-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
1/559
EVGHENIE VULGARIS
/V
ndeletnicireiubitoare
deDumnezeu
Tcuiri la Pentateuh
Ediie ngrijit de Florin Stuparu
d I t I o ^
Bucureti
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
2/559
BIBLIOGRAFIE
Sfntul loan Gur de Aur, Omilii la Facere,Editura Institutului
Biblic alBisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004.
loan Gur de Aur, Omilii la Matei,Editura Institutului Biblic i
de Misiuneal Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
Sfinitul Teodorii al Chirului, Tlcuire a celor o sut cincizeci
de psalmi ai
proorocului mprat David,Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i
Ga-vriil. Petru-Vod, 2003.Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea
Sfintei Evanghelii de la Matei, So
phia, 2002.Sfntul Teofilact al Bulgariei, Wcuire la Evanghelia
dup Luca, Editura
Pelerinul Romn, Oradea, 1999.Sfntul Teofilact al Bulgariei,
Tlcuire la Evanghelia dup loan. Editura
Pelerinul Romn, Oradea, 1998.
Sfinitul Teofilact al Bulgariei, Tlcuiri la epistolele Sfintului
Apostol Pa-veLEditura Sophia, Bucureti, 2006.
D.E.R.,Editura Politic, 1962.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
3/559
NOTI EDITORIAL
Ediia de fa a ndeletnicirii...' Arhiepiscopului Evghenie
Vulgaris oreproduce pe aceea tiprit la Iai n 1815. Singurele
schimbri pe care afost de neaprat trebuin s le fac au fost acelea
care in de sintax, detopic i de punctuaie, pe care am refacut-o n
ntregime. De asemenea,pentru mai buna nelegere a locurilor citate
din Scriptur,m-am folosit (n
note) de tlcuirile Sfinilor Prini loan Gur de Aur, Teodorit al
Chirului iTeofilact al Bulgariei, la care am adugat i cteva note
personale.
Florin Stuparu
' Att n titlu, ct i n ntreg cuprinsul crii, ndeletn ic ire
traduce pe Sohsjia, , ce are dou nelesuri: discu rs imedita ie,
cugetare, cu acest din urm neles fiind folo sii decele mai multe
ori i n Sfmta Scriptur. Acesta este i motivul diferenelor de
traduceredintre textele scripturistice ale acestei cri i cele din
alte ediii romneti.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
4/559
nt ru po runc ile Tale m voi ndele tnic i i voi nelege cile
Tale.' Iarrobul Tu se ndeletnicea ntru ndreptrile Tale. Pentru c
mrturiile Talecugetarea mea snt i statuirile mele ndreptrile
Tale.^
P e c alea ndrep trilor Tale nelepete-m pe mine! i m voi
ndeletnici ntru m inunile Tale.^
A m ridic at m inile m ele ctre po runcile Tale, pe care le-am
iubit, i mnd ele tnic eam ntru ndrep trile Tale."
S se ruineze cei mndri, cci cu nedreptate au nelegiuit asupra
mea,iar eu m voi ndeletnici ntru poruncile Tale.^
' Stihul din P s a l m i e s t e aa: n tru p oru n c i l e Taie
m vo i d ep r in d e i vo i cu n oa te
t o a t e c i l e T a l e ( P s a lm u l I I 8 : \ 5 ) . La
care, Feric i tu l Teodori t t l cu iete: Pentru aceasta
z i ce v o i c re te n ecu rm at cu g etarea d u m n e ze i e t
i l or Tale cu v in te i vo i face c l tor ia
m e a n tr u c i l e T a l e .
^ I at l o c u l d i n P s a lm u l / /
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
5/559
C TRE IUBI II MEI CITITORI
Deprtarea de tulburrile lumeti au urmat-o nu numai urmtorii
dumnezeietii descoperiri, ci i cei care cearc canoanele cele drepte
ale firii omeneti, chiar netiindu-L ei pe Ziditorul firii, Care Se
cunoate dindreapta privire a firii, dup cerescul cltor Pavel'. Cci
zice: cele nevzute ale Lui se vd din zidirea lumii, nelegndu-se din
fpturi, adic ve
nica Lui putere i dumnezeirea (Romani 1:20)}Iar acetia, dei
necunos-cndu-L pe Ziditorul prin privirea zidirilor Lui, au
cunoscut c viaa cealinitit, i neprimejduitoare i afar de tulburri e
mai folositoare decttoate buntile ce snt n tulburri i dect isprvile
cele folositoare de obte. Drept aceea, cel ce voiete poate vedea pe
muli din amndou strile- i din cea a bine credincioasei soarte
dumnezeieti cea din fireasca descoperire, i din privirea pmnteasc
cea dreapt - cum asemenea au urmatviaa aceasta, pe care cndva a
nvat-o cu fapta i acel mare Moisi. Cci,
deprtndu-se de buntile Egiptului, s-a nvrednicit dum nezeietii
vederide Dumnezeu. i mai toi proorocii au urmat aceasta - dintre
care martorisnt Ilie, i Elisei i alii asemenea - care s-au deprtat
de n tlnirea cea cumulimea. i ce-mi este mie a-i num ra pe acetia?
nsui Dttorul venicei i ascunsei descoperiri. Care S-a nomenit
pentru mntuirea noastr- mai-nainte nvnd n multe feluri chipul
acesta [de vieuire], cnd zice;Indeletnicii-v i cunoatei c Eu snt
Dumnezeu {Facerea6:7) - a artat apoi ucenicilor tainele Sale cele
mai nalte n pustie ti i n singurta-
' Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n
trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost
rpit pn la al treilea cer (2 Corinteni 12:2).Iar acest om a fost
nsui Apostolul Pavel.
^Stih pe care Teofilact l desluete dup cum urmeaz: Mai sus,
Apostolul a zis cElinii au nedreptit cunotina de Dumnezeu, fiindc
au ntrebuinat-o ru, fcndu-i zei
pe idoli. i de unde este artat c Elinii aveau cunotina de
Dumnezeu? Din aceasta pecare o zice: Le era artat lor cunoaterea
lui Dumnezeu. Dar cum era artat? Aa, cciFctorul i Ziditorul Se
propovduiete din buna rnduial a fpturilor, precum zice i
David: Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu {Psalmul II ).Dar
ce este cunoaterea lui Dumnezeu? Aa trebuie s nelegi: din cele ale
lui Dum
nezeu, unele snt necunoscute, precum este fiina i firea Lui; iar
altele cunoscute, precumsnt toate cele ce se socotesc despre fiina
i firea Lui; buntatea, nelepciunea, puterea,dumnezeirea (adic
mrirea), pe care Pavel le numete aici nevzute ale lui
Dumnezeu,nelese ns din fpturile Lui. Deci Dumnezeu a artat Elinilor
cunotina Sa, adic cele ce se socotesc despre fiina Lui, care snt
nevzute de ochii cei simii, dar nelese dcminte din buna rnduial a
fpturilor.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
6/559
te. Iar aceia, po rnind u-se din singur privirea zidirii -
drept, precum mi se
paie - au neles c i aceasta are trebuin de ndeletnicirea cea
deosebi
i n locuri ascunse. Cci mintea, pururea ndeletnicindu-se n
tulburrile
lum eti i nv rtind u-se n nelege rile lum ii cele cu am giri
ncurctoare,anevoie va putea s judece drept ceva, ca una ce pururea
se amgete cu
fe lur itele n elegeri. De un de n ele pete s-a socotit i
aceasta , c noaptea
se face sfatul ntru cei n elep i. Cci, pe ntm singurtate, no
aptea [acetia]se asea m n cu cei ce v ieuie sc n pustie.
i m ai-nainte vrem ea a artat cu adev rat - i de la cei ce au
voit a vie
ui du m ne ze iete, i de la ce i ce firete au filosofat n via -
c toat noima
cea dreapt se adun [ieind noi] afar de tulburri. Aadar i eu,
dorind
cnd va v iaa acestora , am ieit de voie; ci - de n-ar mai fi
fost! - m-am n
tors iari, vrnd -nev rnd, la aceeai tulburare. i - n vremea ce
petreceamviaa cea singu ratic i, precu m jud ec eu, mai iubitoare
de Dum nezeu - demulte ori citeam spre a mea mngiere aceast
iubitoare de Dumnezeu n deletnicire a p rea-slvitului ntru sfiniii
filosofi Evghenie. i, n cele dinurm, mi s-a prut a fi bine s o
tlmcesc i n patriotica mea limb moldo venea sc, d in cea elineasc.
i am fcut aceasta pe ct am putut i voiam
a zcea ne artat und eva n ascundere. D ar - de vreme ce aceasta
s-a fcut tiut i altora din cei mai de aproape ai mei, i acetia au
vestit lucrulctre alii din prie ten ii lo r i ntru atta s-au ndu
lcit citind-o, nc t de multe ori m-au ndemnat spre a o da n obte
spre folosul multora, zicndu-miprea-m ulte (cte nici nu se pot se n
sem na, ca nu cum va cu drepta te s mart, du p vestitul A stidam ,
mpletindu-m i laude mie nsumi) - m-am plecat cererii iubitorilor de
cele bune, chiar nevrnd, pentru a se da n tipar
spre folosul multora, precum m-au ndemnat i cei ce o tiau. Iar
precumjud ec eu, spre un slab sem n de pom enire a m ic ii mndrii a
petrecerii melen pustie , ntru care ca un prunc nc epu sem puin a
um bla pe calea ce ducenainte i aduce noime nalte; dup care m-am
ntors la cele din urm, ziciari acum, dup cei ce i-au spnzurat
organele n slciile Babilonului'.Deci oricare bine credincios cuttor
s primeasc aceasta iubire de osteneal a mea ca pe un lucru de
aezaie iubitoa re de bun credin, aezarece voiete a nzui ctre
oarecare bine mai nalt dect cel vzut, i nu poate
' La ruri le Babilonii l i i i , acolo am ezut i am plns cnd
ne-am adus aminte de Sion . in s lc i i , n mij locu l lor am sp
nzurat organele noas tre { P sa lm u l 3 6 , 2) . Stihuri
care se n e leg dup cum urmeaz; La r ur i le Babi lonulu i . . .
Cei mhni i ob inuiesc aapuca locuri le cele mai pust i i i a - i t
ngui acolo a le lor primejdii . Deci i acet ia , eznd
l ng rmurile r uri lor i g ndind la pust i irea mitropoliei lor,
multe lacrimi vrsau, ce urm au cur ger ilor ap ei. n slcii . . . am
spnzurat organ ele noastre. C ci acestea Ie erau cu
totulnetrebnice, f iindc L e g e a le poruncea s mplineasc slujba
lui Dumnezeu ntr-un singur loc
[anume la Ierusalim] (Teodorit).
EV G H EN I E V U LG A RIS
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
7/559
NDELETN ICIRE IUBITOARE DE DUM NEZEU ^
a se ntinde. i, de i se va prea lui a fi ceva vrednic de
petrecerea mea npustie, s-l laude pe cel ce se vede ntru acestea.
Cci de la aceasta se trimi
te toat buna druire, de multe ori chiar i prin cei nevrednici.
Iar de se vasocoti greoas vreo natere a neputinei mele, cu bun
cunotin s iertemetealina minii omeneti. Cci ndjduiesc c - de nu va
fi musc ce suge din rni, ci albin care adun din cele mai bune i mai
mirositoare flori- cititorul meu va secera mult folos dintru
acestea n cmara sufletului sui va nvistieri lui-i dulceaa mierii
celei cuvnttoare. Lucru pe care l rogde la Domnul tuturor celor ce
vor citi acestea!
Tlmcitorul
' Mitropolitul Veniam in Costach i.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
8/559
PUNEREA NAINTE A C R II
Citirea cea deas i nencetat a Sfinitelor Scripturi cu luarea
amintecea dup putere i cu srguin se cdea a fi srguina i cugetarea
cea detoate zilele a credincioilor i totodat hrana cea de-a pururea
a sufletelorlor, precum pinea este a trupului.' Auzim c citirea de
acest fel s-a poruncit nu numai n Aezmntul cel Nou al darului
(cercetai Scripturile...f,
ci o aflm poruncit din nceput ntruAezmntul cel Vechi,de ctre
scriitorul deLegevztor de Dumnezeu. Israiliteanul cel vechi avea
datoria nunumai de a asculta mrturiile lui Dumnezeu care se citeau
n vremi rnduitela adunrile cele de obte ce se faceau atunci n
sinagogi, ci de a le citi isingur de-oparte. i avea nc datoria de a
le pomeni adeseori i fiilor si,i rudelor i casnicilor, avndu-le pe
ele totdeauna - i cnd se ntorcea spresomn, i sculndu-se, i eznd, i
umblnd - naintea ochilor si prin aducerea aminte i n mini prin
fapt; i, n scurt, scrise chiar pe nsei uile
casei sale, ca, intrnd i ieind, toi paii si s se ndrepteze dup
dnsele.O Israiliteanule! Acestea snt - ziceLegea - mrturiile lui
Dumnezeu. ile vei povesti pe ele fiilor ti, i vei gri ntru ele eznd
n cas, i mergndn cale, i culcndu-te i sculndu-te. i le vei scrie pe
ele spre semn pe m-na ta, i va fi aceasta necltit naintea ochilor
ti. i le vei scrie pe ele pepragul casei voastre
{Deuteronomul11:18-20). nc i nsui mpratul se
Apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El; De eti Tu Fiul lui
Dumnezeu, zi ca pietreleacestea s se fac pini! Iar El, rspunznd, a
zis; Scris este; Nu numai cu pine va tri omul,ci cu tot cuvntul
care iese din gura lui Dumnezeu {Deuteronom 8;3) { M a t e i 4:3,
4).
