Nueva Revista de Filología Hispánica ISSN: 0185-0121 [email protected]Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios México Egido, Aurora Confesarse alabando. La verosimilitud de lo admirable en La vida de Santa Teresa Nueva Revista de Filología Hispánica, vol. LX, núm. 1, 2012, pp. 133-180 Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios Distrito Federal, México Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=60229094008 Cómo citar el artículo Número completo Más información del artículo Página de la revista en redalyc.org Sistema de Información Científica Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
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Lateoríay laprácticadelaadmiracióntuvieronsumásaltorepresentanteenlapoesíadesanJuandelaCruz,quellegóalaestilizaciónmáximadeloindecible1.LaprosadesantaTe-resadiscurriósinembargoporotrosderroteros,lograndounaevidenteoriginalidadenésteyotrosdesafíosnarrativos.Ajus-tándonosestrictamentealLibro de la vida,lamonjacarmelitaalcanzónuevosrelievesdeloadmirable,abriendoelcaminodelaautobiografíamoderna,comotrataremosdemostrar2.
1 Véasenuestrotrabajo,“LaadmiraciónysanJuandelaCruz”,enEl águila y la tela. Estudios sobre santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz,Olañeta,Barcelona,2010,cap.9,acuyosplanteamientosybibliografíanosremitimos,añadiendo,enestecaso,unaparatocríticocomplementario.Labibliografíasobreelgéneroautobiográficohacrecidoconsiderablementeenlosúlti-mosaños.Véase,enparticular,Escritura autobiográfica,ed.J.Romera,Visor,Madrid,1993;JoséMaríaPozueloYvancos,De la autobiografía: teoría y estilos,Crítica,Barcelona,2006yModelos de vida en la España del Siglo de Oro,eds.I.ArellanoyM.Vitse,Iberoamericana-Vervuert,Madrid-Frankfurt/M.,2007; FranciscoAurelioEstévezRegidor,“Lacuestiónautobiográfica.Teoríadeungéneroalaluzdeunarelacióndeméritos”,RILCE,28(2012),126-142,quiendestacalaaportaciónespañolaanterioralasConfesiones deRousseauenlasrelaciones de méritos.
2 TeresadeJesús,Libro de la vida,ed.O.Steggink,Castalia,Madrid,1991,porelquecitaremos.Paraunestadodelacuestiónsobrelaobra,Caro-leSlade, St. Teresa of Avila. Author of a heroic life,UniversityofCarolinaPress,Berkeley,1995,caps.1y2,quienlavecomosumadegéneros,incluidoslosdelaconfesiónjudicialylapenitencial.SobrelainfluenciadesanAgustínenlacarmelita,véaseManuelDiegoSánchez,Bibliografía sitemática de santa Teresa de Jesús,Madrid,2008,pp.364-365.
4 VéanselasConfessiones de S. Augustin, traduzidas de Latín en romance castellano: por el padre maestro fray Sebastián Toscano de la orden de San Augustin,AndreadePortonariis,Salamanca,1554,porlaquecitaremos,salvoindi-cacióncontraria.TambiénhemosconsultadoladeAnvers,MartínNucio,1555,yladeSalamanca,PedrodeLasso,1579.ParafraySebastiánToscano,véaseGregoriodeSantiagoVela,Bibliografía Ibero-americana de la Orden de san Agustín,ImprentaRealMonasterio,Escorial,1925,t.7.También,Las confesiones del glorioso Doctor de la Yglesia S. Augustin. Traducción del P. Pedro de Ribadeneyra de la Cía. de Jesús,JuanCryssóstomoGárriz,Valencia,1608,porlaquecitaremos.hemosconsultadotambiénlaedicióndeMadrid,LuisSánchez,1598ylareimpresióndeMadrid,DomingoGoçalvo,1617.
5 TéngaseencuentaqueelnúmerodediezcapítulosdedicadoalavidadeAgustíncoincidecasiconeldelosnuevequesantaTeresadedicaalasuyaenlosinicios,antesdetratardelaoración.ToscanodistingueensanAgustín,op. cit.,ff.218vss.entreesaparteautobiográficainicialdelasConfesionesylasexposicionesdelosrestantes,queremitenalacreacióndelmundodesdeelGénesis,razónporlacualdicequenosiguetraduciendo,limitándosealavidadelsantopropiamentedicha(ff.218-219).LaversióndeToscanosalióenlamismaimprentaqueelLibro de la oración ymeditación de fray Luis de Granada,AndreadePortonariis,Salamanca,1555,dondetambiénsepublicaronotrasobrassuyas.VéaseLorenzoRuizVelasco,La imprenta en Salamanca (1501-1600),Madrid,1994,t.1,pp.65ss.y427.
TeresadeJesússesirviódelatraduccióndelasConfesionesqueelmencionadoportuguésfraySebastiánToscanohabíahe-choenuncastellanomuchomáscoloquialqueeldeRibade-neira,loqueledabaciertafrescura.Tantoenuncasocomoenotro,lasobservacionesqueelloshacenenlospreliminaresalaobradesanAgustínconstituyenunabuenapautaalahoradeinterpretarelLibro de la vida.Ynomerefieroúnicamentealallanezadeestilo,asuvariedadoacómoescribeatenordelsen-timientoque leprovocael instante.Tampocoa losremontesdeáguila,alaretóricadelosafectosoalaardorosatransfor-maciónquelapresenciadivinalesupuso,sinoalaideadequelasConfesiones “notratandemasqueloaraDiosjustoybuenoyafficionarylevantarelcorazónhumanoalascosasdivinas”,comodiceToscano;apartedequeenellas“seveencomoenretractoalbivodebuxadasdeunapartelamiseriahumana,ydeotralamisericordia,dequeDiosusaconlascriaturas”.QueestefrailelasdefinacomocantaresdealabanzaaDiosdeunhombrepecadorymiserable,peroalqueDiosmueveparaquesedeleiteensusloores,noparecebaladí,porcuantosupusie-ranesayotraslecturasenelcasodelaVidadesantaTeresa.
7 J.AlonsoSchökel,“InterpretacióndelosSalmosdesdeCasiodorohastaGunkel”,Estudios Bíblicos,47,145-164;y,enparticular,L.Alonso-SchökelyC.Carniti,Salmos,Estella,1992,2ts.Porotrolado,habríaqueconsiderarlahuellaensanAgustíndeAurelioPrudencio,Obras completas,introd.I.Rodríguezyed.A.Ortega,BAC,Madrid,1981,queensuCathemerinonyenelPeristephanon concibiólapoesíacomocaminodesalvaciónydesublimaciónparaalabaraDios,perosinolvidarlatradiciónclásica.SushimnosfueronmuyutilizadosporlaIglesiahastasudecliveenelsigloxvi.Véansepp.40ss.,62y309ss.,paralapsicomachiaentreviciosyvirtudes,tambiénpresenteenAgustíndehiponayTeresadeJesús,comoyadijimosapropósitodelaconfiguraciónalegóricadelasMoradas,enEl águila y la tela,cap.3.
