamente
que la fe cristiana tiene anclaje en la revelacin de Dios en la
historia, y concretamente en la historia de Jess de Nazaret, el
Mesas.
Elementos teolgicos de los cuatro evangelios
Marcos
En el EvMc predomina el llamado secreto mesinico. Se expresa en
mandatos de silencio dados por Jess a diversos grupos: no hablar
sobre curaciones ni comentar que l es el Mesas (Mc. 1:34, 44; 3:12;
5:43; 8:30; 9:9); en la incomprensin de los discpulos; y en la
teora del oscurecimiento del entendimiento por medio de parbolas,
Mc 4:10-12.
MateoMt dio un carcter doctrinario a su Evangelio mediante la
composicin de cinco grandes discursos, agrupando all la mayor parte
del material oral de la enseanza de Jess. Los cinco discursos
constituyen una especie de Pentateuco cristiano, adquiriendo Jess
los rasgos de un nuevo Moiss.
Al mismo tiempo Mt quiere hacer ver a sus lectores que en Jess y
con l se cumplen las Escrituras del Antiguo Pacto, siendo los
seguidores del Mesas as los herederos de las promesas divinas. Esto
lo presenta mediante una serie de citas de reflexin: Mt 1:22-23;
2:5-6, 15, 17, 18, 23.
LucasLc tiene varias lneas peculiares. La accin del Espritu
Santo ocupa un lugar preponderante en su obra. Temas menores son la
relacin con Israel, la ciudad de Jerusaln, Abraham, la oracin, los
samaritanos.
Un tema fundamental es Jesucristo Hijo de Dios.
La lnea preponderante cosiste en el hecho de que Lc es el
portavoz de pobres, pecadores y despreciados, ms que los otros
evangelistas.
Al lado de los materiales provenientes del EvMc y de la fuente
de Dichos Lc incorpor en su Evangelio un cmulo de material peculiar
que le sirvi para presentar a Jess en un ministerio dedicado a la
solidaridad con pobres, marginados, menospreciados; y a la vez como
juez de ricos y riquezas, y de despreciadores prestigiosos.
Juan
Jn tiene varios acentos especficos. Estn por ejemplo los
malentendidos jonicos: Nicodemo, la mujer samaritana, los
discpulos, los judos constantemente malentienden o malinterpretan
las palabras de Jess. Con este recurso el evangelista puede aclarar
dudas sobre la misin de Jess, inculcar reiteradas veces un mismo
tema, profundizar contenidos difciles para sus lectores. Las breves
notas redaccionales crean entonces la satisfaccin en el lector por
el hecho de que l s entiende las cosas.
Los malentendidos tambin son contrarrestados mediante frmulas de
presentacin con las cuales el enviado de Dios se caracteriza a s
mismo y su misin. Se trata de los llamados Yo soy (de tradicin
veterotestamentaria): Jn 6:35; 8:12; 10:7, 11; 11:25; 14:6;
15:1-5.
LA IMPORTANCIA DE LA CR DEL NT
La CR del NT analiza los medios literarios y las caractersticas
del redactor final de una obra, sus tendencias, sus metas,
transformaciones literarias y teolgicas de sus fuentes. Busca
describir las lneas teolgicas maestras de cada escrito. Ayuda a
comprender los procesos de relecturas, interpretacin y
reinterpretacin que se produjeron en la poca neotestamentaria.
La CR aclara la fase final de los procesos de formulacin de
textos. Permite conocer mejor las intenciones especficas de cada
autor.
Gracias a la CR es posible interpretar una unidad menor de un
texto a partir de la teologa de la obra total, y viceversa. Todo
ello completa el panorama de las teologas bblicas
neotestamentarias.
PASOS PARA EL DESARROLLO DE UNA EXEGESIS
Prof. Ren krger
INTRODUCCION: Situacin histrica del libro, autor, destinatarios,
personaje histrico, la teologa del texto, su poca.
