Adat Resam dan Pantang Larang

ADAT RESAMADAT RESAM

DANDAN

PANTANG LARANGPANTANG LARANG

SUKU KAUMSUKU KAUM

DI SABAHDI SABAH

ADAT RESAMADAT RESAM

DANDAN

PANTANG LARANGPANTANG LARANG

SUKU KAUMSUKU KAUM

DI SABAHDI SABAHPanel Penulis

Dewan Bahasa dan PustakaKuala Lumpur

2013

Cetakan Pertama 2014 Panel penulis©

Hak cipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku inidalam apa juga bentuk dan dengan cara apa jua sama adasecara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman, atau cara lainsebelum mendapat izin bertulis daripada Ketua Pengarah,Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Surat 10803, 50926 KualaLumpur, Malaysia. Perundingan tertakluk kepada perkiraanroyalti atau honorarium

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Adat resam dan pantang larang suku kaum di Sabah/ PanelpenulisMengandungi indeksISBN 978-983-46-41564-21. Culture. 2. Sabah--Social life and custons. I. Panel PenulisII. siri305.800959521

Dicetak olehUtusan Printcorp Sdn. Bhd.

Kompleks Sri UtusanLot 6, Jalan P/10, Seksyen 10Kawasan Perusahaan Bangi43650 Bandar Baru BangiSelangor Darul Ehsan.

Kandungan

PENYUMBANG................................................................................... ii

KATA PENGANTAR............................................................................. iii

PRAKATA............................................................................................. ii

PENDAHULUAN................................................................................. iv

Bab 1 PENGENALAN..........................................................................1

Bab 2 ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG SUKU BAJAU SAMAoleh RADIK TAIM................................................................................8

Bab 3 ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG SUKU KADAZAN olehRITA LASIMBANG.............................................................................27

Bab 4 ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG SUKU RUNGUS olehRAYMOND MAJUMAH......................................................................52

Bab 5 ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG SUKU BISAYA olehSITI AIDAH LOKIN............................................................................76

Bab 6 ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG SUKU BONGGI olehRAYMOND MAJUMAH....................................................................109

Bab 7 ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG SUKU IRANUN olehABD.NADDIN SHAIDDIN...............................................................124

BIODATA PENULIS.........................................................................152

LAMPIRAN......................................................................................158

GLOSARI.........................................................................................160

BIBLIOGRAFI..................................................................................168

INDEKS......................................174

v

Kandungan

vi

Abd. Naddin Hj. ShaiddinRadik Taim

Raymond MajumahRita Lasimbang

Siti Aidah Hj. Lokin

ii

PENYUMBANGPENYUMBANG

Istimewanya negeri Sabah bukan sahajakerana flora dan faunanya, lautannya yangbersih dan kaya dengan pelbagai spesieshidupan laut, Gunung Kinabalu yang indahserta memukau ramai pelancong, gugusanpulau yang menyajikan keindahan, tetapiSabah juga istimewa dan unik dengankepelbagaian suku dan budayanya. Keindahannegeri Sabah telah menjadi tumpuan bukansahaja kepada pelancong dalam negeri tetapijuga menjadi perhatian pelancong dari luarnegara. Saban tahun, para pelancong darinegara barat, Jepun, Korea, Taiwan dannegara-negara lain ke Sabah kerana inginmelihat sendiri keindahan dan keunikannegeri Sabah. Usaha memulihara dan melindungi kahazanah

hutan dan alam sekitar telah menjadikanSabah sebagai tumpuan para penyelidik dari

iii

KATA PENGANTARKATA PENGANTAR

Kata Pengantar luar negara. Usaha murni kerajaan initelah mencuri perhatian pasangan dirajaBritain, "Duke and Duchess of Cambridge",Putera William dan isterinya Kate Middletonke negeri ini pada tahun 2012. PasanganDiraja ini telah mengunjungi Lembah Danumdan memuji usaha konservasi Hutan HujanTropika yang sedang ditangani KerajaanNegeri Sabah dengan kerjasama Royal Societyof London, United Kingdom. KunjunganDiraja ini telah memberikan nilai tambahkepada negeri Sabah dalam memperkukuh citranegeri ini, khususnya sebagai destinasipelancongan bertaraf dunia.Keindahan yang terdapat di Sabah, bukan

sahaja boleh dimanfaatkan oleh parapengkaji dan para pelancong untuk tujuanberistirahat dan merasai suasana semulajadi yang tidak terdapat di negara mereka,bahkan bagi saya keindahan ini bolehdimanfaatkan oleh para karyawan,sasterawan dan penulis di negara ini.Khazanah alam semula jadi milik kita akanmenjadi lebih bermakna apabila dirakamkandalam bentuk penulisan, sama ada penulisanberbentuk kreatif atau ilmiah. Betapamoleknya, jika keistimewaan di negeri inidapat dirasai, diketahui dan dihayatibersama-sama oleh masyarakat di seratadunia melalui usaha pendokumentasian dankarya kreatif. Karya kreatif yang diadundengan latar tempat tempatan, bagi saya

iv

Kata Pengantar bukan sahaja dapat memberikan nilai sendirikepada karya tersebut, bahkan dapatmenggamit pembaca untuk datang ke negerikita dan melihat sendiri suasana dan latartempat di negeri kita. Sebagaimana kitadihidangkan dengan latar tempat di negara-negara lain apabila kita membaca buku-bukuterbitan negara luar. Keterujaanmengunjungi negara tersebut akan timbul.Kepada para sasterawan dan penulis di

negeri ini, khususnya saya menyeru agaranda bergerak bersama-sama kerajaan dalamusaha meningkatkan industri pelancongannegeri ini melalui pelancongan sastera atauliterary tours. Di negara kita, hal inimungkin belum dimanfaatkan sepenuhnya olehmasyarakat. Namun, di United Kingdompelancongan seumpama ini telah menjadisalah satu kaedah untuk mempromosikannegara. Melalui kemasyhuran karyawanmereka, daripada Shakespeare hingga J.K.Rowling, tempat-tempat karya tersebutditerbitkan dan tempat bersejarah yangberkaitan karyawan tersebut telahdipopularkan. Misalnya Stratford-upon-Avonyang sangat sinonim dengan tempat lahir,bermulanya karier dan berakhirnya hayatShakespeare telah mendapat perhatianpelancong dari seluruh dunia. "PelanconganShakespeare" memberikan pulangan beratusjuta ringgit setahun.

v

Kata Pengantar Selain latar tempat, saya juga yakin

bahawa kepelbagaian budaya di negeri iniyang datang daripada pelbagai suku akanmemberikan warna-warni dalam karya sasterahasil karyawan Sabah. Arus pemodenan danpersejagatan tidak dapat dinafikan telahmemainkan peranan mengubah paradigmamasyarakat dalam cara dan budaya hidup.Kebaikannya kita mengejar ketamadunan danmeningkatkan citra bangsa kita. Namun,tanpa disedari adat resam dan budaya sukudan bangsa kita semakin ditinggalkan dankurang diketahui generasi muda. Oleh sebabitu, bagi saya penerbitan buku inimerupakan usaha yang amat baik dalammelestarikan pemupukan, pemahaman dankelangsungan adat resam dan pantang larangsuku kaum di Sabah. Adat dan pantanglarang yang diwarisi daripada satu generasikepada satu generasi ini, wajardidokumentasikan sebagai bahan rujukan dankajian. Jika usaha sebegini tidak diambiloleh mana-mana pihak, mungkin generasi mudayang tidak tahu dan akan meninggalkan terusadat resam dan pantang larang suku mereka,sama ada yang berkaitan perkahwinan,kelahiran dan kematian. Tiga fasa pentingdalam kehidupan ini, mempunyai adat resamdan pantang larang yang tersendiri yangbertujuan untuk kesejahteraan dankeselamatan. Peranan bobohizan atau bagisesetengah suku dikenali sebagai bbobbollizan

vi

Kata Pengantar dikhuatiri semakin tidak diketahui. Yangtinggal hanyalah nama. Malah, saya yakinsesetengah istilah yang melibatkan pantanglarang seperti ovingkat boleh memperkaya katabahasa Melayu.Saya akhiri mata pena saya dengan

merakamkan ucapan tahniah kepada parapenulis buku ini dan Dewan Bahasa danPustaka Cawangan Sabah yang telah mengambilinisiatif mendokumentasikan adat resam danpantang larang suku kaum di Sabah sebagaitatapan generasi dan masyarakat.

Ayuh, lestarikan adat resam dan pantanglarang suku di Sabah!

(DATUK MASIDI MANJUN)Menteri Pelancongan, Kebudayaan dan AlamSekitar Negeri Sabah

vii

"Biar Mati Anak, Jangan Mati Adat" pepatahdalam kalangan masyarakat Melayu yangsangat sinonim dengan sikap dan pendirianmasyarakat dalam mempertahankan adat resamyang menjadi pegangan mereka. Sebelum masyarakat menganuti mana-mana

agama atau kepercayaan, adat resamberperanan penting sebagai pemandu sistempentadbiran, undang-undang dan budayasesebuah masyarakat. Masyarakat mestimematuhi adat resam. Tidak ada sesiapayang terkecuali daripada menerima hukuman,waima anak sendiri atau ahli keluarga.Adat resam juga berperanan mewujudkankeadilan dalam sesebuah masyarakat.Sabah bukan sahaja kaya dengan keindahan

flora dan faunanya yang menjadi "kegilaan"masyarakat Barat yang dahagakan suasanakampung dan kehijauan, malah Sabah jugadikenali sebagai negeri di Malaysia yangkaya dengan budaya serta adat resamnya.Suku di Sabah yang melebihi 30 suku telahmewarnai budaya di Sabah dan mempunyaikeunikannya tersendiri. Pada zaman manusia hidup dalam dunia

tanpa sempadan dan seolah-olah didominasioleh budaya Barat, usaha perlu dilakukanbagi memastikan adat resam dan pantang

ii

PRAKATAPRAKATA

Prakatalarang tidak hapus atau luput ditelanzaman. Hilang dan tidak diketahuisebagaimana semakin hilang dan pudarnyabudaya masyarakat kita yang semakin terbukadan beracuan Barat. Oleh sebab itu, buku yang mengandung

tujuh bab yang ditulis oleh lima orangpenulis yang mewakili beberapa suku yangbesar di Sabah ini merupakan usaha untukmelestarikan kefahaman dan pengetahuanmasyarakat tentang adat resam dan pantanglarang beberapa suku di Sabah. Terbitnyabuku ini juga pastinya dapat mengisilompong khazanah persuratan berkaitan adatresam dan pantang larang suku kaum di Sabahyang masih sangat kurang. Buku inimerupakan edisi awal dan perintis dalammemperkatakan adat resam dan pantang larangsuku di Sabah. Bab 1 ialah bab pendahuluan yang

membicarakan secara umum tentang sejarah,dan adat resam suku Kadazan, suku BajauSama, suku Bisaya, suku Rungus, suku Iranundan suku Dusun Bonggi. Bab 2 menjuruskepada suku Bajau Sama di bahagian PantaiBarat Sabah, Bab 3 suku Kadazan yangmengkhusus kepada Kadazan di Penampang, Bab4 membicarakan adat resam dan pantanglarang suku Rungus, Bab 5 memfokuskan sukuBisaya, Bab 6 memperkatakan hal yang samauntuk suku Dusun Bonggi dan Bab 7 ialah bab

iii

Prakatayang membicarakan hal berkaitan untuk sukuIranun.Panel penulis merakamkan ucapan terima

kasih kepada Dewan Bahasa dan PustakaCawangan Sabah yang telah memberikankepercayaan kepada kami. Harapan kami agarbuku ini menjadi perintis kepada kajianlanjut tentang adat resam dan pantanglarang suku lain di Sabah yang tidakditulis di dalam buku ini. Semoga khazanah persuratan dari aspek

budaya masyarakat peribumi Sabah dapatterus dilestarikan sebagai tatapan generasiakan datang. Barangkali, masyarakat tidakmengamalkan sepenuhnya, tetapi sekurang-kurangnya bahan ini nanti menjadi rujukandan pendokumentasian yang amat berhargapada masa akan datang. Hargailah warisanleluhur kita.

Panel Penulis2014

iv

Adat resam dan pantang larang merupakanamalan leluhur yang diturunkan daripadasatu generasi kepada satu generasi. Setiapbangsa dan masyarakat mempunyai adat resamdan pantang larangnya yang tersendiri, yangakhirnya menjadi kepercayaan dalam komunititersebut. Uniknya, terdapat persamaanantara bangsa, kaum, masyarakat dan negara.Malah, adat resam dan pantang larang turutmenjadi citra kepada sesuatu bangsa. Setiappantang larang mempunyai kesan positif,misalnya dari sudut kesopanan, kebersihandan silaturahim.Alhamdulillah, akhirnya buku Adat Resam dan

Pantang Larang Suku Kaum di Sabah dapatditerbitkan. Penerbitan buku ini diusahakanapabila Dewan Bahasa dan Pustaka CawanganSabah mendapati tidak ada sebarang rujukantentang adat resam dan pantang larang yangmengkhusus kepada suku yang terdapat diSabah. Tambahan pula, buku seumpama iniamat dinanti-nantikan oleh pelajar diinstitut pengajian tinggi di Sabah yangmembuat kajian tentang adat resam danpantang larang suku kaum di Sabah. Kamijuga mendapati bahawa terdapat kelainan danciri khusus yang wajar diketengahkan kepadamasyarakat tentang keindahan serta

v

PENDAHULUANPENDAHULUAN

Pendahuluankeistimewaan adat resam dan pantang larangsuku yang terdapat di Sabah. Oleh sebabitu, sebagai langkah awal enam suku diSabah telah dipilih, iaitu Kadazandusun,Bajau Sama, Iranun, Dusun Bonggi, Rungusdan Bisaya. Terima kasih kepada Puan RitaLasimbang, Puan Hajah Siti Aidah Lokin,Encik Radik Taim, Encik Raymond Majumah danEncik Abd. Naddin Shaiddin pakar yangdilantik sebagai penulis dalam buku ini.Iltizam mereka menghasilkan setiap babhingga penerbitan buku ini menjadi realiti,sangat kami hargai. Dalam pada itu, adatresam dan pantang larang yang dibicarakandalam buku ini meliputi adat resam danpantang larang kelahiran, perkahwinan dankematian. Seterusnya, terima kasih jugakepada Jabatan Muzium Sabah yangmembenarkan Dewan Bahasa dan PustakaCawangan Sabah merakamkan beberapa artifakuntuk dimasukkan dalam buku ini.Generasi baharu, berjiwa baharu tetapi

masih berpegang teguh kepada adat resam danpantang larang suku pastinya generasi yangkaya jiwanya, murni peribadinya dan membawacitra kepada suku atau bangsa masing-masing. Pastinya buku ini kelak menjadisumber rujukan kepada para penyelidik danpelajar di institusi pengajian tinggi.

Haji Jamaluddin Mohd. SulongPengarah,

vi

PendahuluanDewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah.

vii

Sabah merupakan negeri kedua terbesar diMalaysia dan terletak di bahagian utaraBorneo yang kaya dengan alam semula jadi,kebudayaan dan etnik. Sebelum mencapaikemerdekaan, Sabah dikenali sebagai BorneoUtara. Ketika itu, Sabah berada di bawahpemerintahan Syarikat Berpiagam BorneoUtara (SBBU) dari tahun 1881–1942. Selepasitu, Sabah telah diperintah oleh KerajaanBorneo Utara British dari tahun 1946 –1963. Semasa dalam pemerintahan SBBU, sistem

politik Sabah telah dibahagikan kepada tigakategori, iaitu sistem politik kesukuan,sistem politik kesultanan, dan Ketua Bebas.Suku Dusun, Murut dan Sungai yang tinggaldi kawasan pedalaman diletakkan di bawahsistem politik kesukuan. Suku ini hidupdalam kelompok kecil dan dipisahkandaripada kelompok yang lain kerana faktoralam yang berbukit-bukau, bersungai,berjeram dan berbanjaran.Etnik atau suku terbesar di Sabah ialah

Kadazandusun. Menurut Dayu (2008), bahasaKadazandusun terdiri daripada tigakelompok, iaitu bahasa keluarga Paitan,Murut dan Dusun. Suku-suku lain ialahBajau, Brunei, Suluk, Iranun dan Kedayan.

1

Bab 1 PENGENALANBab 1 PENGENALAN

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Dalam kalangan suku ini, terdapat persamaandan perbezaan dari segi bahasa, agama, adatistiadat dan pegangan hidup termasukkebudayaan mereka.Apabila ditelusuri asal usul suku

Kadazandusun di Sabah, terdapat beberapateori yang dikemukakan oleh para sarjana,sejarawan dan penyelidik. Ada yangmengatakan masyarakat Kadazandusun berasaldari kepulauan Filipina dan ada yangmenyatakan suku ini berasal dari China.Namun, ada pengkaji yang menyatakan bahawasuku Kadazandusun merupakan campuran bangsaCina dengan penduduk peribumi di Borneo.Selain dikaitkan dengan bangsa Cina, adajuga pendapat yang menyatakan suku iniberasal dari Amman (Jordan) melalui prosesmigrasi. Low Kok On (2004), pengkajiantropologi fizikal dan linguistikperbandingan mendapati bahawa terdapatpersamaan dari segi ciri-ciri fizikal dalamkalangan penduduk peribumi di Vietnam,Taiwan, Filipina dengan suku Kadazandusun.Berdasarkan sumber lisan pula, sukuKadazandusun di Sabah dikatakan berasaldaripada keturunan Kinoingan (Ketua DewaKadazandusun). Menurut mitos, Kinoingandan isterinya telah mencipta semua yang adadi bumi.Menurut Asmiaty Asmat dan Evelyn Annol

(2004), berdasarkan Banci Penduduk Sabahtahun 2000, suku Kadazandusun ialah suku

2

PENGENALANperibumi yang terbesar di Sabah, iaitusebanyak 479 944 orang daripada 2 603 485jumlah penduduk di Sabah. Oleh sebab sukuini merupakan suku yang terbesar di Sabah,mereka kaya dengan budaya dan adat resamnyaseperti rinait, hius, sundait dan tariansumazau. Sungguhpun rumpun Kadazandusunmerupakan rumpun yang mempunyai pecahansuku seperti yang dinyatakan sebelum ini,dalam buku ini kajian adat resam danpantang larang yang dinyatakan hanyalahmemberi tumpuan kepada suku Kadazan yangberada di daerah Penampang.Suku Bajau Sama pula merupakan suku yang

kedua terbesar di Sabah. Suku Bajau Samaterdapat di kedua-dua bahagian di Sabah,iaitu di pantai barat dan timur Sabah.Menurut Banci Penduduk dan Perumahan, 2000,suku Bajau Sama di seluruh Sabah berjumlah343 178 orang. Suku ini dikatakanberketurunan pelaut yang menyembah OmbohDilaut atau Tuhan Laut. Sesetengah daripadasuku ini meninggalkan kehidupan di laut danmenjadi penternak serta peladang. Merekaini dikenali sebagai "koboi Timur" keranakepakaran dan kehandalan menunggang kuda.Kebanyakan suku Bajau Sama di Sabah menetapdi pesisiran pantai seperti di Semporna danKota Belud. Oleh sebab kebanyakan suku iniberagama Islam, adat resam dan pantanglarang mereka menyamai masyarakat Melayu,misalnya adat berkaitan kelahiran seperti

3

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah berpantang, menempah bidan dan melenggangperut. Dari segi budaya dan seni, sukuBajau Sama terkenal dengan kalang, tarianberunsai dan limbai. Selain suku Kadazandusun dan Bajau Sama,

suku yang adat resam dan pantang larangnyaturut dikaji ialah suku Bisaya. SukuBisaya kebanyakannya menetap di daerahBeaufort dan Kuala Penyu. Suku ini jugaterdapat di daerah Sipitang, yakni diSindumin dan Mesapol serta di daerah-daerahlain di Sabah seperti di Kota Kinabalu,Wilayah Persekutuan Labuan, Tawau,Sandakan, Keningau, Kudat, Kota Belud,Ranau, Tenom dan Papar.Menurut Siti Aidah (2004), terdapat

pelbagai teori tentang asal usul sukuBisaya di Sabah. Banyak kajian yangdilakukan sama ada yang berbentuk sejarah,arkeologi ataupun sumber-sumber yang berupacerita dongeng dan mitos. Walaubagaimanapun, asal usul suku ini belumdapat dijelaskan lagi. Namun, berdasarkanbahasa dan budaya suku ini, mereka bolehdikelaskan dalam rumpun Dusun. Malah,berdasarkan kajian terkini ahli linguistikdan sejarah yang mengkaji asal usul bangsaMelayu mendapati tanah induk orang Melayu-Proto ialah Borneo. Salah satu cabangbahasa Melayu-Proto yang terdapat di Borneoialah Dusun. Oleh itu, bolehlah disimpulkanbahawa suku Bisaya merupakan penduduk asli

4

PENGENALANBorneo. Menurut kepercayaan tempatan,perkataan Bisaya berasal daripada katamabisa iya yang bererti seseorang lelaki yangnampak tampan dan gagah atau seorang wanitayang cantik molek.Suku Bisaya di Sabah beragama Islam dan

tinggal di tebing-tebing sungai. Rumahmereka juga dibina berdekatan dan biasanyamereka ini mempunyai hubungan keluarga yangrapat. Jika dilihat dari sudut perkahwinanpula, suku ini berkahwin dalam kalanganmereka. Rumah tradisional suku ini dibinadaripada kayu yang kukuh dan ada jugadaripada rumbia. Dinding rumah dibuatdaripada pelepah rumbia, manakala lantaidibuat daripada kulit rumbia dan atapdibuat daripada anyaman daun rumbia. Rumbiasangat sinonim dengan suku ini keranamakanan ruji mereka ialah sagu daripadarumbia. Pemilikan tanah rumbia yang luas,sawah padi dan ternakan kerbau yang banyakmelambangkan status kekayaan seseorang.Ukhuwah antara mereka juga sangat kuat.Sikap bekerjasama dalam apa-apa juga urusanseperti mengerjakan sawah, membuka hutan,membina rumah, persiapan majlis perkahwinandan kenduri amat kuat. Amalan bergotong-royong dalam kalangan suku ini disebutsebagai bamuncang. Masyarakat Bisaya jugamahir menangkap ikan. Mereka menggunakanjala dan bubu jika menangkap ikan disungai, dan menggunakan pukat jika di laut.