8 MelquíadesAndrés,“Lamísticadelrecogimiento”,Místicos franciscanos españoles.T.1:Vida y escritos de san Pedro de Alcántara,ed.R.SanzValdivielso,BAC,Madrid,1996,pp.XXVIss.,recuerdatambiénelcasodesanJerónimo.
9 Sobrelosprimeros,sanAgustín,Obras,t.2: Las Confesiones,ed.A.Custodio,BAC,Madrid,1991,pp.2y5,porlaquecitaremos,salvoindica-cióncontraria.
10 Ibid.,pp.8y17.TéngaseencuentaquelasConfesionesfueronleídasporAlonsodeOrozco,alquetantodebesantaTeresa,relaciónsobrelaquevolveremosluego.Laobradelagustinofuereferenciacapitalparamuchosautores,MontaigneicluidocomoseñalóP.O.Kristeller,El pensamiento renacentista y sus fuentes, F.C.E.,México,1982,p.106.VéaseJavierGarcíaGibert,Sobre el viejo humanismo. Exposición y defensa de una tradición,MarcialPons,Madrid,2010,pp.128-130.
11 Enlaparquedaddelusoexclamativo,TeresaestámáscercadeunaobraquerecomendóenlasConstituciones,comofueladefrayAntoniodeGuevara,Oratorio de religiosos y ejercicio de virtuosos (1542),dondeenélyeneldelasinterrogacionesnuncaesexcesivo.VéaseenMísticos franciscanos españoles,ed.frayJuanBautistaGais,BAC,Madrid,1948,t.2,pp.445ss.y,enparticular,pp.457,467,477.Avecesmezclainterrogaciónyexclamación(pp.471,505,588-589),perosiempreconunusodiscreto.
16 Las confesiones,ed.A.Custodio,pp.115ss.,131,136ss.y164.Sontodaunareflexiónsobreelpecado,pp.145ss.,cosaquetambiénocurreensantaTeresa,aunquesinlacarnalidadexpuestaporsanAgustín.
18 Las confesiones,ed.A.Custodio,pp.168,176,239-240y258.Yaenellibroprimero,Agustínvealhombrecomounsermiserable,peroquedebedeleitarseenlaalabanzadeDios.
20 Agustínhablade“grancontiendademicasainterior”(p.329),yaenelprimerlibro,ydequeelcorazónnodescansaráhastaqueseunaaDios;tema,éste,queretomaráCervantes,juntoaldelacadenadelser,enEl Per-siles.Tambiénconcibelamemoriacomounconjuntodeceldasenlasqueseatesoralopasado(pp.403ss.),aunquetambiénquepaelolvido,tantasvecesutilizadoporsantaTeresaenestayotrasobras.AgustíndesarrollaenellibroXtodaunateoríasobrelamemoria,elolvidoylareminiscencia,degranalcanceenelartemnemotécnicoposterior.Pero,sobretodo,habladelasmaravillasdeDios,temaquellegaráaAzorínyalosdel27,pornohablardeWaltWhitman,tanimpregnadoporlaadmiración.Véase,enparticular,frayLuisdeGranada,Maravilla del mundo,ed.P.Salinas;notapreliminardeA.GallegoMorell,Granada,1988,p.29.
23 GeorginaSabatdeRivers,Estudios de literatura hispanoamericana. Sor Juana Inés de la Cruz y otros poetas barrocos de la Colonia,PPU,Barcelona,1992,cap.10,analizódesdeesaperspectivala“RespuestaasorFiloteadelaCruz”,comparándolaconlasConfesionesagustinianasyLa vidadesantaTeresa.
24 EllibroXIIIdelasConfesionesseextiendeentodoello.VéaselasíntesisrespectoadichoprocesoenlaobradesanAgustínenlaentradacorrespon-dientedelDiccionario Akal crítico de Teología,Akal,Madrid,2007.
25 Las meditaciones. Soliloquios y Manual del Bienaventurado Sant Agustin de Hyponia,FranciscodelCanto,MedinadelCampo,1553.DichasMeditaciones sonunaobrallenadeexclamaciones,casiunapurainvocación,llenadeexaltaciones,quesurgecomohacimientodegraciasporlamisericordiadeDiosylaRedención(ff.16-21v),apartedeconformaruncánticoalavidadelParaíso(f.33),quesantaTeresabuscóenelfondodesualma.
27 EsospresupuestosaparecenenfrayAntoniodeGuevara,Oratorio de religiosos y ejercicio de virtuosos(1542),Místicos franciscanos españoles,ed.frayJuanBautistaGais,1948,t.2,pp.445ss.,quienyaunióelusodeexclamacio-neseinterrogacionesalasreferenciasalossalmosyasanAgustín(pp. 456y477),aunquesinexcederseenelusodeambosmarcadores.Véansepp. 471,505,588-589,etc.
28 Apartehabríaqueconsiderareluso,enunoyotrocaso,delossalmos,omnipresentes,comodecimos,enLas confesiones(ibid.,pp.427ss.,entreotros).Téngaseencuentaquelalecturadeéstastuvolugaren1554,fechadelaed.mencionadadeToscano,queleyósantaTeresa,aunquetambiénpudotenernoticiadelaobraanteriormente.VéaseMaximilianoherraizGarcía,Introducción al “Libro de la vida” de Santa Teresa,CentrodeEspiritua-lidadSantaTeresa,Castellón,1982p.26.LalecturacoincideconlavisióndeCristollagadoenlacruz,loqueleparteelcorazónylollevaaescribirel“libronuevo”,despuésdeveinteañosdeoscilaciones.
30 AambossepuedenaplicarlospresupuestostrazadosporGuillermoSerés,“Labelleza,lagraciayelmovimientoenfrayLuisdeLeónyQuevedo”,Edad de Oro,14(2005),pp.354ss.YparaAgustín,véase,enparticular,p.361.
31 JoséManuelRicoGarcía,“La Perfecta idea de la altísima poesía”. Las ideas estéticas de Juan de Jáuregui,DiputacióndeSevilla,Sevilla,2001,pp. 88-89.ParalaadmiraciónenloscomentariosaGarcilasodeherrera,véaseMaríaJoséVega,El secreto artificio: “qualitas sonorum”. Maronolatría y tradición pontaniana en la poética del Renacimiento,Universidad,Extremadura,1992,pp.228ss.;yCristóbalCuevas,“TeoríadellenguajepoéticoenlasAnotacionesdeherrera”,Las “Anotaciones” de Herrera. Doce estudios,ed.B.LópezBueno,Universidad,Sevilla,1997,pp.157-172.