Aceast mrturie este din Vechiul Testament i cuvntul este al lui
Moisi ( D e u t e r o nom 8;3). Pentru c Evreii au fost hrnii cu
man, care nu era pine, dar aceasta mplineatoat trebuina lor prin
cuvntul lui Dumnezeu i se prefcea n tot ceea ce dorea cel careo
mnca. Deci - Iudeul fie c poftea pete, sau ou sau brnz - acel gust
i-1 da lui mana( n e le pc iune a lu i So lomon 16;20, 21)
(Sfinitul Teofilact).
^Cercetai Scr ip tur i le , cci vou vi se pare ntru dnsele a
avea via venic, i acelea snt cele ce mrturisesc pentru Mine. { loan
5:39). Stih care se tlcuiete aa, dupTeofilact; Le-a zis c cuvntul
lui Dumnezeu, adic Sc r ip tur i l e care mrturisesc pentru Mine,
nu este ntru voi. Drept aceea, nvndu-i cum vor putea s aib cuvntul
lui
Dumnezeu, zice; Cercetai Sc r ip tur i l e \ IntRi dnsele vi se
pare a avea via. i vezi c n-azis; avei via, ci; vi se pare. i a
zis; vi se pare, artnd c de acolo nu dobndcaunici o road dup adevr,
doar din citire ndjduind c se vor mntui, dar nefiind credin.C
acelea snt cele ce mrturisesc pentru Mine. Dar voi nu voii s venii
ctre Mine, cavia s avei. Deci i de aici ne nvm c din voin au fost
ri, cci n-a zis cum c nu
putei s venii, ci cum c nu voii s venii.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
9/559
I 2 NDELETNICIRE IUBITOARE DE DUMNEZe!
sup un ea m ai nti dec t alii aceste i pu ne ri de lege, cn d
ede a pe scaunul
su: C nd se v a sui pe scau nu l m priei s ale, treb uie s -i
scrie pent
sine ca j'tea legii ac es tei a d in ca rte a ca re se afl la
preoii leviilor. i s fi
ac ea sta la el, i el s o ci tea sc n toa te z ilele vie ii sa
le, ca s nvee a
teme de Domnul Dumnezeul su i a pzi toate poruncile acestea i a
facendreptri le ace stea {D eutero no m ul 17:18-19).
O are ace stei srgu ine a citirii i a cuge trii celei o srdn ice
a SfiniteScripturi , care era datorie a vechiului Israilitean, nu
este supus i Creti,
nul, noul Isra il i tean al daru lui? ' E ste supus, cu ad
evrat! i cu at t m ai mult
' Cci nu toi cei din Israil snt i Israiliteni; nici pentru c snt
smna lui Avraan^snt toi fii, ci numai cei din Isaac - zice - se vor
chema seminie a ta, adic: Nu fiii tru-j
pului snt fii ai iui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc
drept seminie. Cci al ftg-tduinei este cuvntul acesta: (La anul),
ntru aceast vreme, voi veni, i Sara va avea unjfiu {Facerea 18:10)
{Romani9:7-9). Stihuri care au neaprat nevoie de tlcuire: Ccnu toi
cei din Israil snt i Israiliteni... Dumnezeu i-a mplinit fagduiala,
adic ceea ce]i-a zis lui Avraam: ie i voi da (pmntul Palestinei) i
seminiei tale, n veac {Facerea13:15). S vedem aadar care este
seminia aceasta, pentru c nu toi ci s-au nscuidin Avraam snt curat
seminie i fii ai Iui Avraam, precum nici toi cei din Israil, adic
ceice s-au nscut din lacov, snt Israiliteni. Ci smn i fii ai lui
Avraam i ai lui Israil sntcei nscui din Avraam dup asemnarea lui
Isaac i cei vrednici de fapta bun a lui Israil,
prin care el s-a nvrednicit a-L vedea pe Dumnezeu. Fiindc Pavel
nadins nu a zis: cei
din lacov, ci: cei din Israil, ca s arate cinstitul nume pe care
l-a luat lacov de la Dumnezeu cnd s-a luptat cu El i a fost numit
Israil, ceea ce nsemneaz minte vztoare^de Dunmezeu. Cci aa zice
Sfinta Scriptur.Nu se va mai chema numele tu lacov, cIsrail te vei
numi {Facerea32:28). Deci, dac tu - o, cititorule! - vei nelege
cine sntjcei ce se nasc dup asemnarea naterii lui Isaac, atunci vei
afla adevrat i nemincinoa-s fgduin Iui Dumnezeu, fiindc acelora
s-au dat fgduinele. De aceea, nu se cuvine!a fi hulit Dumnezeu,
pentru c El a fcut ceea ce a zis, dei unii nu neleg.
Ci numai cei din Isaac - zice - se vor chema seminie a ta Nu eu
- zice - i tlcuiescjcare este adevrata seminie a lui Avraam, ci
Scriptura cea Veche,care zice: (...) numai]cei din Isaac se vor
chema seminie a ta {Facerea21:12). De aceea, ci s-au nscut dupj
asemnarea naterii lui Isaac, adic din fgduin, acetia snt
adevraii fii ai lui Avraam, ori - mai bine a zice - adevraii fii ai
lui Dumnezeu. Pentru c Isaac nu s-a nscutcu legea i puterea firii,
ci cu puterea dumnezeietii fgduine: (La anul), ntru aceastvreme,
voi veni - a zis Dumnezeu ctre Avraam - i Sara va avea un fiu. Deci
cuvntulacesta al lui Dumnezeu I-a plsmuit n pntecele Sarei pe Isaac
i l-a nscut. Iar aceastase ntimpl i cu noi. Cretinii, care sntem
fiii lui Dumnezeu fiindc, pe cnd ne aflm nscldtoarea Sfintului
Botez ca n pntece de maic, snt spuse cuvinte dumnezeieti care ne
plsmuiesc din nou. Cci, botezndu-ne n numele Tatlui, i al Fiului i
al SfntuluiDuh. ne natem a doua oar, duhovnicete. i, precum atunci
Dumnezeu a fgduit na
terea lui Isaac i a mplinit-o, aa i la a doua natere a noastr,
cea duhovniceasc, mainti El a fagduit-o prin Prooroci, i apoi a
mplinit-o. De aceea, zicerea: (...) numai ceidin Isaac se vor chema
seminie a ta trebuie a se nelege n loc de: Aceia snt smna
luiAvraam, care s-au nscut dup chipul naterii lui Isaac - adic prin
cuvntul dumnezeiesc.Deci cuvntul lui Dumnezeu nu a czut, nici n-a
minit, ci a dat ceea ce a fgduit. Cui?Adevratei seminii a lui
Avraam, anume crcdinciolor din neamuri, care s-au fcut fiiai lui
Dumnezeu asemenea cu Isaac, fiindc i acetia s-au nscut din fgduin i
princuvntul lui Dumnezeu. Iar la ceea ce zic Evreii - anume c
zicerea aceasta: (. ..) numai
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
10/559
CU ct petrecerea acestuia se cere a fi mult mai desvrit dect a
aceluia,cu ct cinstirea de Dum nezeu a acestuia este mai nalt i mai
presus de fi
re dect a aceluia. Oare cunoate aceasta Cretinul? Oare o cuget?
Oareo pzete? Foarte puin, ori nicidecum! Orice alt carte o vezi n m
inilecelor mai muli (uneori - vai! - i ntru ale celor ce se ndeletn
icesc ntrucuvinte), afar de cartea aceasta dat de Dumnezeu. Muli
socotesc poatec destul cuget asupra Sfin(itelor Scripturicnd, adu
nndu-se la sfiniteleadunri prznuitoare de obte, ascult din parte
din Scriptura cea Veche idin cea Nou;nc i pe acestea degrab i de-a
roata citindu-se, ftr vreoluare aminte i nelegtoare nsenm are d in
partea lor, ci ca pe nite cu vinte ce se vars aa prost n vzduh.
Aceast lenevire i trndvire ctre Dumnezeietile Scrip tu
risocotind-oeu oarecnd ntru sine-mi c este att vrednic de osnd ire,
ct i p gub itoare, am luat n mini (ntmplndu-se lng mine atunci),
cartea SfinitelorCinci Scripturi. i, deschiznd-o i srguindu-m a o
citi din nou cu o priv ire mai ntins, am cunoscut c din citirea de
acest fel se ridicau n sufletulmeu oarecari nelegeri i gnduri de
multe feluri fo lositoare i m ntuitoa-re de suflet, care aveau mult
putere spre deprtarea rului i spre facereabinelui. Drept aceea am
ju decat de fo los s atern (pre cum m i veneau) i
pe hrtie sc ris asemenea aduceri am inte i aezm in te care-m i
veneau nminte de aici i de acolo.
Acesta este scopul crii acesteia i una ca aceasta e apuca rea. N
u fgduiesc ca ntru ac easta s tlcuiesc i s desluesc m ai lum ina t
cele neg ritei cele nedez legate ce se cuprind n aceste sfinite
cri. M are i n es trbtu teste adncul dum nezeietilor cuvinte! Puul
este adnc, i eu nu am acestfel de ciutur. Citind, scot numai din
izvoarele mntuirii ceea ce se revars mai pe deasupra, ca dintr-un
puhoi. i, plecndu-m marelui teolog din
N azia nz, m adeverez c nu al fiecruia es te a filosofa pentru D
um nezeu,nici totdeauna, nici tuturor, nici pe toate. i c
tlcuitorul bisericesc nelege i poate oarecum a lumina unele din
sfinitele cuv inte, iar la altele tacei-i mrturisete curat netiina.
Pe unele tie a zice c le ine, dar mrturisete necunotina altora,
neascu nzn d c m ulte i snt lui nea rtate."
Plec nd u-m eu aa, citind, le trec pe cele ce m ntm pin mai
nalte i mai
adnci i le las spre cercetare i tlcuire ce lor ce le griesc sa u
le scriu. Cci
ei snt din cei cercai ntru ve de re' i ma i-na inte de a ceasta
c urii cu su-cei din Isaac se vor chema seminie a ta, arat c doar
cei ce se nasc trupete din Isaacsnt socotii seminie a lui Avraam -
rspundem c, dac aceast nelegere ar li fost adevrat, trebuia s se
socoteasc seminie a lui Avraam i Idumeii i toi cci nscui
dmiruaceia. Pentru c strmoul Idumeilor, Isav, a fost fiu al lui
Isaac, dar acum idumeii nu malsnt i nici nu se socotesc fii ai lui
Avraam, ci snt foarte desprii dc neamul Iu Avraami se numesc de alt
seminie (Sfinitul Teofilact).
' Vedere [teoria]- privire a celor dumnezeieti.
PUNEREA NAINTE C RII
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
11/559
14 NDE L E T NICIRE IUBIT OARE DE DUMNE
izifletul i cu trupul, precum sftuiete dasclul gritor de
Dumnezeu celmai sus, scriind mpotriva lui Evnomie.
Deci nimeni s nu atepte a auzi de la mine aici [unele ca
acestea]: tru ce Dumnezeu, venic fiind, zidete lumea vremelnic? n
ce fel a foi
adncul acela nti zidit, care, mai pe urm, negreit s-a prefcut de
poidin cele cinci cri ale lui M ois i', num indu-1prpastie nti
fcut? Cunintunericul fiind deasupra adncului, Duhul Se purta pe
deasupra apei?ce fel de D uh? i cum strlucea pe deasupra lumina,
dup ce a luat fiina?i cum se desprea de ntuneric i alctuia cele
trei zile dinti? i cum senumr zilele mai-nainte nc de a se alctui
soarele? i cte i cum s-auaeza t cerurile? i cum s-au desprit apele
cele deasupra de cele de dedesubtul triei? i ce este tria? i cnd
s-au zidit ngerii? i cum, far trup
fiind, snt scrii mprejur ntr-un loc? Sau cum se mic, mutndu-se
din locn loc? i cum s-a zidit Adam din pmnt i din ce fel de pmnt? i
cumEva din coasta lui Adam? i nc din care coast? i care a fost
rodul mului cunotinei, cel oprit celor nti zidii? i n care parte a
pmntulus-a sdit Raiul cel din Eden? i cum se pzete el pe pmnt pn
acum?i oare ct vrem e au petrecut n Rai nevinovai nceptorii
neamului nesc? i ce fel a fost acea sabie heruvimic de vpaie care
i-a nchis de laintrarea n Rai pe clctorii de porunc? i celelalte i
celelalte... Precum
prea-m ulte ca acestea se pun nain te n toate cele cinci cri pe
lng acestea.^ Nimeni - am zis - s nu ndjduiasc aici de la mine
iscodirea cercettoare i luminarea cu de-amnuntul a acestora i a
celor asemenea. Nicidumnezeietii notri prini cei vechi nu fgduiesc
far de ndoial tlcuirea cea cu desvrit adeverire a unora ca acestea.
Intre ceilali, i fericitulTeodorii - cu toate c, pentru nedum
eririleDumnezeietii Scripturi,a scriscartea cea ctre ipatie , care
o ceruse - mrturisete luminat c unele din
cele ntrebate snt de prisosit ca nite nefolositoare, iar altele
prosteti i far minte a se n treba . Iar la urm a hotrt c i ndrzne
lucru socotesc avorbi pentru cele ce D umnezeia sca Scrip tu rnu le
zice descoperit.