5

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Suku ini juga terkenal dengan kemahiranmembuat kraf tangan. Mereka membuatpelbagai hasil kraf tangan seperti bubuatau saliid, bakul galas atau saging, dan lasuk.Apabila membicarakan soal budaya dan

seni, masyarakat ini terkenal dengan alatmuzik kulintangan dan gambang. Alat muzikini dimainkan ketika majlis perkahwinan dankeramaian. Badaup pula merupakan seninyanyian rakyat Bisaya. Badaup lazimnyadinyanyikan oleh wanita ketika menuai padisebagai ritual dalam aktiviti menuai padiuntuk menyeru semangat padi agar kerja-kerja penuaian berjalan lancar. Nyanyianini juga sering dinyanyikan ketika majlisperkahwinan dan keramaian. Seperti sukuyang lain, mereka juga mempunyai tariantradisional. Tarian tersebut ialah SayauLiliput, Sayau Tumutu dan Sayau Bagarus.Seterusnya, suku kaum yang turut

dibicarakan dalam buku ini ialah suku kaumRungus. Suku Rungus dikategorikan sebagaisalah satu rumpun dalam Kadazandusun.Rungus dikenali juga sebagai Momogun(penduduk asli). Masyarakat Rungus yangterdapat di Kudat, dikenali dengan namasubsuku seperti Rungus, Pillapazan,Gonsomon, Gandahon, dan Nulluw. KelompokRungus yang berada di Pitas dikenalisebagai Rungus Malubang. Suku Rungus terkenal dengan kraf tangan,

terutama barang-barang yang diperbuat

6

PENGENALANdaripada tembaga, seramik, gong dan manik.Pinakol yang merupakan susunan manik halusyang diselempangkan di dada si pemakaimerupakan kraf tangan suku ini yangterkenal dan menjadi tarikan parapelancong. Biasanya, pinakol dibuatbermotifkan manusia, flora dan fauna.Antara yang menarik tentang suku ini adalahdari segi pakaian tradisionalnya yangpelbagai warna. Pakaian tradisional merekadikenali sebagai bbanat merupakan pakaianyang ketat daripada paras bahu hingga paraspinggang dan dijahit dengan sehelai kainsegi empat serta berbutang. Belahan dibuatpada bahagian tengah kain bagi memudahkankepala memasuki bbanat. Selain bbanat, tapi(kain sarung) juga merupakan pakaiantradisional suku Rungus. Tapi sinambitandiperbuat daripada kain berwarna hitambersulam yang dipakai oleh wanita Rungus.Selain itu, tapi tinongkupan juga merupakanhasil tenunan yang dipakai oleh wanita.Suku Bonggi pula menetap di Pulau Banggi,

Sabah yang terletak di utara negeri Sabah.Tidak ramai yang mengetahui tentang sukuini kerana petempatan mereka di kawasanpulau, iaitu Pulau Banggi. Suku Bonggihanyalah suku minoriti, di samping suku-suku lain yang ada di pulau ini sepertisuku Ubian, Kagayan, Balabak, Suluk danBajau. Perkampungan suku Bonggi yang bolehdilalui dengan laluan kenderaan darat pula

7

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah ialah Kampung Limbuak Darat, Kampung BatuLayar, Kampung Mamang, Kampung Kapitangan,Kampung Kalangkaman dan Kampung PalakDarat. Kampung-kampung yang boleh dijejakidengan berjalan kaki ialah KampungTembising, Kampung Sabur, Kampung LokAgung, Kampung Pasir Hitam. KampungPangkalan Darat dan Kampung Lok Simpulhanya boleh dilalui menggunakan bot dansampan. Segelintir masyarakat Bonggi mengekalkan

cara hidup primitif. Menurut Azrul (BeritaHarian, 10 Mac 2010), sesetengahnya masihselesa bercawat, terutama golongan tua.Malah, mereka masih mengamalkan cara hiduptradisional seperti memasak menggunakankayu api, berburu dan bertani secarapindah-randah. Suku ini menyara hidupdengan bertani dan mencari hasil hutan.Makanan utama mereka ialah ubi. Salah satuciri suku ini ialah mulut mereka yangkemerah-merahan kerana sering mengunyahsirih dan warga emas suku ini seringmemegang gobek. Disebabkan suku ini hidupagak jauh daripada masyarakat lain, merekaagak pemalu.Seterusnya, suku Iranun pula boleh

ditemui di bahagian Pantai Barat Sabah,khususnya di Kota Belud, yakni di KampungPantai Emas, Kampung Kaguraan, Kampung KotaPelanduk, Kampung Tamau, Kampung Marabau,Kampung Payas-Payas, Kampung Marampayan dan

8

PENGENALANKampung Kota Bongan. Selain itu,masyarakat Iranun juga boleh didapati diLahad Datu, Kudat, Likas dan KotaKinabalu. Selain di Sabah, suku Iranun jugaterdapat di Kepulauan Sulu dan Mindanao,Filipina. Suku ini juga dikenali dengannama Illanun, Ilanun, Irranun, Iranun-Meranao atau Meranao (Datu Bandira, 1992). Perkataan Iranun bererti berkasih-

kasihan. Berkasih-kasihan pula merujukhubungan sosial yang amat erat, terikatdengan tali persaudaraan yang amat intimberlandaskan sistem kerjasama dan gotong-royong. Suku Iranun dipercayai berasal dariTeluk Illanun di Pulau Mindanao, Filipina(Headly, 1951; Datu Bandira, 1992).Kedatangan suku ini dikatakan berdasarkanbeberapa faktor seperti perdagangan,pengembaraan anak-anak datu atau mengayauyang bertujuan mendapatkan kawasan baharuuntuk diterokai, menyebarkan agama Islam,tindak balas terhadap penyerangan bangsaEropah, dan kegiatan pelanunan (DatuBandira, 1992). Mengayau dari aspekbahasanya bererti perbuatan mengembara darisatu wilayah ke satu wilayah yang lain.Suku Iranun mempunyai dialek atau bahasanyayang tersendiri yang dikenali sebagai basaIranun. Bahasa Iranun dikatakan tergolongdalam kumpulan bahasa Hesperonesia, iaitusalah satu kumpulan keluarga bahasaAustronesia. Dari segi bahasa, terdapat

9

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah kelainan berdasarkan tempat. Misalnya,dialek Kaguraan dan dialek Marampayan yangmempunyai perbezaannya.Adat resam dan pantang larang suku ini

banyak dipengaruhi sistem kasta atauhierarki keturunan yang ada dalammasyarakat ini. Suku ini juga dipercayaiberpegang teguh kepada agama. Suku ini jugadikenali sebagai pelayar yang cekap danterkenal dengan hasil tenunan kain yangdisebut sebagai tenunan mugah dan siambatan.Tarian tradisional yang terkenal dalamkalangan suku ini ialah Sumaranun. Demikian dinyatakan sedikit latar

belakang beberapa suku yang diwacanakanadat resam dan pantang larangnya dalambuku ini. Pembaca mungkin menemui persamaandalam beberapa adat dan patang larang suku-suku ini, manakala sesetengah adat pulamerupakan kepunyaan suku itu sendiri. Disitulah letaknya keunikan atau ciri khususyang menjadi citra bagi suku itu sendiri.

PERBINCANGAN AWALSemua suku yang diperkatakan dalam buku inimenggambarkan suku tersebut secarakeseluruhannya, kecuali suku Kadazandusundan Bajau Sama. Perbincangan tentang adatresam dan pantang larang suku Kadazandusundalam buku ini hanya dihadkan kepadaKadazan di daerah Penampang. Suku BajauSama pula merujuk Bajau Sama di pantai

10

PENGENALANbarat selatan, yakni dari Kota Belud,Tuaran, Kota Kinabalu dan Papar. Oleh sebabitu, pastinya terdapat beberapa kelainandalam adat resam dan pantang larangKadazandusun di daerah atau subsuku yanglain seperti Lotud, Murut dan Liwan.Begitu juga subsuku Bajau Sama yang lainseperti Bajau Ubian dan Pala’u.Buku ini dihasilkan melalui kajian

pustaka, penyelidikan dan temu ramah parapenulis dengan informan dalam kalangan sukuyang terlibat. Bagi tujuan penulisan bukuini, penulis setiap bab yang dilantikmerupakan penutur asli suku yang berkenaan.Penyelidikan telah dilakukan secaramendalam. Temu ramah dengan informantertentu dilakukan untuk memperoleh datayang tepat tentang adat resam dan pantanglarang dalam suku tersebut. Buku inidihasilkan untuk memberi maklumat yangrinci dan tepat tentang adat resam danpantang larang beberapa suku di Sabah.Sebelum ini, belum ada sumber rujukan yangkhusus tentang hal ini yang boleh dijadikanrujukan masyarakat, terutama parapenyelidik dan masyarakat luar. Suku-sukuyang dipilih ini merupakan antara suku yangutama di Sabah dan sesetengahnya merupakansuku yang kurang diperkatakan dalamkalangan masyarakat pada peringkatkebangsaan. Oleh sebab itu, penerbitan bukuini merupakan usaha rintis untuk

11

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah mengetengahkan kekayaan dan keunikan adatresam dan pantang larang suku di Sabah yangmempunyai pertembungan antara warisananimisme dengan yang telah disesuaikansetelah mereka memeluk agama tertentuseperti Islam dan Kristian. Kepelbagaiansuku di Sabah turut mewarnai adat resam danpantang larang suku-suku di Sabah. Hasiltulisan ini pastinya dapat menjadi sumberrujukan dan bacaan masyarakat yangmemerlukan maklumat tentang adat resam danpantang larang suku di Sabah.

12

Suku Bajau merupakan masyarakat peribumiSabah yang kedua terbesar selepas sukuKadazandusun. Menurut perangkaan tahun2007, penduduk Bajau di Sabah berjumlah418 000 orang. Menurut Cik Juliah HajiAmilasan, penerbit rancangan Siaran BahasaBajau (Pantai Timur) yang ditemui penulispada 16 Mei 2013, penduduk Bajau setakattahun 2010, sebanyak 450 279 orang.Majoriti masyarakat Bajau hari ini

mendiami kawasan Pantai Barat Sabah sepertidi Kota Belud, Tuaran, Kota Kinabalu,Putatan, Kota Marudu, Kudat dan Papar. DiPantai Timur pula kebanyakannya menetap diSemporna, Kunak, Lahad Datu, Sandakan,Beluran dan juga di pulau-pulau disepanjang pantai Sabah. Namun yangdemikian, sesetengah masyarakat Suku Bajaumembuat petempatan di beberapa daerahseperti di Kampung Tempurung, Kuala Penyudan Kampung Kota Ayangan, Keningau.Terdapat pelbagai andaian bagaimana nama

Bajau ini diperoleh dan pengklasifikasiandibuat. Pelbagai istilah digunakan untukmembezakan Bajau di setiap wilayah.

13

Bab 2 ADAT RESAM DAN PANTANGBab 2 ADAT RESAM DAN PANTANGLARANG SUKU BAJAU SAMA olehLARANG SUKU BAJAU SAMA oleh

RADIK TAIMRADIK TAIM

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Perkataan Bajau merujuk suku yang menjadiperibumi Sabah, manakala Badjao merupakanmasyarakat yang mendiami gugusan kepulauanMindanao, dan Badjoe ialah masyarakat yangmendiami wilayah Indonesia. Menurut pendapat pendengar Radio

Malaysia Sabah VFM Siaran Bahasa Bajaumelalui Rancangan Aneka Topika dan budayakita sekitar tahun 2000-2010, perkataan"Bajau" berasal daripada perkataan orang"Berjauh", yakni orang yang melakukanpelayaran yang jauh melalui laut. OrangInggeris menyebut perkataan "Berjauh"sebagai "Behjau". Mereka bertanya kepadaorang Melayu "Siapakah mereka itu? Orangberjauh tuan, jawab orang Melayu. Apa ohangbehjau, jawab orang Inggeris itu". Olehsebab itu, mereka menyamakan masyarakatyang tinggal di pesisir pantai Sabahsebagai orang "Behjau". Mereka mungkinmerujuk orang yang belayar di laut.Terdapat dua kelompok masyarakat Bajau,

iaitu Bajau pantai barat dan Bajau pantaitimur. Bajau pantai barat dikenali sebagai"Sama" atau jomo Sama, manakala BajauSemporna dikenali sebagai Sama Sempornaatau jomo Sama Semporna. Orang Bajau jugamenyebut orang Badjao dari Filipina sebagaiBajau Philipin. Suku kaum Bajau memilikipelbagai dialek dalam kalangan kelompoksuku Bajau yang berlainan tempat. Misalnya,dialek pertuturan masyarakat Bajau di

14

Bab 2pantai barat berbeza daripada masyarakatBajau di pantai timur.Suku ini menggelar diri mereka sebagai

"Sama" apabila mengenalkan diri dalambahasa Bajau Sama. Sebaliknya, apabilabercakap dalam bahasa Melayu, merekamemperkenalkan diri mereka sebagai Bajau.Demikian juga apabila suku lainmemperkenalkan mereka dalam bahasa sukuan,turut menggunakan kata "Sama". Misalnya,apabila suku Kadazandusun memperkenalkansuku Bajau dalam bahasa Kadazandusun,mereka akan mengatakan itu "tanak Sama"yang bererti anak Bajau.Dari perspektif sejarah, suku Bajau ialah

generasi asli Melayu Deutro yang mulabergerak dari Yunan ke Asia Tenggara kira-kira 1500 tahun Sebelum Masihi, iaitu 3500tahun yang lalu yang kemudian tersebarluas di seluruh kepulauan Melayu dan LautanPasifik. Suku Bajau adalah antara pendudukasal Nusantara dari Kepulauan Belau (Palau)di sebelah timur hingga Sumatera di sebelahbarat serta dari Gugusan Kepulauan Irian disebelah selatan hingga Kemboja dan Myanmar(Burma) di utara. Seperti suku lain diSabah, masyarakat Bajau juga terkenaldengan adat resam yang pelbagai dan unik.Dalam kehidupan mereka, adat resam yangberkaitan kelahiran, perkahwinan dankematian amat dititikberatkan. Namun, dalambab ini adat resam dan pantang larang yang

15

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah dibicarakan hanyalah mengkhusus kepadaBajau Sama yang mendiami kawasan pantaibarat Sabah.

ADAT RESAM DAN PANTANG LARANGAdat merupakan peraturan yang harusdipatuhi dan sudah diamalkan sejak turun-temurun dalam sesebuah masyarakat. MenurutSaidatul Nornis et al. (2007), perkataan adatberasal daripada bahasa Arab yang bermaksudkebiasaan. Agama Islam telah mengubah maknaadat menjadi kebiasaan. Pada zaman pra-Islam, Melayu membawa konsep ini denganmakna yang luas dan mendalam sehinggamerangkumi keseluruhan cara hidup yangditakrifkan sebagai kebudayaan, undang-undang, sistem masyarakat, upacara dansegala macam kebiasaan termasuklah caramakan dan duduk. Oleh itu, konsep adatboleh dikatakan sebagai keseluruhan corakkehidupan atau kebudayaan manusia dalamalam nyata dan juga menghubungkan manusiadengan alam kosmik yang simbolik dansejagat.Adat menjadi ciri kehidupan, bukan sahaja

manusia dalam lingkungan alam tabiinya,bahkan dalam kalangan makhluk sepertihaiwan dan tumbuhan. Oleh itu, bolehdikatakan bahawa hukum alam ialah adat.Dalam konteks ini, adat merupakan perlakuanyang pada mulanya diamalkan sebagai suatukebiasaan, kemudian menjadi amalan daripada

16

Bab 2individu kepada amalan masyarakat. Adatjuga merupakan aturan cara hidup yangmeliputi segala bentuk ritual, adat resamdan hukuman. Adat diperlukan untukmembentuk masyarakat yang teratur danberdisiplin.Nik Abdul Rashid dalam Saidatul Nornis et

al. (2007), menjelaskan terdapat empatkriteria berkaitan adat, iaitu adatmestilah mempunyai sejarah turun-temurundan tidak boleh direka-reka olehmasyarakat, adat mestilah dianuti,disanjung, dihayati serta dipatuhimasyarakat, adat mestilah berterusan dalamsesuatu suku atau bangsa dan adat mestilahmempunyai penguatkuasaan untuk mengenakanhukuman terhadap orang yang melanggar adattersebut.Saidatul Nornis et al. (2007), turut

menerangkan bahawa pantang larang merupakansatu "disiplin lisan" yang diamalkan danumumnya segala perlakuan serta tindak-tanduk yang diamalkan itu meliputi undang-undang adat. Pantang larang ini juga suatutradisi pendidikan secara langsung atautidak langsung dan untuk kesejahteraanmasyarakat umumnya.Masyarakat Bajau berpegang kuat kepada

adat serta mengamalkan pantang larang yangdiwarisi turun-temurun. Antara adat danpantang larang yang menjadi peganganmasyarakat ini termasuklah adat

17

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah bermasyarakat, kehidupan, kematian,pernikahan dan berjiran.Walaupun begitu,terdapat beberapa amalan adat yangdipraktikkan di beberapa tempat dipengaruhilatar belakang penduduk sekitar. Sebagaicontoh, di Kota Belud, adat dan budayamasyarakatnya hampir sama dengan masyarakatIranun, begitu juga di sebelah Papar, adatmasyarakat Bajau berasimilasi dengan adatdan budaya masyarakat Brunei.Antara pantang larang yang menjadi amalan

masyarakat ini termasuklah tidak bolehbersiul pada waktu malam kerana dikhuatiridicekik makhluk halus. Tidak boleh berayunpada waktu malam, khususnya orang dewasaserta tidak boleh menggunting rambut danmemotong kuku pada waktu malam keranadipercayai akan membawa sial. Seterusnya,perempuan yang menyanyi sambil memasakdipercayai mendapat suami tua. Rumah yangdidirikan pada waktu gerhana puladipercayai menghadapi kesukaran pada masadepan. Sekiranya ada orang yang terjatuhketika membina rumah, maka rumah tersebuthendaklah dirobohkan dan dibangunkansemula. Jika tidak dibuat demikian,penghuninya sentiasa menghadapi malapetaka.Ketika berpindah rumah, barang-barangkeperluan dapur hendaklah dipindahkan ataudiangkat terlebih dahulu kerana dipercayaidapat memurahkan rezeki. Ketika berpindahrumah, perlu diadakan upacara menyalakan

18

Bab 2tiga batang lilin pada kedudukan lurus.Jika lilin di tengah-tengah terpadam dahulumenandakan alamat tidak baik. Selain itu,amalan membuka pintu rumah awal pagisebelum matahari terbit perlu diamalkankerana boleh mendatangkan rezeki yangberterusan. Seterusnya, semasa menyembelihkerbau atau sapi, dilarang menarik ekorkerana boleh menyebabkan cirit-biritapabila dagingnya dimakan kelak. Dilarangjuga memotong daging di atas daging keranadikhuatiri boleh menyebabkan sakit perut.Perbuatan melantak pada waktu malam jugaboleh mendatangkan musibah.Masyarakat ini juga turut mengamalkan

beberapa adat untuk mengubati penyakit.Masyarakat Bajau mempercayai bahawapenyakit seperti gangguan makhluk halusboleh menyebabkan kematian. Oleh sebab itu,pelbagai kaedah digunakan untuk mengubatipenyakit. Misalnya, penyakit boyo yangdisebabkan oleh tindak balas makhluk halusberpunca daripada perbuatan ahli keluargasendiri. Masyarakat ini mempercayai bahawakeluarga yang membuat sesuatu pekerjaan dikawasan halaman rumah seperti membersihkankawasan yang lama tidak ditebas, bolehmendatangkan penyakit sekiranya salahseorang ahli keluarga yang membersihkankawasan tersebut "terkena" makhluk halusboyo. Contohnya, jika terkena pada tanganmakhluk halus, maka keluarga akan mendapat

19

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah penyakit bengkak tangan. Seorang dukun yangarif akan dipanggil untuk mengubatipenyakit ini. Dukun tersebut akanmenjalankan upacara yang dinamakan "mawas".Mawas ialah kaedah perubatan menggunakanbeberapa peralatan seperti pisau, kunyit,air, bulu ayam dan ayam. Beberapa manterajuga dibaca dalam upacara ini.

Adat Menyapa, Menegur atau MenyebutMasyarakat ini juga mempercayai bahawatidak boleh menyebut nama orang yang lebihtua daripada kita, khususnya yang mempunyaipertalian darah. Contohnya bapa, ibu,nenek dan datuk kerana boleh mendatangkanketulahan seperti perut membusung dan hiduptidak aman. Sekiranya tersebut juga tanpasengaja nama orang yang lebih tua yangmasih hidup, maka hendaklah diungkapkanperkataan Tulah batu bo’ aku tulah, maksudnya"Ketulahan dulu itu batu barulah sayaketulahan." Bagi nama orang tua yang telahmeninggal dunia, jika tersebut hendaklahdiungkapkan perkataan muda-mudaan pan io posoksyurga yang bermaksud "mudah-mudahan diamasuk syurga."

Diat atau SogitMaksud diat atau sogit ialah denda yangdikenakan terhadap seseorang yang telahmelakukan kesalahan secara tidak sengajadan menyebabkan kecederaan sehingga keluar

20

Bab 2darah. Dendanya ialah seekor ayam atausehingga seekor kerbau, bergantung padakesalahan.

ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG KELAHIRANTerdapat beberapa adat resam dan pantanglarang yang perlu dipatuhi oleh wanitahamil dan ahli keluarganya. Antaranyatermasuklah pantang larang ketika hamil danselepas bersalin. Selain itu, adat yangberkaitan kelahiran pula seperti menempahbidan, Iqamat atau Azan dan berkhatan.

Pantang Larang Ketika MengandungDalam masyarakat Bajau Sama, wanita hamilharus mematuhi beberapa pantang larang.Sekiranya pantang larang ini tidakdipatuhi, dikhuatiri mendatangkan masalahkepada si ibu ataupun bayi dalam kandunganatau ketika bersalin kelak.Menurut Puan Junah binti Mad yang tinggal

di Kampung Nongkolud Tuaran (ditemuipenulis pada 29 April 2013), ketikamengandung beberapa pantang larang perludiikuti, antaranya suami dilarang membunuhhaiwan dan binatang terutamanya yangganjil, ditakuti akan mendatangkan masalahkepada bayi seperti kecacatan dan suamijuga dilarang melantak paku keranadipercayai akan menyukarkan prosesbersalin.

21

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Menurut Puan Asrah Ibrahim yang berasal

dari Kampung Lok Kawi Baru, Putatan(ditemui penulis pada 27 April 2013),seseorang wanita yang sedang mengandungtidak boleh melakukan kerja-kerja beratkerana bimbang akan terjatuh lalumenyebabkan kemudaratan kepada kandunganseperti keguguran atau anak yang bakaldilahirkan itu dikhuatiri mengalamikecacatan. Wanita hamil juga tidak bolehduduk di pintu kerana dipercayai sukarmelahirkan anak, atau mengalami sakit perutberpanjangan. Dia juga tidak boleh makan didalam besen kerana dikhuatiri mulut anakyang lahir menjadi besar menyerupaibesen.Seseorang yang lalu di belakangwanita hamil dilarang membawa unggun(petungut) api kerana dikhuatiri keluardarah tidak berhenti apabila wanitatersebut bersalin nanti. Wanita hamil jugatidak dibernarkan melangkah tali kerbautakut (pengen) tempoh kandungan hingga 12bulan. Suami pula tidak boleh menyangkutatau melilitkan tuala di leher keranaditakuti leher bayi terlilit tali pusat.Selain itu, wanita yang mengandung juga

perlu menghindari beberapa perkara sepertidilarang mentertawakan sesuatu yang ganjilkerana ditakuti bayi yang dilahirkanmenyerupai benda tersebut. Wanita hamiljuga tidak digalakkan makan nanas keranabuah ini dipercayai berbisa dan boleh

22

Bab 2menyebabkan keguguran. Selain itu, merekajuga tidak boleh meminum atau mandi airhujan yang jatuh dari bumbung keranabimbang janin akan mati, terutama bagimereka yang mengandung anak sulung. Wanitayang mengandung tidak dibenarkan memarutkelapa dan menyentuh santan keranadikhuatiri akan menghadapi kesulitan semasabersalin. Seterusnya, mereka juga tidakboleh mengunjungi tempat berlakunyakematian kerana bimbang anak dalamkandungan menjadi lemah dan terkenapenyakit.

