Selections from al-Futuhat al-Makkiyyapar Ibn Muhyiddin Shaykh
al-Arabi
Chapitre 3Le Dieu d'tre dconnect de toute connexion ou mode de
ralisation contenue dans les paroles qui lui dsigner
Chapitre 4La Cause du dbut du monde et les rangs de la Plus
beaux noms
Chapitre 6En ce qui concerne le dbut de la cration spirituelle.
Qui fut le premier exister en elle? De ce fait-elle exister? En ce
qui existait-il? De quelle manire at-il exister? Quel tait son but?
En ce qui concerne les domaines de l'macrocosme et le
microcosme
Chapitre 7Le dbut de corps humains (La dernire chose que de
venir l'existence dans le macrocosme et la dernire classe de
produits)
Chapitre 9L'existence des esprits crs du feu sans fume
(djinns)
Chapitre 13En ce qui concerne les porteurs du Trne
Chapitre 19Sur la raison de l'augmentation et la diminution des
connaissances et les paroles d'Allah: Dis:" Seigneur, me
augmentation de la connaissance! " et les mots du Prophte, qu'Allah
le bnisse et lui accorde la paix, "Allah n'est pas restreindre la
connaissance, la plumaison des seins des savants, mais il le
supprime en supprimant les savants."
Chapitre 59En ce qui concerne le temps n'existe pas et le temps
dtermine
Chapitre 66En ce qui concerne le secret de la charia, extrieure
et intrieure, et qui Nom Divin, il amen l'existence
Chapitre 71Sur les secrets du jene (slections)
CHAPITRE TROISLe Dieu d'tre dconnect de toute connexion
(tashbih) ou mode de ralisation contenue dans les paroles qui lui
dsigner dans ses livres ou sur la langue de Son Messager"Allah est
trs lev au-dessus ce que les injustes dire." (17:43)
Dans l'esclave regarde son Seigneur dans la puret et la
dconnexion de la rsistance, Et sa taille partir des outils dont
vous vous connectez comment et la ressemblance Est-ce une
indication qui donne un jugement absolu sur la position de
l'esclave et son loge. La solidit des connaissances et de son
affirmation, et le rejet de l'allgation et de la distorsion.
***
(Toutes choses connues ont t pris en charge par l'Intellect
premier)Sachez que le porteur de toutes les choses connues, cleste
et terrestre, est l'intellect qui prend la part d'Allah, sans
intermdiaire. Aucun des connaissances suprieures et infrieures de
l'tre est cach. L'auto de la gnose des choses vient de son don et
la gnrosit, et de sa manifestation elle, sa lumire et la plus pure
Son dbordement. L'Intellect apprend la part d'Allah et enseigne
l'auto. L'auto apprend de l'Intelligence et l'action vient d'elle.
Ceci s'applique tous que la connaissance de l'intellect se connecte
des choses en dessous. Nous sommes limits par ce qui est en
dessous" l'gard de l'apprentissage dont nous avons parl. Soyez
prudent lorsque vous mditez, se souvenant que Allah a dit, "jusqu'
ce que nous savons ( 47:31). Il est l'Omniscient-, afin de
reconnatre l'ascriptions bon!
(.. Sauf le Monde Bewildered)Sachez que le monde contemporain,
dsorient n'apprend rien de l'Intellect premier et le premier
intellect n'a aucun pouvoir sur ceux qui sont dsorients par l'amour
Ils. Et sont sur le mme rang, comme les individus d'entre nous qui
sont en dehors de la comptence du ple (Qutb), mme si le ple est
l'un des individus. Mais l'intelligence a t choisie pour informer
que le ple est choisie pour tre nomme parmi les individus.
(... Et sauf la science de l'isolement (Tajrid) du tawhid)Le
principe de l'Intellect enseigner ceux ci-dessous, il est
transparat dans tout ce que la connaissance de l'Intellect est
connect - sauf pour "l'isolement detawhid. La science de
l'isolement du tawhid est diffrente de toutes les choses connues
dans tous les aspects car il n'y a aucune relation entre Dieu et Sa
cration, mme si la relation est applique sur un certain jour comme
cela a t fait par l'Imam Abu Hamid -Ghazzali dans ses livres, et
d'autres personnes al. C'est une sorte de manirisme et trs loin des
ralits. Quel est le rapport entre l'temps et l'intemporel? Ou
comment une ressemblance tre de Celui qui n'accepte pas une
ressemblance avec une personne qui accepte une ressemblance? C'est
impossible que Abou'l-Abbs ibn al-'Arif as-Sanhaji a dit dans
alMahasin Majalis, "Il n'ya pas de relation entre Dieu et les
esclaves, sauf proccupation. Il n'ya aucune raison que le jugement
et aucun temps, sauf pr- Temps. Quel que soit le reste est la ccit
et l'ambigut trompeuse. "Une variante a une" connaissance " la
place de la ccit . Voyez comment ces mots sont excellents et
comment remplir cette gnose de Dieu est pure et comment cette
contemplation (mushahada)! Puisse Allah nous faire profiter de ce
qu'il a dit!
(Incapacit de l'intelligence pour la gnose d'Allah)Connaissance
d'Allah est trop difficile pour la facult de perception de
l'intelligence et l'auto sauf pour le fait qu'il existe et est
saint! Dans sa rflexion et la prservation, l'intelligence de son
sait que Dieu est diffrent de ce qui est dit de lui l'gard des
cratures imaginaires ou des composs et d'autres choses. Cette
illusion n'est pas admissible l'gard de Lui ne peut que
l'expression verbale logiquement tre appliqu lui de la mme manire
que celle qui a cr les choses accepter. Si elle est applique lui,
il n'est utilis que de manire faciliter la comprhension de la
auditeur de la fermet de l'existence dans un comprehensile manire
l'auditeur, de ne pas tablir la ralit de la laquelle le Real
possde. Allah dit: Il n'ya rien comme lui." (47:19) Connaissance
d'Allah, cependant, est obligatoire pour nous dans la charia depuis
Allah a dit Son Prophte, qu'Allah le bnisse et lui accorde la paix,
Sachez qu'il n'y a pas de dieu qu'Allah." (47:19). Alors Il dit: Me
Know de mes rapports qui sont en harmonie avec votre rflexion de
sorte que votre foi vous donnera une bonne connaissance en tant que
votre connaissance sans conviction qui vient de la dfinition peut
tre saine." Alors que la matire est comme a. En raison de cette
question dans la vue et opinion de certaines personnes, nous avons
cherch voir comment la gnose de Lui ne peut tre atteint. Nous avons
tudi dans une juste et quilibre. L'intelligence parfaite ne
l'obtient pas aprs l'effort et l'effort. Nous ne atteint de gnose
de Lui par l'incapacit de le reconnatre parce que notre qute de
reconnatre lui, c'est comme notre qute de reconnatre toutes les
choses l'gard de la ralit des choses connues, qui ont. Quand on
sait qu'il ya quelque chose dans l'existence qui n'a pas de
ressemblance et qui ne peut tre conue dans l'esprit, ni peru,
comment peut-matre intelligence ce que c'est? Ce n'est pas
admissible, mme si la connaissance de son existence est confirme.
Nous savons qu'il existe et est un dans son essence. C'est la
connaissance exige de nous, pas que nous connaissons la ralit de
son essence qui il sait qu'il a. C'est la connaissance de l'absence
de connaissances qui est exig de nous. Il ne ressemble aucune
crature dans la vue de l'intelligence ni l'un d'eux comme Lui. Il
tait obligatoire pour nous, tout d'abord, quand il nous a t dit:
Sachez qu'il n'y a pas de divinit part Allah" pour savoir quelles
sont les connaissances. Nous l'avons
appris et nous avons appris ce qu'il a d'abord t obligatoire
pour nous de savoir de quelles sont les connaissances.
(Matrices des exigences de la connaissance)Les matrices de la
demande de quatre: c'est,?, Comment quoi? et pourquoi?. Est-ce?" Et
"pourquoi?" sont les exigences spirituelles unique accompagn par ce
qu'il est. Est-ce?" Et "pourquoi?" sont les deux racines acoustique
des lments simples, car ce que c'est? 'est une sorte de complexe.
Dans ces quatre demandes, il n'ya pas de demande qui doit tre
demand d'Allah l'gard de ce que les accords de la ralit, car il
n'est pas exact que toute la science du tawhid tre reconnue que par
la ngation de ce qui existe, sauf pour lui. C'est pourquoi Il dit:
"Il n'y a rien qui Lui ressemble" (42:11) et Gloire ton Seigneur,
le Seigneur de puissance, au-dessus ce qu'ils dcrivent."
(37:180)
(Connaissance de la ngation est la connaissance
d'Allah)Connaissance de la ngation est la connaissance d'Allah. De
mme nous ne sommes pas autoriss demander: Comment?" Sur les esprits
(arwah). Ils sont trop purs pour que, parce que leurs ralits sont
diffrentes de cette expression. Les outils par lesquels une des
questions ne sont pas appliques aux esprits, et il n'est pas permis
de les appliquer Allah. L'unificateur ralis qui est priv de la
prsence de son Crateur et le Crateur ne doit pas appliquer ces
expressions Lui. Le Real n'est pas toujours connue par ces
demandes. ***
Section (Ce qui est peru par son essence, ce qui est peru par
son action et ce n'est pas peru tous)Ensuite, nous avons galement
examin dans tous les autres que c'est que Allah et il a trouv en
deux catgories: une catgorie est peru par son essence - qui
l'dense, catgorie sensorielle, et une catgorie qu'il est peru par
son action, ce qui est intelligible et subtile. L'intelligible est
suprieure la sensorielles par cette station: il est trop pure pour
avoir peru son essence, mais son action est perue. Puisque ce sont
les qualits des cratures, Allah est trop pure pour tre peru par son
essence comme le sensoriel ou par son action, comme le subtil parce
qu'il n'y a pas de relation du tout entre Lui et Sa cration. Son
essence n'est pas perue par nous, afin que d'tre comme les
sensorielle ni son action de faon tre comme les subtils. L'action
de la Real est l'origine de la chose, mais pas d'une chose. Le
spirituel subtile ralise quelque chose appartenant d'autres choses.
Alors quel rapport y at-il entre les deux? Lorsque la relation est
impossible dans l'action, alors il est plus convenable que la
similitude dans l'essence impossible. Si vous souhaitez obtenir la
ralisation de certains de cette zone, regardez l'effet (maf'ul) de
cette action selon les rangs des effets, par exemple l'effet de
l'artisanat comme la chemise et une chaise. Nous constatons que
l'artisan ne sont reconnus que lui-mme a indiqu l'existence de son
auteur et sa connaissance de son mtier.C'est la mme chose avec
l'effet de la constitution de l'tre - la sphre et les toiles - qui
ne reconnaissent pas leur faonneur, ni celui qui les aggrave. Ce
fut le Soi universel qui les environne. Il est galement de mme avec
l'effet naturel - tel que les produits de minraux, de plantes et
d'animaux, qui effectuent une nature qui a t l'un des effets de la
formation en cours. Mais ils ne saisissent pas qui agit pour eux,
savoir la sphre et les toiles. Donc, la connaissance des sphres
n'est pas ce que vous voyez de leur masse et ce que les sens
peroivent d'eux. O est la masse du soleil par rapport lui-mme aux
yeux de l'un de nous qui la voit? La connaissance des domaines
provient de leur esprit et le sens que Dieu a crs pour eux de la
soi universelle englobant qui est la cause des sphres et ce qui est
en eux. Il en est de mme manant effet qui est le Soi universel,
manant de l'intellect comme Dihya [1] est venu sous forme de la
forme Jibrilian. Le Soi universel ne sais pas ce qu'il manait de
tout car il est sous sa garde et a englob par celui-ci car il est
l'un de ses penses (khawatir). Alors, comment pouvez le Soi
universel savoir ce qui est au-dessus lorsque ce qui est dans le
Soi de ce qui est ci-dessus, il est seulement ce qu'il ya dedans?
