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LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECOfos Ar,cn+a Fn-lrlcn
En el estudio que viene a continuacin vamos a hacer una
inda,gacin en el complejo mundo de las divinidades de los
zapotecos,partiendo de la base de un ncleo de informacin
bastantecompleto y coherente, relativo a las regiones de Villa Alta
yde San Miguel Sola, en Ia poca colonial: siglos xvr y
xvn.Consideraremos a partir de ah, la diversidad lingstica y
cul-tural de los zapotecos como una unidad relativa, que
presentauna estructura religiosa unitaria, la cual perdura a travs
deltiempo y se refleia en multitud de variantes de carcter
local.
Un intento semejante slo puede desarrollane teniendo encuenta
una gama considerablemente amplia de niveles crono-lgicos y, por
consiguiente, una semefante variedad de fuentesde infomacin y de
mtodos de averiguacin.
Si, de una parte, como veremos luego, nuestra mayor y msexplcita
informacin procede de la documentacin producidaen- las regiones y
localidades mencionadas. durante e1 periodocolonial, por otra,
necesitaremos de la corroboracin de 1 info,macin arqueol gica paru
tratar de tastrear en el pasado pre-colombino de, e-sos ps616t, y
tambin
.en la etnografa, paraencontrar las ltimas consecuencias del
mismo esquema de creerr-cias en su estado actual de evolucin.
En definitiva, en este estudio, intentaremos poner de
mani-fiesto la necesidad de una ms estrecha coolieracin de
ioscampos de estudio y de los mtodos de trabai de la arqueo-loga,
la etnohistoria y la etnografa, en relacin con una mlsmacultura, de
la que nos interesa en este caso nanifestar la estruc-tura de
creencias en un sentido tradicional v, por consiguiente,atemporal.
Las variantes locales y temporales sean, n con-secuencia, meras
variaciones de'un eiquema esencialmentesemeiante, que pervivc a
travs del tiempo y se manificsta entoda el rca de la llamada
culturr zapotca,'de manera muchorns homognea de lo qrre purliramoi
pensar en principio.
La informacin utilizacla para este estudio, com hcmos dicho
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I0 aN.{LEs DE aNTRopoLocA
ms arriba, se refiere principalmente a dos regiones del
reazapoteca: la regin de Villa Alta y su comarca con puebloscomo:
Lachixila, Yovego, Reagui, Tagui, Roayaga, Sogocho,Caxonos, Betaza,
etctera, pertenecientes todos ellos a la zonade los z.apotecos
serranos y las fronteras lingsticas con el Mxe1' con el
Chind'ntsco; y a la regin de San l4iguel Sola (hoy,Sola de Vega),
en el rea del zapoteco meridional; locaiizadas,por lo tanto,
respectivamente, al norte y al sur de Oaxaca yMit1a. 1
La mavor arte de esa documentacin se efiere a una seriede
infomacines abietas a lo largo del siglo xvn y a comienzosdel
xvrrr, en relacin con idolatras advertidas en esas regiones, que
viene a cubrir un periodo de algo ms de siglo y medio,a continuacin
de la conquista espaola.
La informacin etnogrfica se refiere principalmente a
laslocalidades de Mitla 3 y YaTalag, a pero se ha completado
conestudios de carcter general,6 contrastndose con 1o que sabe-mos
de los zapotecos del Sur 6 y de otros pueblos vecinos comolos
mazatecos 7 y chontales. 8
Finalmente, en lo que respecta al pasado precolombino, sehan
tenido en cuenta, principalmente, los resultados de
lasinvestigaciones de Alfonso Caso, Ignacio Bernal y otros, sobrela
arqueologa del Valle de Oaxaca y especialmente de N,IonteAlbn.
o
Et sistenu de creencts za.poteco y kx diosesEn otro lugar, 10
hemos estudiado el sistema de creencias de
los zapotecos seranos en el siglo xvn como un coniunto,
par-tiendo del papel que jucgan en ese sistema, por una parte,
losletrados y, por otra, los "calendarios", como libros
adivina-torros.
l Alcina, 1966, mapa l; Nader, 1969, fig. l; Spores, 1965,963.2
Alcina, 1966, ms. 1970, ns. l97l; Balsalobe, 1892; Berln, 1957;
Czr-
michael, 1959; Fuente, 1949 b; y lbermann, 1966. Parsons, 19J6.a
Fuete, 1949 a. Nade, 1969; Weitlaner, 1961.6 Carrasco, l95l;
Weitlaner, 1958; y Weitlaner y De Cicco, 1962.z Tohnson. 1939.8
Carasco, 1960.cCaro, lq46r Caso ) Bernal. lg5:.ro Alcina, ms. 19
71.
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LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO 1I
El sistema al que aludimos, y que hemos tratado de sintetizaren
el esquema adjunto, sita en dos polos extremos, que a suvez se
comunican muy directamente: el CaLendario y las Div'nidad.es. Ambos
polos, que enmarcan el mundo sobrenatural,controlan, a su vez, el
espacio temporal y la realidad naturalque odea a los individuos de
la comunidad, es decir, la dimen-sin tempo-espacial en la que se
desenvuelve la comunidady los individuos que componen esa
comunidad.
stos -la comunidad y los individuos- ante los fenmenos
carentes de explicacin suficiente, tales como el nacimiento,la
enfermedad o la muerte, o que requieren una deteminaday expresa
proteccin, dada su extraordinaria importancia
-elec-cin de esposa, matrimonio, obtencin de alimentos,
cons-truccin de la casa, etctera-, piden su ayuda al indiduo
oindividuos que, dentro de la propia comunidad representan unpapel
de intemediario entre lo real y lo sobrenatural: el I'efiadoo
"maestro de idolatras". Este tiene a su alcance tres mediosde
comunicacin con lo sobrenatural: los alucngenos, que lesitan en una
posicin extrarreal, que le permite tener "visiones";las xtertes,
mediante las cuales puede elaborar predicciones,segn un cdigo
previamente conocido por 1, sobre casos con-cretos; y los
calendtrios que designan literalmente la bondado maldad del
tiempo.
El mastro o lztrado, utilizando uno o varios de esos sistemasde
adinacin, comprende eI devenir futuro y el sistema sobre-natural
dentro del cual ese futuro debe realizarse: por consiguiente, est
en condiciones de aconseiar a sus consultantes(comunidad o
individuos ) cules son los sacrificios, ofrendas
" echor suarts"
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12 ,\NALES DE ANlRopoLocA
o penitencias quc deben praccar, en qu momento deben
rea-lizarlas: en qu lugar y a qu divinidad eben ofrecerlas. De
esoscuaho factores, el tiempo estar determinado por el
,,calenda-rio", y el lugar por Ia "dilinidad" a la cual se ofrezca
el sacri-ficio, mier.rtras los otros dos venclrn fijados por el
hecho ealal que se refiera, el dios que ms adecuadamente pueda
respon,der a lo que se trata de obtener, y la costumbre.
De acuerdo con este sistema, dento de cada comunidad exis-tir un
flujo constante entre lo sobrenatural y lo real v enrre1o real y lo
sobrenatural, cuyo vehculo ser,'de una prte, elIetrado o nkrcstro
\'. dc olrrr. cl ritull.
Sguiendo el desarrollo de ese esquei:ra, vamos a estudiar errlas
pginas siguientes, el sistema espicfico de los sobrenaturales,a los
que \,a destinado todo ese ritual y de los que se aguardatodo un
coniunto de resultados positivos en beneficio del indi,viduo o de
la comunidad.
En esta exposicin, distinguircmos, en primer lugar, las
divi-nidades de carcter general, que aparecen, aunque quizs
connumerosas variantes nominales, en varios lugares y en
pocasdiferentes, para tratar despus de los dioses locales, o de
loscultos a cuevas, montes e incluso dolos particulares.
Indepen,dientemente del estudio comparativo que haremos
despues,seguiremos, en principio, el orden que se derii,a del nico
sis-tema aparente que observamos en las fuentes de informacin:el de
San Miguel Sola, de carcter calendrico.
LOS DIOSES PRINCIPAI,ES
Como obseri'aciones de carcter general, deberernos tener
encuenta, en primer lugar, quc la mayor parte de los dioses
sondenominados de manera muy variable, lo cual "puede ser debidoa
diferencias dialectales o tambin, a las dificultades con
ouetropezaban los distintos escribanos al apuntar nombres
indge-nas, sin ningn sentido para ellos";1l en segundo lugar,
losnombres de Ptao, Pitoo, o Betao deben ser interpretados conla
significacin genrica de "dios", tz mientras los-trminos deCoqui,
Coque o Coquitao, significan "seor".
rr Berln, 1957. 11.12 Crdova. 1942. 140 v"
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LOS DIOStrS DNL PANIEN ZAPOTECO ]J
Letd Aquichmo
El dios supremo en el panten zaPoteco, tiene una dobleversin
segn las fuentes y reas que la refieren. Por unaprte, en la regin
de San Miguel Sola, tanto las informacionesdc Balsalobre, s como
las de los documentos utilizados porBerlin,'a se refieten a un dios
Trece, a\ cual denominan L&lAquichino, ar Leruquchno,
Liraaquitno, raachino, Liraqui'chino, Leraaquichino.16 El maestro
Diego Luis, en su declaracinde 1635, dice que "El primero se llmaba
el dios de todos lostrece dioses" y en la de 1654 1o confirma,
aadiendo que sellanaba "Liraaquitzino, que quiere decir el dios
Tece" "En efecto, el numeral trece en el Vocabulario del Centenario
'8se dice chiino o gochino. El hecho de que en el panten soltecoel
coniunto de dioses correspondiese a las 13 veintenas del
calen-dario ritual 10 hace que e\ dirx Trcce, o Lraa4utzino, vanga
atener, por su posicin dentro de la serie y por su significacin,el
carcter de dios supremo que rige a los dems dioses. Vienea
confirmar csta idea, el hecho de que "cuando reciba ofendasde copal
o canclelas, siempre era en nmero de trece y cuando lellevaban
candelas a alguna iglesia, entonces se rePartan en todoslos altares
existentes",2o Este dios era adorado, por alguna ra-zn especial,
por cazadores y pescadores.