PASOS EXEGETICOS
1. LECTURA DETENIDA. Leer varias veces en voz alta.2. CRITICA
TEXTUAL. Para el AT empelar la Biblia Hebraica Stuttgartensia. Para
el NT emplear el NTG26 con su aparato crtico.3. TRADUCCION Primero
literal. Posteriormente de ayuda para el lenguaje, definicin de
trminos, la gramtica y la sintaxis: Diccionarios, la clave
lingstica, las gramticas y los interlineales. Para tener el mejor
texto, podemos apoyarnos en varias versiones como: RVR, BJ, NVI,
DHH entre otras.4. UBICACIN HISTORICA Y LITERARIA Empleo de
Introducciones al AT/NT, Comentarios, artculos de revistas
especializadas. Identificar: autor, fecha y lugar de composicin,
estructuracin de la obra, destinatarios.5. CRITICA LITERARIA.
Verificar la delimitacin propia del texto. Delimitar subunidades
internas en base al cambio de personales, suloternias, lugares,
etc.6. CRITICA DE GENEROS Y FORMAS. Identificar el gnero especfico,
su forma, el sitzimLeben.7. CRITICA DE LA TRADICION. Rastreo de
tradiciones a partir de un anlisis de conceptos claves.8. CONCEPTOS
CLAVES. Uso de diccionario teolgico y concordancia.9. CRITICA DE LA
REDACCION. Indicios de intereses teolgicos y prcticos.10. OTROS
ANALISIS: La fenomenologa, historia de las religiones, lectura
socio-analtica, anlisis feminista, lectura psicoanaltica.11.
ESTRUCTURAS MANIFIESTAS.12.HERMENUTICA: Transferir el ncleo del
testimonio a la actividad.
EJEMPLO DE UNA EXEGESIS
Por Ausencio ArroyoEXEGESIS DE 1 Pedro 4:1-11.
I. CRITICA LITERARIA.
La primera carta de Pedro se puede entender en estos apartados
generales: (Elliot pp. 333-336, arreglado)1:1-2Saludos
epistolar.I.1:3-2:10Confirmacin de ser el pueblo elegido y santo de
Dios por su sola misericordia.II.2:11-4:11Como extranjeros y
forasteros de paso en la sociedad, por medio de la obediencia a
Dios, conservis el carcter distintivo y la solidaridad de vuestra
casa de la fe, para la gloria de Dios.III.4:12-19El sufrimiento
inocente debe ser motivo de gozo pues esta obediencia los une con
Cristo y con los dems miembros.IV5:1-11Mediante el liderazgo
responsable pueden resistir las fuerzas del
mal.5:12-14Despedida.
Nuestro texto 4:1-11 se encuentra al final del segundo apartado
como conclusin de una serie de exhortaciones a la obediencia y a la
conservacin de la identidad peculiar.El pasaje en cuestin no
presenta grandes dificultades de orden literario.
La datacin de la carta vara, segn Elliot sera de entre el 73-92
de nuestra era. Best la ubica entre el 80-100 ad. Probablemente,
durante el reinado de Domiciano 95 A.D., pero sin tener claramente
una relacin con su persecucin.
La intencin de la carta es clara: Yo quera exhortaros y
confirmaros que esta es la verdadera gracia de Dios: apoyaos en
ella (5:12). La condicin de sus destinatarios era la de
desplazamiento geogrfico, discriminacin y alienacin social, cultura
y religiosa, inferioridad poltica, jurdica, social y psicolgica. Su
conversin a la fe cristiana haba exacerbado su ya tenue posicin
social como peregrinos (paraikai). Las exigencias exclusivistas de
su nueva secta religiosa, al chocar con la ignorancia, la sospecha
y el desdn con que la poblacin nativa miraba tradicionalmente a las
religiones exticas venidas de Oriente, condujo a una uterior mengua
de su status social y de su propia auto-estima (Elliot p. 321).
