8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles http://slidepdf.com/reader/full/ajahn-sumdeho-las-cuatro-verdades-nobles 1/46 Las Cuatro Verdades Nobles Ajahn Sumedho Traducido al castellano por: Pablo Catalán Fernández Hugo Vega DhammaJose Abril 2!
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Transcript
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
Una vez el Bendito estaba viviendo en un bosque de árboles simsapa en Kosambi.Tomó un puñado de hojas en su mano y les preguntó a los Bhikkhus !"#u$ opináis
Bhikkhus% "qu$ son más las po&as hojas que he &ogido en mi mano o las de losárboles del bosque%'
!(as hojas que el Bendito ha &ogido en su mano son po&as )eñor las del bosque sonmu&has más'.
!*s+ tambi$n Bhikkhus las &osas que he &ono&ido mediante el &ono&imiento dire&to son más, las &osas que os he &ontado son sólo unas po&as. "-or qu$ no las he &ontado% -orque no traen benei&io ni avan&e en la /ida )anta y porque no llevan a la serenidad a la e0tin&ión a la &esa&ión a la &alma al &ono&imiento dire&to a lailumina&ión al 1ibbana. 2sta es la razón por la &ual no las he &ontado. "3 qu$ es loque os he &ontado% 2sto es surimiento, este es el origen del surimiento, esta es la&esa&ión del surimiento, este es el &amino que lleva a la &esa&ión del surimiento. 2so
es lo que os he &ontado. "-or qu$ os lo he &ontado% -orque trae benei&io y avan&e enla /ida )anta y porque lleva a la serenidad a la e0tin&ión a la &esa&ión a la &almaal &ono&imiento dire&to a la ilumina&ión al 1ibbana. -or eso Bhikkhus que vuestratarea sea esta4 esto es surimiento, esto es el origen del surimiento, esta es la &esa&ióndel surimiento, este es el &amino que lleva a la &esa&ión del surimiento'.
[Samyutta Nikaya, LVI, 31 ]
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creer @ue pro7iene de un ego por@ue la gente siempre está interpretando todo a partir desu ego% 3o4 el per'ectamente iluminado puede sonar como una a'irmaci*n egotista<
pero Gno es en realidad puramente trascendenteI /sa a'irmaci*n: 3o4 el Buddha< el per'ectamente iluminado es interesante de contemplar por@ue conecta el uso de 4oso4 con logros o comprensiones superlati7as% /n todo caso< el resultado de la primera
ense#anza del Buddha 'ue @ue el o4ente no pudo comprenderla 4 se 'ue%
.ás tarde< el Buddha encontr* a sus 7ie$os compa#eros en el Par@ue de los Cier7os deVaranasi% ,os cinco estaban sinceramente dedicados al ascetismo estricto% 3e hab=andesilusionado con el Buddha anteriormente por@ue cre=an @ue hab=a de$ado de sersincero en su práctica% /sto 'ue por@ue el Buddha< antes de iluminarse< hab=a empezadoa comprender @ue el ascetismo estricto no era conducente de manera alguna hacia unestado iluminado< 4 entonces de$* de practicar de a@uella 'orma% /stos cinco amigos
pensaron @ue se lo estaba tomando a la ligera: @uizás le 7ieron comer arroz con leche< lo@ue tal 7ez se podr=a comparar a comer helados en la actualidad% 3i eres un asceta 4 7esa un mon$e comiendo un helado< podr=as perder tu 'e en El por@ue piensas @ue los
mon$es deber=an comer sopa de ortigas% 3i realmente amaras el ascetismo 4 me 7ierascomiendo un helado 4a no tendr=as 'e en A$ahn 3umedho% /ste es el modo en @ue'unciona la mente humana tendemos a admirar hechos impresionantes de autotortura 4negaci*n% Cuando perdieron la 'e en El< estos cinco amigos o disc=pulos abandonaron al
Buddha lo @ue le dio la oportunidad de sentarse ba$o el árbol odhi e iluminarse% ,uego< cuando se encontraron nue7amente con el Buddha en el Par@ue de los Cier7osde Varanasi< al principio los cinco pensaron< 5a sabemos c*mo es El% 0i si@uiera nosmolestemos% Pero a medida @ue se acercaba< todos sintieron @ue hab=a algo especial enel Buddha% Permanecieron de pie para hacerle un lugar donde sentarse 4 el Buddhao'reci* su serm*n sobre las Cuatro Verdades 0obles%
/sta 7ez< en lugar de decir so4 el iluminado< di$o: Ha4 su'rimiento% Ha4 un origen delsu'rimiento% Ha4 la cesaci*n del su'rimiento% Ha4 un camino para salir del su'rimiento%Presentada de este modo< su ense#anza no necesita aceptaci*n o negaci*n% 3i hubieradicho: so4 el totalmente iluminado< estar=amos 'orzados a estar de acuerdo o aoponernos< o simplemente desconcertados% 0o hubiEramos sabido mu4 bien c*mo 7eresa a'irmaci*n% 3in embargo< diciendo: Ha4 su'rimiento% Ha4 un origen delsu'rimiento% Ha4 la cesaci*n del su'rimiento% Ha4 un camino para salir del su'rimiento<o'reci* algo para la re'le?i*n: GuE @uieres decir con estoI GuE @uieres decir consu'rimiento< su origen< su cesaci*n 4 el caminoI
As= @ue empezamos a contemplarlo< a pensar en ello% Con la a'irmaci*n: so4 eltotalmente iluminado< simplemente podr=amos discutir sobre ello% G-ealmente estáiluminadoI%%%0o lo creo% 3*lo discutir=amos no estamos preparados para unaense#anza @ue sea tan directa% 1b7iamente< el primer serm*n del Buddha 'ue paraalguien @ue toda7=a ten=a bastante pol7o en sus o$os 4 'racas*% As= @ue en la segundaocasi*n< o'reci* la ense#anza sobre las Cuatro Verdades 0obles%
/ntonces las Cuatro Verdades 0obles son: ha4 su'rimiento ha4 una causa u origen delsu'rimiento ha4 un 'in del su'rimiento 4 ha4 un sendero de salida del su'rimiento @uees el 3endero >ctuple% Cada una de estas Verdades tiene tres aspectos @ue hacen un
total de doce entendimientos% /n la escuela Thera7ada< un arahant< una persona @ue seha per'eccionado< es alguien @ue ha 7isto claramente las Cuatro Verdades 0obles con
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sus tres aspectos 4 sus doce entendimientos% Arahant signi'ica un ser humano @uecomprende la 7erdad se aplica principalmente a la ense#anza de las Cuatro Verdades
0obles%
Para la Primera Verdad 0oble< Ha4 su'rimiento es el primer entendimiento% GCuál es
ese entendimientoI 0o necesitamos con7ertirlo en algo grandioso es s*lo elreconocimiento: Ha4 su'rimiento% /se es un entendimiento intuiti7o básico% ,a persona ignorante dice: 5o esto4 su'riendo% 0o @uiero su'rir% .edito 4 7o4 a retiros para salir del su'rimiento< pero aun esto4 su'riendo 4 no @uiero su'rirK GC*mo puedosalir del su'rimientoI GuE puedo hacer para liberarme de ElI Pero esa no es la PrimeraVerdad 0oble no es: 3o esto4 su'riendo 4 yo @uiero terminar con esto% /lentendimiento es: Ha4 su'rimiento% Ahora estás obser7ando el dolor o la angustia @uesientes no desde la perspecti7a de es m=o sino como una re'le?i*n: Ha4 estesu'rimiento< este dukkha% /stá llegando desde la posici*n re'le?i7a de Buddha 7iendoel 5hamma% /l entendimiento es simplemente el reconocimiento de @ue ha4 estesu'rimiento sin hacerlo personal% /se reconocimiento es una comprensi*n intuiti7a
importante simplemente obser7ar la angustia mental o el dolor '=sico 4 7erlo comodukkha más @ue como una desgracia personal simplemente 7erlo como dukkha 4 noreaccionar ante ello del modo habitual%
/l segundo entendimiento de la Primera Verdad 0oble es: /l su'rimiento debe sercomprendido% /l segundo entendimiento o aspecto de cada una de las Verdades 0oblescontiene la palabra debe: Debe ser comprendido% ,a segunda intuici*n< entonces< es@ue dukkha es algo para comprender% "no deber=a comprender dukkha< no s*lo intentardeshacerse de ello%
Podemos 7er la palabra comprensi*n como estar deba$o6% /s una palabra bastantecomLn pero< en Pali< comprender signi'ica aceptar realmente el su'rimiento<
permanecer deba$o o abrazarlo en lugar de reaccionar ante El% Con cual@uier 'orma desu'rimiento M '=sico o mental normalmente s*lo reaccionamos< pero con comprensi*n
podemos obser7ar el su'rimiento realmente aceptarlo realmente< sostenerlo realmente<4 abrazarlo% As= @ue ese es el segundo aspecto< Debemos comprender el su'rimiento%
/l tercer aspecto de la Primera Verdad 0oble es: /l su'rimiento ha sido comprendido%Cuando realmente has practicado con el su'rimiento obser7ándolo< aceptándolo<conociEndolo 4 de$ándolo ser como es< entonces está el tercer aspecto< el su'rimientoha sido comprendido< o !5ukkha ha sido comprendido% As= @ue estos son los tres
aspectos de la Primera Verdad 0oble: Ha4 dukkha< tiene @ue ser comprendido 4 hasido comprendido%
/ste es el modelo para los tres aspectos de cada Verdad 0oble% /stá la a'irmaci*n< luegola prescripci*n< 4 luego el resultado de haber practicado% "no tambiEn puede 7erlo entErminos de las palabras pali pariyatti patipatti 4 pativedha% -ariyatti es la teor=a o laa'irmaci*n< ha4 su'rimiento% -atipatti es la práctica practicar con El 4 pativedha esel resultado de la práctica% /sto es lo @ue llamamos un modelo re'le?i7o realmenteestás desarrollando tu mente de un modo mu4 re'le?i7o% "na mente de Buddha es unamente re'le?i7a @ue conoce las cosas tal como son%
6 A@u= se re'iere a la palabra inglesa understanding < under : deba$o< 4 standing : estar o permanecer%
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"tilizamos estas Cuatro Verdades 0obles para nuestro desarrollo% ,as aplicamos a lascosas comunes de nuestra 7ida< a los apegos 4 obsesiones comunes de la mente% Conestas 7erdades< podemos in7estigar nuestros apegos para tener los entendimientosintuiti7os% A tra7Es de la Tercera Verdad 0oble podemos comprender la cesaci*n< el 'indel su'rimiento< 4 practicar el 3endero >ctuple hasta @ue ha4a comprensi*n% Cuando el
3endero >ctuple ha sido plenamente desarrollado< uno es un arahant< uno lo ha logrado%Aun@ue esto suene complicado M cuatro 7erdades< tres aspectos< doce comprensionesintuiti7as es bastante simple% /s una herramienta @ue tenemos para utilizarla paraa4udarnos a comprender el su'rimiento 4 el nosu'rimiento%
Dentro del mundo buddhista< no e?isten 4a muchos buddhistas @ue utilicen las CuatroVerdades 0obles< incluso en Tailandia% ,a gente dice: 1h< s=< las Cuatro Verdades
0obles cosas de principiantes% ,uego puede @ue utilicen toda clase de tEcnicasvipassana 4 se 7uel7an realmente obsesionados con los diecisEis ni7eles antes decomprender las Cuatro Verdades 0obles% .e resulta bastante sorprendente @ue en elmundo buddhista la ense#anza realmente pro'unda ha4a sido desechada como
Buddhismo primiti7o: /s para ni#os< para los principiantes% /l curso a7anzado esKAcuden a teor=as e ideas complicadas M ol7idando la ense#anza más pro'unda%
,as Cuatro Verdades 0obles son una re'le?i*n para toda la 7ida% 0o es s*lo un asuntode comprender las Cuatro Verdades 0obles< los tres aspectos< 4 los doce ni7eles 47ol7erse un arahant en un retiro 4 despuEs pasar a algo más a7anzado% ,as CuatroVerdades 0obles no son as= de 'áciles% -e@uieren una actitud continuada de 7igilancia 4
pro7een el conte?to para toda una 7ida de e?amen%
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"7uál es la /erdad 1oble del )urimiento% 1a&er es surimiento enveje&er es surimiento la enermedad es surimiento la separa&ión de lo amado es surimiento no&onseguir lo que uno quiere es surimiento4 en resumen las &in&o &ategor+as ae&tadas
por el apego son surimiento.
20iste esta /erdad 1oble del )urimiento4 tal ue la visión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a anteses&u&hadas.
2sta /erdad 1oble debe ser penetrada por la plena &omprensión del surimiento4 tal
ue la visión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a antes es&u&hadas.
2sta /erdad 1oble ha sido penetrada por la plena &omprensión del surimiento4 tal uela visión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieronen m+ sobre &osas nun&a antes es&u&hadas.
