Amstal.doc

7/26/2019 Amstal.doc

1/130

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Maraknya kemunculan pemikiran-pemikiran baru dalam penafsiran

Alquran bisa jadi merupakan ketidak puasan para pemikir saat ini terhadap

pemikiran-pemikiran tafsir yang telah ada. Hal ini dirasa wajar, mengingat waktu

terus berjalan dan kondisi teurs berkembang. Sebgai pedoman kehidupan

manusia, khususnya umat slam, Alquran memegang peranan penting dalam

mengiringi setiap aktifitas umat slam tersebut. Hal ihwal apapun tentu akan

dirujukan kepada Alquran atau nash teologis setelahnya yaitu al-Sunnah.!"#

$enafsiran terhadap Alquran adalah hal yang niscaya Alquran adalah teks

yang bisu. Aktifitas tersebut memang pun sudah dipraktikan semenjak %abi

Muhammad SA&. 'engan keniscayaan itu, maka masa demi masa penafsiran

terus berkembang dan terus melahirkan produk-produk penafsiran, lengkap

dengan corak, metode, maupun perioritas sumber penafsirannya.

Abdul Mustaqim dalam bukunya Pergeseran Epistimologi Tafsir

mengklasifikasikan sejarah penafsiran tafsir menjadi tiga, yang masing-masing

memiliki karakteristik tersendiri, yaitu( pertama, era formatif dengan nalar mitis,

kedua, era afimatif dengan nalar ideologis dan ketiga, era reformatif dan nalar

kritis.!)#'ari analisis yang ada dalam buku tersebut, menunjukkan bahwa dari

masa ke masa penafsiran terhadap Alquran mengalami pergeseran, sehingga

seakan terus mencari jati diri yang sesuai dengan *aman.

7/26/2019 Amstal.doc

2/130

'isamping sebagai kitab suci yang multi tafsir, Alquran juga ternyata

merangsang tumbuh berkembangnya banyak ilmu pengetahuan dan kajian-kajian

dalam ilmu itu, bahkan ilmu bahasa Arab itu sendiri. Amin al-+hulliy mencoba

memetakan kajian-kajian Aquran ke dalam dua kategori besar. Dirosat ma fi

Alquran nafsih dan dirasat ma hawl Alquran.[3] +ategori yang pertama

menyangkut kajian-kajian yang berkenaan langsung dengan tema-tema Alquran.

ermasuk didalamnya adalah Aqsam Alquran, Amtsal Alquran, Jadal Alquran,

Ilmu al-Qiraaat, amm dan !hass. Sementara kategori yang kedua adalah

menyangkut pembahasan-pembahasan mengenai hal luar yang membantu dalam

memahami atau menafsirkan Alquran. ingkasnya, yang pertama, adalah hal-hal

yang mengenai materi dan isi atau kandungan Alquran itu sendiri. Sedangkan

yang kedua, berkaitan dengan bagaimana pesan Alquran itu dapat sampai kepada

pembacanya. ermasuk didalamnya adalah "Asikh #Ansukh, ail al-#unasa$ah,

As$a$ al-"u%ul dan teori-teori lainnya.

Agar berbeda dengan Amin al-+hulli, Abdurrahman al-Akk mencoba

mengkategorikan ulum al-/uran menjadi bermakna yang idafi dan maudhui.

yang termasuk dalam kajian yang bermakna idofiadalah seluruh ilmu-ilmu yang

berkiatan, dengan Alquran, yaitu ilmu Qiraat, ilm al-&asm, il al-I'a%, ilm nasikh

wa mansukh danAqsam Alquran.Sedangkan yang kedua ialah kajian-kajian yang

dikandung oleh Alquran itu.sendiri. al-Akk membaginya menjadi tiga yaitu

tauhid, ta%kir dan hokum-hukum.!0#

1erangkat dari kenyataan bahwa alquran turun dengan kondisi masyarakat

yang beragam dan bertingkat-tingakt daya fikirnya.!2# entunya alquran

7/26/2019 Amstal.doc

3/130

menyampaikan pesan-pesannya menyesuaikan dengan daya fikir lawan bicaranya.

Adakalanya lawan bicara adalah orang yang kosong daya pikirnya3khaliy al *in4

maka pembicaraan sebagaimana la*imnya saja, namun kadangkala lawan bicara

adalah orang yang ragu 3murtadid4 atau memiliki daya kritis, atau bahkan orang

yang ingkar atau mungkir, maka pembicaraan la*im tentu tidak berfaedah.

erhadap kasusu yang demikian, Alquran menggunakan sumpah dalam berdialog,

sebagai penguat dan penyempurna argument.!5# %amun, Alquran sebagai

kalamullah dapatkah dianggap meragukan, sehingga sampai membutuhkan

sumpah. agi pula bagaimana dengan orang yang ingkar yang tetap saja ingkar

setelah ada sumpah dan penguat dalam Alquran6 tulah beberapa pertanyaan para

ulama7 yang memperdebatkan fungsi atau faedah dari penguat itu. Maka kajian

yang berwenang menjawab pertanyaan-pertanyaan ini ialah kajian Aqsam

Alquran.

Aqsam Alquran adalah salah satu aspek kajian Alquran yang penting,

cabang 'ari ulum Alquran yang membahas ayat-ayat Alquran yang menggunakan

sumpah dan bagaimana faedahnya. ujuan diungkapkannya sumpah dalam

mengiringi suatu berita adalah untuk mempertegas bahwa berita itu benar.!8#

Meskipun Alquran itu berada atas kebenaran karena berasal dari Maha 1esar 3al-

Haqq4, namun bukan berarti Alquran dengan sumpahnya itu ragu-ragu dalam

pemberitaannya, justru Alquran menjawab keraguan para lawan bicara dengan

sumpah itu. Sumpah juga merupakan ungkapan yang la*im digunakan manusia.

1edanya, manusia menggunakan karena kekurangan dan keterbatasannya, sulit

sekali lepas dari kesalahan.!9#

7/26/2019 Amstal.doc

4/130

Sumpah juga bukan merupakan hal yang asing bagi bangsa Arab sebelum

slam. Mereka memiliki aturan-aturan sendiri dalam sumpah. 'alam diri mereka,

telah terbangun keyakinan bahwa ada konsekuensi dari melanggar sumpah dan

janji. 1angsa Arab merupakan bangsa yang menjunjung tinggi ikrar sumpah, demi

menjaga kehormatan. 1agi mereka yang melanggar sumpah atau janji, mereka

dipandang tercela, dan akan tertimpa kesialan.!:#

Allah seringkali mnyertakan sumpah pada kabar-kabarnya dalam Alquran.

!";# Hal ini membuktikan bahwa Allah sangat menghargai audiens "(a, agar

mereka meyakini apa yang ada dalam Alquran. $adahal Allah 3sesungguhnya4

tidak membutuhkan sumpah dalam segala firman%ya. agi pula jika ia seorang

mukmin, tentu ia akan meyakini segala informasi dalam Alquran, sebaliknya jika

ia kfir, maka apa pula faedah dari sumpah itu, sekalipun ia akan tetap kufur

terhadap hidayah atau informasi itu.!""# 'isinilah arti penting kajian qasm

Alquran itu, yakni guna mendapatkan pemahaman yang tepat dari penggunaan-

penggunaan sumpah yang bermacam-macam itu.

7/26/2019 Amstal.doc

5/130

Atau barangkali karena karena pembahasan dalam kitab bnu al /ayyim dianggap

telah matang dan komplit dan menjadi rujukan dominan.

'aya tarik kajian aqsam Alquran. idak berhenti pada @7 mata77 bnu

/ayyum. bnu ulun mencoba meringkas karangan bnu al /ayyyum yang

dinamainya dengan al Ti$(an fi Aqsam Alquran. Akan tetapi, karangan itu hanya

berupa ringkasan- ringkasan dan karangan- karangan setelahnya oleh pemikir

modern kotemporer hanya menyinggung kajian aqsam alqurandalam amakalah

makalah atau pembahasan yang singkat dalam kitab- kiatb mereka.!"0#Sehingga

karangan Abdul /ayyum dianggap sebagai kitab induk dalam kajian Aqsam

Alquran yang menjadi rujukan banyak para ulama yang juga dikategorikan

sebagai tafsir yang bercorak tematis tentang sumpah dalam Alquran.!"2#

'iakui oleh para ulama bahwa kitab ini sebagi karangan satu- satunya

yang membahas secara komperhensif kajian Aqsam Alquran. Mereka merujuk

kepadanya dengan antusias dan menemukan banyak hal banyak hal yang

tersembunyi sehingga tidak berani untuk menandingi perkataan bnu al /ayyum.

Maka pantaslah kajian ini dinisbatkan pada bnu al /ayyum. Maka pantaslah jika

kajian ini dinisbatkan kepada bnu /ayyum sebagai sang pensioner.!"5#

B. Identifikasi MasalahSecara garis besar, terdapat banyak penggunaan qasam dalam Alquran,

yang banyak ditafsirkan oleh mufasir-mufasir seluruh dunia,yang tersaji dalam

karya-karya mereka. $embahasan Qasm dalam Alquran mencakup janji Allah,

ancaman dan hal- hal lainya.

7/26/2019 Amstal.doc

6/130

%amun dalam hal ini penulis hanya membatasi pembahasan padaaqsam

dalam surat al 1alad tafsir#afatih al )hai$karya mam Bakhruddin al a*i.

C. Rumusan Masalah

Cntuk memperjelas dan memudahkan operasional dalam penelitian ini,

perlu disusun rumusan permasalahan pokok yang terkait dengan latar belakang

sebagai berikut(

". 1agaimanakah pengertian aqsamdalam kajian Alquran6

). 1agaimanakah pandangan imam Bakhrudin ar o*i dalam menafsirkan materi

aqsam dalam surat al 1alad6

D. Tuuan Penelitihan

$enelitian ini dilakukan dengan tujuan sebagai berikut(

". ngin mengetahui pengertian aqsam dalam kajian Alquran.

). Agar mengetahui bentuk penafsiran imam Bakhruddin ar o*i tentang aqsam

Allah yang terdapat dalam surat al 1alad.

E. !aian Pustaka

'alam kajian pustaka ini terdapat refrensi yang berkaitan dengan aqsam

Allah yang terdapat dalam surat al 1alad penafsiran imam mam Bakhrudin ar

o*i

*. Al itqan fi ulumil qurankarya ?alal al 'in al Suyuthi diterbitkan oleh Suhail

academy ahore $akistan pada tahun pada tahun ":9;. 'alam buku ini dibahas

tentang seputar ilmu-ilmu Alquran.

7/26/2019 Amstal.doc

7/130

). Studi lmu-lmu /ur7an karya Manna7 +halil al-/attan yang diterjemahkan oleh

Mud*akir AS, diterbitkan oleh $ustaka itera Antar %usa di 1ogor pada cetakan

ke-"= tahun );;:. 1uku ini mempunyai ketebalan 220 halaman buku ini memuat

tentang ilmu-ilmu Alquran dan afsir, antara lain( As$a$ an-"u%ul, Qiraat,

#uhkam #utas(a$ih, +Amm !has, Aqsam al-Quran, tafsir dan Tawil, Jadal,dan

lain-lain.