El equivalente a este dios supremo entre los zapotecos delValle
tena una serie de nombres que han sido recogidos vexplicados por
Crdola 21 muy minuciosamente. Dce textual-mente que el "Dios
infinito y sin principio" se llamaba "Co-quixe, coquicilla, xeetao,
pixeetao, cillatao, nixeetao, nicillitao,piietao, pijxoo, pijexoo"
2 y que el "Dios que dezian que eracriador de todo y el increado"
se llamaba "Piyetao, piyexoo,coquixee, coquicilla, coquinii". s Se
reunian, pues, con dife-rentes designaciones, dos ideas importantes
que caracterizan
13 1892, 238.141957, t?-lt.15 Balsalobe- 1892. 238.16 Berln.
1957. 11.? Berln. 1957. 12.18 Vocab'lado. f893, 208.u Beln, 1957,
l9; Roias, I948, 152-53.10 Beln. 1957. 11.31Crdova, 1942, 140-v" y
l4l-t.9 Crdova, 1942, 140-v"2.3 Crdova. 1942- l4l-r.
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1+ ANAr-Es DE ANTRopoLocaa los dioses supremos en muchos
panteones: el de Ia infinitud yel de la creacin. Luego veremos cmo
la capacidad creadora enrelacin con aspectos parciales de la
naturaleza, como la crea-cin de los hombres o de los animales, es
funcin de otros dioses;en este caso, sin embargo, se trata de la
creacin "de todo".El equivalente ms prximo lo hallamos en el panten
azteca,con los conceptos de Tloque Nahuaque, "el del centro" o
"dela inmediata vecindad", e lpalrumofuuni, "por quien vivi-mos". %
Es, por lo tanto, muy posible que la idea de Coquixeeo Coqucilla,
responda a un sustrato mesoamericano, del que laformulacin ms
reciente ser^ el Tloque Nahunque azteca.
Es importante tener en cuenta que piie signifca "tiempo"en
general, lo cual hace que podamos considerar, en ciertamedida,
relacionados los conceptos bsicos del dios raaquit-zino, en el
sistema solteco y Piieta en el sistema zapoteco delValle, ya que en
ambos es comn la dea de la temporalidaden sentido ritual.
NiyohuaEn el panten de San Miguel Sola, el segundo dios, o
el
dios relacionado con el nmero dos "se llama Ucuicha
Niyoa".zaOtros nombres con los que se conoce a este dios son los
deLicuchanywt, Liraa Nyoa, Lquicha Niyoa, Lianichas o
Nr-yohua.27
De acuerdo con las declaaciones del letrado Deso Luis-tanto la
de 1635, como Ia de 165'l-, ste era el di de lacaza y de los
cazadores. Sin embargo, el t&mino concreto deLicuicha es
haducido por el propio Diego Luis como sol. Esadoble interpretacin
como dios solar y dios de los cazadores lorelacionan con
Chilaiagobitza, divinidad que en San Juan Tagui,dei distrito de
Villa Alta "tena virtud para ayudarlos a cazarvenados", s el cual,
a su vez, debe estar relacionado o ser equi-valente a Copiicha, o
Cobicha, dios solar de los zapotecos delValle.
2a Caso y Bernal, 19j2, 359; Nfateos, 1946.a Bc-rln, 1957, 12-2o
Beln, 1957, 13.zz Balsalobre. 1892. 238.:e AGI (Archivo Geneal de
Indias, Sevilla), Mcico, Legajo 882,
Cuadeno 16, f, 160-v.
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LOS DIOSES DEL P,ANTEN ZAPOTECO 15
C oq ueeloa y XornxhuiJiaLos dioses elacionados con los nmeos 3,
5 y l0 en el pan-
ten de San Miguel Sola, estn a su vez ntima y
confusamenteelacionados entre si. En efecto, esas tres divinidades
1o son dela tierra, e1 infierno o la muerte de un modo indistinto,
de ma-nera que parece lgica la explicacin dada por Balsalobre,
segnla cual "al dios del infierno, imbocado de ellos con tres
atributos;conviene a saber Coqueetaa, el grande y supremo Seor,
Letaahuila, el dios del infierno, Coqueehila, el seor del
infierno". *Teniendo en cuenta, como observa Camichael so que a
pesarde que Balsalobre afirma que hay solamente trece dioses
za-potecos, luego menciona hasta quince nombres, podra supo-nerse
que Coquealaa y Leta ahuila o Coqueehila son foma3de un solo dios.
"Sin embargo, Leigh piensa qrse Coqueetaono puede ser la misma
deidad que Coqueehila, en tanto queCoqueetao... es la suprema e
indescriptible deidad." 31
Independientemente de la relacin o semeianza que puedahaber
entre Coqueelu y Leta ahuila o CoEtehita, parece queel primero es
el dios masculino del infierno o la muerte, mientrasXonaxihuilta, o
Xontzi Huila for,nara pareia con aquel comodiosa de la muerte y el
infierno. Esta pareja se repite en la mayorparte de los lugares
examinados. As, Coqueelaa-Xonaxihuiliaazy Coqueelaa-Xonatzi HuIasa
en San Miguel Sola; ?-XonaiGualapag (?) 3a en la regin de Villa
Alta; Coqui Berelao,Pitao BerIao o Pitdo Pezelao y Xonati Quocuyasd
en Liobaa,Mitla; Benelaba-lotuii Belachina en Coatln, etctera.
En relacin con Coqueelaa, las declaraciones del "letrado"Diego
Luis de San Nliguel Sola, son contradictorias. As comoen I6J5 dice
que es "e1 tercero dios Padre", en 1654 afimaque "el tercero se
llama Coqueelaa, que es el dios de las rique-zas", tr por Io que
los mercaderes le hacan sacrificios paratener suerte y empezaban
sus viaies "eI da en que gober-
4 Balsalobre. 1892. 218,3o Carmichael. 1959. 3.sr Camichael,
1959, l.32 Balsalobre, 1892, 238.sa Belln. 1957, 12.3a AGI, iVxico,
882-16, f" 512-v.35 Crdova, 1942, 141-r.; Mateos, 1946; Caso, 1946
y Caso y Betnal, 1952,
359-60.6 Berln. 1957. 12.
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16 aNALES DE aNTRopor-oca
naba".37 Este dios, al que se le conoce tambin con los nombresde
Coquieta, Coquetaa, Coqueetda y Coquieta "intervienecuando hay que
plantar nopaleras o recoger la grana, de maneraque hasta se le
llama abogddn de Ia grand',aB en 1o que coincideBalsalobre, el cual
aade que "sacrifican gallina blanca de latiera al dios que llaman
Coqueel".3e Es quizs, por estaltima razn por lo que Crdova incluye
en su lista al "diosde las gallinas: Coquilao", ro sin que tengamos
otras referenciaspara una atribucin de este gnero en las restantes
fuentes uti-lrzaoas.
En varios pasajes, sin embargo, se hace referencia al hechode
qne Coqueel.a4 el abogado de la tierra, a1 no slo es dios
delinfierno, sino tambin de la muerte a o a que servia para
atajarel camino de las muertes v de las enfermedades. aB
Resumiendotodo 1o expuesto, diramoi gtse Coqueelaa rene las
siguientesatribuciones y caractersticas:
-
dios nadre-
dtos del rntrerno-
dios de la muerte-
dios y abogado de la tiena-
dios de las riquezas y la suerte-
abogado de la grana-
dios de las gallinas.
El concepto de "dios padre" puede derivarse del hecho,
yasealado, de que este dios tenga otras dos formas que
podramoscalificar de "filiales": Leta ahuila, como "dios del
infierno" yCoqueehila, como "seor del infierno". La sobresaliente
impor-tancia de esta divinidad se pone de manifiesto en la
declaracinde un letado en relacin ion un ritual de caza en la oue
diceque
habiendo hecho cierta centa con los dedos, le seal el da yle
diio que aqul era el da en que gobemaba el dios del infiemo,que es
el que enva las muertes, y que aquel da de maana fuesesr Beln.
1957. 13.s Beln. 1957. 13.3e Balslobe. 1892. 238.{o Crdova, 1942,
l4l-r.+r Balsalobre, 1892, 218.s Berln, 1957, t4.43 Balslobe. 1892.