'Sam(utta Ni)a(a* LVI* ++,
,a Primera Verdad 0oble con sus tres aspectos es: Ha4 su'rimiento< dukkha% 5ukkhadebe ser comprendido% 5ukkha ha sido comprendido%
/sta es una ense#anza mu4 hábil por@ue está e?presada en una '*rmula simple @ue es'ácil de recordar< 4 tambiEn se aplica a todo lo @ue posiblemente puedas e?perimentar<hacer o pensar respecto del pasado< presente o del 'uturo%
3u'rimiento o dukkha es el lazo comLn @ue todos compartimos% Todo el mundo en todas partes su're% ,os seres humanos su'rieron en el pasado< en la antigua )ndia su'ren en lamoderna 9ran reta#a 4 en el 'uturo los seres humanos tambiEn su'riránK GuEtenemos en comLn con la -eina )sabelI M 3u'rimos% Con una prostituta de CharingCross< G@uE tenemos en comLnI M /l su'rimiento% )nclu4e todos los ni7eles desde losseres humanos más pri7ilegiados hasta los más desesperados 4 menos pri7ilegiados< 4
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todas las gamas entre ambos% Todo el mundo su're% /s un lazo @ue tenemos los unoscon los otros< algo @ue todos entendemos%
Cuando hablamos de nuestro su'rimiento humano< salen a la luz nuestras tendenciascompasi7as% Pero cuando hablamos de nuestras opiniones< de lo @ue 4o creo 4 lo @ue tL
crees sobre pol=tica 4 religi*n< entonces podemos entrar en guerra% -ecuerdo una pel=cula @ue 7i en ,ondres hace unos diez a#os% )ntentaba re'le$ar a los rusos como sereshumanos< mostrando a mu$eres rusas con sus bebEs 4 a los hombres lle7ando a sus hi$osde picnic% /n a@uella Epoca< esta presentaci*n del pueblo ruso era inusual por@ue lama4or=a de la propaganda de occidente los hab=a con7ertido en monstruos titánicos ogente 'r=a< como reptiles M 4 entonces nunca pensabas en ellos como seres humanos% 3i@uieres matar personas< tienes @ue 7erlos de ese modo no puedes matar a alguien sientiendes @ue su're del mismo modo @ue tL% Tienes @ue pensar @ue son despiadados<inmorales< despreciables 4 malos< 4 @ue es me$or librarse de ellos% Tienes @ue pensar@ue son mal7ados 4 @ue es bueno librarse del mal% Con esta actitud< podr=as sentir @ueestá $usti'icado el bombardearlos 4 ametrallarlos% 3i tienes en mente nuestro lazo comLn
de su'rimiento< esto hará @ue seas totalmente incapaz de hacer esas cosas%
,a Primera Verdad 0oble no es una sombr=a a'irmaci*n meta'=sica diciendo @ue todo essu'rimiento% 1bser7a @ue ha4 una di'erencia entre una doctrina meta'=sica en la @ueestás haciendo una a'irmaci*n sobre ,o Absoluto 4 una Verdad 0oble la cual es unare'le?i*n% "na Verdad 0oble es una 7erdad sobre la cual re'le?ionar no es un absolutono es ,o Absoluto% A@u= es donde los occidentales se con'unden mucho por@ueinterpretan esta Verdad 0oble como una clase de 7erdad meta'=sica del Buddhismo M
pero nunca 'ue Este su ob$eti7o%
Puedes 7er @ue la Primera Verdad 0oble no es una a'irmaci*n absoluta a causa de laCuarta Verdad 0oble< la cual es el camino del nosu'rimiento% 0o puedes tenersu'rimiento absoluto 4 despuEs tener un camino de salida de El< G7erdadI 0o tienesentido% ALn as= algunas personas tomarán la Primera Verdad 0oble 4 dirán @ue el
Buddha ense#* @ue todo es su'rimiento%
,a palabra pali dukkha signi'ica incapaz de satis'acer o no poder contener< aguantar oresistir algo: siempre cambiando< incapaz de llenarnos completamente o de hacernos'elices% /l mundo de los sentidos es as=< una 7ibraci*n en la naturaleza% De hecho ser=aterrible si encontráramos satis'acci*n en el mundo de los sentidos por@ue entonces no
buscar=amos más allá de El s*lo estar=amos atados a El% 3in embargo< a medida @ue
despertamos a este dukkha< comenzamos a descubrir el camino de salida< de modo @ue4a no estamos constantemente atrapados en la conciencia sensorial%
#l Sufrimiento ( el Concepto del -o
/s importante re'le?ionar en la redacci*n de la Primera Verdad 0oble% /stá redactadade un modo mu4 claro: Ha4 su'rimiento< en lugar de 4o su'ro% Psicol*gicamente esare'le?i*n es un modo mucho más hábil de decirlo% Tendemos a interpretar nuestrosu'rimiento como 4o esto4 realmente su'riendo% 3u'ro mucho M 4 no @uiero su'rir%/ste es el modo en @ue está condicionada nuestra mente pensante%
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/sto4 su'riendo siempre transmite el sentido de so4 alguien @ue está su'riendomucho% /ste su'rimiento es m=o he tenido mucho su'rimiento en mi 7ida% /ntoncestodo el proceso< la asociaci*n con el 4o de uno 4 la memoria de uno< despega%-ecuerdas lo @ue sucedi* cuando eras un bebEK4 as= en adelante%
Pero obser7a< no estamos diciendo @ue ha4 alguien @ue tiene su'rimiento% 5a no essu'rimiento personal cuando lo 7emos como Ha4 su'rimiento% 0o es: 1h< pobre dem=< Gpor @uE tengo @ue su'rir tantoI GuE hice para merecer estoI GPor @uE tengo @ueen7e$ecerI GPor @uE tengo @ue tener tristeza< dolor< pena 4 desesperaci*nI N0o es $ustoO
0o lo @uiero% 3*lo @uiero 'elicidad 4 seguridad% /sta clase de pensamiento pro7iene dela ignorancia @ue lo complica todo 4 da lugar a problemas de personalidad%
Para abandonar el su'rimiento debemos aceptarlo en la consciencia% Pero la aceptaci*nen la meditaci*n buddhista no es desde una posici*n de: 5o esto4 su'riendo sino más
bien< /?iste la presencia de su'rimiento< por@ue no estamos intentando identi'icarnoscon el problema sino simplemente reconocer @ue ha4 uno% /s torpe pensar en tErminos
de: so4 una persona malhumorada me en'ado tan 'ácilmente Gc*mo me deshago deestoI M @ue dispara todas las suposiciones sub4acentes de un 4o siendo mu4 di'=ciltener alguna perspecti7a sobre ello% 3e 7uel7e mu4 con'uso por@ue la percepci*n de mis
problemas o mis pensamientos nos lle7a mu4 'ácilmente a la supresi*n o a hacer $uiciossobre ello 4 a criticarnos a nosotros mismos% Tendemos a a'errarnos e identi'icarnosantes @ue a obser7ar< atestiguar 4 comprender las cosas tal 4 como son% Cuando estássimplemente aceptando @ue e?iste este sentimiento de con'usi*n< @ue e?iste la a7idez ola ira< entonces e?iste una re'le?i*n honesta sobre la 'orma en la @ue es 4 te hasdeshecho de todas las suposiciones sub4acentes M o al menos las has debilitado%
As= @ue no te a'erres a estas cosas como de'ectos personales sino sigue contemplandoestos estados como impermanentes< insatis'actorios 4 sin entidad 'i$a% 3iguere'le?ionando< 7iEndolos como son% ,a tendencia es 7er la 7ida desde el punto de 7istade @ue esos son mis problemas< 4 de @ue uno está siendo mu4 honesto 4 'ranco aladmitirlo% /ntonces nuestra 7ida tiende a rea'irmar eso por@ue seguimos operandodesde esa suposici*n err*nea% Pero ese mismo punto de 7ista es impermanente<insatis'actorio 4 sin entidad 'i$a%
Ha4 su'rimiento es un reconocimiento mu4 claro< preciso< de @ue en este momentoha4 una sensaci*n de in'elicidad% Puede oscilar desde la angustia 4 la desesperaci*nhasta la irritaci*n sua7e duha no signi'ica necesariamente su'rimiento se7ero% 0o
tienes @ue ser tratado brutalmente por la 7ida no tienes @ue 7enir de AuschQitz oelsen para decir @ue ha4 su'rimiento% )ncluso la -eina )sabel podr=a decir ha4su'rimiento% /sto4 seguro de @ue tiene momentos de gran angustia 4 desesperaci*n< oal menos momentos de irritaci*n%
/l mundo de los sentidos es una e?periencia sensiti7a% 3igni'ica @ue siempre estáse?puesto al placer 4 al dolor 4 al dualismo del samsara. /s como estar en algo mu47ulnerable 4 recoger todo lo @ue entra en contacto con estos cuerpos 4 sus sentidos% As=es como es% /se es el resultado del nacimiento%
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tienen derecho a 7i7ir% /sa es una re'le?i*n de la mente no es s*lo una reacci*n:GD*nde está el insecticidaI * m= tampoco me gusta 7er hormigas caminando por misuelo mi primera reacci*n es: GD*nde está el insecticidaI Pero luego la mentere'le?i7a me muestra @ue aun@ue esas criaturas estEn molestándome 4 pre'erir=a @ue se'ueran< tienen derecho a e?istir% /sa es una re'le?i*n de la mente humana%
,o mismo se aplica a los estados mentales desagradables% As= pues cuando estáse?perimentando ira< en 7ez de decir: 1h< a@u= esto4 M Neno$ado otra 7ezOre'le?ionamos: Ha4 ira% )gual @ue con el miedo M si comienzas a 7erlo como el miedode mi madre o el miedo de mi padre< o el miedo del perro o mi miedo< entonces todo se7uel7e una red pega$osa de criaturas di'erentes 7inculadas en un sentido< des7inculadasen otro 4 se hace di'=cil tener alguna comprensi*n real% 5 sin embargo< el miedo en esteser 4 el miedo de ese perro sarnoso es la misma cosa% Ha4 miedo% /s s*lo eso% /lmiedo @ue he e?perimentado no es di'erente del miedo @ue otros tienen% As= @ue es a@u=donde tenemos compasi*n incluso hacia los 7ie$os perros sarnosos% Comprendemos @ueel miedo es tan horrible para los perros sarnosos como para nosotros% Cuando se le da
una patada a un perro con una bota pesada 4 os dan a 7osotros una patada con una bota pesada< esa sensaci*n de dolor es la misma% /l dolor es s*lo dolor< el 'r=o es s*lo 'r=o< laira es s*lo ira% 0o es m=o sino más bien: Ha4 dolor% /ste es un uso hábil de pensar @uenos a4uda a 7er las cosas más claramente en lugar de re'orzar la opini*n personal%,uego como resultado de reconocer el estado del su'rimiento M @ue ha4 su'rimiento llega la segunda comprensi*n intuiti7a de esta Primera Verdad 0oble: Debe sercomprendido% /ste su'rimiento debe ser in7estigado%
In/esti.ar el Sufrimiento
Te animo a intentar entender dukkha: a obser7arlo realmente< a detenerte ante El 4 aaceptar tu su'rimiento% )ntenta comprenderlo cuando estEs sintiendo dolor '=sico odesesperaci*n 4 angustia< o ira 4 a7ersi*n M sea cual 'uere la 'orma @ue ad@uiera< lacalidad @ue tenga< 4a sea e?trema o ligera% /sta ense#anza no signi'ica @ue para estariluminado tengas @ue ser completa 4 totalmente miserable% 0o tienes @ue ser despo$adode todo o ser torturado en el potro de torturas signi'ica ser capaz de obser7ar elsu'rimiento< incluso si es una sensaci*n sua7e de descontento< 4 comprenderlo%
/s 'ácil encontrar un chi7o e?piatorio para nuestros problemas% 3i mi madre me
hubiera amado de 7erdad o si todos a mi alrededor hubieran sido 7erdaderos sabios 4totalmente dedicados a pro7eer un ambiente per'ecto para m=< entonces no hubieratenido los problemas emocionales @ue tengo ahora% N/sto es realmente tontoO 3inembargo as= es como algunas personas 7en el mundo en realidad< pensando @ue estáncon'undidos 4 son miserables por@ue no tu7ieron un trato $usto% Pero con esta '*rmulade la Primera Verdad 0oble< incluso si hemos tenido una 7ida bastante miserable< lo@ue estamos obser7ando no es ese su'rimiento @ue 7iene desde a'uera< sino lo @uecreamos en nuestras propias mentes a su alrededor% /sto es un despertar en una persona
M un despertar a la Verdad del su'rimiento% 5 es una Verdad 0oble por@ue 4a no estáculpando a otros por el su'rimiento @ue estamos e?perimentando% As=< el en'o@ue
buddhista es bastante Lnico con respecto a otras religiones por@ue el En'asis está puesto
en la 'orma de salir del su'rimiento a tra7Es de la sabidur=a< la liberaci*n de todas lasilusiones< antes @ue en el logro de algLn estado dichoso o la uni*n con lo 3upremo%
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Ahora no esto4 diciendo @ue los demás no sean nunca la 'uente de nuestra 'rustraci*n eirritaci*n< sino @ue lo @ue estamos se#alando con esta ense#anza es nuestra propiareacci*n a la 7ida% 3i alguien está siendo desagradable contigo o está intentandocausarte su'rimiento de manera deliberada 4 con mala intenci*n< 4 piensas @ue es esa
persona la @ue te está haciendo su'rir< toda7=a no has entendido esta Primera Verdad 0oble% Aun@ue te estE arrancando las u#as o haciEndote otras cosas terribles M mientrascreas @ue estás su'riendo a causa de esa persona< no has entendido esta Primera Verdad
0oble% /ntender el su'rimiento es 7er claramente @ue es nuestra reacci*n ante la persona@ue nos está arrancando las u#as: Te odio< eso es su'rimiento% ,a e?tirpaci*n real delas u#as es dolorosa< pero el su'rimiento inclu4e te odio< 4 c*mo puedes hacermeesto< 4 nunca te perdonarE%
3in embargo< no esperes a @ue alguien te arran@ue las u#as para practicar con la PrimeraVerdad 0oble% )ntEntalo con pe@ue#as cosas< como alguien siendo insensible< grosero< o@ue te ignore% 3i estás su'riendo por@ue esa persona te ha menospreciado o te ha
o'endido de alguna manera< puedes traba$ar con eso% Ha4 muchos momentos en la 7idacotidiana en los @ue nos podemos sentir o'endidos o disgustados% Podemos sentirnosmolestos o irritados tan s*lo por la 'orma en @ue alguien camina o mira< al menos 4o
puedo% A 7eces puedes obser7arte sintiendo a7ersi*n s*lo por el modo en @ue alguiencamina o por@ue no hacen algo @ue deber=an M uno puede disgustarse 4 en'adarse porcosas as=% ,a persona realmente no te ha hecho da#o ni te ha hecho nada< comoarrancarte las u#as< pero aLn as= su'res% 3i no puedes 7er el su'rimiento en estos casossimples< Nnunca podrás ser tan heroico como para hacerlo si alguna 7ez alguien tearranca de 7erdad las u#asO
Traba$amos con las pe@ue#as insatis'acciones en lo ordinario de la 7ida% 1bser7amos la'orma en @ue podemos ser da#ados 4 o'endidos< o molestados e irritados por los7ecinos< por las personas con las @ue 7i7imos< por la 3ra% Thatcher< por el modo en @ueson las cosas o por nosotros mismos% 3abemos @ue este su'rimiento debe sercomprendido% Practicamos 7iendo realmente el su'rimiento como un ob$eto 4 conentendiendo: /sto es su'rimiento% As= @ue tenemos el entendimiento intuiti7o delsu'rimiento%
Placer ( $esa.rado