A causa de las presiones de la recriminacin social, la difamacin
y el injusto reproche de ser supuestamente fanticos e inmorales,
los cristianos se hallaban en peligro de permitir que se erosionara
su conciencia interna de grupo, su cohesin y su espritu de
entrega.El sufrimiento estaba conduciendo al temor y a la mengua de
la confianza real de que gozaban ante Dios, al debilitamiento de
los lazos que los unan a los unos con los otros y de la certeza
sobre su salvacin, corran el peligro de diluirse en el conformismo
social.La carta de Pedro pretende reafirmar la identidad
comunitaria distintiva de los convertidos cristianos, refuerza su
cohesin interna y da una interpretacin plausible de cmo eran
compatibles su experiencia y sus esperazas, su condicin social y su
vocacin divina, constituye as, una respuesta fraternal de aliento y
exhortacin, de consuelo y confirmacin.
II. GENERO Y FORMALa arta tiene todas las caractersticas de una
genuina carta, en la que se hace uso de la tradicin litrgica,
catequtica y parentica, a pesar de su carcter de misiva
encclica.
Segn Lohse: Se emplea abundantemente elementos de tradicin
transmitidos oralmente. Contiene citas del AT, proverbios judos y
expresiones de la filosofa popular helenista. La parnesis se ve
asociada con formulaciones kerigmticas de credos e himnos
proto-cristianos. Por las heridas de Cristo se produjo la curacin
de los creyentes, el sufrimiento de los cristianos es participar de
los sufrimientos de Cristo. Por eso, el gozo reina en medio de las
comunidades perseguidas.
Para Kistemaker, es una carta compuesta de una sola vez, tiene
encabezamiento y salutacin, va acompaada de una oracin, su
conclusin se semeja a las paulinas presenta numerosos elementos
tradicionales difciles de determinar, pero adaptados a las
circunstancias en forma de exhortaciones. Esta afirmacin la hace en
base a la unidad de vocabulario, de estilo y de las
motivaciones.
III. CRITICA DE LA TRADICIONEs probable que la carta haya sido
compuesta por un grupo petrino de Roma, integrada por personas
nominalmente mencionadas como Silvano y Marcos, y por una hermana
cristiana cuyo nombre no se menciona (5:12-13), y que la carta
fuera enviada en nombre del apstol Pedro (que ya haba sufrido el
martirio, y con quien este grupo haba estado ntimamente
relacionado) a la casa cristiana que estaba sufriendo- de las
comunidades del Asia Menor (Elliot).La carta es autnticamente
petrina en el sentido de que transmite las tradiciones conocidas
por el apstol Pedro, las ideas, la teologa y la perspectiva social
que l habra tenido, y que fueron luego compartidas, conservadas y
desarrolladas por el grupo que lo consideraba como su dirigente
espiritual.Se habla de grupo, ya que era difcil que una persona
llegara a trascender por sus experiencias, pensamientos,
concepciones y acciones por s sola, las mismas se hacan eficaces
cuando eran compartidas por un grupo o grupos de simpatizantes.
La primera carta de Pedro sera el primer documento existente del
intento de los cristianos de Roma por extender su influencia y
construir un puente entre el movimiento cristiano en Roma y los
movimientos cristianos en Asia Menor.El movimiento cristiano
consider la casa y la familia como el fundamento y el modelo
indispensables para su organizacin social, su lucha ideolgica y su
mensaje evanglico. En el mensaje de primera de Pedro, pueden
encontrar aliento y consuelo los extranjeros, los desarraigados,
los que carecen de patria y hogar de todos los tiempos. En la
comunidad de los creyentes, el extranjero no se encuentran ya como
un extrao aislado, sino que se siente un hermano o una hermana.
Para los paraikoi de la sociedad, hay posibilidad de vida y comunin
en el okostotheo la casa de Dios, un hogar para los que no tienen
hogar.