=. &awasan baru ilmu tafsir karya %ashirudin 1aidan yang diterbitkan oleh

$ustaka $elajar Dogyakarta pada cetakan kedua tahun );"". 1uku ini mempunyai

ketebalan 058 halaman. 1uku ini memuat tentang orisinalitas Alquran dan ilmu

tafsir, komponen eksternal yang meliputi ( jati diri Alquran 3Qiraat, kemukji*atan

Alquran, As$a$ Al-"u%ul, #uhkam #utas(a$ih dan lain-lain4 dan kepribadian

mufasir 3ikhlas, netral, sadar, ilmu mawhibah4 serta komponen internal yang

meliputi bentuk penafsiran, metodologi penafsiran dan corak penafsiran.

0. Clumul /ur7an karya Abdul ?alal, 1uku ini diterbitkan oleh 'unia lmu pada

tahun "::9 di Surabaya. 1uku ini mempunyai ketebalan =9: lembar yang memuat

tentang pengertian objek, metode dan tujuan Clumul /ur7an, Sejarah

pertumbuhan Clumul /ur7an dan penulisan kitab-kitabnya, ilmu nu*ul Alquran,

ilmu makki dan madani, ilmu aqsam Alquran dan lain sebagainya.

7/26/2019 Amstal.doc

8/130

". #UT LINE

1A1 ( $E%'AHCCA%

A. atar 1elakang

1. dentifikasi dan 1atasan Masalah

F. umusan Masalah

'. ujuan masalah

E. +ajian $ustaka

B.

7/26/2019 Amstal.doc

9/130

'. Sekilas tentang afsir al-+abir

E. Metodologi afsir al-+abir

B. /asam dalam Mafatih al-Ghaib

1A1 ( $E%CC$

A. +esimpulan

1. Saran

!"#Abdul &ahab +halaf,Ilm sul al-iqh 31eirut( 'ar al-/alam, ":894,

)".

!)#Abdul Mustaqim,Pergeseran Epistimologi Tafsir3Dogyakarta( $ustaka

$elajar. );;94, ==.

!=#Amin al-+hulli,#anahi' al-Ta'did fi al "ahw wa al-alaghah wa al-

Tafsir wa al- Ada$ 3+airo( al-Hai7ah al-Misriyyah al-Ammah li al-+itab, "::24,

)==.

!0#+halid Abdurrahman al-Akk, sul al-Tafsir wa Qawaiduhu 31eirut(

'ar al-%afais, ":954, =:-0;.

7/26/2019 Amstal.doc

10/130

!2# Achmad &arson Munawwir, !amus al-#unawwir Ara$-Indonesia

Terlengkap3Surabaya( $ustaka $rogresif, "::84, 020.

!5#?alal al-'in al-Suyuti,al-Itqan fi lum Alquran 31eirut( 'ar al-Bikr,

);;94, 098.

!8#I$id.,095.

!9#%ashruddin 1aidan,/awasan aru Ilmu Tafsir 3Dogyakarta( $ustaka

$elajar, );;24, );=.

!:#Abdullah ibn Salim al-1atari, Asaru I$n al-Qa((im al-Jaw%i((ah wa

ma 0ahiqaha min Amal al-Ti$(an fi Aiman Alquran 3Makkah Mukarramah( 'ar

Alam al-Bawaid, "0): H4, "".

!";#1aidan,/awasan aru,. . .1*:

!""#al-1atari, Asaru I$n al-Qa((im,. . .*1

!")# Abdul al /ayyum as Sindi, 2hahafat fi Ilm al Qiraat 3Makkah

Mukaromah( Maktabah mdadiyah, );;"4, )=".

!"=#al 1atati,Asaru I$nal,. . . )5.

!"0#I$id., ):-="

!"2#I$id.,13

!"5# Ahmad Syukri Saleh, #etodologi penafsiran Alquran !otemporer

Dalam Pandangan a%lur &ahman 3?akarta( Gaung $ersada, );;84,22

I

7/26/2019 Amstal.doc

11/130

Makalah Amtsal dan A$sam

BAB I

PENDAHULUAN

Al-/ur7an diturunkan dalam bentuk bahasa Arab, sebab masyarakat yang

dihadapi pada masa itu adalah masyarakat Arab. +etika mereka menerima

pemberitaan ini, tentunya ada yang percaya dan mengimani sepenuh hatinya,

tetapi tidak menutup kemungkinan juga ada yang mengingkari dan tidak mau

mempercayai kebenaran Al-/ur7an.

+esiapan jiwa setiap indiIidu sangat menentukan bagaimana reaksinya

terhadap penerimaan kebenaran Al-/ur7an sebagai wahyu llahi. 1ermacam-

macam uslub dalam Al-/ur7an ditujukan untuk memikat hati mereka, agar mereka

tertarik untuk menerima kebenaran wahyu. 'i antara uslub yang dipergunakan

adalah amtsal dan qasam, untuk memperkuat kebenaran berita yang akan

disampaikan kepada manusia. idak sedikit peumpamaan dan sumpah yang

dipergunakan Allah S& dalam Al-/ur7an, agar manusia menjadi terbuka

hatinya, menerima suatu kebenaran.

7/26/2019 Amstal.doc

12/130

BAB II

PEMBAHA%AN

A. Amtsal Al&'ur(an

'alam pembahasan mengenai amtsal al-/ur7an, terdiri dari pengertian-

pengertian amtsal al-/ur7an, pembagian amtsal al-/ur7an, serta faedah-faedah

dari amtsal al-/ur7an yakni sebagai berikut (

a. $engertian Amtsal Al-/ur7an

Secara etimologi, amtsal berasal dari bahasa Arab, yang merupakan jama7 dari

)*+yang artinya perumpamaan atau serupa.

Ada juga sebagian ulama7 yang mengatakan bahwa mitslu adalah(

JKL NOPQL R TNUL JKL VLRL JWL XYLZP[P\] PVNX QN _L[P`L\ VNX QN _LP JL NVP NP VNX L NP N X _ NLQL

[LXLL

Daitu keadaan, sifat atau cerita yang asing dan aneh.

Sedangkan pengertian amtsal secara terminologi ada beberapa definisi yang

dikemukakan oleh para ulama7,yaitu(

$engertian mitslu menurut ulama7 ahli ilmu adab adalah(

,- -/0 1-2 )2 304- 56-789 :- ;- ?2 @- 56-789 :- ;2 , 30-0 2,- =-FG2 0 JK-;2 O @-- ) *0S- 7092 .

Artinya( Mitslu dalam ilmu adab adalah ucapan yang disebutkan untuk

menggambarkan ungkapan lain yang dimaksudkan untuk menyamakan atau

menyerupakan keadaan sesuatu yang diceritakan dengan keadaan sesuatu yang

dituju.

7/26/2019 Amstal.doc

13/130

Maksudnya adalah menyerupakan perkara yang disebutkan dengan asal

ceritanya. Maka amtsal menurut definisi ini harus ada asal ceritanya. Fontohnya

pada ucapan orang arab V9W2 J- X30Y2 Z0 XX+- [V X38+-W2 Q8 W 3banyak panahan dengan tanpa ada

orang yang memanah4. Maksudnya adalah banyak musibah yang terjadi karena

salah langkah. +esamaannya adalah terjadinya sesuatu dengan tanpa ada

kesengajaan.

$engertian mitslu menurut ulama7 ahli ilmu bayan adalah(

, 7;S2 \0 ]-0 -;2 >2?]2+2 [_2 =-;2 S 709 , ]42`22 b 0 @256-789 c 8J2S 709 ;2 S2 709

Daitu majaskiasan yang majemuk yang mana keterkaitan antara yang

disamakan dengan asalnya adalah penyerupaan. Maka bentuk amtsal menurut

definisi ini adalah bentuk isti7aarah tamtsiiliyyah, yakni kiasan yang

menyerupakan. Seperti(

-922 709 8J2 b0 2;+ 0 2F8=j22 -922 j-b2 0 0 102 92 : ;S2 709 ;+2 2

iadalah harta dan keluarga melainkan bagaikan titipan pada suatu hari titipan

itu pasti akan dikembalikan.

'alam syair di atas, tampak jelas penyair menyerupakan harta dan keluarga

dengan benda titipan yang dititipkan oleh seseorang kepada kita, yang sama-sama

bisa diambil sewaktu-waktu oleh orang yang menitipkannya.

Sebagian ulama7 ada juga yang menyatakan pengertian mitslu adalah(

ZPj;S2/2 2 [2 0 W2 ,- @0 2[V 32 - oVW2 0p >- ?q2\0 S2 709 9J2 =0 -,8

Daitu mengungkapkan suatu makna yang abstrak dalam bentuk sesuatu yang

konkret yang elok dan indah. Fontohnya seperti ungkapan vN xNP VNX 3ilmu itu seperti

cahaya4. 'alam hal ini adalah menyamakan ilmu yang bersifat abstrak dengan

7/26/2019 Amstal.doc

14/130

cahaya yang konkret, yang bisa diindera oleh penglihatan. Amtsal menurut

definisi ini tidak disyaratkan adanya asal cerita juga tidak harus adanya maja*

murakkab.

Melihat dari pengertian-pengertian mitslu di atas, maka amtsal al-/ur7an

setidaknya berupa penyamaaan keadaan suatu hal dengan keadaan hal yang lain.

$enyerupaan tersebut baik dengan cara isti7arah 3menyamakan tanpa

menggunakan adat tasybih4, tasybih sharih 3menyamakan yang jelas dengan

adanya adat tasybih4, ayat-ayat yang menunjukkan makna yang indah dan singkat,

atau ayat-ayat yang digunakan untuk menyamakan dengan hal lain. +arena itulah,

kesimpulan akhir dalam mendefinisikan amtsal al-/ur7an adalah(

`2 J0 + j0 420 2;_ 30-0 20 2;2 K 922 - v0 q8709 >- ;_2 \422 ;_2 72oVw2/- 0 + [V\2 -9W2 oVW20p >- ?q2\0 S2 709 9J2 =0 -

Daitu menampakkan pengertian yang abstrak dalam bentuk yang indah dan

singkat yang mengena dalam jiwa baik dalam bentuk tasybih maupun maja*

mursal 3ungkapan bebas4. 'efinisi inilah yang releIan dengan yang terdapat

dalam al-/ur7an, karena mencakup semua macam amtsal al-/ur7an.

b. pembagian Amtsal Al-/ur7an

". amtsal musharrahah

Daitu perumpamaan yang jelas yang di dalamnya terdapat lafa*h matsal atau

lafa*h lain yang menunjukkan arti persamaan atau perumpamaan. Amtsaljenis ini

banyak terdapat dalam al-/ur7an.

Fontoh(

7/26/2019 Amstal.doc

15/130

%!# ) & !# . >

;/&/ .#/(!#

#`!!#=

Artinya( $erumpamaan 3nafkah yang dikeluarkan oleh4 orang-orang yang

menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang

menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan

3ganjaran4 bagi siapa yang 'ia kehendaki. dan Allah Maha uas 3karunia-%ya4lagi Maha mengetahui 3al-1aqarah )5"4.