Podemos in7estigar: GD*nde nos ha lle7ado esta bLs@ueda hedonista del placer como un'in en s= mismoI Ha continuado ahora durante 7arias dEcadas< pero Ges más 'eliz lahumanidad como resultadoI Parece @ue ho4 en d=a se nos ha dado el derecho 4 lalibertad de hacer lo @ue nos plazca con las drogas< el se?o< los 7ia$es 4 demás M todo7ale todo está permitido< nada está prohibido% Tienes @ue hacer algo realmenteobsceno< realmente 7iolento< antes de ser condenado al ostracismo% Pero Gnos ha hechoun poco más 'elices o más rela$ados 4 satis'echos el poder seguir nuestros impulsosI /nrealidad< nos ha hecho ser mu4 ego=stas no pensamos en c*mo nuestras acciones
podr=an a'ectar a los demás% Tendemos a pensar s*lo en nosotros mismos: 4o 4 mi'elicidad< mi libertad 4 mis derechos% As= me con7ierto en una terrible molestia< una'uente de gran 'rustraci*n< molestia 4 miseria para las personas @ue me rodean% 3i creo
@ue puedo hacer cual@uier cosa @ue @uiera o decir cual@uier cosa @ue me apetezca decir<
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incluso a e?pensas de los demás< entonces so4 una persona @ue no es nada más @ue unamolestia para la sociedad%
Cuando surge el sentido de lo @ue 4o @uiero 4 lo @ue 4o pienso @ue deber=a 4 nodeber=a ser< 4 deseamos deleitarnos en todos los placeres de la 7ida< ine7itablemente
nos disgustamos por@ue la 7ida parece tan desesperanzadora 4 todo parece ir mal%3omos zarandeados por la 7ida M corriendo de a@u= para allá en estados de miedo 4deseo% / incluso cuando consigamos todo lo @ue @ueramos< pensaremos @ue 'alta algo<algo toda7=a incompleto% As= @ue cuando la 7ida está en lo me$or< toda7=a está estasensaci*n de su'rimiento M algo @ue toda7=a debe hacerse< alguna clase de duda o temorobsesionándonos%
Por e$emplo< siempre me han gustado los paisa$es bonitos% "na 7ez< durante un retiro@ue guiE en 3uiza me lle7aron a unas hermosas monta#as 4 notE @ue siempre hab=a unasensaci*n de angustia en mi mente por@ue hab=a tanta belleza< un 'lu$o continuo de7istas hermosas% Tu7e la sensaci*n de @uerer a'errarme a todo< de @ue deb=a
mantenerme alerta todo el tiempo para consumir todo con mis o$os% N/n realidad meestaba agotandoO /so era dukkha G7erdadI
Descubro @ue si hago las cosas sin cuidado M incluso algo tan inocente como mirar lashermosas monta#as M si tan s*lo esto4 alargando la mano e intentando a'errarme a algo<esto siempre trae una sensaci*n desagradable% GC*mo puedes @uedarte con el Jung'rau 4el /igerI2 ,o me$or @ue puedes hacer es echar una 'oto< intentando capturarlo todo enun trozo de papel% /so es dukkha si @uieres a'errarte a algo @ue es hermoso por@ue no@uieres estar separado de ello M eso es su'rimiento%
Tener @ue estar en situaciones @ue no te gustan tambiEn es su'rimiento% Por e$emplo<nunca me gust* 7ia$ar en metro en ,ondres% .e @ue$aba de ello: 0o @uiero ir en metrocon esos carteles 'eos 4 esas estaciones lLgubres% 0o @uiero estar encerrado en esos
pe@ue#os trenes ba$o tierra% ,o consideraba una e?periencia totalmente desagradable%Pero escuchE esta 7oz @ue$umbrosa M el su'rimiento de no @uerer estar con algodesagradable% /ntonces< habiendo contemplado esto< de$E de con7ertirlo en algoimportante para poder estar con lo desagradable 4 lo @ue no es hermoso sin su'rir porello% Comprend= @ue simplemente es como es< 4 está todo bien% 0o necesitamos crear
problemas M 4a sea por estar en una lLgubre estaci*n de metro o por mirar paisa$eshermosos% ,as cosas son como son< as= @ue podemos reconocerlas 4 apreciarlas en sus'ormas cambiantes sin a'errarnos% A'errarse es @uerer agarrarse a algo @ue nos gusta
@uerer deshacernos de algo @ue no nos gusta o @uerer obtener algo @ue no tenemos%TambiEn podemos su'rir mucho a causa de otras personas% -ecuerdo @ue en Tailandiaten=a pensamientos bastante negati7os sobre uno de los mon$es% /ntonces El hac=a algo 44o pensaba: 0o deber=a hacer eso o dec=a algo: N0o deber=a decir esoO% ,le7aba a esemon$e en mi mente en todo momento 4 entonces< aun@ue 'uera a otra parte< pensaba enese mon$e la percepci*n de El surg=a 4 7en=an las mismas reacciones: G-ecuerdascuando di$o esto 4 cuando hizo a@uelloI< 4 0o deber=a haber dicho eso 4 no deber=ahaber hecho a@uello%
Habiendo encontrado a un maestro como A$ahn Chah< recuerdo @ue @uer=a @ue 'uera
per'ecto% Pensaba: N1h< es un maestro mara7illosoO M Nmara7illosoO Pero entonces2 ,os nombres de las monta#as de 3uiza%
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hac=a algo @ue me molestaba 4 4o pensaba: 0o @uiero @ue haga nada @ue me moleste por@ue me gusta pensar @ue es mara7illoso% /so era como decir: A$ahn Chah< sEmara7illoso para m= todo el tiempo% 0unca hagas nada @ue ponga en mi mente algLntipo de pensamiento negati7o% As= @ue incluso cuando encuentras a alguien @uerealmente respetas 4 amas< aLn está el su'rimiento del apego% )ne7itablemente< ellos
harán o dirán cosas @ue no te 7an a gustar o @ue no 7as a aprobar< pro7ocándote algLntipo de duda M 4 su'rirás%
/n una ocasi*n< 7arios mon$es americanos 7inieron a Sat Pah Pong< nuestro monasterioal noreste de Tailandia% /ran mu4 cr=ticos 4 parec=a @ue s*lo 7e=an lo @ue estaba mal%
0o pensaban @ue A$ahn Chah 'uera un buen maestro 4 no les gustaba el monasterio% 5osent=a una gran ira 4 odio surgir por@ue estaban criticando algo @ue 4o amaba% .esent=a indignado M ien< si no os gusta< iros de a@u=% l es el me$or maestro del mundo4 si no podEis 7erlo entonces simplemente NlargaosO /sa clase de apego M estarenamorado o ser de7oto de alguien M es su'rimiento por@ue si algo o alguien @ue amases criticado< te en'adas e indignas%
#ntendimiento Intuiti/o en las Situaciones
A 7eces el entendimiento intuiti7o surge en los momentos más inesperados% /sto mesucedi* a m= mientras 7i7=a en Sat Pah Pong% ,a parte 0oreste de Tailandia no es ellugar más bonito o deseable del mundo< con sus bos@ues de matorrales 4 sus lisasllanuras tambiEn es e?tremadamente caluroso durante la estaci*n cálida% Ten=amos @uesalir al calor del mediod=a antes de cada D=a de 1bser7ancia& 4 barrer las ho$as de lossenderos% Hab=a grandes áreas para barrer% Pasábamos toda la tarde ba$o el ardiente sol<sudando 4 barriendo las ho$as amontonándolas con escobas rLsticas esta era una denuestras tareas% A m= no me gustaba hacerlo% Pensaba: 0o @uiero hacer esto% 0o 7inea@u= a barrer las ho$as del suelo 7ine a@u= para iluminarme M 4 en cambio me tienen
barriendo ho$as del suelo% Además< hace calor 4 tengo una piel delicada podr=a contraercáncer de piel por estar a@u= en un clima cálido%
/staba de pie ah= 'uera una tarde< sintiEndome realmente miserable< pensando: GuEesto4 haciendo a@u=I GPara @uE 7ineI GPor @uE me @uedo a@u=I Ah= estaba con mi largaescoba rLstica 4 absolutamente sin energ=a< lamentándome por mi situaci*n 4 odiándolotodo% /ntonces 7ino A$ahn Chah< me sonri* 4 di$o: Sat Pah Pong es muchosu'rimiento< G7erdadI 4 se march*% As= @ue pensE: GPor @uE di$o esoI 4 /n realidad<
sabes< no todo es tan malo% l me hizo contemplar: Garrer las ho$as es realmente tandesagradableI%%% 0o< no lo es% /s una especie de cosa neutra barres las ho$as< 4 no es nitanto ni tan pocoK G/s tan terrible sudarI G/s realmente una e?periencia miserable 4humillanteI G-ealmente es tan malo como lo esto4 pensandoI 0o< sudar está bien< esalgo per'ectamente natural% 5 no tengo cáncer de piel 4 las personas de Sat Pah Pongson mu4 agradables% /l maestro es un hombre 7erdaderamente amable 4 sabio% ,osmon$es me han tratado bien% ,os laicos 7ienen 4 me dan alimentos para comer< 4K Gde@uE me esto4 @ue$andoI -e'le?ionando sobre la e?periencia real de estar all=< pensE:/sto4 bien% ,a gente me respeta< me tratan bien% .e ense#an personas agradables de un
pa=s mu4 agradable% 0o ha4 nada realmente malo< e?cepto 4o 4o esto4 haciendo un problema de esto por@ue no @uiero sudar 4 no @uiero barrer ho$as% /ntonces tu7e un
& /n los pa=ses donde se practica el Buddhismo Thera7ada< como Tailandia< una 7ez al mes los de7otos7an a los monasterios 4 mantienen los Preceptos durante todo el d=a< $unto a los mon$es%
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entendimiento intuiti7o mu4 claro% 3Lbitamente percib= algo en m= @ue siempre seestaba @ue$ando 4 criticando< 4 @ue estaba e7itando @ue me entregara a cual@uier cosa< uo'recerme a cual@uier situaci*n%
1tra e?periencia de la @ue aprend= 'ue la costumbre de la7ar los pies de los mon$es
7eteranos cuando regresaban de la ronda de limosnas% DespuEs de caminar descalzos alo largo de aldeas 4 campos de arroz< sus pies estaban llenos de barro% Hab=a ba#os paralos pies 'uera del comedor% Cuando A$ahn Chah 7en=a< todos los mon$es Munos 7einte otreinta corr=an 4 la7aban los pies de A$ahn Chah% ,a primera 7ez @ue 7i esto pensE: 5ono 7o4 a hacerlo M N4o noO /ntonces al otro d=a< treinta mon$es corr=an apenas aparec=aA$ahn Chah 4 la7aban sus pies M 5o pensaba: uE cosa tan estLpida M treinta mon$esla7ando los pies de un hombre% 5o no 7o4 a hacer eso% Al d=a siguiente< la reacci*n sehizo aun más 7iolentaK treinta mon$es corrieron 4 la7aron los pies de A$ahn Chah 4K N/so me en'urece de 7erdad< esto4 harto de estoO Pienso @ue esa es sencillamente lacosa más estLpida @ue ha4a 7isto $amás M Ntreinta hombres saliendo a la7ar los pies deun hombreO l probablemente piense @ue lo merece< 4a sabes M está alimentando a su
ego% Probablemente tenga un ego enorme< con tanta gente @ue la7e sus pies todos losd=as% NJamás lo harEO
/staba comenzando a desarrollar una 'uerte reacci*n< una reacci*n e?agerada% .esentaba all= sintiEndome miserable 4 en'adado% Ve=a a los mon$es 4 pensaba< Todosellos me parecen estLpidos% 0o sE @uE esto4 haciendo a@u=%
Pero entonces comencE a escuchar 4 pensE< /ste es un estado mental realmentedesagradable% GHa4 algo por lo @ue en'adarseI 0o me han hecho hacerlo% 0o pasa nadano ha4 nada malo en @ue treinta hombres la7en los pies de un hombre% 0o es uncomportamiento inmoral o malo 4 @uizás ellos lo dis'ruten tal 7ez @uieren hacerlo M@uizás está bien hacerloK Nuizás 4o deber=a hacerloO As= @ue a la ma#ana siguiente<treinta 4 un mon$es corrieron a la7ar los pies de A$ahn Chah% 0o hubo ningLn problemadespuEs de a@uello% .e sent= realmente bien: esa cosa desagradable en m= se hab=adetenido%
Podemos re'le?ionar sobre estas cosas @ue pro7ocan indignaci*n 4 en'ado en nosotros:Gha4 algo realmente malo en ellas o es algo sobre lo @ue creamos dukkhaI /ntoncesempezamos a comprender los problemas @ue creamos en nuestras propias 7idas 4 en las7idas de la gente @ue nos rodea%
Con atenci*n< estamos dispuestos a soportar la 7ida entera la e?citaci*n 4 elaburrimiento< la esperanza 4 la desesperaci*n< el placer 4 el dolor< la 'ascinaci*n 4 eldesánimo< el comienzo 4 el 'inal< el nacimiento 4 la muerte% /stamos dispuestos aaceptarlo todo en la mente en lugar de centrarnos s*lo en lo placentero 4 suprimir lodesagradable% /l proceso del entendimiento intuiti7o es el ir hacia dukkha< obser7ardukkha< admitir dukkha< reconocer dukkha en todas sus 'ormas% /ntonces 4a no estásreaccionando del modo habitual de indulgencia o supresi*n% 5 a causa de esto< puedessoportar más el su'rimiento< puedes ser más paciente con El%
/stas ense#anzas no están 'uera de nuestra e?periencia% 3on< de hecho< re'le$os denuestra e?periencia real M no complicados asuntos intelectuales% As= @ue pon es'uerzo
en el desarrollo en 7ez de @uedarte atrapado en un bache% GCuántas 7eces te tienes @uesentir culpable por tu aborto o por los errores @ue has cometido en el pasadoI GTienes
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@ue pasarte todo el tiempo regurgitando las cosas @ue te han sucedido en la 7ida 4consintiendo la interminable especulaci*n 4 el análisisI Algunas personas se con7iertenen personalidades tan complicadas% 3i s*lo te complaces en tus recuerdos 4 puntos de7ista 4 opiniones< entonces siempre estarás atrapado en el mundo 4 nunca lotrascenderás de ninguna manera%
Puedes abandonar esta carga si estás dispuesto a utilizar las ense#anzas hábilmente% Ditea ti mismo: 0o 7o4 a @uedar atrapado en esto nunca más me niego a participar en este
$uego% 0o 7o4 a ceder ante este estado de ánimo% Comienza a ponerte en la posici*n desaber: 3E @ue esto es dukkha ha4 dukkha'. /s realmente importante tomar estaresoluci*n para ir donde está el su'rimiento 4 as= tolerarlo% Tan s*lo e?aminando 4con'rontando el su'rimiento de este modo es @ue uno puede esperar tener el tremendoentendimiento: /ste su'rimiento ha sido comprendido%
As= @ue estos son los tres aspectos de la Primera Verdad 0oble% /sta es la '*rmula @uedebemos utilizar 4 aplicar en la re'le?i*n sobre nuestras 7idas% 3iempre @ue sientas
su'rimiento< primero haz el reconocimiento: Ha4 su'rimiento< luego: Debe sercomprendido< 4 'inalmente: Ha sido comprendido% /sta comprensi*n de dukkha es elentendimiento intuiti7o sobre la Primera Verdad 0oble%
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"7uál es la /erdad 1oble del 6rigen del )urimiento% 2s el deseo que renueva al ser yestá a&ompañado por el deleite y la lujuria deleitándose en esto y aquello4 en otras
palabras anhelando los deseos de los sentidos deseando el ser deseando el no8ser. -ero "dónde surge y lore&e este deseo% 5onde sea que haya lo que pare&e deseable y gratii&ante all+ surge y lore&e.
2sta es la /erdad 1oble del 6rigen del )urimiento4 tal ue la visión el entendimientointuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&aantes o+das.
2sta /erdad 1oble debe ser penetrada abandonando el origen del surimiento9
2sta /erdad 1oble ha sido penetrada abandonando el origen del surimiento4 tal ue lavisión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieronen m+ sobre &osas nun&a antes o+das.