Rabinii cei vechi ai E vreilor, fiind mai nelepi dect cei din
urma lor,n-au judecat a fi de fo los nici a tlcui de obte la toi
unele cri ori capitole ale Aezm ntului celui Vechi, i mai ales pe
cele nti ale Facerii', saunceputul vedeniei lui lezechiii Proorocul
i pe cele de pe la sfritul pro-rociei acestuia; sau Cntarea
Cntrilor a lui Solomon, mcar c Ia dnii
' F ilos of ii cei ne filos of i ai Elin ilor cun ote au c rile
lui M oisi , n variante, de la Evreii
rspndi i de mult pe toat aria mediteranean.
- Sf ini tul scri i tor z ic e c las de s lu irea acestor taine
n seam a celor mai teolog i c
i, ntr-adevr, toate ntrebrile de mai sus i gsesc rspunsul n
scrierile Sfinilor loan
Gur de Aur, Grigorie Teologul , Vasi l ie cel Mare, Ambrozie al
Mediolanului i ale al tora
care s -au nvrednic i t de vederea du/ imeze iasc .
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
12/559
[la Evrei] snt canonisite. i aceast luare aminte rabinic o laud
i o aflbinecuvntat i prinii Bisericii noastre. Orighen' i
[Fericitul] Ieronim,
nc i Grigorie al Nazianzei, n cuvntul cel rspunztor (cnd zice
cLegeatrebuie a fi i la noi) i n cuvntul cel pentru buna rnduial
ntru vorbiri. nc i marele Vasilie, n epistola a 21-a ctre ucenicul
su Hilon, unde adaug c, din citirea Vechiului Aezmnt,se face de
multe ori vtmare celor ce vor a le prea-cerceta cu ndrzneal, mai
presus de sine-i.
Pentru aceasta aadar, punnd nainte acum spre cugetare crile
Sfinfi-telor Cinci Scripturi,i eu am trecut [cu vederea] cercrile i
privirile maiadnci i mai grele, ca pe cele ce snt mai presus de
puterea mea; i am n
semnat numai oarecari socotine i gndiri ce mi veneau de ici-colo
din celecitite. i, ntorcndu-mi mintea spre dnsele, nu fr folos am
judecat a nelege aceste socotine ale mele i prin scriere i a le
pune de fa aici n acesternduri, ca pe unele ce nu puin folos mi
pricinuiesc prin citirea din nou.
Aceasta este cea de faAdoleshia,ori ndeletnicire a mea. i m
rogca nimeni s nu prihneasc scrisoarea deasupra [titlul] ca pe una
nou izvodit, i neobinuit i strin! Fiindc numele adoleshia, care n
limbaelineasc s-a neles mai de obte n loc de oarecare glum
necuviincioa
s i mult cuvntare de prisos, n Scripturile cele date de Dumnezeu
s-aafierosit n oarecare chip a nsemna i cugetarea cea deas i cu
de-adinsulsau aceea pe care un suflet cinstitor i iubitor de
Dumnezeu o afierosete lacitirea, i la aducerea aminte i la
chibzuirea dumnezeietilor i Sfin(itelorScripturi.Deci ndjduiesc c i
oricare altul va voi s se ndeletniceascntru aceasta mpreun cu mine
nu va avea pricin a se jelui, cindu-se ci-a cheltuit vremea n zadar
i far ctig. De se va ntmpla aa - precumm rog - i cel ce se va
ndeletnici mpreun cu mine va aduce de aici oa
recare rod de folos sufletesc, aceasta mi va fi singura i una
dorit rspltire a acestei smerite osteneli a mea.
Autorul-
PUNIZREA n a i n t e C RII
' nvatul Orighen (-18 5 -2 54 ) a fost un mare eretic. De aceea
- la al cinc ilea Sob or a toat lumea, care s-a inut n Con
stantinopol la anul 536 - Orighen a fost dat anatem eim pre un cu
toat op era sa, pentru nu mai puin de 15 erezii . A ceasta nu n
seam n c s-a n e la t ntru totul i ntru to ate. De aceea este pom
enit aic i i n alte pri.
Trebuie s avem n vedere c, n dorina lui de a cunoatere Scriptura
cea Veche, Ori
ghen fusese n tineree ucenic la un rabin, pricin pentru care mai
apoi i s-a spus de cire Cretini Iudeul; dar tot el s-a luptat cu
tot sufletul pentru a ridica Biserica din catacombe i a propovdui
nvtura ei la artare, n faa nvailor Elini pgni. Pentru aceea, a
reuit s aduc la Hristos muli crturari care cutau rspunsuri la
problemele vieii cercetn- du-i pe filosofii alexandrini. Rnduiala
dumnezeiasc a fost astfel nct aceii ucenic ai lui Orighen, primind
Sfntul Botez i intrnd n tainele Cretinismului, s se lepede de
dasclul lor, vznd c acesta este departe de calea cea dumnezeiasc a
Prinilor Biscrtcii
^Evghenie Vulgaris.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
13/559
4" * '4i^ / * '. - b 4.'%4 i } l i li V > tei i* n lii\vb"rt
ly^ * i.'i ''T i n#?.'iii? L' * i ,>bjes;J/^:S4tii "-i *>* **
4' . ii * '> /
' f) * i*4iW s,t '*1 i *'i n f f4 0 ^
. , .. ,>|:;
' - ";. > - ; ': :-> ^^-' ^-a ;r.; '4 >:i. ... 'U'
' 1' e%-'Vfr .,-- ' p :n
' . : 1; ' - ' > . . . )
^ . ; ; '.-v; .
I
, .. ' V ^ j' '*' ' *k/'' ... _ . / 4 ? ,1
: . :'; .,- ,- ',' ' > , ' ; uOi
f , - ; '-V i ' ' ' Ut; ,; .. - , - ./,: -'-
. , ;,, - ' >' . ' . ; f ''. , / :,
. , V' ' , > i ': '. i /. ,y ., .; -3t. -
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
14/559
EVGHENIE VULGARIS
Tlcuiri la Vechiul Testament
ITlcuire la
Cartea Facerii
ADOLESHIA FILOTHEOSadic
NDELETNICIRE IUBITOARE DE DUMNEZEUadic
nelegeri folositoare i mntuitoare de suflet din citireaCrii
celor Cinci Sfinite Scripturi ale lui Moisi.
Alctuit de Arhiepiscopul Evghenie Vulgarisi acum tlmcit pe limba
romneasc i
tiprit de S. V. M. M.' n zilele prea-nlatului domnScarlat
Alexandru Kallimahi Voievod
TOMUL NTIntru care se cuprind nelegerile din citirea
celei dinti din cele Cinci Sfinite Cri, a Facerii.
S-a tiprit n tipografia Sfintei Mitropolii n lai,la anul
1815.
Adic Sfinitul Veniamin Costachi, Mitropolilul Moldovei,
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
15/559
1^ % - ^ S b \ % ^% ... ^ ** \ ^' f j ^ U id3'#V Iii: h ii i^ if
T
t ' f ! - ^ v . , , . v .
.;/ R o-jm'jji.,
3 ' 1 3 ' ; > '* '" * * ^ S S
................. ' ' ' - - ''^ ; ^ 1 i
( -: I H / '. 'V r X > f K > , . #: =\
: 'i/^f c aiM ' '1 ':11 nm:H. 1t.-lbB
!:'{'* '' : .:;>du? vil *'-;^:/LirjuioY/ i\v- =U> . iwuv*'
. r>u ) nob'j \\)'\^; ?.M'^jLr^ l;irqr-.^n;>irfjA i
; ...*>1 ;-: )' j'Mr' *fiii u/j i-'-j., .;,;, _. al t.[ _
./
JC/aio: Jfiyi ;
1 1
./; ';*b f-fb 'r":> : h}m ' -:> ^; j n?5 ' , ; .;. '
"jvv'.vV. '. ,
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
16/559
PARTEA NTl A NDELETNICIRIICELEI IUBITOARE DE DUMNEZEU,
adic nelegeri folositoare imntuitoare de suflet din citirea
Crii ntia a Sfinitelor cinci Scrip turi
1
Ziditorul este venic, iar zidirea vremelnicntru nceput, Dumnezeu
a fcut cerul i prantul (Facerea1:1). Aud
jaceasta: ntru nceput, Dumnezeu a fcut..., i m nvPricina cea
maipresus de nceput i far nceput a unui vremelnic nceput. Aud
aceasta; ajfacut cerul i pmntul, i m nvc nici o fptur nu era
mai-nainte de*a se face cerul i pmntul. Sau altminteri cum s-au
fcut cerul i pmntulntru nceput?
Deci, dintru aceste dou [ziceri] mpreunate deodat, fac socoteal
c
fptura, ce nu era de sine, era nimic mai-nainte de a se face,
pentru c aluat nceput de a fi. i c Fctorul era de Sine, din a Sa
fire, fiindc a datfiin nimicului i [fpturii] celei ce cu totul nu
era; i - ca unul Ceire n-aluat nceput de a fi, ci El a dat fiin
celorlalte afar de Dnsul - cu adevratEl era mai-nainte de tot
nceputul fiinei, adic El era far de nceput. Dup aceast binecuvntat
mpreun-urmare dintru mine a nelegerilor celorfireti, zicerea ntru
nceput, a fcut din ce n-a fost o dau [fpturii] celeice s-a fcut,
fiindc aa se nelege de nevoie; iar zicerea ntru nceput.
Dumnezeu o aduc far ndoial la Cel ce a fcut [fptura]. Pe aceea o
neleg c [s-a fcut] de Acesta; iar pe Acesta II pricep i l cunosc ca
i cumprin aceea. Fr de Acesta, aceea ar fi fost nenfiiat de sine;
far de aceea.Acesta ar fi fost necunoscut i mie nsumi, i la toat
zidirea cuvnttoare[raional]'; adic El singur de Sine fiind, ca Cel
ce este de la Sine, dar ne-cunoscndu-Se de altcineva, dect numai de
El nsui singur i de Sine. PeAcesta, eu acum nu-L cunosc cum este
ntru Sine i cum este aa precum
este. Ci l cunosc din cuvntarea [raiunea] ce este povuindu-m
ntru mi
ne i m asigur a crede far de ndoial c [El] este. i aa, prin ceea
ce n-afost mai nainte i din nimic s-a fcut ntru nceput, m nal la
nelegerea
' Adic firii omeneti i fpturilor cuvnttoare netrupeti, care s-au
zidit naintea lumii vzute, despre a crei zidire vorbete prima carte
a lui Moisi.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
17/559
20 EVGHENIE VULGARI
Celui ce este de-a pururea. Care a nfiiat-o ntru nceput i pe
ceea ce n-,fost mai-nainte nicieri nicidecum.
i - de m -ar ntieba cineva; i cum ai nelegere de ceea ce n-a
fosi
m ai-n ainte? Sau: De unde o ai? - i rspund: O am, cci nu-mi
este netiuc eu nsum i snt i m aflu acum. i asem enea snt nc
ncredinat i daceasta, c eu nu eram de-a pururea i nici nu m aflam
totdeauna. i nic:ct de p uin nu m pot ndoi pen tru sine-m i cum c
nu aveam fiina de-j
pururea i tiu bin e i far n doia l c am n ceput de a fi cndva,
mai-nainte nefiind. i c am nceput nc i aceasta a o cunoate i a o ti
pentrusine-m i: anum e c eu nsum i eram nimic cndva, m ai-na inte
de a lua fiinaac ea sta p e care o am. N u eram, i acum snt. i c
este cu adevrat Fiinacare - pe m ine, cel ce m ai-nainte eram
nimic; i pe celelalte asem enea miecare m ai-na inte nu erau - ne-a
adus ntru fiin din nim ic; neg reit Acelacare ntru nceput a fcut
cerul i pmntul.
,.Bine este cuvntat Dumnezeu, i prea-ludat i prea-proslvit n
veci!M nv a aceas t maxim, pe de o parte, sfinita desc op erire
druit mie
p rin Scriptura cea dat de Dumnezeu; i, de cealalt parte, nsi
firea, prinputerea cea cuvn tto are [raional] ce este n tru mine. i
ele n to cmai mad ev ereaz i m ncred ineaz c A cesta nsui este i
Dum nezeu , i F
cto r i Zid itor a toat lum ea acesteia ce se vede, precum i al
meu nsum iA ce ea m ncredineaz deplin pen tru c nu snt far m inte i
nebun;
zis nebunul ntru inima sa: Nu este Dumnezeu! {P salm ul 1 3 \\).
Aceasta[m ncre din eaz] pen tru c nu snt orb, nici de to t nes im
itor i far so
coteal; Brbatul nebun nu va cunoate, i cel nepriceput nu va
pricepe
acestea {Psalmul 91:6)} Cci cele nevzute ale Lui de la zidirea
lumiip rin fptu ri nele gn du-se se vd, i pu terea Lui cea pururea
vecuitoare i
dumnezeirea {Romani I ;20).
2Sporirea alctuirii i a mpodobirii tuturor celor fcute n ase
zile
,.i a zis Dumnezeu; S fie lumin! i s-a fcut lumin {Facerea
l;3).i
Ziditorul a zis s se fac cuvntul lucru, i fptura s-a fcut. La
fel, de ar fi
zis; Fac-se toat mpodobirea zidirii mplinit i sfrit (dup cum
este
acu m j! - neg reit s-ar fi fcut ndat n clipeal, aa cum s-a fcut
i lumina.
D ar Ziditorul a vo it s alctuiasc lum ea ntru o oare care
lungim e de vreme,prin zidirea cea a lctuit pe rnd facndu -Se cun
oscu t pe S ine celor cuvn-
ttori (precum a nsem nat G henadie). Pentru aceea, de D um nezeu
vzto
rului scriitor [Moisi] i s-a poruncit a scrie din parte facerea
cea n ase zile
' P e a c e s te a l e -a z i s c u d e o se b ir e : c c i c e
l c e b o le te la min te i e s te l ip s i i d e p r ic e p e r
e
n u c u n o a t e n i m i c d in t ru a c e s t e a , d a r n i
c i n u v o i e t e s au d c e v a d e s p r e e l e ( T e o d o r
i i) .