TEXTO 1 Pedro 4:1-11. IV. ANALISIS ESTRUCTURAL
A. 1 ya que Cristo padeci en la carne, armaos tambin vosotros de
este mismo pensamiento: quien padece en la carne, ha roto con el
pecado, 2 para vivir ya el tiempo que le quede en la carne, no segn
las pasiones humanas, sino segn la voluntad de Dios.B. 3 ya es
bastante el tiempo que habis pasado obrando conforme al querer de
los gentiles, viviendo en desenfrenos, liviandades, crpulas, orgas,
embriagueces y en cultos ilcitos a los dolos.C. 4 A este propsito,
se extraan de que no corris con ellos hacia ese libertinaje
desbordado, y prorrumpen en injurias.C15 Darn cuenta a quien est
pronto para juzgar a vivos y muertos. 6 Por eso hasta a los muertos
se ha anunciado la Buena Nueva, para que, condenados en la carne
segn los hombres, vivan en espritu segn Dios.B17 El fin de todas
las cosas est cercano. Sed, pues, sensatos y sobrios para daros a
la oracin. 8 Ante todo, tened entre vosotros intenso amor, pues el
amor cubre multitud de pecados. 9 Sed hospitalarios unos con otros
sin murmurar.A10 Que cada cual ponga al servicio de los dems la
gracia que ha recibido, como buenos administradores de las diversas
gracias de Dios. 11 Si alguno habla, sean palabras de Dios; si
alguno presta un servicio, hgalo en virtud del poder recibido de
Dios, para que Dios sea glorificado en todo por Jesucristo, a quien
corresponden la gloria y el poder por los siglos de los siglos.
Amn.Los elementos de esta estructura, aunque son trazos muy
gruesos, permiten observar el contraste entre dos modos de vida,
destaca la temporalidad y sentido verdadero del sufrimiento,
reconociendo que la cruz no fue la derrota sino la gloria de
Dios.
1. El apartado A A (vv. 1-2 y 10-11) plantea la experiencia del
dolor de Cristo en su realidad fsica, y si Cristo, que es Dios
sufri, entonces, tambin Dios sufri en Cristo; el Jess terrenal
sufriente es el Cristo glorificado a quien pertenece todo el poder.
El sufrimiento de Cristo es el sufrimiento del inocente (2: 21-22).
Si Cristo padeci, entonces, los que le siguen deben estar
dispuestos a lo mismo, a sufrir por hacer el bien (2:20).
El escrito les hacer ver que la razn de la vida no la deben
determinar las condiciones humanas sino la suprema voluntad de
Dios. Ahora tienen un motivo elevado para enfrentar su existencia.
Son receptores de los carismas de Dios y tienen la facultad de
ponerla a disposicin de sus congneres. Deben asumir que ya no son
los mismos, han puesto un alto al pecado.
Tambin hace ver que a Dios se le glorifica en lo ordinario y en
las condiciones en que cada uno vive; basta que su habla refleje,
el nuevo contenido de sus pensamientos. La nueva identidad produce
un nuevo discurso que crea a su vez nuevas actitudes.
El pasaje resalta tambin que lo esencial de un servicio es
hacerlo en funcin del poder divino con que han sido investidos.
2. B-B(vv. 3 y 7-9).Esta seccin plantea el cdigo del tiempo al
cual est sujeto el convertido. En primer trmino, el pasado no se
olvida, pero no debe repetirse. Su vida pasada fue parte del
ambiente recibido, entre otros: de sus padres (1:18) y de la
sociedad pagana que conforma sus ciudades.
En segundo lugar, se anuncia la realidad escatolgica a la que
estn sujetas todas las cosas, les recuerda la santa expectacin de
la consumacin del Reino que deben aguardar pacientemente. La
cercana del fin no debiera llevarlos a despreciar la vid, sino, an
ms, a vivirla en profundidad.