[Samyutta Nikaya, LVI, 11]
buscar siempre cosas para e?citar
,a 3egunda Verdad 0oble con sus tres aspectos es: Ha4 un origen del su'rimiento< @uees el apego al deseo% /l deseo debe ser abandonado% /l deseo ha sido abandonado%
,a 3egunda Verdad 0oble a'irma @ue ha4 un origen del su'rimiento 4 @ue el origen delsu'rimiento es el apego a las tres clases de deseo: deseo por el placer de los sentidoskama tanhaB< deseo de e?istir bhava tanhaB 4 deseo de deshacerse de vibhava tanhaB%/sta es la a'irmaci*n de la 3egunda Verdad 0oble< la tesis< el pariyatti% /sto es lo @uecontemplas: el origen del su'rimiento es el apego al deseo%
1res Clases de $eseo
/l deseo o tanha en Pali es algo importante @ue comprender% GuE es el deseoI Kamatanha es mu4 'ácil de comprender% /sta clase de deseo es @uerer los placeres de lossentidos por medio del cuerpo o de los otros sentidos 4 buscar siempre cosas parae?citar o complacer a estos M eso es kama tanha% /n realidad puedes contemplar: Gc*moes cuando tienes deseo por el placerI Por e$emplo< cuando estás comiendo< si tieneshambre 4 la comida sabe deliciosa< puedes ser consciente de @uerer tomar otro bocado%
0ota esa sensaci*n cuando estás saboreando algo placentero 4 nota c*mo @uieres más% 0o lo creas simplemente intEntalo% 0o pienses @ue lo sabes por@ue ha sido de ese modo
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3ol=a pasar mucho tiempo obser7ando cuanta parte de mi práctica era deseo por llegar aser algo% Por e$emplo< cuánto de las buenas intenciones de mi práctica de meditaci*ncomo mon$e eran para llegar a ser apreciado 4 cuanto de mis relaciones con otrosmon$es o mon$as o con los laicos estaba relacionado con @uerer ser apreciado 4aceptado% /so era bhava tanha M deseo por elogio 4 E?ito% Como mon$e< tienes esta
clase de bhava tanha: @uerer @ue la gente lo entienda todo 4 aprecie el 5hamma.)ncluso estos sutiles< casi nobles< deseos son bhava tanha.
,uego está vibhava tanha en la 7ida espiritual< @ue puede ser mu4 pretencioso: uierodeshacerme de< ani@uilar 4 e?terminar estas corrupciones% .e escuchaba pensandorealmente< @uiero deshacerme del deseo% uiero deshacerme de la ira% 0o @uiero estarasustado o celoso nunca más% uiero ser 7aliente% uiero tener alegr=a 4 'elicidad en micoraz*n%
/sta práctica del 5hamma no es de odiarse a s= mismo por tener esos pensamientos<sino de 7er realmente @ue son condicionados dentro de la mente% 3on impermanentes% /l
deseo no es lo @ue somos pero es la manera en la @ue tendemos a reaccionar debido a laignorancia< cuando no hemos comprendido estas Cuatro Verdades 0obles en sus tresaspectos% Tendemos a reaccionar as= hacia todo% /stas son reacciones normales debidasa la ignorancia%
Pero necesitamos no seguir su'riendo% 0o somos solo 7=ctimas sin remedio del deseo%Podemos permitir al deseo ser de la 'orma @ue es 4 entonces empezar a de$arlo ir% /ldeseo tiene poder sobre nosotros 4 nos enga#a solo mientras nos a'erramos a El<creemos en El 4 reaccionamos ante El%
#l Aferramiento es Sufrimiento
0ormalmente igualamos el su'rimiento al sentimiento< pero el sentimiento no essu'rimiento% /s el a'erramiento al deseo lo @ue es su'rimiento% /l deseo no causasu'rimiento la causa del su'rimiento es el a'erramiento al deseo% /sta declaraci*n está
para re'le?ionar 4 contemplarla en tErminos de tu e?periencia indi7idual%
Tienes @ue in7estigar 7erdaderamente el deseo 4 conocerlo por lo @ue es% Tienes @ueconocer lo @ue es natural 4 necesario para sobre7i7ir 4 lo @ue no es necesario parasobre7i7ir% Podemos ser mu4 idealistas 4 pensar @ue incluso la necesidad de comida es
un tipo de deseo @ue no deber=amos tener% "no puede ser bastante rid=culo en relaci*n aesto% Pero el Buddha no era un idealista 4 no era un moralista% 0o estaba intentadocondenar nada% l estaba intentado despertarnos a la 7erdad para @ue pudiEsemos 7er lascosas claramente%
"na 7ez @ue ha4 esa claridad 4 7isi*n de 'orma adecuada< entonces no ha4 su'rimiento%Toda7=a puedes sentir hambre% Toda7=a puedes necesitar comida sin @ue se con7ierta enun deseo% ,a comida es una necesidad natural del cuerpo% /l cuerpo no es el 4o necesitacomida 4a @ue de otro modo se debilitará mucho 4 morirá% /sa es la naturaleza delcuerpo M no ha4 nada e@ui7ocado en eso% 3i nos ponemos mu4 moralistas 4 sabiondos 4creemos @ue somos nuestros cuerpos< @ue el hambre es nuestro propio problema< 4 @ue
deber=amos incluso no comer M esto no es sabidur=a es estupidez%
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Cuando 7es 7erdaderamente el origen del su'rimiento< te das cuenta de @ue el problemaes el a'erramiento al deseo< no el deseo en s= mismo% /l a'erramiento signi'ica serenga#ado por El< cre4endo @ue es de 7erdad mi 4 m=o: /stos deseos son 4o mismo 4ha4 algo mal en m= por tenerlos o< 0o me gusta la 'orma en la @ue so4 ahora% Tengo@ue llegar a ser alguna otra cosa o Tengo @ue deshacerme de algo antes de @ue pueda
llegar a ser lo @ue @uiero ser% Todo esto es deseo% As= @ue escLchalo con atenci*ndesnuda< sin decir @ue es bueno o malo< sino reconociEndolo simplemente por lo @ue es%
$ejar Ir
3i contemplamos los deseos 4 los escuchamos< en realidad 4a no estamos apegándonosa ellos solo estamos permitiEndoles ser del modo en @ue son% ,uego llegamos alentendimiento de @ue el origen del su'rimiento< el deseo< puede ser apartado 4 de$adoir%
GC*mo de$as ir las cosasI /sto signi'ica @ue las de$as tal como son no signi'ica @ue lasani@uilas o las deshechas% /s más como catalogarlas 4 de$arlas ser% Por medio de la
práctica del de$ar ir nos damos cuenta de @ue ha4 un origen del su'rimiento< @ue es elapego al deseo< 4 nos damos cuenta de @ue deber=amos de$ar ir las tres clases de deseo%,uego nos damos cuenta de @ue hemos de$ado ir estos deseos no ha4 nunca más ningLnapego hacia ellos%
Cuando te descubras a'errándote< recuerda @ue de$ar ir no es deshacerse de odesechar% 3i me @uedo con este relo$ 4 tL dices< NdE$alo irO< eso no signi'ica t=ralo%Pudiera pensar @ue tengo @ue tirarlo por@ue esto4 apegado a El< pero eso ser=a
$ustamente el deseo de deshacerse de El% Tendemos a pensar @ue deshacernos del ob$etoes la 'orma de deshacernos del apego% Pero si puedo contemplar el apego< este a'errarseal relo$< me do4 cuenta de @ue no tiene sentido deshacerse de El M es un buen relo$mantiene bien la hora 4 no es pesado para lle7arlo por ah=% /l relo$ no es el problema% /l
problema es el a'erramiento al relo$% /ntonces< G@uE hagoI De$arlo ir< de$arlo a un lado M posarlo sua7emente sin ningLn tipo de a7ersi*n% ,uego lo puedo coger de nue7o< 7er@uE hora es 4 posarlo cuando sea necesario%
Puedes aplicar esta comprensi*n sobre el de$ar ir al deseo por los placeres de lossentidos% uizás @uieras di7ertirte mucho% GC*mo puedes de$ar a un lado este deseo sina7ersi*nI 3implemente reconociendo el deseo sin $uzgarlo% Puedes contemplar el @uerer
deshacerte de El M por@ue te sientes culpable por tener ese deseo tonto M pero solo dE$aloa un lado% ,uego< cuando lo 7es tal como es< reconociendo @ue es solo el deseo< 4a noestás apegado a El%
As= @ue el mEtodo es siempre traba$ar con los momentos de la 7ida diaria% Cuando tesientes deprimido o negati7o< $usto en el momento @ue rehLsas entregarte a esesentimiento es una e?periencia iluminadora% Cuando 7es eso< no necesitas hundirte en elmar de la depresi*n 4 de la desesperaci*n 4 re7olcarte en El% Puedes de hecho pararaprendiendo a no pensarlo dos 7eces%
Tienes @ue a7eriguar esto por medio de la práctica 4a @ue as= sabrás por ti mismo c*mo
de$ar ir el origen del su'rimiento% GPuedes de$ar ir el deseo @ueriendo de$arlo irI GuE eslo @ue está realmente de$ado ir en un momento determinadoI Tienes @ue contemplar la
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e?periencia de de$ar ir 4 e?aminar e in7estigar de 7erdad hasta @ue llegue lacomprensi*n intuiti7a% 3igue con ello hasta @ue esa comprensi*n llegue: Ah< de$ar ir<s=< ahora entiendo% /l deseo se de$a ir% /sto no signi'ica @ue 7as a de$ar ir el deseo parasiempre pero< en ese momento< has de$ado realmente ir 4 lo has hecho con completaatenci*n consciente% /ntonces ha4 un entendimiento intuiti7o% /sto es lo @ue llamamos
conocimiento intuiti7o% /n Pali< lo llamamos ñanadassana o comprensi*n pro'unda%
Tu7e mi primera comprensi*n intuiti7a sobre el de$ar ir en mi primer a#o demeditaci*n% .e imaginaba intelectualmente @ue ten=as @ue de$ar ir todo 4 luego pensE:GC*mo de$as irI Parec=a imposible de$ar ir algo% 3egu= contemplando: GC*mo de$asirI ,uego dec=a< De$as ir de$ando ir% ien< entonces< Nde$a irO ,uego dec=a: Pero G4ahe de$ado irI 4< GC*mo de$as irI bien Nsolo de$a irO Continuaba as=< 'rustrándomemás% Pero con el tiempo se 7ol7i* ob7io lo @ue estaba sucediendo% 3i intentas analizar elde$ar ir en detalle< @uedas atrapado haciEndolo mu4 complicado% 5a no era algo @ue
pod=as entender a tra7Es de las palabras< sino algo @ue realmente hac=as% As= @ue de$E ir por un momento< $usto as=%
Ahora con los problemas personales 4 las obsesiones< de$arlos ir es $usto as=% 0o escuesti*n de analizar 4 empeorar el problema interminablemente< sino de practicar eseestado de de$ar las cosas por s= solas< de$arlas ir% Al principio< de$as ir pero luego lo7uel7es a retomar otra 7ez por@ue el hábito del a'erramiento es demasiado 'uerte% Peroal menos tienes la idea% )ncluso cuando tu7e a@uella comprensi*n sobre el de$ar ir< de$Eir por un momento pero luego comencE a a'errarme pensando: no puedo hacerlo<Ntengo tantos malos hábitosO Pero no con'=es en esa clase de cosa molesta 4menospreciadora en ti mismo% 0o es de 'iar en absoluto% /s solo cuesti*n de practicar elde$ar ir% Cuanto más empiezas a 7er c*mo hacerlo< más eres capaz de sostener el estadode noapego%
#l Lo.ro
/s importante saber cuándo has de$ado ir el deseo: cuando no $uzgas o intentasdeshacerte de El nunca más cuando reconoces @ue es e?actamente de la manera @ue es%Cuando estás 7erdaderamente calmado 4 tran@uilo< encontrarás @ue no ha4 apego anada% 0o te @uedas atrapado< intentando conseguir algo o intentando deshacerte de algo%/l bienestar s*lo es reconocer las cosas como son sin sentir la necesidad de hacer un
$uicio sobre ellas%
Decimos todo el tiempo< N/sto no deber=a ser as=O< N5o no deber=a ser de estamaneraO 4< NTu no deber=as ser as= 4 no deber=as hacer esoO 4 demás% /sto4 seguro de@ue podr=a decirte c*mo deber=as ser M 4 tL podr=as decirme c*mo deber=a ser 4o%Debemos ser amables< a'ecti7os< generosos< bien intencionados< traba$adores< diligentes<con cora$e< 7alientes 4 compasi7os% N0o tengo @ue conocerte de nada para decirte esoOPero para conocerte realmente< tendr=a @ue abrirme a ti en 7ez de empezar con un idealsobre @uE deber=a ser una mu$er o un hombre< @uE deber=a ser un buddhista o @uEdeber=a ser un cristiano% 0o es @ue no sepamos @uE deber=amos ser%
0uestro su'rimiento 7iene del apego @ue tenemos a los ideales< 4 las complicaciones
@ue creamos sobre el modo en @ue son las cosas% 0unca somos lo @ue deber=amos deacuerdo a nuestros ele7ados ideales% ,a 7ida< los otros< el pa=s en el @ue estamos< el
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mundo en el @ue 7i7imos M las cosas nunca parecen ser lo @ue deber=an ser% 0os7ol7emos mu4 cr=ticos con todo 4 con nosotros mismos: 3E @ue deber=a ser mas
paciente< pero Nsimplemente 01 P"/D1 ser pacienteO%%%% /scuchando todos losdeber=a 4 los no deber=a 4 los deseos: @ueriendo lo agradable< @ueriendo llegar a seralgo o @ueriendo deshacerse de lo 'eo 4 lo doloroso% /s como 7er a alguien charlando al
otro lado de la 7alla diciendo< @uiero esto 4 no @uiero eso% Deber=a ser de esta 'orma 4no deber=a ser de esa otra% T*mate realmente el tiempo de escuchar a la mente@ue$ándose tráela a la consciencia%
3ol=a hacer mucho esto cuando me sent=a descontento o cr=tico% Cerraba mis o$os 4empezaba a pensar< no me gusta esto 4 no @uiero eso< A@uella persona no deber=a seras=< /l mundo no deber=a ser as=% 3egu=a escuchando a esta clase de demonio cr=tico@ue segu=a 4 segu=a< criticándome a m=< a ti 4 al mundo% ,uego pensaba< Nuiero'elicidad 4 comodidad @uiero sentirme seguro @uiero ser @ueridoO Pensaba estas cosasdeliberadamente 4 las escuchaba para conocerlas simplemente como estados @ue surgenen la mente% As= @ue tráelas a tu mente M despierta todas las esperanzas< deseos 4
cr=ticas% Tráelas a la consciencia% /ntonces conocerás el deseo 4 podrás de$arlo a unlado%
Cuanto más contemplamos e in7estigamos el a'erramiento< más surge la comprensi*nintuiti7a: /l deseo debe de$arse ir% /ntonces< por medio de la práctica real 4 elentendimiento de lo @ue de$ar ir es realmente< tenemos la tercera comprensi*n intuiti7asobre la 3egunda Verdad 0oble< @ue es: /l deseo se ha de$ado ir% De hecho sabemosde$ar ir% 0o es un de$ar ir te*rico< sino una intuici*n directa% 3abes @ue el de$ar ir ha sidologrado% 3obre esto trata toda la práctica%
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
"7uál es la /erdad 1oble de la 7esa&ión del )urimiento% 2s el desvane&imiento sinresiduos y la &esa&ión de ese mismo deseo4 el re&hazarlo abandonarlo dejarlo yrenun&iar a $l. -ero "dónde se abandona y se ha&e &esar este deseo% 5onde sea quehaya lo que pare&e deseable y gratii&ante all+ se abandona y se ha&e &esar.
2sta es la /erdad 1oble de la 7esa&ión del )urimiento4 tal ue la visión elentendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+
sobre &osas nun&a antes o+das.
2sta /erdad 1oble debe ser penetrada &omprendiendo la 7esa&ión del surimiento9
2sta /erdad 1oble ha sido penetrada &omprendiendo la 7esa&ión del surimiento4 tal ue la visión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a antes o+das.