Il ne connat que ce qu'il a de lui. Ainsi son sait que sa soi-mme,
non sa cause! C'est la mme chose avec l'effet de dpart que nous
appelons la Ralit muhammadienne, et d'autres appellent le premier
intellect. Il est le plus lev Pen qui Allah origine partir de rien.
Il est encore plus incapable et empch de percevoir son Doer que
tous les effets dj cits, car entre tous les effets et son
ralisateur, qui ont t mentionnes il ya une sorte de relation et de
la ressemblance. Donc, il faut savoir de celui-ci en fonction du
montant de la relation qu'il ya entre eux, soit l'gard de la
substantialit ou autrement -. Il n'ya pas de relation entre la
premire chose que l'origine et le Real Gloire Lui! Il est incapable
de la plupart des effets des causes de la reconnaissance de ses
Doer des autres. Ensuite, l'incapacit de l'effet, qui ressemble sa
cause active de certains aspects, est incapable de le percevoir et
le savoir. Ainsi, le comprendre et s'en rendre compte. Il est en
effet trs bnfique dans le domaine de tawhid et l'incapacit de
communiquer des connaissances temporelles Allah le Grand. ***
Section (Les cinq facults et de leurs perceptions relles)
Que nous l'avons mentionn confirme que l'homme peroit tous les
knowables par l'un des cinq facults: les sens qui sont cinq -
l'odorat, le got, le toucher, l'oue et la vue. Sight peroit les
couleurs, les choses de couleur et les individus en fonction de la
limite connue de proximit et de distance. Ce qu'il peroit un mile
n'est pas ce qu'il peroit deux miles, et que ce qu'il a peru 20
traves n'est pas ce qu'il peroit comme un mile away. Ce qu'il
peroit prs de lui, comme sa main n'est pas ce qu'il peroit 20
traves. A deux miles, il aperoit une forme individuelle et ne sais
pas si c'est un homme ou un arbre. A un mile, il reconnat que c'est
un homme. 20 traves, il reconnat qu'il est blanc ou noir. Face
face, il reconnat que ce soit ou bleu marine bleu. Il est comme a
avec tous les sens dans leur perception de prs ou de loin. Le
Crateur n'est pas dtecte, c'est dire, il n'est pas peru par les
sens en nous pendant que nous cherchons le reconnatre. Nous ne le
connaissent pas par le moyen des sens. L'imagination (khayaliyya)
professeurs ne prend que ce que les sens lui donner, soit dans une
image ou une forme mentale, de ce que les sens donner l'autre. Le
chemin d'accs de la population de la pense dans la gnose de Dieu se
termine ici (par le biais de la facult imaginative). Il est leur
langue, pas notre langue. Mme si leur parcours est vrai, nous
l'attribuons eux et il est cit d'eux. Cette facult imaginative
continue tant qu'il a la perception des sens. Nous considrons que
toute connexion des sens Allah pour tre valide, afin que la
connexion de l'imagination lui est galement invalide. Quant la
facult mditative, seul homme rflchit sur les choses qui existent
avec lui qu'il apprend par les sens et les prceptes de
l'intelligence et de la faon dont les travaux sur les penses dans
le rfrentiel de l'imagination qui lui accorde une autre
connaissance entre elle et ces les choses dont il conoit d'une
relation. Il n'ya pas de relation entre Dieu et Sa cration. Ainsi,
la connaissance de Lui n'est pas valide titre de rflexion. Par
consquent savants interdisent de penser l'Essence de Dieu. Quant la
facult de l'intellect, il n'est pas valable pour l'intelligence de
le percevoir. L'intellect accepte que ce qu'il sait ou ce que
spontanment accords rflexion nous. Il n'est pas valide pour la
pense de le percevoir, il est donc invalide pour l'intelligence de
le percevoir en utilisant la rflexion. Mais quelle que soit
l'intelligence est, sa limite est de comprendre et saisir ce qui ce
qu'elle obtient. Il peut donc tre que le Real va lui donner la
gnose de lui et il va comprendre, mais pas par le biais de la
rflexion. Ce n'est pas impossible. Dieu donne cette gnose qui Il
veut parmi Ses serviteurs. L'intellect n'a pas la possession
exclusive de la perception de la gnose, mais il l'accepte. Donc, ni
preuve ni dmonstration se fonde sur ce parce que la gnose est
au-del du champ d'application de la perception de l'intelligence.
Ces attributs essentiels ne peuvent pas tre dsigns parce qu'ils
sont au-del de l'exemplification et l'analogie. "Il n'y a rien qui
Lui ressemble." (42:11) Chaque intelligence qui n'a pas une partie
de cette gnose dvoil l'autre des questions intelligence qui a eu
certaines d'entre elles ont dvoil elle. Mais ce n'est pas dans la
puissance de cette intelligence en doute l'exprimer et il n'est pas
possible. C'est pourquoi Abou Bakr asSiddiq a dit: L'incapacit
percevoir la perception. Cette dclaration a deux rangs, afin de
comprendre! Celui qui cherche Dieu par son intelligence par des
moyens de sa pense et d'enqute est gar. Cependant, sa prparation
peut tre suffisante pour recevoir ce que Dieu lui donne de ce, afin
de comprendre! Quant la facult de la mmoire, il n'existe aucun
moyen pour elle de percevoir la connaissance d'Allah. Il se
souvient de ce que l'intellect savait avant, puis a t inattentif ou
oubli involontairement. Ainsi, la facult de la mmoire n'a aucun
moyen de lui. Alors l'homme perceptions sont limites ce que l'homme
est, ce que son essence lui donne et il peut acqurir. Tout ce qu'il
reste de la prparation de l'intelligence d'accepter ce qu'Allah lui
a donn de sa gnose. L'homme ne reconnatra jamais le rel par la
preuve dductive - sauf pour la reconnaissance de l'existence et
qu'il est le seul qui est ador. Donc, voyant l'homme n'est pas
capable de percevoir quoi que ce soit moins que quelque chose comme
la chose perue qui existe dj en lui.Si elle n'avait pas t pour
cela, il ne l'aurait pas peru tous les ni reconnu. Depuis que
l'homme ne reconnat rien moins qu'il n'ait quelque chose comme
cette chose reconnue, en ralit l'homme reconnat que ce qui lui
ressemble et lui ressemble. Il n'y a rien comme le Crateur et rien
n'a rien comme lui, il ne sera jamais reconnue!
(Les choses naturelles ne peut accepter que la nourriture de
leur propre espce)Une partie de ce que confirme ce que nous l'avons
mentionn, c'est que les choses naturelles ne peut accepter que la
nourriture des choses de leur propre espce, et absolument pas
accepter de nourriture en provenance d'autres que leur sort. Un
exemple de cela est que les produits de minraux, de plantes et
d'animaux sont composs des quatre humeurs, et les produits ne pas
accepter de nourriture de toute autre source. C'est parce qu'une
partie d'entre eux est de leur part. Si une crature avait voulu
faire la nourriture de son corps, qui est compose de ces lments,
d'autres que ces lments, ou ce qui est compos des autres, il
n'aurait pas t en mesure de le faire. En tant il est seulement
possible pour les organismes naturel d'accepter la nourriture de
quelque chose qui est aggrave des mmes lments tels qu'ils sont, il
n'est donc pas possible pour quiconque de savoir quoi que ce soit
moins qu'il n'ait quelque chose comme a. Ne voyez-vous pas que
l'auto accepte seulement de l'intelligence ce qu'il partage avec
elle et quoi elle ressemble? Il ne sait pas ce qu'il ne partage pas
avec elle tous. Aucun d'Allah est en toute personne et qui n'est
pas admissible dans tous les aspects, afin que personne ne lui
reconnat de son et de rflexion autonome. Le Messager d'Allah,
qu'Allah le bnisse et lui accorde la paix, a dit: Allah est
voile de l'intelligence comme il est voil par les yeux.
L'Assemble haut le chercher comme vous le chercher." Alors le
Prophte a rapport que l'intellect ne le percevoir par sa rflexion,
ni par son il intrieur, ni ne l'il le percevoir. C'est ce que nous
l'avons indiqu dans le chapitre. Louange Allah pour son inspiration
et pour nous enseigner ce que nous ne savions pas. La grce d'Allah
est immense. ***
(Dconnexion (tanzih) et la ngation de l'exemplification et la
connexion (tasbih))Donc il doit y avoir de dconnexion et la ngation
de l'exemplification et la connexion. Quiconque parmi ceux qui
utilisent la connexion et ne s'garent s'garent par l'interprtation
allgorique et l'application de ce que les versets et les traditions
nous apporter que nous n'avons pas compris sans regarder dans la
dconnexion qui Allah a rendu obligatoire . Cela les conduit
l'ignorance pure et diselief clair. Si ils avaient cherch la
solidit et gauche les traditions et les versets comme ils taient
venus, sans modifier quoi que ce soit en eux quelque chose d'autre
et a confi la connaissance de ce Allah et Son messager, et dit:
Nous ne ne sais pas , qui aurait t mieux pour eux. Les paroles
d'Allah doit tre suffisant pour eux, Il n'ya rien qui Lui
ressemble." (42:11) Quand un hadith vient eux, qui contient les
connexions de sorte que Dieu est quelque chose, il niait la
ressemblance l'gard de luimme. Donc, tout ce qui reste, c'est que
cette tradition a l'un des aspects de la dconnexion reconnat Allah
et qui est port la comprhension arabe dont la langue du Coran a t
rvl. En fait, il ne doit pas tre trouv une seule phrase dans une
tradition ou tous les versets qui est un texte pour la connexion.
Qu'est-ce que vous trouvez avec les Arabes est qu'il supporte de
nombreux aspects, dont l'un mne la connexion et dont l'un mne la
dconnexion. L'interprte allgorique s'applique cette phrase l'aspect
qui conduit la connexion en portant prjudice cette expression car
il ne reconnat pas sa bonne raison qui lui est donn par ce que sa
place dans les exigences linguistiques. Il porte atteinte Allah
quand il s'applique lui ce n'est pas bon pour Allah. Si Allah le
veut, nous allons prsenter quelques-unes des hadithqui sont venus
avec de connexion et qui ne sont pas vraiment un texte pour elle.
"A Allah appartient la porte la preuve jusqu'ici. S'Il avait voulu,
Il aurait guid tous." (6:149)
(Connection (tasbih) et anthropormorphism dans les expressions
de la Sunna)Un exemple de cela est lorsque le Prophte a dit: Le cur
du croyant est entre deux de ses doigts Allah." [AtTirmidhi]
L'intellect se penche sur ce que demande le thme de la ralit et la
mtaphore et qu'un membre est impossible Dieu! Finger est une
expression sharted qui peut tre applique sur le membre ou applique
la bndiction. Le berger dit: La faiblesse du personnel [2],
d'origine bdouine, vous le voyez sur eux quand les gens n'ont pas
eu leur bndiction fin la scheresse. Il dit: Vous le voyez sur eux"
est une bonne indication de la bndiction par prendre soin d'eux
ainsi. Les Arabes disent: Qu'est-ce alors un doigt excellent et tel
a plus de sa proprit" ce qui signifie que son effet sur lui est de
faire crotre ses biens en raison de sa bonne gestion de celui-ci.