32 ParalasfuentesylaejemplaridaddelaVida,véaseElenaCarrera,Teresa of Ávila’s autobiography. Authority, power and the self in mid-sixteenth cen-tury Spain,Legenda,Oxford,2005,pp.20ss.,161y191-193,enparticular,donderemitealaFlos Sanctorum,Zaragoza,1521,variasvecesreeditada.Yvéansepp.179ss.,paralaautoridaddesanAgustínenlaVidadesantaTeresa,queconsidera“anactofgratitudetoGod”(p.163).Porotrolado,caberecordarlaabundanciademartirologiosenlaépocadesantaTeresa,comopuedecomprobarseenAntonioOdriozola,Catálogo de libros litúrgicos españoles y portugueses impresos en los siglos xv y xvi,eds.J.M.AbadyF.X.AltésiAguiló,MuseodePontevedra,Pontevedra,2003,publicadosen1550,enSevilla,Salamancayotroslugares.Tambiéncabeconstatarlaabundanciadepasionarios,aunquelamayoríaesténenlatín,comolosoficios,antifo-narios,himnariosysalterios(nn.585ss.ypp.216ss.y218ss.).Perotambiénaparecióencastellanoalgúnintonarioparaelrezodelashorascanónicas.Cadaordenteníasusmodelos.YvéaseeldefrayGregorioNaciancenoyfrayJuandeSanJerónimo,Ordinario y ceremonial de la Orden de María del Monte Carmelo,ViudadeAlonsoGómez,Madrid,1590.
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delprólogogaleato,TeresadeJesús,comoquiennoseatreve,dice escribir por dos razones: una, ad maiorem Dei Gloriam yotra,paraquelosconfesoreslaconozcanmejorylaayuden33.Elprólogosecierrafinalmentecomounaoracióndealabanzaa Dios, culminando así el marco narrativo confesional en elquelaprotagonista,pesealaretóricadelahumildad,sesitúaenelmismoplanodeaquellossantosqueremontaronsusmi-seriasparallegaraserlo.
Sinentrarenelanálisisdelmayoromenordesarrolloenlaobradetalesexpectativas,eldelaadmiraciónyloadmirableenLa vidadesantaTeresaconfirmalorelevantedetalespre-supuestosnosóloenlosaspectosestilísticosyenelusodelaexclamación,sinoenlotocantealanarraciónyaladisposicióndelaobra.Noenvanoelempleodedichosmarcadoresserámuydistintoenlaspartesquecomponenlaautobiografíapro-piamentedichaylorelativoalaoración.Ambas,sinembargo,son,anuestrojuicio,inseparablesypuedenanalizarsedesdeelparclásicomiseria/dignidadalquepertenecen.PuesnoenvanoserálaoraciónlaqueacerqueunavidaruinymiserablealadignidaddeserelegidoyamadoporDios,apartedequeeltó-picodelamiseria hominissujeteelLibro de la vidaalasruindadesdelcuerpo,mientrasqueladignitaslocoloqueenelcamino deperfecciónanímicaalqueremitenlasvirtudesalcanzadasenlasoperacionesascéticasymísticas,comoyasanAgustínhabíamostradoensusSoliloquios 34.Desemejanteperspectivaderiva-ráeldibujodeunDiosinfinitamentemisericordiosoqueade-mássehacepresenteencadamomento35.
33 Sobreello,nuestrotrabajo“LosprólogosdesantaTeresaylasantaignorancia”,El águila y la tela,cap.1.Véase,asimismo,sobrelaletrahuma-nísticaconlaqueescribeunlibrocasero,sincorreccionesnititubeos,sindivisióndepárrafosniapenassignosdepuntación,alhilodeunacaligrafíarápida,TomásÁlvarez,“ElautógrafodelLibro de la vida”,El Libro de la vida de santa Teresa de Jesús. Actas del I Congreso Internacional Teresiano,eds.F.J.San-choFermínyR.CuartasLondoño,MonteCarmelo,Burgos,2011,pp.35-51.
34 Las meditaciones….,ff.66vss.,sobrelosmencionadossoliloquios,obraplagadadeexclamacionesdeprincipioafin,endondevaalternandoelpardignidad/miseria,partiendodelasmaravillasdivinasylasmiseriashumanasenelcapítulo1.Enel2,aparecelaidea,tambiénafínasantaTeresa,delDiosmédicoquecuraelalmaenferma,considerandolamortalidaddelanaturalezadelhombrecomopartedesumiseria(caps.4y12).
35 Téngaseencuentaquelaautora,aparteotrostítulos(“Librogrande”,“mialma…”),ledioeldeLibro de las misericordias de Dios enunacartade1581.
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Porotro lado, si laadmiración literariaestá íntimamenteligadaconelcanon,elLibro de la vidaofrecerátodaunarela-cióndefigurasyobrasleídas,compartidasysugeridasallec-torcomomodelosadmirables,dignosdeimitaciónatodoslosefectos.Apartehabríaqueconsiderarelcanonvitaldemodelosimitables,empezandoporelámbitofamiliarpropio,quecons-tituyeelmatrazautobiográfico,yquefuncionacomoespejodebuenaeducaciónycrianza,aunquebrilleenél,porcontraste,cuantosedebeevitarcomopecadooerror.
Elprimercapítuloiniciatodounejerciciodeadmiraciónporlalectura,enloqueconstituiráunalabordetaracea,hechadelibrosdentrodelLibro de la vida,yque,alincluirreferenciasalasfloresdesantidad,seconfigurarácomolapoéticadeunaautobiografía que, desde la ruinad, se elevará a los mayores
VéaselasíntesisytablacronológicadeMagdalenaVelascoChaves,Claves para la lectura del “Libro de la vida” de santa Teresa,Daimon,Madrid,1986.
37 Noentraremoseneltemadelaenfermedadcomocaminodeper-fección,yaanalizadoenEl águila y la tela,dondeestudiamoselprecedentedeTeresadeCartagena.PosteriormentehantratadodelasuntoMaríaMarCortésTimoner, Teresa de Cartagena. Primera escritora mística en lengua castellana,Universidad,Málaga,2004,pp.72,109ss.y147;yYonsoKim,El saber femenino y el sufrimiento corporal de la temprana Edad Moderna. Arboleda de enfermos y Admiración operum Dey de Teresa de Cartagena,Universidad,Córdo-ba,2008,pp.23,47ss.y88ss.;DayleSeidenspinner-Núñez, The writings of Teresa de Cartagena,Boudell&Brewer,NewYork,1988,p.3,sitúaaestaenlaórbitadelasmujeresescritoras,comoheloisayhildegardadeBingenoMargueritePorete,entreotras.