[Samyutta Nikaya LVI, 11]
,a Tercera Verdad 0oble en sus tres aspectos es: Ha4 una cesaci*n del su'rimiento< dedukkha% ,a cesaci*n de dukkha debe ser comprendida% ,a cesaci*n de dukkha ha sidocomprendida%
Todo el prop*sito de la ense#anza buddhista es desarrollar la mente re'le?i7a para de$arir los enga#os% ,as Cuatro Verdades 0obles son una ense#anza sobre de$ar ir por mediode la in7estigaci*n o el análisis M contemplando: GPor @uE es as=I GPor @uE es de estamaneraI /s bueno ca7ilar sobre cosas como por @uE los mon$es se a'eitan la cabeza o
por @uE las Buddha8rupas tienen el aspecto @ue tienen% 0osotros contemplamosK lamente no está 'ormándose una opini*n sobre si son buenas< o malas< Ltiles o inLtiles% ,amente está en realidad abriEndose 4 re'le?ionando% GuE signi'ica estoI GuErepresentan los mon$esI GPor @uE lle7an cuencos de mendicanteI GPor @uE no puedentener dineroI GPor @uE no pueden culti7ar su propia comidaI 0osotros contemplamosc*mo esta 'orma de 7i7ir ha sostenido la tradici*n 4 le ha permitido ser trasmitida desdesu 'undador original< 9otama el Buddha< hasta el presente%
-e'le?ionamos a medida @ue 7emos el su'rimiento a medida @ue 7emos la naturalezadel deseo a medida @ue reconocemos @ue el apego al deseo es su'rimiento% /stosentendimientos solo pueden 7enir por medio de la re'le?i*n no llegan a tra7Es de la
creencia% 0o puedes hacerte creer o darte cuenta de una comprensi*n intuiti7a como unacto de la 7oluntad contemplando 4 re'le?ionando realmente sobre estas 7erdades< las
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
compresiones llegan a ti% 3olo llegan a tra7Es de la mente abierta 4 recepti7a a lasense#anzas M la creencia ciega no es en absoluto aconse$ada o esperada de nadie% /nlugar de eso< la mente debe estar dispuesta a ser recepti7a< re'le?ionar 4 contemplar%
/ste estado mental es mu4 importante M es el camino de salida al su'rimiento% 0o lo es
la mente @ue tiene ideas 'i$as 4 pre$uicios 4 piensa @ue lo sabe todo o @ue solo toma lo@ue otros dicen como 7erdadero% /s la mente @ue está abierta a estas Cuatro Verdades 0obles 4 puede re'le?ionar sobre algo @ue podemos 7er dentro de nuestra propia mente%
,a gente pocas 7eces se da cuenta del nosu'rimiento por@ue re@uiere un tipo especialde 7oluntad para re'le?ionar e in7estigar e ir más allá de lo burdo 4 lo ob7io% 3e necesita7oluntad de mirar 7erdaderamente a tus propias reacciones< ser capaz de 7er los apegos4 contemplar: GuE se siente con el apegoI
Por e$emplo< Gte sientes 'eliz o liberado al estar apegado al deseoI G,e7anta la moral odeprimeI /stas preguntas son para @ue tL in7estigues% 3i a7eriguas @ue estar apegado a
tus deseos es liberador< entonces haz eso% ApEgate a todos tus deseos 4 obser7a cuál esel resultado%
/n mi práctica< he 7isto @ue el apego a mis deseos es su'rimiento% 0o ha4 ninguna dudasobre esto% Puedo 7er cuánto su'rimiento en mi 7ida ha sido causado por apegos a cosasmateriales< ideas< actitudes o miedos% Puedo 7er todo tipo de miseria innecesaria @ue mehe causado a m= mismo por el apego por@ue no sab=a hacer nada me$or% .e criE enAmErica M la tierra de la libertad% Te promete el derecho a ser 'eliz< pero lo @uerealmente o'rece es el derecho a estar apegado a todo% AmErica te anima a intentar sertan 'eliz como puedas consiguiendo cosas% 3in embargo< si estás traba$ando con lasCuatro Verdades 0obles< el apego es para ser entendido 4 contemplado: ,uego surge lacomprensi*n intuiti7a sobre el noapego% /sta no es una posici*n intelectual o una ordende tu cerebro diciendo @ue no debes apegarte: /s solo una intuici*n natural sobre el noapego 4 el nosu'rimiento%
La /erdad de la impermanencia
A@u= en Amara7ati< cantamos el 5hamma&akkappavattana )utta en su 'ormatradicional% Cuando el Buddha dio su serm*n sobre las Cuatro Verdades 0obles< solouno de los cinco disc=pulos @ue lo escuch* lo entendi* de 7erdad solo uno ten=a la
7isi*n pro'unda% A los otros cuatro les gust* bastante< pensando: "na ense#anza mu4 bonita< de 7erdad< pero solo uno de ellos< Kondañña< ten=a realmente la per'ectacomprensi*n de lo @ue el Buddha estaba diciendo%
,os devas tambiEn estaban escuchando el serm*n% ,os devas son criaturas celestiales 4etEreas< enormemente superiores a nosotros% 0o tienen bastos cuerpos como nosotrostienen cuerpos etEreos 4 son bellos 4 encantadores< inteligentes% Ahora< aun@ueestu7ieron encantados de o=r el serm*n< ninguno de ellos se ilumin* por El%
3e nos cuenta @ue se pusieron mu4 contentos por la iluminaci*n del Buddha< 4 @uegritaron a tra7Es de los cielos cuando o4eron esta ense#anza% Primero< un ni7el de
devata la escuch*< entonces lo gritaron al ni7el siguiente< 4 pronto todos los devasestaban regoci$ándose directos al más alto< el reino de los Brahma% -esonaba la alegr=a
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
por@ue la -ueda del 5hamma se hab=a puesto a rodar 4 estos devas 4 brahmas seestaban regoci$ando por ello% 3in embargo< s*lo Kondañña< uno de los cinco disc=pulos<se ilumin* al o=r este discurso% Justo al 'inal del sutta< e l Buddha le llam* *ñña
GuE sab=a KondaññaI GCuál 'ue el entendimiento @ue el Buddha alab* al 'inal de suserm*nI Fue: Todo lo @ue está su$eto al surgir está su$eto al cesar% Ahora< esto puedeno sonar como un conocimiento importante< pero lo @ue signi'ica realmente es un
patr*n uni7ersal: todo a@uello @ue estE su$eto al surgir está su$eto al cesar esimpermanente 4 sin entidad 'i$a%%% As= @ue no te apegues< no te de$es enga#ar por lo @uesurge 4 cesa% 0o bus@ues tu re'ugio< a@uello en lo @ue @uieres permanecer 4 con'iar< ennada @ue sur$a por@ue esas cosas cesarán%
3i @uieres su'rir 4 malgastar tu 7ida< 7ete por ah= buscando cosas @ue sur$an% Todas telle7arán al 'inal< a la cesaci*n< 4 no serás más sabio por ello% 3implemente 7as por ah=
repitiendo los mismos hábitos 7ie$os 4 aburridos< 4 cuando mueras< no habrás aprendidonada importante de tu 7ida%
/n 7ez de solo pensar en ello< contEmplalo realmente: Todo lo @ue está su$eto al surgir<está su$eto al cesar% Apl=calo a la 7ida en general< a tu propia e?periencia% /ntonces loentenderás% 3implemente '=$ate: principio%%% 'inal% Contempla c*mo son las cosas% /stereino de los sentidos trata siempre del surgir 4 del cesar< el principio 4 el 'inal puedehaber entendimiento per'ecto< samma ditthi< en esta 7ida% 0o sE cuánto 7i7i* Kondaññatras el discurso del Buddha< pero se ilumin* en ese momento% Justo en ese instante< tu7oentendimiento per'ecto%
.e gustar=a en'atizar cuán importante es desarrollar esta manera de re'le?ionar% /n 7ezde desarrollar solo un mEtodo para tran@uilizar tu mente< lo @ue ciertamente es una partede la práctica< 7e realmente @ue la meditaci*n correcta es un compromiso con lain7estigaci*n sabia% )mplica un es'uerzo 7aliente para 7er las cosas en pro'undidad< noanalizándote 4 haciendo $uicios sobre por @uE su'res en un ni7el personal< sino tomandola decisi*n de seguir 7erdaderamente el camino hasta @ue tengas entendimiento
pro'undo% "n entendimiento per'ecto as= está basado en el patr*n del surgir 4 del cesar%"na 7ez @ue esta le4 se comprende< todo se 7e como enca$ando en ese patr*n%
/sto no es una ense#anza meta'=sica: Todo lo @ue está su$eto al surgir< está su$eto al
cesar% 0o trata sobre la realidad Lltima la realidad inmortal o imperecedera pero sientiendes pro'undamente 4 sabes @ue todo lo @ue está su$eto al surgir está su$eto alcesar< entonces comprenderás la realidad Lltima< lo imperecedero< las 7erdadesinmortales% /sto es un medio hábil hacia el entendimiento Lltimo% 0ota la di'erencia: ladeclaraci*n no es meta'=sica sino una @ue nos lle7a hacia un entendimiento meta'=sico%
"ortalidad ( cese
Con la re'le?i*n sobre las Cuatro Verdades 0obles traemos a la consciencia el problemade la e?istencia humana% 1bser7amos esta sensaci*n de alineaci*n 4 apego ciego a la
consciencia sensorial< el apego a lo @ue está separado 4 a lo @ue se presenta en laconsciencia% Por ignorancia< nos apegamos a los deseos por los placeres de los sentidos%
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
Cuando nos identi'icamos con lo @ue está su$eto a la muerte o limitado por la muerte< 4con lo @ue es insatis'actorio< ese apego es su'rimiento%
,os placeres de los sentidos son todos placeres su$etos a la muerte< mortales% 3ea lo @uesea lo @ue 7eamos< oigamos< to@uemos< probemos< pensemos o sintamos está su$eto a la
muerte M limitado por la muerte% As= @ue cuando nos apegamos a los sentidos mortales<nos apegamos a la muerte% 3i no lo hemos contemplado o comprendido< simplementenos apegamos ciegamente a la mortalidad esperando poder posponerla por un tiempo%Fingimos @ue 7amos a ser realmente 'elices con las cosas a las @ue nos apegamos solo
para sentirnos 'inalmente desilusionados< desesperados< 4 decepcionados% Podr=amostener E?ito en con7ertirnos en lo @ue @ueremos< pero eso tambiEn está su$eto a lamuerte% 0os estamos apegando a otro estado limitado por la muerte% DespuEs< con eldeseo de morir< podr=amos apegarnos al suicidio o la ani@uilaci*n M pero la muerte en s=misma es tambiEn un estado limitado por la muerte% A todo a@uello a lo @ue nosapeguemos con estos tres tipos de deseo< nos estaremos apegando a la muerte lo @uesigni'ica @ue 7amos a e?perimentar decepci*n o desesperaci*n%
,a muerte de la mente es la desesperaci*n la depresi*n es una especie de e?perienciade la muerte en la mente% Al igual @ue el cuerpo muere '=sicamente< la mente muere%,os estados mentales 4 las condiciones mentales mueren lo llamamos desesperaci*n<aburrimiento< depresi*n 4 angustia% 3iempre @ue nos apegamos< si e?perimentamosaburrimiento< desesperaci*n< angustia 4 dolor< tendemos a buscar cual@uier otracondici*n mortal @ue estE apareciendo% Por e$emplo< sent=s desesperaci*n 4 pensáis:uiero un trozo de tarta de chocolate NAdelanteO Por un momento podEis @uedarosabsortos con el dulce 4 delicioso sabor a chocolate de esa tarta% /n ese momento< ha4 unllegar a ser Nos habEis con7ertido en el dulce 4 delicioso sabor a chocolateO Pero no os
podEis agarrar a ello por mucho tiempo% 1s lo tragáis 4 G@uE @uedaI /ntonces tenEis@ue ir a buscar otra cosa% /sto es llegar a ser%
/stamos cegados< atrapados en este proceso de llegar a ser en el plano de los sentidos%Pero conociendo el deseo sin $uzgar la belleza o la 'ealdad del plano de los sentidos<llegamos a 7er el deseo tal 4 como es% Ha4 conocimiento% DespuEs< al de$ar a un ladoesos deseos en 7ez de agarrarse a ellos< e?perimentamos nirodha< el cese delsu'rimiento% /sta es la Tercera Verdad 0oble @ue debemos comprender por nosotrosmismos% Contemplamos la cesaci*n% Decimos: Ha4 cesaci*n< 4 sabemos cuándo algoha cesado%
Permitiendo a las cosas sur.ir
Antes de @ue puedas de$ar ir las cosas< tienes @ue aceptarlas con plena consciencia% /nla meditaci*n< nuestro ob$eti7o es permitir hábilmente al subconsciente surgir en laconsciencia% A toda la desesperaci*n< los miedos< la angustia< las represiones 4 la ira seles permite hacerse conscientes% Ha4 una tendencia en la gente a a'errarse a altosideales% Podemos llegar a estar mu4 decepcionados con nosotros mismos por@ue a 7ecessentimos @ue no somos tan buenos como deber=amos ser< o por@ue no deber=amos estaren'adados Mtodos los deber=a 4 no deber=a% /ntonces creamos el deseo de librarnosde las cosas malas M 4 este deseo tiene una cualidad honrada% Parece correcto librarse de
los malos pensamientos< la ira 4 los celos por@ue una buena persona no deber=a ser as=%De esta manera< creamos la culpa%
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
/sto está para ser comprendido% /l Buddha di$o en'áticamente: /sta es una Verdad a
comprender a@u= 4 ahora% 0o tenemos @ue esperar hasta @ue muramos para descubrir sitodo es 7erdad M esta ense#anza es para seres humanos 7i7os como nosotros% Cada unode nosotros tiene @ue comprenderla% 5o puedo hablarte sobre ella 4 animarte a hacerlo
pero Nno puedo hacer @ue la comprendasO
0o pienses en ello como algo remoto o más allá de tus posibilidades% Cuando hablamosdel 5hamma o la Verdad< decimos @ue está a@u= 4 ahora< 4 es algo @ue podemos 7er pornosotros mismos% Podemos dirigirnos a ella podemos inclinarnos hacia la Verdad%Podemos prestar atenci*n a c*mo son las cosas< a@u= 4 ahora< en este momento 4 estelugar% /so es la atenci*n: estar alerta 4 lle7ar la atenci*n a c*mo son las cosas% A tra7Esde la atenci*n< in7estigamos el sentido del 4o< este sentido de m= 4 lo m=o: mi cuerpo<
mis sentimientos< mis recuerdos< mis pensamientos< mis puntos de 7ista< mis opiniones<mi coche< mi casa 4 demás%
.i tendencia era la autocr=tica< as= @ue< por e$emplo< con el pensamiento: 3o43umedho< pensaba en m= mismo en tErminos negati7os: 0o so4 bueno% Pero escucha<Gd*nde surge eso 4 d*nde cesaI%%% o 3o4 mucho me$or @ue tL< esto4 más realizado%,le7o 7i7iendo la Vida 3anta durante mucho tiempo< as= @ue Ndebo ser me$or @uecual@uier de 7osotrosO GD*nde surge 4 cesa /31I