Le plus rapide retournement des choses, c'est ce qui est renvers
par les doigts cause de leur petite taille et la capacit parfait
pour cela. Donc, leur mouvement est plus rapide que la main et
d'autres choses. Quand Allah retourne le cur des esclaves, il est
le plus rapide de chose. Le Prophte, qu'Allah le bnisse et lui
accorde la paix, a t le plus loquent des Arabes dans sa
supplication. Utilisant ce qu'ils entendaient. Parce que pour nous,
les choses ne sont remis par la main, il avait l'habitude de
tournage avec les doigts parce que les doigts font partie de la
main et sont plus rapides. Ainsi, le Prophte a dit dans son
invocation: O Overturner des curs, faire mon cabinet coeur dans ta
religion!" [Ibn Majah] Allah renversement du cur est ce qu'il cre
en eux de proccupation pour le bien et l'intrt dans le mal. Lorsque
sens de l'homme la succession des penses qui viennent lui dans son
cur, cela est dnomm Allah tournant le cur. la connaissance de
l'homme ne peut pas transformer ce loin de lui-mme. C'est pourquoi
le Prophte a dit: "O Overturner des curs, faire mon coeur dans
votre entreprise deen! " En ce qui concerne ce hadith, l'une de ses
pouses lui dit: "Ne craignez-vous donc, Envoy d'Allah?" Il,
qu'Allah le bnisse et lui accorde la paix, a rpondu: Le cur du
croyant est entre les doigts d'Allah, de sorte que le Prophte a
indiqu la rapidit de la rotation de la croyance l'incrdulit et ce
qu'ils contiennent tous les deux. Allah a dit: "Il leur a inspir
leur dpravation et trs croyants." (91:8) Cette inspiration est le
tournage et les doigts sont pour la vitesse. Le fait que ce sont
deux (deux doigts) est la pense du bien et la pense du mal. Donc,
"doigts" doit tre comprise comme nous l'avons dit. Fingers peut
signifier le membre et il peut faire la bndiction et le bon effet.
Alors laquelle de ces deux aspects pour vous connecter la jambe
lorsque ces aspects dconnect, il demande? Soit nous taire et de
confier la connaissance de ce Allah et celui qu'Allah a permis de
familiariser avec elle - un messager envoy ou d'un wali a inspir
tant que le membre est nie, ou nous sommes accabls par la curiosit
qui prend le contrle d'entre nous, Bien que nous attribuons un
innovateur anthropomorphising assimiler. Ce n'est pas par curiosit,
mais il est obligatoire pour celui qui connat en ce que pour
clarifier les aspects de la dconnexion dans cette expression de
manire invalider l'argument de chaque anthropormorphist du.
Qu'Allah se tournent vers nous et lui et lui fournir l'Islam! Si
nous discutons de ce mot
qui doit donner lieu tashbih, son explication doit tre modifi
pour un aspect qui sied Allah - Gloire Lui! C'est la partie de
l'intelligence dans la convention linguistique de la phrase.
***
Le souffle d'un esprit (ruh) dans un cur (ru ) (La partie du cur
des deux doigts d'un aspect invisible)"Les deux doigts sont le
secret de la perfection essentielle qui est telle que quand il est
dvoil aux yeux sur le Jour de la Rsurrection, un homme se saisir de
son pre, s'il est un mcrant et le jeter dans le feu, et ne se
sentent pas aucune douleur dans ce deuil, ni pour lui en raison du
secret de ces deux doigts qui a un sens alors que le mot est dans
le double. Le paradis et l'enfer ont t crs et le nom lumineux et
sombre, et Blesser et Avenger est apparu. Donc, ne pas imaginer que
ces deux doigts sont deux des dix doigts! Ce secret doit tre
soulign dans ce chapitre dans le hadith: Ses deux mains sont entre
de bonnes mains." C'est la gnose de dvoilement. Les gens de la
Garden ont deux bndictions: l'une est la bndiction du Jardin et
l'autre est la bndiction de la peine du peuple du Feu dans le Feu.
De mme, les gens du Feu ont deux peines seulement. Les deux groupes
ont vu Allah par des noms comme ils le faisaient dans ce monde.
Dans les deux poignes qui venait de le Messager, qu'Allah le bnisse
et lui accorde la paix, l'gard d'Allah est le secret de ce que nous
avons dit et soulign. "Allah dit la vrit et guide au chemin." (
33:4) *** La poigne et la main droite: Allah a dit: La terre tous
les deux ensemble doivent tre Sa poigne" (39:68) et les cieux
seront rouls dans sa main droite." (39:68) L'intelligence devrait
voir ce que le situation l'exige. Tout d'abord, au dbut de l' ayat,
Allah a interdit qu'Il soit dtermine par la connexion et
anthropormorphism qui esprits faibles dj dans les versets et les
traditions qui donnent lieu celle de tout autre aspect. Puis, aprs
cette dconnexion (la transcendance), qui ne les avec une
connaissance comprendre, Allah a dit: La terre tous les deux
ensemble doivent tre sa poigne." L'une des conventions de la langue
arabe, nous savons que l'on dit, "So-et-est tellement dans ma main
(qabda), sens de ma comptence, mme si je n'ai rien de lui tous dans
ma main relle. Mais ma commande est excute sur lui et mon jugement
sur lui est effectue, tout comme mon jugement sur ce que ma main
possde physiquement et saisit. Je dis aussi: Ma proprit est dans ma
main", c'est dire que je suis propritaire et je peux en disposer et
il n'y a rien pour m'empcher de le faire. Lorsque je me dbarrasser
de lui, dans le moment o je me dbarrasser de lui, je peux dire, "Il
est dans ma main pour moi de cder," mme si ce n'est mes esclaves
qui en disposent avec ma permission. Depuis un membre est
impossible pour Dieu, l'intelligence doit modifier le sens, la
signification et des avantages de la poigne. Il est la possession
de ce qu'il saisit dans le moment, mme si la pince ne rien avoir
saisir avec. Il est absolument dans la possession de la poigne.
Ainsi l'univers est dans la porte / poigne de la Real vrit. La
terre dans l'autre monde est dsign comme l'un des biens comme vous
le dites, Mon serviteur est dans ma main", mme si l'agent n'est
qu'une partie de ce qui est notre porte. Je l'ai mentionn en
particulier parce que quelque chose de particulier s'est produit.
notre avis, la main droite est le lieu de la transaction forte
absolue. "La gauche" n'a pas le pouvoir de la droite. Ainsi, dans
le Coran ayat, la main droite fait allusion la pleine matrise. Il
indique la matrise de l'nergie dans l'action. Ainsi, la
signification du Coran atteint la comprhension des Arabes par des
phrases qui ont reconnu et se sont empresss de saisir. Le pote a
dit: Quand une bannire est souleve pour la gloire, Araba qu'il faut
avec la main droite. Gloire n'a pas de manire tangible, de sorte
que la branche de la main droite ne le prend pas. C'est comme s'il
disait: Si la gloire tait de montrer une bannire tangibles, sa
place ou au porteur serait la droite de al-Araba AMSA [l'un des
Ansar], ce qui signifie que l'attribut de la gloire est en lui. Les
Arabes s'applique toujours les expressions utiliss pour les membres
des choses qui le membre effectif ne peut pas accepter parce qu'ils
partagent la signification.
Le souffle d'un esprit dans un coeur (Le passage du cur dans les
mains droite et gauche: la droite et main gauche d'un aspect
invisible)Lorsque le Real vrit se manifeste le secret (sirr) d'un
esclave qui possde tous les secrets et se joint lui pour les hommes
libres et il a la libert essentielle de l'action l'gard de la main
droite, l'honneur de la gauche est par autre chose et l'honneur de
ce droit est par son essence. Pour descendre, l'honneur de la main
droite de l'adresse (Khatab) et l'honneur de la gauche est par mise
en prsence (tajalli). l'honneur L'homme est par la reconnaissance
de sa ralit et de se familiariser avec elle, et c'est la gauche =
'deux mains l'gard de l'homme sont gauche juste la fois des mains
de Dieu sont droite! Se rfrant la signification de l'unification
(Ittihad), la fois des mains de l'esclave sont droite. Se rfrant
tawhid, l'une des mains d'Allah est bon et l'autre laiss. Parfois,
je suis en 'gatheredness et l'gatheredness de gatheredness et
parfois je suis dans la sparation et de sparation de la sparation,
conformment la manifestation et le don (Warid).
Un jour, quand j'ai rencontr quelqu'un avec la bonne fortune
(Yaman), il a t ymnite. Si j'ai rencontr celle qui va au-del
(mu'addhi), il tait Adnani. *** Cela est en partie tonnant, le
rire, la joie et la colre. Wonder se produit quelque chose
d'existant qui ne savait pas ce qui fait de lui demander, puis il
apprend de lui et elle lui fait merveille. Alors le rire est
appliqu lui. C'est impossible pour Allah. Il n'y a rien en dehors
de sa connaissance, donc quand quelque chose se produit dans
l'existence qui peuvent nous font nous demander, que
l'merveillement et le rire est appliqu celui qui ne peut avoir ni
demande ou le rire parce que la question qui occasions merveille
parmi nous, comme le jeune homme sans jeunesse passion, est une
question merveilleux. Avec Allah a la position de ce qui allait
nous causer demande. Le rire et la joie mergent de l'acceptation et
le plaisir. Si vous faites une action pour une personne et cause de
cela, il vous montre le rire et la joie, il a accept que l'action
et il est heureux avec elle. Alors Son rire et la joie est son
acceptation et de plaisir avec nous. De mme sa colre est dconnect
de l'bullition du sang du cur cherche se venger parce qu'il est
trop pure pour la corporit et la contingence. Cela se rapporte
faire l'action de celui qui est en colre qui est autoris tre en
colre. Il est sa vengeance sur les tyrans et ceux qui s'opposent
son commandement et dpasser ses limites. Allah a dit: "Il est en
colre contre lui " ce qui signifie qu'Il lui rembourse comme on le
fait avec quelqu'un qui est l'objet de la colre. Ainsi, le Requitor
est en colre et l'apparition de l'action dsigne le nom. *** Sourire
fait partie de rire. Le hadith dit: Allah sourit l'homme qui marche
la mosque pour la prire et du souvenir." Depuis que le monde est
voil par des tres phnomnale et ils sont occups avec d'autres
qu'Allah, ils effectuer cette action dans un tat d'absence d'Allah.
Quand ils viennent Lui avec une des varits de la prsence, Allah
fait descendre sur eux dans leurs curs un peu du plaisir du bonheur
d'tre prsent (muhadara), conversation intime (munajat) et de la
contemplation (mushahada) qui se fait aimer de leurs curs. Le
Prophte a dit: Aimez Dieu pour la nourriture qu'Il vous a donn de
ses bndictions." Sourire fait allusion cette action de la sienne
parce qu'elle est la manifestation de joie quand vous venez Lui.