Contrastan aqu dos listas; una de vicios y otra de virtudes. El
escrito dice que los inconversos practican dos tipos de pecados:
sexuales y de incontinencia. Como pecados sexuales seala:
desenfreno (aselgeias) o lascivias que denota indecencia sexual;
tambin, liviandades o concupiscencias (epithumiais), que se refiere
al deseo, y que en el contexto remite a la pasin sexual.
Los excesos sexuales eran frecuentes en la sociedad gentil, el
adulterio era tolerado, los amos podran usar de sus esclavas para
satisfacer sus deseos sexuales, los prostbulos funcionaban
libremente en las ciudades.
Los pecados de incontinencia se refieren a abusos de alcohol en
reuniones sociales: embriagueces o crpulas (oinoflugais) significa:
ratos de borrachera con licor, probablemente los excesos ocurran en
las fiestas donde tambin se entregaban a la glotonera; orgas
(kmois) se refiere a una procesin nocturna y bulliciosa de algn
grupo ruidoso y medio borrachos quienes despus de la cena
desfilaban a travs de las calles con antorchas y msica en honor de
Baco o alguna otra deidad, cantaban y tocaban ante las casas de sus
amigos masculinos o femeninos. La disipacin (potois), es la fiesta
de borrachera o parranda.
La lista incluye la idolatra: es un grave error adorar a las
criaturas antes que al Creador.
La lista de virtudes comienza con la recomendacin de ser sobrios
(sfronsate) que es: ser razonable, sensato, serio, con el propsito
de dedicarse a la oracin. Los cristianos deben esforzarse en ser de
una mente clara. Deben mostrarse templados en la comida y en la
bebida y exhibir los principios de su conducta moral.
En primer lugar debe mostrarse un amor constante. La
hospitalidad, era muy necesaria, entre otras cosas por los
predicadores itinerantes. Esta accin traa aparejada algunas
incomodidades, pero, recomienda hacerlo sin murmuraciones.
3. C-C (vv 4 y 5-6).El centro de esta estructura simtrica aborda
el tema del juicio. Los conversos eran objeto de burla y de
difamacin de parte de sus antiguos compaeros de parranda. La extraa
conducta de los cristianos para el mundo, result en una campaa de
insultos y calumnias (3:16).
Esos que juzgan a los cristianos a su vez sern enjuiciados, los
perseguidores debern dar cuenta al que juzgar a vivos y a muertos.
Nadie escapar, ni vivo ni muerto, del juicio de Dios.
La expresin de que la buena nueva ha sido anunciada a los
muertos, tiene diferentes interpretaciones; muy probablemente se
refiere a aquellos primeros cristianos que ya murieron y que fueron
rechazados por los hombres, pero que esperan el da de la
reivindicacin.
La doxologa final resalta el valor de lo dicho. La vida del
cristiano debe ser un canto de alabanza a Dios. Cualquiera que
quiera puede cantar esa cancin.
V. INTERPRETACION
SERMON: TU ERES, TU DEBES
Lectura de 1 Pedro 4:1-11.Un granjero mientras recorra una
montaa cercana a su casa, encontr un huevo de guila abandonado
entre unas rocas, lo llev consigo y al llegar a su granja lo puso
junto, en el nido de una gallina que comenzaba a empollar; cumplida
la fecha, nacieron los polluelos y tambin el aguilucho. Este creci
junto con sus hermanos y todo el da caminaba atrs de su madre,
creci como un ave de corral. Hasta que, un da el granjero le habl y
le explic quin era, le hizo ver que l estaba llamado a surcar los
cielos ayudado de esas enormes alas que comenzaban a notarse, de
principio se resista, prefera la vida que conoca y deca que con
gusto permanecera en ese gallinero; el granjero le reprendi y le
dijo que l no haba nacido para ser gallina, que era un guila y como
tal deba ocupar su lugar en la vida.