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
18/559
TLCUIRE LA CARTEA FACERII 21
a lumii, spre mai luminata noastr nvtur, ca s lum ca naintea
ochiloralctuirea privelitii acesteia a toat lumea dup prile cele
mai cuprinz
toare, artate din zi n zi, i pentru fiecare s-L mrim pe Cel ce
le-a nfiiat.i - de aici, din nceput - zidirile cele alctuite n ase
zile i n ase nopiau povestit atunci dup asemnare mrirea cea
nemrginit i slava Celuice le-a zidit. Cnd faceam stelele, M-au
ludat cu glas m are toi ngerii Mei,
precum i acum toate cele nfiinate o povestesc cu netcere n toate
zilelei nopile,' i n veacul veacului o vor povesti: Cerurile
povestesc slava luiDumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria;
ziua zilei spune cuvnt inoaptea nopii vestete cunotin {Psalmul 18
,2).^
Aadar vztorul de Dumnezeu scrie c, dup cer i pmnt, n ziuadinti
s-a adus ntru fiin lumina; i c, dup ce s-a adus, s-a desprit
dentuneric. Iar n ziua a doua s-a ntins pe deasupra pmntului o
ndestul lungime, lungimea aceasta nefiind deart i nenfiinat - cum
este cean trei pri desprit a matematicienilor, care se socotete cu
nite goaleaflri - ci lungim e ntrit lng lungime, adic lng deprtri,
i care
' Cci zice; Ludai-L pe El, toi ngerii Lui, ludai-L pe El, toate
Puterile Lui! Lu-dai-L pe El, soarele i luna, ludai-L pe El, toate
stelele i lumina! {Psalmul 148:2,3).
Stihuri care se neleg aa, dup Teodorit: ,,Ludai-L pe El, toi
ngerii Lui... ngerii Puteri numete firile gndite; ngeri, ca pe cei
ce trec ctre oameni dumnezeietilegraiuri; iar Puteri, ca cele ce
snt slobode de patimile trupeti i ca cele ce pot mpliniporuncile,
cci zice; cei puternici ntru trie, care facei cuvntul Lui. ns prin
numeleacestea a cuprins toat firea celor gndite, i foarte potrivit
a chemat spre cnlarea de laudnti cetele cereti. Ludai-L pe El,
soarele i luna... Iar Simmah, aa; ludai-L pe El,toate stelele
luminii; aa nc i ceilali. Iar dup Cei 70, se cuvine a nelege aa;
Dumnezeu a zidit lumina n ziua dinti, iar ntru a patra -
lumintorii, i pentru aceasta i-a pomenit deosebi de lumin, nu c ea
ar sta singur prin sine-i, ci pentru c s-a mprit ntrulumintori. Iar
pe acestea, dup cum am zis i mai sus, nu le cheam ca pe nite
nsufleite
i cuvnttoare, ci ne poruncete a privi la ele, i a deprinde
nelepciunea lui Dumnezeui prin toate a-1 mpleti Lui cntare de
laud.^La care Teodorit tlcuiete; Cerurile povestesc ... Zice; Numai
artndu-se frumu
seea cerurilor i mrimea, este destul s propovduiasc puterea
Ziditorului. Cci - daccel ce vede o prea-mare i prea-bun zidire l
laud pe ziditor; dac cel ce vede o corabiebine i frumos fcut l
nelege pe marangoz (adic pe fctorul de corabie); dac, prinprivirea
icoanei, intr mpreun n luntru i pomenirea zugravului - apoi, cu
mult maivrtos vzndu-se, zidirea povuiete cu adevrat pe privitori
ctre Ziditorul. i a pomeniicerul i tria dup urmarea nvturii marelui
Moisi, pentru c acela a zis nti; Sase fac cerul!, i apoi povestete
zidirea triei, pe care a numit-o cer al cerurilor. [ ]
Ziua zilei spune cuvnt... Urmarea tocmit a nopii i a zilei arat
hotarele a^c/atcde Ziditorul, pe care zidirea nensufleit nu sufer a
le clca. Cci - crescnd, i mico-rndu-se spre trebuina oamenilor, i
una de la alta mpnimutnd vreme i iari pllindu-idatoria una alteia -
ziua i noaptea arat purtarea de grij ce st asupra lor Iar acest
ispune cuvnt, i i vestete cunotin i povestesc slava nu nva c ccle
va/utc sininsufleite, ci este personificare ce nva pe toi s sc
povuiasc de la cele v/iitc spreDumnezeu cel nevzut, i Aceluia s-l
aduc lauda.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
19/559
are nchipuire tare i nenduplecat, precum zice arttorul de cele
dumnezeieti Vasilie. Adic o lungime acoperitoare i ntrit, precum
tlcuieteTeodorit, ca s tie alunecarea i lesne curgerea firii apelor
celor ce curg pedeasupra triei i s le deosebeasc de cele desprite
de sub dnsa. Pentruaceea, aceeai s-a numit i trie, i cer: o dat
pentru c este ntins pedeasupra pmntului, iar a doua pentru c ine
apele cele zise i le desparte
pe unele de altele ca o ngrdire sau ca un zid de mijloc.In ziua
a treia, apa rmas sub aceast tiie cereasc s-a strns adunn
du-se n vile pmntului i a nfiinat mrile; i prin urmai'e pmntul
s-iizbvit de adncul apelor de care fiind acoperit petrecea nevzut i
netoc
mit. Deci ndat s-a artat uscatul, i a odrslit cu dumnezeiasca
poruncburuian de iarb i a rsrit lemne, adic pomii care dau roduri
de multefeluri dup seminele ce se cuprind ntr-nii.'
ntru a patra, s-au ntrit toate stelele i mpreun cu ele cei doi
lumintori mari, soarele i luna, ca s lumineze pmntul, ca unii ce
snt apropiaide dnsul mai cu ndestulare; i s stpneasc oarecum peste
zile i pestenopi - nsemnnd vremea, i anii i celelalte lungimi ale
vremii - i peste cele ce se vd crora, din nconjurarea i purtarea
mprejur a acelora, se
supune soarta noastr aceasta pmnteasc.ntru a cincea, s-au adus
ntru fiin toate felurile de neamuri ale jivine
lor celor nsufleite cte au traiul i Iirana n ape i cte zboar
naripate pedeasupra pmntului ctre trie; i acelea, i acestea lund
fiecare blagoslovenia cea de obte de ia Dumnezeu spre nmulirea lor
i spre cuviincioasa
cretere dup felul ior.^
' Evoluionismul, nvtur diavoleasc ce lupt n chip nebunesc
mpotriva adev
rurilor dumnezeieti cuprinse n Car t e a Fac e r i i , z ice
tocmai dimpotriv: c speci i le deplante se trag unele din altele,
iat ce scrie Cuviosul Serafim Rose despre aceasta; Ier
burile i copacii au dat smn dup fel . Aceast zicere a S c r i p
t u r i i este una dintre chei
le gndirii patristice. [ . . .] S fntul V asile nva c felur ile
din C artea Fa cerii (de sigu r, cu
excepia celor care ar fi putut s dispar), i pstreaz firea pn Ia
sfritul timpului. [. .
Trebuie luat aminte c ierburile i copacii s-au ivit dintr-o dat
din snurile pmntului, nu
au germinat din semine. Sfintul Grigorie al Nyssei subliniaz
(printre ali i) c Dumnezeu
nu a fcut seminele sau potenialiti le creterii , ci nsi zidirea
pe care o cunoatem; se
minele s-au ivit din primele plante fcute (Cuviosul Serafim
Rose, C a r t e a f a c e r i i , c r ea -
rea lu m ii i om u l n cep u tu rilo r, Sof ia , 2001) .
- . . .C uviincioasa cretere dup felul lor. C e am zis n nota de
mai su s n legtur
plantele e adevrat i n privina jivin elo r. Pentru a lmuri a ce
ast a, ne v om fo lo si tot de t!
cuirea Printelui Serafim, care zice aa, n aceeai carte; Aadar,
Dumnezeu a zidit toate
soiurile de animale deodat, pe fiecare dup firea lui, cum s-a
petrecut i cu plantele. Zice
Sfntul Am brozie; n tot ceea ce rodete , firea rmne cred incioa
s s ie- i . S em ine le unui
fel nu dau la iveal roade deosebite de propriile semine, astfel
inct oamenii s rsar din e l carnea din dini .
7 9EVGH ENIE VUl.GARJ
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
20/559
I. t l c u i r e l a c a r t e a f a c e r i i 2 3
ntru a asea, au ieit din pmnt cele cu cte patru picioare - i
dobitoacele, i fiarele i trtoarele pmnteti - mprtindu-se i ele
asemenea
de aceeai blagoslovenie de a crete i a se nmuli. i - dup toate
celczise, ntru aceeai zi a asea - Dumnezeu l-a Ricut pe om: adic pe
Adami pe Eva, parte brbteasc i parte femeiasc. i i-a blagoslovit pe
ei nunumai ca pe celelalte jivine, nct a crete i a se nmuli, ci nc
i ca sdomneasc pmntul i s stpneasc fiarele mrii, i psrile cerului,
i
pe toate dobitoacele a tot pmntul i pe toate cele ce se trsc pe
pmnt'{Facerea 1:26).
Deci mai-nainte s-a mpodobit palatul, iar apoi s-a adus ntr-nsul
locuitorul; mai-nainte s-a aezat stpnirea, apoi s-a ntrit mpratul
cel hiro
tonisit. Cine? Cel zidit din nefiin, precum i celelalte! Omul
cel plsmuitdin pmnt i din tin! Socotindu-le pe acestea, cine se va
afla care - maimult i dect nii pruncii i dect copiii care nc sug ,
avnd gura iinima mai neputincioase - nu se va nspimnta i nu se va
minuna de iu
birea de oameni i prea-buna buntate a lui Dumnezeu, cea atta de
multspre noi? Doamne Dumnezeul nostru, ct este de minunat numele Tu
ntot pmntul! Cu adevrat, s-a nlat mare cuviina Ta mai presus de
ceruri {Psalmul 5:12).' i din nsei cerurile, precum i din toate
celelalte
zidiri ale Tale, se arat i se cunosc cu adevrat nemrginita
putere, i nelepciunea i buntatea Ta. Minunate snt lucrurile Tale, i
sufletul meule cunoate foarte {Psalmul755:14). ns nemrginita Ta
buntate s-a cunoscut mai cu deosebire spre mine, viermele cel
prost: Minunat s-a fcutcunotina Ta de la mine! S-a ntrit, nu voi
putea spre dnsa! {Psalmul138:6).-Nici nu pot a o nelege cu
ndestulare, nici a- i mulumi pentrudnsa precum se cade.
' Stih la care adug m i tlcuirea lui Teodorit; A ici, ace st
cb> nu este asem n tor, cin tinz to r, cc i zic e; N u m ele Tu
se laud fo art e - o , S t pn e! - i to i Te n um esc pc Im e
Fctor al cerului i al pmntului. Cci acest s-a nlat marea cuviin
a Ta mai presus
de ceruri arat c au cunoscut toi c le stpneti pe toate, i cerul,
i pmntul. El avea
marea cuv iin de-a pururea, dar oam enilor nu le era cuno scut
aceasta de-a pururea >i
Feric i tul Avacum mai-nainte vestete unele ca acestea , c , dup
ce a z is; Dumnezeu de
la Teman va veni , i Cel Sf int-din munte le ce l cu umbra deas,
a adugat; Acopcri i -a cerurile buntatea Lui, i de lauda Lui plin
este pmntul. i chiar El, artndu-Se lui la-
cov i ntrebndu-L acela pentru numire, a zis; Pentru ce caui
numele Meu. i acesta es>
te minunat?