249.
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LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO IV
a la iglesia y pusiese una candela en el altar de Cristo, para
eldios del infieno.4a
La equiparacin de Coqueelaa a Cristo puede significar tamlbin el
carcter de "dios padre", el que se refieren Diego Luisy oos en sus
lnormes.
Las tres ideas fundamentales, que se repetirn en otros lu-gares)
como luego veremos, son las de considear a ste comodios del
infierno, la tierra y la muerte, y como tal puede serdios de la
caza, como en el ritual mencionado, o tener un papelimportante en
ceremonias fnebres. a5 Las restantes tres atri-buciones parecen ser
circunstanciales y posiblemente de carcterrneramente local.
El equivalente al dios Coqueelaa entre los zapotecos del
Valleera Pitao Pezelao, Pitao BezBlao o Coqui Bezelao, con la
signr-ficacin de dios del infierno, de los muertos, de la muerte
o"diablo principal", a0 el cual era la principal divinidad de
Mitlao Liobaa, donde los famosos "palacios" constituyen en el
sis-tema de ceencias zapoteco el "centro del descanso" o el
"infier-no" .47
"En Tecuicuilco -segn las Relaciones -el dios ms impor-tante era
Coque. Bezelao 'principal de los diablos'. Tambin era
eI dios mayor en Ocelotepec, en l\4itla y en Guaxilotitln.
Comohemos visto significa el seor del infiemo . . .' aB
En Ocelotepec se seala Bezelao como dios supremo, a0 sinque
exista, al parecer, el correspondiente dios femenino, y
s,solamente, Corichacozee, como mediador ante el dios supremo.En
Coatlan, sin embargo, existe una pareia denominada Bene-laba y
lorcii Belachina, adorada respectivamente por hombresy mujeres, que
debe corresponder a aquella de la que estamostratando. "Las
estatuas de estos dioses estaban en una cuevay les sacrificaban
animales, hombres y muieres." o
EI equivalente femenino del dios Coqueela es la llamadaXonax
huilia, sr o Xcnatzi Huilia, a la que se hace siempre
aa Balsalobre, lEg2, 2;0.a5 Balsalobre, 1892, 238-39.46 Cdova,
1942, 1,41-r.az Burgoa, 1934, II, 120 y ss.48 Caso y Bernal, 1912,
763.as Spores, 1965,973.socaso v Bernel, 1952, )64.1tsalsalobre,
1892.
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18 AN.{r-Es DE aNrRoPor-ocasposa del dios del infierno. Otas
denominaciones halladas enlos documentos incluyen las formas
siguientes: lona.tri huiliya4I onatziguiliy aa, Xouxhulin. o
En las declaraciones del lefuado Dego Luis hav contradiccinya
que en la de 1635 dice que "el diimo es
" dios que hrzolos montes, rboles y piedras", atribucin que, por
otra partgno coincide con ninguno de los otros dioses mencionados,
mien-tras en la de 1654 dice que "el dcimo es Xonatzi Huilia, quees
la mujer del demonio, a quien sacrifican por los enfermosv por los
muertos". a- bo*o una mera posibilidad mencionamos en relacin
coesta diosa la llamad Xonm Cualapdg por los habitantes deSan |uan
Comaltepequg de la doctrina de Choapa. 5a
El nombre ms generalizado para esta divinidad en el Vallede
Oaxaca es el de Xwax Queanya, "seora diablo" o diosadel infierno y
de la muerte, en Liobaa o Mitla, mienhas enCoatlan reciba, al
parecer el nombre de loraii Belachina o "3Venado". 66
La equivalencia ms inmediata de esta pareja de dioses lahallamos
en el panten azteca con Mictlantecuhtli y Mictlan-cihuatl.66
LocucuiEl cuarto dios en el panten calendrico de San Miguel
'Sola es Loguczi, tambin conocido como Loguqui o LorattLostctti
61 que, segn la declaracin de 1654 del letrado DiegoLuis, era "el
dios dcl maz y de toda la comida".68 Siendo elequivalente de Pitao
Cozobi del Valle de Oaxaca, era el diosrns prmo en importancia a
Cociio, dios de la llua del queluego trataremos. 6e
Fuede considerarse pues, a este dios como el dios del mazy de la
agricultura e indirectamente de Ios alimentos, en tanto'que la
mayor parte de stos eran de origen vegetal y en eseisentido se
relacionaba con el dios de la lluvia. Coco o Pitao
rz Berln. 1957, 14.3 Belln. 1957. 12.+AGI. Mrico 882-16. f"
512-r..5 N{ateos, 1946; Caso, 1946 y Caso y Bemal, 1952, 260 y
ss.so Mateos, 1946,z Berln, 1957, 11.s8 Berln. 1957. 12,50
Krickeberg y otros, 1968, 55.
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LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO IE
Cociio, Es en este sendo tambin como puede entenderse surelacin
con Coqueela4 el cual, segrn vimos, era "abogado deIa grana". As
como en el rito propiciatorio de Coqueelat sesacrificaba una
gallina blanca, en el de Lugucui "al coger losprimeros elotes de
sus sementeras, el dla sealado por el maestrode los dichos ritos,
sacrifican una gallina negra de la tierra...en agradecimiento de la
buena cosecha que han tenido". @
Un equivalente de Logucui en Santo Domingo
Cacalotepeque(doctrina de Yahe), puede ser el dios Betao Yazob,
arnqrleno conocemos con exactitud sus atribuciones. 01
En el Valle de Oaxaca, en general, el nombre del dios delmaiz y
de los mantenimientos es Pio CozbL Para Crdova @Pitaocogobi es el
"dios de las mieses", mantenimiento se diceen zapoteco gozobiroo B
y cozobi se puede traducir por "comidaabundante".
As como para las divinidades estudiadas en los pnafos
an-teriores no ha sido posible hallar ningrin paralelo en la
arqueo-loga, para Ptao Cozobi se mencionan varias posibilidades,
enfuncin de la presencia de representaciones del maz en eltocado o
en otras partes de Ia figura. As, el dios murcilago, eel dios del
{fo "g'ua y el dios del moo en el tocado 6 "sonindudablemente
deidades conectadas con ei maiz y este ltimocon los otros
mantenimientos". 6?
Los paralelos que podemos hallar en otros panteones
meso-americanos son abundantes. Pitao Cozobi como dios del mazes
equivalente al Centeotl atzeca, el Cohuy mixteca, el YunCaex maya y
el Unturopatin tarasco. 68
Leta Ahuila.
Ya hemos mencionado, al referirnos al dios Coqueelaa, e\
pro-blema planteado por el prrafo citado de Balsalobre, en el
que
60 Balsalobe. 1892. 238.61AGI. N{edco. 882-17, fo 123-v.@ Cdova.
1942. 141-r.63 \locabulario. f893. 113.64 Caso v Benal.
1952.67-83.65 lbet;1, 94-701.c6 lbidem, 10\-116,61 lbdem, 361.68
N{ateos, 1946.
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Z0 ANATES DE ANrRoPoLoca
se identfican como dioses diferentes, el propio Coqueelaa
(drossupremo), Leta Ahula (dios del nfierno) y Coqueehila
(seitordel infierno),6e cuya significacin exacta ser difcil de
esta-blecer sobre la base de la insuficiente documentacin que
tene-sros a nuesho alcance.
En las declaraciones del tantas veces citado Diego Luis, enSan
Miguel Sola hay, en este caso, absoluta concordancia.En efecto, en
1635 nos dice que "El quinto les el] dios de losmuertos que estn en
el infierno", y en 1654 precisa que "elquinto [es] Leraa Huila, que
es el demonio o el dios del infie-fto".70
A este dios, tambin conocido con los nombres de
Lerahuilaa,Lerahuila, LeraaguiJa, LetonguIaa y Coquiecabila, se le
sacri-ficaban a veces "de uno a tres pollos de la tierra", con
ocasinde la muerte de alguna petsona. ?1
En el pueblo de N,Iacuilxchitl se adoraba a7 dos
Coque-I:tilaque,'tel seor del centro de la erra" que debe ser el
eilui-valente al CoquehIa de Balsalobre, o el Lpta Ahuila de
qr:ebstamos tratando ahora. 2
Finalmente, hay que mencionar como una forma local deesta
divinidad el Coque Cehuiyo de Tlacolula. Ts que puedetraducirse
como "seor del infierno", si admitimos qre cehuiyoes una corrupcin
de lahuiyo.la
Como una posibilidad, cabe sospechar que este dios fuesecl
equivalente de1 dios "5 F" de las urnas arqueolgicas, diosviejo "de
la tierra y el mundo subterrneo que los mayas em-pleaban para
designar el nmero 7 y que Thompson identificacon el Tepeyollohtli
azteca".76
Nohuchana y N osaruOtra pareia de dioses de gran importancia en
el panten
zapoteco, es la formada por la diosa Nohuichana, que ocupa
elsexto lugar en el sistema de San Miguel Sola y el dios Nosno
Cosld, que figura en el undcimo lugar en ese panten
60 Balsalole, 1892, 238.zo Berlln. 1957. 12.z1 Berlln, 1957,
14.?2 Caso y Bemal, l9;2, 16'.za Sooes. 1965.970.?a Ciaso y Bernal,
1952,364.z Caso y Bemal, 1952, 198,
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LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO ZI
calendrico. Ambos dioses coinciden en su capacidad germina-tiva
o generadora; son los creadores de los hombres, los peces ylos
animales en general.