Cuando ha4 arrogancia< 7anidad o autocr=tica M lo @ue sea e?am=nalo escuchainternamente: 5o so4%%% 3e consciente 4 estate atento al espacio antes de @ue piensasen ello despuEs piEnsalo 4 date cuenta del espacio @ue le sigue% .antEn tu atenci*n enese 7ac=o al 'inal 4 mira a 7er por cuánto tiempo puedes mantener tu atenci*n en El%.ira a 7er si puedes o=r una especie de sonido de timbre en la mente< el sonido delsilencio< el sonido primordial% Cuando concentras tu atenci*n en eso< puedesre'le?ionar: GHa4 algLn sentido del 4oI Ves @ue cuando estás realmente 7ac=o Mcuando solo ha4 claridad< alerta 4 atenci*n no ha4 4o% 0o ha4 sensaci*n del 4o 4 lom=o% As= @ue 7o4 a ese estado 7ac=o 4 contemplo el 5hamma: Pienso: /sto es $ustocomo es% /ste cuerpo de a@u= es simplemente de esta manera% Puedo darle un nombre ono pero ahora mismo solo es de esta manera% N0o es 3umedhoO
0o ha4 un mon$e buddhista en el 7ac=o% .on$e buddhista es meramente unacon7enci*n< apropiada al tiempo 4 al lugar% Cuando la gente te alaba 4 dice: uEmara7illoso< puedes 7erlo como alguien alabando sin tomártelo como algo personal%3abes @ue no ha4 un mon$e buddhista ah= es solo /so lo @ue es tal como esB% /s as=simplemente% 3i @uiero @ue Amara7ati sea un sitio e?itoso 4 es un gran E?ito< so4 'eliz%Pero si todo 'alla< si nadie se interesa< si no podemos pagar la 'actura de la electricidad 4todo se desbarata N'racasoO Pero en realidad< no ha4 Amara7ati% ,a idea de una
persona @ue es un mon$e buddhista o un lugar llamado Amara7ati M son solocon7enciones< no realidades Lltimas% Ahora mismo es $usto de esta manera< es $ustocomo se supone @ue es% "no no lle7a el peso de tal lugar en sus hombros por@ue uno lo7e como realmente es 4 no ha4 nadie @ue estE in7olucrado en ello% /l @ue tenga E?ito o
'racase 4a no es importante de la misma manera%
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
/n el 7ac=o< las cosas son solo lo @ue son% Cuando somos conscientes de esta manera< nosigni'ica @ue seamos indi'erentes al E?ito o al 'racaso 4 @ue no nos molestemos porhacer nada% Podemos aplicarnos% 3abemos lo @ue podemos hacer sabemos lo @ue tiene@ue hacerse 4 podemos hacerlo de la manera correcta% /ntonces todo se con7ierte en
5hamma< el modo en @ue son las cosas% Hacemos las cosas por@ue es lo @ue está bien
hacer en este momento 4 este lugar en 7ez de por un sentido de la ambici*n personal odel miedo al 'racaso%
/l camino hacia el cese del su'rimiento es el camino de la per'ecci*n% ,a per'ecci*n puede ser una palabra bastante sobrecogedora< 4a @ue nos sentimos mu4 imper'ectos%Como personalidades< nos imaginamos c*mo nos podemos atre7er a si@uieraentretenernos con la posibilidad de ser per'ectos% ,a per'ecci*n humana es algo de lo@ue nadie nunca habla no parece posible en absoluto pensar en la per'ecci*n respecto alser humano% Pero un arahant es simplemente un ser humano @ue ha per'eccionado la7ida< alguien @ue ha aprendido todo lo @ue se puede aprender a tra7Es de la le4 básica:Todo lo @ue está su$eto al surgir< está su$eto al cesar% "n arahant no necesita saberlo
todo sobre todo s*lo es necesario saber 4 entender completamente esta le4%
"samos la sabidur=a del Buddha para contemplar el 5hamma< el modo en @ue son lascosas% Tomamos -e'ugio en el )angha< en a@uello @ue está haciendo el bien 4absteniEndose de hacer e mal% /l )angha es una cosa< una comunidad% 0o es un grupode personalidades indi7iduales o persona$es distintos% ,a sensaci*n de ser una personaindi7idual o un hombre o una mu$er 4a no es importante para nosotros% /ste sentido del)angha es comprendido como un -e'ugio% /?iste esta unidad de tal manera @ue< aun@uelas mani'estaciones sean todas indi7iduales< nuestra comprensi*n es la misma% Al estardespiertos< alerta 4 no apegados más< comprendemos el cese 4 moramos en el 7ac=odonde todos nos 'usionamos% 0o ha4 persona all=% ,a gente puede @ue sur$a 4 cese en el7ac=o< pero no ha4 persona% 3olo ha4 claridad< consciencia< paz 4 pureza%
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
"7uál es la /erdad 1oble del 7amino que lleva al 7ese del )urimiento% 2s el 1oble)endero :&tuple esto es4 2ntendimiento 7orre&to ;nten&ión 7orre&ta -alabra7orre&ta *&&ión 7orre&ta <odo de /ida 7orre&to 2suerzo 7orre&to *ten&ión7orre&ta y 7on&entra&ión 7orre&ta.
20iste la /erdad 1oble del &amino que lleva al 7ese del )urimiento4 esta ue la visiónel entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgió en m+ sobre&osas no es&u&hadas antes...
2sta /erdad 1oble debe ser &omprendida mediante el &ultivo del 7amino... 2sta /erdad 1oble ha sido &omprendida mediante el &ultivo del 7amino4 esta ue lavisión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgió enm+ sobre &osas no es&u&hadas antes.
[Samyutta Nikaya LVI, 11]
,a Cuarta Verdad 0oble< como las tres primeras< tiene tres aspectos% /l primero es:/?iste el 3endero >ctuple< el atthangika magga< el camino para salir del su'rimiento%TambiEn se le llama ariya magga< el *riyan o 3endero 0oble% /l segundo aspecto es:/ste camino debe ser desarrollado% /l entendimiento 'inal para arahant es: /stecamino ha sido completamente desarrollado%
/l 3endero >ctuple se presenta en secuencia: comenzando con /ntendimiento Correctoo per'ectoB< samma8ditthi< 4 le sigue )ntenci*n o Aspiraci*n Correcta o per'ectaB<
samma8sankappa estos dos primeros componentes del camino se agrupan como3abidur=a paññaB% /l compromiso .oral silaB 'lu4e de pañña esto cubre el Habla
Correcta< la Acci*n Correcta 4 el .odo de Vida Correcto M tambiEn denominados habla per'ecta< acci*n per'ecta 4 modo de 7ida per'ecto< samma8va&a< samma8kammanta 4 samma8ajiva%
,uego tenemos /s'uerzo Correcto< Atenci*n Correcta 4 Concentraci*n Correcta< samma8vayama< samma8sati 4 samma8samadhi< @ue 'lu4en de 'orma natural de sila%/stos tres Lltimos proporcionan e@uilibrio emocional% Tratan del coraz*n M el coraz*n@ue está liberado de las opiniones sobre uno mismo 4 del ego=smo% Con /s'uerzoCorrecto< Atenci*n Correcta 4 Concentraci*n Correcta< el coraz*n es puro< libre demanchas 4 corrupciones% Cuando el coraz*n es puro< la mente está tran@uila% ,a3abidur=a paññaB o /ntendimiento Correcto 4 Aspiraci*n Correcta< 7iene de uncoraz*n puro% /sto nos lle7a a donde empezamos%
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
/l hecho de @ue los listemos en orden no signi'ica @ue sucedan en 'orma lineal< ensecuencia M surgen $untos% Podemos hablar del 3endero >ctuple 4 decir Primero tienes/ntendimiento Correcto< luego tienes Aspiraci*n Correcta< luegoK Pero de hecho<
presentado de esta 'orma< simplemente nos ense#a a re'le?ionar sobre la importancia de
responsabilizarse por lo @ue decimos 4 hacemos en nuestras 7idas%
#ntendimiento Correcto
/l primer elemento del 3endero >ctuple es el /ntendimiento Correcto @ue surge pormedio de las comprensiones intuiti7as sobre las tres primeras Verdades 0obles% 3itienes estos entendimientos< entonces ha4 entendimiento per'ecto del 5hamma M elentendimiento de @ue: Todo lo @ue está su$eto al surgir está su$eto al cesar% /s tansimple como eso% 0o tienes @ue pasar mucho tiempo le4endo Todo lo @ue está su$eto alsurgir está su$eto al cesar para entender las palabras< pero lle7a bastante tiempo para lama4or=a de nosotros conocer realmente lo @ue signi'ican las palabras de 'orma pro'undaen 7ez de solo a tra7Es del entendimiento cerebral%
"sando inglEs colo@uial moderno< la comprensi*n intuiti7a es en realidad conocimiento7isceral M no es solo de ideas% 5a no es más< Creo @ue sE< o 1h s=< eso parece unacosa sensata 4 razonable% /sto4 de acuerdo con eso% .e gusta esa idea% /sa clase deconocimiento toda7=a es del cerebro mientras @ue el conocimiento intuiti7o es pro'undo%/s conocer realmente 4 la duda 4a no es un problema%
/ste entendimiento pro'undo 7iene de los anteriores nue7e conocimientos intuiti7os%
As= @ue ha4 una secuencia @ue lle7a al /ntendimiento Correcto de las cosas como son<es decir: Todo lo @ue está su$eto al surgir está su$eto al cesar 4 no tiene entidad 'i$a%Con /ntendimiento Correcto< has de$ado la ilusi*n del un 4o @ue está conectado conestados mortales% Toda7=a ha4 cuerpo< toda7=a ha4 sensaciones 4 pensamientos< peroson simplemente lo @ue son M 4a no ha4 más la creencia de @ue tL eres tu cuerpo o tussensaciones o tus pensamientos% /l En'asis está en ,as cosas son lo @ue son% 0oestamos intentando decir @ue las cosas no son nada en absoluto o @ue no son lo @ue son%/llas son e?actamente lo @ue son 4 nada más% Pero cuando somos ignorantes< cuando nohemos entendido estas 7erdades< tendemos a pensar @ue las cosas son más de lo @ueson% Creemos toda clase de cosas 4 creamos toda clase de problemas alrededor de lascircunstancias @ue e?perimentamos%
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
9ran parte de la angustia 4 la desesperaci*n de los humanos 7iene del a#adido e?tra @uenace de la ignorancia en cada momento% /s triste darse cuenta como la miseria< laangustia 4 la desesperaci*n de la humanidad está basada en el enga#o la desesperaci*nestá 7ac=a 4 no tiene sentido% Cuando 7es esto comienzas a sentir compasi*n in'inita portodos los seres% GC*mo puedes odiar a alguien o guardar rencor o condenar a alguien
@ue está atrapado en esta atadura de la ignoranciaI Todo el mundo está in'luenciado ahacer las cosas @ue hace por sus puntos de 7ista e@ui7ocados sobre las cosas%
.ientras meditamos< e?perimentamos algo de tran@uilidad< un grado de calma en el @uela mente ha ido más despacio% Cuando miramos algo como una 'lor con una mentecalmada< lo estamos mirando tal como es% Cuando no ha4 a'erramiento M nada @ueganar o de lo @ue deshacerse M entonces si lo @ue 7emos< o=mos o e?perimentamos atra7Es de los sentidos es bonito< es realmente bonito% 0o estamos criticándolo<comparándolo< intentando poseerlo o adue#arnos de ello encontramos deleite 4 alegr=aen la belleza @ue nos rodea por@ue no ha4 necesidad de hacer algo de ello% /se?actamente lo @ue es%
,a belleza nos trae a la memoria la pureza< la 7erdad 4 la belleza Lltima% 0o deber=amos7erla como un reclamo @ue nos enga#e: /stas 'lores están a@u= solo para atraerme para@ue sea enga#ado por ellas M N/sta es la actitud del gru#*n meditador antiguoO Cuandomiramos a un miembro del se?o opuesto con un coraz*n puro< apreciamos la belleza sinel deseo de algLn tipo de contacto o posesi*n% Podemos deleitarnos en la belleza de laotra gente< ambos hombres 4 mu$eres< cuando no ha4 intereses ego=stas o deseo% Ha4honestidad las cosas son tal como son% /sto es lo @ue llamamos liberaci*n< o vimutti enPali% /stamos liberados de esas ataduras @ue distorsionan 4 corrompen la belleza @uenos rodea< como los cuerpos @ue tenemos% 3in embargo< nuestras mentes pueden llegara estar tan corruptas 4 negati7as< deprimidas 4 obsesionadas con las cosas< @ue 4a no las7emos tal como son% 3i no tenemos /ntendimiento Correcto< 7emos todo a tra7Es de'iltros 4 7elos cada 7ez más densos%
/l /ntendimiento Correcto se desarrolla por medio de la re'le?i*n< usando lasense#anzas del Buddha% /l )utta 5hamma&akkappavattana es una ense#anza mu4interesante para contemplarla 4 usarla como re'erencia para la re'le?i*n% TambiEn
podemos usar otros suttas del Tipitaka< como los @ue tratan sobre pati&&asamuppada elorigen dependienteB% /sta es una ense#anza 'ascinante sobre la @ue re'le?ionar% 3i
puedes contemplar tales ense#anzas< puedes 7er mu4 claramente la di'erencia entrec*mo son las cosas como 5hamma 4 el punto donde tendemos a crear enga#o
apartándonos de c*mo son las cosas% Por esto es por lo @ue necesitamos establecer unaatenci*n consciente completa sobre las cosas tal 4 como son% 3i ha4 conocimiento de lasCuatro Verdades 0obles< entonces ha4 5hamma%
Con /ntendimiento Correcto< todo se 7e como 5hamma por e$emplo: /stamos a@u=sentadosK /sto es 5hamma% 0o pensamos en este cuerpo 4 mente como una
personalidad con todos sus puntos de 7ista 4 opiniones 4 todos los pensamientoscondicionados 4 reacciones @ue hemos ad@uirido debido a la ignorancia% -e'le?ionamossobre este momento actual como: /sto es tal como es% /sto es 5hamma% Traemos a lamente el conocimiento de @ue esta 'ormaci*n '=sica es simplemente 5hamma% 0o es el4o no es personal%
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
Además< 7emos la sensibilidad de esta 'ormaci*n '=sica como 5hamma en lugar detomarla como algo personal: 3o4 sensible< o 0o so4 sensible 0o estás siendosensible hacia m=% GuiEn es el más sensibleI%%% GPor @uE sentimos dolorI GPor @uEDios cre* el dolor por @uE no cre* solo el placerI GPor @uE ha4 tanta miseria 4su'rimiento en el mundoI 0o es $usto% ,a gente muere 4 tenemos @ue separarnos de la
gente @ue amamos la angustia es terrible%
0o ha4 5hamma en eso< G7erdadI /s todo la imagen propia: Pobre de m=% 0o me gustaesto< no @uiero @ue sea de esta manera% uiero seguridad< 'elicidad< placer 4 lo me$or detodas las cosas% 0o es $usto @ue mis padres no 'uesen arahants cuando 7ine a estemundo% 0o es $usto @ue nunca ha4an elegido arahants para ser Primer .inistro del-eino "nido% N3i todo 'uese $usto< habr=an elegido arahants para ser Primer .inistroO
