This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال 31 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
صالاصل األصل: خصص للحديث عن آراء اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل هل هعاىل األمساء احلسى صفق مىهج أهل احلسى , صاناهت الدراسة إىل أن اإلمام يثبت
أما الاصل الثاني: فكان بعىوان "آراء السمني احلليب يف فاات السىة عموما, صأنها هوقيايةصاناهت الدراسة إىل أن اإلمام السمني مل يذتر هقسيما صاضحا للصاات تما هو ا هل هعاىل"
آثارهم من أهم عوامل إحياء العلوم, فإن ا هل هعاىل قد جعل العلماء هم صرثة
الم مل ـبياء, صاألنبياء عليهم الصالة صالساألنصإمنا صرثوا هذا يورثوا درهما صال ديىارا
العلم. صقد حظيت عصور الااريخ اإلسالمي
جبمهرة تبرية من العلماء, الذين قاموا بأعظم مهمة, صأشرف رسالة يف هداية اخللق,
احلق صاخلري, صتان من هؤالء صإرشادهم إىلين هشـرفوا خبدمة تااب ا هل, العامل العلماء الذ
اجلليل اإلمام أمحد بن يوسف املعرصف ( فاحب 657 بالسمني احلليب )املاوف
تااب "الدر املصون يف علوم الكااب املكىون" صالذي يعد موسوعة علمية.
Abstract
This study clarifies the point of view of al-Imam al-Sameen al-Halabi
pertaining to the glorious attributes of God Almighty and their
appellations in his book “al-Durar al-Masun fi ‘Uloum al-Kitab al-
Maknun”. The study comprises of three chapters and a conclusion. The
preliminary chapter is a general introduction of al-Imam al-Sameen al-
Halabi and his book “al-Durar al-Masun”, the first chapter clarifies the
point of view of al-Imam al-Sameen al-Halabi pertaining to the glorious
attributes of God Almighty, which concludes in confirming that his views
correlate with the Sunni approach, while the second chapter, which is
entitled "The Views of al-Halabi of the Glorious Attributes of God
Almighty", concludes that he did not state a clear division of these
attributes as commonly known in the books of creed even though he
normally confirms the views of theologians. In addition, he generally
follows the approach of al-'Ashira in confirming the characteristics of
meanings at the time that he follows the Slafi approach in interpreting the
informative characteristics. It is evident that al-Imam al-Sameen al-
Halabi employs syntax in the issues of faith in a lot of his explanations.
Finally, the outcomes that the study has reached are stated.
31 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال
حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء
:أسباب اختيار املوضوعمما ال شك في أن تل ماسر لكااب
هب عقدي يعرض ا هل هعاىل ال بد ل من مذمن خالل هاسريه لآليات املاعلقة بالعقيدة, صلكن هذا العرض قد ال يأهي صفق املىهج املعرصف يف تاب العقائد, بل يكون العرض حبسب هسلسل اآليات الكرمية يف املصحف الشريف, صمن هىا جاءت هذه الدراسة
آراء اإلمام السمني يف أمساء ا هل لدراسةخالل مجعها من ثىايا احلسى صفااه من
هاسريه, صدراساها دراسة عقدية.
:مشكلة الدراسة
هكمن مشكلة الدراسة يف اإلجابة عن :األسئلة الاالية
. هل تان للسمني احلليب اجتاه صاضح يف 1 هاسريه آليات أمساء ا هل احلسى صفااه ؟
صما . ما هو اجتاه اإلمام السمني العقدي2عل هاسريه آليات الصاات؟أثر هذا االجتاه
اإلمام السمني احلليب العقدية تاب عن آراءال من قريب صال من بعيد, تما أنين مل أجد هلذا اإلمام تاابا مساقال يف العقيدة, صإمنا حاصلت أن أمجع آراءه يف أمساء ا هل احلسى
ل هاسريه "الدر املصون"صفااه من خالهعرض لبعض املسائل -رمح ا هل-حيث إن
العقدية يف هاسريه؛ بىقل آراء العلماء ممن سبق , فإما أن يرد عليها, صإما أن يوافقها, صإما أن يسكت عىها, صهذه دراسة يف جتلية جانب من علم هذا اإلمام صجهوده يف
عليهم صرد الكوفيني رأي صناقش : الاكسري يف لقيل الوسم من تان صلو" :فقال
: صلقالوا صسيم,: الاصغري صيف أصسام, بكذا, فالنا صأصسمت صصسمت فالن صسمك صأيضا. تذلك ليس أن ذلك قولهم عدم فدل
األتثر, الباب يف ل مدخل السمو من فجعل األقل؛ الباب يف ل مدخل الوسم من صجعل الااء صحذف تثري الالم حذف أن صذلك يف يعوضون غالبا عهدناهم فإنا صأيضا قليل, عوضا الوفل همزة فجعل احلذف حمل غري ادعاء الفخب األفل هلذا موافق الالم من
.(14)"الااء من عوضا تونها
: ـبقول نيـوفيـالك رأي ل ـع قلـصع
لكى املعى حيث من فحيحا تان صإن صهذا" الاصغري ألن. (15)"الاصريف حيث من فاسد
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال
حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء
العلماء؛ مجاهري االسم شاقاقال هرجيح يف. السلف صعلماء صاملاكلمني اللغة أهل من صاشاقاق " :قال حيث الزخمشري اإلمام قال باملسم هىوي الاسمية ألن السمو, من
حيث الباقالني صاإلمام. (17)"بذتره صإشادة, اشاقاق صمما االسم يف الىاس اخالف" :قال, السمو من مشاق إن :احلق أهل فقال
: األهواء أهل من صغريها املعازلة صقالت صالدليل, العالمة صهي السمة من مشاق إن مسا من مشاق إن قلىاه ما فحة عل .(16)"يسم صسم من صليس يسمو
حيث هيمية ابن السلف علماء صمن نـم قـمشا هو الكوفيون الىحاة صقال" :قالفي حـفحي ذاـصه لامةـالع يـصه "ةــالسم" حرصف في يااق ما صهو "الأصسط الاشاقاق"
تليهما في فإن هرهيبهما دصن اللاظين فإن فحيح صالمعى صالواص صالميم السني)
صسما : يقال صمى . ةالعلام صالسيما السمةوم :تقول أسم ط رخ ۥ لع ٱلخ ه م س ن س
ت :تقول الاوسم صمى : القلم[17] أليي م وس ت م لخ اشاقاق لكن : احلجر[65]ل
قياا الذي الخاص الاشاقاق هو "السمو" من صمعىاه صهرهيبها الحرصف في اللاظان في
هصريا ي يقولون فإنهم صأهم أخص جمع صفي صسمت يقولون صلا سميت
ال يـمس ريهـهصغ يـصف امـأصس ال ماءـأس.(18)"صسيم االسم اقاقاش يف االخاالف هلذا هل عقدية؟ فائدة هلذا أن -ا هل رمح - السمني اإلمام بني
من باشاقاق قال من فإن فائدة؛ االخاالف صجود قبل موفوفا يزل مل إن : يقول العلو يف هأثري ال فىائهم, صعىد صبعدهم اخللق . السىة أهل قول صهو, فااه صال أمسائ : يقول الوسم من مشاق بأن قال نصم فلما فاة, صال اسم بال األزل يف ا هل تان صهو صفاات أمساء ل جعلوا اخللق خلق .(19)املعازلة قول قول( الامهيد) يف الباقالني بين صقد أزل في تان هعاىل ا هل أن صهو: هذا املعازلة