Nohuicharw, particularmente tiene una importancia muy
con-siderable en el panten zapoteco, en tanto que se le equiparaa
efectos de las ofrendas de "candelas" en la iglesia, con laVrgen
N,Iara. ?8 En este sentido podra compararse a Coqueelatcomo
"supremo seor" equiparable, segn hemos visto, a Cristo,en las
iglesias.
Nohuichatw es, f undamentalmente, diosa de los partos, delrio y
de la pesca, pero tambin se le ofrecen sacrificios con oca-sin de
fallecimientos o de bodas. El maestro Dieso Luis drceen su
declaracin de 1654 "que es la diosa del rio Jdel pescadoo de las
preadas y paridas." ?"
Como tal diosa del rio y de la pesca se le "encienden candelasde
cea a la oilla de las honduras del ro, por el buen suceso endichas
pescas." ?8 Sobre un ritual relativo a la pesca, celebradoen San
Miguel Sola, refiere Balsalobe literalmente lo siguiente:
. . . que cuando van al Ro a pescar truchas, mandan a las
cabegasde los pueblos y barrios, que prevengan candelas de cera y
inciengode la tierra, que en lengua vulgar se llama copale, y en
llegando aldicho ro, antes de echar las redes en el agua, mandan
que en-ciendan las dichas candelas, y quemen el dicho copale en la
orillade las honduas del, ofrecindoto a una Diosa a quien
atribuyenel seoro del dicho ro, comnmente llamada en su
lenguaNohuichana por el buen suceso en dicha pesca. . . ?0
Al propio tiempo Nohuiclrdna es, como hemos dicho, la diosade
"las preeces y los partos de las mugeres" 80 y segn uno delos
testigos de San N{iguel Sola es "la que hace a los hom-bres", 81
por 1o que puede ser considerada como la patrona delas comadronas y
parteras. Refiere Balsalobre que
. . . en un rezio parto que tuvo una muger [su marido] consult
ana partera maestra de estas supersticiones y le dixo que para
que76 Balsalohe, 1892,239; Berlln, 1957, 15.?r Beln. 19i7. 12.z8
Balsalobe, 1892, 238.?e Balsalobre- I892. 241.80 Balsalobre, 1892,
278,er Berln. 1957. 14.
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22, aNArEs DE rrRopo,ocala criatura saliese a luz y se lograse,
prometiesse de ofrecer cantidadde pedagos de copale en el lugar
donde naciesse la criatura, ro-ciados con sangre de gallina de la
tierra, y se quemase a honrade la Diosa Nohuiclnru, que es la que
cra a las criaturas, . . e
Es, sin duda, en previsin de esta funcin como diosa de lavida y
de la multiplicacin, por lo que inteene en los itosmatrimoniales,
como en uno testificado por Diego Luis, el cualconsultado
... sobre el dicho casamiento. ..le respondi, echando suenes,que
eran para en uno los desposados y que, para que se lograsen,despues
de casados, no durmiesen iuntos en tres das, ni se cono-ciesen en
ese tiempo y se baasen ttes maanas en el ro, y des-pus ilevasen
candelas a la iglesia por la dosa Nohuchand y queluego consumasen
el matrimonio. . , s
Paa el Valle de Oaxaca sabemos que los nombres ufilizadospara
designar a esta diosa, son semej;ntes a los empleados enSan Miguel
Sola. Cdova nos dice que el "dios o diosa de losnios o de la
generacin, a quien las paridas sacrifican les]Huichana, pitao
huichaana, cochana, huichaana", sa trminosque derivan, sin duda, de
la palabra parto: gueldgoxarld. sr
El papel masculino en esta pareia de dioses de la generaciny de
la vida est representado por Nosana o Cos1a, que ocupael undcimo
lugar en el sistema de San Miguel Sola y que, segnDiego Luis, en su
declaracin de 1654, "est en las honduras delagua [y] a quien
encienden candelas y queman copal antes depescar",8 con lo que su
semejanza con Nohuichara se ponede manifiesto claramente.
Nosand, como dios masculino, no tiene papel alguno en lospartos,
pero, en tanto que esa atribucin de Nohuichann estms bien en
relacin con su papel generador, Nosan es consi-derado como dios de
ios antepasados e y aun se equipara enimportancia a Nokuichatu, por
el hecho de considerarlo como
e2 Balsalobre, 1892. 249-50.e3 Berln, 1957, 22.8a Crdove. 1942.
141-.5 Vocabulaio. 1893. 138.so Berln, 1957, 12.87 Balsalobre,
1892, 2J8-
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LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO 2)
equivalente al Santo Cristo en las ofrendas que se hacen en
laiglesia. 88
A juicio de Heinich Berln, en San Miguel Sola y en elsiglo xvrr
se puede observar un desdoblamiento de esta divinr-dd en otras dos.
Por una pafte, Cosarw, N osanaguel4 o Noga'naguala "siempre es
citado con eferencia a la pesca de huchasen el ro de Juchiatengo"
80 mientras que Nosana, Nosauqueya,Nosaruquya o Nogdnaa es el dios
de los cazadores y "seor delos venados".
"oEs por esto, por lo que puede ser considerado como el dios
creador de los hombres y animales, dios de los antepasados
ypatrono de los cazadores y pescadores.
En la regin de Villa Alta, en San Bartolom Yatoni, sehacan
sacrificios al dios Betahoxon, el dios de los
antepasados,relacionado qui con uno de sus sacrificaderos llamad'o
Beta'ozrihond, que se celebraba en febrero, para la siembra' 01
En el Valle de Oaxaca, como "Dios de los animales a
quiensacrificaban cagadores y pescadores para que les ayudasen"
semenciona a Cozata y Pitoocozlana.oz
En el pueblo de Zoquiapa se adoraba a Coquenexo o "seorde la
multiplicacin", cuya identificacin con Nosn o Co-lirrnd, no parece
ofrecer dudas, eB
En el pueblo de Chichicapa, parece darse una pareia seme'lante a
N ohuichana-N osana, cuyo valor masculino puede estarrepresentado
por Pichana Gobeche "a quien reverenciaban por-qe les quitaa las
enfermedades" y a quien se aade otro iosllamado Pichanato "que era
como intercesor" y que AlfonsoCaso supone que se trata de la diosa
Huichatu fo "o sea ladiosa engendradora y patrona de los
nios".0a
Esta pareia de dioses tiene sus equivalencias en varios de
lospanteones mesoamericanos. Asi, entre los aztecas puede
sermeteathtti-O mecihuatl, o T onacateathtli'T orucrcihuatl;
entrelos mixtecas: Culebra dq Len-Culebra de Tigre y entre
losmayas: Hunabku Oxlahun Tiku-Ix Aztl Uoh.s6
eg Berln. 1957, 15.8e Berlln, 1957, 14,eo Beln. 1957, l.s1AGI,
Mxico, 882-17, f' 43-v.02 Crdova, 1942, l4l-r,es Spoes, 1965, 977;
Caso y Benal, 19i2, 361.ea Clso v Bernal, \952, 36J'64,05 Caso y
Bemal, 1952, 359; Mateos, 1946.
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ANALES DE ANTROPOLOCU.
Lexee
El spiimo dios de la relacin de San Miguel Sola, segn
ladeclaracin de Diego Luis en 1615, "es dios del infierno,
Luci-fer". En 1654 precsara, diciendo que "se llama Lexee, quees el
dios de los bruios o de los ladrones".0o Balsalobre, por suparte,
completara la seie de atibuciones de esta deidad, aldecir que lo es
tambin de los "sueos, y ageros y su declara-cin".0? Evidentemente,
todos los conceptos enumerados estnrelacionados entre s, en tanto
que la averiguacin de los sue-os y ageros es funcin principal de
Ios "bruios" y tambinrequieren de esos conocimientos los ladrones
para su actuacin.En este sentido se relaciona con el dios Pitao Pii
o dios de losageros y Ptdo xicala o Pitdo pecdld, como dios de los
sueosde los que luego trataremos. eg
Es importante, sin embargo, obsevar en la primera declara-cin de
Diego Luis que ste 1o hace dios del infierno o Lucifer,1o que quizs
est ms en relacin con los paralelos que halla-mos en otros lugares
de Oaxaca, en la forma de Laxoo, o diosde los temblores. Con esta
advocacin lo reverenciaban en SanI\4iguel Tiltepeque, de la
doctrina de Totontepeque, donde lehacan ofrendas y sacrificios en
el mes de mayo, s e igualmenteera conocido con el nombre de Pitao
xoo en el Valle de Oaxa-ca, 1oo derivando evidentcmente de la voz
xoo; temblor, oxitooni: temblor de tierra. 1o1
Nomchi
En los infonnes de San Miguel Sola figura otra divinidadque no
tiene su correspondencia en fuentes de otros lugares deOaxaca:
Noncfi, que segn la declaracin de Diego Luis en1654 "es el dios de
las enfermedades" roz y al que adorabano sacdficaban los cazadores
y pescadores "probablemente paraque no contrajeran alguna
enfermedad durante sus Pescas y
ed Beln, 1957, 12.e? Balsalobre, 1692, 218.08 Crdola, 1942,
141.oo AGI. N{xico, 882-20, f' 463.1oo Crdova. 1942, 141'r.lol
Vocabulario, 7893, 19t-: Crdova, 1942, 195-v.r02 Berlin. 1957,
12.