Hay muchos que hemos sido criados atados a la tierra, fuimos
mutilados en la imaginacin, hemos vivido como personas sin nombre;
quiz algunos nos alimentamos de reproches permanentes, se nos ponan
apodos que nos humillaban, alguien nos dijo que nunca seramos
alguien con valor. Crecimos atados a la condicin de vida que nos
toc.
Muchos de los cristianos de los primeros aos de la iglesia, eran
personas marginadas en la sociedad. Pesaba sobre sus mentes la
falta de esperanza, para todos ellos, el mensaje de Jesucristo les
cambi la imagen que tenan de s mismos; adquirieron una nueva
identidad. Aprendieron a ser otros. Pero esto tena un costo,
convivan con las mismas personas pero dejaron de hacer lo de
ellos.
La sociedad no perdona a los diferentes, pretende que todo siga
igual.
Los creyentes adquirimos una nueva identidad; somos hijos de
Dios, por su gracia somos partcipes de sus dones. Nadie que se sabe
amado de Dios debe olvidar quin es. Fuimos comprados por un precio
muy alto, fuimos rescatados de una vida vana y sin esperanza real.
Somos elegidos para ser un pueblo especial, como tales debemos
vivir.
La presin del entorno es muy fuerte y se nos antoja asimilarnos
a esta sociedad superficial con su hedonismo egocntrico y su falta
de principios ticos. Mantengamos firme la idea de quienes somos, a
quin nos debemos y hacia dnde vamos.
Estamos llamados a conformar la gran familia de Dios, que vive
en solidaridad y comparte lo que cada uno tiene.
Dios es juez soberano sobre todo y a su tiempo revelar su
perfecta justicia. No temas ser diferente, es el camino de
Jess.
T eres, t debes:
T eres un rescatado por Dios;T debes estar a su servicio.T eres
alguien que sigue a Cristo;T debes estar dispuesto al sufrimiento.T
eres uno que vivi en el pecado;T debes romper con l.T eres alguien
que tiene pasado y futuro;T debes vivir en esa espera.T eres uno
que ha renunciado a las falsas ideologas.T debes ser serio en tus
pensamientos.T eres juzgado por el mundo;T debes confiar en el que
juzgar a todos.T eres un elegido de Dios;T debes vivir como tal.T
eres un guilaT debes volar.BIBLIOGRAFIA
Biblia: Reina Valera Revisada De Jerusaln Nueva Versin
Internacional.
BEST, Ernest. I Peter en The New Century Bible
Comentary.Eerdmans, Grand Rapids, (1971) 1982.
ELLIOT, John H. Un hogar para los que no tienen patria ni
hogarEd. Verbo Divino, Estella, 1995.
GREEN, Eugenio 1 y 2 de Pedro en Comentario Bblico
HispanoamericanoCaribe, Miami, 1993.
KISTEMAKER, Simon J. Peter and Jude en New Testament Comentary
Baker, Grand Rapisd, 1987
LOHSE, Eduard Introduccin al NT Cristiandad, Madrid, 1975.Mtodos
Exegticos. Ren Krger y Severino Croatto. EDUCAB/ISEDET, Buenos
Aires, 1993.Crtica del Nuevo Testamento.George E. Ladd. Ed. Mundo
Hispano, El paso,Tx. 1990.
Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento. J. Botterweck y H.
Ringgren. Cristiandad, Madrid, 1978.Diccionario Teolgico Manual del
Antiguo Testamento. E. Jenni y C. Westermann. Cristiandad, Madrid,
T. I-1978; T.II-1985.
Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. L. Coenen y E.
Beyreuther. Ed. Sgueme, Salamanca, 1980. 4 tomos.
Mtodos Histrico-crticos en el Nuevo Testamento. H. Zimmermann.
BAC, Madrid, 1969.
Introduccin a los Mtodos de la Exgesis Bblica. J. Schreiner. Ed.
Herder Barcelona, 1974.