Adat Menempah BidanSelain pantang larang, terdapat juga adatresam yang diamalkan oleh masyarakat BajauSama berkaitan kehamilan seperti menempahbidan. Bidan akan dipanggil sekiranyawanita hamil telah menunjukkan tanda-tandahendak bersalin dan beberapa peralatantertentu disediakan. Adakala di bawah rumahtersebut, duri dan benda-benda tajamseperti besi atau parang diletakkan untukmengelakkan atau menjauhkan gangguanmakhluk halus.Dilarang menjemput bidan pada waktu malam

kerana ditakuti terjadi gangguan makhlukhalus. Makhluk halus dipercayai bolehmenyerupai bidan tersebut lalu menghisapdarah wanita hamil tersebut sehinggamembawa kematian. Selain itu, bidan yang

23

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah membantu semasa kelahiran hendaklah diberihadiah berupa minyak tanah, lilin, jarum,benang, kain sarung dan juga duit.Pemberian ini sebagai "pekeras" ataupengeras agar mata si bidan tidak kaburselepas menyambut bayi yang lahir.Menurut Fandey Haji Jaliun, dari Kampung

Suasai, Kota Belud (ditemui penulis pada 30Mei 2013), "Dalam masyarakat Bajau Sama(Kota Belud), bidan dikenali sebagai pengulinatau pandai." Setelah tujuh bulan hamil,wanita berkenaan akan menempah bidan danmajlis doa selamat akan diuruskan olehbidan tersebut.

KelahiranSebaik-baik sahaja bayi dilahirkan, bapaatau imam melaungkan azan di telinga anakyang baru dilahirkan itu. Keluargamengadakan majlis berjaga-jaga selama enammalam berturut-turut. Pada hari ketujuh,diadakan majlis kenduri kesyukuran sebagaitanda kelahiran. Pada hari itu juga anakakan diberi nama. Majlis kenduri dibuatbersama-sama dengan upacara mencukurrambut, majlis ini dikenali sebagai"gunting umur" dan pitu embangi. Sebelum itu,disediakan kelapa muda yang dipotong untukdibuat penutup, kelapa muda yang disediakanini untuk menyimpan rambut bayi yangdigunting dan ditanam berdekatan dengantembuni yang ditanam terlebih dahulu pada

24

Bab 2hari kelahiran bayi. Selepas bersalin,ranting berduri perlu digantungkan di dalamrumah atau di bawah kolong untuk menghalanggangguan makhluk halus. Namun, terdapatsesetengah masyarakat Bajau Sama yangmengadakan kenduri mencukur rambut ataupotong jambul pada hari lain. Misalnya,selepas bayi dilahirkan pada hari yang ke-40, hari ke-100 atau pada ulang tahunkelahirannya.

Iqamat atau AzanBagi masyarakat Islam, disunatkanmengazankan dan mengiqamatkan bayi yangbaru dilahirkan. Iqamat bukanlah suatuadat, tetapi upacara ritual. Setelah diikatpusatnya, bayi akan dimandikan dan beberapaminit kemudian diazankan (bagi anak lelaki)dan diiqamatkan (bagi anak perempuan) ditelinga bayi itu. Semasa azan, bayi itudisuapkan sedikit garam dan gula sebagaitanda bayi menempuh kehidupan alam dunia,dan selepas itu bayi akan disusukan.

25

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Gambar 2.1 "Gunting umur" atau bercukur rambut.

Menanam Tembuni

26

Bab 2Selain itu, dilarang menoleh ke kiri dan kekanan semasa menanam tembuni. Perbuatan inidipercayai boleh menyebabkan mata bayimenjadi juling. Sekiranya penanam tembuniternampak anjing, ayam atau haiwan lain,dia tidak boleh menegur dengan perkataanyang kesat kerana dikhuatiri anak itu akannakal.

Menimbang Bayi pada Bulan Safar dan MuharamUmumnya, masyarakat Bajau Sama amat telititentang masa kelahiran anak mereka. Bayiyang dilahirkan pada bulan Safar danMuharam dikatakan nasibnya kurang baik.Untuk mengelakkan bayi ditimpa kecelakaan,maka pada kenduri yang ketujuh diadakanmajlis Nimbang, iaitu majlis untuk"menimbang" bayi. Majlis ini bukanlahbertujuan mengetahui berat bayi, sebaliknyamerupakan satu usaha untuk memintapertimbangan daripada Tuhan agar nasib bayitersebut baik. Terdapat barangan tertentuyang digunakan dalam upacara ini, antaranyatermasuklah alu atau penumbuk padi yangdijadikan batang penimbang. Batangpenimbang itu akan dibalut dengan tujuhhasta kain putih. Selain itu, batu-batutimbang yang terdiri daripada sebekas air,seikat kayu yang sederhana besarnya,seperiuk nasi dan tujuh biji kelapa mudaturut digunakan dalam upacara ini.

27

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Bahagian batang penimbang diikatkan

dengan tali kasar yang disangkut pada alangbumbung rumah supaya batang berada dalamkeadaan tergantung. Pada hujung batangpenimbang itu akan dipasangkan ayunankanak-kanak yang hendak ditimbang,sementara pada hujung yang satu lagi akandigantungkan batu-batu timbang. Batu-batutimbang yang terdiri daripada sebekas air,seperiuk nasi dan seikat kayu wajibdigunakan. Hanya kelapa muda yang bolehditambah atau dikurangkan bilangannyamengikut berat bayi. Apabila batu-batutimbang sudah seimbang beratnya denganberat bayi, batang penimbang serta segalamuatannya akan dipusingkan dan kemudiandilepaskan supaya batang penimbang berputarpada keadaan asalnya. Bayi diletakkan dalambuaian timbangan, kemudian, buaian timbangtersebut dipusingkan sebanyak tujuh kalipusingan. Setiap kali pusingan, barangakan ditukar. Apabila tamat upacarapenimbangan, rambut bayi akan digunting.

BerkhatanSebagai orang Islam, anak-anak lelaki danperempuan akan dikhatankan apabila sudahcukup umur. Lazimnya, anak perempuandikhatankan ketika berumur lima tahun,sementara anak lelaki pula dikhatankanketika berumur 12 tahun dan 15 tahun.Majlis berkhatan kanak-kanak lelaki lebih

28

Bab 2meriah berbanding dengan upacara berkhatankanak-kanak perempuan. Jamuan dibuat dimasjid atau di rumah kanak-kanak tersebutselepas upacara berkhatan selesai.

Beberapa Pantang Larang Selepas BersalinTerdapat beberapa pantang larang untukwanita selepas bersalin yang menjadi amalanmasyarakat Bajau. Antaranya, dilarang makanmakanan sejuk kerana bimbang mendatangkanuri, iaitu meroyan. Seterusnya, dilarangmakan makanan yang berbisa seperti ikanbelais, makanan yang menyebabkan kegatalanseperti udang, sotong dan ketam keranadikhuatiri anak akan terkena penyakitgatal. Ibu juga tidak boleh memukul abangatau kakak kepada bayi kerana dipercayaiibu akan kambuh.Menurut Puan Halimah Atus, 56 tahun yang

berasal dari Kampung Pengalat Besar Papar,masa berpantang selepas bersalin ialahselama 44 hari. Bidan akan mengambil alihtugas memandikan ibu pada hari ketujuhhingga hari ke-44. Mandi ini dinamakanmandi nifas selepas bersalin. Selepasbersalin, ibu dilarang mengangkat barangyang berat kerana dikhuatiri peranakan akanturun.

ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG PERKAHWINANTerdapat beberapa pantang larang dan adatresam yang perlu dipatuhi oleh masyarakat

29

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah ini. Antara adat yang perlu diikutitermasuklah adat sebelum perkahwinanseperti merisik, meminang, ngatur penongotdan adat ketika majlis perkahwinan.

Adat Resam ketika PraperkahwinanTerdapat beberapa adat resam sebelumperkahwinan yang perlu dipatuhi olehmasyarakat Bajau Sama. Antaranya merisik,pesorong mendo atau meminang dan ngaturpenongot.

Merisik (Tilou-tilou Idaan)Adat merisik tidak banyak berbeza daripadaadat masyarakat Melayu. Sebelum perkahwinanberlangsung, upacara merisik terlebihdahulu dilakukan. Menurut Taim bin Tu, 87tahun yang merupakan bekas Ketua KampungNongkolud, Tuaran (ditemui oleh penulispada 24 Februari 2013), "perkahwinan sukukaum Bajau Sama penuh dengan adat istiadat,antaranya adat merisik yang dikenalisebagai tilou-tilou idaan". Cara merisik inihampir sama dengan cara yang diamalkan olehsuku kaum yang lain, iaitu dengan melantikwakil bagi menemui keluarga gadis. Setelahmendapat kepastian bahawa gadis itu belummempunyai ikatan dan secocok dengankeinginan pihak lelaki berkaitan rupaparas, budi bahasa serta martabatkeluarganya, kemudian diikuti upacara

30

Bab 2meminang pesorong mendo. Majlis meminang inidikenali sebagai Senggeruni.

Pesorong Mendo atau MeminangDalam majlis ini, pihak lelaki membawasebentuk cincin, sepersalinan pakaian danwang tunai sebanyak RM100.00 (mengikutkeadaan) sebagai pengikat tali pertunangan.Pihak lelaki dan perempuan akan mengadakanmajlis keramaian sekurang-kurangnya seharisebelum hari meminang. Keramaian itudijalankan dengan mengadakan majlis betitikdan runsai, namun tidaklah secara besar-besaran seperti persediaan majlisperkahwinan.Menurut Sudin bin Madin, penduduk Kampung

Lok Kawi baru, "Semasa majlis pesorongmendo, adat buka mulut dimulakan", iaitupihak lelaki dikehendaki membayar RM20.00kepada pihak perempuan sebelum memulakanperbualan atau mengemukakan sesuatuperkara.Tempoh pertunangan biasanya berlangsung

selama setahun untuk membolehkan pihaklelaki membuat persediaan. Apabila tempohyang ditentukan tiba, pihak lelaki sekalilagi akan menghantar rombongan ke rumahperempuan untuk membincangkan "berian",iaitu pemberian pihak lelaki kepada pihakperempuan, termasuklah mas kahwin, belanjakahwin dan hantaran. Majlis ini disebutngatur penongot.

31

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Ngatur PenongotDalam majlis ini, kedua-dua belah pihakakan berbincang tentang jumlah berianpenongot yang diminta. Menurut Haji Juin binDulminin, Kampung Giling, Tuaran, antaraperkara yang terkandung dalam permintaanpihak perempuan termasuklah penongot, iaituberian. Selain itu, adat, iaitu pemberianbeberapa ekor kerbau atau lembu, sama adaseekor atau hingga lima ekor. Kadangkalapihak lelaki memohon pertimbangan beberapaekor kerbau atau lembu yang dimintadigantikan dengan nilai wang. Contohnya,jika permintaan pihak perempuan sebanyaklima ekor kerbau, dua ekor diberi kerbauyang hidup (adat hidup), tiga ekordigantikan dengan nilai wang yang dikenalisebagai "adat mati". Seterusnya pikulan,iaitu wang ringgit yang diberi sebagai saguhati kepada waris terdekat yangmengendalikan ngatur penongot, lazimnyadiwakili dua orang ahli keluarga. Pikulandibayar oleh pihak lelaki. Pikulan jugamelambangkan ikatan kekeluargaan yang kukuhmelalui jumlah orang yang mewakiliperbincangan. Semakin banyak bilangan wakilbermakna lebih kukuh hubungan kekeluargaan.Keluarga perempuan dan lelaki, biasanya duaorang daripada waris perempuan dan duaorang daripada waris lelaki terlibat secaralangsung dalam perbincangan awal dan akhir

32

Bab 2tempoh pertunangan antara kedua-dua pihak.Mereka juga bertanggungjawab untukberbincang semula sekiranya terjadiperkara-perkara penting seperti putustunang. Kedua-dua belah pihak akanmenerima bayaran daripada pihak lelakiberjumlah tidak kurang daripada RM 20.00.Seterusnya, perkara yang turut terkandung

dalam permintaan pihak perempuan ialahTawag atau gong yang merupakan adat yangsemakin kurang diamalkan. Adat inibertujuan memberitahu pihak lelaki bahawakeluarga gadis berasal daripada keturunanberada. Kelangkaan pula merupakan bayarankepada kakak bakal tunang jika adikmendahului kakak. Keris turut diberisebagai lambang "Raja Sehari" yang dimintaoleh pihak perempuan, manakala Penenaikkandigunakan apabila gadis lari kepada lelakiyang dicintainya setelah pinangan lelakiditolak oleh keluarga perempuan. Jikaberlaku keadaan ini, pasangan harusdinikahkan segera bagi mengelakkan berlakuperkara yang tidak diingini. Majlispernikahan lazimnya dilakukan secarasederhana, namun ada juga yang membuatmajlis secara besar-besaran.

Majlis PerkahwinanMajlis keramaian dibuat beberapa harisebelum majlis perkahwinan yang sebenar.Biasanya, majlis tersebut diadakan selama

33

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah tujuh hari berturut-turut dan majlis betitikdiadakan, iaitu memainkan alat bunyi-bunyian kulintangan yang terdiri daripadakulintangan, gong, tunggal atau canang dangendang di tempat kediaman kedua-dua belahpihak. Kumpulan muzik ini terdiri daripadaenam orang pemain yang diketuai seorangwanita yang memainkan kulintangan, duaorang pemukul gendang, dua orang pemaingong dan seorang pemain tunggal. Majlis inimungkin berlangsung hingga larut malamdiikuti tarian tradisional yang dinamakanrunsai. Tarian ini memerlukan antara enamorang hingga lapan orang penari termasukdua orang wanita. Tarian ini bertambahmeriah apabila diserikan dengan kalang,iaitu pantun dua kerat yang dijual dandibeli oleh penari lelaki dan perempuan. Sehari sebelum hari perkahwinan, bakal

pengantin lelaki dan perempuan mengadakanmajlis Mandi Bedak, yakni malam berinai.Pengantin yang telah dihias dan didandanduduk di atas pelamin sambil melihatpersembahan kumpulan kompang dan selepasitu diadakan bacaan berzanji sertamarhaban. Pada hari perkahwinan, pengantinmemakai pakaian baharu, biasanya berwarnakuning dan hijau yang diperbuat daripadasutera. Rambut pengantin perempuan dihiasiserimpak, iaitu sejenis mahkota.Pengantin lelaki yang berpakaian serba

kuning lengkap dengan tanjak dan

34

Bab 2bersenjatakan sebilah keris diusung dengantandu (hanya diamalkan oleh Bajau Sama KotaBelud) oleh beberapa orang ahlikeluarganya, atau menunggang kuda ketikamenuju ke kediaman pengantin perempuandengan diiringi pukulan gong berirama tigad-tigad semasa melalui jalan yang dihiasdengan bendera yang berwarna-warni. Beberapa das tembakan dilepaskan sebagai

tanda hormat dan mengalu-alukan ketibaanrombongan pengantin lelaki di halaman rumahpengantin perempuan. Pengantin lelaki yangturun dari tandu atau kudanya dijulang diatas bahu anggota rombongan atau didukungmasuk ke rumah pengantin perempuan. Diakemudiannya dipersilakan duduk di tempatyang dikhaskan untuknya dan paluan gongserta kompang akan diberhentikan serta-merta. Pengantin lelaki akan menunggumajlis akad nikah yang dijalankan tidaklama selepas itu. Menurut Mat bin Ahmadyang ditemui pada 30 April 2013, dibeberapa buah kampung di daerah Tuaran,kadangkala pengantin lelaki dinikahkansecara berdiri oleh bapa pengantinperempuan. Upacara akad nikah secaraberdiri juga dilakukan oleh masyarakatBajau Sama Kota Belud yang telah diwarisisecara turun-temurun. Namun, tidak dapatdipastikan asal usul adat pernikahan secaraberdiri ini. Dalam pada itu, pengantinlelaki akan mengambil wuduk dan majlis akad

35

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah nikah dilangsungkan. Pengantin lelakikemudian masuk ke bilik pengantin perempuanuntuk upacara membatalkan air sembahyang.Pengantin lelaki dan rombongannya harusmelalui beberapa lapis tabir yang dijadikanhalangan sebelum masuk ke bilik pengantinperempuan. Setiap tabir itu hanya dibukaapabila dibayar sekitar RM10.00 hinggaRM20.00 ataupun dengan membaca pantun,syair atau nasyid empat kerat yangdilagukan. Setelah pengantin lelakimenyentuh dahi atau ubun-ubun isterinya,kedua-dua mempelai itu disandingkan.Kemudian, kedua-dua pengantin keluarbertemu dan bersalaman dengan tetamu.Terdapat beberapa pantang larang yang

perlu dipatuhi dalam perkahwinan masyarakatBajau. Mereka mempercayai perkahwinansesama keluarga terdekat seperti sepupusebagai "panas" kerana bimbang anak yangbakal dilahirkan kelak tidak cerdik.Masyarakat ini juga tidak akan mengadakanmajlis perkahwinan atau mendirikan rumahpada bulan Safar dan Muharam keranadipercayai boleh mendatangkan musibah,iaitu berlaku bencana atau kecelakaan. Bagisesetengah masyarakat Bajau Tuaran,pasangan pengantin yang mendirikan rumahtangga dilarang keluar rumah sebelum danselepas tiga hari, kerana dipercayai akanterjadi sesuatu yang menyebabkan majlistidak dapat dilangsungkan. Pengantin perlu

36

Bab 2mematuhi beberapa pantang larang sepertipengantin lelaki tidak boleh memijak tanahsemasa dalam perjalanan ke rumah pengantinperempuan untuk majlis persandingan.

Gambar 2. 2 Persandingan Pengantin Bajau Sama.

Adat mara-mara merupakan adat menjemputorang kampung hadir ke majlis kenduri yangdiadakan. Keluarga yang mengadakan majliskeramaian seperti perkahwinan akan melantikseorang atau dua orang wakil untuk

37

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah memberitahu penduduk kampung sertamenjemput mereka. Wakil akan pergi darisebuah rumah ke sebuah rumah untukmengundang keluarga tersebut ke majlis ini.Keluarga berkenaan akan memberikan saguhati sebanyak RM20.00 hingga RM50.00seorang kepada wakil tersebut. Ketikaberlangsungnya majlis, tetamu yang hadirakan membawa sampul surat yang berisi wanguntuk diberikan kepada keluarga pengantin.Tetamu akan dijamu dengan makanan yangtelah disediakan.

Ngelente, iaitu seminggu selepas majlispersandingan di rumah pengantin perempuan,pengantin lelaki dan rombongan keluargaperempuan akan mengadakan lawatan balas kerumah pengantin lelaki. Majlispersandingan yang kecil diadakan. Adat inidisebut sebagai ngelente.

ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG KEMATIANMajoriti masyarakat Bajau beragama Islam.Dengan itu, segala urusan pengendaliansebelum, semasa dan selepas pengebumianberlandaskan peraturan dan lunas-lunasIslam. Namun yang demikian, terdapat jugabeberapa adat yang diamalkan. Contohnya,Balu-balu (pemberitahuan kematian). Apabilaterdapat penduduk kampung meninggal dunia,gong (balu-balu) akan dibunyikan bertujuanmemberitahu masyarakat kampung bahawaadanya kematian. Pukulan gong pula

38

Bab 2mempunyai kaedahnya tersendiri bagimembezakan sama ada orang yang meninggaldunia itu lelaki atau perempuan, kanak-kanak atau dewasa. Lazimnya, dua orangpemukul gong akan saling berbalas memukulgong. Keluarga yang melakukan balu-balu akanmenyembelih paling kurang seekor kerbaupada hari pertama, ketujuh, ke-40, ke-100atau setahun.Pantang larang kematian yang perlu

dipatuhi seperti isteri, iaitu balu tidakboleh menyisir rambut selama tujuh hari dantidak boleh menyapu rumah dalam tempohtujuh hari. Seterusnya, tempat tidur(bangkaian) arwah mesti dijaga selama tujuhhari. Masyarakat kampung juga tidakdibenarkan bersuka ria seperti bermain alatmuzik, berkaraoke, betitik dan berkompang.Keluarga akan mengadakan kenduri yangdikenali sebagai bangi tiga, tujuh, 40, 100dan pertemuan genap satu tahun. Bangibererti "kenduri hari" atau dalammasyarakat ini dikenali sebagai makan tiga,makan tujuh dan seterusnya. Ahli keluargadikehendaki lalu di bawah jenazah yangdiangkat bertujuan agar keluarga yangtinggal tidak merindui arwah. Selain itu,kucing dipastikan tidak melangkah mayatkerana dikhuatiri mayat akan bangun.Menangisi jenazah juga dilarang keranadipercayai boleh menyebabkan roh arwahmenderita dan sedih. Dalam masyarakat Bajau

39

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Sama Kota Belud, adat berkunjung ke rumaharwah dikenali sebagai nibau.

KESIMPULANKelahiran, perkahwinan dan kematian dalammasyarakat Bajau di Kota Belud dan jugapantai barat Sabah mempunyai banyakperaturan, adat dan pantang larang yangdipengaruhi peninggalan nenek moyangmereka. Semua peraturan, adat serta pantanglarang tersebut masih menjadi amalan danikutan masyarakat ini hingga hari ini.Meskipun pelbagai perubahan telah berlaku

di daerah tersebut, umpamanya dari segiakademik, pembangunan, penghijrahanmasyarakat luar bandar ke kawasan ini,adat, budaya dan kepercayaan nenek moyangmereka tetap diteruskan dan diamalkan.Namun, sejak adanya Jawatankuasa AgamaIslam yang dibentuk di seluruh negeri,sedikit banyak membuka minda dan penerimaanmasyarakat Bajau tentang pentingnya sesuatuadat dan kepercayaan yang diamalkan itudiselidiki dan diamati menurut hukum agamaIslam. Persoalannya kini, sama ada adatatau kepercayaan yang dipegang itu harusditeruskan ataupun dilupakan. Tuan HajiAwang bin Nasyip, selaku wakil Imam Kampungyang telah mengikuti pelbagai ceramah,bengkel keagamaan, motivasi kesedaran yangdianjurkan Jabatan Agama Islam Sabah cubasecara perlahan-lahan dan halus membuat

40

Bab 2pembaharuan serta menerapkan unsur-unsurmurni dalam masyarakat Bajau di sana.Begitu juga menurut Hajah Norsiah bintiMasrah dan Hajah Salamah binti Bruno,berbagai-bagai bengkel dan ceramahdianjurkan Jabatan Hal Ehwal Agama IslamSabah (JHEAINS) dari kampung ke kampungbertujuan menanamkan kesedaran dalamkalangan masyarakat ini.Beliau bersyukur kerana ketika ini

masyarakat telah mula menunjukkanperubahan. Ada antara amalan yang tidakdiamalkan lagi. Misalnya, penyediaanbangkai-bangkaian. Meskipun masih ada yangmengamalkannya, penyediaannya dilakukanmengikut batas serta landasan yang telahditetapkan oleh JHEAINS. Kepercayaan amalanmenyediakan bangkai-bangkaian yang berlebih-lebihan ini bukan sahaja menyusahkankeluarga arwah, malah sikap menunjuk-nunjuktidak digalakkan dalam agama Islam.Amalan membuat makanan yang berlebihan

dalam kenduri haruslah dilakukan mengikutkemampuan keluarga. Menurut Tuan Haji Awangbin Nasyip, "Orang susah tambah susah",sekiranya penyediaan dibuat melebihikemampuan. Kini, budaya atau amalantersebut tidak lagi dipraktikkan ataumenjadi satu kemestian dalam pengurusankematian. Amalan bersedekah mengikuttuntutan agama amatlah disarankan.