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LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO 25
caceras". 1G Los caracteres esDecficos de esta divinidad noestn
muy claros, cuando Balsalobre, al referirse a ella dice queactuaba
"sobre varios y diferentes sucesos". 104
Cocio
Uno de los dioses ms importantes del panten zapoteco, asicomo en
eI de la mayor parte de los pueblos mesoamericanos,tue Cociio,
Lociyo, Logio, Gozio, elcIera, que en opinin demuchos de los
autores, es el equivalente del Tlloc del pantenazteca.
En este caso, quizs con mayor raz6n que en otros, las
atri-buciones de esta divinidad son mltiples y muy variadas y
esinvocado y utilizado para lograr fines muy diferentes. Sin
em-bargo, la mayor parte de las informaciones coinciden en
consi-derarlo como del rayo, e indirectamente, por lo tanto, de
lastomentas, aguaceros, o de la lluvia y del agua, en general.Por
los efectos benficos que el agua y la lluvia producen enlos
sembrados, es invocado, como luego veremos, en varios mo-mentos del
trabajo agrcola; pero tambin, por extensin, es eldos de las aguas
fluviales e indiectamente de los peces y porIo tanio es invocado
por los pescadores. En algn caso puedeconsiderase como "dios de la
sal, del fuego, de la guena o de lamuerte", 105 aunque las
evidencias ms antiguas no se refierencon frecuencia a esa serie de
caractees.
La declaracin de 1654, del tantas veces citado "maestro"Diego
Luis, parece definir con bastante claridad y precisin loslmites y
atribuciones de esta divinidad, al decir que "el noveno,Loqio, que
es el dios de los rayos, que enva el agua para que seden las
sementeras". 106 En San Miguel Sola se le conoca corlos nombres de
Losio, Logio, Lociyi.
Su funcin fecundadora de los campos, se pone de manifiestoen
expresiones tan grficas como la de "abogado de las semente-ras".
1o7 Se le hacan sacrificios al recolectar los primeros alofas,o el
primer chile. 1o8 El rito recogido por Balsalobre nos dice que
ros Bcrlln, 1957, 14.lo4Balsalobe. 1E92. 238.105 Parsons,
1936,2ll.106 Berln, 19i7, 12.roz Be1tu, 1957, 14.108 Balsalobfe,
1892,2)8; Berlin, 1957, 14.
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26 ANALEs DE ANTRoPoLoca
. .. al cortar los primeros elotes de las sementeras, una
parientadel dicho Gregorio de Monjaraz, consult a Diego Luis,
sobreel da bueno en que se habfun de cortar; y le aconsej que
habade ser en el da del dios de los rayos que es el que envia el
aguaa las sementeras, y que ese da llevasen los primeros elotes a
laiglesia, con tes candelas y las pusiesen con ellos en medio dela
capilla mayor y hiciesen tes dias continuos de la penitenciade los
ayunos arriba dichos...1@
Con el nombre de Lera Huisi, se conoca en San Sebastin(Fustes)
un "dios de los aguaceros" que, por lo tanto, debeser una variante
local de Logio. I'o
Esta misma divinidad era conocida con el nombre de BetaoGoco. en
Yasachi Alto, de acuerdo con la confesin de unindio llamado Matheo
Luys, en 1667 (Archivos de Villa Alta,nm. 24: Auto criminal conta
Matheo Luys, por idlatra ) .Lo inteesante de esta confesin se
refiere ms bien a la advo-cacin del dios en este caso, como
favorecedor de la pescaen el ro. El indio citado confes que al
llegar al ro diio:
San Andrs, antiguo Pescador ayudadme aqui a pescar y quellam6 a
betaoguco.
-
Preguntado quien sea betaogucio, diioque abn tiempo de quinse a
veinte aos que pregunt a unosbi*atras y chinantecos como pescase y
que le diieron llama alYdolo del hueno Betaoguco . .,111
De la misma regin de Villa Alt, en informes colrespon-dientes a
fechas posteriores se alude rePetidamente al "diosde las aguas" al
que se sacdfica en la milpa para que llueva,como en un caso eferido
a Belazailv o al dios del rayo, comoen Yagavila. 113 En un caso
referido por testigos de San MiguelTiltepque, de la doctrina de
Totontepeque, se hizo el sacrificio he-un nio, sacndole el coraz6n,
al tiempo que deca elletrado: "Esto te ofrecemos a ti, dios del
Rayo, Para que ceseesta enfermedad tan grande que tenemos." 114 De
ese mismolugar tenemos la evideircia de que el dios del rayo era
conocidocon el nombre de Gozio. "6
loe Balsalobre, 1892, 249.110 Befln, 1957, 14.111 Fuente. 1949
b, 179.112 AGI, N{xico, 882-16, fa l'13-v'113 ACI. IMxico, 882-20,
fr 529't1u ACI, Mxico, 882-20, F 464-r.115 AGI, Mxico, 882-20, fe
462'e.
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LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO .27
Las formas nominales de esta divinidad en el Valle de Oaxaca'se
relacionan con la ltimamente mencionada de Tiltepeque,y con otra
forma ms generalizada y universalmente conocida'hn efecto, en el
Voca6ulario del entenario, rco se erpresacon las fomas goco y
goci,uo mientras fray fuan de Crdovada las formas: caiio y quii
cociil como equivalentes a rayo delcielo, 11? mientras llama Coafo
al "tlios de las lluvias"' 118
En Atepec sabemos que el dios principal era Quecelao, Qui'cildo
o Quiciloo, que significa "13 Flor", dios "proveedor de
lostemporales" que, por 1o tanto, hay que equiparar a Cociio."n
En Miahuatlan adoraban a Cozio, Gozin o Cocio, el rayo ydios dei
agua. 1s
De acuerdo con una tadicin de Mitla, a fines del siglo xrx,todo
el pueblo haca una peregrinacin a Yalalag, a principiosde abril.
Yalalag parece que era el centro de un culto al rayo-cosa que no ha
sido confirmada en el mismo lugar-
121 y en elmes de abril era la estacin del primer rayo. 4 Si
tenemos encuenta esa tradicin, as como la opinin de Alfonso Caso,
deque la cabeza de Cocijo es el glifo zapoteco del ao, que
"deaiuerdo con uno de los frailes empieza el 16 de manzo",Mas como
que en San Miguel Tiltepeque, en Villa Alta, se hacansacrificios al
dios Gozio en el mes de febrero P' y que, deacuerdo con el nico
calendario solar recogido en esa reginel ao empezaba en ese mismo
mes, u6 tendremos que concluirque, de alguna rlrane:m Cocio tiene
estrechas relaciones con elcalendario, 128 siendo un problema
secundario en este caso,determinar en qu mes de nuestro calendario
comenzaba elao solar zapoteco: 25 de febrero, 16 de mazo o un da
deabril.
Aunque sabemos que en el pas de los Mixes, especialmenteen
Ayutla y Coatepec, tanto el rayo como el trueno y la llulia,
116 Vocabdario. 1893. 162.11r Crdova. 1942. 139-r,118 Cdova,
1942, 141-r; Camichael, 1959, 2-3.11s Caso v Bernal, 1952, 163.xeo
Caso y Bemal, 1952, 364; Spores, 1965' 973.121Fuete, 1949 a, 301 y
ss.1:2 Parsons. 1936. 211.12.123 Parsons, 1916, 2ll, nota 45.124
ACl, Mxico. 882-20. f' 462-v.125 Alcina. 1966. I 31.12 Krickeberg y
otros, 1968, 55.
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28 ANALEs DE ANTRopoLoca
son considerados como dioses, u? Ios datos etnogrficos msamplios
dentro del rea de cultura zapoteca coriesponden ala moderna Mitla,
donde, salvo una excepcin, los dioses pre-hispnicos no funcinnan:
"la excepcin es el rayo ... (gisi',gusy, gusxy") . . ;'.'""
El panten de los zapotecos del sur es sustancialmente
dife-rente, como luego veremos, del panten tpicamente zapotecoque
estudiamos aqu; e sin embargo hay algunos datos querelacionan a
ambos sistemas, especialmente con referenca aldjos de las aguas.