Exclamaciónteresianaquereflejaunavivenciainteriortan-tomásnovedosaalsurgirdelalecturaenunatiernaedaddelaqueapenasquedanvestigiosliterarios,anoserquerecorde-moslasInstituciones deVivesoelLazarillo de Tormes.Porotrolado,caberecordarlafuerzaquela“infanciaespiritual”teníadentrodelosparámetrosevangélicosdelsercomoniños(Ma-teo18,3-4),quetambiénaparecíaensanPabloyquerecrearonautorescomofrayMigueldeMedina40.Deestemodo,Teresa,creciendoentreloslibrosdelpadre,lasoracionesylecturasdelamadre,losjuegosdemártiresyermitañosconelhermano,o
38 SobreellibroylaslecturasdesantaTeresahayunaampliabibliogra-fía.VéaseelclásicoestudiodeVíctorGarcíadelaConcha,El arte literario de santa Teresa,Ariel,Barcelona,1978,pp.51ss.,y,enparticular,larecogidayanalizadaporMaríadelCarmenMarín,“ElCaballerodeÁvilaylasfiestaszaragozanasporlabeatificaciónycanonizacióndeSantaTeresaenelsigloxvii.SantaTeresaylaliteraturacaballeresca”,BICC,54(1994),155-179.
39 LaNueva gramática de la lengua española,RAE,Madrid,2009,t.2,pp. 247ss.,destacacómoelenunciadoexclamativomanifiestaimpresionesyverbalizasentimientos,realizandoactosdehablaqueapelanalinterlocu-tor,loque,enésteyotroscasos,seconfirmaplenamenteensantaTeresa.Avecestienencarácterimperativoy,comoveremos,transmitendoloryotrasimpresiones,alternandoconlainterrogación.Yvéase,t.2,pp.3112ss.,31522ss.y3192ss.,sobrelamodalidaddeambasysuimplicaciónconelanimus loquendi.SantaTeresausatambiénlainterrogaciónretórica;sobreella,ibid.,t.2,pp.3188-3189.
40 FrayMigueldeMedina,Exercicio de la verdadera y christiana humil-dad,JuandeAyala,Toledo,1570,ff.1-55.Véaseenlaed.cit.defrayJuanBautistaGais,Místicos franciscanos españoles,t.2,pp.763ss.yp.782,enpar-ticular.SanAgustíndiotambién,comohemosdicho,unagranimportanciaaldesarrollodelosprimerosañosdesuvida.
42 ComoseñalóTomásÁlvarez,Comentarios a Vida, Camino y Moradas de santa Teresa,MonteCarmelo,Burgos,2005,pp.45ss.,hayensuobraunamicroteologíajosefina.TéngaseencuentaquelaprimeraedicióndelaSubidadeLaredoen1535llevabaañadidaLa Josefina,quetratabadedemos-trarquesanJosénoeratanviejocomosedecía.VéaseMísticos franciscanos españoles…,t.2,p.21.
LaVida,enestesentido,nosóloseafiliaalgéneroconfesio-nal,tanllenodetratadosenlaépoca,sinoalaGuía de pecadoresdefrayLuisdeGranada,conlaqueTeresacoincideenlaex-hortaciónalamordeDiosyenelrecuentodesusbondadesymisericordia.Ambosutilizanademásunestilosuasorio,llenodeconmociónafectivayplagadodeimágenesvisuales,loquelesllevaaacumularapóstrofes,imperativoseinterrogaciones45.
44 MaximilianoherráizGarcía,Introducción al “Libro de la vida” de Santa Teresa,pp.19-20,destacótambiénlaescasezdehechosexterioresylaabundanciadelosinterioresenlaobra,aunqueéstosnosean,anuestrojuicio,tanpocos,siconsideramosademáscuantoimplicanenlaobralafundacióndeconventos.
45 FrayLuisdeGranada,Guía de pecadores,ed.J.M.Balcells,Planeta,Barcelona,1986,pp.xix,xxvii-xxxi,enparticular.Yvéanse,comoejemplosexclamativoseinterrogativos,pp.45-46,102-103,147y176,entreotrosmuchos.
Enestepunto,quizáslomásinteresanteesvercómoesDiosmismoquienlaencaminaenlabuenadirección,inclusoapesarsuyo,poniéndolemedioseintermediariosparaquelaayuden.PerosobretodoseacercaalasMoralesdesanGregoriodondeéstedecíaquetantoelLibrodeJobcomolostextosdesanJuanosanPablosehabíanescritoconpalabrasquenoerandeellos,sinodeDios54.TeresasedistancianoobstantedelExemplo de la Paciencia de JobtraducidoporhernandodeJarava,másafínalasinterrogaciones,pueslaVida compensaordinariamentetribula-cionescongozosynosedetieneensuactitudinicialmaldicien-te.Lascoincidencias sinembargosaltana lavista,puessantaTeresatieneunamismaperspectivanadadespreciablecaraalaverosimilitud,digamosreligiosa,delasvisiones,comocuandoJobdice:“Yoavíaoýdoanteshablardeti,peroalpresenteyoteveoconmispropiosojos,paraluegoarrepentirme”.
53 EnlatraduccióndehernandodeJarava,Exemplo de la paciencia de Job,CasadeSebastiánGrypho,León,1550,lavidadeJobaparecellenadediálogosconpreguntasconstantes.hayparalelosenlaasuncióndesermiserable(f.20)oenlaideadelDiosmédico(f.8v),aunqueTeresatieneunamayorcercaníaconél,graciasprecisamentealahumanidaddeJesús,alqueellapertenecía,inclusodenombrereligioso.
54 TéngaseencuentaquehernandodeJaravahabíaeditadoante-riormenteLos siete psalmos penitenciales. Los quince psalmos del Canticum-grado. Las lamentaciones de Jeremías,MartínNucio,Amberes,1543,reed.en1546y1556,uniendoenellasalabanzayqueja.YvéaselatraduccióndellicenciadoAlonsoÁlvarezdeToledodeLos Morales de Sant Gregorio papa,Sevilla,1549,f.3,quepudoleersantaTeresa.EndichabiografíadeJob,sanGregorioglosapasoapasolospadecimientosdeCristoyllevaalfinalunaespeciedetratadosobrelabatalladeJobconeldemonio.Yvéaseinfra.
56 Paralaretóricadelaslágrimas,AuroraGonzález,La poética del llanto en sor Juana Inés de la Cruz,Universidad,Zaragoza,2009.