Quand quelqu'un fait-il facile pour vous de venir, le signe de son
bonheur est d'afficher la bont et l'amour de vous et d'envoyer
quelques-unes des bndictions qu'il a pour vous. Quand ces choses
apparaissent d'Allah pour les esclaves qui viennent lui, qui est
appel sourire. *** Oubli. Allah a dit: Il les a oublis." (9:67) Il
n'est pas permis pour lui d'oublier, mais quand Dieu les punit de
peines ternelles et ne leur donne pas la misricorde, ils deviennent
comme s'ils avaient t oublis par Lui et c'est comme si il les a
oublis. C'est l'action de celui qui oublie et celui qui ne se
rappelle pas la douleur de la punition qu'ils sont en raison en est
que dans leur vivre dans ce monde qu'ils ont oubli Allah et Il les
payait avec leur propre action et de leur action revient sur de
faon approprie. Le sens de "Allah les a oublies" , c'est qu'il a
diffr eux et le sens de ils ont oubli Allah", c'est qu'ils diffr
l'ordre d'Allah et de ne pas le faire. Alors Allah leur diffre dans
le feu quand il a mis hors de lui les autres, qu'il avait faite
entrer dans le feu. Prs de cette zone est la description du rel
avec la conception, la drision et la moquerie. Allah a dit: "Allah
se moque d'eux," (9:79) "Allah conoit," (3:54) et Allah moquer
d'eux." (2:15) *** Le souffle (nafas): Le Prophte, qu'Allah le
bnisse et lui accorde la paix, a dclar, la maldiction du vent. Do
It est le souffle du Misricordieux. pas Il a galement dit: Je sens
le souffle du Misricordieux venir pour moi depuis le Ymen. "Tout
cela est rconfortant de (tanfis). C'est comme s'il disait: Ne
maudissez pas le vent. Il fait partie de ce que le Trs
Misricordieux utilise pour le confort (naffasa) Ses serviteurs. "
Le Prophte a dit: Vous aid avec le vent d'est, comme il dit. "Je
sens le souffle, c'est le Tout Misricordieux soulage ma douleur
pour moi. Ce fut la douleur le Prophte avait lorsque son peuple lui
a ni et rejet l'ordre d'Allah. Il a dit, "De la direction du Ymen",
de sorte que le Ansar ont t parmi ceux par qui Allah soulag Son
Prophte, qu'Allah le bnisse et lui accorde la paix, de ce qui fut
afflig de la deniers. Allah le Grand est libre de le souffle qui
est l'air expuls par le reniflard. "Allah est trs lev au-dessus des
malfaiteurs qui attribuent Lui!" (voir 17:43) *** Formulaire
(sourate). La forme est appliqu une question et de ce qui est connu
avec des gens et d'autres choses. Le hadith attributs constituent
Allah dans leSahih et d'autres livres. Par exemple, il est le
hadith de 'Ikrima, le Prophte a dit: J'ai vu mon Seigneur sous la
forme d'un jeune homme." Ce fut un tat du Prophte, qu'Allah le
bnisse et lui accorde la paix, et c'est un usage bien connu en
arabe. C'est comme quand le Prophte a dit: Allah a cr Adam sur sa
forme." Sachez que la qualit de la ressemblance qui vient dans le
Coran est d'ordre linguistique, pas intelligible, car une image
intelligible est impossible pour Allah. Zayd est un lion dans la
force. Zayd est un Zuhayr dans la posie. Lorsque vous dcrire
quelque chose existant avec deux attributs ou une autre, puis
dcrire avec cet
attribut, mme si il existe une disparit vidente entre elles au
sujet d'autres ralits, ils partagent dans l'esprit de cet attribut.
Cela signifie que chacun d'eux a la forme de l'autre dans cet
attribut en particulier. Ainsi, comprendre et prendre note! Voir
que votre tre lui indique - Gloire Lui! Avez-vous le dcrire avec un
attribut de la perfection autre que de vous? Comprendre! Lorsque
vous entrez par la porte de dpouillement qui quivaut, vous niez
imperfections que vous n'tes pas autoris le faire, mme si vous ne
reposent pas sur du tout. Toutefois, lorsque le anthropormorphist
et assimilateur attribuer que pour lui, vous niez que
l'attribution. Si le anthropormorphist n'avait pas eu l'illusion,
vous n'auriez pas fait tout de cette ngation. Sachez que mme si la
forme a de nombreuses ouvertures, mais nous nous sommes abstenus de
les mentionner car nous voulons viter de faire de ce livre trop
long. "Allah dit la vrit et guide au chemin." (33:4) *** Le bras.
Elle est lie une tradition du Prophte, qu'Allah le bnisse et lui
accorde la paix, "la molaire-dent de l'incroyant dans le feu, c'est
comme Uhud et sa peau est plus paisse que quarante-bras traves du
bras traves du Tout-Puissant. " Il s'agit d'une attribution
d'honorer par le montant qui Allah a fait qu'on lui attribue. Il
est comme vous dites, "Cette chose est tellement bras longueurs du
roi, qui signifie le plus grand bras de longueur que le roi fait,
mme si, par exemple, le bras du roi est la branche, comme les
membres des personnes et le brasspan qui il fait la rpe est que le
roi de la branche d'un demi ou de ses analogues. Donc, en ralit ce
n'est pas son bras, mais il est l'estimation de sa part et il est
alors attribue son auteur, si le savoir! Dans le langage, le
ToutPuissant" est le roi Immense. *** C'est comme a avec le pied.
"The Mighty met le pied (dans le feu)". Le pied est la branche. Il
est dit: Alors, et tel a un bon dans l'entreprise," ce qui signifie
qu'il est ferme. Le pied est un nom collectif dans la cration, de
sorte que la nourriture est une attribution. The Mighty est l'ange
et ce pied appartient l'ange depuis la branche est impossible pour
Allah! *** Dcantation (istawa') est galement appliqu la rgularit,
la direction et crasante. La stabilit est l'une des qualits des
corps et n'est pas autorise l'gard d'Allah! sauf dans l'aspect de
la constance. La direction est la direction est la volont et il est
l'un des attributs de la perfection. Allah a dit: "Il a lev
(istawa) lui-mme au ciel, " (3:29), c. d. destins. "Il s'installe
sur le trne" (7:54) signifie occups. *** Il ya de nombreuses
traditions et ayats, des sons, des faibles. Il n'ya pas de
tradition qui n'a pas l'un des aspects de la dconnexion. Si vous
voulez plus facilement comprendre que, puis appliquez-vous la
phrase qui donne lieu tashbih et prendre son profit ou son esprit
ou de ce qui vient de lui. Mettez-le dans ce qui est d la Real vrit
et vous gagnerez le degr de dconnexion lorsque d'autres personnes
d'obtenir le grade de connexion. Donc, agir ainsi et de purifier
votre vtement!C'est assez de ces traditions pour le sujet est
longue. Le soufflage de la Ruh Purest dans le for intrieur
(La signification symbolique des phrases de tashbih dans la
charia)"Le souffle de l'esprit le plus pur au coeur intrieure" est
dans les expressions prcdentes: lorsque l'wonderer (le roi) se
demande celui qui est venu sur sa forme (Adam), son crateur dans
son for intrieur, se rjouissant dans son existence, en riant dans
son tmoignage et en colre quand il tourne le dos, sourire quand il
s'approche, oubliant son passif et de la respiration. Donc, Il a
laiss les navires suivre leur cours et est ferme sur son royaume et
les rgles de son royaume par dcret. Qu'est-ce qu'il veut est et le
retour Allah! Ce sont isols spiritueux pour lesquels les formes de
soutien (ashbah) attendre. Quand vient le temps, des moments pris
fin, elle vit le ciel, le soleil est enroule, la terre est change,
les toiles sont jets, les choses se transforment, le monde apparat
et ensuite l'homme et d'autres sont rassembles dans l'tat d'origine
(Voir 19:10). Puis les formes donnera louange, les esprits ravira,
l'ouvreur sera rvl, la lampe sera allume, l'clat du vin, l'amour
pur (wudd) apparaissent, disparaissent suppliant, la propagation
d'aile, et le Dme [3] mis en place depuis le dbut de la nuit au
matin. Comment une station glorieuse! Comment il est dlicieux
d'mmes dans un tat parfait. Puisse Allah nous en profiter! 1. Dihya
al-Kalbi, dont la forme en Jibril est apparu au Prophte. 2. c'est
dire un bon pasteur, qui tend ses chameaux bien. 3. Le temple appel
al-Bayt al-Ma'mour corresponding la Kaaba, dans le quatrime
ciel.
CHAPITRE QUATRELa Cause du dbut du monde et les rangs de la Plus
beaux noms dans l'univers entierDans la cause du dbut et de ses
rgles, et la fin de fabrication et de sa perception,
Et la diffrence entre les sujets de la haute dans son origine et
ses dirigeants, Les preuves indiquent le Crateur qui a manifest
tout de ses rgles. ***
(L'lite de la place et la sensation du Jardin)La pure wali saisi
la cause de l'origine du monde, dans notre livre intitul, 'Anqa'
Mughrib fi ma'rifa khatmi'lawliya 'wa shamsu'l-Maghrib et dans
notre livre intitul Insha 'ad-Dawa'ir certains dont nous avons crit
dans sa maison noble quand on lui a rendu visite en 598 sur le
chemin de hajj. Son serviteur, 'Abdu'l-Jabbar (qu'Allah lever sa
valeur!) copis pour lui ce que j'avais crit de celui-ci. Je suis
all La Mecque avec lui en cette anne de le finir l. Ce livre (Le
Futuhat) nous distrait de lui et rien d'autre cause d'un
commandement divin qui est venu nous pour l'crire, ainsi que le
dsir de certains de leurs frres et fouqara ' pour moi de le faire
car ils voulaient augmenter leur connaissances et de recevoir les
bndictions de cette noble maison bnie, le lieu de bndictions, des
conseils et des signes clairs. Dans ce lieu nous avons galement
voulu connatre le pur noble, Abu Muhammad 'Abdu'l-Aziz (Al-Mahdawi
al-Qurashi), avec la bndiction Mecque donne et que c'est la
meilleure mthode de culte et les plus nobles inanims terrestres
station. Peut-tre la himma de nostalgie se lvera pour l'excuter et
le dsir d'augmentation qu'il va descendre. Il a t rvl celui qui "a
donn tous les mots" et avait les yeux tmoins de son Seigneur, plus
prs que "deux arcs-longueurs", en dpit de cette proximit le plus
parfait et le plus complet partie, "Dis:" Seigneur m'a augmentation
dans la connaissance. " (20:114) Une partie de la condition de
celui qui connat tmoin, matre de stations et visible invisible,
c'est qu'il sait que les lieux ont un effet dans le cur subtil. Si
le cur devaient exister dans n'importe quel endroit dans
l'existence la plus universelle, son existence serait la la plus
glorieuse et complte La Mecque. Comme tapes spirituelles varient
dans l'excellence, il ne faut tapes physiques. Est la perle comme
la pierre, si elle est avec quelqu'un dans un tat particulier? Le
capitaine perfectionn de la station de distinction entre eux comme
le Real diffrencie vraiment entre eux. Le Real assimiler une maison
construite de briques et de paille avec une maison construite de
l'or et l'argent? Le sage qui est arriv est celui qui donne tout
avec une raison qui lui revient. Il est unique en son ge et le
matre de son moment. Donc, il ya une grande diffrence entre une
ville dont la plupart des structures sont apptits et une ville dont
la plupart des structures sont des signes clairs! N'a pas mon ami
ami pure d'accord avec moi que l'existence de nos curs certains
endroits est plus grande dans certains endroits que dans d'autres.
Qu'Allah soit satisfait de lui! Il a abandonn la retraite (khilwa)
dans les maisons du minaret protge Tunis est, le long de la cte et
descendit l'ar-Rabita qui est au milieu des tombes, prs du minaret
sur le ct o se trouve sa porte. Il est suivi d'al-Khidr. Je lui ai
demand ce sujet et il a dit: Je trouve mon coeur il ya plus que
dans le minaret." J'ai aussi connu il ya ce que le Cheikh avait
dit. Le wali savait que, pour raison celui qui habite le lieu soit
l'tat des anges nobles ou djinns sincre, ou est-ce en raison de la
himma de celui qui lui rend visite quand il n'est plus l - comme la
maison d'Abu Yazid qui a t appel La Maison des pieux, ou de la
zaouia de al-Junayd Shuniziyya, ou la grotte de Ibn Adham Yaqin et
d'autres endroits des justes qui ont quitt ce monde alors que leurs
traces restent leur place concernant cur subtil . C'est la raison
pour laquelle mosques varient dans l'excellence dans l'existence du
cur, mais pas dans le doublement de la rcompense. Vous trouvez
votre coeur plus dans une mosque l'autre. Ce n'est pas cause de la
terre, mais l'ensemble des camarades et leur himma. La personne qui
ne trouve pas de diffrence dans l'existence de son cur entre la
mosque et des marchs a un tat, pas une station. Je ne doute pas en
dvoilant et les connaissances que si les anges taient d'habiter la
terre entire avec leurs rivalits dans les rangs gnoses et, le plus
lev d'entre eux dans le classement et le plus grand dans la
connaissance et la gnose serait habitent le Masjid al-Haram. Votre
existence est selon ceux dont ccompany vous gardez. La himma de
ceux qui sigent ensemble a un effet sur celui qui est assis avec
eux et leur himma est en fonction de leurs rangs. Si la rivalit est
bas surhimma, puis 124.000 prophtes, sans compter les awliya ', ne
tawaf de la Chambre. Il n'ya pas de prophte ou wali qui n'a pas de
himma connect la Chambre. Cette ville est la ville sacre, car c'est
la Chambre qui Allah a choisi sur toutes les autres maisons. Il a
le secret de la primit dans les lieux de culte comme Allah a dit,
"La maison d'abord tabli pour le peuple tait que, Bakka, un lieu
bni, et un guide pour tous les mondes -. L sont des signes clairs
de la station d'Ibrahim, et Si quelqu'un entre, il est sr (3:97) de
toutes les peurs. Il existe d'autres versets. Si l'ami pure avait
voyag cette noble ville sacre, il aurait gnoses expriments et
d'accrotre qu'il n'avait pas vu avant que ne s'tait produit son
esprit. Il savait que l'auto seront recueillies sur le formulaire
de sa connaissance alors que le corps seront runis sur la forme de
son action. La forme de la connaissance et l'action sont plus
compltes La Mecque qu'ailleurs. Si quelqu'un avec un coeur a t d'y
entrer pour une heure, il aurait cela. Alors, combien serait-il
l'avoir si il devait tre dans sa proximit et d'y sjourner et excut
toutes les obligations et les rgles? Il ne fait aucun doute que son
tmoignage il n'y aurait plus complte et plus sublime, et son don
serait plus pur, plus doux et plus agrable. Puis, mon ami m'a
inform qu'il se sentait augmenter ou diminuer selon les lieux et
les dispositions naturelles, et il savait que dcoule aussi de la
ralit de la vie une place ou sa himma comme nous l'avons mentionn.