Asi como en los pueblos estudiados porWeitlaner y de Cicco
-San Agustn, Santa X,{agdalena y SanBartolo Loxicha y Santa Luca
Tamasulapa- el dios del rayo,dcl trueno o de la lluvia se conoce
con los nombres de mdi,mddo; md, ndi, ndi y mdi,lao en Candelaia
Loxicha el lla-mado "Padre del agua" se conoce con el nombre de
mdanaslque en el sistema estudiado por Weitlaner "es la deidad
su-prema" e "incluye a todas las deidades". 13t Pero, por otra
parte,en la misma localidad de Candelaia al "Rey de Ia tierra" sele
denomina mdan lusyu aB que, evidentemente, se relacionacon las
formas de Crrciio en la regin de San Miguel Sola:Lo,sio,
L,t>gio, Loc$o. Por otta patte el ritual descrito por Ca-rrasco
para la bendicin de las milpas, tambin guarda unaestrecha relacin
con algunos de los rituales conocidos de lossoltecos:
En iulio o agosto, cuando e\ maz ya est alto se debe bendecla
mIpa. Hace esta ceremonia el dueo, o si l no sabe haceda,una
persona que busca para este objeto. El que va a hacer laceremonia
va solo a la milpa al amanecer. AI entrar a la orillade la milpa
entierra copal, y enciende una vela u ocote. Llegandoal centro mata
un guaiolote chiquito ("coconito") que despusllevar a la casa para
comer. Al matar el guajolote reza el Credo,la Salve, el Seor Mo
fesucristo y el Yo Pecador, invocando alRey de La tiuru, al Creador
de Ia tbna, al Crcad.o de Ia lluyay a la Santsima Trinidad. La
cabeza y las patitas ldel guajolote]12? Weitlane, 1961, 211 y
212.u8 Pasons, 1936, 210-ll.12e Weitlaner y De Cicco, 1962.130
Weitlaner y De Cicco, 1962, 695, 696, 698, 701 y 703.131 Carasco,
19 51, 98.132 Weitlaner y De Cicco, 1962, 697.r33 Carasco. 1951,
98.
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LOS DIOSES DEL PANTN ZAPyECO 29tambin las cuecen; son para el
rayo, aunque tambin se puedencomer. 134
Evidentemente Cociio, como dios del rayo y de la lluvia,tiene
una proyeccin en el ritual agrcola que afecta de maneradecisiva a
todos los pueblos zapotecos. Es por esta razn por1o que la
divinidad Cociio y tambin el llamado dios 7 Tigrey, en general, los
tigres, aparecen de una manera dominante enlas representaciones de
las urnas arqueolgicas.
'36
Leru Acuece y Leru Acuegd
Las ltimas dos divinidades relacionadas con el calendanoritual,
constituyen tambin una pareia de dioses. En la decla-racin de 1654
del letrado Dego Luis se dice: "El duodcimo,Leraa queche, que es el
dios de las medicinas. El dcimo tercio,Liraa cuee, que es asinismo
dios de las medicinas, como elantecedente." 136
Por otra parte, estos dioses, de los que no se sabe tampocosi
uno es masculino y el otro femenino, son muy poco men-cionados en
los informes soltecas. Berlin nos dice que "slouna vez ms he visto
mencionado este dios: en una enfermedad,que no se especific, se
instruy el sacrificio de una gallinaal dios Liraguega". 13?
Balsalobe los menciona con las formasLeta acueca y Lera acaega,l38
mientas en los documentos deSan Miguel Sola encontramos las fomas
de Lira cuee, LeraaErcche y Lraguega.
OTROS DIOSES ZAPOTECOS
Adems de los tece dioses mencionados en los prrafos ante-riores
y que, al parecer, constituyen el sistema - fundamentalpara al
menos la regin solteca, otras fuentes mencionan unaserie de
divinidades a las que nos vamos a referir a continua-cin, aunque su
rea de expnsin es ms bien la del Vallede Oaxaca.
rsa Carasco, 19 51, 9!.135 Caso v Bcrnal. 1952. l5-64.136 Bedln;
19i7, 12.13? Berln, 1957, 14_138 Balsalobre. 1892. 218.
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l0 aNArEs DE ANTRoPoLocaHay que mencionar en primer lugar un
dios solar que recibe
los nombres de Copiicha, Gobicha, Ptao Copcha, o Cozicha-cozee-
Esta divinidad solarguerrera debe corresponder a unatradicin
relativamente recientg propia de la etapa militaristaen la evolucin
cultural mesoamericana: de ah su escasa per-manencia en el periodo
colonial. En Ocelotepec tenan trodios al que llamaban Cozichacrnpa
que "era el dios de lasguerras", 13e
Los equivalentes de este dios en otros panteones son: elKinich
Ahau ltznrnna de los mayas, el Curitacaheri de lostarascos y,
especialmentg el Tonatiuh de los aztecas. lao
Otro dios que ha debido tener una relativa importancia, almenos
en el Valle de Oaxaca, es el dios de los sueos, el amory la
luiuria. Fray fuan de Crdova habla de Pitao xicala oPecakt, como
"dios de los sueos", tat mientras al "demonio queincita como dizen
el dios del amor" y a la "lixuria" les llamaPixee pecala.la2 Otros
nombres de esta divinidad sean PitaoPecala y Becala.
En el pueblo de N4acuilxchitl se adoraba al os Quiabela-gayo, o
Que beloo gaayo, que podra traducirse por dios 5 Flor.sta, que es
una foma que tambin aperece en las urnasarqueolgicas, podria
considcrarse, a iuicio de Caso, como unaforma local del dios del
amor, ya que tambin Macuilxchitlo Xochipilli eran los dioses
aztecas ms directamente relacro-nados. lag
En el Vocabulario de fray Juan de Crdova aun hay refe-rencia a
otra posible pareja de dioses: al "dios de las riquezasy
mercaderes" se le llama Pitan paeze, pitaoquille y
pitooydge,mientras a su oponente, el "dios de las miserias y
prdidas ydesdichas" se le denomina Pitao zii, Pitao yaa y Ptao
tee.'*Del primero se da otra versin como "dios de las
ganancias,dicha y ventura".
Finalmente habra que citar un dios llamado Betao Cuichi'nitza en
San Francisco Yovego "que quiere decir dios del
13e Caso y Bernal, 1952, 364.1ao l,,fateos, 1946.141 Crdove,
1942, 141-r.142 Crdo\E. 1942, 219f.144 Caso y Bemal, 1952, 163 y
Mateos, 1946,144 Crdova. 1942. 141-t.
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LOS DIOSES DEL PANTEN Z.A.POTECO }Iagv",146 as como al "dios de
los ageros" denominado PitoPiiz, Ptao Peec o Ptdo Piize.146
LOS DIOSES LOCALES
El mundo de las creencias ente los zaDotecos. como entreotros
pueb)os de Mesoamrica, no quedab limitado a la seriede dioses muy
importantes o secundarios, pero generalizados,dentro de un sistema
ierrquico o no, sino que vena a comple-tarse, quizs a un nilel de
familiaidad e intimidad muchomayores, que en el caso de los dioses
generales, con otra seiede ceencias en divinidades de carcter
local, en cerros, cuevas,o dolos que, en definitiva, poblaban el
contomo inmediato delas comunidades.
No es fcil que podamos tener un cuadro semejante delpasado
precolombino de la regin que estudiamos, pero puedenservirnos de
ejemplo, para inferir la complicada trama de creen-cias de aquel
periodo, los infomes eunidos pata una zona msreducida
-la de Villa Alta- y un periodo mucho ms ecieite:el siglo
xvrr.
Del pueblo de San Juan Tagui sabemos que adoraban, entreotros, a
los dioses BIaniia, Roaguialegui y Chilaagobtza. Esteltimo era, al
parecer, dios de los venados y los montes y "tenar.'irtud para
ayudarlos a cazar venados", t'" por lo que 1o hemosequiparado
tentativamente con el dios Nos({osma. Losotros dos dioses parecen
ser los espritus de algunos lugares con-cretos. De Bilania se dice
que lo "han tenido por Seor y otrollamado Roaguialagui que est
encima de su pueblo en dondehoy est una Santa Cruz". 1a8
En el pueblo de Santiago Camotlan, los documentos men-cionan la
creencia de que un cerro llamado Lachana o Lachatia,representa al
dios Zaa.lao En San Francisco La Oya, de ladoctrina de Yahee,
ofrecan sacrificios al dios Chiaxi,l60 mien-tas en San fuan
Xuquila, hacian ofrendas en un lugar deno-
146 AGI, Mxico 88216. f" 408.1r4 Crdova. 1942. l4l.14? ACI.
Mxico. 882-16. F 160-v.148 AGl, Mxico, 882_16, fo 160-.14e AGI,
Mxico, 882-t6, fe 2i4-t.150 AGI, M..ico, 882-16, fo 98-v.
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42 aNALEs DE aNTRoPoLoca
minado Yagayaxi, al que consideran como una divinidad lla-mada
Hatela, para que les proporcionase buenas cosechas. 16r
sEoRES DE Los cERRos
La identificacin de los cerros o las cimas de los montescomo
divinidades, resulta general para toda la regin norte deOaxaca 15:
y quizs para toda el rea de cultura zapoteca. En opi-nin de Walter
Krickeberg el dios jaguar zapoteco "est rela-cionado con el dios de
la tierra y de las cuevas, comn a lamayor parte de los pueblos
mexicanos del sur . . . bajo nombresmuy sinrilares como corazn del
rehn, cordzn da,Iugar, etc'tera". 153 Este tipo de creencias, que
aparece tambin entre losmazatecos, 1n se generaliz especialmente en
la regin de VillaAlta. Ya hemos visto cmo en algunos cerros residan
deter-minadas divinidades, pero en otros muchos casos el nombredel
monte equivale al nombe de la deidad, o el cerro es ladivinidad en
s.