^La care, Fericitul Teodorit scrie pe margine; Diniru cele
t^culc catrc mme. am cu
noscu t puterea Ta, i - vo ind a luda ne lepc iunea la , dar nem
m crind vredn ic ia imi
mrturisesc biruirea.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
21/559
Deosebirea i desprirea luminii i a ntunericului
i a desprit Dumnezeu ntre lumin i ntuneric {Facerea1;4). Lumin
este fiina i firea cea prea-subire, i prea-ascuit i
prea-lucrtoarepe care Ziditorul n ziua dinti, n care a zidit cerul
i pmntul, a vrsat-opeste acestea i prin care se fac vzute ochilor
trupuiile mai groase.' Iarntun eric s-a numit lipsa fiinei celei
zise, care se ntmpl fie din deprtarea cea cu totul a luminii, cnd
nu este [de loc]; fie din lipsire, cnd se pune la mijloc vreun trup
neluminos i care prin mpotriv-ngrdire curmrazele aceleia. Dup
chipul cel dinti, ntunericul era mai nainte de lumi
n. i aceasta este c lumina nu era, ci era o ntreag lipsire de
lumin, carenc nu se zidise; i, prin unnare, ntuneric era deasupra
adncului . Cciam ndou punerile nainte acestea, adic; nu este lumin
i este ntuneric, snt de aceeai putere i aceeai nsemneaz. Dup al
doilea chip, sefacea ntuneric cnd - mai la urm, dup ce s-a zidit cu
porunca Celui ce azidit-o se abtea ntr-o parte i, de la o parte a
adncului, se muta la cealalt parte. i aa nelegem cele trei zile ce
au fost mai-nainte de a patra,n care s-a alctuit lumintorul zilei,
soarele. Dup chipul acesta zicea idumnezeiescul [Grigorie] de
Nazianz c ntunericul a venit mai n urm;cci dup chipul cel dinti, de
vreme ce fiina cea lumintoare nc nu sefcuse atunci, ntunericul era
deasupra adncului dup ntreaga lipsire aluminii, de unde s-a numit i
mai vechi, precum i prpastia cea mai-nainte de mpodobirea lumii. De
aceea citim pentru lumin c i-a luat fiinadin nefiin cu porunca
Ziditorului; Fac-se! - iar pen tru ntuneric auzimnumai att; c era
deasupra adncului mai-nainte de lumin. ;
' Locul acesta din Car t e a Fac e r i i a fost piatr de pot
icnire pentru m ul i - nu num ai
atei, dar i dintre Cretini - care ntreab; C um e cu putin ca lum
ina s fi fo st zidit
n ain te a lu m in to rilor? La aceasta, S fin i i i T eo lo g i
r spund aa; C eru l i pm n tu l fu se -j
ser fcute m ai nainte; dup facerea lor, a fost zidit lum ina; ap
oi, a fos t desp rit ziua ;'
de noapte. La nceput, s-a adus la existen firea luminii; apoi (
n ziua a patra), soarele a ifost fcut ca s fie vehicul al ace le i
lumini nt i-nscu te . S n u-m i spui c es te cu n ep utin '
ca acestea s stea desprite. Nici eu nu spun c ne este cu putin,
mie i ie , s desprim;
lumina de corpul soarelui , ci spun c cele care pentru mintea
noastr nu snt desprite,
acelea pot fi desprite n realitate de Ziditorul firii (Sfntul
Vasilie cel Mare).Dar care este rostul acestei despriri n viaa
noastr om en ea sc ? U nu l foarte ns em -l
nat; acela de a nu cdea n idolatrie, socotind soarele zeu.
Sfntul loan Hrisostomul scrie;
Dumnezeu a fcut soarele (abia) n ziua a patra, ca s nu socoteti
s datorit lui avem
ziua. Dovada c pricina e ntem eiat st faptul c toate c iv i l
iza i i le vech i s e nchinau
soarelui ca unui fctor; i El ini i, i Ba bi lon ieni i , i A zte
c i i , i - mai cu se am - prin
ii vrjitoriei oculte. Egiptenii, maetrii tuturor ilumini.^tilor
i i l u m i n af i l o r de mai trziu,
a tuturor secte lor francmasonice care stpnesc az i lumea mpreun
cu s i p ln u l lo r .>/ a lrc iu l (i i ace stu i v ea c.
24EVGHENIE VULGARI
3
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
22/559
I TLCUIRE LA CARTEA FACERI! 2 5
nc ce? Nu cumva oare ntunericul a fost venic? S nu fie! Aceast
socoteal se cuvine prea-ru credinciosului Manent. Unul este din
veac ,, Oo n [Cel ce este], singur Ziditorul, iar celelalte toate
vremelnice. i, mpreun cu acestea, i lumina i ntunericul. ns lumina,
ca una ce este ofire pus i lucrtoare, s-a fcut i este cu rnduirea i
cu lucrarea. Iar ntunericul nici nu s-a fcut chiar, nici nu este cu
lucrarea; ci - ca unul ce nueste fire stttoare scris mprejur , dup
lumintorul Nazianzei - este numai o ntmplare ce urmeaz dup im chip
din cele mai-nainte zise: ori du
p ntreaga lipsire a luminii, ori dup mpotriva-ngrdire a ei. nct
cel cezice c a fost sau c este ntuneric zice chiar aceasta i nimic
altceva: c nuera ori c nu este lumin.
Deci ntru acest chip a desprit Ziditorul ntre lumin i ntuneric
,precum nva i dumnezeiescul Hrisostom, c fiecruia i-a mprit
locosebit i potrivit vreme. Anume, cnd i unde stpnete unul, lipsete
cealalt; i, cnd i unde merge acesta, aceea fuge. ntunericul fuge
denpdirile luminii, zice i arttorul de cele cereti Vasilie. i adaug
clumina nu primete i nu sufer venirea ntunericului, ci l alung i l
gonete, fireasc facndu-i nstrinarea. Cci ele snt nempcate i
nenvoitedin fire. i cu adevrat aa snt acestea.
Dar - facnd socoteal aici din punerea mpotriv i din desprirea
luminii i a ntunericului, a celor din lumea aceasta mare - eu aflu
ntmpln-du-se acestea i ntru mine, lumea cea mic. Uneori, lumina
strlucete intru mine, cnd m plec spre bine; alteori, dimpotriv, s
tpnete ntru mine ntunericul, cnd m abat i m ntorc la ru. Iar mai ru
este c de multeori - voind binele la o fapt oarecare, iar la alta
mbrind rul - socotescc le unesc pe cele de sine nenvoite i
nempreunate. M rtcesc, ticlosul! Le-a desprit Dumnezeu i pe
acestea, precum i pe acelea. F apt bun i rutate mpreun? Lumin i
ntuneric mpreun? Ziu i noapte m
preun? Strlucire i negur? Cum se poate? Aceasta es te o unire
silnici far de fire, o amestecare de cele ce nu se pot amesteca. Ce
mprtire este luminii i ntunericului?' Deci ce fel snt eu oare, ct
vreme viezi petrec aa, ticlosul? Cum poate cineva a m numi, cnd
petrec n acestfei? Fiu al zilei i al luminii, sau al nopii i al
ntunericului? Ah! - pe m ine
o ntunecare nc mai covritoare m acoper! U mbr deas m nco nju
r
' Cci ce nsoire are dreptatea cu nelegiuirea, sau ce mprtire are
lumina cu ntu
nericul? i ce unire are Hristos cu Veliar [care nsemneaz n
evreiete apostat, numin-du-1 aa pe diavolul] sau ce parte are
credinciosul cu cel necredincios? Sau ce nvoire estentre Biserica
lui Dumnezeu cu idolii? Cci voi sntei Biserica Dumnezeului celui
viu,precum a zis Dumnezeu, c: Voi locui ntru dnii, i voi umbla i
voi fi Dumnezeul lor,i ei vor fi norodul Meu {Lev i i i c 26:12).
De aceea, ieii din mijlocul lor, i v osebii- zice Domnul - i de ce
este necurat s nu v atingei, i Eu v voi primi pe voi! {Isaia52: II)
(2 Corinleni6:14-17).
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
23/559
din toa te prile! A dnc este negm a ce se vais mprejurul meu!
Jalniceste nevederea i orbirea ce cad asupra mea de nprasn! M-au
cuprinsfrdelegile mele, i n-am putut s vd! {Psalmul59:12).' Bine
voiete,Doamne, a m izbvi! Doamne, spre a-mi ajuta mie ia aminte!
{Psalmuli9:13). Din toat inima mea cnt ie irmosul acela al
Bisericii: Negurasufletului meu risipete-o, Dttorule de lumin,
Hristoase Dumnezeule,Cel ce ai gonit ntunericul cel de demult al
adncului! i druiete-mi lumina poruncilor Tale, Cuvinte! (glas 8,
mari la Utrenie).
4
Alctuirea soarelui, a lunii i a stelelorn ziua a patra, a fcut
Dumnezeu soarele, luna i stelele {Facerea1:16).
Pe cei doi, Dumnezeiasca Scriptur i-a numit lumintori mari; adic
pesoa re lum intor mare, iar pe lun lumintor mai mic. Nu este nici
lucru alm eu - s zic n scurt nici al fiecrui cititor credincios a
cerceta ca s seafle cu ct este soarele mai mare, i dac este de un
milion de ori mai mare dect pmntul, nct s fie de zece milioane de
ori mai mare dect luna
(care, de altfel, se bnuiete a fi de patruzeci de ori mai mic
dect pmntul); i dac soarele este departe de Cronos [Uranos],
planeta ce se poartpe deasupra lui, ct o funie care ar nfur prin
mijloc de treizeci de miide ori i mai mult aceast sfer de ap i de
pmnt pe care locuim; i dac soarele este (precum zic unii) nc i cu
neasemnare mai deprtat dectcea mai de jos dintre stelele ce snt pe
trie. Acestea s le cerce, dac le
pot nelege, cei bogai n nelepciunea lumii i care zbovesc n tru
celede acest fel. Noi, lund aminte la cele scrise de proorocul
[Moisi] cel ne
lepii de Dumnezeu, numim mari pe aceti doi lumintori care ni se
aratmai cu deosebire dup mrimea lor dect celelalte stele, din
pricina apropi
erii de noi i dup trebuinele mai nsemnate pe care ni le mplinesc
aceste
' C m-au cuprins rele far numr, apucatu-m-au frdelegile mele, i
n-am putut s vd. nmulitu-s-au mai mult dect perii capului meu, i
inima mea m-a prsit . Stih ce are nevoie i el de t lcuire; Nimeni s
nu socoteasc cele zise nepotrivite t lcuirii , pentru
c i cei trei Tineri, care aveau fapta bun desvrit i purtau cunun
de biruin, rugn-du-se n cuptor, ziceau: Gr eit-am , ne legiuit-am ,
facut-am nedreptate, ne-am deprtat de
la poruncile Tale i n-am pzit dreptile Tale. Aa zice a m
inunatul D aniil , aa - dumnezeiescul Ieremia, aa - du m nez
eiescul Isaia. A a gria prea-neleptul Pavel: H ristos lisus a venit
n lume s-i mntuiasc pe pctoi, dintre care cel dinti snt eu, i
iari:
Nu snt vrednic s m numesc apostol. Deci, f i ind btut cu
ntreitele valuri ale celor
ru-credincioi, Biserica lui Dumnezeu nu cuget nalt , ca ceea ce
se nevoiete, ci pcate i greeli socotete cele ftcute i se roag a
primi ajutor de la Mntuitorul, De altfel. Bi
serica lui Dumnezeu nu s-a alctuit numai din cei desvrii, ci are
i pe cei ce triesc n
trndvie, pe cei ce au mbriat via moleit i voiesc a sluji
ndulcirilor. i, de vreme ce este un trup, ca dinspre o fa le griete
i pe unele, i pe altele (Teodorii).
EVGHENIE VULGARIS
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
24/559
1 TILCUIRE LkC ARTEA FACERJI 2 7
dou vase dttoare de lumin alctuite i rnduite de Ziditorul pentru
a fispre iuminiire ntru tria cerului; ca s lumineze pe pmnt, ca s
despart
ntre zi i noapte; i s fie spre semne, i spre vremi, i spre zile
i spre ani{Facerea1:14). i [numim mari pe aceti doi lumintori] dup
tot felulde schimbri i de prefaceri ce se ntmpl ntr-acest pmnt
locuit de noi,
pe care le cer hotarele alctuirii lumii celei mpodobite. Cci,
far acestea,toate celelalte ale lumii acesteia pmnteti ar fi far de
rnduial i tulburate, sau cel puin ni s-ar fi ntmplat nou lucruri
nprasnice i necunoscute.Iar prin acestea, aezate de mpodobitorul
prea cu nelepciune, i zidirilese ndrepteaz prea-bine, i cele ce ne
ajut i ne folosesc nou se cunoscoarecum mai-nainte i se iconomisesc
din feluri de socotine i de semne.Citesc Psalmul 103 - ntru care cu
de-amnuntul se scrie mprejur Proniai purtarea de grij cea mare,
lucrtoare i prea-bun pentru noi a Ziditorului - i vd c n fiecare zi
i ceas am nenumrate pricini ca s mresci s m minunez de mrirea i
buntatea Lui cea nepovestit care este ctre toate i mai cu deosebire
ctre mine, omul: Binecuvnteaz, suflete almeu, pe Domnul! {Psalmul
103\\). Luna merge nainte la vremile sale,soarele apune seara, se
face noapte. Se ivesc fiarele i cer de la Dumnezeumncare, i o afl.
Rsare soarele, se dau n laturi fiarele; iar omul se nde
letnicete la lucrarea sa, ziua ntru netemere pn seara. Ct s-au
mrit lucrurile Tale, Doamne! Binecuvnteaz, suflete al meu, pe
Domnul!'