صفااه أسمائ من اسم صلا فاة بلا القدم في يكون أن جيوز ال لأن قالوا, العليا صلا تلام خلق العاقادهم, لىاس صافاا ل صافف القدم في مع يكون أن جيوز . علي هو عما خمرب أن قبل سبحان هل فاة ال أن فوجب جيعلون الذين هم خلقال صأن, خلق خيلق الخالقون هم ألنهم صالصاات الأسماء هل
سبحان ا هل فاات هي الاي ألقواهلم .(20)صأمساؤه
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال 02 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
املعازلة قول الكالم علماء ناقش صقد أن القول هذا من يلزم ألن , صردصه هذا قلخ مساه أي, حادثة هعاىل أمساؤه هكون يف عرصه تذلك مى صيلزم, األمساء بهذه جل سبحان صافاقاره, األمساء عن األزل .(21)باطل قول يكمل ,صهذا ملن عاله يف
يف -ا هل رمح - شرع ذلك بعد ثم عن أبان ما" فقال: لغة االسم هعريف أهل قرره ما هو الاعريف هذا .(22)"مسم املوضوع اللاظ" اللغة يف فاالسم, عامة اللغة
.(23)ما شيء عل للداللة
: االفطالح يف االسم هعريف أما احلليب السمني اإلمام عرف فقد غري فقط ناس يف معى عل دل ما: "بقول
من جزء دال صال, لزمان ببىيا ماعرض.(24)"معىاه أجزاء من جزء عل أجزائ األخري بالقيد أن -ا هل رمح - بين ثم
هعريف صأعقب االمسية, اجلملة خرجت جعل: صالاسمية: "فقال الاسمية باعريا االسم .(25)"املعى ذلك عل داال اللاظ ذلك يف احلليب السمني اإلمام خيرج صمل من العلماء مجاهري هعريف عن هذا هعريا
يف اجلرجاني قال, اللغة أهل ص املاكلمني معى عل دل ما: "افطالحا االسم هعريف
.(26)"االسم فهي لزمان هاعرض هو" :لالسم هعريف يف هيمية ابن صقال .(28)"المسم عل الدال القول صتذلك قال السهلي يف هعريف لالسم:
"عبارة عن اللاظ الذي صضع داللة عل املعى , صاملعى هو الشيء املوجود يف العيان
-تزيد صعمرص -إن تان من احملسوسات- -إن تان مع املعقوالت -صيف األذهان
.(29)تالعلم صاإلرادة" :الـفق ةـالاسمي مـالقي ابن عرف تما
صصضع املسم فعل عن عبارة صالاسمية" عن عبارة الاحلية أن تما للمسم االسم .(30)"احملل عل احللية صصضع احمللي فعل
تان احلليب السمني اإلمام فإن صبالاالي باملسألة االنشغال يف العلماء جلماهري موافقا . لاعريااههم هعريا صملطابقة
املسمى نفس هو سماال هل: الثاني املبحث
؟ال أم يعـارب بل, لاظيا حبثا البحث هذا يعد الىاس خبط تثر صقد, "الكالم فضول من الغزالي اإلمام صفف في صيكايىا .(31)"فيها, الذيل الطويل: "قال ل حيث -ا هل رمح -
هذه يف الكالم تثر صملا .(32)"الىيل القليل
03 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال
حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء
فيها للخوض كلموناملا اضطر املسألة صهىوعت, في مذاهبهم صاخالات, صحبثها .(33)أقواهلم
-ا هل رمح - احلليب السمني اإلمام أما هو االسم أن إىل صمال, خماصرة ذترها فقد
دفع يف (34)البقاء أبي تالم صنقل, املسم هو االسم إن: قال من قول عن اإلشكال االسم له: الىاس صاخالف" :فقال, املسم طويلة, مسألة صهي غريه؟ أص املسم عني صاساشكلوا, صحديثا قدميا فيها الىاس هكلم يلزم فإن إلي , إضافا املسم هو تون عل أبو صأجاب ناس , إىل الشيء إضافة مى
أن: أجودها أجوبة, بثالثة ذلك عن البقاء غري سميةصالا الاسمية, مبعى هىا االسم باالسم, اللاظ هي الاسمية ألن االسم,: الثاني. فاغايرا للمسم الالزم هو صاالسم
باسم: هقديره مضاف حذف الكالم يف أن زائد" اسم" لاظ أن: الثالث. ا هل مسم : (35)تقول
إىل احلول ثم اسم السالم عليكما فقد اعاذر صمن يبك حوال تامال
:(37)أي: السالم عليكما, صقول ذي الرمة ال يرفع الطرف إال ما هخون
(38()36)داع يىادي باسم املاء مبغوم من ذهب إىل هذا -رمح ا هل-ثم ذتر
القول من أهل اللغة فقال: "صإلي ذهب أبو .(42()41)صقطرب (40)صاألخاش (39)عبيدةهذا ما علي أتثر أهل السىة من ص
أمثال: ابن هيمية, صالطربي, صاألشعري, صالرازي, صالغزالي, صاجلويين, صاإلجيي.
قال اإلمام القرطيب: "صالذي يذهب إلي أهل احلق أن االسم هو املسم , أص
.(43)فاة ل هاعلق ب , صأن غري الاسمية" مح ر- احلليب السمني اإلمام صزاد يوهم ما أي) اإلشكال هذا دفع عل -ا هل
؟اصطالحية رمح - ليباحل السمني اإلمام عرض صهل" آمني" للاظ هاسريه عىد املسألة هلذه -ا هل هعاىل؟ الباري أمساء من اسم اللاظ هذا فذتر", آمني" معى يف قولني نقل حيث مبين فعل اسم فهي اساجب,: معىاها أن
هو بل فعل, باسم ليس: صقيل الااح, عل .منيآ يا: صالاقدير, هعاىل الباري أمساء من
بوجهني الثاني القول ضعف صلكى تان لو أن : أحدهما البقاء؛ أبي عن نقلهما
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال 00 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
ألن الضم عل يبى أن يىبغي لكان تذلك ا هل أمساء أن: صالثاني معرفة, مارد مىادى .(45)هوفيقية هعاىل قد -ا هل رمح - احلليب السمني فاإلمام الرد يف, البقاء أبي لكالم بىقل هىا اتاا الباري أمساء من امسا "آمني"جعل من عل السىة أهل مذهب هو صهذا, صجل عز
ا هل أمساء أن يعاقدصن إنهم حيث, عموما .السمع عل موقوفة هعاىل عل احلليب السمني اإلمام رد صتذلك إون كيخف : هعاىل قول يف( إال) جعل من
هروا قبوا ل كمخ عليخ يظخ فيكمخ يرخ ول إل
ة يرخضونكم ذم فخوههمخ ـبب أ
خ قلوبهمخ وتأ
ثهمخ كخسقون وأ امسا , [الاوبة: 8]٨ف عن صرد مبا ذلك عل مسادلني. هعاىل هل- مسيلمة تالم علي عرض ملا بكر أبي يخرج مل الكالم هذا إن: "قال أن -ا هل لعى .صجل عز ا هل: أي (47)"إل من
عل الرد يف الزجاج قول نقل حيث معرصفة هعاىل أمساءه ألن: "فقال, القول هذا يا: يقول أحد يسمع صمل صالسىة, الكااب يف .(46)"تذا لي افعل إل
احلليب السمني اإلمام صافق صقد هذا هعاىل ا هل أمساء أن يف السىة أهل مجهور صمن. فيها هادــلالجا الـجـم ال, ايةــهوقي
ا هل عن هىاك ال اليت صهي: ذاهية فاات.1 إىل يقسم صهذا, األحوال من حبال هعاىل
: قسمني
لقدرةصا العلم فاة مثل: معىوية فاات أ .صغريها صالعلو صالغى
, الوج فاة: مثل: خربية فاات -ب .صغريها, صاألعني, صاليدين
هاعلق فاة تل صهـي: فعلية فاات.2 باألفعال عىها صيعرب, صإراده ا هل مبشيئة
.صغريها صالىزصل, تاالساواء, االخايارية الكالم تثر قد أمر الصاات صمسألة عن خنرج ال صحا , اآلراء صهبايىت, في
-احلليب السمني اإلمام إىل نعود, موضوعىا هذين من هو أين نرى تي -ا هل رمح
االجتاهني؟ السمني ألقوال هابعي خالل من " املصون الدر" تااب يف -ا هل رمح -احلليب
01 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال
حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء
حبثها عرب رض للصاات اليتـنع أن مكنـي : الاالية املباحث .أثباها اليت تالصاا: األصل املبحث .املاشابهة الصاات يف رأي : الثاني املبحث أن هوهم اطالقات يف رأي : الثالث املبحث .صالىزصل تاالساواء جهة يف هعاىل
.أثبتها اليت الصفات: األول املبحث -ا هل رمح - احلليب السمني أثبت خالفا السىة أهل مجهور مع املعاني فاات يف عىها حتدث اليت اتصالصا. للمعازلة : الاالية املطالب عرب هاسريه
:اإلرادة صفة: األول املطلب فاة -ا هل رمح - احلليب السمني أثبت : هعاىل قول هاسري عىد هعاىل هل اإلرادة
ا مين وأ فيقولون كفروا ٱل راد ماذا
أ ٱلل
يف فصال صعقد. [البقرة :27] مثلا بهذا :لغة اإلرادة" :فقال. صاشاقاقها اإلرادة معى هاجرد صقد, إلي امليل مع الشيء طلب .(72) "هعاىل ا هل إىل هىسب اليت صهي, للطلب
صعيىها: "فقال اشاقاقها عن حتدث ثم " أراد" لـفأف, لبـط: أي, رصدـي راد نـم صاص ةـاإلقام مثل اإلرادة صاملصدر, أقام: مثل "أرصد"
حمذصفها من صعوض فأعلت إرصاد: صأفلها .(73)"الاأنيث هاء
معى يف احلليب السمني اإلمام قال صما .(74)اللغة أهل عامة قول هو صاشاقاقها اإلرادة ةــفا ماهية عن السمني ياحدث صمل لقا تما املاكلمني عىد هي صاليت, اإلرادة فصاة األشاعرة عىد إلرادةا أما" ,اإلجيي .(75)"بالوقوع املقدصر طريف ألحد خمصصة
:العلم صفة: الثاني املطلب -ا هل رمح - احلليب السمني اإلمام أثبت قول هاسري عىد صذلك, هعاىل هل العلم فاةء ييطون ول :هعاىل نخ بشخ ۦ م بما إل علخمه مبعى هىا صالعلم: "فقال[ البقرة :255]اء ش
قائمة فاة هو الذي هعاىل علم ألن ؛املعلوم العلم صقوع صمن يابعض, ال املقدسة بذاه علمك لىا اغار اللهم: "قولهم املعلوم موقع عليهما صاخلضر موس صحديث" فيىا
إال علم نم صعلمك علمي نقص ما" السالم (77)"البحر هذا من العصاور هذا صنق تما
دخول فح املعلوم مبعى العلم صلكون رد هذا صيف ,(76)"علي صاالساثىاء الابعيض,
: يقول من عل احلليب السمني اإلمام من بن تاجلهم, هعاىل ا هل علم حبدصث .(79)الارق تاب ذترت تما (78)فاوان دـعى ةـالصا هذه عن دثـحت صتذلك ٱلخقبخلة جعلخنا وما: هعاىل لقول هاسريه كنت ٱلت لم إل عليخها ٱلرسول يتبع من لعخ
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال 01 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
ينقلب ممن . [البقرة: 143]عقبيخه لع فإن, ظاهره عل ليس" لىعلم" صقول " :فقال هأصيل ؛ من بد فال حادث غري قديم علم من الاابع لامييز: أحدها أصج , صفي
. املسبب صإرادة للسبب إطالقا الىاتص لىعلم أي مضاف حذف عل : صقيل العلم هعلق بذلك أراد أص فحذف, رسولىا .(60)"لةالقب أمر يف صعصيانهم بطاعاهم
, املعرفة غري العلم أن -ا هل رمح - صبني العلم بني صالارق: "فقال, بيىهما الارق صذتر
صما الذات معرفة يسادعي العلم أن صاملعرفة زيدا علمت: حنو, األحوال من علي هي معرفة هسادعي صاملعرفة ضاحكا, أص قائما
جهل, يسبقها املعرفة ألن: صقيل الذات, جيوز ال كصلذل جهل, يسبق ال قد صالعلم .(61)"سبحان علي املعرفة إطالق بني السمني من الااريق هذا صلكن , السلف علماء يقره ال هاريق صاملعلوم العلم الشيء يعلم هعاىل ا هل أن هيمية ابن بين حيث قبل السابق علم مع صجوده بعد تائىا
صاحدا ليس األصل الثاني علم صإن, صجوده يف الواردة اآليات يساشكل من صعامة: "فقال (نعلم حا ( )لىعلم إال) تقول املعى هذا
, سيكون بأن السابق علم يىاي هذا أن ياوهم ما يعلم بأن أخرب قد القرآن نإف ,جهل صهذا
أن ذلك من أبلغ بل, موضع غري يف سيكون أن قبل ذلك صتاب ,تلها اخلالئق مقادير قدر
, ماصال علما ق سيخل ما علم فقد, خيلقها قبل ذلك من ب أخرب مبا صأخرب, ذلك صتاب عل املاقدم بعلم أخرب صقد, يكون أن
علم مع تائىا علم خلق ملا ثم, صجوده, الكمال هو فهذا, سيكون أن هقدم الذي بل, موضع غري يف القرآن جاء صبذلك قال تما صجوده بعد ل الرب رؤية صبإثبات فسيى ملوا ٱعخ وقل :هعاىل عملكمخ ٱلل
منون ورسولۥ خمؤخ أن فأخرب [الاوبة :105]وٱل .(62)"أعماهلم سريى
: احلياة صفة: الثالث املطلب هعاىل هل الصاة هذه -ا هل رمح - أثبت ٱ :هعاىل هاسريه قول عىد صذلك إله ل لل .[البقرة :255]قييوم ٱلخ ٱلخحي هو إل
حيث عرض أصج إعراب )احلي( صذتر سبعة أصج ؛ السابع مىها: أن فاة هل
الىعت, ال يقال يف هذا الوج الاصل بني ذلك جائز الصاة صاملوفوف باخلرب, ألن
.(63)العاقل" حسن, هقول: زيد قائم فاة أثبت احلليب فالسمني صهكذا قائمة أزلية فاة فاحلياة, هعاىل هل احلياة
01 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال
حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء
بسائر اهصاف بها ياأه هعاىل ا هل بذات قدرة صال ل علم ال امليت ألن ؛الصاات
.تالم صال بصر صال مسع صال إرادة صال
.السمع ةصف: الرابع املطلب فاة عن باخاصار -ا هل رمح - حتدث هل فاة السمع أن صأثبت, هعاىل هل السمع إوذخ :هعاىل لقول هاسريه صذك عىد هعاىليخت من ٱلخقواعد م ي إبخره يرخفع معيل ٱلخ إوسخ تقبلخ ربنا نت إنك منا
ميع أ يم ٱلخعل ٱلس
فاة صهقدمت":قالحيث [البقرة :126] عن ماأخرا الاقبل سؤال تان صإن السمع وجوه تبخيضي يوخم : تقول للمجاصرة, العملودي ا وجوه وتسخ م
ين فأ ودتخ ٱل آل : [107ٱسخ
فافلة, ألنها العلم فاة صهأخرت [عمران .(64)"صغريها املسموعات لهشم صألنها
الكالم صفة: اخلامس املطلب
ذهب السمني احلليب إىل أن ا هل ماكلم وكم عل احلقيقة, مسادال بقول هعاىل:
ليم ٱ موس تكخ حيث [الىساء :174]اللقال: ص"هكليما" مصدر مؤتد رافع للمجاز,
وليون, حتامل صهي مسألة يبحث فيها األفتالما تثريا ليس هذا موضع , عل أن قد جاء الاأتيد باملصدر يف هرشيح اجملاز تقول
ها رصح ـهىد بىت الىعمان بن بشري يف زصج
لك بن مرصان:عبداملصزير (65)بن زنباعا
كر جلدهــز من رصح صأنـبك اخل صعجت عجيجا من جذام املطارف
ثياب بك قد رصحا زصجها إن: هقول اخلز, أهل من ليس ألن لبس , من اخلز
صهي- جذام من فراخا فرخت صتذلك أنهم هعين املطارف, ثياب -رصح قبيلة عجت: "فقوهلا الثياب, هلك أهل من ليسوا
ثم هعج, ال الثياب ألن جماز" املطارف لوال: "ثعلب صقال. عجيجا بقوهلا رشحا تما يكون أن جلاز باملصدر الاأتيد إلي , أرسلت: أي" فالنا لك تلمت: "هقول .(67)"رقعة ل تابت أص
الىحاة علي اهاق ما هو السمني قال صما أنك عل الىحويون أمجع: "(66)الىحاس قال .(68)"جمازا يكن مل باملصدر الاعل أتدت إذاال خالف بني املاكلمني يف أن عل أن
ا هل هعاىل ماكلم, صإمنا اخلالف يف قدم تالم صحدصث .