En el pueblo de Yazona se hacan ofrendas de piedras guya-cach,
plumas, gallos de la tierra y penillos "al mismo cerro enque est el
dicho sitio que segn su tradicin era el dios queadoraban sus
antepasados". 16 Del pueblo de Yalagui sabemosque adoraban a un
cero "al cual han tenido por el Seor delceno de Yalagui". 160
De todas las montaas sagradas de la regin en estudio, elms
famoso en el siglo xvII, y aun en la actualidad, t- era elcerro o
cueva de Sempuoltepeque o Cempoaltepetl, en el patsde los mixes.
Tenemos datos concretos de que en no menosde quince pueblos de las
doctrinas de Totontepeque y de |u-quila, se adoaba al cerro de
Sempualtepeque: Alotepeque, SanFancisco Xayacatepeque, Santa N'fara
Chisme, San Juan Can-dayoc, San Pedro Ayacotepeque, Huitepeque,
Chichicastepeque,Ocotepeque, Tepitongo, Tiltepeque, N4etepeque y
Mixitlan,de la doctrina de TotontePeque; y San Pablo Ayutla,
Tamazu-lapan y Atitlan, de la doctrina de fuquila.
151AGl, \'l\ico, 882'20 f" i89-v.15! Weitlaner, 1961, nm.
21i.153 Krickeberg ,v otros, 1968, 55154 Tobn(on, lglg. l4l.155 Gl.
\.Ixico. 882-16. F 92 v.1t6 ACI- Nfxico. 682-16. f" 267-v.157
Weitlener, 1961, no 242.
-
Los DIosEs DEL PA].*TEN z.POTEco }]En algunas declaraciones se
precisa el tipo de creencias al
decir que el sacificio lo dedicaban al ceno de Sempualtepeque,a
quien le tienen "miedo y reverencia" pare que los libre deculebras,
malos aos, enfemedades y les ayude en sus milpas, 168o al que le
piden 'talud y que no haya tempestades", 16s oinvocan al cerro para
que no les enve enfermedades. 1@
La consideracin de autntca divinidad del cerro viene exnc.sada
por varios testigos. Uno de ellos nos dice que el alcldede
Tiltepeque, al hacer el sacrificio decia: "A ti, dios del cerrode
Sempualtepeque", 161 mienhas otto testigo de Nletepequeafirma que
1o tenan por dios sus antepasados. 1@ Las ofrendasal cero eran de
guajolotes y copal, lN como en otros muchoscasos.
Otros ceos a ios que de una manera explicita o no se ado-raba
como verdaderos dioses eran los de Istaltepeque,lsa
Aya-castepeque,la Cuicoba, que en castellano significa "coneio"
reoy Guzaiazo binio. 167
OTROS LUGARES DE CULTO
En los documentos a que estamos haciendo referencia enestas
pginas es frecuente hallar la erpresin "sacrificadeo".Estos
lugares, donde los individuos por si, las autoridades mu-nicipales
o los mdestros o letrados en nombre de unos u otras,hacian
sacrificios, podan ser y de hecho eran muy diferentes:cuevas,
ruinas, fuentes o lugares donde se instalaban dolos orocas de mayor
o menor tamao que eran talladas para repre-sentar a alsuna
divinidad.
En los pueblos de Betaza y Yalala, se alude a una cuevllanada
Bilnag, o Beloag Y azag, en cuyo interior haba un doloal que le
sacrificaban gallos y gallinas de la tierra y al que sahu-maban con
copal. 168
158 AGI, Nlxico,882'19, f" 66r.ltsACI. N'fcxico, 882-19, fc
62'r.160AGI, \{xico, 882-19, f" 57+.101ACI. N.Ixico. 882-19. f"
l9-.1(j9 AGI, trIr.ico, 882-19, fq 17-r.163 AGIJ lfrico, 682-19,
folios 79-r y 80-r.144 AGl, lv{xico, 882-19, fq l3-r.ro5 ACI,
N{xico, 882-19, f, 68-r.16 ACI, Nlxico, 881-19, f" 76.16?ACI,
Nlxico, 882'16, F 9l'.168ACI, !'lxico, 882-l, {olios 143'v y
146'r.
-
3+ ANALEs DE ANTRoPoLoca
En el pueblo de Santa Mara Xogochi se sacrificaba en unlugar
llamado Cuioarina.loe En ste y otros "sacrificaderos",los
misioneros destruan los dolos v Dlantaban cruces en sulugar. lro Un
ejemplo de lo que pod reunirse en uno de estos,"sacrificaderos" es
la relacin de objetos que habia en el cerroYatoni, en el.pueblo de
San Francisco La Oya: "una piedragrande en bruto, ! otras ms
pequeas, y dos cantariios y unmanio de plumas, cuairo cabos de
candelitas y una nar'aia". 17r
En algunos casos se mencionan lugares sagrados de
pocaprehispnica: tales son las ruinas de un "templo" en el lugar
deQufaxila, en San Nliguel Sola "en que antiguamente sacrifi-caron
los indios, con los escalones para subir a 1, con seialesactuales
de carbn y copale derretido en el suelo . . ." 172
iDolos Y orRos oBrEros sAcR^Dos
De los pueblos de Betaza, Iatee, Yaa y San Pablo, del curatode
San Francisco Caxonos, tenemos una serie de confesiones enlas que
repetidas veces se hace uso de una expresin que mereceun comentario
especial.
Un maestro de .idolatras de Betaza dice que fue "a sacrificara
wa cabeza d.e un abuelo... por haber cii"do bien sus gallinas". 1?3
Otra l'ez, el mismo "letrado" fue a sacrificar dos gllosalas
cabezas de los abuelos de rn indio que habia estado enfemoy se haba
curado,
Por otra confesin de un indio de San Pablo sabemos que la"cabezn
de nuestro abuelo se nombra en nucsiTo idiome- Gui-quiag
Yagtaf'
,17 a o que otro maestro de Iatee sacrific un gallo
y perrillos "al Guiquiag Yagtal y cdbezds de ntis
abuel$".115Pero el ms explicito v claro es el texto de la confesin
ile unmaestro de Yaa en la que clice:
Que tena en mi poder un cuero de gamuza aclonde estabanpintados
los dioses de nuestros abuelos, que adoraron antigua-mente, con dos
cabezas de ms abuelos que se nombran Cuqui.ag16e AGI. Nl6(ico.
882-20. fo 47j-t.r?oAGl. \lxico. 882-20. f" 476-v1?1ACI. l,'lxico.
882-16, f' 98'v.172 Balselobre. 1892. 250.1?3 ACI, l,fxico, 88216,
fo l4l'v.1?4 AGI, Mico,882-16, f{ 138-v.1?5 ACI, M)\ico, 882-16, fo
140-.
-
LOS DIOSES DEL PANTEN ZA.POTECO 3'
Ydgtal que mi padrc me diio que 1o guardase con todo
cuidadoporque era de nuestos abuelos. 1?o
A travs de los textos transcritos se deduce que Ia expresinde
"Ios abuelos" es equivalente a la de antepasados y que,
porconsiguiente "cabezas de mis abuelos" puede significar
"repre-sentaciones de mis antepasados" o retratos de mis
antepasados,a los que se llamara Guiquiag Yagtal. A nuestro juicio
estasimgenes de los antepasados pueden interpretarse o bien comolas
imgenes de los antepasados reales
-cosa que no pareceprobable, ya que no se conocen de esa regin
ningn tipo de"cabezas-retrato" arqueolgicas- o bien, como las
imgenesde los antepasados mtiros, antepasados divinizados o cabezas
delos linaies ms remotos de los indios. En un sentido ampliopodran
interpretarse como "dioses lares" o dioses familiares.
Adems de estas imgenes o dolos de los antepasados, haynumerosas
referencias a otros dolos divinizados, o a los que se.hacian
sacrificios por motivos diversos.
En el pueblo de Lovani, en la Chinantla, tenan un doloen un
lugar conocido por Maxaa en chinanteco y Yacila, enzanoteco.
1?r
be San Pedro Tecpinapa tenemos referencia de un dolo queconsiste
en "una piedra de dos varas de estatura poco ms omenos con forma de
rostro y a la que llaman Heamal" . r?sEn el lugar Tlamado Cuataic
Xagani, en San Gaspar Xagalasi,haba una piedra pequea "de
extraordinaria tigwa" que estabasobre una peana de mampostera. 1?s
Cerca de San BatolomYaxoni, en un lugar llamado Lachixobetao habia
dos dolos:una piedra de media vara con narices, ojos y boca y otra
de.una cuarta, con las mismas seales. 18o De Sichiyue, en
SantoDomingo Roayaga, sabemos que tena un dolo de piedra
que"manifiesta de ms de media vara con forma de oios v nariz".'eaEn
Y abech, Yaozota y Guiagozio, de Lacixila, hab tres dolosde piedra
de formas y tamaos diferentes. 1P Otro dolo, locali-zado et Noacita
Yobego, de San Francisco Yovego, hecho de
176 AGf , Mxico, 882-16, to 142.v.1?? ACl, IUco, 882-16, fo
549,.178ACI, I\,Ixico, 68216, fo 552-.17e AGI, trlxico. 882^16. f'
404,v.18oAGI, Mxico, 882-16, F 270-v.181AGI, I'v{co, 882,16, fq
209,v.182 ACl, N,Ixico, 882-16, fo 447-v.