57 Comoseñaló,respectoalasalabanzas,C.S.Lewis,Reflexiones sobre los salmos. Los pensamientos más profundos de un clásico,Planeta,Barcelona,2010,pp.123ss.,estossuelenirunidosalosruegosyalaasuncióndesacrificios.
59 P.139.Dichaspalabrasaparecenenlaseriedeexclamacioneseinterrogacionesmáslargahastalafecha,seguidadedosinterrogacionesdirectamentedirigidasaDios,paraterminarconunaoraciónyunanuevaexclamación.Enestoscasos,TeresaseacercaalestilodefrayLuisdeGrana-da,Segundo volumen del Memorial de la vida Christiana,AndreadePortonariis,Salamanca,1567,yaldeotrasobrassuyas,dondeabundan,comoenésta, lasinterrogaciones(ff.15-17y21),ylasexclamaciones(ff.68-69,112,336,etc.),enunconstanteejerciciodeaccióndegracias,muyagustiniano(f.13).
64 VéaseelContemptus mundi. Nuevamente romançado y corregido. Aña-diéndosele un breve tractado de oraciones y ejercicios de devoción muy provechosos de diversos autores. Recopilados de diversos autores, por el R. P. fray luis de Granada,JuandeBorgoña,Lisboa,1563,ff.9-9v,14v,15y36.ElContemptusofreceevidentesparalelosconlaVida desantaTeresaenrelaciónconeltemadelamiseriahumana(ff.31ss.),el“hablainteriorconDiossinpalabras”(ff.62vss.)aunqueDioshablealalmadirectamente(f.64v).
65 EnfrayLuisdeGranada,Tractado de oraciones,f.1v,éstehabladeque,conlaoracióninterior,elalmaama,temeyreverenciaalSeñor:“allíactúa,allíalaba,allídagracias…”.Elejerciciodelaoraciónimplicaelusoconjuntodeexclamacioneseinterrogaciones(ff.9ss.),yalabanzas(f.24v).
69 Asíocurre,porextensoenelcap.19(pp.263-269),plagadodeexcla-macionesadmirativaseinterrogaciones,dondesantaTeresaconfiesaanteDiosmisericordiosoyomniscientesucegueraylospropósitosdeldemonio.Ellaseflagelaanímicamente,acusandosusequedad,susoberbiaysuarre-pentimiento,paraterminarconnuevasalabanzasaDios(pp.267y269).ParasupresenciaenCicerónyQuintiliano,véaseRetórica a Herenio,ed.S.Núñez,Gredos,Madrid,1997,IV,15,22,pp.234ss.,dondeelautoranónimoatacaelexcesodeénfasisehinchazóndelestilograve,tantocomolaflaccidezylaflaquezaenelestilomedioyhumilde.Yvéansepp.247-248.
70 FrayLuisdeGranada,Libro de la oración y meditación,ViudadeMartínMucio,Anvers,1590,f.9v.Éldistingueenlaoracióncuatropartes:preparación,lición,meditación,hacimientodegraciasypetición.Téngaseencuentaquesetratademeditacionesparacadadíadelasemana,llenas,porcierto,deinterrogacionesyexclamaciones.Inclusodicequenohay
71 VéasenuestraintroducciónaBaltasarGracián,El Comulgatorio,ed.L.SánchezLaíllaynotasdeBatllori,Universidad,Zargoza,2003.CreoqueeljesuitaaragonéssiguióafrayLuisdeGranada,Libro de la oración,f.5,enladivisiónoracionalentremeditaciónycontemplación,alejándosetotalmentedelaexperienciaautobiográficadeTeresadeJesús,aunqueconocieraevidentementesuobra.
73 FrayJuanBautistaGais(ed.),Místicos franciscanos españoles,t.2: Fray Bernardino de Laredo, Subida del Monte Sión,Madrid,BAC,1948,pp.18ss.,dondeseñalalaperspectivaoracionalycristocéntricadelaobra.Véaseelencadenamientodeinterrogativasenpp.53y59,aunquenoabundenenlaobra,salvoenalgunaocasión(p.107).Generalmentesirvenparalaintrospección(p.61).hayexclamacionesdealabanzaaDiosenpp.127,208y224,entreotras,peroenmenorescalaquelasinterrogaciones.
76 Sobreello,ensanJuanyelPseudoDionisio,nuestrotrabajoEl águila y la tela,cap.9.ElAreopagita,Obras completas del Pseudo Dionisio,ed.T.h.MartinLunas,BAC,Madrid,1995,pp.167y169,salvoencontadasocasio-nes,apenasempleólasexclamacionesylasinterrogaciones,aligualquesanJuan,paraexpresarloslímitesdeloinefablepormediodelsilencio(p.88),odejuegosdialécticosabasedesímbolos,semejanzasydesemejanzas(p.85).YvéansealgunosejemplosenLos nombres de Dios(pp.269ss.y317)yenTeología mística(pp.369ss.),dondetambiénsonescasas.EnesossignosdeadmiraciónTeresadeJesússeguíatambiénelbalbuceodeMoisésdespuésdequeDioslehablase.AelloaludesanGregorioenLas Morales,ed.cit.deSevilla,1549,f.293.
77 LaRetórica a Herenio(p.249),dicedelainterrogaciónqueesfiguradepensamiento:“Estafiguraseadaptamuybienaltonodelaconversaciónymantienelaatencióndeloyentetantoporlagraciadelestilocomoporlaexpectaciónantelasrespuestas”.SantaTeresacombinaafirmacioneseinterrogaciones.Sobreello,Cicerón,De oratore,III,53,203(h.Lausberg,Manual de retórica literaria: fundamentos de una ciencia de la literatura,Gredos,Madrid,1966-1968,767-770).SegúnlaRetórica a Herenio(p.248):“Elrazona-mientointerrogativoeslafiguraquenoshacepreguntarnoslarazóndetodoloquedecimosyconlaquenospedimosconstantementeunaexplicacióndecadaunadenuestrasafirmaciones”.
Centradadenuevoeneldiscurso de su vida(p.348),Teresaresumelosdesasosiegosdedosañoshastaqueundíatieneunavisión, loquecomporta tambiénunanuevamanera “de len-guaje”(p.353)ydesdeluegounanuevatensiónvitalprovoca-daporlaunión.Sutrasladoalaescrituraconllevaunavezmás,porunlado,uncúmulodeexclamacioneslaudatorias,y,porotro,deinterrogacionesquetrasladanelanhelo,lasdudasyelcontactoconaquellosaquienescomunicasuexperiencia.Enellasvuelvearepetirseidénticoesquemasintáctico,conagru-pacióninicialdeoh y qué (pp.357-358),loqueconfirmacómoelusodelaexclamaciónvaclaramenteunidoaloadmirabledeDiosydesusobras78.
presencia real,talycomoocurreenlaEucaristía79.Esaperspecti-vaescrucialalahoradeentenderlaverosimilituddeunaobracomolaqueanalizamos,puespartedeunaverdadquegeneraunoshorizontesconcretosdeexpectacióndentrodelamisma.Pero,peseatantosdonesextraordinarios,TeresanosedetieneenelpuntoálgidodelaperfecciónmarcadoporfrayLuisdeGranadatraselperíododelaconversión,yaqueellamantienehastaelfinalsusimperfecciones80.