فقد السمني اإلمام لرأي بالىسبة أما أن ذهب إىل حيث األشاعرة قول قول صافق
صاخاصر, خملوق غري قديم هعاىل تالم ا هل صمل, هعاىل ا هل تالم قدم مسألة الكالم يف
يف رأي ظهر حيث, الىاسي للكالم عرضيا إعراب لوجوه ذتره عىد هعاىل ا هل تالم قدم قلخ : هعاىل قول فـي( فاطر) غيخ
أ ذ ٱلل ت
أ
موت فاطر اول رض ٱلس .[األنعام :14]وٱلخ
يكون إعراب أن -ا هل رمح - رجح حيث حيث اجلاللة لاظ من بدال (فاطر)
بدل أن -البقاء أبو حنا صإلي - صالثاني: "قال
بني الاصل من فر صتأن ا هل, اسم من يف ل الزم هذا: قيل فإن وفوف,املص الصاة. أيضا صمابوع الاابع بني فصل فإن البدل, أسهل؛ صاملبدل البدل بني الاصل إن: فيقال أقرب فهو العامل هكرار نية عل البدل ألن: آخر بوج خترجي هرجح صقد الاصل, ىلإ
عل ليس صاملعى فاعل, اسم" فاطر" أن صهو فيلزم حمضة غري إضافا هكون حا املضي االناصال نية يف ألن بالىكرة املعرفة صفف السموات فاطر ا هل: يقال صال اإلضافة, من
صال حال يراد فال مض , فيما صاألرض ماقدم قديم ا هل تالم ألن, قطعا اساقبال املراد فيكون, صاألرض السموات خلق عل .(84)"قطعا االساقبال ب
حد إونخ : هعاىل قول عىد هاسري صقال أ
ن كي م خمشخ تجارك ٱل ه ٱسخ جرخ فأ مع حت يسخ
كلم : صقول : قال حيث [الاوبة :7]ٱلل كلم ملوفوفها الصاة إضافة باب من ٱلل .(85)"للخالق املخلوق إضافة باب من ال
احلليب عل من السمني تما رد اإلمام ءنا :اسادل بقول هعاىل إنا جعلخنه قرخ
قلون ا لعلكمخ تعخ [الزخرف :3]٣عربي )عل أن تالم ا هل هعاىل خملوق, حيث
عل هىا هصيري. صال يلاات خلطأ قال: "صاجل ون مبعى : ـزه أن يكـيف جتوي (87)شريـالزخم
01 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال
حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء
.(86) خلقىاه"هذا هو رأي اإلمام السمني احلليب يف
تالم ا هل هعاىل.-منيالس أن إىل ارةاإلش درجت مات السمع فايت عن ياحدث مل -ا هل رمح
املعاني فاات من اهم صاللاان صالقدرة .األشاعرة أثباها السبع اليت
إن: القول ميكن سبق ما خالل صمن أثباوا الذين العلماء من احلليب السمني اإلمام
الذين للمعازلة خالفا هعاىل هل الصاات األزلية فااه هعاىل ا هل عن ناي إىل ذهبوا ال بذاه ؛ حي بذاه , قادر بذاه , عامل: فقالوا الصاات هذه أن بدعوى, صحياة قدرةص بعلم القدم يف هعاىل ا هل لشارتت قدمية تانت لو
يؤدي صهذا, اإلهلية صفف أخص هو الذي .(88)اآلهلة باعدد القول إىل
صاألشاعرة السلف هىا صافق أن أي قال, هعاىل هل أزلية فاات إثبات يف
األشعرية من الصااهية صقالت: "الشهرسااني قادر بعلم عامل هعاىل الباري أن صالسلف بصرب بصري عبسم عمسي حبياة حي بقدرة .(89)"ببقاء باق بكالم ماكلم بإرادة مريد
املتشابهة الصفات يف رأيه: الثاني املبحث
نيــالسم اإلمام رأي عن احلديث قبل صالعني صالوج تاليد) املاشابهة الصاات يف
عرض من بدال (صغريها صالغضب صالىاس, الصاات فهم هذه يف املسلمني مذاهب ,السمني يسري مذهب أي إىل لىا يابني حا زي ـهى يف املعاربة املسلمني مذاهب أن حيث :بإجياز أعرضها, مذاهب ثالثة هعاىل ا هل
نصوص إمرار صهو: الااويض: األصل إىل علمها رد مع جاءت ما عل الصاات
ما تل: "الطحاصي ماماإل يقول ,هعاىل ا هل عن الصحيح الحديث من ذلك في جاء
عل صمعىاه قال, تما فهو الل رسول بآرائىا ماأصلني ذلك في ندخل لا أراد, ما .(90)"بأهوائىا ماوهمني صلا
: "صمذهب السلف عدم صقال السااريين هاويض علم ى , صجالخوض في مثل هذا,
ل بن عبدالهعال . قال حبر القرآن -إىل الل لمكاوم الذي لا ياسر", ا: "هذا من عباس
ن بظاهره, فالواجب عل الإنسان أن يؤمصيكل علم إىل الل هعال . صعل ذلك مضت أئمة السلف, تالزهري صمالك, الأصزاعي, صسايان الثوري, صالليث بن سعد, صعبدالل بن المبارك, صالإمام أحمد,
صناي صالسىة الكريم القرآن من الشرعية نم تثري ذهب هذا صإىل, صالاشبي الكياية .(92)املاكلمني صبعض احلديث أهل :السااريين قال
بالاىزي الىصوص فأثباوا
(93)هشبي صلا هعطيل غير من
هذا يقوم,الاىزي مع الاأصيل: الثالث خيالف اليت الىصوص هأصيل عل املذهب مذهب صهذا, مع ياوافق ما الاىزي ظاهرها تما صغريهم األشاعرة من اكلمنيامل مجاهري تالىوصي احلديث حمققي بعض عن نقل احلىابلة صبعض العيين صالبدر حجر صابن .صغريهما اجلوزي صابن عقيل تابن هذه بني السمني يقف أين لىرى نعود
, اإلطالقات هذه يف رأي هو صما, املذاهب صرأي اإلطالقات هذه من بعضا صسأعرض
من احلليب فيها بشيء نياإلمام السم : الاالية املطالب عرب الااصيل
:احلياء يف رأيه: الثاني املطلب -ا هل رمح - احلليب السمني عرف إن : هعاىل قول هاسري عىد احلياء ل ٱلل
ۦ تحخ ن يسخب أ [البقرة :27]مثل يضخ
يعرتي صانكسار هغير: لغة احلياء: "بقول صاشاقاق ب , يعاب ما خوف من اإلنسان
هذا أصل ذلك بعد ثم (95)"احلياة من ا هل حق يف هىا اعمال صاس: "فقال اإلطالق عن جماز: صقيل الارك, عن جماز هعاىل صجعل مثراه , من أيضا ألنها اخلشية
أن يعين ,(97)املقابلة باب من الزخمشري أن حممد رب يساحيي أما: "قالوا لما الكاار ذلك قولهم قوبل" باملحقرات املثل يضرب