41

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah  Pelbagai cara pendekatan telah dan akan

dibuat oleh JHEAINS bagi daerah Kota Beludke arah memberi kesedaran kepadamasyarakat, khususnya masyarakat Bajau yangmasih mengamalkan kepercayaan yang bolehmemesongkan akidah. Namun kini, kebanyakanmasyarakat Bajau telah melalui prosesperubahan. Budaya dan kepercayaan yangdifikirkan tidak melanggar hukum agama danakidah Islam masih diamalkan. "Menarikrambut dalam tepung biarlah perlahan, agarrambut tidak putus dan tepung tidakberselerak". Itulah prinsip yangditekankan oleh Tuan Haji Awang bin Nasyipdalam membuat perubahan dan membawapembaharuan kepada masyarakat Bajau.Amalan dan kepercayaan yang dipraktikkan

begitu lama dalam masyarakat Bajau tidakmudah dilupakan dan diubah dalam sekelipmata. Adat istiadat ini sedikit banyaktelah mempermudah upacara yang melibatkankelahiran, perkahwinan dan kematian dantidak membebankan kaum keluarga. Difahamkanjuga hampir semua kampung tidak lagimengamalkan adat-adat yang difikirkan tidakbersesuaian dengan hukum syarak, khurafatdan membebankan keluarga. Masyarakat Bajausecara amnya, mula mendalami ilmu agama,terutama golongan muda. Pada pandanganmereka, budaya yang boleh dikekalkan harusdikekalkan demi menjaga kehalusan budaya

42

Bab 2suku Bajau, tetapi perkara yang bolehmenyebabkan syirik telah lama dihapuskan.

43

Masyarakat Kadazan Penampang kebanyakannyamenjalani hidup sebagai petani dan pesawah.Semua aktiviti atau peristiwa yang berlakudirujuk mengikut kitaran penanaman padiatau harian dan saiz bulan. Selain padi,masyarakat tradisional Kadazan juga menanamtanaman lain untuk menyara hidup danmengumpulkan bahan makanan dari hutan,memburu binatang buruan dan menangkap ikan.Pada zaman dahulu, masyarakat KadazanPenampang tinggal di rumah panjang. Namunkini, cara hidup mereka dalam semua aspektelah berubah mengikut arus pembangunan.Transformasi ekonomi daripada pertanianuntuk sara hidup kepada masyarakat penggunadan berpendapatan adalah antara perubahanyang paling ketara. Malah, rumah panjangtidak lagi dibina dalam kalangan masyarakatKadazan Penampang.Suku Kadazan Penampang mempunyai sistem

pentadbiran tradisional yang terdiridaripada empat institusi, iaitu ketuakampung (Huguan Pogun atau Orang Tua),majlis orang yang lebih tua danberpengetahuan tentang adat (Komohoingan

44

Bab 3 ADAT RESAM DAN PANTANGBab 3 ADAT RESAM DAN PANTANGLARANG SUKU KADAZAN olehLARANG SUKU KADAZAN oleh

RITA LASIMBANGRITA LASIMBANG

Bab 3Tangabaa), wanita yang pakar dalam upacararitual (Bobohizan), dan pahlawan (Pangazou).Mereka bekerjasama menjaga kesejahteraanmasyarakat dan hal-hal keagamaan. Seorangpahlawan yang terbukti mempunyai kebolehandan kualiti kepimpinan akan menjadi ketuapahlawan atau panglima (Huguan Siou), danlazimnya mengetuai pahlawan ke medanpeperangan untuk melindungi kawasan dan hakmereka.Masyarakat tradisional Kadazan Penampang

mempercayai kewujudan alam roh. Alamrohaniah dikuasai atau dikawal olehKinoingan dan isterinya Suminundu.Kinoingan ialah pencipta alam (Minamangun).Segala roh baik dan jahat adalah di bawahkuasa Kinoingan dan Suminundu. Roh baikdan jahat ini boleh mempengaruhi kehidupanmanusia. Roh-roh tersebut wujud dalam alammanusia, tetapi tidak boleh diganggu olehmanusia. Sekiranya berlaku gangguan, samaada disengajakan atau tidak, maka roh mestidiberi pujukan supaya keamanan, keharmoniandan keseimbangan dalam perhubungan antaramanusia, alam semula jadi dan roh dapatdikekalkan. Bobohizan yang merupakan pakarupacara ritual bertindak sebagai pengantaramanusia dengan alam roh atau dunia ghaib.Bobohizan dijemput untuk melaksanakanupacara memelihara keamanan dan keharmonianserta mengembalikan keseimbangan antarakedua-dua dunia tersebut. Bobohizan juga

45

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah penyembuh, pakar dalam ubat-ubatantradisional yang menggunakan tumbuh-tumbuhan, bidan kampung serta penasihatdalam hal berkaitan kepercayaan, adat resamdan pantang larang suku Kadazan Penampang.

ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG KELAHIRANKelahiran bayi merupakan peristiwa pertamayang penting dalam kehidupan masyarakatKadazan. Setelah dilahirkan, tali pusat(pusod) dan tembuni (kagazaan) dimasukkan kedalam bekas dan ditanam berdekatan pohonkayu di halaman rumah. Pada zaman dahulubekas ini diikat pada tiang rumah.Sekiranya bayi lelaki, ayah bayi tersebuthendaklah melakukan gerakan sepertibersilat atau melompat ke atas seutas talisebelum menanam tali pusat dan tembunikerana dipercayai bayi akan menjadi lincahdan pantas. Sekiranya bayi perempuan, emaksaudara yang rajin dan pandai memasakdiminta menanam tali pusat dan tembuni agarbayi menjadi seorang yang rajin dan pandaimemasak.Tali pusat bayi yang tertanggal pada hari

keempat atau satu minggu selepaskelahirannya dibungkus dan disimpan denganbaik. Apabila anak yang kedua danseterusnya dilahirkan, semua tali pusatmereka disimpan bersama-sama dalam sebuahbakul kerana dipercayai semua anak akanberbaik-baik dan sefahaman. Semasa bayi

46

Bab 3berumur satu bulan, upacara mengguntingrambut (momuga) diadakan sebagaipengumuman kelahiran ahli baharu bagisebuah keluarga dan juga masyarakat.Upacara momuga dilangsungkan pada awalpagi. Sedikit rambut bayi digunting untukmembuang kototogon, iaitu segala yang bolehmenghalang tumbesaran bayi. Rambut bayikemudian dibungkus dengan baik dan disimpandi bahagian rumah yang sering dilalui,contohnya di tepi tangga. Dengan berbuatdemikian dipercayai bayi akan membesarmenjadi seorang yang lincah, peramah danberani serta tidak takut bercakap denganmasyarakat. Anak dibesarkan dan diberididikan berkaitan adat dan tatacaramasyarakat.

47

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Gambar 3.1 Upacara momuga.Sumber Encik Francis G. Otigil.

Sambutan hari lahir yang pertama(setahun) dan seterusnya pula, terpulangkepada kehendak ibu bapa. Kadangkala,sekiranya keluarga kanak-kanak perempuandan lelaki berhajat mengahwinkan anak-anakmereka, emak kanak-kanak lelaki akanmemakaikan kain sarung kepada kanak-kanakperempuan tersebut sebagai tanda hajatkedua-dua keluarga.

Pantang Larang KelahiranBeberapa pantang larang kelahiran menjadipegangan masyarakat ini. Masyarakat inimelarang seisi keluarga pergi bertani ataubercucuk tanam pada hari kelahiran bayi dansemasa menanam tali pusat untuk mengelakkan

48

Bab 3kopupusod, iaitu segala yang ditanam tidakmenjadi atau terbantut. Mereka jugadilarang membawa bayi keluar rumah selamaseminggu sejak hari kelahiran untukmengelakkan bayi "masuk angin". Bayi jugatidak boleh dibawa ke dapur untukmengelakkan dia terhidu bau kuat sepertibawang dan menjadi ovingkat atau menghidappenyakit "masuk angin". Ibu puladikhuatiri ovingkat jika termakan sesuatuyang tidak sesuai dengan dirinya.

Pantang Larang bagi Wanita HamilSebelum melahirkan anak, wanita hamil jugaperlu mematuhi beberapa pantang larang yangberkaitan diri mereka. Antaranyatermasuklah larangan memetik buah-buahanseperti cili atau lada atau daun tumbuh-tumbuhan seperti sirih kerana buah ciliatau lada akan gugur sebelum masak dan daunsirih akan berkedut dan pokok akan layu.Wanita hamil juga dilarang makan sambilberjalan seperti memakan tebu keranadipercayai anak akan menjadi nakal dantidak peramah. Memakan buah-buahan yangtelah dimakan oleh burung atau tupai jugadilarang kerana dipercayai anak akanmenjadi pencuri atau suka mengambil sesuatutanpa kebenaran. Seterusnya, wanita hamildilarang memakan buah pisang yang berkembaratau melekat kerana khuatir akan melahirkananak kembar Siam. Mereka juga tidak

49

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah dibenarkan memakan sotong kerana dipercayaisukar atau lambat melahirkan anak.Sekiranya wanita tersebut termakan sotong,dia perlu meminum air rendaman gigi sotongyang telah dikikis sebagai penawar.Wanita hamil juga dilarang memakan buah

semasa berdiri di ambang pintu keranadipercayai sukar atau lambat melahirkananak. Duduk di anak tangga pula ditegahkerana dipercayai anak lahir dalam keadaansongsang. Mereka juga dilarang mengusikorang yang cacat kerana bimbang bayi yangdilahirkan cacat. Begitu juga laranganmengusik haiwan seperti monyet keranadipercayai bayi yang dilahirkan akan mirip(koboobozo’) haiwan yang diusik.Semasa mengandung, isteri dan suami

dilarang melantak paku kerana dipercayaiwanita tersebut sukar melahirkan anak.Suami dan isteri turut dilarang membuatpenjolok buah-buahan yang bercabang dihujung kerana dipercayai bayi yangdilahirkan akan mempunyai lelangit rekahatau bercelah. Suami juga dilarang memasangbahagian bawah bubu atau bakul sikutseperti bakid dan boboungon yang mempunyaidasar kerana bimbang bayi yang dilahirkandengan dubur tertutup, tiada dubur ataupekak. Selain itu, mereka juga dilarangmenyembelih ayam kerana bimbang leher bayiakan teleng.

50

Bab 3Wanita hamil juga dilarang menziarahi

keluarga yang ada kematian keranadipercayai kandungan tidak akan sihat.Mereka juga tidak dibenarkan menjahitkerana bimbang bayi lahir dengan banyaktanda lahir (piho) ditubuhnya. Seterusnya,dilarang melangkah tali kerbau keranadipercayai kandungan akan terlebih bulanseperti kandungan kerbau. Sekiranyamelanggar pantang ini, penawarnya adalahdengan merendam tali kerbau dalam air danmandi dengan air tersebut. Wanita ini jugadilarang melangkah tempat makanan haiwanseperti anjing, khinzir kerana dipercayaiakan melahirkan banyak anak atau kembartiga atau empat.Semasa mengandung, mereka digalakkan

memakan peria dan juga batang keladi yangboleh dibuat sayur (taduk) kerana dipercayaikandungan tidak terlalu besar dan inimemudahkan proses bersalin. Wanita ini jugadigalakkan memakan apa-apa sahaja yangdiidamkan untuk mengelakkan air liur bayisering meleleh. Mereka juga digalakkanbermurah hati kerana dipercayai anak akanmemiliki sifat pemurah. Digalakkan jugamengumpulkan buah-buahan dengan menggunakankain sarung dan kemudian memakannyabersama-sama kanak-kanak agar anak yangbakal dilahirkan ini memiliki sifat pemurahhati.

51

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG PERKAHWINANUpacara perkahwinan merupakan peristiwakedua penting dalam kehidupan masyarakatKadazan. Terdapat tiga peringkat dalamupacara perkahwinan bagi suku KadazanPenampang, iaitu merisik (monohuku’),peminangan atau pertunangan (momuaboi) danhari perkahwinan (matod). MasyarakatKadazan melarang perkahwinan antara sepupupertama hingga ketiga. Perkahwinandibenarkan dan disahkan setelah pembayaranberian (nopung) dilunaskan.

Merisik (Monohuku')Merisik dilakukan apabila seorang jejakameminati seorang gadis, atau ibu bapa yangmempunyai anak lelaki berkenan denganseorang gadis untuk dikahwinkan dengan anakmereka. Adat merisik diamalkan dalammasyarakat Kadazan Penampang untukmengelakkan terjadinya permusuhan ataukebencian kerana peminangan ditolak.Walaupun pihak perempuan tidak bersetuju,kedatangan pihak lelaki masih dialu-alukan,dan peminangan ditolak dengan cara yangbaik. Antara perkara yang dibincangkansemasa merisik termasuklah hari pertunanganyang ditetapkan mengikut "saiz" bulan danpada "bulan baik" (vuhan tavasi'), iaitu bulanmengembang (gumazo). Majlis pertunangantidak boleh dilangsungkan semasa bulanmengecil (tumonob) .

52

Bab 3

Peminangan atau Pertunangan (Momuaboi)Pada hari pertunangan, jumlah rombonganpihak lelaki hendaklah dalam bilanganganjil, iaitu lima, tujuh, sembilan atau 11orang, dan berkunjung ke rumah perempuanpada waktu pagi. Celepa (salapa') digunakansebagai tanda pertunangan dan kain sarungsebagai hadiah. Sesuai dengan peredaranzaman, cincin digunakan sebagai tandapertunangan yang hanya dipakai olehperempuan. Tidak ada pertukaran cincinseperti zaman sekarang. Pada zaman dahulu,jejaka yang meminang tidak dibenarkanmenyertai rombongan.Setibanya rombongan pihak lelaki di rumah

perempuan, mereka dijemput masuk dan duduk,seterusnya dihidangkan dengan minuman danmakanan ringan serta tepak sirih pinang.Pada hari pertunangan pula, dilarangmenggunakan pinggan, mangkuk dan gelas yangsumbing ketika menghidangkan makanan keranadipercayai boleh menjejaskan keharmonianikatan pertunangan. Setelah selesai jamuanringan, wakil yang lebih tua daripada pihakperempuan akan menyuruh anak-anak gadisuntuk menyimpan bekas minuman dan makananringan yang telah dihidangkan. Semuamestilah berhati-hati agar tidak adasebarang pinggan, mangkuk dan gelas yangterpecah.

53

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Gambar 3.2 Salapa' atau Celepa.Sumber Jabatan Muzium Sabah.

Apabila semua sudah disimpan dandikemaskan, perbincangan, urus bicara atauperundingan akan bermula. Upacara inidisaksikan oleh ketua kampung. Antaraperkara yang dibincangkan semasa haripertunangan termasuklah penentuan hariperkahwinan dan berian (nopung). Wakilpihak perempuan menggunakan daun kiraiuntuk menyatakan berapa berian yangdikehendaki. Pada zaman dahulu, nopungterdiri daripada gong, tajau (kakanan) danmeriam tembaga (badi) yang dibawa dalamtadang baharu (bakul sikut diperbuatdaripada pelepah rumbia) oleh rombonganpihak lelaki ke rumah perempuan semasa hari

54

Bab 3perkahwinan. Namun kini, nopung digantikandengan wang tunai dan pihak lelaki jugadikehendaki memberikan belanja dapur.Selain nopung dan belanja dapur, pihaklelaki dikehendaki memberi sekurang-kurangnya dua ekor kerbau, seekor akandisembelih pada hari perkahwinan dan seekorlagi akan dihantar semasa perkahwinan abangatau adik lelaki gadis tersebut. Mengikutadat resam suku Kadazan Penampang, pihaklelaki juga dikehendaki memberikan sebuahgong canang kerana dipercayai denganpemberian tersebut, anak yang dilahirkankelak tidak akan menjadi bisu.Sekiranya gadis tersebut mempunyai kakak

atau abang yang masih belum berkahwin,pihak lelaki dikehendaki memberikan sogitkotohiban, iaitu "pembayaran" atau pemberiankerana adik berkahwin dahulu. Sogit kotohibanbagi abang pula sehelai seluar panjang ataubaju, manakala bagi kakak merupakansebentuk cincin atau pada zaman dahulusehelai kain sarung.Pada hari pertunangan juga talian

persaudaraan akan diselidik. Sekiranyadidapati mereka mempunyai talianpersaudaraan, maka mesti diberi sogit atau"pembayaran" atau pemberian untuk"menyejukkan" atau mengembalikan kepadakeadaan aman dan seimbang. Jenis-jenissogit adalah seperti yang berikut:

55

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah (a) Sogit Pitas ialah seekor khinzir yangdisembelih seminggu sebelum hariperkahwinan. Sogit Pitas bertujuan menjauhkanatau membatalkan pertalian persaudaraansupaya pasangan bebas untuk berkahwin. SogitPitas dimestikan untuk semua pasangan,walaupun tidak ada talian persaudaraankerana dipercayai semua manusia bersaudaradan datang daripada satu sumber.(b) Sogit Sumbang ialah sogit bagi perkahwinanantara bapa saudara atau emak saudaradengan anak buahnya. Perkahwinansedemikian dilarang atau tidak digalakkandalam masyarakat Kadazan Penampang,terutama jika pertalian persaudaraantersebut sangat rapat. Sogit Sumbangmemerlukan penyembelihan tujuh ekor kerbaudi tujuh tohungan, iaitu kawasan sungaibercabang dua untuk monogit ataumengembalikan keseimbangan kepada seluruhmasyarakat dan perkampungan di sepanjangsungai apabila darah kerbau yang disembelihitu mengalir ke sungai-sungai tersebut.(c) Sogit Kosugku' diberikan oleh pihakperempuan kepada kakaknya kerana diaberkahwin dengan adik atau abang iparkakaknya. Sogit Kosugku' ialah seekor ayamjantan.(d) Sogit Babo' ialah sogit bagi perkahwinanantara anak buah dengan adik kepada isteribapa saudaranya. Sogit Babo' terdiri daripadaserumpun rumbia, serumpun tebu, sekeluarga

56

Bab 3ayam (ibu ayam dengan anak-anak ayamatausompupuuvan o manuk) dan sekeluargakhinzir (ibu khinzir dengan anak-anak atausongkokoudan o vogok). Sogit tersebut dihantaroleh ibu bapa pihak lelaki kepada keluargabapa saudara sebelum hari perkahwinandilangsungkan.Setelah selesai perbincangan, urus bicara

atau perundingan, rombongan pihak lelaki,keluarga dan saudara-mara pihak perempuandijamu makan tengah hari. Mengikut adatresam dan pantang larang masyarakat KadazanPenampang, pada hari pertunangan inidilarang menghidangkan jeruk (nonsom)kerana jeruk dipercayai boleh menyebabkanpenyakit gatal seperti kudis.Selepas itu, rombongan pihak lelaki perlu

pulang sebelum matahari terlalu kogiging,iaitu mula petang (sebelum pukul tigapetang) kerana dipercayai bolehmengurangkan rezeki. Lelaki tersebut jugaperlu pulang ke rumah bersama-samarombongannya, dia tidak boleh tinggal dirumah perempuan. Pada malam hari pertunangan, gadis yang

telah bertunang perlu meletakkan cincinpertunangannya di bawah bantal, atau celepadan hadiah pertunangan di tepi bantalsemasa tidur. Sekiranya dia bermimpiperkara yang baik atau tidak bermimpi, makaini dianggap sebagai petanda yang baikuntuk meneruskan pertunangan dan

57

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah melangsungkan perkahwinan. Namun, sekiranyadia bermimpi yang tidak baik, pertunangandibatalkan dan segala hadiah pertunangandikembalikan. Kadangkala, alasan mimpitidak baik digunakan untuk menolakpeminangan. Cara ini merupakan cara yangdiplomatik untuk menolak peminangan atauperkahwinan tanpa menimbulkan sebarangkekecohan.

Gambar 3.3 Perundingan pertunangan.Sumber Cik Emilda Evon.

58

Bab 3

Gambar 3.4 Bungkusan atau kirai.

Pantang Larang PertunanganSelain merisik, terdapat beberapa pantanglarang pertunangan yang perlu diikuti.Antaranya termasuklah laranganmelangsungkan pertunangan semasa hari ke-15dan hari-hari seterusnya dalam bulantersebut. Sekiranya bermimpi tidak baik,majlis pertunangan perlu ditunda pada harilain yang sesuai mengikut saiz bulan.Seterusnya, dilarang melangsungkanpertunangan jika terdengar bunyi burungbelatuk jantan (hokiu) (sekali sahajaberbunyi) yang dipercayai merupakan kopizogazo atau alamat tidak baik semasamemulakan perjalanan. Oleh sebab itu, wakilakan dihantar untuk memaklumkan pihakkeluarga perempuan (mooi ponuko).Pertunangan akan dilangsungkan pada harilain yang sesuai mengikut saiz bulan.Sekiranya rombongan dalam perjalanan

meminang dan dengan tiba-tiba seekor ularatau biawak melintasi jalan mereka,rombongan mesti "memesan" kepada haiwan

59

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah liar tersebut dan meneruskan perjalanan.Bunyi perkataan dalam pesanan tersebutserupa dengan bunyi nama haiwan liartersebut. Bagi ular pesanannya berbunyivuhanut - Ahanut no daa o nunu noopo. "Semogasemuanya menjadi baik, kental, kukuh, danteguh (ahanut)." Bagi biawak pula dilarangmenyebut nama "biawak" jika dalamperjalanan, maka nama haiwan ini ialahtuazou - Aazou no daa o piabazan.… "Semogapertunangan baik dan sejahtera (aazou)."Kemudian, jika tertendang sesuatu (kasadu)semasa dalam perjalanan, maka haruslahmembuat sanggul pada rumput yang ada ditepi jalan dan meneruskan perjalanan tanpamenoleh ke belakang. Perbuatan demikianbermaksud alamat atau petanda tidak baiktelah ditamatkan di situ.Semasa majlis pertunangan, dilarang

menggunakan pinggan, mangkuk dan gelas yangsumbing untuk menghidangkan makanan danminuman kerana dikhuatiri boleh menjejaskankeharmonian ikatan pertunangan.Menghidangkan sebarang jenis jeruk (nonsom)pada hari pertunangan juga ditegah keranadipercayai boleh mengakibatkan kudis atauruam. Selain itu, dilarang memasak nangkamuda sebagai sayur untuk dihidangkan padahari pertunangan kerana makanan inidihidangkan khusus untuk ritual mogukaspada hari ketujuh selepas kematian. Padahari pertunangan, jika jejaka tersebut

60

Bab 3telah mengikuti rombongan ke rumahperempuan, dia dilarang tinggal di rumahtersebut. Dia mestilah pulang bersama-samarombongan setelah perbincangan pertunanganselesai. Lelaki dilarang tidur di rumahtunangnya sebelum berkahwin.Pada hari pertunangan gadis yang baharu

bertunang dilarang keluar rumah danpasangan ini juga dilarang keluar bersama-sama, mereka mesti tinggal di rumah masing-masing. Selain itu, mereka juga dilarangpergi seorang diri menziarahi keluarga yangmeninggal dunia. Mereka mesti pergibersama-sama dengan tuning. Selain itu,pasangan bertunang tidak boleh disuruhmenari (sumazau) bersama-sama (au' buli pitukaansumazau) kerana dipercayai mereka otuutuka',iaitu kejadian yang tidak baik akan menimpapasangan tersebut. Pada zaman dahulu, jikalelaki yang sudah bertunang pergimengembara, tunangnya mesti memberikansebatang kirai bertembakau (binungkus) atausehelai sapu tangan kepadanya untuk dibawadalam perjalanan atau pengembaraan.