80 LasAdiciones al memorial de la vida Christiana del R.P. fray Luis de Granada,PhilippedeIunta,Burgos,1587,asíloseñalanenelcaminodecómoformarunperfectocristiano.Laautobiografíateresianamuestra,sinembargo,diversassemejanzasconestaobra,porotrapartetanagustiniana,sobretodoenlasreferenciasalaperfeccióndivinayalamordeDios,aparteeltonoexhortativohacialavirtud.
ElLibro de la vidanoseconstruyecomounprocesoascen-sional,sinoconcontinuasbajadasquevandeloadmirablealoterreno,allídondesantaTeresaprorrumpeeninterrogacionesrespectoaporquéelalmasigueatadaalospuntosdehonrayotrasrémorasqueleimpidenllegaralacumbredetodaper-fección82.Portodoello,laextensiónqueocupaenlaobraloreferido a laoraciónnoes gratuita, sinoque sirve inclusoa
81 SantaTeresacoincideconsanAgustíncuandoéstehabló,ensuManual,“DelaadmirableesenciadeDios”y“DelacienciadeDiosinmisci-ble”.Véase,enLas meditaciones, Soliloquios y Manual del Bienaventurado…,ed.cit.de1553,ff.118vss.,tambiénplagadodeexclamaciones.Yvéaseelcap.12,sobre‘loinefable’.
Ladescripcióndelmonasterioes,enésteyotrossentidos,esencialysimbólicaenelLibro de la vida,comopruebamaterialypalpabledelabondaddivina,perotambiéndelasasechanzasdelmal.YesDiosmismoelqueinclusopareceequipararseconlaspenalidadesdelaautoracuandoledice:
84 ParalatradicióndelmotivoapartirdeGarcilaso,véasenuestrotraba-jo“Garcilasoylapuertacerrada”,Al otro lado del espejo. Comentario lingüístico de textos literarios. Homenaje a José Manuel Blecua,Ariel,Barcelona,2010,pp.76ss.
85 Paralasfundaciones,véaseOtgerSteggink,Experiencia y realismo en santa Teresa y san Juan de la Cruz,Ed.deEspiritualidad,Madrid,1974,p.97,quieninsisteenverlamásquecomoreformadora,como“creadorayfundadora”conproyeccióncenobíticacontemplativa,peroacentuandolaperspectivaapostológicayeclesiológica.JoaquínSmet,Los Carmelitas.
Historia de la Orden del Carmen.T.2: Las reformas. En busca de la autenticidad (1563-1575),BAC,Madrid,1990,pp.46ss.,sobreeltrasfondodelaFunda-cióndeSanJoséylapreocupacióndeTeresaporrestaurarlaesenciadelavidaenelmonteCarmelo.YvéaseTeófanesEgido,“SignificadoeclesialysocialdelaFundacióndeSanJosé”,El libro de la Vida de santa Teresa de Jesús. Actas…,pp.133-156.
87 SantaTeresasigueempleandoenelcap.34numerosasexclamacioneslaudatorias,mostrándoseademástansabiaomásquelosletrados,puespartedelaexperiencia,p.459.Sobreladoblevíayelcaminoestrechoyvirtuoso,nuestrotrabajo,El discreto encanto de Cervantes y el crisol de la prudencia,Aca-demiadelhispanismo,Vigo,2011,cap.5.
89 Téngaseencuentaademáscuantohemosdichosobrelaverosimilitudreligiosacuandolaobrasepresentacomoverdadera.YvéasedelMartyrolo-gium Romanum ad novam Kalendarii rationem et ecclesiasticae historiae veritatem restitutum,LucamJundam,Salamanca,1584.
90 Véanselasexclamacionesenpp.532-534y537,dedicadasaalabaraDios,areflexionarsobrecuestionesespiritualesoasituarseellacomoaven-tajadaexperta.Yvéaselaacumulacióndeinterrogantesenp.536:“Quéesestoquepedimos…?¿quéseráenloquesóloDiossabe…?”.Sinembargotodoalcanzaenellaunsentidocercanoycoloquial,alejadodelaretóricaconcionatoriaquelaIglesiaempleóensutiempo.VéasealrespectoManuelLópezMuñoz,Fray Luis de Granada y la retórica,Universidad,Almería,2000,pp.15ss.,25y38ss.,puesdichasretóricassagradasdefendíanunestilo
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curiosoqueellarecojalatradiciónrepresentadaporelDe vita ChristiycuantosupusoelempleodelaspreguntasdelhombreaDios91.EnellonosedistanciómuchodeTeresadeCartage-na,queusólasexclamacionesdealabanzaaDios,asícomolasinterrogaciones,perotambiénconciertacontención92.
La vidaseconfiguraasícomounlibroquebienpodríasub-titularseDiálogos de amorentre Teresa de Jesús y Cristo,comounafilografíacomparable,enéste yotrosaspectos,a ladeLeónhebreo. Pues si en la primera parte Dios es un interlocutorcallado,pocoapocosevanhaciendomáspresentessusinter-venciones,casisiempredentrodelusosalmistadeexclamacio-neseinterrogaciones93.DichosdiálogossontambiénunnuevoCantar de los cantares,enelqueTeresacuentaconlapalabrade
91 FrayLuisdeGranada,Memorial de la Vida cristiana,MathiasGast,Salamanca,1579,ff.160ss.,dondeaparecenlos“VersosdeM.MaruloenquesetocanquasitodaslasmateriasdelVitaChristidestepresentetratado:preguntandoelChristianoyrespondiéndoleChristobrevementedendelaCruz”.Apartedequeerantécnicasempleadasenloscatecismosyenlasconfesionespropiamentedichas.
92 TeresadeCartagena,Arboleda de enfermos y Admiraçión operum Dei,ed.L.J.hutton,RAE,Madrid,1967,pp.50-51,54-55,59,93,95,99,etc.,paralaprimera.CuriosamentelasempleamenosenlaAdmiración,pp.11ss.y121,porejemplo,aunqueeltemalallevelógicamenteahablardelasmaravillasdeunDiosquedebeserloadoporsumisericordiaygracia.TéngaseencuentaquetambiéninfluyeronenellasanAgustínysanJerónimo,aparteelSalterio,comoenelcasodesantaTeresadeJesús.