Nous n'avons aucun doute que la reconnaissance de cette science,
savoir la reconnaissance des
lieux et la sensation d'augmentation et de diminution provient
de l'intgralit de la matrise de l'gnostique de la reconnaissance et
la hauteur de son poste et l'honneur sur les choses et la force de
sa discrimination. Mai Allah crire un bon effet pour le wali et de
lui donner un bon rapport en lui depuis qu'il a aim a et a t
capable.
(Les Noms Divins et les ralits de l'existence)Sache, qu'Allah
donne le succs nous, vous et tous les musulmans! que la plupart de
ceux qui savent par Allah parmi les gens du dvoilement et de ralits
ne possdent pas la connaissance de la raison pour le dbut de
l'univers autre que la connexion de l'Intemporel sa mise
l'existence. Allah a donn cours ce qu'il savait qu'il allait donner
l'tre . Ici la plupart des gens s'arrter. Nous, et ceux qui Allah a
connaissance de ce qu'il nous a fait connatre, ont saisi d'autres
questions.C'est que quand on regarde l'univers dans le dtail avec
ses ralits et ascriptions, il vous est limite par les ralits et
ascriptions, avec des tapes connues et les rangs, et de genres
diffrents et fini de choses semblables. Si vous comprenez cette
question, vous savez que cela a un secret et merveilleux matire
subtile dont la ralit n'est pas perue avec prcision par la rflexion
ou l'enqute. Au contraire, il est l'un des connaissances propose
par le dvoilement et les rsultats de l'effort qui accompagne himma.
qute sans himma ne produit rien et n'ont aucun effet dans la
connaissance, mais il a un effet dans l'tat par la finesse et la
puret du lutteur se sent. Sache, qu'Allah vous enseigner les
secrets de jugements et de vous donner tous les mots! que les plus
beaux noms, qui sont au-dessus des noms qui peuvent tre pris en
compte et de faire baisser le bonheur ci-dessous les noms numrs,
ont un effet dans cet univers. Ils sont les premires cls qui Lui
seul connat. Toute ralit dans l'existence a un des noms qui lui est
propre. En ralit, je veux dire une ralit qui rassemble un genre de
ralits. Le Seigneur de cette ralit est que le nom et que la ralit
est son esclave et sous sa commission. Ce n'est que cela. Si
quelque chose combine plusieurs noms pour vous, la question n'est
pas comme vous l'imaginez qu'il soit. Vous regardez cette chose,
vous trouvez qu'il a des aspects compatibles avec ces noms
l'indique, qui sont des ralits dont nous avons parl. C'est un peu
comme ce qui a t confirm pour vous dans la connaissance qui est
dans l'intellect passif et relevant de sa comptence l'gard d'un tre
singulier existant certains et indivisible comme la seule substance
(jawhar) qui est une partie indivisible. En dpit de cela, cette
substance unique contient de nombreuses ralits qui exigent un
nombre gal de noms divins. La ralit de son introduction en demande
l'existence du nom de la-Tout-Puissant. Du point de vue de sa
prcision, elle demande le nom de l'Omniscient. L'aspect de sa
slection des demandes au nom du transformateur. L'aspect de sa
manifestation la demande le nom de la voyante et Looker, etc Mme si
cette substance est une, mais, il a ces aspects et d'autres que
nous n'avons pas mentionns. Et chacun de ces aspects a de nombreux
aspects qui demande leurs noms correspondant. Ces aspects sont la
ralit et ils sont secondaires notre avis, et il est difficile de
les saisir et encore plus difficile de les obtenir en dvoilant.
(Les matrices des Noms divins)Sachez que nous pouvons laisser
les noms avec leur multiplicit quand on regarde les aspects de ceux
qui les recherchent dans le monde. Quand on ne regarde pas cela,
nous voyons les matrices des exigences de connaissances dont ils
ont besoin et nous reconnaissons que les noms qui sont les matrices
sur lequel ils se sont aussi les matrices des noms. Donc, il est
facile de comparer, remplir le but et il est facile d'aller au-del
de ces matrices pour les rejetons, comme il est facile de retourner
les ramifications pour les matrices. Si vous regardez tous les noms
connus dans le monde cleste et terrestre, vous trouverez sept noms
dsigns comme les attributs par ceux qui connaissent la science de
Kalam qui les contient. Nous en avons discut dans notre livre
intitul Insha 'ad-Dawa'ir. Notre but dans ce livre n'est pas dans
ces sept matrices dsigns comme les attributs, mais notre objectif
est la matrice ncessaire pour porter l'univers l'existence. De mme
nous n'avons pas besoin de preuves intellectuelle de la
reconnaissance du rel au-del du fait qu'il existe, est Omniscient,
Transformer, puissant, Alive. plus n est ncessaire. Pas plus que
cela est requis par la responsabilit. Le Messager, paix soit sur
lui, nous a fait reconnatre qu'il parle. La responsabilit nous a
fait reconnatre qu'Il entend et voit, et ainsi de suite avec
d'autres noms. Ce qu'il nous faut ici de la reconnaissance de ces
noms est l'existence de l'univers. Ces noms sont les Seigneurs des
noms et tous les autres noms sont sous leur garde que certains de
ces seigneurs ont la garde des autres. Les matrices de la Divine
Nnames sont: le Vivant, l'Omniscient, le Transformer, le Prsident,
le Gnreux, le Equitable. Ce sont les descendants des deux noms
divins: le gestionnaire et le diviseur. Le Salon confirme votre
comprhension avant et aprs votre existence. La connaissance de
votre consolidation confirme dans votre existence, et avant que
votre existence a confirm votre volont. Le transformateur confirme
votre slection. Le puissant confirme votre non-existence. Le
Prsident confirme votre intemporalit. Le gnreux confirme votre tre
amen l'existence. L'quitable, confirme son rang. Le rang est la
dernire des tapes de l'existence. Ces ralits doivent exister, et
leurs noms qui sont leurs seigneurs sont galement ncessaires. La
vie est le Seigneur des seigneurs et les sujets. Il est l'Imam.
Suivant le rang est Omniscient (al-'Alim), puis le transformateur,
puis le Prsident, le Puissant, le Gnreux, et le dernier d'entre
eux, l'Equitable. Il est le Seigneur des rangs et il est la dernire
des tapes de l'existence. Les autres noms sont sous l'autorit de
ceux-Imam Lords.
(Les imams des Noms divins)C'est pour cette raison que les noms
mis le reste des noms avec leurs ralits au nom d'Allah pour amener
l'univers l'existence de quatre. Compte tenu du fait que les Imams
des noms, sans tenir compte de l'univers, ne sont que ceux-ci - le
Vivant, l'expression orale, l'oue et le voyant - quand Allah entend
et voit ses paroles son essence, son existence est parfait dans son
essence sans tenir compte de l'univers. Nous ne signifie les noms
par lesquels l'existence de l'univers a t cr. Nous avons beaucoup
de noms, alors nous avons tourn leur seigneur et est venu eux dans
leurs prsences et ne se trouve que ceux dont nous avons parl. Nous
leur avons prsent en fonction de ce que nous avons vu d'eux. Donc,
ce fut la raison pour laquelle les seigneurs des noms transform le
reste de ces noms au nom d'Allah quand nos sources ont t amens
l'existence. Le premier qui a entrepris la demande cet univers tait
le nom divin, le gestionnaire (al-Mudabbir) et le nom divin, le
diviseur (al-Mufassil) la demande du nom, le roi. Ensuite, ces deux
noms se tourna vers la chose dont l'exemple (mithl) existe dans
l'univers lui-mme sans qu'il soit d'avant la non-existence, mais
plutt un rang antrieur, pas une existence antrieure - comme le
lever du soleil prcdant le dbut de la journe. Mme si nous
communiquer le dbut du jour au lever du soleil, il reste vident que
la cause de l'existence du jour est le lever du soleil qui
l'accompagne dans l'existence. C'est ainsi que la question est.
Ensuite, ces deux noms divins gr l'univers et le diviser sans
prcdent de l'ignorance ou il manque de connaissances. Donc, la
forme du modle a grandi dans l'univers lui-mme. Puis son nom,
l'Omniscient, a t connect ce modle tel qu'il a t li la forme partir
de laquelle elle a t prise, mme si elle ne se voit pas parce qu'il
n'existe pas comme cela sera mentionn dans le chapitre. "D'aprs ce
que l'univers at-exister?"
(Le premier de ces noms de l'univers)Le premier de ces noms de
l'univers sont ces deux noms divins: le gestionnaire et le
diviseur. Le nom, le grant, est ce que ralise le moment dtermin de
mise en existence. Le nom, le transformateur, il est reli en
fonction de la limite laquelle le directeur l'a faite natre et gr.
Ces deux noms n'ont rien de la constitution de ce modle sans la
participation du reste des noms, mais par derrire le voile de ces
deux noms. Par consquent, l'imamat est bon pour eux, tandis que les
autres n'taient pas au courant de ce que la forme du modle (mithl)
a merg. Alors ils ont vu en elle la ralit appropries pour eux-mmes
qui les ont attirs d'affecter passion pour eux. Ainsi, chaque nom
est devenu amoureux de sa ralit qui existe dans le modle, mais il
ne pouvait pas obtenir un effet en elle car ce n'est pas accorde
par la prsence dans ce modle qui se manifeste. Ainsi que l'amour et
la passion les conduit rechercher, et s'efforce le dsir d'apporter
la forme de ce modle l'existence de telle sorte que leur pouvoir
peut apparatre et leur existence serait valable dans la ralit. Il
n'y a rien avec une plus grande himma que comme un hros qui ne
trouve pas une personne puissante pour dominer et humilier en vertu
de sa force afin que l'autorit de sa puissance sera valable - une
riche qui on ne trouve pas quelqu'un qui a besoin de sa richesse!
ou il est le mme avec tous ces noms. Donc, le reste des noms ont
cherch refuge dans leurs seigneurs, les sept imams dont nous avons
parl, en leur demandant de mettre la source de ce modle qui ont vu
dans l'essence de celui qui savait l'existence. C'est ce qui est
dsign comme l'univers.
(Les Noms Divins sont unis dans le respect de l'Essence,
distincte l'gard de connexions)Somone peut se demander: "ralis un!