'alam ayat ini dijelaskan keuntungan besar bagi orang-orang yang mau

berinfak dengan menyamakannya terhadap orang yang menanam " butir biji yang

kelak menghasilkan 8;; butir biji. $enyamaan pahala orang yang infak dengan

hasil tanaman pada ayat ini jelas menggunakan lafa*h matsal xb2 0 XXv-q0Z2 06-XX789 ) XX*2+2

y0_ 7292 +0 2z{. 'alam ayat ini yang disamakan adalah keuntungan.

). amtsal kaminah

Daitu perumpamaan yang tidak jelas dengan tanpa menggunakan lafa*h matsal

atau sejenisnya, akan tetapi artinya menunjukkan arti perumpamaan yang indah

dan singkat. Makna amtsal seperti ini akan mengena jika lafa*h tersebut

dinukilkan kepada hal yang menyerupainya.

Fontoh (

Sebagaimana ungkapan yang disebutkan orang Arab yang berupa W-0 X+10 9 J X30|2

;_2 } 2 0 2 3sebaik-baiknya perkara adalah tengah-tengah4. Cngkapan ini merupakan

hasil perumpamaan dari beberapa ayat al-/ur7an, di antaranya(

7/26/2019 Amstal.doc

16/130

[19z~2 7-2Z2 30=2bK 922 JK@0 =-j22 K W- ;>2j2oKJ2 2=2;_2 8-

Artinya( 45$ahwa sapi $etina itu adalah sapi $etina (ang tidak tua dan tidak

muda6 pertengahan antara itu573al-1aqarah 594.

;+ 92 42~2 7-2Z2 30=2b2 ;22 9J ]0 2y0 722 9>J-0 y0 729v20 292-Z2 6-7892

Artinya( 4Dan orang-orang (ang apa$ila mem$elan'akan 8harta9, mereka

tidak $erle$ih-le$ihan, dan tidak 8pula9 kikir, dan adalah 8pem$elan'aan itu9 di

tengah-tengah antara (ang demikian.7 al-Burqan 58.

9W 2- 0 2709 )8 ;_2 }0 02j22 ~2 -q ?72-[ 720 +2 2 F22)0 \20 2j22

Artinya( 4Dan 'anganlah kamu 'adikan tanganmu ter$elenggu pada lehermu

dan 'anganlah kamu terlalu mengulurkann(a karena itu kamu men'adi ter:ela

dan men(esal.7Al-sraa7 ):.

3-2 ~2 7-2Z2 30=2- ]2=092 ;_2 =-0 >-;2 j22 ~2 -`2G2 =-J0 _2 0 2j22J

Artinya( 45!atakanlah; 4Dan 'anganlah kamu mengeraskan suaramu dalam

shalatmu dan 'anganlah pula merendahkann(a dan :arilah 'alan tengah di antara

kedua itu.7Al-sraa7 "";.

7/26/2019 Amstal.doc

17/130

1egitu juga masih banyak ungkapan orang-orang arab yang merupakan hasil

perumpamaan al-/ur7an.

=. amtsal mursalah

Daitu beberapa jumlah kalimat yang bebas yang tidak jelas tanpa menggunakan

lafa*h tasybih. Amtsal mursalahini adalah beberapa ayat al-/ur7an yang berlaku

sebagai perumpamaan.

Fontoh (

z[19z

7/26/2019 Amstal.doc

18/130

=. Menghimpun arti yang indah dalam ungkapan yang singkat sebagaimana dalam

amtsal kaminah dan mursalah.

0. Membuat sipelaku amtsal senang dan bersemangat.

2. Menjauhkan seseorang dari sesuatu yang tidak disenangi.

5. Memberikan pujian kepada pelaku amtsal.

8. Memperlihatkan bahwa yang dijadikan perumpamaan memiliki sifat yang tidak

disenangi manusia.

9. $esan yang disampaikan melalui amtsal lebih mengena dihati lebih mantap

dalam menyampaikan nasehat dan lebih kuat pengaruhnya.

d. Fontoh-contoh Amtsal di dalam Al-/ur7an

". $erumpamaan orang mukminz )# {% |{# #

#&.Artinya ( Per$andingan kedua golongan itu 8orang-orang kafir dan orang-

orang mukmin9, seperti orang $uta dan tuli dengan orang (ang dapat melihat dan

dapat mendengar. Adakah kedua golongan itu sama !eadaan dan sifatn(a

7/26/2019 Amstal.doc

19/130

gandakan 8gan'aran9 $agi siapa (ang Dia kehendaki. dan Allah #aha 0uas

8karunia-"(a9 lagi #aha mengetahui7.=. $erumpamaan tentang orang kafir

Artinya ( Dan perumpamaan 8orang-orang (ang men(eru9 orang-orang kafir

adalah seperti penggem$ala (ang memanggil $inatang (ang tidak mendengar

selain panggilan dan seruan sa'a. mereka tuli, $isu dan $uta, #aka 8oleh se$a$

itu9 mereka tidak mengerti7.

0. $erumpamaan tentang orang musyrik

Artinya ( 4Perumpamaan orang-orang (ang mengam$il pelindung-pelindung

selain Allah adalah seperti la$a-la$a (ang mem$uat rumah. dan 2esungguhn(a

rumah (ang paling lemah adalah rumah la$a-la$a kalau mereka mengetahui7.

B. A$sam Al&'ur(an

'alam pembahasan mengenai aqsam al-/ur7an, juga terbagi pada beberapa

penjelasan seperti, pengertian aqsam al-/ur7an, unsur-unsur pada aqsam,

pembagian aqsam, faedah aqsam dalam al-/ur7an yakni sebagai berikut (

a. $engertian Aqsam Al-/ur7an

Menurut bahasa aqsam adalah jama7 dari qasam adalah sinonim dari al-hilf dan

al-yamin yang mempunyai arti sumpah Z3S379

7/26/2019 Amstal.doc

20/130

disebutkan sebanyak )0 kali. Sedangkan menurut M. /uraish Shihab, dari segi

bahasan, kata qasam, yamin dan half sama saja.

'ari definisi menurut bahasa ini kita dapat menyimpulkan bahwa secara umum

segala perbuatan atau tingkahlaku yang kita lakukan dengan pemberian

penguatan, entah penguatan itu kita sandarkan kepada Allah S& atau yang lain

maka ini di namakan sumpah. Fontoh demi langit, demi ibuku, demi Allah dan

seterusnya.

Adapun $engertian qasam menurut istilah adalah sebagai berikut. Menurut

mam A*->arqani, yang dimaksud sumpah adalah {|VXJKW}~ 3kalimat untuk

mentaukidkan menguatkan suatu pemberitaan4. bn Al-/ayyim, dalam bukunya

Al-ibyan, memberikan definisi sumpah dengan kalimat WJQ{VX ^ 3untuk

mentahqiq perintah dan mentaukidkannya4.

Sedangkan menurut Manna7 Al-/attan, sumpah ialah(

9;]9 9 [3 7;

7/26/2019 Amstal.doc

21/130

melakukan atau melakukan suatu perbuatan, yang diperkuat dengan sesuatu yang

diagungkan bagi orang yang bersumpah, baik secara nyata ataupun keyakinan

saja.

Hal ini dapat menunjukkan pada kita bahwa dalam bersumpah itu ada

keyakinan untuk memenuhi sumpah tersebut dan tidak ada peluang untuk

mengingkari karena ada ikatan keyakinan dengan yang diagungkan 3dimuliakan4.

b. Cnsur-unsur dalam Aqsam

". Bi7il transitif dengan huruf Q

1entuk asal aqsam adalah fi7il aqsama atau ahlaha yang transitif

denganQkemudian disusul dengan muqsam bih dan muqsam

alaih yang dinamakan juga jawab aqsam, missal(Artinya ( #ereka $ersumpah dengan nama Allah dengan sumpahn(a (ang

sungguh-sungguh; =Allah tidak akan akan mem$angkitkan orang (ang mati=.

8tidak demikian9, $ahkan 8pasti Allah akan mem$angkitn(a9, se$agai suatu 'an'i

(ang $enar dari Allah, akan tetapi ke$an(akan manusia tiada mengetahui.

). Muhkam bih adalah sesuatu yang dijadikan sumpah oleh Allah

'i dalam al-/uran Allah terkadang bersumpah dengan dirinya sendiri terkadang

pula dengan sifat-sifatnya. Sumpahnya dengan sebagian makhluknya

menunjukkan bahwa makhluk itu merupakan salah satu dari keagungannya. 'i

dalam al-/uran, Allah bersumpah dengan dirinya sendiri, missal(Artinya ( 4#aka demi Tuhan langit dan $umi, 2esungguhn(a (ang di'an'ikan

itu adalah $enar-$enar 8akan ter'adi9 seperti Perkataan (ang kamu u:apkan7.

7/26/2019 Amstal.doc

22/130

=. Muqsam alaih 3?awab /asam4Muqsam alaih yaitu sesuatu yang dilakukan sumpah, atau kata lain

terhadapnya, sesuatu yang diperkuat dengan sumpah. Cntuk itu, tidak tepat

difungsikan, kecuali menyangkut hal-hal berikut (a. Hendaklah yang disumpah atasnya memiliki kepentingan tersendiri

b. Hendaklah lawan bicara berada dalam kondisi meragukan ini pembicaraanc. awan bicara tidak percaya terhadap ini pembicaraan.

c. Macam-macam Aqsam Al-/ur7an

". /asam dhahir 3nampak jelas4

Daitu qasam yang fi7il qasamnya disebutkan bersama dengan muqsam bih-nya

3al maarij4. Seperti ayat berikut (

)

7/26/2019 Amstal.doc

23/130

Daitu qasam yang didalamnya tidak dijelaskan disebutkan fi7il qasam dan

muqsam bih-nya. etapi yang menunjukkan bahwa kalimat tersebut adalah qasam

adalah kata-kata setelahnya yang diberi lam taukid yang masuk kedalam jawab

qasamnya. Seperti (

b9JS : {...y0@- v22 y0@ 7-92 +0 2>- b8 20]72x

Artinya ( 4!amu sungguh-sungguh akan diu'i terhadap hartamu dan dirimu.7

d. Baedah-faedah Aqsam Al-/ur7an

". Memperkuat informasi yang hendak disampaikan). Menyempurnakan hujjah atau argumentasi.

Baedah qasam menurut idwan %asir ada = yaitu(

". Menyempurnakan bukti. 'igunakan untuk memperkuat dalil yang disampaikan

bagi orang yang mengingkarinya.

). Menegaskan kebenarannya. Sehingga dapat menghilangkan keragu-raguan

terhadap kebenaran yang telah nyata

=. Cntuk memperkuat pembicaraan agar dapat diterima dan dipercaya oleh

pendengarnya. $endengar berita itu dapat bersikap dengan = kemungkinan, yaitu(

a.

7/26/2019 Amstal.doc

24/130

Dang dimaksud dengan perjanjianmu ialah $erjanjian ruh 1ani Adam sebelum

dilahirkan ke dunia bahwa 'ia mengakui 3naik saksi4, bahwa uhan-nya ialah

Allah, seperti tersebut dalam ayat "8) surat Al-Araaf.

c.