' Iat stihurile de care se face pomenire, mpreun cu tlcuirea
lor, dup Teofilacl;,,Fcut-ai luna spre vremi, Dup ce a vorbit
pentru toate cele de pe pmnt, i dup ce aartat zidirea firilor celor
nevzute i facerea cerurilor, face pomenire i pentru lumintori,care
s-au fcut n ziua a patra. i zice c luna a fost zidit pentru nvtura
i cunoatereavremilor, pentru c schimbrile ei fac s se msoare
timpul, ea crescnd i micorndu-se ntru acelai numr de zile. Soarele
i-a cunoscut apusul su. Nefiind nsufleit, nici vorbind, ci cltorind
dup dumnezeiescul hotar, soarele face ziua artndu-se, i face
noap
tea ascunzndu-se, i are de-a pururea acelai drum i pzete
msurile. Pus-ai ntuneric,i s-a fcut noapte. De nevoie este i
trebuina acesteia, care se alctuiete prin lipsireai ducerea luminii
i druiete oamenilor odihn. ntru dnsa vor iei toate fiarele
pdurii,puii leilor rcnind ca s rpeasc i s caute de la Dumnezeu
mncare loru-i. C noaptea leface oamenilor odihn, iar fiarelor le
druiete slobozenie s-i sature pntecele lor cele fl-mnde. Iar acest
s caute de la Dumnezeu mncare loru-i e n loc de; Dumnezeiasca
Pronie le d cele de trebuin i acestora. C a cere de la Dumnezeu
este al celor cuvnttoare,iar a cuta - al celor necuvnttoare, dar i
acestora tot Dumnezeu le druiete hrana cea denevoie. Rsrit-a
soarele, i s-au adunat l n culcuurile lor vor zcea; iei-va omul la
lucrulsu i la lucrarea sa pn seara. i, rsrind soarele, se duc ntru
ale lor ascunztori; iar oamenii, uitnd osteneala zilei dinainte,
iari vor stmi cu srguin ntrvi lucru toat ziua. Ct s-aumrit
lucrurile Tale, Doamne, toate ntru nelepciune le-ai fcut! {Psalmul
/03:19-24).n mijlocul povestirii, gndind cele zise l cunoscnd multa
purtare de grij a lui Dumnezeu, Proorocul a trimis laud lui
Dumnezeu, zicnd c toate fpturile Lui snt minunate, ifoarte vrednice
de mirare l pline de nelepciune: cci a aflat c l noaptea, prlhnlt
dcoarecarl ru-credlncloi, este prea-foarte de trebuin, i c lemnele
neroditoare aduc alttrebuin, i c neamurile fiarelor snt foarte
trebuincioase oamenilor.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
25/559
5Preoii s-au rnduit ca nite lumintori pe tria Bisericii
Aa cum - prin alctuirea lumii, Dumiiezeu a pus lumintori pe
trie;adic soarele, luna i stelele, spre luminare pe pmnt - tot
astfel, prin mn-tuitoarea iconomie, [El] a pus (dup Pavel, cltorul
pe cer) oarecari Iu.mintori duhovniceti n lume, care adic in
rnduial de lumintori. iaa cum lumintorii aceia ai lumii nu snt
lumina cea mai veche, ci s-au fcut ca nite vase primitoare de
lumina cea mai veche, tot astfel i n Bise*ric (precum nva marele
Vasilie) alta este Lumina lumii cea adevrat,dup a crei mprtire
sfinii se faceau lumintori ai sufletelor i nvau,
izvvindu-le de ntunericul netiinei. Aadar pentru nsi aceasta
s-aurnduit i lumintorii bisericeti, ierarhii, ca s dea noroadelor
ncredinatelor razele i strlucirile Luminii celei mai presus de
lume, de care ei s-aumprtit prin dar. Pentru aceasta i-a pus pe ei
,.pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt {Facerea1:14). Frate,
te-ai pus aadar pe nlimea triei celei gndite a Bisericii? Te-ai
hirotonit preot, te-ai suit la treapta episcopului? Dar nu te-ai
ales la aceast mrime numai pentru ca s te nali,te-ai nlat ca s
luminezi pe pmnt, ca s goneti ntunericul rutii, al
minciunii, al rtcirii, al necunotinei, al eresului, al
necredinei - spre adespri ntre zi i noapte - ca s iconomiseti
vremile i s deslueti n-tmplrile. Ca s asemuieti i s nsemnezi
voirile i aezrile, i dup dn-sele s te faci povuitor de mntuire
celorlali spre semne, i spre vremi,i spre zile i spre ani
(Facerea1; 18).
6
Nimeni s nu cugete nalt pentru strlucirea neamuluiDintru acelai
smerit loc i au nceputul naterilor i jivinele trtoare
pe jos i de cele de jos rvnitoare, i psrile cele nalt i pe sus
zburtoare:S scoat apele trtoare de suflete vii i psri ce zboar pe
deasupra p-mntului ctre tria cerului {Facerea 1;20). Dac acelea se
trsc trgn-du-se pe pmnt, dac acestea zboar nalt spre nlimi, totui
unul i aceeai snt nceputul i materia alctuirii acestora precum i a
acelora, adic
apele cele curgtoare i lesne vrstoare. Aceasta se cade a o
socoti i oamenii la felul [specia] lor. Ce pricin are cel mare, i
cel ntru dregtoriei bogatul a se mri ntru mndrie i ntru defaimarea
celui mic, i prost i
srac? Pentru c acela se trage smerit i aruncat jos n adncuri,
are acesta cuvnt a se ridica la nlimi trufa i nalt? Nu are! Unul
este nceputulfacerii i al aceluia precum i al acestuia: pmntul,
rna, tina; i acelai
va fi i sfiritul. i deosebete poate rnduiala sau starea ntru
care se afl,
2 8 EVGHENIE VULGARI;
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
26/559
I. TILCUIRE LA CARTEA FACERII 2 9
dar nu nfiinarea din care s-au alctuit. i, pentru aceasta, cele
trtoare ipsrile cele zburtoare, mpraii pmntului i toate noroadele
se cheammpreun la aceeai mrire ntocmai, cci ca nite lucruri ale
Ziditoruluintocmai snt datori Lucrtorului a toate cu aceeai laud i
cinste.
Dac este vreo deosebire ntre om i om, una este mai vrtos
ceaprea-adevrat: adic aceea care vine fie din faptele bune i din
darurilesufletului, fie din metehne i din ruti; sau i dintru o fapt
bun din alturarea i cumpnirea cu alt fapt bun. Fiindc i ntre o fapt
bun ialt fapt bun ncape uneori oarecare desprire care deosebete. Nu
este- ba! - , nu este de-a pururea tot aurul de acelai pre, ci i
aur de aur aredeosebire. n multe pri ale pmntului se afl metalul
acesta dorit i iubit,
dar aurul [rii] Havila le covrete pe celelalte i se deosebete;
iar aurulpmntului aceluia este bun {Facerea2:12). O, ct aur! - dar
totui nu esteatt de bun, ca unul ce este amestecat din nite pri de
alt fire. Ct faptbun! - dar totui nu e mbuntit, pentru amestecarea
socotelilor celorpmnteti i a multor feluri de metehne! Ct prut fapt
bun! - dar totui este cu adevrat rutate, pentru fumul mndriei ce
locuiete ntr-nsaori pentru famicia cea ascuns i tinuit sub
dnsa.
Omul nelucrtor este ca i un mort
Nici n luntrul Raiului desftrii nu se cdea ca omul s rmn
des-vrit nelucrtor i deert. i acolo aflndu-se era cu cale a lucra
ceva; il-a pus Dumnezeu pe om n Raiul desftrii, s-l lucreze i s-l
pzeasc {Facerea2; 15). Severian mprea lucrarea lui Adam cea din Rai
ntrulucrarea faptei bune i ntru deplina adeverire a credinei; a
lucra - zice- porunca lui Dumnezeu i a crede. Cuviosul Efrem irul o
mprea n
lucrare trupeasc i sufleteasc; A zis s lucreze i s pzeasc,
n-semnnd lucrarea cea cu trupul i pe cea cu sufletul. Iar
dumnezeiesculHrisostom socotea c lucrarea lui Adam trebuia s fie
mpreun a amndu-rora: a sufletului, s ia aminte la cele
cuviincioase; iar a trupului, s lucrezeceva i s nu se leneveasc. O
lucrare nu cu totul slobod de toat osteneala msurat, dar nemprtit
de suprarea i de ngreuntoarea chinuire.Cci, de ar fi fost slobod de
toat osteneala, s-ar fi abtut ndat la lenevi-re, muh-uneltind
odihna; iar acum, lucrnd oarecare lucrare nedureroas i
tar de ticloie, s-ar fi aflat mai cu ntreag-nelepciune.Prea cu
adevrat, cci desvrita nelucrare nate trndvirea; trnd-
virea, pe pregetare; pregetarea, pe moleire i pe lenevire;
lenevirea, peodihna cea rea i pe nemicare; odihna cea de acest fel,
pe slbnogire ipe tmpire. Ins lucrarea lui Adam ar fi fost
neostenitoare, i netruditoare
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
27/559
3 0EVGHENIE v u l g a r i s !
l netulburtoare; vesel, i dulce i pricinuitoare de bucurie, mai
preulde tot felul de scrb i de necjire. Doar lucrarea cea
ostenitoare, i greali cai-e pornete sudori, cea mpreimat cu ticloie
i cu necaz este rodull
cel amar al clcrii de porunc. Dar, n sine, lucrarea care nu prea
ngreu-|iaz firea se vede a fi o urmare potiivit i cuviincioas
alctuirii omuluijPrivindu-se ntr-acest chip, lucrarea este o
potrivit iscusire a facerii, iarjfacerea este o svrire a puterii
celei ntru deprindere. Puterea nelucrtoa-jre este o putere moart,
iar puterea cea moart este prea-puin departe de|desvrita
neputere.
Omul este lui nsui pgubitor
Dumnezeu l-a pus pe Adam n Raiul desftrii ca s-l lucreze i s-l
p- zeasc. De cine s-l pzeasc? - nu se dumirete Severian, i cu
cuviin.S-I pzeasc despre cine? Tlhari nu erau, nici bntuitori. Ci
s-l pzeasc pentru sine. Ca nu cumva s-I piard, clcnd porunca, Adam
trebuia s
pzeasc Raiul de Adam. ns Adam avea n Rai i ali bntuitori; l
aveape a e, o avea pe femeie; bntuitori nfricoai. Dar bntuitorul
cel dinti
i tlharul i prdtorul cel dinti mpotriva noastr sntem noi nine;
ntiapricin a pagubei ne vine de la noi nine, nct pzirea cea nti i
prea denevoie este a lua bine aminte de sine-ne. ,,Pe cel ce nu se
nedreptete pesine-i nimeni nu-1poate vtma, precum prea-bine a
adugat i a artatarttorul de cele cereti Vasilie. i - la aceast
socoteal a marelui printe, care pare strin, ns este prea-adevrat -
eu ndrznesc i adaug cnimeni altul nu poate a bntui, i a nedrepti i
a vtma atta ct singur fi
ecare pe sine-i. i am zis de multe ori ctre muli dintre cei
cunoscui miei prieteni, i acum pe aceeai o zic i o scriu; anume c
rul i paguba pecare eu nsumi mi le-am pricinuit nicidecum nu ar fi
putut a mi le pricinui
vrjmaul meu cel mai potrivnic.
Mincinos numit nelepciune este vicleugul
nelepciunea este parte a faptei bune, zice Teodorii. Cu adevrat,
nelepciunea - care, precum i desluesc eu nceputul, este folosul
celui ce n
elege - este nu numai parte (adic fel) a faptei bune, ci i mare
fapt bun,
fapt bun de frunte. i, aa zicnd, ea este oarecum sarea tuturor
celor-
' In sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n
pmntul din care eti luat! Cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce! {F
a ce re a 3 9 ).
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
28/559
I. TLCUIRE LA CARTEA FACERII 3 1
lalte fapte bune; cci, fr nelepciune, toat fapta bun se arat
oarecumfar de rnduial, fiind sau far gust i greoas, sau se face
nefolositoare
i cteodat chiar pgubitoare. Drept aceea, i filosoful Aristotel
prea-binehotra chiar c nu este cu putin a fi vreun bine f^ de
nelepciune, nicinelept far fapta bun nravnic. Atunci cum s-a numit
nelept a eledin Eden, cel cu totul ru i nceptor al rutilor? Dup
Sfinitul Teodo-rit, acest nume, nelept, s-a zis aici cu asemenea
numire precum i peidolii neamurilor i-a numit dumnezei i pe
gritorii de basme i-a zis nelepi. dup asemenea numirea l-a
numitDumnezeiasca Scripturaicipe arpe nelept ca pe un viclean.
Pentru aceea a tlcuit i Aquila; iarpele era mai viclean dect toat
jivina. i tlcuitorul Diodor a tlcuit la
fel, zicnd c nelept nu l numete pe nelept, ci pe unealta cea
nde-mnatic spre amgire. Al unei asemenea rele uneltiri s-a artat
cel ntinvtor pe pmnt arpele cel prea-viclean din Eden. arpele era
mai nelept dect toate fiarele de pe pmnt {Facerea3:1). i s-a artat
prea-vi-clean i prea-factor de ru, cci i-a folosit nelepciunea spre
vicleug il-a amgit pe omul cel pn atunci simplu i neispitit de
rutate. Cci deatunci s-au artat ucenici ai nvtorului celui att de
prea-viclean! Acetiasnt nelepi spre a vicleni, snt nelepi spre a
amgi. Se flesc a fi nele
gtori, mintoi i politicoi [civilizai]; dar toat isteimea i
politeea lor sentoarce ntru a mini, a amgi i a vtma. nelepciunea
cea rzvrtit idiavoleasc de acest fel este mai rea i mai pgubitoare
dect nebunia ceamult-vrednic de osnd.
10Fugi de ntmplrile ce se fac prilejuri pcatului!
Dumnezeu zice; Nu vei mnca... ca s nu murii {Facerea2:17).
Diavolul o ncredineaz deplin pe cea dimpotriv; Nu vei muri cu
moarte!{Facerea3;4). i Eva nu se pleac la ce a zis Dumnezeu, ci
crede ce a zisdiavolul. Este cu putin atta orbire, atta nebunie,
atta nedesluire? Socotete fgduin arpelui mai vrednic de credin dect
ngrozirea luiDumnezeu? Dar mrul era aproape, naintea ochilor; era
bun la mncare,era plcut ochilor a-1 vedea i fhimos de a-1 cunoate
{Facerea3:6). Prilejul a covrit, patima a biruit gndul, nesocotina
a strmbat judecata. i
Eva, lund, a mncat. Prea-bine a nsemnat aici dasclul cel cu
graiul de aurcuvntul lui Pavel; Vorbele cele rele stric bunele
nravuri {1 Corinteni15:33), zicnd: Pentru ce n-a ptimit nimic de
acest fel mai-nainte de sfa-tuirea dracului celui viclean? De ce
n-a cunoscut pomul i n-a vzut frumuseea lui? Pentru c se temea de
porunca lui Dumnezeu i de certarea ceavea s i se ntmple din
mprtire. Vorbirea mpreun cu vicleanul ar-
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
29/559
pe, mputemicindu-se din privirea cea cu amgire ndulcitoare i din
pof.tirea cea ptima a gustrii din rodul cel oprit, a dezlegat frica
poruncii ia fcut s se uite certarea clcrii de porunc; a lesnit
alunecarea, a adus la
prpastie. Ah! Depaite, ct este putin! Departe, departe de
prilejurile ide ntmplrile care pornesc i pn n sfrit aduc la pcat!