O Comment le reste des Noms divins voir ce modle lorsque le fait
est que seul le nom, le Clairvoyant, le voit et de tout nom divin a
une ralit qui un autre nom n'a pas?" Nous rponse: Que Dieu vous
donner le succs! Vous devez savoir que chaque Nom divin contient
tous les noms divins et chaque nom est dcrite par tous les noms sur
son horizon. Chaque nom est vivante, puissante, entendre, voir,
parler en son horizon et ses connaissances. Si non, comment
pourrait chaque Nom divin est un seigneur celui qui sert? Comment
absurde! quelle distance de la marque! Cependant, il ya une
indication subtile dont on n'est pas au courant. C'est que vous ne
savez absolument que chaque grain de bl ou de ses ralits qui
contient, comme sa sur n'a pas, comme vous le savez galement que
cette semence n'est pas le mme que celui d'autres graines, mme si
elles contiennent toutes deux des ralits similaires et sont donc
semblables . Recherchez donc cette ralit qui vous fait la diffrence
entre ces deux graines et dire: Ce n'est pas la mme que celle."Cela
est vrai pour toutes les choses similaires l'gard de ce que la
ressemblance est. C'est la mme chose avec les Noms Divins: chaque
nom contient des ralits dont les noms contiennent. Alors vous ne
savez absolument que ce nom n'est pas que l'autre nom que par la
qualit subtile (latifa ) qui vous permet de diffrencier entre les
grains de bl et de tout ce qui est similaire. Donc, chercher ce
sens il faut reconnatre par le dhikr, non par rflexion. Toutefois,
je tiens vous familiariser avec une ralit qui ne l'a mentionn
prcdemment. Peut-tre qu'il n'a pas t divulgu ou spcifi et je ne
sais pas si elle sera donne toute personne aprs moi ou non de la
prsence qui me l'a donn. Si il est lu ou compris dans mon livre, je
suis celui qui l'enseigne alors que les prcdentes n'ont pas le
dcouvrir. C'est que chaque nom divin, comme nous l'avons dit,
contient les ralits du nom du tout cette latifa existe qui vous
donne cette distinction entre deux choses semblables. Avec le nom
de la Blesser et le nom du Punisher qui sont l'Apparent et le Cach,
chacun de ces noms contient ce que contiennent ses gardiens, de
leur premire leur dernire. Toutefois, les Lords des noms et autres
noms ont trois rangs. Certains sont lis
des degrs de la Chambre des lords des noms, et certains d'entre
eux ont un diplme de leur propre chef, et certains d'entre eux sont
relis la mesure de la Blesser et certains d'entre eux dans la
mesure du Punisher. Ce sont les noms de l'univers qui sont numrs,
et Allah est le Helper!
(Le Plus Grand Nom d'Allah)Ensuite, tous les noms renvoys ceux
Imams et les Imams renvoye au nom d'Allah et le nom d'Allah renvoye
l'essence, car il est indpendant des noms, et demand de l'aide dans
ce que les noms avaient demand. Donc, "Le Bon, le Gnreux" acquis
que, et dit: Parle aux Imams connect amener l'univers de suite en
fonction de ce que leurs ralits. " Le nom d'Allah est all leur
rencontre et leur dit les nouvelles et ils sont devenus heureux,
joyeux et heureux et ils sont toujours comme a. Ils ont examin la
prsence qui est mentionn dans le chapitre six et cr l'univers
l'existence comme nous allons le mentionner dans les chapitres
suivants, si Allah le veut. "Allah dit la vrit et guide vers un
chemin." (33:4)
CHAPITRE SIXEn ce qui concerne le dbut de la cration
spirituelle. Qui fut le premier exister en elle? De ce fait-elle
exister? En ce qui existait-il? De quelle manire at-il exister?
Quel tait son but? En ce qui concerne les domaines de l'macrocosme
et le microcosmeRegardez cette existence bien planifie. Notre
existence est dsign comme le manteau. Regardez ses khalifes dans
leur royaume, ceux qui ont l'loquent langue claire (arabe) et de
langues non-arabes. Aucun d'entre eux aime son Dieu sans le mlanger
avec l'amour du dirham. Il est dit: Ceci est l'esclave de la gnose
et c'est l'esclave des jardins et ce sont les esclaves de Jahannam
Sauf pour quelques-uns parmi les quelques-uns qui sont en tat
d'brit avec Lui sans la sensation de l'illusion. Ils sont les
esclaves d'Allah dont nul ne sait, mais lui, pas les esclaves du
bonheur. Il leur permet de profiter de toutes les connaissances
obscures quand il veut leur retour dans leurs chteaux. La
connaissance de la antecedant est dans l'seuls lments, et sa base
de ce n'est pas diminu. La ralit de l'adverbe est celle qui le
voile de ses semblables, et cette ressemblance n'est pas cache Et
la connaissance de la cause par laquelle la source de le monde
existe dans la plus ancienne espce Et la fin de la question, qui
n'a pas de fin peru car il il en est le plus puissant One Mighty.
Les connaissances des sphres de l'existence, grandes et petites, ne
sont que pour celui qui ne trouve pas de dfaut. Ce sont les
connaissances de celui qui a ralis leur dvoilement, et il guide le
cur la plus rectiligne. Louange Allah qui a toutes ses
connaissances et qui sait ce qui n'est pas connue. ***
Elucidation brefLe dbut de la cration a t poussires fines, et de
l'existant premire c'est la ralit muhammadienne de la Rahman. Il ne
figure pas dans n'importe quel endroit, car il n'est pas contenue.
De ce fait le monde venir l'existence? Elle est entre en existence
de la ralit connue qui est dcrit par ni existence ni non-existence.
En ce qui existait-il? Il existait dans la poussire fine. De quelle
manire at-il exister? Il existait sur la forme connue dans l'auto
du Real. Pourquoi at-il exister? Il existait en vue de la ralit
divine manifeste. Quel tait son but? Son objectif tait d'tre purifi
de mlange, de sorte que chaque monde reconnatrait sa partie de son
origine sans mlange. Donc, le but du monde est de manifester ses
ralits [c.--la ralit du rel ou de la ralit de la cration], et la
reconnaissance des sphres du Macrocosme du monde. Dans
l'utilisation du soufi] communaut [, c'est ce qui est autre que
l'homme. Le microcosme, l'homme savoir, l'esprit, la cause et la
raison du monde.Les sphres du monde sont ses stations, les
mouvements et la sparation de ses classes. Ceci est un rsum de tout
ce que le chapitre contient. ***
(L'homme est le Microcosme)
Comme l'homme est le microcosme par l'intermdiaire du corps,
alors il est galement non ngligeable en raison de son tre temps.
Ressemblant la volont divine est valable pour lui, car il est le
khalife de Dieu dans le monde et le monde lui est soumis, un vassal
de la volont divine que l'homme est un vassal de la volont divine.
Sachez que la formation la plus parfaite de l'homme est dans ce
monde. Dans l'autre monde, chaque homme est l'une des deux parties
fond sur l'quit dans l'tat, pas dans la connaissance. Chaque partie
connat son tat oppos. Ainsi l'homme est soit croyant ou incroyant.
Il est soit le bonheur ou le malheur, le bonheur ou la peine, bni
ou puni. Ainsi, la reconnaissance de ce monde est plus complte,
bien que la manifestation (tajalli) de l'autre monde est plus
sublime. Comprenez donc!Ouvrir ce blocage! Dans cette station, nous
avons un symbole pour celui qui est intelligent et il s'agit d'une
expression laide et rpugnante dont la signification est belle et
sans prcdent:
L'esprit du Macrocosme est ce microcosmeL'esprit de la grande
existence est cette petite existence. Si elle n'avait pas t pour
cela, il n'aurait pas dit, "Je suis le grand, le puissant. Mes
beaux-timeness voile ne doit pas vous ni moi, ni l'anantissement
hausse. "Si vous rflchissez sur moi, je suis l'Englobant, le Grand,
Mon existence appartient l'ancienne et la nouvelle a la
manifestation." Allah est unique, hors du temps. Carence ne le
touche pas. tre phnomnal est une nouvelle cration qui est captif
dans ses mains. A partir de ce qu'il est venu que je suis existence
ngligeable, Et chaque existence tourne autour de mon existence. Il
n'ya pas de nuit comme ma nuit et sans lumire, comme ma lumire.
Donc, si quelqu'un parle de moi comme un esclave, je suis le pauvre
esclave. Ou s'il dit que je suis existence, je suis conscient
Existence. Proclamez un royaume pour moi et vous me trouverez ou la
populace, aussi longtemps que vous n'avez pas empiter. O vous
ignorants de mon pouvoir! tes-vous connatre, de voir? Mon existence
des rapports sur moi, mme si le discours peut tre la fois vrit et
mensonge. Dis mon ton peuple: Je suis le Misricordieux, le
Pardonneur. Dis: Mon chtiment est le chtiment le dtruire. Dis: "Je
suis faible, incapable, un captif. Alors, comment une personne peut
tre bni ou dtruit par ma main? ***
L'expansion et l'explication de ce chapitre. De Dieu vient de
soutien et d'aide. (Quatre choses connues de l'existence)Sachez que
des choses connues sont quatre: Le Real, qui est dcrite avec
l'existence absolue, parce qu'il n'est ni caus par rien, ni la
cause de tout ce qui fait rfrence. Il est le Crateur des causes et
il existe par son essence partir de son propre l'essence.
Connaissance de lui la connaissance de son existence, et son
existence n'est autre que son essence. Cependant, son essence n'est
pas connue, mais les attributs prts lui sont connus. Cela signifie
que les attributs de significations, qui sont les attributs de la
perfection. La connaissance de la ralit de l'Essence est
impossible, car on ne sait pas soit par la preuve ou la
dmonstration logique et n'est pas touch par dfinition. Allah n'est
pas comme quelque chose et rien n'est comme lui. Alors, comment
peut-il celui qui est que les choses soient comme celui qui ne
ressemble rien et rien ne lui ressemble? Gnose de lui, c'est "il
n'y a rien qui Lui ressemble" (42:10) et Allah vous met en garde
sur lui-mme". (3:27) La Charia comprend l'interdiction de la
rflexion sur l'Essence de Dieu.
(La ralit de la ralit)La seconde est connue la ralit universelle
qui appartient la Real et de l'univers, qui n'est pas dcrit comme
existant ou inexistant, dans les temps ou hors du temps.Il est hors
du temps lorsque le hors-temps est dcrite par elle, et dans le
temps lorsque l'in-time est dcrite par elle. En temps et hors du
temps, les choses connues ne sont pas connus jusqu' ce que cette
ralit est connue, mais cette ralit n'existe pas jusqu' ce que les
choses dcrites par celui-ci existe. Si quelque chose existe sans
l'accord pralable non-existence, comme l'existence du rel et de Ses
attributs, il est dit que c'est un hors-temps n'existe pas car
Allah est dcrite par elle. Si quelque chose existe de
non-existence, comme l'existence de ce qui est autre que Dieu, qui
est temps et il existe d'autres que luimme, il est dit que c'est
dans le temps. Il est en tout existant en fonction de sa ralit
universelle. Il n'accepte pas la division, si chacun et certains ne
s'appliquent pas elle. On n'a pas d'atteindre sa gnose sans forme
ni par la preuve ou de dmonstration. Le monde existe de cette ralit
par le biais de la Real. Cette ralit n'existe pas dans son essence,
si Allah nous amne l'existence d'un hors-temps n'existe pas. Ainsi
out-oftimeness est tabli pour nous.
De mme, vous devriez savoir que cette ralit universelle n'est
pas dcrit comme tant la face du monde ni le monde dcrit comme tant
aprs. Plutt, il est la racine des choses existant en gnral. Il est
la source de la substance (jawhar), la sphre de la vie, la vrit par
laquelle la cration a lieu [Voir Coran 15:85] et d'autres choses.