7/26/2019 Amstal.doc

25/130

". Amtsal al-/ur7an adalah menampakkan pengertian yang abstrak dalam bentuk

yang indah dan singkat yang mengena dalam jiwa baik dalam bentuk tasybih

maupun maja* mursal 3ungkapan bebas4.

). Macam-macam amtsal al-/ur7an adalah amtsal yang jelas dengan menggunakan

lafa*h mitslu atau sesamanya, amtsal yang terselubung tanpa menggunakan lafa*h

mitslu dan amtsal yang berupa ungkapan bebas tanpa ada adat tasybih.

=. Baedah mempelajari amtsal al-/ur7an yang terpenting adalah mendorong

manusia untuk melakukan amal ibadah dan mencegahnya melakukan hal-hal yang

dibenci oleh agama serta menggambarkan hal-hal abstrak dengan hal-hal yang

nyata agar pemahamannya semakin mantap dalam hati manusia.. ujuannya agar

manusia mengambil pelajaran dari al-/ur7an dengan mengambil hal-hal yang baik

dan menjauhi hal-hal yang buruk demi mendapatkan kebahagiaan hidup dunia dan

akhirat.

0. Amtsal al-/ur7an lebih mampu dinalar karena hal-hal yang masih abstrak

diumpamakan dengan nyata dan indah sehingga lebih mengena di hati.

'ari uraian mengenai aqsam al-/ur7an, kesimpulannya yaitu (

Sumpah yang diucapkan oleh Allah S& sangat berbeda dengan sumpah

makhluknya, Allah boleh bersumpah demi seluruh apapun makhlukny, karena

Allah yang menciptakan segalanya, sedangkan manusia hanya boleh bersumpah

demi uhannya.

Allah mengucapkan sumpah berarti memperingati manusia agar benar-benar

memahami peringatan Allah, dan bersiap-siap dengan balasan yang terdapat pada

jawaban sumpah tersebut.

7/26/2019 Amstal.doc

26/130

DA"TAR !EPU%TA!AAN

Mud*akir. );"". 2tudi Ilmu-Ilmi Al-Quran. 1ogor ( $ustaka itera Antarnusa.

Muhammad smail brahim. 2isi #ulia Al-Qur>an.":95. ?akarta( F ajawali.

osihon Anwar. );;8. lum Al-Quran. 1andung ( F $ustaka setia.

eungku M.Hasbi Ash Shiddiqiy. );;).Ilmu-ilmu Al-Quran. Semarang( $ustaka

i*ki $utra.

http(referensiagama.blogspot.com);"";"aqsam-al-quran.html

http(ruhmannisamufarrahah.blog.com);";")";ilmu-amtsal-al-qur

E)9;::an

7/26/2019 Amstal.doc

27/130

http(rahmadashariuinsuska.blogspot.com);"=;=makalah-amtsal-dan-

aqsam.html

7/26/2019 Amstal.doc

28/130

. PENDAHULUAN

+itab suci Al /ur an merupakan mukji*at yang Agung yang diturunkan Allah

S&. melalui osul-%ya Muhammad SA&. Al /ur an menjadi petunjuk,

pedoman hidup, pembeda yang hak dengan yang bathil sehingga siapa saja yang

mengimani dan menjalankan perintahnya serta menjauhi seluruh larangan yang

ada di dalamnya niscaya orang tersebut akan selamat baik di 'unia maupun di

Akhirat nanti. 'emikian pula As Sunnah.!"#

Al /uran dan As Sunnah merupakan sumber berbagai ilmu pengetahua, yang tak

akan pernah kering walaupun digali terus menerus oleh para pakar. a merupakan

sumber inspirasi untuk dikaji dari berbagai sudut pandang. $ada bagian ini

perhatian kita akan dipusatkan pada Amtsal Al /ur an yang akan dideskripsikan

dan dianalisis sehingga dapat diterapkan serta dipahami dalam lapangan

pendidikan, baik secara formal maupun informal.

erdapat beberapa ayat dalam Al /uran yang menjadi dasar dalam mempelajari

Amtsal Al /uran, di antaranya (

6ur s1B pk2t >:

7/26/2019 Amstal.doc

29/130

6ur s1B ygnS >: 3 t1ur yg4t w4

tbq?y:

Artinya ( 4Dan kami $uat perumpamaan perumpamaan itu untuk manusia, dan

tidak ada (ang memahamin(a, ke:uali orang orang (ang $erilmu7 . 3 /S. Al

Ankabut !):# ( 0= 4

s4s:ur oDu D: 7 yd bu 4: 1 e.

:s&t1 %gy: tbr.tGt

Artinya ( 4Dan sungguh telah !ami $uat dalam Al Qur an ini segala ma:am

perumpamaan $agi manusia agar mereka mendapat pela'aran.7 3/S.Al >umar

!=:# ( )84

Menurut buku yang berjudul menelusuri Metode $endidikan dalam Al /ur an

buah karya 'r. H. Syahidin, 'i dalam Al /ur an ditemukan "52 tempat yang

memakai kata Amtsal 3permisalan perumpamaan4 sebagai adat tasybih 3alat

untuk mengumpamakan4 dan masih banyak adat tasybih lain yang menunjukkan

perumpamaan.!)#

Sementara dalam ulumul /uran ada dua istilah yang berkaitan dengan Amtsal,

yaitu Amtsal Al /uran 3perumpamaan qurani4, dan Amtsal fi Al /uran,

3$erumpamaan dalam Al /ur an4.

+edua istilah di atas mengandung dua pengertian yang tentu berbeda, Amtsal al

'uran adalah suatu cara bagaimana Allah menjelaskan tentang sesuatu ajaran

7/26/2019 Amstal.doc

30/130

melalui perumpamaan-perumpamaan dengan tujuan agar mudah dicerna oleh

manusia, sedangkan Amtsal "i Al 'uran mengandung arti perumpamaan

perumpamaan yang terdapat di dalam Al /ur an yang disajikan dalam bentuk

kisah kisah orang terdahulu, hal ini sifatnya informatif.

%amun jangan lupa sebelum kita berbicara lebih jauh kita juga harus tahu dengan

istilah Amtsal 'ur ani, sebagai metode untuk membahas Amtsal itu sendiri.

1erkaitan dengan amtsal Al-/ur7an ini +untowijoyo memandang bahwa pada

dasarnya kandungan Al-/ur7an itu terbagi menjadi dua bagian. 1agian pertama

berisi konsep-konsep dan bagian kedua berisi kisah-kisah sejarah dan amtsal.

1agian pertama dimaksudkan untuk membentuk pemahaman yang komprehensif

mengenai nilai-nilai sejarah slam, sedangkan bagian kedua dimaksudkan sebagai

ajakan perenungan untuk memperoleh hikmah. +isah kesabaran %abi Ayyub

misalnya menggambarkan tipe sempurna tentang betapa gigihnya kesabaran orang

yang beriman ketika menghadapi cobaan apapun. +isah ke*aliman Bir7aun

menggambarkan mengenai kejahatan tirani pada masa paling awal yang pernah

dikenal manusia. Adapun kisah samud yang membunuh unta milik %abi Saleh

lebih menggambarkan mengenai penghianatan masal oleh konspirasi-konspirasi

kafir.!=#

3Manna !hlil, "::) ( 0;;4 menyebutkan pengertian amtsal al /uran yaitu

menonjolkan makna dalam bentuk 3perkataan4 yang menarik dan padat serta

mempunyai pengaruh yang dalam terhadap jiwa bagi para pembaca pengkajinya.

7/26/2019 Amstal.doc

31/130

Inul 'aim3Manna +holil, "::) ( 0;;4 mendefinisakan amtsal /uran yaitu

Menyerupakan sesuatu dengan sesuatu yang lain dalam hal hukumnya, dan

mendekatkan sesuatu yang abstrak 3ma7kul4 dengan yang kongkrit 3indrawi4

atau mendekatkan salah satu dari dua dengan yang lain.!0#

Sementara tokoh yang lain seperti Adurrahman An Nahlai 3 ":9: ( =2;4

memberikan pengertian Matsal adalah sifat sesuatu itu yang menjelaskan dan

menyingkap hakikatnya, atau apa yang dimaksudnya untuk dijelaskannya baik

na7atnya 3sifat4 maupun ahwalnya.

+alau kita perhatikan dari ketiga pengertian amtsal di atas tadi, maka amtsal dapat

disederhanakan dengan cara mengumpulkan sesuatu yang abstrak dengan yang

lain yang lebih konkrit 3nyata4 untuk mencapai suatu tujuan, atau mengumpulkan

sesuatu itu juga untuk mencari manfaat dari perumpamaan tersebut.

Fontoh amtsal dalam Al /ur an surat Al 1aqarah ayat "8

%gst1 sy?. ysqtG D@t ?ns %u

r t1 sqym yds %d@q> %g.t s6ur 7 My? w

tbr5

Artin(a ;7Perumpamaan mereka adalah seperti orang (ang men(alakan apiB,

#aka setelah api itu menerangi sekelilingn(a Allah hilangkan :aha(a 8(ang

men(inari9 mereka, dan mem$iarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat

#elihat7 3Q2Al 1aqarah !)# ( "8.4

7/26/2019 Amstal.doc

32/130

'alam amtsal di atas Allah menjelaskan hakikat, sifat, dan keadaan orang orang

munafik yang tidak dapat mengambil manfaat dan petunjuk dari Allah, sehingga

mereka diibaratkan diserupakan dengan orang yang menyalakan api yang

kemudian api itu dipadamkan Allah sehingga mereka kegelapan dan tidak dapat

melihat apa pun.

+emudian sebagaimana kita baca dalam sejarah bahwa orang Arab sejak dulu

dikenal sebagai bangsa yang gemar berbicara fasih, kelincahan dan kelancaran

lidahnya untuk berbicara fasih ini ternyata sudah terlatih karena dorongan

alamnya dan sekitarnya untuk mampu merangkai kata kata yang indah dan

membuat ungkapan yang sharih. +efasihan yang telah terlatih itu pun masih

ditunjang oleh kehendak jiwanya yang selalu ingin menumpahkan isi hatinya

secara jujur sebagai watak yang mendasarinya. +esemua itu menambah

terpeliharanya kefasihan yang ada pada bangsa Arab.!2#

+elebihan itulah dijadikan modal yang amat berharga bagi keperluan sebagaimana

berikut ( Menyampaikan kata kata hikmah dan amtsal. ?ika dalam kata hikmah

terkandung arti pesan yang baik dan mengandung nasihat singkat dan tepat, maka

amtsal adalah kata kata singkat, tepat, jitu, dan menuju sasaran, yang tentunyadalam amtsal itu sendiri terdapat kata kata hikmah betapapun kecilnya, biasanya

amtsal dan hikmah diucapkan oleh seorang tokoh yang banyak pengetahuannya

serta lisan yang fasih.