Departe! Te-aiapropiat? Ai nceput a te birui! Rmas-ai ntru ele? Ai
czut, te-ai biruit!
11
Muli poftesc a-i avea i pe ceilali mpreun-prtai
impreun-cuminecafi ntru pcatele lor
Nu tiu pentru ce, mai de multe ori, omul iubete s aib i pe altul
m-preun-prta i mpreun-cuminecat la faptele cele rele! Omul iubete a
fisingur numai la acele pcate la care mprtirea unuia aduce
celuilalt lipsirea, sau micorarea i mpuinarea lucrului cel dorit;
fiindc [la acelea]se stric mprtirea sau se curm i se micoreaz
dobndirea sa. Iubitorul de argint l vrea pe cellalt slobod, mndrul
l vrea pe cellalt smerit;i ndrcitul ibovnic l vrea pe cellalt ntreg
nelept, facndu-se pizma ictre prietenul su. Iar Ia patimile la care
mprtirea cu cellalt nu stri
c i nu micoreaz ct de puin dobndirea sa, omul poftete a -1 avea
ipe cellalt supus metehnelor sale; i, ntru cte pctuiete el, se
bucur ide acela vzndu-I rvnitor i urmtor. Oare pentru ce? Poate
socotete c,
prin vtmarea celuilalt, se vatm el mai puin? C, pctuind i
cellalt,se face el mai puin greit? i pentru aceasta l trage i l
trte pe cellaltmpreun n prpastie, ca s fie cderea sa nsui mai uoar?
Poate socotete c cu un chip ca acesta i mai acoper ruinea sa prin
goliciunea ce
luilalt? Poate, pentru vinovia celuilalt, ndjduiete s domoleasc
mniaJudectorului celui rnduit?
Dac judec aa, la toate acestea greete, la toate se amgete. i
paguba lui este mai mare, i greeala mai grea, i prpastia mai adnc,
i ruinea mai mult i vinovia mai vrednic de osnd i e mai tare
vinovat.Strmoaa a artat aceasta cu lucrul; cnd, lund din rod, a
mncat i a dati brbatului ei i a mncat cu dnsa {Facerea 3:6). Amndoi
au mncat,
ns pcatul femeii s-a aflat mai greu. Pentru aceasta a i luat
femeia certarea cea nti dup a e i s-a supus la mai grea pedeaps.
Iar greealalui Adam, pe lng aceea a Evei, s-a hotrt mai uoar de
ctre apostolul:Adam nu s-a amgit.' Severian a tlcuit lucrul
ntr-acest chip: Pofta a fi
ntocmai cu Dumnezeu o amgete pe femeie. Iar aceea nu-1 amgete
pebrbat, ci l nduplec. i mrturisete Pavel, zicnd: Adam nu s-a
am
git. i pentru ce s-a osndit? Vezi greul: femeia, amgindu-se, a
mncat.
IZVGHENIE v u l g a r i ;
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
30/559
I. TLCUIRE LA CARTEA FACERII 3 3
Dup mncare l nduplec i pe brbat, ca s nu se rstoarne singur; i
l-anduplecat, nu l-a amgit.'
12
tiina este deschiderea ochilor sufleteti
i s-au deschis ochii amndurora i au cunoscut c erau goi
{Facerea3:7). Precum dumnezeietii Prini zic de obte, deschiderea
ochilor oam enilor nti zidii, dup gustarea rodului celui oprit, nu
era altceva dect numai simirea pcatului pe care l-au ndrznit i a
lipsirii slavei din care au
czut. Aa a numit Dumnezeiasca Scriptur simirea cea de dup
pcat,zice Teodorit. Cci, ndat dup pcat, se mpunge tiina. i
Hrisostom:Cnd vei auzi c li s-au deschis lor ochii, s nelegi
aceasta: c i-a fcut pe ei a simi de-aici [ncolo] goliciunea i
cderea din slava pe care oaveau mai-nainte de mncare.
Bine este ca pctosul s aib simirea pcatului su mcar dup ce
vapctui! Bine c nceptorilor neamului, dup ce au mncat rodul cel
oprit,li s-au deschis ochii! Bine c au cunoscut c erau goi i au
cutat s se aco
pere! Bine c au auzit glasul Domnului cnd umbla [El]! Bine c
s-au temut i s-au ascuns! Bine c, chemndu-se pe nume, au auzit i au
rspuns!Adncul cel mai de pe urm al rutii este cnd pctosul, dup ce
pctu-
' i nu Adam s-a amgit, c i fem eia, am gindu-se, a czut n
clcarea po nm cii (/ 7 -m o te i2; 14). Stih a crui tlcuire, dup
Teofilact, este aceasta: D e ce nu s-a am git Ada m ? Pentru c Scr
ip tura z ice cum femeia, adic Eva, a zis ctre Dumnezeu: arpele m-a
amgit, i am mncat {Facerea 3:13); iar Adam nu a zis: Femeia m-a
amgit! , c i; Femeia mi-a dat din pom, i am mncat {Facerea 3:12). i
nu este acelai lucru a se ndu
pleca cineva s-l cread pe unul din acelai neam i din aceeai fire
cu dnsul i ajuttor al su - precum s-a ndu plecat Adam s o cread pe
Eva, cea d e o fiin i ajuttoare a sa- cu a se ndu pleca unei fiare
pe care ar avea-o roab i supu s, cum s-a ndu plecat Eva a elu i cel
supus i rob. Drept aceea, fapta Evei este amgire, iar aceea a lui
Ada m nu.Deci dup asemnarea amgirii femeii a zis Apostolul c Adam
nu s-a amgit. A mai zis aceasta i dintr-o alt pricin, anume pentru
c Adam nu a vzut pomul cunotinei binelui i rului, ca s vad c e bun
de mncare, i frumos ochilor a-1 vedea i frumos a-1 cunoate {Facerea
3:6). Iar fem eia, E va, vzndu-1, s-a am git i s-a ne lat de
privirea lui iapoi, ntinzndu-i minile, a luat rodul i a mncat, i
astfel i-a dat i brbatului su. Prin urmare, fem eia s-a rtcit
pentru pofta pom ului, iar Ad am nu s-a rtcit de po fta p om ulu
i,
ci numai s-a nduplecat femeii sale . De aceea, Apostolul z ice
aa: De vreme ce femeia i-a pierdut pe toi oamenii fiindc l-a nvat
pe brbat o singur dat, s nu mai nvee mai mult, nu numai aceea, ci
tot neamul ei, fiindc tot neamul femeilor este uor la minte, i
lesne de am git i uor primete rtcirea. Vezi ns - o, c it itorule! -
amrun imea ziceriiA postolului . C ci nu a zis c Eva s-a amgit, c i
fem eia, ca s arate c aici vorb ete d espre ntreaga fire i neam al
femeilor. Cci, aa cum din pricina lui Adam s-a omort toat firea oam
enilor nscui dintr-nsul, tot astfel am girea i uurtatea cugetrii E
vei a trecutla toat firea femeilor.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
31/559
pe, m putemicindu-se din privirea cea cu amgire ndulcitoare i
din pof.tirea cea ptima a gustrii din rodul cel oprit, a dezlegat
frica poruncii ia fcut s se uite certarea clcrii de porunc; a
lesnit alunecarea, a adus la
prpastie. Ah! Departe, ct este putin! Departe, departe de
prilejurile i
de ntmplrile care pornesc i pn n sfrit aduc la pcat! Departe!
Te-aiapropiat? Ai nceput a te birui! Rmas-ai ntru ele? Ai czut,
te-ai biruit!
11
Muli poftesc a-i avea i pe ceilali mpreun-prtai
impreun-cuminecai ntru pcatele lor
Nu tiu pentru ce, mai de multe ori, omul iubete s aib i pe altul
m-preun-prta i mpreun-cuminecat la faptele cele rele! Omul iubete a
fisingur numai la acele pcate la care mprtirea unuia aduce
celuilalt lipsirea, sau micorarea i mpuinarea lucrului cel dorit;
fiindc [la acelea]se stric mprtirea sau se curm i se micoreaz
dobndirea sa. Iubitorul de argint l vrea pe cellalt slobod, mndrul
l vrea pe cellalt smerit;i ndrcitul ibovnic l vrea pe cellalt ntreg
nelept, facndu-se pizma ictre prietenul su. Iar Ia patimile la care
mprtirea cu cellalt nu stri
c i nu micoreaz ct de puin dobndirea sa, omul poftete a-1 avea
ipe cellalt supus metehnelor sale; i, ntru cte pctuiete el, se
bucur ide acela vzndu-1 rvnitor i urmtor. Oare pentru ce? Poate
socotete c,prin vtmarea celuilalt, se vatm el mai puin? C, pctuind
i cellalt,se face el mai puin greit? i pentru aceasta l trage i l
trte pe cellaltmpreun n prpastie, ca s fie cderea sa nsui mai uoar?
Poate socotete c cu un chip ca acesta i mai acoper ruinea sa prin
goliciunea ce
luilalt? Poate, pentru vinovia celuilalt, ndjduiete s dom oleasc
mniaJudectorului celui rnduit?
Dac judec aa, Ia toate acestea greete, la toate se amgete. i
paguba Iui este mai mare, i greeala mai grea, i prpastia mai adnc,
i ruinea mai mult i vinovia mai vrednic de osnd i e mai tare
vinovat.
Strmoaa a artat aceasta cu lucrul; cnd, lund din rod, a mncat i
a dati brbatului ei i a mncat cu dnsa {Facerea 3:6). Amndoi au
mncat,
ns pcatul femeii s-a aflat mai greu. Pentru aceasta a i luat
femeia certarea cea nti dup a e i s-a supus la mai grea pedeaps.
Iar greealalui Adam, pe lng aceea a Evei, s-a hotrt mai uoar de
ctre apostolul:
Adam nu s-a amgit.' Severian a tlcuit lucrul ntr-acest chip:
Pofta a fintocmai cu Dumnezeu o amgete pe femeie. Iar aceea nu-l
amgete pe
brbat, ci l nduplec. i mrturisete Pavel, zicnd: A dam nu s-a am
git l pentru ce s-a osndit? Vezi greul: femeia, amgindu-se, a
mncat.
3 2(EVGHENIE VULGARIS
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
32/559
I. TLCUIRE LA CARTEA FACERI/ 3 3
Dup mncare l nduplec i pe brbat, ca s nu se rstoarne singur; i
l-anduplecat, nu l-a amgit.'
12tiina este deschiderea ochilor sufleteti
i s-au deschis ochii amndurora i au cunoscut c erau goi
{Facerea3:7). Precum dumnezeietii Prini zic de obte, deschiderea
ochilor oamenilor nti zidii, dup gustarea rodului celui oprit, nu
era altceva dect numai simirea pcatului pe care l-au ndrznit i a
lipsirii slavei din care auczut. Aa a numit Dumnezeiasca Scriptur
simirea cea de dup pcat,zice Teodorit. Cci, ndat dup pcat, se
mpunge tiina. i Hrisostom;
Cnd vei auzi c li s-au deschis lor ochii, s nelegi aceasta: c
i-a fcut pe ei a simi de-aici [ncolo] goliciunea i cderea din slava
pe care oaveau mai-nainte de mncare.
Bine este ca pctosul s aib simirea pcatului su mcar dup ce
vapctui! Bine c nceptorilor neamului, dup ce au mncat rodul cel
oprit,li s-au deschis ochii! Bine c au cunoscut c erau goi i au
cutat s se aco
pere! Bine c au auzit glasul Domnului cnd umbla [El]! Bine c
s-au temut i s-au ascuns! Bine c, chemndu-se pe nume, au auzit i au
rspuns!Adncul cel mai de pe urm al rutii este cnd pctosul, dup ce
pctu-
' i nu Adam s-a amgit, ci femeia, amgindu-se, a czut n clcarea
porimcii (/ Tim o le i lA A ) . Stih a crui tlcuire, dup Teofilact,
este aceasta: D e ce nu s-a am git Adam ? Pentru c Scriptura z ice
cum femeia, adic Eva, a zis ctre Dumnezeu; arpele m-a amgit, i am
mncat {Facerea 3:13); iar Adam nu a zis; Femeia m-a amgit!, ci;
Femeia mi-a dat din pom, i am mncat {Facerea 3; 12). i nu este
acelai lucru a se ndupleca cineva s-l cread pe unul din acelai neam
i din aceeai fire cu dnsul i ajuttor al su - precum s-a ndu plecat
Adam s o cread pe Eva, cea de o fiin i ajuttoare a sa
- cu a se nd upleca unei fiare pe care ar avea -o roab i supu s,
cum s-a nd up lecat E va a elu i cel supus i rob. Drept aceea,
fapta Evei este amgire, iar aceea a lui Adam nu.Deci dup asemnarea
amgiri i femeii a zis Apostolul c Adam nu s-a amgit. A mai zis
aceasta i dintr-o alt pricin, anume pentru c Adam nu a vzut pomul
cunotinei binelui i rului, ca s vad c e bun de mncare, i faimos
ochilor a-1 vedea i frumos a-1 cunoate {Facerea 3:6). Iar fem eia,
Eva, vzndu-1, s-a am git i s-a nelat d e p rivirea lui iapoi,
ntinzndu-i minile, a luat rodul i a mncat, i astfel i-a dat i
brbatului sau. Prin urmare, femeia s-a rtcit pentru pofta pomului,
iar Adam nu s-a rtcit de pot\a pomului, ci numai s-a nduplecat
femeii sale. De aceea. Apostolul zice aa: De vreme ce femeia
i-a
pierdut pe toi oamenii fiindc l-a nvat pe brbat o singur dat, s
nu mai nvee mai
mult, nu numai aceea, ci tot neamul ei, fiindc tot neamul
femeilor este uor la minte, ilesne de am git i uor primete rtcirea.