Il est l'intelligible Englobant Sphre. Si vous avez dit que c'est
le monde, vous seriez dire la vrit. Si vous avez dit que ce n'est
pas le monde, vous seriez dire la vrit. Si vous avez dit que c'est
la vrit ou non la vrit, vous seriez dire la vrit. Il accepte tout
cela. Il se multiplie avec la multiplicit des personnes du monde et
est dconnecte avec la dconnexion du rel. Si vous voulez un exemple
pour le rendre facile pour vous de comprendre, regardez la woodness
dans un morceau de bois, le prsident, l'encrier, le minbar et la
bote. Rechercher aussi bien des choses semblables et la
perpendicularit de formes dans toutes sortes de carr comme la
salle, bote, et un morceau de papier.querrage et woodness sont par
leur ralit dans chacun de ces lments individuels [sans multiplicit
ou tant en partie]. Regardez aussi les couleurs: la blancheur du
vtement, bijoux, du papier, de la farine, pommade, etc, sans la
blancheur intelligible dans le vtement tant dcrite comme faisant
partie du vtement en lui-mme. Il s'agit plutt de la ralit d'une
blancheur qui a paru dans le vtement tel qu'il figure dans le
document. Il est comme a avec la connaissance, la puissance, la
volont, l'oue, la vue et de toutes choses. Cela rendra cet
universel connu clair pour vous. Nous avons parl longuement ce
sujet dans notre livre intitul, Insha 'alJadawil w ad-Dawa'ir. Il
ya une connus troisime, qui est le monde entier: les anges et les
sphres et les mondes qu'ils contiennent, l'air et la terre et le
monde qui est entre eux. Il est le plus grand royaume. Enfin, il
est le quatrime connu qui est homme, le khalife nomm par Allah dans
ce monde qui lui est soumis. Allah a dit: "Il vous a assujetti tout
ce qui est dans les cieux et ce qui est dans la terre, tous
ensemble, de Lui." (45:12) Celui qui connat ces choses connues, n'a
pas connu d'autres qu'il cherche. Parmi ces quatre lments connus
est celui dont l'existence n'est connue - le rel, qu'Il soit exalt!
Ses actions et les attributs sont connus en faisant des exemples.
Certains d'entre eux ne sont connus que par le modle (mithl) - la
connaissance comme de la ralit universelle. Certains d'entre eux
sont connus par les deux aspects, et par whatness (mahiyya) et
comment-tion: le monde et l'homme.
Section (Le commencement du monde et de son modle: la poussire
et la ralit muhammadienne)Allah tait et rien n'tait avec Lui."
(Al-Boukhari) Puis il a ajout ce hadith: Il est maintenant comme il
tait." Pas de qualit qu'il n'a pas dj fait rfrence lui du fait
qu'il a apport au monde l'existence. Il dcrit luimme avant sa
cration et a t nomm avec les noms par lesquels Sa cration appels
sur lui. Quand il voulait que le monde existe et qu'il a commenc en
fonction de la limite Il savait, par sa connaissance de soi, elle a
t effectue partir de cette volont pure par une sorte de prescencing
(tajalli) de la manifestations de dconnexion (tanzih) la Ralit
universelle. Une ralit a t effectue partir il a demand la poussire
ou une nbuleuse (haba ') qui, comme le gypse le constructeur met
laquelle il peut ouvrir toutes les formes et les formes qu'il
dsire. Ce fut le premier existant dans l'univers qui a t mentionn
par 'Ali ibn Abi Talib, Ibn Sahl Abdullah at-Toustari et d'autres
parmi les gens de ralisation, les gens du dvoilement et de
l'existence. Puis Allah Lui-mme se manifeste par sa lumire pour que
la poussire. Les philosophes appellent l'ensemble primal (al-Hayula
al-Kull). Il contient l'univers tout entier par la potentialit et
de comptence. Donc, chaque chose a accept de lui en ce que la
poussire conformment son potentiel et de la prdisposition, comme
les coins de la salle accepter la lumire de la lampe, et l'intensit
de son clairage et l'acceptation est fonction de sa proximit cette
lumire. Allah a dit: "La ressemblance de Sa lumire est comme une
niche o se trouve une lampe." (24:35) Il rend sa lumire comme une
lampe. Donc il n'y a rien plus prs de l'accepter dans cette
poussire, sauf la ralit de Muhammad, qu'Allah le bnisse et lui
accorde la paix, qui est appele l'Intellect. Donc, il tait le matre
de l'univers entier et la premire chose apparatre dans l'existence.
Son existence est venu de cette lumire divine et de la poussire et
de la Ralit universelle. Sa source existait dans la poussire. La
source de l'univers vient de son prescencing (tajalli). Les gens
les plus proches de lui a t Oali ibn Abi Talib, et les secrets des
prophtes. Comme pour le modle (mithl) sur lequel tout l'univers
existe sans sparation, c'est la connaissance dpend de la Real. Dieu
nous connat par sa connaissance de soi et nous amener l'existence
en fonction de ce qu'Il nous a enseign. Nous avons cette forme
spcifique de sa connaissance. Si la question n'a pas t comme a,
cette forme serait venu nous par un accident, n'a pas l'intention,
parce qu'il ne l'aurait pas connu. Il n'est pas possible qu'un
problme de forme l'existence par accident. Si elle n'avait pas t
que cette forme spcifique est connu par Dieu et voulu par Lui, Il
ne nous aurait pas amen l'existence ce sujet, et cette forme ne
pouvait pas avoir t prises de toute autre, car il est confirm que
Allah tait et rien tait avec lui . Donc, il ne reste que les
formulaires Il fait ressortir en lui-mme. Il sait que lui-mme. Il
nous connaissait avant l'heure, et non aprs la nonexistence. C'est
ainsi que sa connaissance de nous. Notre modle, qui est la mme que
sa connaissance de nous, est hors du temps avec les out-of-timeness
d'Allah, car il est un attribut de son, et en ne timeness ne le
concernait pas. Il est trop majestueux pour a!
(Le but de l'univers)Quant notre dclaration, "Pourquoi l'univers
amen l'existence? Quel est son but?" la rponse est qu'Allah dit:
"Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent."
(51:56) Il a fait une dclaration claire sur la raison pour laquelle
Il nous a amen l'existence. C'est la mme chose avec l'univers
entier, tout en Allah nous dit et les djinns, en particulier. Voici
les djinns est tout cach, que ce soit ange ou quelque chose
d'autre. Allah a dit au sujet du ciel et la terre, "Come gr ou de
force! Ils ont dit," Nous venons obissants. " (41:11) Il a galement
dit, "Mais ils ont refus de le porter." (33:72). C'est parce qu'il
s'agissait d'une offre.Si cela avait t une commande, ils auraient
obi et ralis lui car il est inconcevable que ces rebelles. Ils ont
t crs pour que [l'obissance], mais les djinns et les hommes de feu
n'taient pas aussi dous.
(Tout l'univers est vivant et d'articuler)De mme il ya des
philosophes parmi le peuple de l'enqute et les preuves qui sont
confins des sens, des ncessits et des preuves, qui disent que le
PERSONNE obligation doit avoir l'intelligence l'gard de comprendre
ce qu'on lui dit. Ils ont parl de la vrit. La question est comme a
avec nous depuis l'univers entier est intelligent, vivant, et
d'articuler. Ceci est confirm l'gard du dvoilement par la rupture
des normes (miracles) o les gens ont, c'est dire notre connaissance
l'obtention de ce. Cependant, ils disent: Il s'agit d'un objet
inanim inintelligible." Ils s'arrtrent ce que leurs yeux leur ai
dit. Selon nous, la question est diffrente de celle. Quand il est
rapport par un prophte qui a parl d'une pierre, ou un mouton-paule
ou le tronc d'un arbre ou une bte, ils disent que Dieu a cr la vie
et de la connaissance en elle ce moment. [1] Ce n'est pas ce que
nous considrons la question de l'tre. C'est le secret de la vie qui
coule travers l'univers entier et tous les "qui coutent la
mu'adhdhan, humide ou sche, tmoignera pour lui [Ibn Majah, Nasa'i,
Abu Dawud] et il ne tmoigne que de connaissances. est confirm en
dvoilant avec nous, non par la dduction de celui qui se penche sur
ce que les informations apparent indique, sans plus. Celui qui veut
saisir il faut Voyage le chemin de l'homme et de s'accrocher la
retraite et le dhikr. Puis Allah lui faire connatre tout cela
directement. Donc, il sait que les gens sont aveugles la perception
de ces Ralits.
(L'existence de l'univers est la manifestation de la puissance
des noms)Allah cr l'univers l'existence dans le but de manifester
la puissance des noms. Le pouvoir sans l'objet de la puissance, la
gnrosit sans cadeaux, fournisseur sans prvu, aide sans permis,
misricordieux, sans objet de la misricorde sont des ralits sans
effet. Allah a cr l'univers en ce monde comme un mlange Il a mlang
les deux poignes dans l'argile. Puis il les individus spars de lui
et fait une poigne entrer dans la poigne d'autres. Chaque poigne
est mlang avec son frre, mais les Etats ne sont pas connus.
Scholars varient dans l'excellence dans l'extraction de la faute de
la bonne et le bon du mauvais. L'objectif est la purification de ce
mlange et le disinguishing les deux poignes jusqu' ce que l'on est
seul avec son monde et que l'on est seul avec son monde. Il est
comme Allah a dit, "jusqu' ce qu'Il distingue les corrompus de la
bonne. Il va mettre de la corruption sur les autres, et alors Il
l'entasser en tout et le mettre dans Jahannam." (8:37) Celui qui a
une partie de ce mlange restant en lui quand il meurt ne sont pas
recueillies sur le Jour de la Rsurrection parmi les fidles. [Voir
Coran 15:46; 34:37: 41:40: 44:55, mais esp. 27:89.] Cependant,
certaines personnes sont libres de ce mlange dans le calcul, et
certains ne sont librs en Jahannam. Quand il est purifi, il sort.
Ce sont les gens de l'intercession. Quant celui qui se distingue
dans l'une des deux poignes ici, il se dplace par une ralit dans
l'autre monde de sa tombe la flicit, ni des peines et Jahim. Il est
dj purifi. Il s'agit de la clarification de l'objectif du monde.
Ces deux poignes sont deux ralits qui renvoient un attribut dont le
Real a dans son essence (comme les deux pieds). De l, nous disons
que les gens du Feu le voir comme une punition et le peuple du
Jardin le voir comme bndiction. C'est un secret noble. Peut-tre que
vous saisissez dans la prochaine demeure par le tmoignage, si Allah
le veut. Ceux de la ralisation de l'obtenir dans ce monde.
(Le terrestres et clestes et de leurs connaissances aime chez
l'homme)Quant ce que nous avons dit dans ce chapitre concernant les
domaines de l'macrocosme et le microcosme qu'est l'homme, par elle
que je veux dire les mondes de ses totalits et les genres. Ses mirs
sont ceux qui ont effet sur les autres. J'ai fait les sphres du
macrocosme et le microcosme de rciprocit. Celui-ci est une copie de
celuil. Nous leur avons donn des orbites dans les formes de sphres
et leur ordre dans le livre, Insha 'ad-Jawadil Dawa'ir wa'l- que
nous avons commenc crire Tunis dans la maison de l'Imam Abu
Muhammad Abdu'lAziz ( al-Mahdawi al-Qurashi) [2], notre ami et
tuteur, puisse Allah lui accorder Sa misricorde!Dans ce chapitre,
nous avons mis un rsum de ce qui y est reli. On dit que les mondes
sont quatre: le monde cleste, qui est le monde d'aller sur, puis le
monde du changement, qui est le monde de l'anantissement, puis le
monde de l'habitation qui est le monde d'aller sur et
l'anantissement; et puis il ya le monde de la ascriptions. Ces
mondes sont deux endroits: dans le macrocosme, qui est ce qui est
en dehors de l'homme, et dans le microcosme, qui est l'homme. Le
plus haut du monde est la Ralit muhammadienne. Sa sphre est la vie.