$ada kesempatan kali ini penulis hanya akan memfokuskan bahasan pada kata

amtsal yang disambungkan dengan Al /uran sehingga menjadi judul tersendiri,

7/26/2019 Amstal.doc

33/130

yakni Amtsal dalam Al 'uran. +ata amtsal di *aman ?ahiliyah hanya

diciptakan oleh para cerdik pandai, sedangkan dalam Al /uran adalah ciptaan

Allah wahyu dari Allah S&, hanya Allah-lah yang menciptakan Amtsal dalam

Al /uran, 'ialah yang maha tahu.!5#

B. Pengertian Amtsal

Amtsal adalah kata dalam bentuk jamak 3plural4, mufrad 3singular4 nya adalah

matsal 3matsalun4 atau mitsl 3mitslun4.(

Matsil matsl mitsl persis seperti syabiih syabh syibh

Syabh dan matsl ( berarti seperti, serupa, laksana, bagikan

Syibh dan mitsl ( berarti perumpamaan, ibarat

Matsiil dan syabiih ( berarti menyerupai, mirip, contoh 3lebih dulu4!8#

Agar lebih mapan, perlu dipertanyakan lebih dahulu apakah pengertian amtsal itu.

Cntuk kepentingan itu ada dua buah pengertian (

". Pengertian menurut ahasaxEtimlgi{

Secara etimologis, kata amtsal merupakan bentuk jamak dari matsal yang berarti

serupa atau sama.!9#'ilihat dari pola 3wajan4 nya kata matsal, Mitsl, dan matsil

satu pola dengan kata syabah, syibh, dan syabih. $engertian matsal secara

etimologis ini ada tiga macam.Pertamabisa berarti perumpamaan, gambaran atau

penserupaan. !edua bisa berarti kisah atau cerita jika keduanya bersifat

7/26/2019 Amstal.doc

34/130

menakjubkan. !etiga bisa berarti sifat keadaan atau tingkah laku yang

menakjubkan. Misalnya dalam firman Allah dalam 3/S Muhammad !08# ( "24

s&1 pDpg( : yr tbq4G?: 3 pk pkr

i1 1 :u pkrur i1 t: :

3q4ur t1 ?Hq ys4s

7/26/2019 Amstal.doc

35/130

qs: u>:tr yd tbu 4: 07n6t :t5y mtBr t :

Dy* DdtB1 i1 puy* 0 6ur s1B

pk2t >:

7/26/2019 Amstal.doc

36/130

Melepaskan apa yang tadinya tidak termakan oleh akal menjadi dapat diterima

oleh akal

Melepaskan apa yang tadinya tidak dapat dilakukan orang menjadi sesuatu yang

biasa.

Menguraikan apa yang tadinya bersifat tidak kuat menjadi sesuatu yang

mempunyai kekuatan.!";#

Sayangnya Abu Abdillah tidak memberikan contoh sama sekali sehingga kurang

dapat dicerna

b. Al&Imam Mahmud in Ali At&Tirmidimengemukakan pembuatan amtsal

sebenarnya ditujukan kepada mereka yang hatinya merasa tertutup. +emudian

Allah membuat amtsal untuk mereka, selaras dengan keinginan mereka sehingga

mereka dapat memperoleh kembali apa yang mereka rasakan yang telah hilang

itu.

Amtsal adalah bentuk hikmah yang lenyap dari pandangan dan penglihatan,

munculnya kembali dengan membawa petunjuk dan dapat terlihat lagi, kejadian

itu mengandung maksud agar setiap hamba dapat memikirkan uahnnya. 'engan

demikian dibuatkanlah amtsal yang sesuai dengan keinginan agar dapat diperoleh

kembali apa yang dirasa telah hilang itu.

0 6ur s1B pk2t >:

7/26/2019 Amstal.doc

37/130

Artin(a ; 4Dan perumpamaan-perumpamaan itu kami $uat untuk

manusia supa(a mereka $erfikir.3/S Al Hasyr !2:# ( )"4

c. Dr. aghlul %alimmengatakan dengan singkat tentang amtsal yang langsung

dihubungkan dengan Al /uran, yakni bahwa amtsal adalah ibrah yang disusun

dengan batas batas ma7na lughawi, tetapi yang dituju adalah ma7na balagh.

Melihat definisi-definisi seperti tertera di atas dapatlah diambil kesimpulan bahwa

amtsal adalah menampilkan arti yang tidak tampak dengan penampilan bentuk

inderawi, diramu dengan rasa indah dan mempeson, baik dengan mengandung

tasybih ataupun mursal seperti (

tr

7/26/2019 Amstal.doc

38/130

%s:r t s6 y. *u &s&t1 >py?. >pt5hs ot yft.

1pt8hs ygr Mr< ygsur 7 y?:

Artinya ( Tidakkah kamu perhatikan $agaimana Allah telah mem$uat

perumpamaan kalimat (ang $aik seperti pohon (ang $aik, akarn(a teguh dan

:a$angn(a 8men'ulang9 ke langit, 3/S "0 ( "04

Maksud ayat di atas adalah contoh yang termasuk dalam kalimat yang baik ialah

kalimat tauhid, segala ucapan yang menyeru kepada kebajikan dan mencegah dari

kemungkaran serta perbuatan yang baik. kalimat tauhid seperti laa ilaa ha

illallaah. !")#

b. 'engan amtsal dan perbandingan manusia akan lebih terlatih dan dapat

beranalogi dengan kesimpulan yang benar. ?adi dengan amtsal akan melatih cara

berfikir manusia, contoh 3/S.Al Hasyr !2:#("9-)"4

pkr7t 3q>t1u 3q46 >tB:ur t

1 Mt1s 8t: 3 3q46ur 0 b4 8 8y* y?

tbqy?s6

Artinya ; 4?ai orang-orang (ang $eriman, $ertakwalah kepada Allah dan

hendaklah 2etiap diri memperhatikan apa (ang telah diper$uatn(a untuk hari

esok 8akhirat96 dan $ertakwalah kepada Allah, 2esungguhn(a Allah #aha

mengetahui apa (ang kamu ker'akan.3/S.Al Hasyr !2:# ( "94

7/26/2019 Amstal.doc

39/130

wur 3qq=s6 t. 3qnS %g:Sr7s %kr 0

s:r %d cq4:

Artinya ( 4 Dan 'anganlah kamu seperti orang-orang (ang lupa kepada Allah,

lalu Allah men'adikan mereka lupa kepada mereka sendiri. mereka Itulah orang-

orang (ang fasik. .3/S 2: ( ":4

w qtGo ptr @>: ptrur pDyf: 0 ysr

pDyf: %d tbr:

Artinya ;7Tidaklah sama penghuni-penghuni neraka dengan penghuni-penghuni

'annah6 penghuni-penghuni 'annah Itulah orang-orang (ang $eruntung.3 . 3/S.Al

Hasyr !2:#( );4

qs: u>:tr yd tbu4: 07n6t :t5y mtBrt :

Dy* DdtB1 i1 puy* 0 6ur s1B

pk2t >:

7/26/2019 Amstal.doc

40/130

tbq)7t 30qth : w tbq1q4t w4 y?. $q4t

m5ytBt s: *1 by?: 0 y8:s %gr7

3q:s y?4 t8: &1 30qth : = ymrur

yt8: t$ ymur 30qth : 0 y?s nuy psqt1 i1

mn@ 0@ygtBs ss t1 yny n 1rur 7n4

3 t1ur yt y8s:r7s ysr @>: 3 %d pk cry*

Artinya ( rang-orang (ang #akan 8mengam$il9 ri$aB*FC tidak dapat $erdiri

melainkan seperti $erdirin(a orang (ang kemasukan s(aitan lantaran 8tekanan9

pen(akit gilaB*@C. !eadaan mereka (ang demikian itu, adalah dise$a$kan

mereka $erkata 8$erpendapat9, 2esungguhn(a 'ual $eli itu sama dengan ri$a,

Padahal Allah telah menghalalkan 'ual $eli dan mengharamkan ri$a. orang-

orang (ang telah sampai kepadan(a larangan dari Tuhann(a, lalu terus $erhenti

8dari mengam$il ri$a9, #aka $agin(a apa (ang telah diam$iln(a dahuluB*3C

8se$elum datang larangan96 dan urusann(a 8terserah9 kepada Allah. orang (ang

kem$ali 8mengam$il ri$a9, #aka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka6

mereka kekal di dalamn(a. 8Q2 Al aqarah B1C ; 1@9

Maksud terjemah di atas adalah ( !"80# iba itu ada dua macam( nasiah dan fadhl.

iba nasiah ialah pembayaran lebih yang disyaratkan oleh orang yang

meminjamkan. iba fadhl ialah penukaran suatu barang dengan barang yang

sejenis, tetapi lebih banyak jumlahnya karena orang yang menukarkan

mensyaratkan demikian, seperti penukaran emas dengan emas, padi dengan padi,

7/26/2019 Amstal.doc

41/130

dan sebagainya. iba yang dimaksud dalam ayat ini iba nasiah yang berlipat

ganda yang umum terjadi dalam masyarakat Arab *aman jahiliyah.

!"82# Maksudnya( orang yang mengambil iba tidak tenteram jiwanya seperti

orang kemasukan syaitan.

!"85# iba yang sudah diambil 3dipungut4 sebelum turun ayat ini, boleh tidak

dikembalikan.!"0#

d. 'engan amtsal manusia akan mampu mengambil hikmah atau ibroh yang

tertuang di dalam Al /ur an.

z b4 w tGt br *o &st1 1 >pqt y?s

ygsqs 0 1r7s 3qDt1u tbq?nus mr @,ys:

1 %gn@ 3 1rur t 3r ) cq:q4us st1 yu@r

yg &st1 @ m > ) gtur m

> &. 0 t1ur @ m w4 t4:

Artinya ;72esungguhn(a Allah tiada segan mem$uat perumpamaan $erupa

n(amuk atau (ang le$ih rendah dari itu. Adapun orang-orang (ang $eriman,

#aka mereka (akin $ahwa perumpamaan itu $enar dari Tuhan mereka, tetapi

mereka (ang kafir mengatakan; =Apakah maksud Allah men'adikan ini untuk

perumpamaan

7/26/2019 Amstal.doc

42/130

e. Amtsal Al /ur an dapat menyingkapkan hakikathakikat dan sesuatu yang tidak

tampak seakan akan sesuatu tersebut jadi tampak, Hal ini sebagaimana

dicontohkan dalam tamtsil berikut !"2#( 3/S. Al 1aqarah !)# ( )82

tbq)7t 30qth : w tbq1q4t w4 y?. $q4t

m5ytBt s: *1 by?: 0

Artinya (rang-orang (ang #akan 8mengam$il9 ri$aB*FC tidak dapat $erdiri

melainkan seperti $erdirin(a orang (ang kemasukan s(aitan lantaran 8tekanan9

pen(akit gilaB*@C.

!"80# iba itu ada dua macam( nasiah dan fadhl. iba nasiah ialah pembayaran

lebih yang disyaratkan oleh orang yang meminjamkan. iba fadhl ialah penukaran

suatu barang dengan barang yang sejenis, tetapi lebih banyak jumlahnya karena

orang yang menukarkan mensyaratkan demikian, seperti penukaran emas dengan

emas, padi dengan padi, dan sebagainya. iba yang dimaksud dalam ayat ini iba

nasiah yang berlipat ganda yang umum terjadi dalam masyarakat Arab *aman

jahiliyah.