13 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال
حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء
,"يضرب أن يساحيي ال ا هل إن: "بقول :متام أبي قول صنظريه
من مبلغ أفىاء يعرب تلها أني بىيت اجلار قبل املىزل
.(96)"اجلار بىاء يصح مل الدار بىاء يذتر مل لو مىهج عل فالسمني سار هذا صعل
احلياء يثبت صمل, احلياء هأصيل يف املاكلمني لوازمها ببعض فسرها بل, هعاىل هل فاة
املىهج خالف عل صاخلشية, تالرتك عل هعاىل هل فاة احلياء إثبات من السلاي حتريف غري من هعاىل ا هل جبالل يليق معى .هشبي صال هعطيل صال
فهم هذه يف ثالث مذهب صهىاك تما الىصوص هذه هو إمرار ص الىصوص
اإلمام يقول. هعاىل ا هل ىلإ علمها رد مع جاء من (27) رقم اآلية هاسري يف األلوسي, مذهبان ذلك يف صللىاس: "البقرة سورة االنقباض إذ, بالاأصيل يقول فبعض
قدس حظائر حول حيوم ال مما الىاساني الالزم الرتك عىده باحلياء فاملراد سبحان ,
من خبصوف هىا ما جعل صجوز لالنقباض, بىاء, الكارة تالم يف صقع ملا, ةاملقابل باب رب يساحي ما: قالوا أنهم رصي ما عل بالذباب, األمثال يضرب أن حممد
هل صاحلمد صأنا-صالبعض صالعىكبوت,
- صأمثال هذا مير بل, بالاأصيل يقول ال مىهم -صاألحاديث اآليات يف سبحان عى جاء مما
عما الاىزي بعد علمها صيكل جاءت ما عل .(98)"صالشهادة الغيب عامل إىل الشاهد يف
: التعجب يف رأيه: الثالث املطلب رمح -احلليب السمني اإلمام عرف حسانـاسا: اإلعجاب: "بقول العجب -ا هل
.(99)"ل صالاعظيم إلي صامليل الشيءالعجب معى (100)الراغب عن صنقل
اجلهل عىد لإلنسان هعرض حيرة العجب" ذاه يف ل شيئا هو صليس الشيء, بسبب يعرف من إىل اإلضافات حبسب هو بل. حالة
: تذا أعجبين صحقيقة يعرف , ال صمن السبب .(101)"سبب أعرف مل ظهورا لي ظهر قول هاسري عىد السمني اإلمام صقال خرون عجبخت بلخ هعاىل :[12ويسخ قرأ عجبخت بلخ :قول [افاتالص
, صالباقون بااحها الااء بضم (102)األخوان تل أص الرسول ضمري صهو ظاهر فالااح فعل الضم صأما. ذلك مى يصح من
بل حممد يا قل -أيللمخاطب فرف هعاىل للباري إسىاده عل أص, أنا عجبت .(103)"ب يليق ما عل العجب بتأث هىا-ا هل رمح -فالسمني أن دصن, جبالل يليق معى عل هعاىل ا هل
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال 10 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
عالقة صج القاسم أبو أبدى ما أحسن صما" الااسري أهل أصرده صما. دره فلل اجملاز هذا مسعود ابن حديث صتذلك مؤصل فإن
أحس صمن: "الزخمشري قال. (113)صحنوه عظم مقدار علم العلم هذا فقد مبضار .(114)"البيان علم صيعين" مىافع عرض خالل صمن سبق ما عل بىاء هذه يف -ا هل رمح - السمني اإلمام رأي
صالاعجب صاحلياء االساهزاء) من اإلطالقات اإلمام أن نرى( صالساق صالوج صالغضب يف املاكلمني مجاهري مذهب عل سار السمني .صهأصيلها تاإلطالقا هذه إثبات اللاظ فرف ىلإ يذهبون فاألشاعرة يقاضي ال معى عل صمحل ظاهره عن
إذا اللاظ: "فيقول ذلك الرازي يبني .الاشبي عل الدليل دل ثم, صاحدة حقيقة ل تانت عل اللاظ محل صجب, مرادة غري أنها هعين, صاحدا تان إن اجملاز ذلك ثم, جمازه صإن, الاعطيل عن فونا ,إلي اللاظ فرف
هلك يف رتددام ظـاللا قيـب اـماعيى نـيك مل
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال 11 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
اعرتضوا السلاي املذهب أفحاب صأن فقد, الصاات هذه فهم يف املىهج هذا عل ظاهرها عل هاهم فاات هيمية ابن أثبت الكالم إذ: "فقال هعاىل هل املىاسب املعى يف, الذات يف الكالم عل فرع الصاات يف
تان فإذا, مثال صيابع حذصه في حياذى إثبات ال صجود إثبات الذات إثبات إثبات الصاات إثبات فكذلك, هكييف .(116)"هكييف إثبات ال صجود
-ا هل رمح -هيمية ابن رد صتذلك اإلطالقات هذه فهم يف املىهج هذا عل اناعاالت هذه إن: القائل صقول: "بقول
خملوق ا هل سوى ما تل: فيقال. ناسانية فكونها مىاعلة صذصاهىا صحنن, مىاعل ال: دفعها عن نعجز لغرينا فيىا تاناعاال عن عاجزا هلا مىاعال ا هل يكون أن يوجب فإن , الوجود يف جيري ما تل صتان, دفعها صال, يشاء ما إال يكون ال ـصقدره ـمبشيئا .(118)"احلمد صل امللك ل , يكون ما إال يشاء
ال فاات إثباهها إن يقول صتأن عن مىزه ا هل ألن, ظاهرها هقرير مع ياعارض القول من مانع صال, االناعالي معىاها إرادة حق يف جيب ما هعاىل هل صنثبت, فاات بأنها .املخلوق يف معانيها عن يىزه صما
:فيقول اصيةـالطح ارحـش هذا نـصيبي
فاة إثبات الأئمة صسائر السلف صمذهب" ية,صالوال صالعداصة, رض ,صال الغضب, الصاات, من ذلك صنحو صالبغض, صالحب,
الاأصيل صمىع صالسىة, الكااب بها صرد الاي بالل ئقةالال حقائقها عن يصرفها الذي السمع في ذلك مثل يقولون تما. هعال .(119)"الصاات صسائر مصالكال صالبصر الشيخ السلاي املىهج هذا صيشرح : يقولوا أن صللسلف: "فيقول الكرمي مرعي صهذا, ظاهرها عل األصفاف هذه إن
, حق يف تذلك يكون أن يسالزم ال الاعليل صالبصر صالسمع صالقدرة العلم أن تما
ا هل هىزي جيب ما حقىا يف الىقص من هسالزم .(120)"صحنوه أعراض أنها جهة من عى هعاىل
تعاىل أنه يوهم ما يف رأيه: الثالث املبحث