95 Téngaseencuentaquelossalmostambiénsedebatenentreelhablaryelcallarpormiedoadecirbarbaridades,comoocurreenel39.VéaseA.SchökelyC.Carniti,op. cit.EsedebatellegaráalPsalle et SiledeCalderón.
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lasimágenesescriturariasdeFranciscodeOsunaensuCuarta parte del Abecedario.Enladedicatoria,éstehabladelapéndoladeoromojadaen“mostoferviente”conlaquehabíaquees-cribirsobrelaleydeamordeDios.Peroéstanodebíacogersecondedoshumanos,sino“deDiosvivo”paraque“entablasdepiedraentallasenlasletrasnomuertas,sinovivas”96.YeneseejerciciovitalconsistióeltitánicoesfuerzodeTeresadeJesúsalretratarsuexperiencia.
96 FranciscodeOsuna,Ley de Amor. Cuarta parte del Abecedario,Sevilla,1542.Enf.34hablarádelas“telasdelcorazón”(infra),convertidasenpapel,ydelatinta,equivalentealagraciadelEspírituSanto.
97 ÁngelLuisLujánAtienza,“ElestiloafetuosoenlasAnotaciones deherrera”,Revista de Literatura,66(2004),373-388,haestudiadolaretóricade losafectosenloscomentariosdelpoetasevillanoaGarcilasopartiendo deQuintilianoyhermógenes.Susobservacionessobrelaretóricadulcedelmovere ylaexpresióndirectadelsentimientopormediodeexclamaciones,dubitaciones,anadiplosis,etc.,sonmuyútilesparaentendersuempleoenlaobraquenosocupa.
98 TéngaseencuentaqueenLa PhilomenadesanBuenaventura,recogi-daalfinaldefrayLuisdeGranada,Memorial de la Vida Christiana(MathiasGast,Salamanca,1579,ff.280ss.),tratabadelruiseñoroalmaquecantaylloraaDios,recogiendoalodivinolatradicióndelasGeórgicas.
100 ApartehabríaqueconsiderarsuparticularsituacióncomomujereiletradaqueanalizamosenEl águila y la tela.Paraeltema,engeneral,Sido-nieSmith,A poetics of women’s autobiography: Marginality of self representation,IndianaUniversityPress,Bloomington,1987,pp.2ss.
ComopartefundamentalenlahistoriadelarecepcióndelLibro de la vida,laulteriorcensuradelpadreDomingoBáñeznotienedesperdicio,porloquesuponecomoreflejodelosreparosquelapropiaTeresahabíaidointroduciendoenlaobrarespec-toasusdesvíos(pp.557-561).Enprimerlugar,porqueBáñezlaentiendecomouna“relaciónllanadetodoloqueporsualmapasa”,mostrandoasíunaacertadapercepcióndelestiloydelgé-nero.Esdecir,deunaautobiografíaqueahondabaenlascostu-rasanímicas.Peroademásestejesuitahabladesumuchaexpe-riencia,desudiscreciónydesuverdad,apartedesupenitencia,caridadypacienciaalbuscarluzyletrasenunosconfesoresque,sinembargo,avecescarecíanprecisamentedeesaluz.
Atanexquisitolectornosólolehabíacautivadolaverdaddelcasoylavoluntaddehacerlocreíble,sinolaclaridadconlaqueTeresasehabíaexpresado.PeroademásBáñezhabíacaídoenotrasredestendidasporlapropiaautoraalolargodelLibro de la vida.Merefieroalavalquesuponíanparasuobralosdocemonasteriosquehabíacreadoentreceaños,pruebasevidentes
LaobradesantaTeresayenparticularelLibro de la vidanopuedenentendersesinlaeclosiónquelossalmosyelCantardelosCantaresrepresentaronenlaliteraturadelSiglodeOro.ComohademostradoValentínNúñez, lossalmossupusierontodounhitoenlavozintrospectivaeíntima,que,enelcasodesantaTeresa,significó,anuestrojuicio,unpuntodepartidaalahoradebucearenlaexperienciavitalymística102.Suobradebevincularse,enésteyotrossentidos,aunatradiciónquefundiódediferentesmaneraslaodaconelsalmoenelentornodefrayLuisyeneldeAriasMontano103.
TambiénhabríaqueconsiderarelusodelasalabanzasenelrestodelasobrasdesantaTeresa,comoeselcasodelapoesíaodelasExclamaciones,llenasademásdeinterjecciones,yenlasqueelladialogaconDios,sequeja,ruegaysuplica104.Las Mo-radasylasFundacionesson,enesesentido,parecidasalaVida,porsucontención.Recordemosque,paraJerónimoGracián,losConceptos del Amor de dios escritos por la Beata Madre Theresa
101 BáñezlaescribióenValladolid,1575,mostrandotantaadmiraciónporlasobrasdesantaTeresa,incluidoelLibro de la vida,comocautelayprecauciónporlasvisionesquedescribía.
102 ValentínNúñezRivera,Poesía y Biblia en el Siglo de Oro. Estudios sobre los salmos y el Cantar de los Cantares,UniversidaddeNavarra-Vervuert,Madrid-Frankfurt/M.,2010,pp.30ss.,paralosprecedentesmedievalesylatradiciónrenacentista.Téngaseencuentaqueentre1560-1580sedaunasegundacanonizacióngraciasalapoesíaalodivino,pp.67ss.
104 LapoesíadesantaTeresarecogeexclamacionesen“Loasalacruz”,en“Ayesdeldestierro”,enlosvillancicos,etc.Yrespectoalasinterrogativas,tambiénaparecenen“Vuestrasoy”y“Coloquiodeamor”,entreotras.VéasesantaTeresa,Obras completas,eds.E.delaMadredeDiosyO.Steggink,BAC,Madrid,1997,pp.635ss.,654ss.y671ss.hemosconsultadotambiénlaed.deExclamaciones o meditaciones de Teresa de Jesús,JosephDíazCayuela,Murcia,1731,recopiladaporTomásRomeoyquellevatambiénsentenciasdesanJuandelaCruz.Lospreliminareshablandelasexclamacionescomodoctrinadeamorseráfico.Plagadasdeexclamacioneseinterrogaciones,algunastienenformadeoración.
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de Iesús, sobre algunas palabras de los Cantares de Salomón,basa-banenello su razónde ser “porquecantaneternamente lasmisericordiasdelSeñor,dexándolosescritosparaqueselean,ysepanenlossiglosvenideros,afindequeesteSeñorseamásglorificadoyensalzado”105.