!"82# Maksudnya( orang yang mengambil iba tidak tenteram jiwanya seperti

orang kemasukan syaitan.

f. $emberian amtsal akan mendorong orang untuk berbuat sesuai dengan isi

perumpamaan itu jika ia merupakan sesuatu yang disenangi jiwa. Hal ini

sebagaimana dicontohkan dalam tamtsil /S. Al 1aqarah !)# ( )5" berikut (!"5#

7/26/2019 Amstal.doc

43/130

s&1 t tbq4> y 7 e. 8s8D ps 3i1

8p5ym = ur y?: to = ur ur

7/26/2019 Amstal.doc

44/130

Adakah seorang diantara kamu (ang suka memakan daging saudaran(a (ang

sudah mati< #aka tentulah kamu merasa 'i'ik kepadan(a. dan $ertakwalah

kepada Allah. 2esungguhn(a Allah #aha Penerima tau$at lagi #aha Pen(a(ang.

8Q2 Al ?u'urat BFC ; *19[18]

h. $emberian amtsal tamtsil dimaksudkan untuk memuji orang, hal ini

dicontohkan di dalam Al /ur an surat Al Bath !09# ( ):4!":#

?pt7F Aq@ 0 tur myt1 r 7n6t @

=: uHq@ %hu> t 3 %g"t s6 D.@ D

tbqtG5t &s *i1 >uq@ur 3 %dy? 7

7/26/2019 Amstal.doc

45/130

Allah hendak men'engkelkan hati orang-orang kafir 8dengan kekuatan orang-

orang mukmin9. Allah men'an'ikan kepada orang-orang (ang $eriman dan

menger'akan amal (ang saleh di antara mereka ampunan dan pahala (ang $esar.

8Q2 Al ath BFC ; 19

!"0;5# Maksudnya( pada air muka mereka kelihatan keimanan dan kesucian hati

mereka.!);#

i. $emberian tamtsil amtsal untuk menggambarkan sesuatu yang dipandang

memiliki sifat buruk. Hal ini diterangkan dalam 3/ur an Surat Al Ankabut !):# (

0"4.!)"#

s&t1 3rs1 1 cr uu:rr sy?.

%q55>y: %s1 Bt 3 b4ur ydrr %q5: Mt8s:

%q55>y: 3 qs: 3q) cq?nt

Artinya ;7perumpamaan orang-orang (ang mengam$il pelindung-pelindung

selain Allah adalah seperti la$a-la$a (ang mem$uat rumah. dan 2esungguhn(a

rumah (ang paling lemah adalah rumah la$a-la$a kalau mereka mengetahui7 .

3/S Al Ankabut !):# ( 0"4!))#

D. Mdel&mdel Amtsal dalam Al 'ur an

a. Amtsal Musarrahah

7/26/2019 Amstal.doc

46/130

Amtsal Musarrahah adalah amtsal yang di dalamnya dijelaskan dengan lafad atau

sesuatu yang menunjukkan tasybih. Amtsal seperti ini banyak ditemukan dalam Al

/ur an, contoh ( /S Al 1aqarah ayat )5".

s&1 t tbq4> y 7 e. 8s8D ps 3i1

8p5ym = ur y?: to = ur ur

7/26/2019 Amstal.doc

47/130

!ita$-!ita$ (ang te$al. Amatlah $urukn(a perumpamaan kaum (ang

mendustakan a(at-a(at Allah itu. dan Allah tiada mem$eri petun'uk kepada kaum

(ang %alim. 3/S. Al ?umu7ah !5)# ( 2 4

!"080# Maksudnya( tidak mengamalkan isinya, antara lain tidak membenarkan

kedatangan Muhammad s.a.w.!)=#

'alam ayat ini Allah S& mengumpamakan orang orang Dahudi yang telah

diberi kitab aurat kemudian mereka membacanya tetapi tidak mengamalkan

isinya dan tidak membenarkan kedatangan %abi Muhammad SA& dengan

binatang himar yang membawa kitab kitab yang tebal dalam hal kemubad*iran

dari pekerjaannya. Maksud kalimat ini adalah untuk memberikan gambaran yang

lebih jelas dan merangsang perasaan bahwa kitab aurat yang diturunkan oleh

Allah kepada kaum Dahudi tidak bermanfaat sedikitpun jika tidak diamalkan dan

tidak membenarkan terhadap kandungan isinya. $erumpamaan ini ditujukan

kepada kaum muslimin agar membenarkan Al /ur an dan melaksanakannya serta

agar jangan menyerupai orang Dahudi yang tidak menerima isi aurat dan tidak

mengamalkannya.

Fontoh Amtsal seperti ini bias dilihat di dalam 1uku Menelusuri Metode

$endidikan dalam Al /ur an 1uah karya 'r. H. Syahidin, Al Babeta bandung

);;:, halaman 95.!)0#

7/26/2019 Amstal.doc

48/130

). Membandingkan dua perumpamaan antara yang abstrak dengan dua hal yang

konkrit, hal ini sebagai contoh dalam Al /ur an Surat brahim !"0# ( )0-)8 berikut

(

%s:r t s6 y. *u &s&t1 >py?. >pt5hs ot yft.

1pt8hs ygr Mr< yg sur 7 y?: 7As6

ygn) . m bz ygnu@ = Cour tAs&1B

D: t1u Aqs4: M: 7

o0qupt( u@: ur ot*By 3 @ur ?: 0

ytur t1 tt

Artinya ;7tidakkah kamu perhatikan $agaimana Allah telah mem$uat

perumpamaan kalimat (ang $aikB3C seperti pohon (ang $aik, akarn(a teguh

dan :a$angn(a 8men'ulang9 ke langit. 3/S "0 ( )04

Artinya ;7pohon itu mem$erikan $uahn(a pada 2etiap musim dengan sei%in

Tuhann(a. Allah mem$uat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia

supa(a mereka selalu ingat;73/S "0 ( )24

Artinya ;7dan perumpamaan kalimat (ang $urukBC seperti pohon (ang $uruk,

(ang telah di:a$ut dengan akar-akarn(a dari permukaan $umi6 tidak dapat tetap

8tegak9 sedikitpun. 3/S "0 ( )54

7/26/2019 Amstal.doc

49/130

Artinya ;7Allah meneguhkan 8iman9 orang-orang (ang $eriman dengan :apan

(ang teguh ituBC dalam kehidupan di dunia dan di akhirat6 dan Allah

men(esatkan orang-orang (ang %alim dan memper$uat apa (ang Dia kehendaki.7

3/S "0 ( )84

!895# ermasuk dalam kalimat yang baik ialah kalimat tauhid, segala Ccapan

yang menyeru kepada kebajikan dan mencegah dari kemungkaran serta perbuatan

yang baik. kalimat tauhid seperti laa ilaa ha illallaah.

!898# ermasuk dalam kalimat yang buruk ialah kalimat kufur, syirik, segala

$erkataan yang tidak benar dan perbuatan yang tidak baik.

!899# Dang dimaksud ucapan-ucapan yang teguh di sini ialah kalimatun thayyibah

yang disebut dalam ayat )0 di atas.!)2#

Selanjutnya contoh tamtsil yang tergolong seperti di atas dapat dilihat dalam Al

/uran surat berikut (!)5#

3"4.Al >umar !=:# ( ): 304.Hud !""# ( )0

3)4.At ahrim !55# ( ";-") 324. Al a7du !"=# ( "8

3=4.Muhammad !08# ( "-= 354.brahim !"0# ( )0-)8

. Amtsal !aminah

Amtsal +aminah yaitu amtsal yang di dalamnya tidak disebutkan secara jelas

lafad tamtsil3permitsalan4 nya tapi ia menunjukkan makna makna yang indah dan

menarik dalam kepadatan redaksionalnya, dan mempunyai pengaruh tersendiri

bila dipindahkan kepada yang serupa dengannya, contoh (

7/26/2019 Amstal.doc

50/130

tur s4 3q4r %s: 3q %s:ur 3r4t tb)ur

t :s D1uqs

Artinya ;7Dan orang-orang (ang apa$ila mem$elan'akan 8harta9, mereka tidak

$erle$ihan, dan tidak 8pula9 kikir, dan adalah 8pem$elan'aan itu9 di tengah-

tengah antara (ang demikian. 3/S Al Burqan !)2# ( 584

?uga terdapat dalam surat Al sra !"8# ( ):.

wur ygr1 9yt 7sqt1 07n4 y84> wur yg5s6

. t5: y4tBs D1qt1 @qtF

Artinya (Dan 'anganlah kamu 'adikan tanganmu ter$elenggu pada lehermu dan

'anganlah kamu terlalu mengulurkann(aB@1C karena itu kamu men'adi ter:ela

dan men(esal. 3/S. Al sra !"8# ( ):4

!92)# Maksudnya( jangan kamu terlalu kikir, dan jangan pula terlalu $emurah.

+edua ayat di atas adalah contoh ayat amtsal +aminah karena senada dengan

perkataan 3Sebaik baik urusan adalah pertengahannya4 Dang tergolong tamtsil

kaminah seperti di atas juga terdapat di beberapa ayat di tabel berikut(

3"4Al 1aqarah !)# ( 59 3=4.Al Burqan !)2# ( 58 324.An %isa !0# ( ")=

3)4.Al sra !"8# ( ): dan ""; 304.Dusuf ( 50, 354.Al 1aqarah !)# ( )5;.

. Amtsal Mursalah

7/26/2019 Amstal.doc

51/130

Amtsal Mursalah adalah kaimat kalimat bebas yang tidak menggunakan tasybih

secara jelas, tetapi kalimat kalimat itu berlaku sebagai perumpamaan, contohnya (

terdapat dalam 3/S Al 1aqarah !)# ( )0:4!)8#

?ns s %q:s q>f: tAs c4 %5tB51

: ygoD y?s * mD1 ns h1 t1ur %: m?yt

mzs h1 w4 t1 tut t1u myt1 3q:s w spss u>s: t$qu: %q:yf

nq>ur 0 tAs cq@>t %gr 3q4n1 %)

i1 8pt A7ss Mt8n >pt

7/26/2019 Amstal.doc

52/130

Dang diumpamakan golongan yang sedikit dalam ayat di atas adalah halut dan

orang orang yang beriman, mereka lulus tat kala diuji menyebragi sungai tidak

meminum airnya, sedangkan yang diumpamakan dengan golongan yang banyak

adalah bala tentara ?alut yang tidak lulus tat kala diuji menyebrangi sungai karena

meminum airnya.!)9#

Dang tergolong amtsil Mursalah seperti di atas dapat pula dilihat surat surat Al

/uran pada tabel berikut (

%AMA SCAADA %AMA SCA ADA %AMA SCA ADA

Dusuf !")4 2" 0" Al Mu minuun

!)=#

2= Al sra !"8# 09

An %ajm !2=# 29 As Soffat !=8# 5" Al Muddassir !80# =9

Hud !""# 9" Al 1aqarah !)# )0:)"5 Ar ahman !22# 5;

Al An7am !5# 58 Bathir !=2# 0= Al Hajj !))# 80Al Maidah !2# ";; Al Hasyr !2:# "0

E. "aedah Amtsal

Manna Al /attan telah membagi faedah Amtsal kepada beberapa bagian,!):#

sebagai berikut (

". Cntuk melahirkan apa yang masih terdapat di dalam fikiran, dilahirkan dalam

bentuk yang dapat diserap oleh panca indera, atau dapat dirasa, yang dapat

diungkapkan dengan menggunakan cara amtsal, kemudia menjadi hilang,

sebagaimana contoh berikut ( 3/S Al 1aqarah !)# ( )504

7/26/2019 Amstal.doc

53/130

Artin(a ;7?ai orang-orang (ang $eriman, 'anganlah kamu menghilangkan

8pahala9 sedekahmu dengan men(e$ut-n(e$utn(a dan men(akiti 8perasaan si

penerima9, seperti orang (ang menafkahkan hartan(a karena ri(a kepada

manusia dan Dia tidak $eriman kepada Allah dan hari kemudian. #aka

perumpamaan orang itu seperti $atu li:in (ang di atasn(a ada tanah, kemudian

$atu itu ditimpa hu'an le$at, lalu men'adilah Dia $ersih 8tidak $ertanah9. mereka

tidak menguasai sesuatupun dari apa (ang mereka usahakan6 dan Allah tidak

mem$eri petun'uk kepada orang-orang (ang kafirB*3C. 3/S. Al 1aqarah !)# (

)504

!"59# Mereka ini tidak mendapat manfaat di dunia dari usaha-usaha mereka dan

tidak pula mendapat pahala di akhirat.