-
36 ANALES DE aNTRoPoLoca
"piedra bruta, de poco ms de media vara, comida por un ladode
manera que parece un anmal" serva para realizar el primersacrificio
del ao nuevo. 183
De uno de los pueblos de la regin de Villa Alta, San luanTagui,
la informacin que poseemos es extraordinariamenteprecisa, ya que se
mencionan siete lugares con sus nombtes,donde, al parecer, haba
dolos, ante los que se hacan sacri-ficios y ofrendas, quizs con un
orden preestablecido que puedeestar controlado por el calendario
ritual.
En un sitio llamado Ydtdgui en donde ha estado una piedrade poco
ms de un tercio de alta y como de un geme de ancha,la cual era como
seal de que aquel cero haba sido el queestos declarantes y todos
1os dems natuales han tenido pordios principal de su pueblo.1eEn
otro lugar, del que se dice que serva para el segund
-
LOS DIOStrS DEL PANTEN ZAPOTECO }7
dra pensar en una relcin entre el calendario ritual y el
sistemade sacificios e incluso en la posibilidad de considerar
estosItrgares como huams al modo andino.
Para completar la informacin sobre el mundo de creenciasde los
zapotecos seranos de la regin de Villa Alta, haremosreferencia, por
ltimo, a la adoracin de una "caja" conteniendoobjetos sagrados, en
el pueblo de Lachirio. Al parecer esta caiacontena la "raz o tronco
de su descendencia": es decir. veniaa representar el mismo papel
que hemos ahibuido a las "cabezasde nuestros abuelos" que tnto se
repiten en las declaracionesya citadas. Es por esto, quizs, por lo
que Ia caja en cuestinno tuvo una localizacin constante, sino que,
al parecer, acom-pa a los miembos de un determinado lraie o
familia, de unpueblo a otro. Por eso, los testigos
aadieon que la caja que tienen manifestada estuvo en
Yasacfti,perteneciente al curato de Caxonos cuarenta aos y que
harcien aos que el bisabuelo de dicho Juan Martn, Ilamado Cris-tbal
tr{artn y en el nombre de la gentilidad Yailaha, la traioa dicho
pueblo no se sabe cmo. 188
Es importante transcribir ntegramente el docurnento, en loque se
refiere a Ia descripcin del contenido de la caja, porquese hace con
extraordinario detalle. Dice el texto que
hallaron dos bultos formados de hojas que llaman yagaguichi.' En
uno hallaron una especie de canastillo que contena dos ma-
zorcas de ma2, liadas con una cinta del mismo papel y pcn-
-
38 aNALEs DE aNTRoPoLoca
De otra caja que se menciona en el mismo texto se diceque
contena, entre otras cosas, "cuatro dolos pequeos depiedra con
distintas figuras y otras piedras lustrosas que etr suidioma llaman
guzagacacht' .1eo i
Todo ello nos lleva a la consideracin de un tipo de fe y
unritual mucho ms ntimo y prximo que el que podra inferirsede la
apreciacin del mero panten general de los pueblos za-potecos a que
nos hemos referido ms arriba. Bien es cieTtoque no debemos olvidar,
por otra parte, que en las referenciastranscritas sobre el culto a
determinados lugares, ruinas, doloso cajas sagradas, se nos est
mostrando un sistema religiosoya en descomposicin ,v, por 1o tanto,
sumamente deteriorado,que solamente debe servirnos para inferir 1o
que pudo ser en elmomento anterior a la conquista espaola.
LOS SISTE]\fAS EXPLICATTVOS NT, PNTEN
Como conclusin, al estudio que precede sobre el pantende dioses
zapotecos, quisiramos aadir algunas reflexiones oapuntar algunas
soluciones explicativas para entender el sistemafuncional de tal
panten. Es claro que, como se ha puesto demanifiesto en 1a
exposicin precedente, Ia informacin queposeemos ai respecto no es
suficiente para dar por segura unaexplicacin cualquiera que sta
sea, por lo que solamente apun-taremos algunas posibilidades.
As como entre los zapotecos del sur, de la regin de Loxichav
Pochutla'el encontramos un calendario itual relativamentediferente
de7 tonalpohua mexica, en el rea zapoteca en ge-neral, y en
particular en las zonas de Villa Alta y San MiguelSola este
tonalpohualli se parece mucho al utilizado por losaztecas en el
momento del contacto con los espaoles. Parale-lamente, as como en
el rea de los zapotecos del sur, el sistemadel panten es de carcter
jerrquico, entre los de las reasmencionadas es ms bien
calendrico.
En efecto, por varias referencias relativas a San Miguel
Sola,sabemos que las ofrendas que verificaban los indios iban
dedi-cadas a sus trece dioses, los cuales regan las trece veintenas
en
$n lbidem.1ea Crrasco, 1951; Weitlaner, 1958; Weitlane y De
Cicco, 1962.
-
LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO 39
aue se hallaba dividido el tonalpohualli. 1e2 Las
enumeacioneshechas por el ttraila Diego Lu, a las que nos hemos
referidorepetidamente, lea seflalan especficamente cules eran los
diosesque regian cada una de esas veintenas.
Este sistema calendrico organizado sobre la base de una seriede
13 dioses, que nos ha servido para enumerar el pantenzapoteco, al
menos en lo referente a sus principales divinidades,tiene su ms
inmediato paralelo en la serie de los 13 seoresdel da, del
ionalpohualli mexica. Sin embargo, hecha unaprimera comparacin
entre ambas series, se puede observar quelas coincidencias son ms
bien nominales, pero no existe nisiquiera un paralelismo relativo
en lo concerniente al ordende la serie, lo que puede observarse
claramente en el cuadroslgurenre:
MEXICAS
Nombre Atibucinz PoTECOS
Atrbucifl Nombrc
I Xiutechtli2 Tlaltecuhtli3 Chalchiutlicue4 Tonatih5
Tlazolteotl6 Mictlantecuhtli7 Centeod8 Tlaloc9 Suetzalcoatll0
Tezcatlipoca1l Chalmecatecuhtli
12 Tlahuizcalpaa-tecuhdil3 Citlalinicue
FuegoTieaAguaSolPdrtoslntiemoMiizLIuyaVientoPovidencieSacificioAlbe
Cie'lo
SupremoCaza/SolInfenoItIdzIfiemoPrto$TembloresEnfemedadLluvaInfiernoCreadorMedicine
N.fedicina
Leta AquichinoNiyohuaCoqueelaaLogucuyLeraa
HuilaNohuichanaLexeeNonachiLociyoXonaxi HuilNoganaLeaa Cuece
Leraa Acuega
Iz3456789l0tt12
En efecto, de las trece deidades en comparacin, solamentecinco
de ellas pueden relacionarse entte s, en funcin de susatribuciones,
pero no en cuanto al orden en que apatecen enambas series, y eun de
esas cinco correlaciones, las ms segurascorresponden a un sustrato
probablemente muy primitivo: liu-via, maz e infierno.
Es de destacar en la serie zapoteca la relativa frecuencia
conque aparecen parejas de divinidades: Coquelaa'Xonaxi HuIia,
1e2 Ber'ln, 1957, 19; Balsa'lobre, 1892,237 y 239.sc BcrliD.
1957. 12.
-
40 ANALEs DE ANTRoPoLoca
como dioses del infierno; Nohuichana-Nogtld como dioses
pro-creadores; y Lera Acuece-Lera Aclregd, como dioses de las
medi-cinas.
En conjunto, podemos considerar el panten zapoteco comoun
conjunto de deidades muy estrechamente elacionadas conla
naturaleza
-muerte, vida, enfermedad, medicina- o conactividades
directamente relacionadas con la subsistencia
-caza,pesca, maz, lluvia- peio en un muy escaso grado de
desarrolloespiritual
-sol, tierra, infierno-, siendo excepcional el con-cepto de un
dios supremo tal como aparece Liraaquitzino odios 13.
Univenided de Madid.
SUIIllfARY
The principal aim of this study is the undertaking of
anapproximate explanation of the Zapotec system of divini-ties.
Commencing with information dealing with the Za-potecs of the
mountainous zone of Villa Alta, comparisonsae made u'ith the
Zapotecs of the region of San MiguelSola and the Valle.v of Oaxaca.
Ethnohistoric, ethnographicand archaeological data are taken into
account. Generallyspeaking, the Zapotec pantheon of these regions
seems tobe of a calendrical character in contmst rvith the
hierachicsystem of the southen Zapotecs. On the basis of this
or-ganic principle a comparative analvsis is rnade of the seriesof
the 13 gods of tlle tondlPohuolli or ritual calendar:
LetaAquichino, Nuyohua, Coqueelaa, I-ogucuv, Leta
Ahuila,Nohuichana, Lexee, Nonachi, Lociyo, Xonaxihuilia, Noca-na,
Lera Acuece
_v Lera Acuega, Finally, some local gods arealso studied: Iods
of the hills, sacred places, idols and"boxes" containing sacred
objects, in order to analyzealso, on a popular plane, the
religiosity of the ZaPotec.
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