/sto4 intentando lle7ar este sentido de no está bien< no es $usto al absurdo para se#alarcomo esperamos @ue Dios lo cree todo por nosotros 4 nos haga 'elices 4 seguros% /so esa menudo lo @ue la gente piensa incluso si no lo dice% Pero cuando re'le?ionamos<
7emos /sta es la manera en la @ue son las cosas% /l dolor es as=< 4 as= es como es el placer% ,a consciencia es as=% 3entimos% -espiramos% Podemos aspirar%
Cuando re'le?ionamos< contemplamos nuestra propia humanidad tal 4 como es% 0o nosla tomamos nunca más en el plano personal o culpamos a alguien por@ue las cosas noson e?actamente como nos gustan o @ueremos @ue sean% /s tal cual es 4 somos tal 4como somos% Podr=as preguntar por @uE no podemos todos ser e?actamente lo mismo Mcon la misma ira< la misma codicia 4 la misma ignorancia sin todas las 7ariaciones 4
permutaciones% 3in embargo< incluso aun@ue puedas trazar la e?periencia humana concosas básicas< cada uno de nosotros tiene su propio kamma del @ue ocuparse M nuestras
propias obsesiones 4 tendencias< @ue son siempre di'erentes en calidad 4 cantidad a lasde otra persona%
GPor @uE no podemos ser todos e?actamente iguales< tener e?actamente lo mismo detodo 4 tener el mismo aspecto M un ser andr*ginoI /n un mundo como ese< nada ser=a
$usto< ninguna di'erencia estar=a permitida< todo ser=a absolutamente per'ecto 4 nohabr=a posibilidad de di'erencia% Pero al reconocer el 5hamma< 7emos @ue< dentro delreino condicionado< no ha4 dos cosas idEnticas% Todas son bastante di'erentes<in'initamente 7ariables 4 cambiantes< 4 cuanto más intentamos hacer @ue lascondiciones se adapten a nuestras ideas< mas 'rustrados llegamos a estar% )ntentamoscrearnos unos a otros 4 crear una sociedad @ue enca$e en las ideas @ue tenemos de c*mo
deber=an ser las cosas< pero siempre acabamos sintiEndonos 'rustrados% Por la re'le?i*n<nos damos cuenta: As= es como son las cosas< as= es como tienen @ue ser las cosas Msolo pueden ser de esta manera%
Ahora< @ue esto no es una re'le?i*n 'atalista o negati7a% 0o es una actitud del tipo: As=es como es 4 no ha4 nada @ue puedas hacer por ello% /s una respuesta mu4 positi7a deaceptar el 'lu$o de la 7ida por lo @ue es% )ncluso si no es lo @ue @ueremos< podemosaceptarlo 4 aprender de ello%
3omos conscientes< seres inteligentes con memoria retenti7a% Tenemos el lengua$e% /nlos Lltimos miles de a#os< hemos desarrollado la raz*n< la l*gica 4 la inteligencia
discriminati7a% ,o @ue debemos hacer es a7eriguar c*mo usar estas capacidades comoherramientas para la comprensi*n del 5hamma más @ue como ad@uisiciones personales
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o problemas personales% ,a gente @ue desarrolla su inteligencia discriminati7a amenudo esta acaba 7ol7iEndose contra ellos mismos se 7uel7en mu4 autocr=ticos eincluso comienzan a odiarse a s= mismos% /sto es por@ue nuestras 'acultadesdiscriminati7as tienden a centrarse en lo @ue está mal de cada cosa% /sto es de lo @uetrata la discriminaci*n: 7er como esto es di'erente de a@uello% Cuando te haces esto a ti
mismo< GCon @uE te @uedasI 3olo con una lista completa de de'ectos 4 'altas @ue tehacen sonar absolutamente desesperado%
Cuando estamos desarrollando el /ntendimiento Correcto< usamos nuestra inteligencia para re'le?ionar 4 contemplar las cosas% TambiEn usamos nuestra atenci*n 4 sabidur=a $untas% As= @ue estamos usando nuestra habilidad de discriminar con sabidur=a vijjaB en7ez de con ignorancia avijjaB% /sta ense#anza sobre las Cuatro Verdades 0obles es
para a4udarte a usar tu inteligencia M tu habilidad para contemplar< re'le?ionar 4 pensar M de 'orma sabia en lugar de hacerlo de 'orma autodestructi7a< codiciosa u odiosa%
Aspiracin Correcta
/l segundo elemento en el Camino >ctuple es samma8sankappa% A 7eces esto setraduce como Correcto Pensamiento< pensar de 'orma correcta% 3in embargo< enrealidad tiene más de cualidad dinámica M como intenci*n< actitud o aspiraci*n%.e gusta usar aspiraci*n @ue es de alguna manera mu4 signi'icati7a en este 3endero>ctuple M por@ue s= aspiramos%
/s importante 7er @ue esa aspiraci*n no es deseo% ,a palabra Pali tanha signi'icadeseo @ue surge de la ignorancia< mientras @ue sankappa signi'ica aspiraci*n @ue no7iene de la ignorancia% ,a aspiraci*n puede parecernos como una especie de deseo
por@ue en inglEs usamos la palabra deseo para todo lo @ue tenga esa naturaleza M tantoaspirar como @uerer% Puedes pensar @ue la aspiraci*n es una especie de tanha< @ueriendocon7ertirse en iluminado bhava tanhaB M pero samma8sankappa 7iene del/ntendimiento Correcto< 7iendo claramente% 0o es el @uerer con7ertirse en algo no esel deseo de con7ertirse en una persona iluminada% Con el /ntendimiento Correcto< todaesa ilusi*n 4 'orma de pensar 4a no tiene sentido%
,a aspiraci*n es un sentimiento< una intenci*n< una actitud o mo7imiento dentro denosotros% 0uestro esp=ritu se ele7a< no se hunde M Nno es desesperaci*nO Cuando ha4/ntendimiento Correcto< aspiramos a la 7erdad< a la belleza 4 a la bondad% )amma8ditthi
4 samma8sankappa< Correcto /ntendimiento 4 Correcta Aspiraci*n son llamados paññao sabidur=a 4 constitu4en la primera de las tres secciones en el 3endero >ctuple%
Podemos contemplar: GPor @uE es @ue toda7=a nos sentimos descontentos< inclusocuando tenemos lo me$or de todas las cosasI 0o somos completamente 'elices incluso sitenemos una bonita casa< un coche< el matrimonio per'ecto< ni#os encantadores 4
brillantes 4 todo lo demás M N4 por supuesto @ue no estamos contentos cuando notenemos todas estas cosasO%%% 3i no las tenemos< podemos pensar< ien< si tu7iese lome$or< estar=a contento% Pero no lo estar=amos% ,a tierra no es el sitio para nuestrasatis'acci*n no se supone @ue lo sea% Cuando nos damos cuenta de eso< 4a noesperamos satis'acci*n del planeta tierra no creamos esa demanda%
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Hasta @ue nos damos cuenta de @ue este planeta no puede satis'acer todos nuestrosdeseos< seguimos preguntándonos< GPor @uE no me puedes satis'acer< .adre TierraI3omos como ni#os pe@ue#os @ue se amamantan de su madre< intentandoconstantemente conseguir lo má?imo de ella 4 @ueriendo @ue ella siempre les nutra 4 lesalimente 4 les haga sentirse contentos%
3i estu7iEsemos contentos< no nos har=amos preguntas sobre las cosas% Pero de hechoreconocemos @ue ha4 algo más @ue solo el suelo ba$o nuestros pies ha4 algo encima denosotros @ue no podemos entender por completo% Tenemos la habilidad de preguntarnos4 re'le?ionar sobre la 7ida< contemplar su signi'icado% 3i @uieres conocer el signi'icadode tu 7ida< no puedes contentarte solo con la ri@ueza material< el con'ort 4 la seguridad%
As= @ue aspiramos a conocer la 7erdad% Puedes pensar @ue esto es un tipo de deseo presuntuoso o aspiraci*n< GuiEn me creo @ue so4I Pobre de m= intentando conocer la7erdad sobre todas las cosas% Pero ha4 esa aspiraci*n% GPor @uE la tenemos si no es
posibleI Considera el concepto de realidad Lltima% "na 7erdad absoluta o Lltima es un
concepto mu4 delicado la idea de Dios< lo )mperecedero de lo inmortal< es de hecho un pensamiento mu4 re'inado% Aspiramos a conocer la realidad Lltima% 0uestro ladoanimal no aspira no sabe nada sobre este tipo de aspiraciones% Pero ha4 en cada uno denosotros una inteligencia intuiti7a @ue @uiere saber siempre está con nosotros perotendemos a no darnos cuenta de hecho no la entendemos% Tendemos a descartarla odescon'iar de ella M especialmente los materialistas modernos% /llos piensan @ue es solouna 'antas=a 4 no es real%
/n mi caso< 'ui realmente 'eliz cuando me di cuenta de @ue el planeta no era mi7erdadero hogar% 3iempre lo hab=a sospechado% Puedo recordar incluso cuando era unni#o pensando< en realidad no pertenezco a a@u=% 0unca sent= en particular @ue el
planeta Tierra era donde 4o pertenec=a realmente M incluso antes de @ue 'uese mon$e<nunca sent= @ue enca$aba en la sociedad% Para algunas personas< eso podr=a ser solo un
problema neur*tico< pero @uizás podr=a ser tambiEn un tipo de intuici*n @ue los ni#ossuelen tener% Cuando eres inocente< tu mente es mu4 intuiti7a% ,a mente de un ni#o estáintuiti7amente más en contacto con las 'uerzas misteriosas @ue lo @ue lo están lasmentes de la ma4or=a de los adultos% Al crecer llegamos a estar condicionados a pensaren 'ormas mu4 determinadas 4 a tener ideas 'i$as sobre lo @ue es real 4 lo @ue no% Aldesarrollar nuestros egos< la sociedad dicta lo @ue es real 4 lo @ue no< lo @ue está bien 4lo @ue está mal< 4 comenzamos a interpretar el mundo a tra7Es de estas percepciones'i$as% "na de las cosas @ue encontramos encantadoras en los ni#os es @ue toda7=a no
hacen eso ellos toda7=a 7en el mundo con la mente intuiti7a @ue toda7=a no estácondicionada% ,a meditaci*n es una 'orma de descondicionar la mente @ue nos a4uda a de$ar ir todoslos puntos de 7ista conser7adores e ideas 'i$as @ue tenemos% 0ormalmente< lo @ue esreal es descartado mientras @ue a lo @ue no es real le damos toda nuestra atenci*n% /stoes lo @ue es la ignorancia avijjaB%
,a contemplaci*n de nuestra aspiraci*n humana nos conecta con algo más grande @uesolo el reino animal o el planeta tierra% Para m= esa cone?i*n parece más 7erdadera @uela idea de @ue esto es todo lo @ue ha4 @ue una 7ez @ue morimos nuestros cuerpos se
pudren 4 no ha4 nada más @ue eso% Cuando ponderamos 4 nos preguntamos sobre esteuni7erso en el @ue estamos 7i7iendo< 7emos @ue nos resulta mu4 7asto< misterioso e
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incomprensible% 3in embargo< cuando con'iamos más en nuestra mente intuiti7a< podemos ser recepti7os a cosas @ue pod=amos haber ol7idado o a las @ue nunca noshab=amos abierto antes M nos abrimos cuando de$amos ir las reacciones condicionadas<'i$as%
Podemos tener la idea 'i$a de ser una personalidad< de ser un hombre o una mu$er< seruna persona )nglesa o una Americana% /stas cosas pueden ser mu4 reales para nosotros4 podemos llegar a alterarnos 4 en'adarnos por ellas% )ncluso estamos deseandomatarnos unos a otros debido a estos puntos de 7ista condicionados @ue mantenemos 4en los @ue creemos< 4 @ue nunca cuestionamos% 3in Correcta Aspiraci*n 4 Correcto/ntendimiento< sin pañña< nunca 7emos la 7erdadera naturaleza de estos puntos de7ista%
Palabra Correcta* Accin correcta* "odo de /ida Correcto
)ila< el aspecto moral del 3endero >ctuple< está compuesta por la Palabra Correcta< laAcci*n Correcta 4 el .odo de Vida Correcto esto signi'ica responsabilizarse pornuestras palabras 4 tener cuidado con lo @ue hacemos con nuestros cuerpos% Cuandoesto4 atento 4 alerta< hablo de 'orma apropiada al tiempo 4 al lugar as= mismo actLo otraba$o de acuerdo al tiempo 4 al lugar%
/mpezamos a darnos cuenta de @ue tenemos @ue tener cuidado con lo @ue hacemos 4decimos de lo contrario nos hacemos da#o constantemente% 3i haces o dices cosasdesconsideradas o crueles siempre ha4 un resultado inmediato% /n el pasado< pod=ashaber sido capaz de escapar de la mentira distra4Endote< pasando a otra cosa para @ue notu7ieses @ue pensar en ello% Pod=as ol7idarte de todo por un momento hasta @ue con eltiempo 7ol7ieran sobre ti< pero si practicas sila< las cosas parecen 7ol7er en ese mismoinstante% )ncluso cuando e?agero< algo en m= me dice< 0o deber=as e?agerar< deber=astener más cuidado% 3ol=a tener el hábito de e?agerar las cosas M es parte de nuestracultura se 7e per'ectamente normal% Pero cuando estás atento< el e'ecto de incluso lam=nima mentira o cotilleo es inmediato por@ue estás completamente abierto< 7ulnerable4 sensible% As= @ue tienes cuidado con lo @ue haces te das cuenta de @ue es importanteser responsable de lo @ue haces o dices%
/l impulso de a4udar a alguien es un dhamma bene'icioso% 3i 7es a alguien caer al suelodesma4ado< un dhamma bene'icioso pasa por tu mente: A4uda a esta persona< 4 tL 7as
a a4udarlo a recuperarse de su desma4o% 3i lo haces con una mente 7ac=a< no por undeseo personal de ganancia< sino solo por compasi*n 4 por@ue es lo correcto M entonceses simplemente un dhamma bene'icioso% 0o es kamma personal no es tu4o% Pero si lohaces por deseo de conseguir mErito e impresionar a otra gente o por@ue la persona esrica 4 esperas una recompensa por tu acci*n< entonces M a pesar de @ue la acci*n es
bene'iciosa M estás creando una cone?i*n personal con ella< 4 esto re'uerza el sentidodel 4o% Cuando hacemos buenas obras por medio de la atenci*n 4 la sabidur=a en 7ez dehacerlas por medio de la ignorancia< son dhammas bene'iciosos sin kamma personal%
,a orden monástica 'ue establecida por el Buddha para @ue hombres 4 mu$eres pudiesen7i7ir una 7ida impecable completamente intachable% Como bhikkhu< 7i7es dentro de un
sistema completo de preceptos de entrenamiento llamado la disciplina -atimokkha%Cuando 7i7es ba$o esta disciplina< incluso si tus acciones o habla son descuidados< por