.ومكان جهة يف
ا هل أن الكالم علماء هورـمج اهاق لقد صأن , اجلهات من جهة يف ليس هعاىل
بين صقد, صاجلهة املكان عن مىزه سبحان
11 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال
حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء
الرباهني إقامة يف: "فقال ذلك الرازي اإلمام, صجهة حبيز خماصا ليس هعاىل أن عل بأن باحلس إلي يشار أن يصح ال أن مبعى ؛ .(121)" هىاك أص هىا
اجلهة عن هعاىل ا هل هىزي صمعى عن مىزه هعاىل ا هل أن االعاقاد هو صاملكان
هىاك أن عل ,(122)الوجود في ماالزمان ظاهرها حبسب ياهم القرآن من نصوص من يىاقل صأن , سبحان ل صاملكان اجلهة, السمني اإلمام فسرها فكيف .آلخر مكان فيها؟ رأي هو صما
االخاصار من بشيء ذلك بيان إليك : الينيالا املطلبني عرب
: والفوقية العلو يف رأيه: األول املطلب -ا هل رمح -احلليب السمني اإلمام يقرر علو صاملىزلة صليس القدر علو هو العلو بأن
يافون :هعاىل هاسري قول عىد فقال, املكانن ربهم علون فوخقهمخ م مرون۩ ما ويفخ ٥٠ يؤخ .[الىحل :50] صجهان, في جيوز فوقهم من: قول
خيافون: أي ,"يخافون" بـ هاعلق أن: أحدهما العذاب ألن فوقهم؛ من تائىا ربهم عذاب
ماعلق أن : انيـالث. قوـف من زلـيى ماـإن
أي" ربهم" من حال أن عل مبحذصف ل تقو هلم, قاهرا عليهم, عاليا ربهم خيافونق ٱلخقاهر وهو :هعاىل ۦ فوخ :[18 عباده
فوق : مىصوب أن : أظهرها أصج في عن عبارة هىا صالاوقية. قبل الااعل باسم
عل مرفوع أن : صالثاني. غلبةصال االساعالء أن : أحدهما بشيئني عى أخرب ثان, خرب أن
بالغلبة عباده فوق أن : صالثاني قاهر, .(124)"صالقهرمنتم: هعاىل قول هاسري عىد صقال
ءأ
ن ماء ف م ن : قول . "[امللك :17]ٱلس ف مماء :أي مضاف حذف الكالم صيف ,ٱلس" يف: "صقيل. السموات يف من خالق أمىام احااج صإمنا السماء, عل : أي عل مبعى " من" أن اعاقد ألن ذلك إىل بهذين القائل صثبت الظاهر, صهو هعاىل الباري عل صاقعة يلزم لئال مباحيز ليس أن القطعي بالدليل هىا" من" فإن ذلك إىل حاجة صال. الاجسيم الذين صهم السماء, سكان املالئكة بها املراد
خوطبوا: صقيل. صالىقمة الرمحة ياولون تانوا القوم فإن اعاقادهم, عل بذلك
.(125)"أحسن هقدم صالذي مشبهة, مجسمة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال 11 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
رمح -احلليب السمني فاإلمام هذا صعل الذين يثباون املاكلمني مجهور صافق قد - ا هل إثباهها يف ألن ؛الاوقية عى صيىاون العلو هل
, ذلك عن مىزه صا هل هعاىل هل جهة إثبات .صاملىزلة القدر بعلو العلو صياسرصن تااب يف الرازي اإلمام ساق صقد
هىزي يف األشاعرة أدلة( الاقديس أساس) هسعة فذتر صاجلهة؛ املكان عن هعاىل ا هل, ذلك عل صالسىة القرآن من دليال عشر من هثبت اليت العقلية األدلة قرر صتما بأن هعاىل ا هل صفف العقل أن ناحيل .(127)مساحيل ماحيز املطلق العلو أثباوه فقد السلف صأما مل( العلو) لاظ أن هيمية ابن صبين, هعاىل هل
ياعلق أن: أحدها أصج , أربعة في ظلل أص قدره أص أمره يأهيهم: صاملعى بيأهيهم, عن تىاية يكون أص ذلك, حنو أص عقاب
هعاىل هلا إىل إسىاده مياىع اإلهيان إذ االناقام؛ أن عل مبحذصف ياعلق أن: صالثاني. حقيقة هو: أحدهما صجهان, فاحبها صيف حال, مساقرين تونهم حال يف: أي يأهيهم, ماعول
هعاىل ا هل أن : صالثاني. حقيقة صهذا ظلل يف تون حال يف ا هل أمر: أي املاقدم, باجملاز مبعى " يف" كونه أن: الثالث. ظلل يف مساقرا يأهيهم أن: أي باإلهيان, ماعلق صهو الباء," املالئكة" من حاال يكون أن: الرابع... بظلل ا هل يأهيهم أن إال: صاألفل عليها, مقدما
عبدا هل قراءة هذا صيؤيد ظلل, يف صاملالئكة فإن اجملاز, يقل أيضا صبهذا تذلك, إياه اإلهيان إال هعاىل ا هل إىل يسىد مل هذه الةصاحل .(128)"املاقدم باجملاز فقط
نيـالسم امـاإلم فرح فقد هذا صعل , هعاىل عل هل اإلهيان إسىاد باأصيل احلليب بل, ظاهره عل يؤخذ اللاظ ال هذا صأن
11 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال
حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء
.عقاب أص قدره أص هعاىل أمره بإهيان أصل
مضاف حبذف هو فإمنا: "عطية ابن قال حساب أص ,ربك بطش أص ,ربك أمر هقديره اللغة من املاهوم فاإلهيان صإال ,ربك
.(129)"هعاىل ا هل حق يف مساحيل
هأؤيل يف املاكلمني مجهور علي ما صهذا عن صفرف هعاىل ا هل عل اإلطالق هذا
؛مكان صال جهة يف ليس هعاىل صأن ,ظاهره صال, املكان للزم قدم مكان يف تان لو ألن علي صهذا, صجل عز ا هل سوى قديم
أن فإما مكان يف تان لو تذلك .االهااق, مجيعها يف أص األحياز بعض يف يكون
األحياز فلاساصي: األصل أما. باطل صتالهما بعضها اخاصاف فيكون إليها, صنسبا يلزم فألن الثاني أما. مرجح بال جهرجي
. بالضرصرة حمال صهذا, املاحيزين هداخل .(130)تبريا علوا ذلك عن ا هل هعاىل
هذا السلف علماء خالف صقد هذا اإلهيان فايت إثبات إىل صذهبوا, الرأي هأصيل صال حتريف غري من هعاىل هل صاجمليء يف الدارمي بوب حيث, هشبي صال هعطيل صال فقال, ىزصلال يف بابا( اجلهمية عل الرد)تااب فهذه: "الىزصل يف أحاديث عدة ساق أن بعد