Il a un quivalent chez l'homme dans le latifa et le Pure Ruh. Il
comprend du Trne Englobant dont l'quivalent chez l'homme est
l'organe. Il ya aussi
le repose-pieds, dont l'quivalent chez l'homme est le mme. Il ya
aussi la maison habite dont l'quivalent chez l'homme est le cur. Il
ya aussi les anges dont l'quivalent chez l'homme sont les esprits
et les capacits en lui. Il ya aussi Saturne et de sa sphre, dont
l'quivalent chez l'homme est la facult de connatre et le souffle.
Il est Jupiter et sa sphre dont l'quivalent chez l'homme est la
facult de la mmoire et la partie arrire du cerveau. Il est galement
Mars et son champ dont l'quivalent chez l'homme est la facult de
l'intellect et la couronne de la tte. Il ya le soleil et sa sphre
dont l'quivalent est la facult de rflexion et le milieu du cerveau.
Il est Vnus et sa sphre dont l'quivalent chez l'homme est la facult
d'imagination illusoire (imagination) et l'esprit animal. Il ya du
mercure et de sa sphre et son quivalent chez l'homme est la facult
de l'imagaination (khayal) et l'avant du cerveau. Ensuite, il ya la
lune et sa sphre dont l'quivalent est la facult sensorielle et les
membres qui ont la sensation. Ce sont les classes du monde suprieur
et leurs quivalents chez l'homme. Le monde du changement comprend
l'orbe de l'ther dont l'esprit est chaud et sec. Il est l'astre de
feu et son quivalent chez l'homme est la bile jaune dont l'esprit
est la puissance de la digestion. Il comprend l'air dont l'esprit
est chaud et humide et est quivalent du sang. Son esprit est la
facult d'attraction. Il inclut l'eau dont l'esprit est froid et
humide et dont l'quivalent est phelgm. Son esprit est la facult
d'expulsion. Il comprend la terre dont l'esprit est froid et sec et
dont l'quivalent est la bile noire. Son esprit est la facult de
rtention. Il ya sept catgories de la terre: la terre noire, la
terre poussireuse, terre rouge, terre jaune, terre blanche, terre
bleue et la terre verte. Les quivalents de ces sept corps de
l'homme sont de: la peau, de graisse, muscles, veines, nerfs,
muscles et les os. Le monde de l'habitation comprend les Ruhaniyyun
dont les quivalents sont les facults de l'homme. Il comprend le
monde des animaux dont l'quivalent est ce qui est dtect chez
l'homme. Il comprend le monde des plantes dont l'quivalent est ce
qui crot en l'homme. Il comprend galement le monde de la inanims
dont l'quivalent est ce qui n'est pas dtect chez l'homme. Le monde
de ascriptions comprend la non-essentiels (arad) dont l'quivalent
est et blanc, couleurs noir et les tres (akwan). Ensuite, il ya le
comment dont l'quivalent est des tats comme sain et malade.
Ensuite, il ya combien dont l'quivalent est "la cuisse est plus
long que l'avant-bras". Ensuite, il ya "o" dont l'quivalent est le
cou comme un lieu de la tte et le LERG comme un lieu de la cuisse.
Ensuite, il est temps dont l'quivalent est: Je propose ma tte au
moment o ma main se dplace." Puis il ya le rapport (idafa) dont
l'quivalent est: C'est mon pre, je suis son fils." Il ya des places
dont l'quivalent est ma langue et mon dialecte." Il ya le verbe
actif dont l'quivalent est j'ai mang. Il ya le verbe passif dont
l'quivalent est Je suis devenu pleinement." Certains d'entre eux
ont des formes diffrentes dans les matrices [les trois autres],
comme les lphants, les nes, les lions et les cafards. L'quivalent
de ceci est la capacit de l'homme qui accepte les formes de
significations qui sont la fois coupable et digne d'loges.
"Celui-ci est intelligent alors il ya un lphant. Celui-l est
stupide alors qu'il est un ne. Celui-ci est courageux alors qu'il
est un lion. Celui-ci est un lche alors il est cafard." "Allah dit
la vrit et guide vers un chemin." (33:4) 1. Se rfrant des hadiths
du Prophte. 2. Un disciple d'Abou Madyan dcd en 621 AH.
CHAPITRE SEPTLe dbut de corps humains (La dernire chose que de
venir l'existence dans le macrocosme et la dernire classe de
produits)La ralit de l'intrieur de l'homme a augment dans un
royaume fort avec le pouvoir manifeste. Puis son essence assis sur
le trne d'Adam comme le trne tait assis sur le Misricordieux. La
ralit de son corps est apparu dans sa source-forme, et le royaume
de la seconde existence est complt par celui-ci. Les gnoses de ses
connaissances est apparu dans son articulation parmi les nobles et
les haineux. Ainsi, leurs rves sont devenus drisoires en raison de
ses connaissances, et le shaytan maudit est devenu fier. Ils ont
cherch la proximit d'Allah dans Son Malakt, mais un peu Satan a
perte pour eux. (Rendre le monde naturel habit) Savoir-puisse Allah
vous soutenir! - Que le temps de l'habitation du monde naturel qui
est limit par le temps et contenus en place est 71.000 des annes en
ce monde. Cette dure est de 11 jours de jours d'autres noms, et un
et deux cinquimes journes de l'poque du possesseur des montes. Il
existe diffrents types de jours. Allah dit: En un jour dont la
mesure tait de 50.000 ans (4:70) et un jour auprs de ton Seigneur
est comme mille annes de votre compte."(22:47) Le plus petit des
jours est celui qui est mesur par le mouvement de la sphre
englobant qui apparat de nos jours de 24 heures. Le plus petit
des jours avec les Arabes, ce qui est, appartient la sphre la plus
grande. Cela est d son influence sur les sphres l'intrieur de
celui-ci depuis le mouvement de ce qui est au-dessous dans le jour
et la nuit son mouvement de surface qui oblige le reste des sphres
qui l'englobe.
(Le mouvement naturel et la surface des sphres)Chaque sphre a un
mouvement naturel qui il a en mme temps que le mouvement de
surface:. Chaque sphre ci-dessous il a deux mouvements dans le mme
mouvement un mouvement naturel et une circulation de surface.
Chaque mouvement naturel dans tous les domaines a un jour donn,
dont la mesure est compt par les jours qui passent de la sphre
dlimitant qui est dsign dans ses paroles, "de votre compte". Tous
les coupent la sphre dlimitant. Chaque fois qu'il croise
compltement, sa journe lui appartient et de l'orbite tourne. Donc,
le plus petit de ses jours est de 28 jours "de votre compte". Il
est la mesure de l'intersection de la lune dans le mouvement que la
sphre dlimitant. Allah mis en place ces sept plantes dans le ciel
afin que la vision humaine peut percevoir l'intersection de leurs
domaines dans la sphre dlimitant "afin de connatre le nombre
d'annes et le calcul." (10:05) "Il dtermine par les stations de
sorte que vous sachiez le nombre des annes et le calcul. " "Nous
distinguerons tout." (17:11) "C'est la dtermination du
Tout-Puissant, l'Omniscient." (6:96) Chaque plante a une date
dtermine par lesquels ils se distinguent les uns des autres en
fonction de la vitesse de leurs mouvements naturels ou la petitesse
ou grandeur de leurs domaines.
(La cration de la Plume et la tablette)Sachez que Dieu a ensuite
cr le stylo et le Tablet et les a appels l'Intellect et de l'Esprit
(Ruh). Il a donn les deux Ruh attributs: un attribut de
connaissances et d'un attribut d'action. Il a fait l'Intellect
l'enseigner et l'en informer l'utilisation de tmoins immdiats,
comme cela rsulte de coupe de la forme du couteau sans rien dire ce
sujet. Allah a cr une substance (jawhar) sans une auto qui est
l'Esprit qui prcits Il a appel la poussire. C'est l'appellation qui
est venu jusqu' nous de 'Ali ibn Abi Talib. (Cration de la poussire
(haba ')) La poussire est mentionn dans la langue arabe. Allah a
dit, "il a t disperse de la poussire". (56:6) Il a t comme a quand
'Ali ibn Abi Talib a vu, ce qui signifie que cette substance est
disperse dans toutes les formes naturelles, et il n'ya pas de forme
libre de celui-ci puisque la forme n'existe que dans cette poussire
substance. C'est avec toutes les formes de sa ralit. Il n'est pas
divisible, ni spars, ni dcrit en baisse. C'est comme la blancheur
existantes dans chaque chose blanche par son essence et la ralit.
Il n'est pas dit qu'il ya une diminution de blancheur en fonction
de ce que cette chose blanche reoit de blancheur. Cela ressemble
l'tat de cette substance.
(Les quatre rangs entre l'Esprit et la poussire)Allah rparti
entre quatre rangs cet Esprit dcrit avec les deux attributs et la
poussire. Il fait chaque grade une tape de quatre anges. Il a nomm
ces anges gardiens que sur ce qu'il provient du monde en dessous
d'eux, de la Illiyun" la "plus bas du bas. Il donna chacun de ces
anges un savoir qui il veut mener bien dans le monde. La premire
chose que Dieu fait natre dans la source-formes qui est reli la
connaissance et la gestion de ces anges est le corps universel. La
premire forme qui Allah a ouvert dans ce corps est la forme
sphrique mondiale car elle est la meilleure des formes. Puis Allah
est descendu en apportant-dans-existence et de la cration
l'achvement de la fabrication, et fait tout ce qu'Il a cr le
domaine de ces anges. Il leur confia ses affaires dans ce monde et
l'autre monde et les protgs de s'opposer ce qu'il leur a command de
faire. Il nous a dit qu'ils ne dsobissent pas Allah en ce qu'Il
leur commande et ils font ce qu'on leur ordonne."(66:6)
(La cration de produits (muwalladat))Puis Il a termin la cration
des produits de inanims, les plantes et les animaux la fin de
71.000 annes de l'anne de ce monde qui vous compter et a ordonn le
monde dans une sage ordonnance. Ds le premier existant au dernier
produit, qui est animal, il n'a pas utilis ses deux mains dans la
cration de tout sauf de l'homme.L'homme est cet organisme corporel
de la poussire. Tout sauf pour qu'Il a cr partir d'un commandement
divin ou d'une seule main. Allah a dit: "Notre mot une chose quand
Nous fait-il que Nous lui disons," Sois! " et il est. " (16:40)
C'est partir d'un commandement divin. Il est rapport dans la
tradition que Dieu a cr le jardin d'Eden avec sa main, a crit la
Torah de sa main, plant l'arbre de Tuba [au Paradis] avec sa main
et a cr Adam, qui est l'homme, avec ses deux mains. Afin de faire
honneur Adam, Allah a dit Iblis, "Qu'est-ce vous a empch de
prosterner devant ce que J'ai cr de Mes mains?" (38:75)
(La Sphre et le plus bas des douze constellations (Al-Buruj: le
Zodiaque))Quand Allah a cr le plus bas sphre, qui est la premire
mentionne ci-dessus, il l'a divis en douze parties, appeles
"maisons (constellations)". Allah a dit, "et le ciel avec les
constellations. (85:1) Chaque division a une constellation et ces
divisions ont quatre natures. Il a rpt chacune des quatre natures
en trois endroits.Il a fait ces divisions comme les stades et
l'abreuvement-endroits o le feu aux voyageurs et dans lequel les
voyageurs Voyage pendant qu'ils voyagent et faisant route de sorte
que ces stades sont arrivs la route des plantes
travers eux. Que Dieu leur origine dans cette sphre des plantes
dont le cours passe par ces constellations tait en ordre que Dieu,
par leur intersection et le voyage, Allah pourrait provenir ce
qu'Il veut de l'lmentaire et du monde naturel. Il a fait les jalons
de l'effet du mouvement de la sphre des constellations, de sorte
que sais! ***
(Natures et les quatre lments)La nature d'une division de ces
quatre est chaud et sec, la seconde est froid et sec, et le
troisime est chaud et humide, et le quatrime est froid et humide.
Il a fait la cinquime et neuvime divisio