). Memberikan ungkapan yang sebenarnya, dari daerah ghaib diletakan di alam

nyata, contoh terdapat dalam /S Al 1aqarah !)# ( )82 berikut (

7/26/2019 Amstal.doc

54/130

tbq)7t 30qth : w tbq1q4t w4 y?. $q4t

m5ytBt s: *1 by?: 0 y8:s %gr7

3q:s y?4 t8: &1 30qth : = ymrur

yt8: t$ ymur 30qth : 0 y?s nuy psqt1 i1

mn@ 0@ygtBs ss t1 yny n 1rur 7n4

3 t1ur yt y8s:r7s ysr @>: 3 %d pk cry*

Artinya ;7rang-orang (ang #akan 8mengam$il9 ri$aB*FC tidak dapat $erdiri

melainkan seperti $erdirin(a orang (ang kemasukan s(aitan lantaran 8tekanan9

pen(akit gilaB*@C. !eadaan mereka (ang demikian itu, adalah dise$a$kan

mereka $erkata 8$erpendapat9, 2esungguhn(a 'ual $eli itu sama dengan ri$a,

Padahal Allah telah menghalalkan 'ual $eli dan mengharamkan ri$a. orang-

orang (ang telah sampai kepadan(a larangan dari Tuhann(a, lalu terus $erhenti

8dari mengam$il ri$a9, #aka $agin(a apa (ang telah diam$iln(a dahuluB*3C

8se$elum datang larangan96 dan urusann(a 8terserah9 kepada Allah. orang (ang

kem$ali 8mengam$il ri$a9, #aka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka6

mereka kekal di dalamn(a. 3/S Al 1aqarah !)# ( )824!=;#

=. Memberikan gambaran yang megah dan agung dengan menggunakan ibarat

yang sederhana sebagaimana mana yang terkandung dalam jenis Al +aminah dan

Al Mursalah.

0. Menanamkan rasa gairah dan rasa gembira kepada sip pelaku. ?ika si pelaku

memang mempunyai perhitungan yang sama, sejalan, dan serasi, contoh (

7/26/2019 Amstal.doc

55/130

s&1 t tbq4> y 7 e. 8s8D ps 3i1

8p5ym = ur y?: to = ur ur t1u 3q8tG > &. *i1 d:

c4 ut d:

7/26/2019 Amstal.doc

56/130

sudah mati< #aka tentulah kamu merasa 'i'ik kepadan(a. dan $ertakwalah

kepada Allah. 2esungguhn(a Allah #aha Penerima tau$at lagi #aha Pen(a(ang.

3/S Al Hujurat !0:# ( ") 4

5. Cntuk memberikan pujian dan rasa bangga kepada si pelaku contoh (

0 y8:s %gst1 7 p"u@qG: 0 Sst1ur 7 gCM 6

@t. ylt *r mt nu@yts ntGs =uqtBs

07n6t mq f t@: u: %k2 u@=:

Artin(a ;7Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka

dalam In'il, Haitu seperti tanaman (ang mengeluarkan tunasn(a #aka tunas itu

men'adikan tanaman itu kuat lalu men'adi $esarlah Dia dan tegak 0urus di atas

pokokn(a6 tanaman itu men(enangkan hati penanam-penanamn(a karena Allah

hendak men'engkelkan hati orang-orang kafir 8dengan kekuatan orang-orang

mukmin9. 8Q2. Al ath BFC ; 19

8. Cntuk memperingatkan seseorang, sebab ada orang lain yang melihat perbuatan

negatif, disengaja atau tidak sebab jika dibiarkan orang lain yang kurang iman

akan terbawa bawa. 3/S. Al A7raf !8# ( "824

6ur %gnt r7t5t moDs6u oDBtu ynS

s ygD1 myt86r7s s: tbs=s *1 rt:

Artin(a ;7dan $a:akanlah kepada mereka $erita orang (ang telah !ami $erikan

kepadan(a a(at-a(at !ami 8pengetahuan tentang isi Al !ita$9, kemudian Dia

7/26/2019 Amstal.doc

57/130

melepaskan diri dari pada a(at-a(at itu, lalu Dia diikuti oleh s(aitan 8sampai Dia

tergoda9, #aka 'adilah Dia Termasuk orang-orang (ang sesat. 8Q2. Al Araf BC ;

*@9

9. Amtsal paling mengena terhadap jiwa dan paling baik untuk digunakan sebagai

nasihat, sebagai mana contoh dalam 3/S. Al Ankabut !):# ( 0=4!="#

6ur s1B ygnS >: 3 t1ur yg4t w4

tbq?y:

Artin(a ; 4Dan perumpamaan-perumpamaan ini !ami $uat untuk manusia6 dan

tiada (ang memahamin(a ke:uali orang-orang (ang $erilmu. 3/S. Al Ankabut

!):# ( 0=4

". !esimulan dari Amtsal

Ada sebuah ungkapan yang mengatakan Allaahul matsalul a7laa, ungkapan ini

diperoleh dari pemahaman mendalam terhadap Al /ur an. Allahlah sumber jamal

3+eindahan4, sumber jalal 3+eagungan4, sumber kamal 3+esempurnaan4. 3/S Al

Hasyr !2:# ( )04

uqd ,y: @t8: @hq?: 3 s y?B

0os: 0 m8 ms: t1 7 %uqy?: @Bur 3 uqdur

y:

7/26/2019 Amstal.doc

58/130

dan $umi. dan Dialah (ang #aha Perkasa lagi #aha i'aksana. 3/S Al Hasyr

!2:# ( )04

Ayat tersebut mendorong umat untuk mempelajari Amtsal secara lebih tekun.

7/26/2019 Amstal.doc

59/130

Internet, http;KK:om

$rof. 'r. H. achmat Syafe7, MA.Pengantar Ilmu Tafsir

Pustaka 2etia andung

'r. H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an, Alfa$eta,L

andung. 1GG

Get Arabic ranslation Al Qur an

Manna7,op.cit.hal.

Internet, http;KK:om

+untowidjojo,Paradigma Islam ; Interpretasi untuk Aksi, Mi*an, 1andung,

Supiana M.+arman, lumul Quran, Fetakan $ertama );;) $ustaka slamika,

1andung

Suyuti ?alaludin,Al-Itkqan fi lum Al-Qur,an, 'ar Al-Bikr, 1eirut,

/. #ontgomer( /att, Pengantar 2tudi Al Quran PT. &a'a )rafindo Persada,

Jakarta,Tahun *@

7/26/2019 Amstal.doc

60/130

!"#'r. H. Syahidin, #enelusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an etakan

kesatu LP.Alfa$eta 1GG,?al.

!)# '.H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an,

Alfa$eta,L andung. 1GG ?al

!=#+untowidjojo,Paradigma Islam ; Interpretasi untuk Aksi, Mi*an, 1andung,

"::", hlm =)8-=):

!0# 'r. H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an,

Alfa$eta,L andung. 1GG ?al

!2# $rof. 'r. H. achmatSyafe7, MA. Pengantar Ilmu Tafsir Pustaka 2etia

andung hal. *F*

!5# $rof. 'r. H. achmat Syafe7, MA. Pengantar Ilmu Tafsir Pustaka 2etia

andung ?al.*F1

!8#ibid?al.*FM

!9# 'rs. Supiani,M.Ag, M.+arman,M.Ag, lumul Quran, Pustaka Islamika,

andung 1GG1 hal. 1@M

!:# 'rs. Supiani,M.Ag, M.+arman,M.Ag, lumul Quran, Pustaka Islamika,

andung 1GG1 hal. 1@@

!";# $rof. 'r. H. achmat Syafe7, MA. Pengantar Ilmu Tafsir Pustaka 2etia

andung, ?al.*FF

7/26/2019 Amstal.doc

61/130

!""# $rof. 'r. H. achmat Syafe7, MA. Pengantar Ilmu Tafsir ?al.*FM-*F@

Pustaka 2etia andung

!")#Get Arabic ranslation Q2 I$rahim A(at 1F

!"=#Get Arabic ranslation Qur an 2urat @ a(at * N 1*

!"0#Get Arabic ranslation Qur an 2urat Al aqarah a(at 1@

!"2# 'r. H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an,

Alfa$eta,L andung. 1GG ?al *

!"5# 'r. H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an,

Alfa$eta,L andung. 1GG ?al *

!"8#Get Arabic ranslation Qur an 2urat Al aqarah a(at 13*.

!"9#Get Arabic ranslation Qur an 2urat Al ?u'urat a(at *1

!":# 'r. H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an,

Alfa$eta,L andung. 1GG ?al 1

!);#Get Arabic ranslation Qur an 2urat Al ath a(at 1

!)"# 'r. H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an,

Alfa$eta,L andung. 1GG ?al M

!))# 'r. H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an,

Alfa$eta,L andung. 1GG ?al 1

7/26/2019 Amstal.doc

62/130

!)=#Get Arabic ranslation Qur an 2urat Al Jumuah a(at @

!)0# 'r. H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an,

Alfa$eta,L andung. 1GG ?al 3

!)2#Get Arabic ranslation Qur an 2urat I$rahim a(at 1F-1

!)5# 'r. H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an,

Alfa$eta,L andung. 1GG ?al

!)8# 'r. H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an,

Alfa$eta,L andung. 1GG ?al

!)9# 'r. H.Syahidin, #enulusuri #etode Pendidikan dalam Al Qur an,

Alfa$eta,L andung. 1GG ?al -

!):#Mnna7,op.cit.hal.1-1

!=;#Get Arabic ranslation Qur an 2urat Al aqarah a(at 13*

!="# $rof. 'r. H. achmat Syafe7, MA. Pengantar Ilmu Tafsir Pustaka 2etia

andung, ?al.*@*

!=)#A* >amakhsyari,0o:.it.