Hari Perkahwinan (Matod)Pada zaman dahulu, sebelum hariperkahwinan, ahli keluarga dan saudara-maraakan datang ke rumah bakal pengantinperempuan untuk membantu membuatpersediaan. Antara kerja persediaan danpersiapan untuk hari perkahwinan

61

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah termasuklah penyediaan beras (mamagas),iaitu menumbuk padi (tumutu), mengisar padi(gumuzang), menyediakan tapai (magasi), danjuga mengambil daun simpuh untuk membungkusnasi (mogongoi do loun).Pada hari perkahwinan (tadau kaatadan),

mempelai menggunakan pakaian tradisionalyang lengkap dengan perhiasan danaksesorinya. Upacara mivaza' (berbalas duajalan) diadakan. Rombongan pihak pengantinlelaki akan bertandang ke rumah pengantinperempuan pada hari pertama perkahwinan danpada keesokannya rombongan pihak pengantinperempuan pula bertandang ke rumahpengantin lelaki.Pada hari pertama perkahwinan, pihak

pengantin lelaki dan rombongannya datang kerumah pengantin perempuan. Pengantinlelaki membawa tikar paladani dan pakaiannya,sementara ahli rombongannya membawa berianyang terdiri daripada gong, tajau (kakanan)dan meriam tembaga (badi) yang dibawa dalamtadang baharu atau bakul sikut yangdiperbuat daripada pelepah pokok rumbia.Apabila pengantin lelaki tiba di rumah

pengantin perempuan, mempelai menjalaniupacara momokis atau merenjis, mimpau dopangasaan dan momuhu do siung yangdikendalikan oleh seorang bobohizan sebelummereka masuk atau menaiki rumah. MasyarakatKadazan banyak menggunakan konsepsimbolisme atau perlambangan dari segi

62

Bab 3sifat atau bunyi serupa atau sama rimanyadalam upacara ritual dan amalan ubatantradisional. Dalam upacara momokis ataumerenjis, daun (dan bahagian tumbuhan yangberkenaan) daripada tujuh jenis tumbuhandigunakan, nama tumbuhan ritual tersebutmempunyai simbolisme dengan bunyi yang samapada kata-kata ucapan dalam upacaratersebut seperti yang berikut:(a) Daun pokok Tutumatak - Atatak i tangalaat,iaitu jatuh yang jahat (semoga jatuh atautergugur segala yang jahat atau tidakbaik).(b) Daun pokok Tongkuasam - Ataatamis miaga doasam, iaitu sejuk-sejuk macam hujan(semoga aman dan damai selama-lamanya).(c) Daun pokok Dompu - Kotompu i tangalaat ,iaitu terpantul yang jahat (semogaterpantul segala yang jahat atau tidakbaik).(d) Daun pokok Boibi' - Kobibi' i tangalaat, iaitudiketepikan yang jahat (semoga diketepikansegala yang jahat atau tidak baik).(e) Daun pokok Hisang - Kohisang i tangalaat,iaitu terpesong yang jahat (semogaterpesong segala yang jahat atau tidakbaik).(f) Daun pokok Hikup (sejenis pokok pemanjatyang tumbuh di atas pokok dan menyelubungi(kohikup) pokok tersebut) - Oidu' no daa ikohikup, iaitu terbuka atau terbuang segala

63

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah yang menyelebungi (semoga terbuang segalayang menghalang kejayaan dalam kehidupan).(g)Upih atau pelepah buluh atau Kuzakub dopoing - Ohungkab om otihib do tongus, iaituterkupas dan ditiup angin (semoga segalayang jahat atau tidak baik "terkupas" dandijauhkan).Upacara merenjis dilangsungkan serentak

dengan upacara mimpau do pangasaan. Mempelaimemijak batu asah, iaitu batu keras yangdiambil dari sungai. Simbolik memijak batuasah ini agar perkahwinan mereka kukuh danberkekalan. Selepas direnjis, mempelaimenjalani upacara momuhu do siung. Dalamupacara ini, mempelai dipakaikan terendak(siung) sambil bobohizan mengucapkan kata-kata upacara dan kemudian terendak dibuka.Dalam upacara ini, terendak yang dipakaipengantin merupakan simbolik kepada segalaperkara yang tidak baik serta yangmenghalang atau menutupi (nokosiung) rezekipengantin. Perbuatan membuka terendak(momuhu do siung) pula merupakan simbolikkepada membuka atau membuang segala perkarayang tidak baik dan penghalang rezekitersebut.Setelah upacara tersebut dilangsungkan,

mempelai masuk ke dalam rumah untuk upacaramiohon pinisi'. Dalam upacara miohon pinisi',mempelai diminta membuat bebola nasi (pinisi')dengan tangan (momisi') masing-masing.Kemudian, pengantin lelaki diminta

64

Bab 3menyuapkan bebola tersebut kepada isterinyadan sebaliknya. Mempelai juga akan salingmenyuapi sup ayam dan sedikit air tapai(hiing). Simbolik upacara miohon pinisi' ialahmempelai menjaga antara satu sama lain.Selepas semua upacara tersebut

dilangsungkan, para hadirin dijemputmenikmati hidangan tengah hari yang berupamakanan tradisional. Pada zaman dahulu,hidangannya ialah nasi dibungkus dengandaun simpuh (Dillenia sp.). Pada hariperkahwinan, dilarang menggunakan dauntarap (Artocarpus sp.). Kebanyakan masakantradisional suku Kadazan Penampangdisediakan daripada bahan semula jadiseperti rebung, umbut dan paku. Makanandimasak dengan cara merebus, membuat salad(hinava) dengan menggunakan limau nipis danmembuat acar. Makanan tradisional yangdisukai ramai ialah hinava ikan tenggiri.Ketika hari perkahwinan, mempelai

dijemput untuk memulakan tariantradisional, iaitu sumazau dengan diiringisatu set gong (sompogogungan) yang terdiridaripada enam gong dan satu gendang.Kadangkala kulintangan juga dimainkanbersama-sama dengan gong sompogogungan.

65

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Gambar 3.5Upacara momuhu do siung.Sumber Yayasan Bahasa Kadazandusun.

Gambar 3.6Upacara merenjis dan mimpau do pangasaan.Sumber Encik Philip Chin Jr.

66

Bab 3

Gambar 3.7 Upacara Miohon Pinisi'.Sumber Encik Philip Chin Jr.

Pada waktu petang, rombongan pihakpengantin lelaki akan pulang, sementarapengantin lelaki akan tinggal di rumahperempuan. Pada keesokan hari, rombonganpengantin lelaki akan datang lagi ke rumahpengantin perempuan untuk membawa mempelaipulang ke rumah pengantin lelaki bagi acarakeramaian di rumah pihak pengantin lelaki.Demikianlah upacara mivaza' dalam adat resamperkahwinan suku Kadazan Penampang.

ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG KEMATIANKematian merupakan peristiwa ketiga pentingdan terakhir dalam kehidupan masyarakatKadazan. Masyarakat Kadazan percaya bahawasebelum berlaku kematian, terdapat alamatatau petanda (kopizo) seperti bermimpi

67

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah dibawa ke perkuburan oleh empat lembagahitam atau gelap, bermimpi berkahwin ataubermimpi tentang seseorang yang sihat atauyang sakit tenat boleh bercakap dalambahasa yang aneh.Apabila seseorang itu sakit tenat, ahli

keluarga dan saudara terdekat akanberkumpul di rumahnya. Semua diam kecualikedengaran kata-kata yang mendorong pesakituntuk menguatkan hati untuk "terus hidup".Mengikut kepercayaan orang Kadazan, apabilaberlaku kematian, tidak sopan menggunakanperkataan napatai "mati". Oleh itu, yanglazim digunakan ialah perkataan meninggaldunia (minidu' pogun) atau nokoodop"tertidur". Apabila seseorang yang sakittenat telah menghembuskan nafas terakhir,ahli keluarga dan saudara terdekat tidakterus menerima hakikat bahawa dia telahmeninggal dunia. Mereka cuba"membangunkannya" dan selepas itu, merekamenangis atau meratapi kematian tersebut.Seterusnya, ahli keluarga dan saudara

terdekat melakukan perkara yang perludilaksanakan mengikut adat kematianmasyarakat Kadazan. Lazimnya, seorangsaudara mendiang yang sudah berumur danditemani seorang lagi saudara akan pergi kesungai untuk "membeli" air dengan duitsyiling bertujuan memandikan jasadmendiang. Air perlu "dibeli" keranamendiang sudah berada di alam baqa

68

Bab 3(pomogunan doid sampaping) dan air di situdianggap "lain" atau "berbeza". Air didunia perlu "dibeli" untuk memandikan jasadmendiang. Sedikit air ini disimpan untukmembersihkan tempat meletak keranda selepasdiangkat keluar dari rumah. Pada zamandahulu, air ini disimpan di dalam bekasbambu. Bekas bambu tersebut dipecahkandengan menghempaskannya ke lantai.Perbuatan ini dipercayai dapat membuangsegala kejadian tidak baik yang mungkinberlaku (nunu noopo i kalaatan).Dalam pada itu, ahli keluarga yang lain

akan menyediakan tempat untuk meletakkanjasad mendiang. Pada zaman dahulu, katillipat digunakan. Pada waktu yang sama,saudara yang lain menyediakan set gonguntuk paluan gong rentak dunsai atau rentakyang bertujuan mengumumkan kematian. Walaubagaimanapun, paluan rentak dunsai hanyadapat dilakukan jika keluarga tersebutberkemampuan menyembelih seekor kerbausebagai sogit paluan gong rentak dunsai.Mengikut kepercayaan dan adat resammasyarakat Kadazan, kerbau tersebut menjadipengangkutan mendiang ke alam baqa.Menurut kepercayaan masyarakat Kadazan,terdapat tujuh buah bukit dan lembah yangdilalui sebelum tiba ke alam baqa.Selepas jasad mendiang dimandikan, jasad

diletakkan (papabahu') di tempat khas.Mengikut adat resam masyarakat Kadazan,

69

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah tapak kaki mendiang haruslah menghadap kedinding rumah (Popintodon do pasok/ tobon/pagabanan). Seharusnya, kaki menghala kekotonobon atau ke arah matahari terbenam dankepala menghala ke kohiason atau ke arahmatahari terbit. Setelah jasad mendiangdiletakkan di tempat yang disediakan khas,maka gong rentak dunsai dipalu sebanyaktiga kali untuk mengumumkan kematianmendiang. Paluan gong rentak dunsaidilakukan pada setiap subuh dan senja.Tidak lama kemudian, jiran-jiran dan

penduduk kampung akan datang membantukeluarga tersebut. Kerbau yang merupakansogit, khinzir dan ayam disembelih. Selainitu, beberapa orang akan mengambil dauntarap untuk membungkus nasi. Ketika ini,dilarang memasak sayuran hijau atau segalasayuran yang menjadi kuning apabila dimasaksehingga upacara mogukas pada hari ketujuhdilangsungkan, iaitu apabila bahagian bawahkaki kerbau yang telah disembelih sebagaisogit dimasak dengan buah nangka muda danrebung, iaitu sejenis masakan tradisional.Setelah dua jenis sayur yang tidak berwarnahijau dimasak, barulah dibenarkan memasakapa-apa sahaja jenis sayuran yang lain.

Hari Kedua Selepas KematianPada waktu subuh, paluan gong rentak dunsaiakan dilakukan. Kira-kira pada pukul tigapetang, jenazah dipindahkan ke dalam

70

Bab 3keranda dan paluan gong berentak momodunsaidibunyikan sehingga jenazah selamatdimasukkan ke dalam keranda. Pada waktusenja, paluan gong dilakukan sekali lagi.

Hari Ketiga Selepas KematianPengebumian dilangsungkan pada hari ketigakematian. Sebelum keranda dibawa keluardari rumah, balu atau duda mendiang lain(kes kematian sebelumnya) yang telahmengakhiri fasa pertama perkabungannya akanmengunjungi rumah mendiang untuk melakukanupacara manahakoi yang bertujuan menghantarsegala yang "tidak baik" untuk"dikebumikan" bersama-sama denganmendiang. Sebelum datang untuk melakukanupacara ini, mereka mestilah memberitahukeluarga yang menghadapi kematian ituhajatnya supaya satu sogit yang terdiridaripada lauk dan sup daging kerbauberserta sedikit nasi dan minuman dapatdisediakan. Balu atau duda ini selalunyadiiringi seorang balu atau duda yang lainjuga. Mereka membawa bersama-samanyasebatang galah pendek yang diperbuatdaripada sejenis kayu keras dan ditegakkanselari dengan satu daripada tiang rumahmendiang. Kayu ini dipercayai bertindaksebagai "penyokong" rumah tersebut keranabalu atau duda ini akan menaikinya. Merekaharuslah menyelesaikan upacara manahakoi danmeninggalkan rumah tersebut sebelum keranda

71

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah dibawa keluar dari rumah. Apabilameninggalkan rumah tersebut, balu atau dudaini menendang galah pendek tadi untukmerebahkannya kerana fungsi "menyokong"telah selesai. Namun, pada masa kini,kebanyakan rumah tidak mempunyai tiang,galah pendek ditegakkan di tempat yangsesuai di luar rumah.Pada hari pengebumian, paluan gong rentak

dunsai dibunyikan bermula ketika kerandaditutup dan dipaku hingga selesaidikebumikan. Pada mulanya, dunsaidibunyikan dan keranda ditutup, kaum wanitamelepaskan tangisan (mogiad) dansesetengahnya meratap, terutama apabilakeranda diusung keluar rumah. Apabilakeranda sudah dibawa keluar rumah, seorangsaudara-mara keluarga mendiang yang sudahbergelar balu akan "menyapu" tempat letakkeranda dengan dahan berdaun pokok Ixora(tongkuasam) yang dicelup ke dalam baki airritual yang telah "dibeli" dan disimpandari hari pertama. Ritual "menyapu" iniuntuk membersihkan tempat dan rumahtersebut daripada apa-apa sahaja yang tidakbaik dan melepaskan segala-galanya keluardan dikebumikan. Balu yang melaksanakanritual "menyapu" perlu diberi sogit seekorayam.Selepas upacara "menyapu", orang yang

baharu sahaja menjadi balu atau duda itudiiringi seorang balu ke sungai untuk

72

Bab 3mandi. Dalam ritual ini, sehelai daunkeladi diletakkan di atas kepalanya dan diamenyelam dan membiarkan daun keladi hanyut.Simbolik daun keladi hanyut mengikut arusair sungai dipercayai serupa denganmenghanyutkan segala yang tidak baik. Daunkeladi digunakan kerana sifat kalis airnyaatau air tidak melekat padanya.Di tanah perkuburan, paluan gong rentak

dunsai diteruskan sehingga selesaipengebumian. Setelah selesai, seorang yanglebih tua meminta pemalu gong untukmemalukan gong rentak baik atau rentaksumazau. Kadangkala, tarian sumazau atautarian botibas akan dijalankan.Apabila selesai urusan pengebumian, ahli

keluarga, sanak saudara dan jiran kembalike rumah mendiang. Semua yang telah pergike tanah perkuburan mestilah kembali kerumah tersebut untuk menjejak tangga rumah.Segala peralatan yang telah digunakanketika pengebumian seperti cangkul danpenyodok diletakkan di satu sudut rumah,tetapi gong-gong tidak boleh diletakkanpada tempat yang sama sebelum pengebumian.Lazimnya, mereka yang telah membantu dalamupacara pengebumian akan makan bersama-samadalam satu kumpulan. Dalam tempoh tujuhhari selepas hari kematian, perludipastikan ada orang yang sentiasa berjaga(tidak tidur) di rumah tersebut. Lampu

73

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah senantiasa dipasang, tingkap dan pintutidak boleh ditutup.

Ritual Momisok (Hari Keenam SelepasKematian)Pada malam keenam selepas kematian, ritualmomisok dilangsungkan. Momisok bermaksud"memadam". Ketika ini semua lampu di rumahdipadamkan. Untuk ritual momisok, makanankegemaran mendiang diletakkan di atas nyiruyang telah ditabur dengan abu. Pakaian danbarangan yang dianggap perlu oleh mendiangdi alam baqa juga diletakkan di nyirutersebut. Pada waktu senja, semua lampudipadamkan untuk seketika, lazimnya 20minit sahaja. Kemudian, roh mendiangdijemput untuk makan dan mengambil barangankeperluannya dan terus kembali kepersemadiannya. Semua yang hadir semasaritual momisok ini mendiamkan diri selama20 minit. Tempoh tersebut dianggap cukupuntuk roh makan dan mengambil barangkeperluannya. Selepas itu, semua lampudipasang kembali. Biasanya, ketika ritualmomisok, bubur ayam dimasak dan semua yangmembantu semasa pengebumian dijemput untukmakan bersama-sama kerana ini merupakansogit bagi mereka.

Ritual Mogukas (Hari Ketujuh SelepasKematian)

74

Bab 3Pada hari ketujuh selepas kematian, ritualmogukas dilangsungkan. Seekor kambingdisembelih dan daun hazagan, sejenistumbuhan kekacang diletakkan di dalam bekasyang diperbuat daripada batang bambu.Sesiapa sahaja yang telah menziarahi rumahmendiang pada hari-hari sebelum itu akanmenggosok daun tersebut pada badannya.Perbuatan ini dipercayai menyebabkan diatidak boleh dilihat oleh roh mendiang.Semua daging, terutama daging kerbau yangtelah disembelih mestilah dihabiskan keranadaging tersebut tidak boleh disimpanselepas hari ketujuh. Oleh itu, mogukasbermaksud menghabiskan. Walau bagaimanapun,jika daging masih banyak, daging bolehdihantar ke rumah saudara, tetapi dilarangdisimpan di rumah mendiang.Semasa upacara mogukas, gong dibawa ke

perkuburan dan dipalukan sekali lagi. Padamasa kini, gong tidak dibawa ke perkuburantetapi dipalukan di rumah mendiang dengansekali paluan rentak dunsai dan sekalipaluan rentak baik atau rentak sumazau.Selepas ini, jika gong tersebut telahdipinjamkan, gong dikembalikan dengan sogitseekor ayam.

Ritual HumontogRitual ini diadakan tujuh hari selepasritual momisok untuk menghubungi semula rohorang yang telah meninggal dunia buat kali

75

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah terakhir sebelum roh tersebut meneruskanperjalanan ke alam baqa. Ritual inimerupakan peluang terakhir roh untukmengatakan sesuatu atau menyampaikanpesanan kepada keluarga yang ditinggalkansupaya roh boleh meneruskan perjalanandalam keadaan aman. Semasa upacara inijuga, roh diingatkan bahawa dia telahmeninggal dunia dan berada di dunia yanglain. Oleh sebab itu, roh dinasihatijangan kembali dan mengganggu ahli keluargayang masih hidup.

Berkabung atau MobpuodAdat resam berkabung bagi masyarakatKadazan lebih ketat, terutama bagi seorangyang baharu sahaja kematian suami atauisteri. Balu atau duda mula berkabung(mobpuod) selepas sahaja keranda dibawakeluar dari rumah. Satu set piring dan sududisediakan khusus untuknya. Semuaperalatan makan ini tidak boleh digunakanoleh orang lain. Balu atau duda dilarangmemakan makanan yang pedas, asam dan ikanjenis "gatal". Selain itu, memakan kerangdan jenis dwicangkerang juga dilarang.Orang lain dilarang duduk di tempat baluatau duda ini.Tempoh berkabung untuk keluarga bagi

masyarakat Kadazan dipatuhi sekurang-kurangnya tujuh hari. Kadangkala tempohberkabung dipanjangkan selama 30 hari, 40

76

Bab 3hari, atau selama 100 hari bergantung padasesebuah keluarga. Pita hitam dipakaisebagai tanda berkabung untuk ibu ataubapa, manakala pita biru sekiranya nenekatau datuk meninggal dunia dan pita kuninguntuk moyang. Semasa tempoh berkabung,dilarang memainkan muzik di rumah, memakaibarang kemas (emas), pakaian berbunga ataumerah, dan semua gambar di rumah mestiditerbalikkan menghadap dinding. Semua ahlikeluarga tidak dibenarkan keluar, terutamake majlis keramaian atau tempat hiburan.Mereka juga tidak boleh memotong kuku ataurambut semasa berkabung.Berkabung bagi seorang yang baharu

kematian suami atau isteri perlulah selamatempoh berkabung yang ditetapkan sehinggabulan mengecil (otonob). Apabila fasapertama perkabungannya selesai, iaituapabila bulan tidak kelihatan, dia akanmelalukan upacara manahakoi dan seterusnyafasa kedua perkabungan, manatak do puod,yakni menggugurkan perkabungan.

77

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Gambar 3.8 Momohontog/ humontog.Sumber Yayasan Bahasa Kadazandusun.

Untuk upacara manatak do puod, balu ataududa tersebut pergi ke tamu dan mandi disungai, selalunya di daerah lain. Dalamritual mandi di sungai, sehelai daun keladidiletakkan di atas kepalanya dan diamenyelam dan membiarkan daun keladi hanyut.Daun keladi digunakan kerana sifatnya yangkalis air dan ini dipercayai serupa dengan

78

Bab 3"segala yang tidak baik tidak akan melekat"pada balu atau duda setelah menggugurkanperkabungan. Selepas ini, balu atau dudatersebut mesti berhati-hati supaya tidakterkena hujan. Dia boleh membawa bersama-samanya sehelai daun keladi yang diletakkandi atas kepalanya sekiranya hujan. Baluatau duda juga perlu membawa sebilah pisaukecil apabila keluar rumah.Setelah balu atau duda mandi di sungai,

dia terus pergi ke laut. Dia membawa upihpinang yang menyerupai sebuah sampan. Upihpinang ini dihanyutkan ke laut dandipercayai amalan ini bertujuan membawasegala yang tidak baik ke lautan. Setelahmenolak "sampan" upih pinang ke laut, baluatau duda tersebut akan terus pulang dantidak boleh menoleh ke belakang. Rumahpertama dikunjungi balu atau duda setelahmenggugurkan perkabungan ialah rumahsaudara kerana mereka telah mengetahuibahawa dia telah menggugurkanperkabungannya. Selepas ini, dia bolehmelawat keluarga atau rumah lain.