Vezi ns - o, cititorule! - am n inim ea ziccrii
Apostolului . Cci nu a zis c Eva s-a amgit, ci femeia, ca s
arate c aici vorbete de
spre ntreaga fire i neam al femeilor. Cci, aa cum din pricina
lui Adam s-a omori loai firea oamenilor nscui dintr-nsul, tot
astfel amgirea i uurtatea cugelni l-vci a irccui
la toat firea femeilor.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
33/559
iete, abia simte; nu-i deschide ochii, nu-i cunoate pcatul, nu
se ruineaz de goliciunea sa, nu-i nelege i nu-i socotete rutatea,
nu se te-me, nu se ascunde; nu aude glasul Judectorului su; sau,
dac l aude, nu-lascult; i, fiind ntrebat, nu rspunde. Acesta este
adncul acela al relelorntru care defaim cel ce a czut, dup cum zice
neleptul.'
13Pctosul nici nu ascult, dar i vorbete afar din cale
Ce ntocmire sau asemnare i inere dreapt aie ceea ce rspunde
nceptorul neamului ctre ntrebarea lui Dumnezeu? Dumnezeu l-a
chemat
pe Adam i i-a zis: Adame, unde eti? {Facerea3:9) Potrivirea i
rspunsul cel potrivit ctre ntrebare era s zic; Aici snt! Dar Adam a
rspuns;Te-am auzit umblnd i m-am temut, cci snt gol, i m-am ascuns
{Facerea 3:10). Dumnezeu l-a ntrebat iari; Cine i-a spus c eti gol?
{Facerea3:11). i Adam zice; Femeia mi-a dat din pom i am mncat
{Facerea 3 :12 ). ntrebarea este pentru cunotina goliciunii i
pentru cine i-aspus lui, iar rspunsul se d pentru mncarea din pom i
pentru cine i-a dat.Una se ntreab, i pentru alta rspunde.
nsemneaz-mi dintru acestea ntunecarea sufletului, i tulburarea, i
lipsirea de minte i nebunia care se
pricinuiete omului din pcat! Pctosul se face ieit din minte;
sufletul pctosului, pentru relele n care cade, totdeauna este cu
totul ntunecat; nelegerea lui, tulburat; judecata lui, greit;
ncheierea [concluzia] lui, ne
potrivit i nu dup urmare; socoteala lui, o amgire. Unde eti? Snt
gol!Cine i-a spus c eti gol? Femeia mi-a dat din pom, i am mncat.
Prea-po-trivit l numeteDumnezeiasca Scripturpe pctos far de
pricepere i
adeseorin ebun. Cci, precum e nenelegtor spre a lucra, tot
astfel e inesocotitor spre a nelege.
14Pricinuiri ntru pcate
Una ntreab Dumnezeu, i alta rspunde clctomi de porunc Adam.
Dumnezeu ntreab; Cine i-a spus ie c eti gol? Ori nu cumva ai
mncatdin acel singur pom din care i-am poruncit s nu mnnci? i Adam
rs
punde; Femeia pe care mi-ai dat-o cu mine, aceasta mi-a dat din
pom, iam mncat {Facerea 3;12). ntr-acest chip, aruncnd de asupr-i
sarcina
pcatului, o nsrcineaz pe temeia sa. Iat nsuirea celui ce a
greit! nci cnd nu are chip a-i ascunde greeala, mustrndu-se vdit;
nc i cnd
' ,,Cmd ajunge n adncLiI rutilor, necredinciosul defaim (Pi lde
18:3).
e v g h e n i e VULGARIS
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
34/559
I. TLCUIRE LA CARTEA FACERII 3 5
pare c i mrturisete pcatul, nc i atunci caut oarecari
pricinuiri, ipricini i cuvinte nduplectoare ca s-l micoreze i s-l
ndrepteascn oarecare chip: Am mncat, aa e, totui femeia mi-a dat
din pom, i am
mncat! i pe femeie cine mi-a dat-o? Nu mi-ai dat-o Tu? Femeia pe
caremi-ai dat-o cu mine, aceasta mi-a dat din pom, i am mncat! i
pentru cemi-ai dat-o? Nu mi-ai dat-o ca s-mi fie ajuttoare? n acest
fel este tlcu-irea lui Severian; Aceasta mi-a dat, i am mncat, n
loc de: cea datmie spre ajutor. Cci Te-am auzit - cnd m-am zidit
eu, iar aceea nc nu -c ai zis: S-i facem lui ajutor asemenea lui.
Pe care mi-ai dat-o, aceastami-a dat! Dac aa ar fi rspuns Adam ctre
Durrmezeu spre dezvinovirea sa, pe ajuttoare punnd-o nainte, nu tiu
s hotrsc cu Severian. Dar
iat ndrzneala cea mai de pe urm a omului pctos i nebunia lui
ceamai desvrit cnd se obrznicete ntr-att, nct de multe ori aduce
pricina pcatului su pn i la nsui Dumnezeu (Care nu voiete
frdelege)!Cte mrturisiri de acest fel se fac de strnepoii lui Adam
asemenea i nziua de astzi!? Voi o tii, prini duhovniceti,
cercettorii i judectoriinelegerilor i ai gndurilor, precum i ai
lucrrilor i ai faptelor celor cese mrturisesc ctre voi!
15Dezvinovirea pctosului se face mai grea osnd asupr-i
De multe ori, pctosul se nevoiete n fel i chip a se ndrepti cu
cuvinte. ns, dac va socoti bine, nsi acelea pe care el le pune
imeori nainte spre dezvinovirea sa l fac mai mult vinovat; i, cele
prin care socotete c i arat pcaUil mai uor, nsi acelea l dovedesc
nc maigreu. Aceasta o vd artat, dac nu greesc, la nceptorul
neamului nostru. Acesta o pune nainte ca pe un pricinuitor al
clcrii sale de porunc
pe Eva: Femeia mi-a dat din pom, i am mncat! Dar aceasta mai
vrtosi crete greeala, o, Adame! Eti vrednic de osnd pentru c ai
mncat,dar nc i mai mult vrednic de osnd pentru c ai urmat ndemnarea
femeii tale mai mult dect porunca Dumnezeului tu. Drept aceea i
aduceasLipr-i pedeapsa dreptul Judector Dumnezeu. nti pentru
pricina aceasta, iar apoi pentru aceea, dup urmare: Pentru c ai
ascultat glasul femeiitale (iat-o pe cea dinti) i pentru c ai mncat
din pomul din care i-am po
runcit s nu mnnci (iat-o pe cea de-a doua), blestemat va fi
pmntul ntru lucrurile tale! {Facerea3:17). Nu numai pentru c ai
mncat, dei Eui-am poruncit s nu mnnci, ci i pentru c femeia i-a dat
s mnnci itu ai mncat, nct dezvinovirea ta i se face aadar adugare
de vinoviespre mai grea osndire.
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
35/559
Nedesvrite fiind, facerile de bine, prinoasele i jertfelesnt
neprimite
Cretinule, pctiiind mai n toate zilele i ceasurile, sub sarcina
ceaprea-g rea a pcatelor tale trieti far purtaie de grij cea mai
mare partedin zilele tale. i, cu astzi i cu miine, ntrzii vremea pe
care i-o druiete Dumnezeu ca s te ntorci ctre Dnsul cu o adevrat i
curat ntoarcere i socotin. Cu toate acestea, ori ntmplarea
primejdiei celei de-astnga, ori de cealalt parte frica Judecii
celei nescpate ce va s fie te
deteapt cnd i cnd din ameeala cea adnc n care te afli afundat.
iatimci zici c te apuci s faci vreun bine spre milostivirea
Judectorului iDumnezeului tu: afieroseti vreun ceas n care nu tii
unde s mergi sauce s faci; i te duci la biseric, unde druieti vreun
lucru cai'e puin i tre-buiete ; dai puin milostenie, poate din cele
ctigate nedrept sau din celepzite sracilor cu nedreptate; i altele,
i altele. Dar nu socoteti? Aceastaeste o jertfa nedesvrit, jertfa
ta este ca a lui Cain! Aduci i tu, precum
i acela, pe cele mai rele din care ai; aducerea ta este
puturoas, ca o ntinat din noroi i din tin; rugciunea ta nu se
ndrepteaz ca tmia naintealui Dumnezeu.' Cele ce se aduc prin aceea,
ori cele ce se cer prin aceastasnt roduri cu totul pminteti i
nnoroite. ntru dnsele, nimic nu e nalti ceresc curat; nici un abur
de bun mireasm i de dar duhovnicesc, niciun duh de via. i a adus
Cain din rodurile pmntului jertf Domnului'{Facerea4:3). Cretine,
socoteti c Dumnezeu primete cu bun plcereaces te bunti ale tale, n
acest fel aducndu-se? Nu, te amgeti! Dumnezeu primete arderile de
tot ale lui Avei, iar spre Cain i spre jertfele luin-a luat aminte,
nici a nvrednicit a cuta asupra {Facerea4:5).
17
nsui pcatul, de sine, este pedeaps pctosului
Pcatul pricinuiete necaz i tulburare de suflet nu numai dup ce
se fa
ce, ci de multe ori i mai-nainte de a se face. El este o natere
ciudat: una
afar de fire, i urcioas i slbatic; o natere care, ca puiul de
viper,
sparge i rupe mruntaiele pntecelui ce l nate. Vezi-1 pe Cain!
ntristarea
' S se ndrepteze nigciimea mea ca tmia naintea Ta; ridicarea
minilor mele - je rtfa de sear {Psalmul 140:2) .
Cu rugciunea a njugat i lucrarea faptei bune - zic e Teod orit.
Cci ridicarea m inilor pe aceasta o arat, fiindc minilor li s-a
ncredinat lucrarea. i se roag s i se nale
3 6KVGHENIE VULGARIS
16
-
8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie
Vulgaris
36/559
TILCUIRE LA CARTEA FACERI! 3 7
sufletului su se vede pe faa lui nc mai-nainte de a-1ucide pe
fratele su:Pentru ce te-ai ntristat i pentru ce a sczut faa ta?
{Facerea4:6). Poate
pentru c a vzut jertfa sa nebgat n seam i lepdat de la
Dumnezeu?Dar chiar la dnsul era, de ar fi voit, s vindece o
asemenea ntristare: Deai aduce drept, dar n-ai despri drept, n-ai
pctui (Facerea4:7). Aadarfa mprirea aducerii tale dreapt! i de aici
pcatul piere, i contiina semulumete i sufletul se odihnete i se
linitete. Linitete-te! Dar ba! Pelng lepdarea jertfei sale celei
far de rnduial, El vede i ndreptirea
jertfei fratelui su, i ndoit se mhnete pentru aceasta.ndoit i
s-a fcut lui mhnirea - zice dumnezeiescul Hrisostom. Nu
doar pentru c s-a fcut lepdat, ci i pentru c darul fratelui s-a
primit.Drept aceea, ca i cum dezndjduindu-se, nebunul cuget n inima
sa nc
i un alt ru, mai nelegiuit: cuget s verse sngele fratelui su! i
faa ucigaului vdete tulburarea, i nestatornicia i reaua nrvire cea
ascuns nsuflet nc i mai-nainte de a-1 ucide. E adevrat c, dup ce a
ucis, suspin i tremur pe pmnt. Acestea snt plile pcatului, acest
fel snt drilede road ale sadului acestuia prea-ru. Ins Cain se
ntristeaz, i se mhnete, i se necjete i se tulbur i mai-nainte de a
ucide; avnd lesnicioschipul a se liniti, precum a auzit:
Linitete-te! Sufletul, ca i cum de lasine lua osnda asupra sa
mai-nainte de fapt, singur pe sine se muncetei se ticloete nc i
mai-nainte de a grei, precum i dup ce a pctu
it greind. Iat au chinuit nedreptate, au zmislit durere i au
nscut frdelege {Psalmul 7:15). Dureri de chinuri mai-nainte de
natere! i apoidureri la nsi naterea! i la cea de pe urm dureri! i,
dup nsi naterea, mai grele i mai cumplite! Mcar femeia se ndulcete
cnd zmislete! Sufer durere i chinuire cnd nate, dar prea se bucur
dup ce nate,veselindu-se i facnd voie bun, vznd c a dat om pe pmnt.
Dar pctosul ptimete durere i cnd zmislete: cutnd s svreasc pcatul,
azmislit durere. Ptimete durere i cnd chinuiete fapta cea far de
lege;
Au chinuit nedreptate . Ptimete durere i dup ce o svrete, pentru
catunci mai vrtos i vede ruinea sa, cunoscnd grozvia cea cu totul
urt,i prea-ngreoat, i prea-rea pe care ntru far de lege a nscut-o:
i aunscut frdelege. Oare este vreo