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instintos 4 las emociones% 3e apo4an mutuamente< a4udándose unas a otras% 0o ha4 4acon'lictos o el irnos a los e?tremos< 4 debido a eso< comenzamos a sentir una tremendatran@uilidad en nuestras mentes% Ha4 una sensaci*n de comodidad 4 ausencia de temor@ue pro7iene del 3endero >ctuple M una sensaci*n de ecuanimidad 4 e@uilibrioemocional% 0os sentimos a gusto en 7ez de esa sensaci*n de ansiedad< esa tensi*n 4 ese
con'licto emocional% Ha4 claridad ha4 tran@uilidad< @uietud< consciencia% /stacomprensi*n intuiti7a sobre el 3endero >ctuple debe ser desarrollada esto es bhavana%"samos la palabra bhavana con el signi'icado de desarrollo%
Aspectos de la "editacin
/sta re'le?i7idad de la mente o e@uilibrio emocional se desarrolla como resultado de practicar la concentraci*n 4 la meditaci*n de la atenci*n% Por e$emplo< puedese?perimentar durante un retiro 4 pasar una hora haciendo meditaci*n samatha dondeestas concentrándo tu mente solo en un ob$eto< digamos la sensaci*n de la respiraci*n%
ContinLa tra4Endola a la consciencia 4 manteniEndola para @ue ha4a 7erdaderamenteuna continuidad de su presencia en la mente%
De esta 'orma< te estás desplazando hacia lo @ue está sucediendo en tu propio cuerpo en7ez de ser arrastrado por los ob$etos de los sentidos% 3i no tienes ningLn re'ugio interior<entonces estás constantemente 4Endote 'uera< siendo absorbido por los libros< la comida4 todo tipo de distracciones% Pero este mo7imiento sin 'in de la mente es mu4 agotador%As= @ue en lugar de eso< la práctica se 7uel7e la de obser7ar la respiraci*n M @uesigni'ica @ue tienes @ue retirarte o no seguir la tendencia a buscar algo 'uera de timismo% Tienes @ue traer tu atenci*n a la respiraci*n de tu propio cuerpo 4 concentrar lamente en esa sensaci*n% A medida @ue de$as ir la 'orma tosca< te 7uel7es realmente esasensaci*n< esa misma se#al% Cual@uier cosa en la @ue te centres< te 7ol7erás eso por un
periodo de tiempo% Cuando te concentras realmente< te has 7uelto ese mismo estadotran@uilo% Te has 7uelto tran@uilo% /sto es lo @ue llamamos llegar a ser% ,a meditaci*n)amatha es un proceso de llegar a ser% Pero esa tran@uilidad< si la in7estigas< no es una tran@uilidad satis'actoria% Ha4 algo @ue'alta en ella por@ue depende de una tEcnica< en estar apegado 4 a'errado< en algo @uetoda7=a empieza 4 acaba% ,o @ue llegas a ser< solo puedes llegar a serlo temporalmente
por@ue llegar a ser es algo cambiante% 0o es un estado permanente% As= @ue cual@uiercosa @ue llegues a ser< te desllegarás de ser% 0o es una realidad Lltima% 0o importa
cuán alto puedas llegar en la concentraci*n< siempre será un estado insatis'actorio% ,ameditaci*n samatha te lle7a a algunas e?periencias mu4 intensas 4 radiantes en tumente M pero todas acaban%
/ntonces< si practicas meditaci*n vipassana durante otra hora simplemente estandoatento< de$ando ir todo 4 aceptando la incertidumbre< el silencio 4 la cesaci*n de losestados< el resultado es @ue te sentirás en paz en lugar de tran@uilo% 5 esa paz es una paz
per'ecta% /s completa% 0o es la tran@uilidad de samatha< la cual tiene algo de imper'ectao insatis'actoria en ella incluso en los me$ores casos% ,a comprensi*n de la cesaci*n< amedida @ue la desarrollas 4 la entiendes más 4 más< te trae 7erdadera paz< noapego<
1ibbana%
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sucedido es @ue ha ocurrido un pe@ue#o problema% 3in embargo< su mente lo e?agerahasta tal e?tremo @ue una pe@ue#a cosa puede destrozarla completamente para todo eld=a% Cuando 7emos esto< deber=amos darnos cuenta de @ue ha4 un gran dese@uilibrio
por@ue las pe@ue#as cosas no deber=an destrozar totalmente a nadie%
.e di cuenta de @ue pod=a o'enderme 'ácilmente as= @ue tomE el 7oto de no o'enderme%Hab=a notado @uE 'ácil era para m= el ser o'endido por pe@ue#as cosas< 4a 'uesenintencionadas o no intencionadas% Podemos 7er @uE 'ácil es sentirse herido< 7ulnerado<o'endido< alterado o preocupado M c*mo algo en nosotros está siempre intentando seragradable< pero se siente siempre un poco o'endido por esto o un poco herido pora@uello%
-e'le?ionando< puedes 7er @ue el mundo es as=< es un sitio sensible% 0o siempre te 7a acalmar 4 hacerte 'eliz< seguro 4 positi7o% ,a 7ida está llena de cosas @ue puedeno'ender< doler< herir o destrozar% /sto es la 7ida% /s de esta manera% 3i alguien habla enun tono de 7oz eno$ado< lo 7as a sentir% Pero por otro lado la mente puede continuar 4
ser o'endida: 1h< realmente duele cuando ella me dice eso 4a sabes< ese no 'ue un tonode 7oz mu4 amable% .e sent= bastante herido% 0unca he hecho nada para hacerle da#o%,a mente proli'erante empieza as=< G7erdadI M Nte han destrozado< herido 4 o'endidoOPero si lo contemplas< te das cuenta de @ue es solo sensibilidad%
Cuando lo contemplas de esta manera< no es @ue estEs intentando no sentir% Cuandoalguien te habla en un tono de 7oz poco amable< no es @ue no lo sientas en absoluto% 0oestamos intentando ser insensibles% /n lugar de eso< estamos intentando no hacer unainterpretaci*n e@ui7ocada< no tomárselo en un sentido personal% Tener las emocionese@uilibradas signi'ica @ue la gente puede decir cosas @ue son o'ensi7as 4 puedesaceptarlo% Tienes el e@uilibrio 4 la 'uerza emocional para no ser o'endido< herido odestrozado por lo @ue sucede en la 7ida%
3i eres uno de los @ue siempre son heridos o se o'enden por la 7ida< siempre tienes @uesalir corriendo 4 esconderte o tienes @ue encontrar un grupo de aduladores ser7iles para7i7ir con ellos< gente @ue dice: /res mara7illoso< A$ahn 3umedho% G3o4 realmentemara7illosoI 3i< lo eres% ,o dices por decir< G7erdadI 0o< no< lo digo desde lohondo de mi coraz*n% ien< esa persona de all= no piensa @ue 4o sea mara7illoso% 3i<Nes estLpidaO /ra lo @ue pensaba% /s como la historia de la ropa nue7a del emperador<G7erdadI Tienes @ue buscar entornos especiales para @ue todo sea reconocible por ti Mseguro 4 no amenazador en ningLn sentido%
3armon4a
Cuando ha4 /s'uerzo Correcto< Atenci*n Correcta 4 Concentraci*n Correcta< uno notiene miedo% Ha4 7alent=a por@ue no ha4 nada de lo @ue tener miedo% "no tiene agallas
para mirar a las cosas 4 no tomárselas en el sentido e@ui7ocado uno tiene la sabidur=a para contemplar 4 re'le?ionar sobre la 7ida uno tiene la seguridad 4 la con'ianza de sila< la 'uerza del propio compromiso moral 4 la determinaci*n de hacer el bien 4 e7itarhacer el mal con el cuerpo 4 la palabra% De esta manera< todo se mantiene unido
'ormando un camino para el desarrollo% /s un camino per'ecto por@ue todo es a4uda 4
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soporte el cuerpo< la naturaleza emocional la sensibilidad del sentimientoB< 4 lainteligencia% Todos están en per'ecta harmon=a< apo4ándose mutuamente%
3in esa harmon=a< nuestra naturaleza instinti7a puede irse por todas partes% 3i notenemos un compromiso moral< nuestros instintos pueden tomar el control% Por e$emplo<
si solamente seguimos nuestro deseo se?ual sin ninguna re'erencia a la moralidad<entonces @uedamos atrapados en toda clase de cosas @ue causan a7ersi*n hacia unomismo% /stá el adulterio< la promiscuidad 4 la en'ermedad< 4 toda la ruptura 4 con'usi*n@ue 7ienen de no controlar nuestra naturaleza instinti7a por medio de las limitaciones dela moralidad%
Podemos usar nuestra inteligencia para enga#ar 4 mentir< G7erdadI< pero cuandotenemos una base moral< somos guiados por la sabidur=a 4 el samadhi estos lle7an ale@uilibrio emocional 4 a la 'uerza emocional% Pero nosotros no usamos la sabidur=a parasuprimir la sensibilidad% 0o dominamos nuestras emociones por el pensamiento osuprimiendo nuestra naturaleza emocional% /sto es lo @ue hemos tendido a hacer en
occidente hemos usado nuestros pensamientos racionales e ideales para dominar 4suprimir nuestras emociones< 4 de este modo llegar a ser insensibles a las cosas< la 7ida4 a nosotros mismos%
3in embargo< en la práctica de la atenci*n a tra7Es de la meditaci*n vipassana< la menteestá completamente recepti7a 4 abierta a 'in de tener esta plenitud 4 una cualidad @ue loabarca todo% 5 por@ue está abierta< la mente es tambiEn re'le?i7a% Cuando te concentrasen un punto< tu mente 4a no es re'le?i7a M está absorbida por la cualidad de ese ob$eto%,a habilidad de re'le?ionar de la mente 7iene por la atenci*n< por la mentalidadabarcadora% 0o estás 'iltrando o seleccionando% /stás tan solo percibiendo @ue cual@uiercosas @ue surge cesa% Contemplas @ue si estás apegado a algo @ue surge< ese algo cesa%Tienes la e?periencia de @ue aun@ue pueda ser atracti7o mientras está surgiendo< cambiahacia la cesaci*n% /ntonces su atracti7o disminu4e 4 tenemos @ue encontrar alguna otracosa @ue absorba nuestro interEs%
,o @ue pasa con el ser humano es @ue tenemos @ue poner los pies en la tierra< tenemos@ue aceptar las limitaciones de esta 'orma humana 4 de esta 7ida planetaria% 5 solo porhacer eso< la salida del su'rimiento no se da por escapar de nuestra e?periencia humana7i7iendo en estados de consciencia re'inados< sino por abrazar la totalidad de los reinoshumanos 4 de Brahma a tra7Es de la atenci*n% De esta 'orma< el Buddha se#al* haciauna comprensi*n total en lugar de a un escape temporal por medio del re'inamiento 4 la
belleza% /sto es lo @ue el Buddha @uer=a decir cuando estaba se#alando el camino al 1ibbana%
#l Sendero 5ctuple como una enseñan2a para la reflexin
/n este Camino >ctuple< los ocho elementos traba$an como ocho piernas su$etándote% 0o es: 6< 2< &< (< +< 8< < ; en una escala lineal es más un traba$ar $untos% 0o es @uedesarrolles pañña primero 4 luego cuando tienes pañña< puedes desarrollar tu sila 4una 7ez @ue tu sila está desarrollada< luego tendrás samadhi% /so es lo @ue creemos<G7erdadI: Tienes @ue tener primero uno< luego dos 4 luego tres% Como 7erdadera
comprensi*n< desarrollar el 3endero >ctuple es una e?periencia en un instante< es todouno% Todas las partes están traba$ando como una 'uerte 'ormaci*n no es un proceso
8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles
lineal M podemos pensar de esa 'orma debido a @ue solo podemos tener un pensamientoa la 7ez%
Todo lo @ue he dicho sobre el 3endero >ctuple 4 las Cuatro Verdades 0obles es solouna re'le?i*n% ,o @ue es 7erdaderamente importante para ti es darte cuenta de @ue lo
@ue en realidad esto4 haciendo es re'le?ionar en 7ez de a'errarme a las cosas @ue esto4diciendo% /s un proceso de traer el 3endero >ctuple a tu mente< usándolo como unaense#anza para la re'le?i*n para @ue puedas considerar @uE signi'ica en realidad% 0ocreas @ue la conoces por@ue puedes decir< )amma8ditthi signi'ica /ntendimientoCorrecto% )amma8sankappa signi'ica Pensamiento Correcto% /sto es comprensi*nintelectual% Alguien puede decir< 0o< creo @ue samma8sankappa signi'icaK 5 tLcontestar< 0o< en el libro dice Pensamiento Correcto% ,o has entendido mal% /sto no esre'le?i*n%
Podemos traducir samma8sankappa como Pensamiento Correcto o Actitud o )ntenci*n probamos las cosas% Podemos usar estas herramientas para la contemplaci*n en 7ez de
pensar @ue son totalmente 'i$as< 4 @ue tenemos @ue aceptarlas al estilo ortodo?o: todotipo de 7ariaci*n de la interpretaci*n e?acta es una here$=a% A 7eces nuestras mentes s=
piensan de esa 'orma r=gida< pero nosotros estamos intentando trascender esa manera de pensar desarrollando una mente @ue se mue7e< 7igila< in7estiga< considera< se cuestiona4 re'le?iona%
/sto4 intentando animaros a cada uno de 7osotros a ser lo su'icientemente 7alientes para considerar sabiamente el modo en @ue son las cosas en lugar de tener a alguiendiciEndoos si 4a estáis listos o no para la iluminaci*n% Pero de hecho< la ense#anza
buddhista es sobre estar iluminado ahora en lugar de hacer algo para llegar a iluminarse%,a idea de @ue debes hacer algo para iluminarte puede solo 7enir del entendimientoe@ui7ocado% As= @ue la iluminaci*n es meramente otra estado dependiente de otra cosa Mas= @ue no es realmente iluminaci*n% /s solo una percepci*n de iluminaci*n% 3inembargo< no esto4 hablando sobre ningLn tipo de percepci*n sino sobre estar alerta ac*mo son las cosas% /l momento presente es lo @ue podemos realmente obser7ar: no
podemos obser7ar el ma#ana toda7=a< 4 solo podemos recordar el a4er% Pero la práctica buddhista es mu4 inmediata al a@u= 4 ahora< 7iendo c*mo son las cosas%
Ahora GC*mo hacemos esoI ien< primero tenemos @ue mirar a nuestras dudas 4miedos M 4a @ue nos apegamos tanto a nuestros puntos de 7ista 4 opiniones @ue estasnos lle7an a dudar de lo @ue estamos haciendo% Algunos pueden desarrollar una
con'ianza 'alsa cre4endo @ue están iluminados% Pero cre4endo @ue estás iluminado ocre4endo @ue no estás iluminado son ambos enga#os% A lo @ue esto4 apuntando es aestar iluminado más @ue a creer en ello% 5 para esto< necesitamos estar abiertos a c*moson las cosas%
Comenzamos con el c*mo son las cosas tal 4 como resultan ser $usto ahora M como larespiraci*n es nuestros cuerpos% GuE tiene esto @ue 7er con la -ealidad< con lailuminaci*nI G1bser7ar mi respiraci*n signi'ica @ue esto4 iluminadoI Pero cuanto másintentas pensar en ello e imaginarte lo @ue es< más dubitati7o e inseguro te sentirás%Todo lo @ue podemos hacer en esta 'orma con7encional es de$ar ir el enga#o% /sa es la