Pantang Larang KematianAntara pantang larang yang perlu dipatuhioleh masyarakat ini termasuklah dilarangmemasak segala sayuran hijau atau segalasayuran yang menjadi kuning apabila dimasaksehingga ritual mogukas dilangsungkan padahari ketujuh. Warna hijau simbolik kepada

79

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah yang hidup, maka pantang larang inibertujuan memberi penghormatan kepadaperistiwa penting ketiga, iaitu kematian.Selain itu, hanya balu yang dibenarkanuntuk ritual "menyapu". Orang lain jugadilarang duduk di tempat balu atau dudayang sedang berkabung ini. Orang lain jugadilarang menggunakan set piring dan suduyang dikhaskan untuk balu atau duda yangsedang berkabung.Semasa berkabung, balu atau duda dan

semua ahli keluarga dilarang memotong kukudan rambut serta mencukur misai dan janggutbagi kaum lelaki. Mereka juga dilarangmenyimpan daging kerbau yang telahdisembelih semasa kematian berlaku selepashari ketujuh. Paluan gong rentak dunsaihanya boleh dilakukan untuk mengumumkankematian sekiranya keluarga tersebut mampumenyembelih seekor kerbau sebagai sogitrentak dunsai.Balu atau duda dilarang memakan makanan

yang pedas, asam dan ikan seperti ikanbasung serta apa-apa sahaja jenis jeruk danikan masin semasa berkabung. Sekiranyapantang ini dilanggar, mereka termirip(koboozo’) sifat makanan tersebut, iaitumenjadi "gatal". Balu atau duda jugadilarang memakan kerang dan apa-apa sahajajenis dwicangkerang kerana dipercayai jikatidak berpantang akan menyerupai (koboozo’)sifat makanan tersebut, iaitu "gatal".

80

Bab 3

KESIMPULANPada zaman dahulu, masyarakat KadazanPenampang sangat patuh dan berpegang teguhkepada adat resam dan pantang larang(opining) sebagai pegangan hidup mereka.Pada masa kini, terdapat banyak perubahandalam amalan adat resam Kadazan mengikutperedaran masa. Antara pemangkin perubahandalam pengamalan adat resam dan pantanglarang tersebut termasuklah perubahan carahidup tradisional kepada cara hidup moden,pendidikan, media elektronik dan perubahandaripada agama tradisional kepadapenganutan agama yang teratur (organizedreligions) seperti agama Kristian dan Islam.Namun yang demikian, masyarakat Kadazan

Penampang terus mengamalkan adat resamdalam tiga peristiwa penting dalamkehidupan mereka dengan penyesuaian yangrelevan. Sebenarnya, adat resam dan pantanglarang tidak berubah, yang berubah ialahmasyarakat pengamal yang menyesuaikanpengamalan adat resam dan pantang larangtersebut mengikut perubahan cara hidup danagama. Oleh itu, dikatakan budaya itudinamik. Walau bagaimanapun, terdapatkekhuatiran, terutama dalam kalangangenerasi tua yang bimbang generasi mudatidak meneruskan amalan adat resam danpantang larang serta bahasa ibundamasyarakat Kadazan. Oleh sebab itu,

81

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah generasi Kadazan sekarang dan yang akandatang seharusnya berusaha sedaya upayauntuk meneruskan amalan budaya, adat resamdan tradisional Kadazan. Bukankah ini yangmemperlihatkan identiti mereka sebagaiKadazan?

82

Malaysia hari ini mengenali suku Rungussebagai subsuku yang tergolong dalam rumpunsuku Kadazandusun. Berdasarkan banci padatahun 1970, jumlah suku Rungus pada tahunitu sebanyak 10 881 orang (Sabah, 1980).Suku minoriti ini tinggal di bahagian utaraPulau Borneo serta mempunyai banyak kisahlegenda dan mitos. Suku Rungus masihmengamalkan cara hidup berpindah-randahwalaupun sudah berubah dari segi carahidup, pendidikan dan amalan beragama.Menurut Appell, suku kaum Rungus(1964:570):

…an ethnic group living in the Kudat District of Sabah. TheRungus dialect is a member of the larger Dusun languagefamily. In the Kudat District area, in addition to the Rungus,sixteen or more named speech communities of this languagefamily. These various dialect being mutually intelligible whileothers are not.The 'adat' (custom) of these various named ethnic group alsovaries to a lesser or greater degree from each other, with thedegree of difference usually dependent on distance. Not allof these group in the Kudat Districts still constructlonghouse. The Rungus, however, maintaining theirtraditions more than any other Dusun speaking group, stilldo.

83

Bab 4 ADAT RESAM DAN PANTANGBab 4 ADAT RESAM DAN PANTANGLARANG SUKU RUNGUS olehLARANG SUKU RUNGUS oleh

RAYMOND MAJUMAHRAYMOND MAJUMAH

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Sehingga kini, masyarakat suku Rungus

masih terus tinggal di rumah panjang danmengekalkan kehidupan asli mereka dariaspek bercucuk tanam, hidup berpindah-randah, cara berpakaian dan pelbagai amalanseharian. Kadang-kadang, suku Rungusmemperkenalkan diri mereka sebagai Momogun,sama ada dalam kalangan mereka ataupunketika berinteraksi dengan suku lain. Olehsebab itu, suku Rungus jarang-jarangmeninggalkan istilah Momogun apabilabercakap tentang bangsa. Itulah sebabnya,istilah Momogun-Rungus sering digunakanuntuk merujuk suku kaum ini.Appell (dalam King, 1978:145) yang

menghubungkan istilah Momogun-Rungus dengansuku kaum Dusun dengan mengatakan bahawa:

The Dusunic speaker in the Kudat District, and perhapselsewhere as well, refer to themselves collectively in contrastto the coastal Muslim as Momogun. More precisely,therefore, the Rungus should be called the RungusMomogun.Menurut beliau lagi, This term (momogun) may

also be generalized to include all those interior people whoeat pork.

84

Bab 4

Gambar 4.1 Rumah Panjang.

Gambar 4.2 Keadaan dalam Rumah Panjang.

AGAMA BBIRUHUIMasyarakat Rungus di utara Borneo mempunyaikaitan yang amat kuat dengan kepercayaantradisional kerana cara hidup masyarakat

85

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah tersebut yang masih berpegang kepadapelbagai adat dan pantang larang. Beberapaungkapan dalam bahasa Rungus telahdisebutkan oleh penulis tempatan Rungusberkaitan agama kuno masyarakat tersebut.Salah satu ungkapan tersebut ialah labus(selepas ini dieja llabbus, iaitu ejaan yangdapat menyebutkan dengan tepat istilahtersebut) yang ditulis oleh Inuvung Manisamenerusi blognya bertajuk "Bangsa Rungusdan Koposizan (Kehidupan)". Ungkapan inijelas tidak tepat kerana kata "llabbus"yang bermaksud "luar" hanyalah ungkapanyang berlawanan dengan kata suvang yangbermaksud "masuk."Maksud sebenarnya ialah mereka

(masyarakat Rungus) yang telah memelukagama Kristian dikategorikan sebagai suvangsambayang "dalam Kristian" bermula sekitartahun 1970-an, manakala masyarakat Rungusyang tidak memeluk agama Kristiandikategorikan sebagai labbus "di luar agamaKristian". Llabbus hanyalah istilah untukmembezakan orang Rungus yang telah memelukKristian daripada orang Rungus yang tidakmemeluk agama Kristian. Sebelum ini,masyarakat Rungus tidak menganut mana-manaagama utama dunia. Kadang-kadang, orangRungus dikatakan tidak mempunyai agama.Dalam konteks ini, tidak mempunyai agamaialah mereka yang bukan penganut agamautama seperti Kristian, Islam, Buddha, dan

86

Bab 4Hindu. Malah, penjajah British merujukmasyarakat Rungus (dan semua suku tidakberagama yang lain di Borneo) sebagai pagan(jahil) yang menganut animisme.Menurut Mat Zin (dalam Ismail Haji

Ibrahim dan Jane Wong Kon Ling (2005:7),masyarakat Rungus dan kelompoknyamengamalkan agama pagan. Bagi penganutagama al-Kitab (seperti Islam danKristian), suku Rungus ini dianggap tidakberagama kerana mereka mengamalkankepercayaan animisme. Pada pandanganmasyarakat Rungus, dunia yang mereka diamiturut dihuni oleh semangat baik dan jahat.Semangat baik membantu manusia dalamkehidupan, sementara semangat jahat pulamembawa penyakit dan bencana alam sekiranyadiganggu. Kehidupan mereka sentiasa terikatdengan bentuk interaksi yang mistik denganalam semula jadi. Kehidupan yang bahagiadan selesa bergantung pada keupayaankumpulan suku ini untuk memupuk,mengekalkan dan meluaskan hubungan ritualdan simbolik yang seimbang antara merekadengan alam semula jadi.Sebenarnya, masyarakat Rungus mempunyai

agama. Tidak tepat jika mereka terusdirujuk sebagai pengamal animisme ataupagan. Namun, sukar mencari nama agama yangmenjadi amalan warisan masyarakat Rungusini. Penulis banyak mengkaji hal ini,sehingga dapat mengenal pasti nama agama

87

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah masyarakat Rungus Kuno, sebelum kedatanganagama Kristian dan Islam, iaitu Bbiruhui.Dalam buku Adat om Koundango do Momogun Rungus(2005), yang dihasilkan oleh MongumpungTinungkusan Momogun Rungus Sabah (PengumpulWarisan Momogun Rungus Sabah), diketuaiPdt. Parasin Bongkol telah menerangkanamalan agama Bbiruhui menerusi bab Bbiruhui omPomosizan Vokon (hlm.141 - 59). AgamaBbiruhui merujuk amalan memohon bantuanKinoringan (Tuhan) melalui wakil-wakilnyayang terdiri daripada sambavon dan llumaag.Suku Rungus menyebut juga Tuhan sebagaiMinamangun (Yang Mencipta). Permohonanmanusia untuk mendapatkan bantuan Kinoringanmenerusi wakil-wakil Kinoringan sepertisambavon dan llumaag dilakukan melaluiperantaraan bbobbollizan yang berhubung denganpihak berkuasa (Osundu) di atas (langit),iaitu sambavon dan llumaag menggunakan rinait(ungkapan para bbobbollizan semasa melakukanritual). Llumaag akan turun ke dunia danmenyarung tubuh bbobbollizan untukmenyampaikan amanat, seterusnya membantumanusia "membicarakan" permasalahan merekadengan para hantu (rogon) yang mendatangkanmasalah kesihatan kepada manusia apabilamengganggu kawasan "ghaib" mereka.Di kawasan "ghaib" (yang tidak dapat

dilihat oleh mata kasar manusia),dipercayai para hantu (rogon) mendiamikawasan tertentu seperti sungai, laut, batu

88

Bab 4besar dan hutan. Kawasan tersebut dikesanmenerusi tanda-tanda tertentu seperti airyang tidak pernah kering, hutan yang tidakpernah diteroka dan batu-batu besar yangtidak pernah diusik. Manusia yangmendekati atau mengusik kawasan-kawasan iniakan mendapat tindak balas negatif daripadapara penghuni ghaib yang dipercayaimendiami kawasan tersebut. Kepercayaaninilah merupakan asas kepercayaan animisme.Peranan bbobbollizan berhubung dengan pihak

berkuasa di atas (langit) dan kemunculanllumaag dan berbicara menurut bahasa Osundu(bahasa pihak berkuasa di atas sepertillumaag dan sambavon) hanya difahami merekayang mempunyai asas ilmu rinait, iaituungkapan yang dilafazkan oleh bbobbollizansemasa melakukan upacara memberipertolongan kepada manusia yang berdepandengan ancaman kuasa jahat hantu (rogon).

KEPERCAYAAN ANIMISMEKehidupan dan kepercayaan suku Rungus jelasmempunyai kaitan dengan kepercayaananimisme pada masa lampau sebelum menerimaagama Kristian dan Islam. Kepercayaananimisme masyarakat Rungus merupakan bentukkawalan sosial yang paling kuat.Kepercayaan animisme ini turut menjadi asasterpenting dalam pembentukan adat danpantang larang. Oleh itu, secara ringkasnyaamalan pantang larang wujud melalui rasa

89

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah hormat masyarakat Rungus kepada kuasa ghaib(Porodong). Kepercayaan animisme yangmengatakan bahawa kuasa ghaib sentiasaberada di persekitaran manusia menjadikanpantang larang sebagai peringatan kepadamasyarakat Rungus agar sentiasa menjagahubungan baik dengan kuasa ghaib ketikamelakukan aktiviti harian. Dalam masyarakatRungus, tugas mengingatkan masyarakat dansumber rujukan tentang pantang larang ialahbbobbollizan, di samping berperananmengendalikan ritual untuk mendamaikanhubungan manusia dan kuasa ghaib yangterganggu akibat pelanggaran pantanglarang. Walau bagaimanapun, sumber rujukanbagi adat istiadat dan hukuman adat ialahpara pemimpin (vozoon), iaitu ketua-ketuakampung (osukod) atau orang-orang tua yangpakar dalam undang-undang adat dalamkalangan masyarakat Rungus. Kehidupan tradisional yang terikat dengan

pelbagai adat istiadat yang begitu ketatdan pelbagai ritual yang sudah menjadiamalan tradisional sudah pasti tidak bolehdipisahkan daripada suku Rungus ini. Merekamempunyai pelbagai amalan dan adat istiadatyang diwarisi daripada nenek moyang danmasih terus diwariskan kepada generasi mudasecara berterusan. Begitulah semangatbudaya dan tradisi pewarisan amalanmasyarakat Rungus. Mereka terus tinggal dirumah panjang, menenun pakaian, menari

90

Bab 4tarian mongigol-sumundai dengan gerakanyang asli, menyanyikan lagu tradisional danpelbagai amalan serta ritual.Dasar amalan suku Rungus ialah

kepercayaan kepada gangguan rogon danperlindungan Kinoringan (Tuhan) melaluiwakilnya, iaitu llumaag dan sambavon. SukuRungus mempercayai kewujudan Tuhan yangdalam bahasa Rungus disebut Kinoringan.Kinoringan yang menetap di langit menguasaiseluruh alam, termasuk manusia, haiwan dantumbuh-tumbuhan (Rokiah, 1991:15).Kinoringan boleh menghidupkan dan mematikanmanusia melalui wakilnya sambavon danllumaag itu.

91

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Rajah 4. 1 Lokasi suku Rungus dan suku-suku lain di Sabah.Sumber Romzi Ationg (2006).

Suku Rungus sentiasa mengadakan pelbagaiupacara untuk keselamatan, kesejahteraan,penyembuhan, kemakmuran dan kemewahan.Antaranya termasuklah moginum dan managas,iaitu upacara menyembuhkan pelbagai jenis

92

Bab 4penyakit dan memulihkan kesuburan tanahserta hasil tanaman. Pelanjutan umur(monimbang) dan perdamaian tuan rumahsebenar, iaitu manusia yang membuat,menghuni dan menggunakan rumah dengan rusod,iaitu hantu rumah yang merupakan kembarpenghuni rumah tersebut (tumoron ataumongiddu ddot hinsab). Seterusnya, upacarauntuk tanah pertanian, "panas" kehidupanbermasyarakat dan semangat pemilikan harta(ddapu), kesemuanya boleh "ditenangkan"melalui rinait tertentu, sogit sebagai dendauntuk "menyejukkan yang panas" sebagai alatkawalan sosial dan menjamu segala harta(ddapu) yang dimiliki dengan caramerenjiskan darah ayam, menurut hukum danperaturan bbobbollizan atas harta-hartatersebut. Semuanya ini merujuk kepercayaananimisme.Animisme merupakan kepercayaan bahawa

segala benda (pokok, batu, angin) mempunyaisemangat atau roh (Kamus Dwibahasa,1991:48). Roh-roh ini terdiri daripadamakhluk halus yang menghuni tempat-tempattertentu seperti sungai, batu, pokok kayu,rumah, dapur, tanah dan langit yang bolehmendatangkan gangguan dan musibah kepadamanusia apabila mengganggu tempat tinggalmakhluk ini. Makhluk-makhluk halus (rogon)biasanya jahat dan perlu dijamu supayatidak mengganggu manusia. Antara nama rogonyang dipercayai suku Rungus sebagaimana

93

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah yang disenaraikan oleh Japuin Madisah(1986:19), termasuklah Rinumindob (HantuTanah); Rumana, Pampang, Omopodon,Sorumbohon (Hantu Hujan); Sinakambang (HantuJantan); Linopiza, Sinimbulang (Hantu Sungai);Pangambal dan Yongkomizan (Hantu Rumah);Yangkabatak (Anak Hantu), Bukakaron (BapaHantu), Mahani dan Masanggong (Hantu Dapur).Kuasa ghaib (osundu) yang disebut

"semangat" dibahagikan kepada dua golongan,iaitu baik dan jahat (Jeubirin, 2000:59).Semangat-semangat atau kuasa-kuasa ghaib(osundu) terdiri daripada llumaag daninansang, manakala golongan yang jahat pulaterdiri daripada rogon, korombuvou, inangkis,morok, dan tambaig. Makhluk halus atau hantuini masih berada di bawah kuasa Kinoringan,tetapi usaha berbaik-baik dengan merekaterus dilakukan oleh masyarakat Rungusdengan menjamu makhluk ini dengan pelbagaijamuan dan sajian. Apabila makhluk halusini sudah tidak dapat dipujuk lagi, barulahmanusia berdoa (mangambo) memohonpertolongan Kinoringan, sama ada melaluiwakil mereka, iaitu llumaag atau llugu (llumaaglelaki), atau Ddevato (llumaag perempuan),atau terus kepada Kinoringan.

94

Bab 4

Rajah 4. 2 Dialek-dialek bahasa Momogun: Rungus, Nuluw dan Gonsomon serta dialek-dialek lain di utara Sabah.Sumber Appell, (1962).

95

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Rajah 4. 3 Kedudukan suku Rungus di Kudat, Kota Marudu dan Pitas.Sumber Rita Lasimbang dan Stella Moo-Tan (1997).

Menurut Mohd. Yassin (1976, dalam Mohd.Taib, 1978: 59), manusia (suku Rungus atausuku Momogun) mempercayai adanya Kinoringanyang berkuasa penuh di dunia ini. Namun,manusia tidak tahu menyembahnya. Sekiranyaseseorang kehilangan seekor ternakan dan

96

Bab 4pencurinya tidak diketahui, dia berserahkepada Kinoringan agar pencuri dihukum dengansewajarnya. Penyerahan seperti ini disebutollumagan. Apabila seseorang itu sakit dantidak sembuh walaupun pelbagai ikhtiartelah dibuat, rogon akan disembah (disajiatau dijamu) untuk menyembuhkan pesakit.Begitu juga sekiranya tanam-tanaman tidaksubur, akan diadakan upacara menyembahrogon.Selain itu, menurut Mohd. Yassin (1976),

suku Rungus mengamalkan berbagai-bagai carauntuk menyembah rogon yang bertanggungjawabterhadap sifat negatif manusia. Antaranyatermasuklah apabila manusia tidak berolehanak dan jika ada, bilangan anak terhad.Kemudian, manusia menghidap penyakitseperti gila, gila babi, sakit kepala,bengkak kaki dan sakit tenat . Seterusnya,makanan harian seperti padi, jagung dan ubitidak tumbuh dan jika tumbuh, tidak subur.Yang terakhir apabila air minuman manusiasemakin berkurangan.Dari segi kepercayaan pula, suku Rungus

yakin akan wujudnya Tuhan yang dikenalisebagai Kinoringan serta Osundu (penguasa)lain yang berkuasa seperti sambavon,llumaag, ansamung, tumanggai, dan mongollung.Terdapat makhluk halus yang seringmendatangkan musibah kepada manusia, iaiturogon (hantu). Apabila manusia ditimpamusibah seperti sakit, pihak bbobbollizan akan

97

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah berhubung dengan pihak berkuasa secararundukan (bercakap dengan llumaag, iaituwakil peringkat kedua kinoringan selepassambavon). Appell menerangkan hal iniseperti yang berikut:

In Rungus religion female spirit mediums communicate intrance with their spirit familiars to determine the cause ofillness, which is usually the result of the capture of souls byoffended malevolent spirits. These spirits are appeased bysacrifices of pigs and chickens. Spirits mediums also officiateat marriage ceremonies, when a pig is offered to appeasethose spirits that are offended by incest, and at the variousvillage and family sacrifices to promite fertility of people,domestic animals, and the land.(Appell,1978: 143)Menurut Appell (1976, 1986, dalam

Jeubirin, 2000:22), sistem kepercayaanmasyarakat Rungus tradisional terbahagikepada tiga elemen kuasa ghaib, iaituminamangun (pencipta atau The Supreme of God),rogon (roh jahat yang menyebabkan penyakit,kematian dan gangguan bencana) dan hatod(roh manusia yang terdiri daripada roh yangbaik dan roh yang jahat). Kepercayaan iniberasaskan kepercayaan animisme kerana sukuRungus merupakan pengamal animisme sebelummenerima agama Kristian dan Islam. MenurutTylor (1871, dalam Jeubirin, 2000:28),dalam sistem kepercayaan animisme, setiapbentuk alam semula jadi yang ganjil akandianggap sebagai mempunyai semangat dankuasa yang luar biasa. Misalnya, batubesar, pokok berbentuk ganjil, mata air,

98

Bab 4dan rumpun buluh dianggap manusia sebagaitempat tinggal kuasa ghaib. Hal inimenunjukkan bahawa kuasa ghaib berada disekeliling manusia dan menjadi penjagakepada setiap unsur di sekitarnya.Kuasa-kuasa ghaib ini perlu ditangani.

Untuk menanganinya, ritual yang berhubungdengannya perlu dilakukan. Ritual merupakanupacara yang berkait dengan istiadat, iaitucara menjalankan upacara agama (KamusDwibahasa, 1991:1069). Bbobbollizan berperananmenjalankan ritual dalam hubungannya dengankepercayaan animisme masyarakat sukuRungus. Menjalankan setiap ritual pula,perlu dibaca rinait yang khusus. Pengetahuantentang rinait hanya terdapat pada orangtertentu, iaitu bbobbollizan yang biasanyaseorang perempuan.Dalam kalangan suku Rungus, kebanyakan

ritual yang dilakukan untuk penyembuhanpenyakit, kesejahteraan alam, kemakmuranpertanian, pemilikan harta (ddapu),perlanjutan umur (monimbang), meminta restullumaag (momugas). Antara ritual itutermasuklah moginum, tumoron dan mangatod.Keperluan bbobbollizan untuk menjalankanritual-ritual ini tidak dapat dinafikanlagi. Keadaan ini menyebabkan institusibbobbollizan dipandang tinggi oleh masyarakatRungus. Oleh hal demikian, anak-anak gadispada masa dahulu berlumba-lumba mempelajariilmu rinait untuk menjadi bbobbollizan yang

99

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah unggul (rampahan). Antara syarat ataukelayakan untuk menguasai ilmu rinaittermasuklah mempunyai daya ingatan yangkuat.Kepentingan dan peranan bbobbollizan ini

bergantung pada ketinggian ilmu rinait yangada pada individu sebagai aset atau syaratutama untuk diiktiraf sebagai bbobbollizan.Tanpa ilmu rinait yang dilengkapi segalapengetahuan adat yang sempurna yangberhubungan dengan upacara ritual ini,perkhidmatan bbobbollizan tidak diperlukan.Oleh itu, penguasaan ilmu rinait amat dituntutoleh masyarakat Rungus yang memerlukanperkhidmatan bbobbollizan.