نزصل في اهصأتثر تلها جاءت قد الأحاديث صعل المواطن, هذه في صهعال هبارك الرب
الاق أهل أدرتىا بها صالإميان هصديقها دـأح همـمى يىكرها لا مشايخىا, من صالبصر
صالجهة صالحيز صالجسم صالاناقال صالاغير صالعلة حوادثصال صالأعراض الاي الألااظ من ذلك صنحو صالارتيب,
صلا مطلقا هقبل لا فهذه صباطل, حق هحاها لىاس يثبت لم سبحان الل فإن مطلقا, هرد أثباها فمن عى , يىاها صلم المسميات هذه فقد مطلقا نااها صمن ,أخطأ فقد مطلقا يماىع ما إىل مىقسمة معانيها فإن أخطأ, .ل إثباه يجب صما لل , إثباه الجسم اناقال ب يراد الاناقال فإن
إىل إلي محااج هو مكان من صالعرض إثباه يماىع صهو إلي , يحااج آخر مكان بها أريد إذا الحرتة صتذلك هعال , للرب صيراد ال ,هع لل إثباهها اماىع المعى هذا
تون من الااعل حرتة صالاناقال بالحرتة إىل فاعل غير تون من أيضا صاناقال فاعلا, .فاعلا تون ل ـق في ناس لا يعقـعى حـذا المـفه
فىاي عن الااعل ناي تون الااعل إلا ب ,لحقيقة الاعل صهعطيل ل , صقد يراد بالحرتة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال 11 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
صالاناقال ما هو أعم من ذلك, صهو فعل يقوم بذات الااعل ياعلق بالمكان الذي
الاعل بىاس في , صقد قصد ل , صأراد إيقاع دل القرآن صالسىة صالإجماع عل أن سبحان يجيء يوم القيامة, صيىزل لاصل القضاء بين عباده, صيأهي في ظلل من الغمام صالملائكة,
ليلة إىل سماء الدنيا, صيىزل عشية صيىزل تل عرفة, صيىزل إىل الأرض قبل يوم القيامة, صيىزل إىل أهل الجىة, صهذه أفعال ياعلها بىاس في هذه الأمكىة, فلا يجوز نايها عى
ي الحرتة صالىقلة المخاصة بالمخلوقني, بىافإنها ليست من لوازم أفعال المخاصة ب , فما تان من لوازم أفعال لم يجز ناي عى , صما تان من خصائص الخلق لم يجز إثباه
ن لوازم ذاه , صلا فرق ل , صحرتة الحي مبين الحي صالميت إلا بالحرتة صالشعور فكل حي ماحرك بالإرادة صل شعور, فىاي الحرتة عى تىاي الشعور, صذلك يسالزم
.(132)ناي الحياة"
هأصيل يف اجتاه تل عبارة اخالات صإن هعاىل هل فاات أثباهها أص اإلطالقات هذه أص املخلوقني مشابهة عن هعاىل ا هل هىزي مع
فالكل, صهعاىل سبحان إلي علمها هاويض صالكل, املخلوق مشابهة عن ا هل هىزي يرى
تل املعاني عن هعاىل ا هل هىزي إىل يذهب
من انطالقا, صهعاىل سبحان ب هليق ال اليتء كمثخلهۦ ليخس :هعاىل قول ميع وهو شخ ٱلس
صي هو صجهة صلكل, [الشورى :11]ٱلخ.موليها
:اخلامتةعاىل, ـبعد عرض ما هقدم حبمد ا هل ه
أقول صبا هل الاوفيق: ميكن ذترها يف نهاية إن من الىاائج اليت
أن ما حبث اإلمام السمني احلليب هذا البحثيف مسائل األمساء صالصاات قد -رمح ا هل-
سبق العلماء يف حبثها, صتان اجاهاده يف عرضها, صهأتيد مذهب أهل السىة عموما,
( أيوب بن موس أبو البقاء الكاوي )ت 26)1094/1783)معجم يف الكليات ,م ,
املصطلحات صالارصق اللغوية قابلة عل نسخة خطية, عدنان درصيش, حممد املصري, دمشق, مىشورات صزارة الثقافة صاإلرشاد,
.120, ص1ج
.192, ص7ج, جمموع الاااصى( ابن هيمية, 28)
عبدا هل بن أمحد ( أبو القاسم عبدالرمحن بن29)ناائج الاكر م(, 581/1187السهيلي )ت
, بريصت, دار الكاب العلمية, يف الىحو .30(, ص1)طم, 1992
13 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال
حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء
( حممد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد مشس 30) م(,651/ 1350الدين ابن قيم اجلوزية )ت
بريصت, دار الكااب العربي, ,بدائع الاوائد .16, ص1ج
ن عبدا هل الزرتشي, )ت( بدر الدين حممد ب31)694/ 1392)البحر احمليط يف أفول ,م, قام باحريره: الشيخ عبدالقادر عبدا هل الاق
العاني, راجع الدتاور عمر سليمان األشقر, الكويت, نشر صزارة األصقاف صالشؤصن
.78, ص2(, ج2م )ط1992اإلسالمية,
/505( أبو حامد حممد بن حممد الغزالي )ت 32)املقصد األسى شرح أمساء ا هل (, م1111 , دراسة صحتقيق حممد عثمان اخلشت, احلسى
.31القاهرة, مكابة القرآن, ص
-رمح ا هل–( صقد ذتر أبو احلسن األشعري 33)أقوال الطوائف يف هذه املسألة, فقال: "فقال قائلون أمساؤه هي هو صاىل هذا القول يذهب أتثر أفحاب احلديث, صقال قائلون
ن أفحاب ابن تالب أن أمساء البارئ ال مهي البارئ صال غريه, صقال قائلون من أفحاب أمساء البارئ ال يقال هي البارئ صال يقال هي غريه صاماىعوا من أن يقولوا ال هي البارئ صال غريه, صقال قائلون أمساء البارئ هي غريه صتذلك فااه صهذا قول
رجئة صتثري من املعازلة صاخلوارج صتثري من املاحلسن علي بن إمساعيل الزيدية": أبو
إحياء الرتاث رصت, دار ـهلموت ريرت, بي .162(, ص3العربي )ط
م( هو 538/1219( أبو البقاء العكبري )ت34)حمب الدين أبو البقاء عبدا هل بن احلسني
لعكربي احلىبلي. صلد يف بغداد صهعلم فيها االبن علم اللغة صاحلديث, صبدأ حياه معيدا
, صعد فيما بعد أترب اللغويني يف اجلوزيأفيب »أن فاحب األعالمعصره. صذتر
هويف يف الثامن «. , فعميباجلدرييف فباه حزيران 717/24من ربيع اآلخر سىة
.80, ص4األعالم, جسىة.