7/26/2019 Amstal.doc

63/130

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Al-/ur7an adalah kitab suci yang sempurna yang mengandung semua hal dalam

kehidupan manusia, baik kehidupan dunia yang berupa tuntunan ibadah,

pergaulan dalam keluarga dan masyarakat, cerita-cerita umat terdahulu, maupun

kehidupah akhirat berupa hari kiamat, surga, neraka dan lainnya. 'alam al-/ur7an

banyak terdapat ayat-ayat yang menceritakan hal-hal yang samar dan abstrak.

Manusia tidak mampu mencernanya jika hanya mengandalkan akalnya saja.

Sehingga sering kali ayat-ayat tersebut diperumpamakan dengan hal-hal yang

konkret agar manusia mampu memahaminya.

Cntuk memahami itu semua maka ulama7 tafsir menganggap perlu adanya ilmu

yang menjelaskan tentang perumpamaan dalam al-/ur7an agar manusia mampu

mengambil pelajaran dengan perumpamaan-perumpamaan tersebut. +arena itulah

penulis mencoba menjelaskan tentang ilmu tersebut, yaituIlmu Amtsal al-Quran.

B. Rumusan Masalah

". Apa pengertianAmtsal al-Quran6

). Apa saja macam-macamAmtsal al-Quran6

=. Apa faedah dan tujuan mempelajariAmtsal al-Quran6

0. 1agaimanakah Amtsal al-Quran mampu menjadikan manusia mudah

dalam mengambil pelajaran-pelajaran yang terkandung dalam al-/ur7an6

7/26/2019 Amstal.doc

64/130

PEMBAHA%AN

A. Pengertian Amtsal al&'ur(an

+ata amtsal merupakan bentuk jamak dari mufrod mitslu. +ata mitslu dalam segi

arti maupun bentuk lafa*hnya itu sama dengan lafa*hs(i$hu yaitu matsalu, mitslu

dan matsiil yang sama dengan lafa*hs(a$ahu, s(i$hu dans(a$iih. +ata mitslu

secara etimologi mempunyai = arti,!"#yaitu(

". +ata mitslu yang artinya sama dengan katas(i$hu yaitu penyerupaan.

). Sebagian ulama7 mengatakan bahwa lafa*h mitslu adalah keadaan atau cerita

yang menakjubkan. Sebagaimana yang dikatakan oleh orang arab yaitu(

RP TNL VNX [P{LNP L VNX [P\] PVNXQL P JL VXNLL NP VNX LN ~QL

Arti ini banyak digunakan dalam penerapan lafa*h mitslu pada al-/ur7an.

Sebagaimana dalam surat Muhammad ayat "2(

]VL NL N P JKL N_LQL NL N ]L L~LxN VL {LVL N P JKL N_LQL P XL P NL JL N P JKL N_LJKL OP RL v^] VNX LP Q ]LPV]X [P VNX LL

Xv^

QL P J]VX OP VPJL vL N L WL xNKP L N P L PN LQL P XL L ]VX W N P JKL OP xNK VLQL `\L L L N P JKL N_LQL L PP J] VP

xN L JLN _LL] ^LOLJPL LJ

Artinya( 48Apakah9 perumpamaan 8penghuni9 surga (ang di'an'ikan kepada

orang-orang (ang $ertakwa (ang di dalamn(a ada sungai-sungai dari air (ang

tiada $eru$ah rasa dan $aun(a, sungai-sungai dari air susu (ang tiada $eru$ah

7/26/2019 Amstal.doc

65/130

rasan(a, sungai-sungai dari khamar 8arak9 (ang le%at rasan(a $agi peminumn(a

dan sungai-sungai dari madu (ang disaring6 dan mereka memperoleh di

dalamn(a segala ma:am $uah-$uahan dan ampunan dari Tuhan mereka, sama

dengan orang (ang kekal dalam neraka dan di$eri minuman dengan air (ang

mendidih sehingga memotong-motong ususn(a.7

=. Ada juga sebagian ulama7 yang mengatakan bahwa mitslu adalah(

[LXL L JKL NOPQL R TNUL JKL VLRL JWL XYLZP[P\] PVNX QN _L[P`L\ VNX QN _LP JL NVP NP VNX L NP N X _ NLQL

Daitu keadaan, sifat atau cerita yang asing dan aneh.

Sedangkan pengertian amtsal secara terminologi ada beberapa definisi yang

dikemukakan oleh para ulama7,!)#yaitu(

". $engertian mitslu menurut ulama7 ahli ilmu adab adalah(

PPN PL L NP PV]X P JL PPNOP L P PV]X P JL N{PN LPP\L ^N~ PJL PN vN LPLNL X OP NP VNXQL.

Artinya( 4#itslu dalam ilmu ada$ adalah u:apan (ang dise$utkan untuk

menggam$arkan ungkapan lain (ang dimaksudkan untuk men(amakan atau

men(erupakan keadaan sesuatu (ang di:eritakan dengan keadaan sesuatu (ang

ditu'u.7

Maksudnya adalah menyerupakan perkara yang disebutkan dengan asal ceritanya.

Maka amtsal menurut definisi ini harus ada asal ceritanya. Fontohnya pada

ucapan orang arabXL P NL N PL[P [ [ 3banyak panahan dengan tanpa ada orang

7/26/2019 Amstal.doc

66/130

yang memanah4. Maksudnya adalah banyak musibah yang terjadi karena salah

langkah. +esamaannya adalah terjadinya sesuatu dengan tanpa ada kesengajaan.

). $engertian mitslu menurut ulama7 ahli ilmu bayan adalah(

VJLN PN ZPJL OLLL [KL PJL VNX LLL R vN LPV]X W]L VNX JL L VNX

Daitu majaskiasan yang majemuk yang mana keterkaitan antara yang disamakan

dengan asalnya adalah penyerupaan. Maka bentuk amtsal menurut definisi ini

adalah bentuk istiaarah tamtsiili((ah, yakni kiasan yang menyerupakan. Seperti(

!=#

LvLPX VNX ]L RN _LJvN ~L]LQL LQLPX ZPRL vN N NL XQL JL VNX JLQL

Tiadalah harta dan keluarga melainkan $agaikan titipan6 pada suatu hari titipan

itu pasti akan dikem$alikan.

'alam syair di atas, tampak jelas penyair menyerupakan harta dan keluarga

dengan benda titipan yang dititipkan oleh seseorang kepada kita, yang sama-sama

bisa diambil sewaktu-waktu oleh orang yang menitipkannya.

=. Sebagian ulama7 ada juga yang menyatakan pengertian mitslu adalah(

JLL QL [L QN L {P N L[LP L vN LNOP L VNX XL NZP]ZP

Daitu mengungkapkan suatu makna yang abstrak dalam bentuk sesuatu yang

konkret yang elok dan indah. Fontohnya seperti ungkapan vN xNP VNX 3ilmu itu seperti

cahaya4. 'alam hal ini adalah menyamakan ilmu yang bersifat abstrak dengan

7/26/2019 Amstal.doc

67/130

cahaya yang konkret, yang bisa diindera oleh penglihatan. Amtsal menurut

definisi ini tidak disyaratkan adanya asal cerita juga tidak harus adanya ma'a%

murakka$.

Melihat dari pengertian-pengertian mitslu di atas, maka amtsal al-Quran

setidaknya berupa penyamaaan keadaan suatu hal dengan keadaan hal yang lain.

$enyerupaan tersebut baik dengan cara istiarah 3menyamakan tanpa

menggunakan adat tas($ih4, tas($ih sharih 3menyamakan yang jelas dengan

adanya adat tas($ih4, ayat-ayat yang menunjukkan makna yang indah dan singkat,

atau ayat-ayat yang digunakan untuk menyamakan dengan hal lain. +arena itulah,

kesimpulan akhir dalam mendefinisikan amtsal al-Quran adalah(

L N vN LQN _LJKN{PN LN LJWL XvLL P `N]VNX OP JKL LQL JKL VL!LP vN [L PXL L vN LNOP L VNX XL NZP

Haitu menampakkan pengertian (ang a$strak dalam $entuk (ang indah dan

singkat (ang mengena dalam 'iwa $aik dalam $entuk tas($ih maupun ma'a%

mursal 8ungkapan $e$as9. 'efinisi inilah yang releIan dengan yang terdapat

dalam al-/ur7an, karena mencakup semua macam amtsal al-Quran.

B. Maam&maam Amtsal Al&'ur(an

Secara garis besar, amtsal al-Quranterbagi menjadi dua. $ertama perumpamaan

yang disebutkan secara jelas dan tegas. mam ?alaluddin as-Suyuthi dalam al-

tqaan menyebutnya sebagai matsal %hahir musharrah $ih. Sedangkan yang kedua

disebutkan secara tersirat 3matsal kaamin9.[$]%amun apabila diamati secara

seksama maka amtsal al-Quranbisa dibagi menjadi tiga macam,!2#yaitu(

7/26/2019 Amstal.doc

68/130

". Al-amtsal al-musharrahah, yaitu perumpamaan yang jelas yang di dalamnya

terdapat lafa*h matsal atau lafa*h lain yang menunjukkan arti persamaan atau

perumpamaan. Amtsal jenis ini banyak terdapat dalam al-/ur7an. Seperti yang

terdapat dalam surat al-1aqarah ayat )5"(

N

L VP " P J#L ~$] XQL [{]L [LJP [ L{N W OP L PJLL L {NL N L{LN_L[{]L P LLWL $]P X P {PL OP xNK VLXvLN _LRL v^ PN~ L ~PV]X LL

xPL P XQL $] XQL JL ~L

Artinya( 4Perumpamaan 8nafkah (ang dikeluarkan oleh9 orang-orang (ang

menafkahkan hartan(a di 'alan Allah adalah serupa dengan se$utir $enih (ang

menum$uhkan tu'uh $ulir, pada tiap-tiap $ulir; seratus $i'i. Allah melipat

gandakan 8gan'aran9 $agi siapa (ang Dia kehendaki. Dan Allah #aha 0uas

8kurnia-"(a9 lagi #aha #engetahui.7

'alam ayat ini dijelaskan keuntungan besar bagi orang-orang yang mau berinfak

dengan menyamakannya terhadap orang yang menanam " butir biji yang kelak

menghasilkan 8;; butir biji. $enyamaan pahala orang yang infak dengan hasil

tanaman pada ayat ini jelas menggunakan lafa*h matsal 3xNK VLXvLN _L RL vN ^ PN~ L ~NPV]X LL4.

'alam ayat ini yang disamakan adalah keuntungan.

). Al-amtsal al-kaaminah, yaitu perumpamaan yang tidak jelas dengan tanpa

menggunakan lafa*h matsal atau sejenisnya, akan tetapi artinya menunjukkan arti

perumpamaan yang indah dan singkat. Makna amtsal seperti ini akan mengena

jika lafa*h tersebut dinukilkan kepada hal yang menyerupainya.

7/26/2019 Amstal.doc

69/130

?adi, sebenarnya dalam al-amtsal al-kaaminah al-/ur7an itu sendiri tidak

menjelaskan bentuk perumpamaan terhadap suatu makna tertentu. Hanya saja

maknanya menunjukkan pada makna suatu perumpamaan.!5# egasnya amtsal

jenis ini merupakan perumpamaan maknawi yang tersemb