Rinait ialah rangkaian bicara atau kata yangmesti diucapkan atau dituturkan olehbbobbollizan semasa melakukan sesuatu ritual.Rinait atau mantera menurut Arena Wati (1978,dalam Jeubirin, 2000: 63) ialah pelengkapritual. Dalam rinait, wujud moral dan intisari pengajaran minamangun kepada manusia.Dalam setiap perhubungan antara alam nyatadengan alam ghaib akan disertai rinait danritual tertentu. Dalam masyarakat Kadazan,rinait disebut inait, iaitu pemberian Kinoringankepada manusia. Rinait dari segi bentuknyadibina secara rangkap, tetapi tidakmempunyai bentuk rangkap yang tertentu.Lazimnya, dua baris membentuk satu rangkap.Rinait dapat digolongkan sebagai puisi. Rinaitmempunyai tiga perkataan hingga empat

100

Bab 4perkataan dalam satu baris, dengan enamsuku kata hingga lapan suku kata yangbiasanya ditulis secara berbaris-baris,iaitu dua baris melengkapi sesuatupernyataan. Baris pertama merupakanpernyataan sebenar dan baris kedua ialahpelengkap yang sama erti. Apabiladilafazkan, iramanya seakan-akan berlagu.Pengucapannya secara berterusan. Dalamupacara moginum, bbobbollizan mengambil masakira-kira lima, tujuh atau lapan hari,siang dan malam untuk menghabiskan ataumenyelesaikan rinait, berdasarkan cepat atauperlahannya bbobbollizan menyampaikan ataumengucapkan (momurinait) rinait. Oleh itu,bentuk rangkap rinait agak mirip denganmentera atau jampi serapah dalam budayamasyarakat Melayu. Rinait juga menyerupaipantun dari segi jumlah suku kata dan bunyiakhir dengan rima "aa", tetapi sangat jauhberbeza dari segi isi dan bahan yangdibicarakan.Oleh itu, rinait merupakan warisan secara

turun-temurun walaupun boleh juga diajarkankepada orang lain yang bukan dalam kalangansaudara atau kaum keluarga yang terdekat.Walau bagaimanapun, disebabkan rinaitmempunyai nilai yang tinggi dalamkepercayaan animisme masyarakat Rungusprimitif, bukanlah mudah untuk mempelajariatau berpeluang mempelajari rinait keranaproses penghafalan rinait itu sangat sukar dan

101

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah kompleks. Atas dasar itu, maka ilmu rinaitpada masa lalu mendapat tempat yang sangattinggi yang juga merupakan ilmu tertinggimasyarakat Rungus, di samping ilmu hukumyang lebih merupakan bakat semula jadiseseorang. Contoh rinait untuk momugas, iaitupembersihan diri bbobbolizan secara ghaib dimata Osundu (pihak berkuasa di atas):

posikai ku po illo umau,rukahai ku po illo llubbi.nokoddop ddati i sundu,nokoturu ddati i llodun.Ertinya:kubangunkan minyak itu,kubuat terjaga lemak itu.mungkin tertidur kuasanya,mungkin terlelap keajaibannya.

Masyarakat Rungus masa kini tidak lagihidup dengan pelbagai amalan dankepercayaan animisme kerana kebanyakannyatelah menganut agama Kristian dan agamaIslam. Ada dalam kalangan mereka terlibatdalam bidang perniagaan, pertanian modendan bekerja dalam sektor awam. MasyarakatRungus yang dapat dilihat pada masa kiniialah masyarakat yang sudah berubah. Kesandaripada perubahan tersebut begitumenyeluruh, terutama dalam bidangpendidikan, ekonomi, politik, pemilikantanah dan penjagaan kesihatan. PengaruhKristian yang sangat kuat terhadap suku

102

Bab 4Rungus sehingga berjaya mengubah kehidupandan amalan tradisional harus dikaitkandengan kemasukan orang Cina dari Hong Kongpada tahun 1883 dan mubaligh Kristian dariBasel Mission yang bermula pada tahun 1951.Menurut Majupi (dalam Jeubirin, 2000:130),hubungan antara pihak Basel Mission denganorang Kristian Hakka di Kudat telahterjalin sejak abad ke-18. Oleh itu, usahayang dijalankan oleh pihak Basel Missionuntuk menjaga kebajikan masyarakat CinaKristian diteruskan kepada suku Rungus.Pihak Evanglical Missionary Society diBasel, Switzerland telah menghantar Rev. H.Honeggar pada 23 November 1952 untukmemulakan penyebaran agama Kristian dalamkalangan suku Rungus. Sehubungan denganhal itu, dianggarkan lebih 60 peratus orangRungus pada masa kini beragama Kristian danyang selebihnya masih mengamalkankepercayaan tradisional dan ada juga yangmemeluk agama Islam dan agama-agama lain.Agama Islam mula diterima oleh orang-

orang Rungus disebabkan usaha para pemimpinUSNO dan Parti BERJAYA bersama-sama MUISpada tahun 1970-an dan 1980-an yang cubamengislamkan orang Rungus yang berminatuntuk memeluk Islam. Pada masa kini, orangRungus yang beragama Islam dapat ditemui dimana-mana perkampungan Rungus di daerahKudat atau di daerah Kecil Matunggong,

103

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah khususnya di Kampung Pomonsukan yang hampirsemua penduduknya beragama Islam.Walaupun wujud agama yang bersifat baharu

dalam kalangan suku Rungus, pengamalamalan lama dan tradisional sebenarnyamasih dapat dikesan di tengah-tengahpenganut agama Kristian dan Islam ini,terutama generasi tua. Hal ini berlakukerana mereka sudah serasi dengan carahidup lama dan amalan tradisional. Namunbegitu, pengaruhnya sudah semakin berkurangdan generasi terakhir penganut animisme inihampir pupus.

ADAT RESAM DAN PANTANG LARANGAdat resam dan pantang larang suku Rungusmeliputi seluruh aspek dalam kehidupanbermasyarakat dan hubungannya denganmakhluk halus yang dikenali sebagai rogon(hantu). Hal ini menyebabkan adat danpantang larang suku Rungus tidak terhadkepada kelahiran, perkahwinan dan kematiansemata-mata. Sebaliknya, hal ini melibatkansoal ritual dan penyembahan animisme. Dalambuku Beberapa Pantang Larang Suku Kaum Anak NegeriSabah (2008: 2) yang berkaitan suku Rungus,dinyatakan pantang larang berikut bersertadendanya, iaitu larangan membawa jantungpisang, limau, nyiru dan saging ataubbarazit1 dan bunga gombizau2 masuk ke dalamrumah.

104

Bab 4Keempat-empat larangan ini berkait dengan

ritual moginum, iaitu ritual terbesar sukuRungus yang mempunyai hubungan denganpenyembuhan penyakit yang dijalankan selamalima hari hingga tujuh hari bergantung padakecepatan bbobbollizan menuturkan rinait.Jantung pisang, limau, saging dan gombizaudigunakan di dalam bilik rumah (ongkob)semasa ritual moginum. Oleh itu, bahan-bahan atau bekas tersebut tidak bolehdibawa masuk ke dalam bilik apabila upacararitual tidak dijalankan.Dalam bidang pertanian, terdapat beberapa

pantang larang dan dendanya sebagaimanayang disebutkan dalam buku Beberapa PantangLarang Suku Kaum Anak Negeri Sabah (2008: 26-27).Antaranya termasuklah larangan memotongtonduk tapak sullap, iaitu pondok padi diladang yang baharu dibuka. Pelaku dikenakansogit atau denda seekor ayam dan batupengasah. Dilarang merosakkan parangpemilik ladang dan pelaku dikenakan sogitatau denda seekor ayam bagi kesalahanpertama dan sebiji gaddul tembaga bagikesalahan kedua. Seterusnya, dilarangmerosakkan tanaman di kawasan ladang oranglain. Pelaku dikenakan sogit atau dendaseekor ayam dan sebuah sumbul tertaklukkepada nilai kerosakan. Sumbul ialah barangtembaga yang penting dalam kebudayaan sukuRungus dan merupakan simbol status sesebuahkeluarga.

105

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Selain itu, dilarang juga mengambil hasil

tanaman dari kawasan ladang orang keranadipercayai membawa sial (orintod) ataubencana. Jika melanggarnya, pelakudikenakan sogit atau denda seekor ayam dansebiji sumbul tembaga. Dilarang melintasikawasan sawah padi orang lain, jikamelintas pelaku dikehendaki membantupemilik sawah menuai padi. Sekiranya tidak,pelaku dikenakan sogit atau denda seekorayam. Kemudian, dilarang mengganggu dengancara menggegarkan atau menetak sullap tempatmenyimpan hasil tuaian, walaupun sullap itumilik keluarga sendiri. Pelaku akandikenakan sogit atau denda seekor ayam.Dilarang juga memuji dengan maksud tidakbaik atau menyumpah supaya ladang itu tidakberhasil. Pelaku dikenakan sogit atau dendaseekor ayam. Seterusnya larangan mengambilkayu untuk dijadikan kayu api dari ladangorang yang mempunyai tanaman. Pelakudikenakan sogit atau denda seekor ayam.Dalam pada itu, dilarang membuat lubang,membakar haiwan hasil buruan, membakar kayudi bekas ladang orang yang masih mempunyaitanaman dan sullap kerana dikhuatiri membawabencana dan penyakit kepada tuan punyaladang dan orang lain. Pelaku dikenakansogit atau denda seekor ayam bagi kesalahanpertama dan dikenakan sogit atau denda seekorkhinzir dan sebiji gong sandangau atau gongtavag bagi kesalahan kedua.

106

Bab 4Dalam bidang penternakan pula, terdapat

tiga perkara yang ditegah daripadamelakukannya. Menurut buku Beberapa PantangLarang Suku Kaum Anak Negeri Sabah (2008: 32-33),tiga larangan tersebut ialah laranganmemukul atau menyembelih haiwan ternakanorang lain dan jika didapati bersalahpelaku dikenakan sogit atau denda membayarganti rugi mengikut nilai ternakantersebut. Kedua, dilarang membiarkan haiwanternakan milik sendiri merosakkan tanamanatau mencederakan orang lain. Pemilikdikenakan sogit atau denda membayar gantirugi tanaman atau kecederaan yang dialamihaiwan ternakan milik orang lain. Yangterakhir larangan membunuh ataumencederakan ternakan orang lain atasalasan tertentu tanpa pengetahuanpemiliknya. Pelaku dikenakan sogit atau dendaseekor ayam.Terdapat pula pantang larang yang

berkaitan haiwan peliharaan suku Rungussebagaimana yang disebut dalam buku BeberapaPantang Larang Suku Kaum Anak Negeri Sabah (2008:37), iaitu dilarang membunuh haiwanpeliharaan tanpa alasan yang munasabah.Pelaku dikenakan sogit atau denda seekorayam, sebiji gong tavag atau gaddul, manakalabagi kesalahan mencederakan haiwanpeliharaan yang bersama-sama dengantuannya. Pelaku juga akan dikenakan sogitatau denda seekor ayam bagi kesalahan

107

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah mencederakan haiwan peliharaan yang tidakbersama-sama dengan tuannya. Seterusnyadilarang membiarkan haiwan peliharaansendiri mencederakan orang. Pemilik haiwanpeliharaan dikenakan sogit atau denda seekorayam, sebiji gong tavag atau gaddul tembagadan menanggung perbelanjaan rawatan orangtersebut.

KelahiranMengikut kepercayaan animisme suku Rungus,anak yang baharu dilahirkan tidak bolehdiberikan nama serta-merta. Anak itu perludiberikan nama timang-timangan dahuluseperti Uku, Ungut dan Oyong bagi bayilelaki serta Oyoi, Ozong, Oyo dan Ondo untukbayi perempuan. Amalan ini untuk melindungibayi daripada gangguan roh jahat atau niatjahat manusia terhadap bayi dan keluarganyayang mungkin menggunakan nama sebenar bayiitu dalam jampi dan ilmu sihir. Namasebenar akan diberikan pada hari ketujuhkelahiran bayi, yakni setelah pangkalpusatnya sembuh.Pada peringkat umur tersebut, semangat

(sunduvan) bayi dipercayai sudah cukup gagahuntuk menghadapi sebarang gangguan. Walaubagaimanapun, nama-nama orang yang sudahmeninggal, nenek moyang, ibu bapa danmentua tidak boleh digunakan sebagai namarasmi kepada bayi berkenaan. Nama akanditukar sekiranya keluarga ditimpa nasib

108

Bab 4malang atau mendapat mimpi ngeri (InggulPulok, 1991). Inggul Pulok (1991), turutmenjelaskan bahawa istiadat mencukur rambutdilakukan selepas hari ketujuh kelahiran.Rambut di bahagian atas dahi, iaitu padatempat yang lembut (ovud) dibiarkan tidakdicukur. Rambut itu dijadikan jambul (suruk)yang berperanan sebagai tempat semangatbayi berpaut dan menemaninya semasa tiduratau ketika dibawa oleh ibunya berjalan-jalan.

PerkahwinanTerdapat beberapa pantang larang yang tidakboleh dilakukan ketika majlis pertunangandan setelah bertunang, semasa persediaanmajlis perkahwinan dan pada majlisperkahwinan. Dalam buku Beberapa PantangLarang Suku Kaum Anak Negeri Sabah (2008: 4) yangmelibatkan suku Rungus, dinyatakan pantanglarang berserta dendanya bagi pasangan yangsudah bertunang, tetapi belum berkahwin.Pasangan ini dilarang berjalan berdua-duaankerana perbuatan ini dianggap zina. Jikamelanggarnya, pelaku dikenakan sogit, iaitudenda adat seekor khinzir yang disembelihdan dimakan bersama-sama penduduk kampung.Mereka juga dilarang bertemu antara satusama lain setelah tarikh perkahwinanditetapkan (2008: 8). Pasangan yang belumbertunang juga dilarang berjalan berdua-duaan. Pasangan yang melanggar adat ini

109

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah dikenakan sogit atau denda sebiji gong tavagdan wang RM500.00 setiap seorang.Menurut Rundabang Linsapu3, antara pantang

larang yang tidak boleh dilakukan setelahbertunang (napangaan) termasuklah tidakboleh memanjat pokok tinggi untuk mengambilmadu lebah liar di hutan, menyeberangjambatan dan berpakaian cantik. Sekiranyamelanggar adat ini, dikhuatiri berlakukejadian yang tidak diingini yang disebutsebagai kopuhun, iaitu apa-apa yangdirancang tidak menjadi kenyataan. Dalamhal ini, perkara yang dirancang itu ialahikatan perkahwinan. Sekiranya berpakaian"elok-elok" pula, ditakuti akan berlakuperkara komomolli dit sovoon, iaitu perkaratidak baik akan berlaku terhadap bakalisteri atau suami.

110

Bab 4

Gambar 4.3 Pakaian Suku Kaum Rungus.

KematianDalam buku Beberapa Pantang Larang Suku Kaum AnakNegeri Sabah (2008: 16), dinyatakan pantanglarang berkaitan kematian bersertadendanya. Menurut adat masyarakat sukuRungus, keluarga mendiang dilarang memukulgong dalam tempoh 15 hari dari hariberlakunya kematian. Pelaku dikenakan sogitatau denda sebiji gong sandangau tavag.Isteri mendiang pula dilarang memukul gongdalam tempoh berkabung. Pelaku dikenakansogit atau denda sebiji tembikar yang disebutpanding bersaiz sedepa setengah yangdimasukkan tapai, seekor khinzir besar danseguni beras.

111

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Gambar 4.4 PandingSumber Jabatan Muzium Sabah

Selain itu, dilarang juga membakar kuburdan jika melanggarnya, pelaku dikenakansogit atau denda sebiji gong sanang atausebiji gong tavag sekiranya perbuatan itudilakukan dengan sengaja. Dalam pada itu,pelaku akan dikenakan sogit atau denda sebijigong tavag, sebiji sumbul atau gaddul jikaperbuatan tersebut dilakukan dengan tidaksengaja. Seterusnya, dilarang meletakkankayu pada kubur. Pelaku akan dikenakan sogitdenda sebiji gong sanang atau sebiji gongtavag. Dilarang juga membuang atau memotongtanda kubur dengan sengaja. Pelakudikenakan sogit atau denda sebiji gong sanangatau sebiji gong tavag. Kemudian, dilarang

112

Bab 4menggali atau mengorek kubur dengansengaja. Jika melanggarnya, pelakudikenakan sogit atau denda empat biji gongsandangau atau empat biji gong sanang.

Gambar 4.5 Sanang atau Sandangau.Sumber Jabatan Muzium Sabah.

113

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Gambar 4.6 Sandangau.Sumber Jabatan Muzium Sabah.

Enam perkara yang disenaraikan sebelumini sebenarnya adat dan bukan hanya pantanglarang. Enam perkara tersebut ialahkesalahan yang berat dalam kalangan sukuRungus sehingga dendanya melibatkan gong,iaitu harta yang sangat mahal dan bernilaitinggi dalam kalangan suku Rungus.Sebaliknya, terdapat beberapa pantanglarang lain yang bukan adat, tetapidilarang untuk dilakukan setelah berlakukematian anggota dalam sesuatu keluarga.Menurut Rundabang Linsapu4, jika berlaku

kematian ibu atau bapa, anak mendiang yang114

Bab 4belum berkahwin tidak dibenarkan memanjatpokok pinang selama sebulan. Anak-anak yangsudah berkahwin pula menjalani istiadat iniselama seminggu. Anak-anak mendiang jugatidak dibenarkan memanjat pokok untukmengambil madu lebah liar di hutan dantidak dibolehkan melintasi jambatan.Sekiranya pantang ini dilanggar, akanberlaku kobbollungkahang, iaitu tidak bolehbercakap atau jika boleh bercakap,percakapannya tidak teratur, bercakap lepastanpa berfikir terlebih dahulu.

KESIMPULANSuku Rungus sangat menjunjung adat dankemurnian kehidupan yang harmoni sertamenghormati pantang larang. Semua perkarayang dilakukan mengambil kira persoalanadat dan kepercayaan tradisional. Bagi sukuRungus, adat dan pantang larang telahmenjadi alat untuk mengawal sosial,jambatan perpaduan dan pengukuh talisilaturahim yang dapat menyerlahkan jatidiri mereka sebagai pengamal budaya yangkental.Suku Rungus bertuah kerana mempunyai

budaya dan adat warisan yang dapatdijadikan panduan untuk menjalani kehidupanbermasyarakat secara lebih teratur,bertimbang rasa dan mengambil kira oranglain serta masyarakat sekeliling. Bermuladaripada adat kelahiran, seterusnya

115

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah perkahwinan, hinggalah peringkat kematian,semuanya mempunyai pantang larang tertentu.Tidak ketinggalan adat dan pantang laranguntuk hal-hal bertani, memelihara ternakandan ritual berhubung dengan makhluk halus.Sesungguhnya, adat dan pantang larang yangtelah dicipta dan diwariskan oleh generasiterdahulu mempunyai signifikan danseharusnya terus dipelihara, dijaga dandikekalkan sebagai warisan yang tidak adatolak banding dan tidak ada ganti yang samasepertinya. Adat dan pantang larang ini"tak akan lapuk dek hujan dan tak lekangdek panas". Walaupun terdapat sedikitperubahan dan penyesuaian hukum dan dendaadat disebabkan oleh keperluan semasa,malah ada sebahagian kecil adat yang tidaksesuai pada masa kini, sedikit demi sedikitperubahan dan penyesuaian itu menjadipenting bagi kelangsungan adat istiadat itusendiri.Sebahagian adat itu mungkin tidak begitu

relevan lagi dengan suasana dan kehidupanmasa kini yang ternyata sudah berubah,tetapi hakikat kewujudan adat istiadattidak pernah dapat dinafikan. Kehidupanmasyarakat Rungus yang harmoni dansejahtera itu juga mempunyai kaitan dengankewujudan adat istiadat dan kepatuhanmasyarakatnya kepada adat istiadattersebut. Oleh itu, perpaduan dankeharmonian dalam kalangan mereka dapat

116

Bab 4dikekalkan. Lanjutan daripada hal itu, adatistiadat dan pantang larang terusdiperturunkan, untuk diwariskan kepadagenerasi seterusnya. Generasi akan datangpasti akan mengakui bahawa kehidupan akanlebih teratur dan terkawal jika sentiasasetia dan patuh kepada adat. Kehidupanmereka pada masa tersebut merupakankesinambungan daripada masa lalu, yangtelah menjunjung adat istiadat dan warisanpantang larang sukunya. Semoga adat resamdan pantang larang suku Rungus ini terusdiperjuangkan sebagaimana kelangsungan sukuRungus itu sendiri dalam mengharungikehidupan moden yang sangat mencabar yangmenuntut kesabaran dan keperluan mengawaldiri. Hanya adat yang dapat meriwayatkankelangsungan hayat dan makna zuriat bangsayang berdaulat.

Nota1 Dalam buku Beberapa Pantang Larang Suku Kaum AnakNegeri Sabah, dinyatakan sebagai tokiding.Sebenarnya tokiding melibatkan suku Dusun atauKadazan, bukan suku Rungus kerana tiadatokiding (bekas mengisi padi) dalam sukuRungus. Tokiding dalam Rungus dikenali sebagaisaging (bagi perempuan) dan bbarazit (bagi lelaki).2 Dalam buku Beberapa Pantang Larang Suku Kaum AnakNegeri Sabah, gombizau dieja gombiau. Ejaan yangtepat dalam bahasa Rungus ialah gombizau, bukangombiau.3 Temu ramah dengan Rundabang pada 20 Mei 2012.

117

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah 4 Temu ramah dengan Rundabang pada 20 Mei 2012.

118

Setiap bangsa di dunia ini mempunyaiperaturan dan adat masing-masing. Peraturanitu berlainan antara satu bangsa denganbangsa yang lain kerana peraturan tersebuttelah dicipta mengikut pengalaman danpandangan yang berbeza. Peraturan adatmempunyai pertalian rapat dengan sistemnilai yang diamalkan dalam sesuatumasyarakat. Sistem nilai tersebut lahirdaripada suatu konsep yang wujud dalampemikiran sesebuah masyarakat. Konsep nilaiitulah yang kemudian melahirkan peraturanseperti adat resam yang berperanan mengawalperlakuan anggota masyarakat demimewujudkan keharmonian dan kesejahteraansesama anggota masyarakat. Pantang larangpula ialah "disiplin lisan" yang diamalkandan umumnya segala perlakuan serta tindakanyang diamalkan itu meliputi undang-undangadat. Pantang larang ini juga merupakansuatu tradisi pendidikan secara langsungatau tidak langsung dan untuk kesejahteraanmasyarakat umumnya.1 Dalam bahasa yanglebih mudah, pantang larang berperananmenegah seseorang daripada melakukan

119

Bab 5 ADAT RESAM DAN PANTANGBab 5 ADAT RESAM DAN PANTANGLARANG SUKU BISAYA oleh SITILARANG SUKU BISAYA oleh SITI

AIDAH LOKINAIDAH LOKIN

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah perkara yang dipercayai akan mendatangkankesan yang buruk jika tidak dihindari.Penulisan ini akan menghuraikan amalan adatmasyarakat Bisaya berkaitan kelahiran,perkahwinan dan kematian, di sampingpantang larang yang berkaitan semua adattersebut. Adat dan pantang larang yang akandihuraikan dalam bab ini sememangnya begitudominan dalam kitaran hidup masyarakatBisaya.