.214( البيت للبيد, صانظر ديوان , ص35)
ص الرمة: هو غيالن بن عقبة بن نهيس بن ( ذ37)مسعود العدصي, من مضر, شاعر, من فحول الطبقة الثانية يف عصره. قال أبو عمرص بن العالء: فاح الشعر بإمرئ القيس صخام بذي الرمة. صتان شديد القصر, دميما, يضرب لون إىل السواد. أتثر شعره هشبيب صبكاء
ب اجلاهليني. أطالل, يذهب يف ذلك مذهصتان مقيما بالبادية, حيضر إىل اليمامة
صالبصرة تثريا.صامااز بإجادة الاشبي . قال جرير: لو خرس ذص الرمة بعد قصيده : "ما بال عيىك مىها املاء يىسكب "لكان أشعر الىاس. صقال األفمعي: لو أدرتت ذا الرمة ألشرت علي أن يدع
ل . هويف تثريا من شعره, فكان ذلك خريا . انظر 116بأفبهان, صقيل: بالبادي سىة:
( سعيد بن مسعدة اجملاشعي بالوالء, البلخي 40)ثم البصري, أبو احلسن, املعرصف باالخاش االصسط, حنوي, عامل باللغة صاألدب, من أهل بلخ. سكن البصرة, صأخذ العربية عن سيبوي . صفىف تابا, مىها )هاسري معاني
العرصض حبر )اخلبب( صتان اخلليل قد جعل البحور مخسة عشر فأفبحت ساة عشر, هويف
, األعالم. انظر هرمجا : الزرتلي, 215سىة .102, ص3ج
املساىري بن أمحد, أبو علي, ( هو: حممد بن 41)الشهري بقطرب: حنوي, عامل باألدب صاللغة, من أهل البصرة. من املوالي. تان يرى رأي املعازلة الىظامية. صقطرب لقب دعاه ب أسااذه )سيبوي ( فلزم . صتان يؤدب أصالد
أبي دلف العجلي. من تاب )معاني القرآن(, لي, , انظر هرمجا : الزرت207هويف سىة
/657( عبدالرمحن بن أمحد اإلجيي, )ت 48), القاهرة, املواقف يف علم الكالمم(, 1357
.333مكابة املاىيب, ص
( برهان الدين إبراهيم الباجوري )ت49)1198/ 1684 ,)حتاة املريد عل جوهرة مهرة, املكابة األزهرية للرتاث(, , القاالاوحيد .126(, ص1م )ط2002
( حممد بن أمحد السااريين احلىبلي )ت 50)1188/ 1664 ,)لوامع األنوار البهية م
صسواطع األسرار األثرية لشرح الدرة املضية دمشق, مؤسسة يف عقد الارقة املرضية,
11 لدراسات اإلسالمية والقانونيةلمليزان ا جملة
م1016/كانون الثاني هـ1417ربيع األول (1، العدد )ثالثاجمللد ال
حسين القرارعة ... يف تااب الدر املصون اإلمام السمني احلليب يف أمساء ا هل احلسى صفااه آراء
(, 2م )ط1402-1982اخلافقني صمكاباها, . 124, ص1ج
ــأبو زرعة عبدا هل بن حممد بن زجنل: رـ( انظ51), حتقيق: حجة القراءاتم(, 413/ 1013)ت
سعيد األفغاني, بريصت, مؤسسة الرسالة, .707(, ص2)ط 1969
نهمخ ( إشارة إىل قول ا هل هعاىل:52)لم أ ولقدخ نعخ
ر ي يلخحدون ل سان يقولون إنما يعل مهۥ بش إلخه ٱلجم عخ
بي أ .[103 ]الىحل: وهذا لسان عرب مي
ين يلخحدون ف ( إشارة لقول ا هل هعاىل: 53) إن ٱلفمن
ر أ ن عليخنا م ءايتنا ل يخفوخ
ق ف ٱلار خيخ أ
يلخن ي ت ءامنا يوخم ٱلخقيم ـم
خملوا ما شئختمخ أ إنهۥ ة ٱعخ
ملون بصي [.فصلت :40]بما تعخ
.522, ص5, جالدر املصون( السمني احلليب, 54)( يعقوب بن إسحاق, أبو يوسف, ابن 55)
السكيت: إمام يف اللغة صاألدب. أفل من خوزساان )بني البصرة صفارس( هعلم ببغداد.
إلي باأديب صاهصل باملاوتل العباسي, فعهدأصالده, صجعل يف عداد ندمائ , ثم قال , لسبب جمهول, قيل: سأل عن ابىي املعاز صاملؤيد: أهما أحب إلي أم احلسن صاحلسني؟ فقال ابن السكيت: صا هل إن قىربا خادم علي خري مىك صمن ابىيك! فأمر األهراك فداسوا بطى , أص سلوا لسان , صمحل إىل داره فمات
ط" قال -داد(. من تاب "إفالح املىطق )ببغاملربد: ما رأيت للبغداديني تاابا أحسن مى ,
. اإلمام مسلم: تااب الاضائل, باب من 57ص(, 2380فضائل اخلضر علي السالم, برقم )
انظر: مسلم بن احلجاج أبو احلسني القشريي د , حتقيق: حممد فؤافحيح مسلمالىيسابوري,
عبدالباقي, بريصت, دار إحياء الرتاث العربي, .1346, ص4ج
.543, ص2ج الدر املصون( السمني احلليب, 76)
والي بين ـ( صاجلهم هو أبو حمرز الراسيب, من م78)
راسب, السمرقىدي, الكاهب املاكلم, تان فاحب ذتاء صجدل, صتان يىكر الصاات, صيقول خبلق القرآن قال عى الذهيب: "الضال
بادع" هلك يف زمان فغار الاابعني, صقد املزرع شرا تثريا, صهو رأس اجلهمية, تان يقضي يف عسكر احلارث بن سريج, اخلارج عل أمراء خرسان, فقبض علي نصر بن سيار, فطلب جهم اسابقاءه, فقال نصر: "ال هقوم عليىا مع اليمانية أتثر مما قمت "صأمر
مجا : أبو. انظر هر128بقال , فقال سىة عبدا هل حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب, )ت
الباقون بااحها. انظر: ابن زجنل , أبو زرعة , 2, ط حجة القراءاتعبدا هل بن حممد,
سة الرسالة, حتقيق, سعيد األفغاني, مؤس. صانظر تذلك: 707, ص1969بريصت,
ابن اجلزري حممد بن حممد بن علي بنم( 833/1430الشافعي الدمشقي, )ت
دراسة هقريب الىشر يف القراءات العشر, صحتقيق علي عبدالقدصس عثمان الوزير,
م 2000ربي, ـبريصت, دار إحياء الرتاث الع . 331(, ص1)ط
عمار بن إمساعيل, صمحزة هو: ابن حبيب بن أزهد القراء, اإلمام احلرب, أبو عمارة الكويف, صلد سىة مثانني للهجرة, تان إماما حجة ثقة ثباا , بصريا بالارائض, عارفا بالعربية, اخذ القراءة عن األعمش, صجعار بن حممد الصادق, صأبي اسحاق بن أبي يعلي صغريهم. رصى القراءة عى إبراهيم بن ادهم
سايان الثوري, صشريك بن عبدا هل صعلي صبن محزة الكسائي. هويف سىة مثان صمخسني
ماااح ,صمائة. انظر هرمجا : طاش تربى زاده .34, ص2السعادة, ج
صالكسائي فهو: علي بن محزة بن عبدا هل األسدي, صهو من أصالد الارس من سواد العراق, أبو احلسن, اإلمام إلي اناهت إلي
قراء بالكوفة بعد محزة الزيات. أخذ رئاسة الالقراءة عن محزة عرضا أربع مرات صعلي اعاماده, رصى عى اإلمام أمحد صحيي بن
بعض اآلثار عن ابن ( إشارة مى إىل ما صرد يف113)مسعود صغريه من الصحابة يف تشف الساق, فقد رصى الشوتاني يف فاح القدير صالسيوطي يف الدر املىثور عن ابن مسعود ن ابن مسعود يف اآلية قال: "يكشف عن ساق هبارك صهعاىل" انظر:
فاح القدير اجلامع بني حممد بن علي الشوتاني, , 5, جم الااسريفين الرصاية صالدراية من عل
صعبدالرمحن بن الكمال جالل الدين .388ص, الدر املىثورم(, 911/1507السيوطي )ت