ElLibro de la vidadesantaTeresaes–pordecirloentérminosafinesaPietroBembo–unauténticomonumentodelaprosaenlenguavulgaryunejemplodecómoéstapudoconvertirseenclásica,peseanoafiliarsealterritoriopropiamentehuma-nísticoderaízgrecolatina,aunquelohicieraatravésdelapa-trísticaydelamística106.Ylollevóacaboatravésdeunafusióngenérica yestilísticaque,desde lo religioso y lumínico,perotambiéndesdelovital,fuecapazdehablardelomássublimeyhastaindecibleentérminoshumildeseinclusocoloquiales.Losaltostemasdelateología,enestecasomística,sefundíanconlosdelaautobiografía,alamparodeunprecedentemayorcomoeraeldelasConfesionesdesanAgustín107.Dentro detalmarco,loquepodíahaberseconfiguradocomotratadode ora-ción, sediluíaeneldiscursodeuna vidaexperimentadaenpropiacarne,yqueconcerníatantoalospormenoresexternoscomoalinterioranímico.
Sinentrarenelmeollodelaperegrinaciónautobiográficanienlosexcursospropiamenteoracionales,lociertoesqueelusodemarcadoresexclamativoseinterrogativosnosólolesir-vieronaTeresadeJesúsparaadentrarseeneldifícilterritoriode lo indecibleyadmirable, sinoenunanálisisde labatallainteriorde laspasionesqueno tieneparangónalgunoen laliteraturadelaépoca.SantaTeresasuporomperesatela de en-cuentro,tambiéninvocadaporOsuna,sanJuanyotrosmísticos,
105 PublicadosenBruselas,RogerBelpioyhubertoAntoniis,1611.SetratabadepartedellibroquemadoporTeresadeJesúspormiedoalaInquisición,perodelqueunamonjaguardóunashojas.SonseismanerasdeamaraDiosbrotadasdelCantar de los Cantaresyllenasdeexclamacioneseinterrogaciones.VanacompañadasdecomentariosdeJerónimoGracián.
106 Véase,ahora,lacuidadaintrod.aPietroBembo,Prosas de la lengua vulgar,ed.bilingüeO.MiróMartí,Cátedra,Madrid,2011.
107 ComohaseñaladoManuelDiego,“Eltrasfondopatrísticodelaautobiografíateresiana”,El Libro de la Vida de Santa Teresa de Jesús. Actas…,pp.203-209,TeresadeJesússeeducóconlosagustinosypudotenercono-cimientodelasConfesionesentre1531-1532,antesdeloqueelladiceenelcap.5delaVida,cuandolasleyóen1554,enlamencionadatraduccióndeToscano.TambiénleyólosmencionadosSoliloquiosdesanAgustínyotrasmuchasobrasdelapatrísticaydelamística,comosesabe.
108 ApartelosconocidosycomentadosversosdesanJuanentornoal“rompelateladestedulceencuentro”,véaseF.deOsuna,Ley de amor. Cuarta parte del Abecedario…,dondehabladelabatalladeDiosydelalma:“Luchaeséstamuybienaventuradaytelatambiéntexidaquesóloelamoresdellamantenedor”.Yvéanse,enf.34,lasmencionadas“telasdelcorazón”,con-vertidasentintaograciadelEspírituSanto.
113 ElanálisisdelasinterrogacionesenlaobradesantaTeresamereceríaconsideraciónmásdetenida,pueséstasremitennosóloalaintrospecciónyaladuda,sinoalareflexión,comoocurreenelcasodelosEnsayos deMon-taigne,dondetantoabundan,aunquefueraparcoenlasexclamaciones.Véase,enlaed.deC.Fernández,Los filósofos del Renacimiento,BAC,Madrid,1990,pp.293ss.YotrotantoocurreconelpirronistaFranciscoSánchez,Que nada se sabe,enibid.,pp.400ss.
115 JuandeÁvila,Avisos y reglas cristianas para los que desean servir a Dios aprovechando en el camino espiritual. Compuestas por el maestro Ávila sobre aquel verso de David: audi filia et vide et inclina aurem tuam,JuandeBrocar,Alcaládehenares,1556.hemosconsultadolaed.deSalaBalust(JuanFlors,Barcelo-na,1963).EsobraquemuestraelvalordelaoracióncomoformadeagradaraDios.Elbuencristianodebía,aligualquehacesantaTeresa,pensarenlaPasióndeCristo,conocersusfaltas,confesarse,comulgarybuscarensusobraslagloriadeDios,comoqueríatambiénsanPablo.
116 ParalateoríadelaadmiraciónenelSiglodeOro,desdelospre-supuestosdeBernardWeinberg,A history of literary criticism in the Italian Renaissance,TheUniversityofChicagoPress,1974,t.1,pp.397ss.,véase,enparticular,JoséManuelRicoGarcía,“La perfecta idea de la altísima poesía”. Las ideas estéticas de Juan de Jáuregui,DiputacióndeSevilla,Sevilla,2001,pp. 88-92.
Anuestrojuicio,elLazarillo de TormesyelLibro de la vidadeTeresadeJesússupusieron,eneseyotrossentidos,unaautén-ticarevoluciónenelgénerodelaautobiografíamoderna,aun-quecadaunadeesasobraslollevaraatérminodeformadi-ferente.Puessielprimeropodíaalcanzarparadójicamentelaadmiracióndellectoratravésdelrelatodeunavidanodesea-ble,lamonjacarmelitalologróatravésdeunaautobiografíaadmirable,peroenlaquelomásextraordinariopodíallegaraserverosímil.Paraello,ycontraloquepudieraparecer,laau-toraejercióuncontrolpermanenteenelusodelaretóricadelosafectos,sobretodoaldosificar,comohemosvisto,lasexcla-macioneseinterrogaciones,queutilizóenmomentosprecisos,huyendodelosdesbordamientosagustinianos.
Suautobiografíaestodaunaavanzadillarespectoalstream of consciousnessyotroshallazgosintrospectivosdelanovelamo-derna;pero,además,TeresadeJesúsabriócaminoaunvivodiálogointeriorconDios,consigomismayconloslectores,quetalvezseaunadelasrazonesporlasqueEl libro de la vidahallegadoaser,atravésdelosiglos,unaobratanadmirableyad-miradacomopretendíasuautora.AsíloconfirmaunalegióndelectorescomofrayLuisdeLeón,Cervantes,LopedeVega,sor Juana Inésde laCruz,TorresVillarroel,Clarín,Unamu-no,Azorín,OrtegayGasset,SusanSontag,LuisMateoDíez,Roberto Bolaño o J. M. Coetze, entre otros muchos. PruebadehastaquépuntoenEl libro de la vidadesantaTeresa,pordecirloconuntítulodesuadmiradorTrumanCapote,laspre-guntaspuedenconvertirseenAnswered prayers.