LATAR BELAKANG MASYARAKAT BISAYA SABAHSuku kaum Bisaya merupakan salah satukelompok peribumi di Sabah. Suku Bisayajuga terdapat di Sarawak dan BruneiDarussalam. Dalam konteks negeri Sabah,masyarakat Bisaya dikelompokkan dalamrumpun Dusun kerana pertalian yang begituerat antara orang Bisaya dengan subkelompokrumpun Dusun yang lain, iaitu dari segibahasa yang dituturkan dan budaya yangdiamalkan. Di Sabah, suku Bisaya merupakankelompok minoriti dengan anggaran pendudukberjumlah lebih kurang 50 000 orang.Meskipun sebagai kelompok minoriti,penglibatan suku Bisaya dalam pelbagaibidang, sama ada dalam bidang politik,ekonomi dan sosial di negeri ini tetapterserlah setanding suku kaum peribumi yanglain.Penulis seperti Tom Harrisson, D. Sonza,

F. Araneta dan Bernard, John Caroll dan

120

Bab 5Father Santaren yang banyak mengkajitentang masyarakat Bisaya tidak meraguibahawa Borneo merupakan tempat tinggal sukuBisaya.2 Masyarakat Bisaya memainkanperanan dan pengaruh yang dominan diBorneo, terutama sebelum dan pada zamanawal kemunculan Kesultanan Brunei. SebelumBrunei menjadi kerajaan Islam, pemerintahanyang wujud ialah pemerintahan masyarakatBisaya yang beragama Buddha.3 Sultan Bruneiyang pertama, iaitu Awang Alak Betatar atauAlak Batata yang kemudian bergelar SultanMuhammad Shah setelah memeluk agama Islam,dikatakan berasal daripada suku Bisaya.4

Andaian ini disokong dengan kenyataanbahawa terdapat tinggalan atau buktietnologi yang menunjukkan bahawa adatistiadat Bisaya telah digunakan sewaktupertabalan Sultan Brunei yang pertama.Ketika Sultan Bolkiah, iaitu Sultan Bruneiyang kelima menaiki takhta, dikatakanbahawa keturunan diraja ketika itu ialahcampuran bangsa Bisaya, Cina, Arab danMelayu. Selain itu, dipercayai dalam adatresam, hukum, kepercayaan dan pertuturanorang Brunei kini terdapat pengaruhkeempat-empat bangsa tersebut.5 Hal inimembuktikan bahawa suku Bisaya ialahpenduduk asli Borneo yang sudah sekian lamamendiami beberapa kawasan di Brunei,Sarawak dan Sabah.

121

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Di Sabah, masyarakat ini mendiami daerah

pedalaman Sabah, khususnya di daerahBeaufort, Kuala Penyu, Menumbok danSipitang. Pada masa kini, suku Bisayaterdapat juga di daerah lain di seluruhSabah. Hal ini disebabkan olehpenghijrahan, perkahwinan dan peluangpekerjaan yang terdapat di kawasan lain.Maklumat awal tentang taburan penduduk danbilangan orang Bisaya di Sabah ditemuidalam banci penduduk Borneo Utara (Sabah)pada tahun 1921. Berdasarkan banci pendudukpada tahun 1921, suku Bisaya berjumlah 7092orang. Maklumat yang diperoleh daripadaJabatan Perangkaan menunjukkan bahawamasyarakat Bisaya berjumlah 13 998 orangpada tahun 1970 dan terus bertambah keangka 20 000 orang pada tahun 1980.6 Padatahun 2000, jumlah masyarakat Bisayasemakin meningkat dan dianggarkan berjumlahlebih kurang 50 000 orang di seluruhSabah.7 Di daerah Beaufort, suku inidianggarkan sebanyak 30 000 orang daripada62 000 orang jumlah keseluruhan pendudukBeaufort pada tahun 2000.8

AGAMA DAN KEPERCAYAANPada masa kini, masyarakat Bisaya Sabahberagama Islam. Sebelum kedatangan Islam,mereka mengamalkan kepercayaan animismeyang merupakan amalan penduduk peribumilain di kepulauan Borneo. Walaupun

122

Bab 5masyarakat Bisaya di Sabah menganut agamaIslam, seperti bangsa Melayu dan suku kaumperibumi yang lain, masih terdapat pengaruhkepercayaan animisme dalam kehidupan,khususnya oleh golongan tua.Pengislaman masyarakat Bisaya Sabah

berkait rapat dengan kemasukan danperkembangan ajaran Islam dalam KesultananBrunei. Kemasukan ajaran Islam di Bruneidianggarkan berlaku pada abad ke-13,apabila Sultan Muhammad Shah (Sultan Bruneipertama yang memerintah dari tahun 1363hingga tahun 1402) memeluk agama Islam.9

Kedudukan Islam di Brunei bertambah kukuhapabila Sharif Ali berketurunan Arabdilantik menjadi Sultan Brunei yang ketigasetelah berkahwin dengan puteri SultanMuhammad Shah. Sultan Sharif Alimemerintah dari tahun 1425 hingga tahun1432. Semasa pemerintahan Sharif Ali,Islam telah diberi kedudukan yang tinggidalam pemerintahan Brunei dan penyebaranIslam giat dilaksanakan di kawasan yangberhampiran dengan Brunei.10 PenyebaranIslam daripada Kesultanan Brunei pada abadke-15, merupakan titik permulaan kepadapengislaman masyarakat Bisaya Sabah.11

Pengislaman masyarakat Bisaya inilah yangmembawa perubahan kepada amalan kepercayaanmereka, meskipun tidak terus mengubahamalan kepercayaan animisme. Sebaliknya,terdapat kecenderungan untuk

123

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah mencampuradukkan unsur kepercayaan animismedengan ajaran Islam dalam kehidupanseharian. Keadaan ini berpunca daripadakurangnya usaha mendalami ajaran Islam yangsebenar dalam kalangan generasi Bisaya masalampau akibat pelbagai halangan. Antaranyatermasuklah tiada institusi agama yangbertanggungjawab mengukuhkan pegangan agamaIslam dalam kalangan penduduk Islam sebelumdan pada era penjajahan Barat. Oleh sebabitu, pengetahuan tentang ajaran Islam hanyabersifat asas yang meliputi ibadatsembahyang dan membaca al-Quran. Keadaaninilah yang menyebabkan masyarakat inimasih mengamalkan adat resam dan pantanglarang yang dipengaruhi kepercayaananimisme.Usaha mempelajari ajaran Islam tidak

begitu efektif dalam kalangan masyarakatBisaya. Namun, usaha ini meninggalkanpengaruh dari segi mengukuhkan kepercayaanterhadap ajaran Islam. Misalnya di KampungGadong, pada tahun 1934 atau dalam tempohsebelum Perang Dunia Kedua, terdapat guruagama yang dikenali sebagai Lebai Said.Beliau telah mengajar penduduk kampungberkaitan asas-asas ibadat sembahyang danmembaca al-Quran. Pada tahun 1950-an dan1960-an, pula terdapat guru agama yangdatang dari Indonesia, mengajar pendudukkampung ini. Pelajar dalam kalanganpenduduk kampung inilah yang seterusnya

124

Bab 5mengamalkan ajaran mereka. Salah seorangguru yang terkenal ialah Tuan Hj. Mansuryang mengajar al-Quran. Kemunculan anak-anak kampung yang mendapat didikan daripadaguru kampung dan guru-guru yang mengembaraini menyebabkan masyarakat Bisaya terkenaldengan kemahiran membaca al-Quran. Sekitartahun 1970-an dan 1980-an, Qari dan Qariahyang mewakili Sabah dalam pertandingantilawah al-Quran peringkat negeri Sabahmerupakan orang Bisaya. Misalnya, Datuk Hj.Mokhtar Rapok (bekas Imam Besar MasjidNegeri Sabah), Allahyarham Datuk Hj. GhafarRijim, Tuan Hj. Maarif Ansot, AllahyarhamahPuan Hjh. Maliah Muda, Allahyarhamah PuanHjh. Kuriah Tasip, Puan Hjh. Halipah Macu,dan Puan Hjh. Lainih Yusuf. Sejak tahun2000 hingga kini, Puan Sanayah Janaid pulatelah mewakili Sabah dalam Tilawah al-QuranPerkhidmatan Awam Kebangsaan dan Tilawahal-Quran peringkat kebangsaan.Pengetahuan terhadap ajaran Islam yang

sebenar dalam kalangan masyarakat Bisayasemakin bertambah setelah berkembang sistempendidikan moden dan dakwah Islam secaraterancang yang dilaksanakan oleh institusiagama pada era 1960-an hingga kini atauselepas merdeka. Penubuhan sekolah agamaoleh Majlis Ugama Islam Sabah (MUIS) dansekolah kebangsaan yang mengajarkan subjekpendidikan Islam memberi peluang kepadagenerasi baharu Bisaya menimba ilmu

125

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah pengetahuan agama dan seterusnyamengukuhkan pengetahuan mereka terhadapajaran Islam. Perkembangan inilah yangkemudian menyumbang kepada perubahan yangberlaku terhadap pemikiran masyarakat yangseterusnya secara beransur-ansur membawaperubahan dari segi amalan adat resam.

ADAT RESAM DAN PANTANG LARANGMasyarakat Bisaya juga mengamalkan beberapaadat resam dan pantang larang yang diwarisidaripada generasi dahulu. Antaranyatermasuklah adat yang berkaitan kelahiran,perkahwinan dan kematian.

Adat Kelahiran Apabila seseorang wanita disahkanmengandung oleh bidan kampung, mereka danahli keluarga akan mula mengamalkan adatdan pelbagai pantang larang bagi memastikankeselamatan ibu dan anak dalam kandungan.Antara pantang larang tersebut termasuklahlarangan kepada wanita ini memakai kainyang coraknya terbalik kerana dipercayaibayi yang dilahirkan songsang. Ibumengandung juga dilarang lewat bangun pagikerana dipercayai akan mengalami kesukaranketika melahirkan anak. Dia juga perlumembuka pintu dan jendela sebaik-baiksahaja bangun pagi bagi mengelakkankesukaran ketika bersalin.

126

Bab 5Selain itu, suami pula dilarang berburu

di hutan atau membunuh haiwan ketika isterimengandung kerana dipercayai menyebabkananak dalam kandungan terkenan atau cacat.Seterusnya, tidak boleh berlaku pergaduhandi rumah yang ada wanita hamil keranamenyukarkan wanita itu bersalin. Wanitahamil dilarang memakan nanas dan cilikerana dipercayai akan menyebabkan anakyang lahir berkudis. Dia dan suaminya tidakboleh memotong sesuatu barang sehinggatembus kerana dipercayai mulut anaksumbing. Wanita hamil juga tidak bolehmelihat, menegur dan mendengar perkara yangtidak elok kerana dipercayai anak yangdilahirkan akan berkelakuan tidak elok ataucacat. Wanita ini juga dilarang tidur padawaktu tengah hari kerana perbuatan inidipercayai menyebabkan anak menjadi besardan sukar untuk dilahirkan. Sekiranya,kehendak ibu hamil (mengidam) tidakditunaikan, air liur anak yang dilahirkanitu akan sentiasa meleleh.Ketika usia kandungan mencapai tujuh

bulan, wanita hamil berkenaan dikehendakimemakai Piruai atau selusuh, iaitu amalanbagi memudahkannya bersalin. Piruai inidibuat daripada minyak kelapa yangdihasilkan sendiri dan dijampi oleh bidanberkenaan. Wanita hamil juga biasanya akanmemberikan sepersalinan pakaian dan wangkepada bidan berkenaan sebagai upah kerana

127

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah menyediakan Piruai tersebut. Ketikamengamalkan adat ini, ibu yang mengandungmestilah bangun awal sebelum orang laindalam rumahnya bangun pagi. Selepas bangunpagi, dia hendaklah terus meminum Piruai dantidak boleh duduk. Dia mestilah berjalan-jalan serta terus membuka pintu dan tingkaprumah. Semasa berjalan menuju ke pintu atautingkap pula, si ibu berkenaan tidak bolehberpatah balik ke tempat permulaan diamemulakan langkah sehingga semua pintu dantingkap telah dibuka. Amalan ini mestidilakukan setiap hari sejak kandunganberusia tujuh bulan hingga hampir bersalin.Setelah bersalin, adat menyambut

kelahiran bayi pula akan dilaksanakan. Bayiyang baharu dilahirkan disambut denganlaungan azan sekiranya bayi tersebut lelakidan bacaan iqamat untuk bayi perempuan.Bayi diberi nama selepas berusia tujuhhari. Pemberian nama kepada bayi puladirujuk kepada orang yang lebih tua danberilmu. Biasanya orang yang menamakan bayiberkenaan akan merujuk kalendar hijrah dannama diberikan kepada bayi yang ditilikmenurut kesesuaian dengan tarikh lahir bayitersebut. Bagi masyarakat Bisayatradisional, nama yang diberikan kepadabayi yang baharu dilahirkan tidak bolehlebih panjang daripada nama ibu bapanya.Nama anak juga boleh ditukar dalam tempohpembesarannya sekiranya nama awal yang

128

Bab 5diberi itu tidak sesuai dengan anaktersebut. Misalnya jika anak sering jatuhsakit, maka nama baharu akan diberikan.Walaupun nama rasmi yang tercatat dalamsijil kelahiran tidak boleh diubah, namabaharu akan menjadi nama panggilan utamadalam keluarga. Seseorang anak yang seringsakit juga dianggap tidak serasi dengan ibubapanya atau ibu bapanya tidak Gawanmemelihara anak. Anak tersebut dijadikananak angkat kepada keluarga yang dipilihatau kepada bomoh yang mengubati anakberkenaan. Walau bagaimanapun, konsep anakangkat ini tidaklah bermaksud anakberkenaan diserahkan terus untuk dijagaoleh ibu bapa angkatnya, tetapi hanyadiakui sebagai anak angkat. Ada juga kestertentu apabila bayi diserahkan semalamanuntuk dijaga oleh ibu bapa angkatnya,sekiranya ibu bapa kandung bayi berkenaansering kematian bayi atau bagi masyarakatBisaya dianggap tidak Gawan memeliharaanak.Dalam tempoh tujuh hari selepas bayi

dilahirkan, ibu dan bayi berkenaan akandimandikan oleh bidan yang merawat si ibudalam tempoh mengandung dan yang menyambutkelahiran bayinya. Selepas melahirkan anak,si ibu akan mengamalkan adat Mandi Bataran,iaitu mandi pada hari melahirkan anak,diikuti mandi pada setiap pagi hingga tujuhhari selepas bersalin. Sebelum dimandikan,

129

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah tubuh ibu akan diurut oleh bidan. Bidanakan menyediakan pelbagai jenis daunseperti daun ringan-ringan, daun sambung,daun senduduk, daun kunyit, kayu bataras,daun daringin, daun kulipapu dan daun liassebagai ramuan dalam air mandian padasetiap pagi. Wanita tersebut akandidudukkan di atas daun yang telah direbusdalam keadaan suam-suam kuku sambil bidanmenjirus air pada seluruh tubuhnya. Selepastujuh hari, wanita ini akan menyediakanupah atau disebut juga sebagai sedekahkepada bidan berupa kain batik (kain yangdijadikan penutup lutut ketika bersalindisebut sebagai Toub Otud), wang danpelbagai pemberian yang berupa pakaian danmakanan bergantung pada kemampuan keluargaberkenaan. Pada hari ke-40 selepasbersalin, sekali lagi ibu berkenaan akandimandikan oleh bidan sebagai penutupkepada adat mandi selepas bersalin.Bagi bayi yang baharu dilahirkan pula,

tali pusatnya akan dipotong oleh bidan,iaitu sepanjang pusat hingga ari-ari bayi.Tembuni bayi pula hendaklah ditanam ditempat yang selamat daripada sebaranggangguan, khususnya di kawasan halamanrumah. Ketika menanam tembuni ini jugaterdapat pantang larang yang perludipatuhi, misalnya orang yang menanamtembuni bayi tidak boleh menoleh keranadipercayai menyebabkan mata bayi juling.

130

Bab 5Semasa menanam tembuni terdapat petua yangdiamalkan seperti mengajukan parang ke arahtembuni supaya anak tersebut akan taatkepada ibu bapa. Di tempat tidur bayi pulaakan diletakkan cermin dan kelakati (alatmengacip pinang) pada bahagian kepala bayiuntuk mengelakkan bayi daripada gangguanmakhluk halus.

Adat Mencukur Jambul Bayi dan Bergunting Rambut(Bapapat)Adat mencukur jambul bayi dilakukan setelahtali pusat bayi kering dan mula luruh. Adatini biasanya dilaksanakan selepas tujuhhari bayi dilahirkan dan kenduri kesyukurandibuat oleh keluarga berkenaan bagimenyempurnakan adat ini. Acara cukur jambulini diiringi dikir yang dinyanyikan olehkumpulan dikir di kampung berkenaan yangterdiri daripada golongan lelaki. Merekamenyampaikan lagu dikir yang seni katanyabercampur antara bahasa Arab dengan Melayu.Kebanyakan lagu dikir yang didendangkanoleh kumpulan dikir ini berupa puji-pujiankepada Nabi Muhammad SAW. Lagu dikir jugadidendangkan dengan nada yang tinggi dansuara yang nyaring. Bayi akan digendongoleh ibunya dan duduk di ruang tamubersama-sama dengan bayinya sehinggaselesai acara cukur jambul itu. Bapa bayiberkenaan akan menjemput tujuh orang(biasanya daripada kumpulan dikir) untuk

131

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah mencukur jambul bayinya secara bergilir-gilir. Jambul bayi dicukur pada bahagiantepi kepala dan di hadapan dahi bayi.Sebiji kelapa yang dipotong menjadi duabahagian, iaitu bahagian bawah sebagaitempat menyimpan rambut dan penutup dibahagian atasnya disediakan sebagai tempatuntuk menyimpan rambut bayi yang telahdicukur berdekatan dengan tempat duduk ibudan bayi. Kelapa berkenaan dihias dengankertas bunga yang diikat pada lidi sehinggamembentuk seakan-akan bendera kecil.Bendera kecil itu dicucukkan di sekelilingbahagian atas kelapa. Di samping kelapa,diletakkan juga Nasi Adap, iaitu pulutkuning yang diletakkan di atas pahar. Pulutkuning itu dihiasi kuih Panjaram dan telurrebus yang telah dikupas, dicucuk denganlidi dan diletakkan hiasan sekuntum bungadi hujungnya. Selepas rambut bayi dicukur,tukang cukur jambul akan menarik TanimbuLapas (iaitu sejenis ketupat kecil yanganyamannya mudah terlepas apabila ditarik)yang dipegang oleh si ibu bagi pihak bayiitu. Tanimbu Lapas itu diisi dengan beraskuning dan apabila ditarik, beras kuningbertaburan sebagai tanda telah lepas atautertunai hajat keluarga bayi tersebut dalammelaksanakan adat berkenaan. Bapa bayi pulaakan menghulurkan sedekah berupa wangringgit dan barang-barang makanan kepadasetiap orang yang mencukur jambul bayinya

132

Bab 5sebagai tanda terima kasih keranamenjayakan pelaksanaan adat tersebut.Setelah selesai adat mencukur jambul yangdilakukan oleh ketujuh-tujuh orang tukangcukur, maka muka bayi disapukan dengan airkelapa. Air kelapa ini diambil daripadabuah kelapa yang digunakan untuk meletakkanrambut bayi yang telah dicukur. Selepasitu, buah kelapa berkenaan disimpan ditempat yang selamat dan dihanyutkan disungai bersama-sama dengan rambut bayi yangdicukur pada keesokan harinya.Adat Bapapat atau bergunting rambut pula

tidak semestinya dilakukan selepaskelahiran bayi, tetapi boleh dilaksanakansama ada pada peringkat bayi, kanak-kanakatau dewasa, khususnya ketika seseoranganak hendak berkahwin. Biasanya, adatBapapat ini dilaksanakan ketika majliskenduri atau majlis perkahwinan salahseorang anggota keluarga mereka. Adat iniboleh dilaksanakan pada bila-bila masamengikut niat ibu bapa anak tersebut. Adajuga keluarga yang menghimpunkan anaknyadalam satu majlis Bapapat. Cara pelaksanaanadat ini lebih kurang sama dengan adatbercukur jambul bagi bayi, iaitu berdikirdan penyediaan peralatan seperti kelapa,Tanimbu Lapas dan Nasi Adap. Walaubagaimanapun, majlis Bapapat ini lebihmeriah kerana mereka yang terlibat dalamupacara ini akan berpakaian indah dan

133

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah dihias dengan pelbagai aksesori, bergantungpada kemampuan keluarga. Perhiasan yangpaling minimum ialah "bunga rambut", iaituperhiasan yang diikat atau digantung padarambut yang akan digunting. Bunga rambutini mempunyai pelbagai bentuk dandihasilkan sama ada daripada Andurai (kertastimah) ataupun kepingan perak dan tembagakecil yang bersaiz kecil seperti duitsyiling lima sen. Dalam kalangan orang kaya, ada yang

menyediakan kepingan emas kecil sebagaibunga rambut berkenaan. Sebanyak tujuhbunga rambut menghiasi kepala mereka yangterlibat dalam upacara ini. Tukang guntingrambut akan menggunting rambut mereka yangterlibat, yang telah diikat dengan bungarambut dan memasukkan rambut berkenaan kedalam kelapa. Tanimbu Lapas akan ditarik olehtukang gunting bersama-sama dengan orangyang terlibat setiap kali selesai acaramenggunting rambut. Bilangan kelapa danNasi Adap yang disediakan pula mengikutbilangan orang yang menyertai upacaragunting rambut ini. Setelah selesai adatBapapat, kelapa dan rambut yang terdapat didalamnya dihanyutkan ke sungai sebagaitanda adat berkenaan telah selesai.

Adat Menimbang BayiAdat menimbang bayi biasanya untuk bayiyang dilahirkan pada bulan Safar. Menurut

134

Bab 5kepercayaan tradisional masyarakat Bisaya,bulan Safar dianggap sebagai bulan yangmendatangkan banyak nahas, iaitu berlakumusibah seperti kemalangan dan wabakpenyakit. Oleh sebab itu, bayi yang lahirpada bulan ini harus ditimbang bagimenjamin kesejahteraan hidup bayiberkenaan. Sekiranya bayi yang lahir padabulan Safar tidak menjalani adatbertimbang, kemungkinan besar bayiberkenaan mudah jatuh sakit. Menimbang bayitidak semestinya dilakukan selepas bayidilahirkan, tetapi hendaklah diniatkan yangbayi tersebut akan ditimbang pada kemudianhari, iaitu setelah bayi berusia setahunhingga tiga tahun. Sekiranya bayi lambatditimbang, barang-barang yang perludisediakan untuk disedekahkan kepada orangyang menimbang bayi turut menjadi lebihbanyak. Hal ini disebabkan semakinmeningkat umur anak berkenaan, maka beratbadannya juga semakin bertambah. Biasanya,bayi ditimbang ketika berumur setahun ataudua tahun. Antara barang keperluan dalamadat menimbang bayi ini termasuklah kainpelekat (bayi lelaki) dan kain batik (bayiperempuan) yang digunakan sebagai buaianketika acara menimbang. Alat untukmenimbang pula seperti kayu pemikul untukmemikul buaian bayi dan barang-barang yanghendak ditimbang. Barang-barang lain

135

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah seperti buah kelapa, pisang, beras, gula,kopi dan kuih-muih.

Adat PerkahwinanBagi masyarakat Bisaya tradisional,terdapat dua kaedah dalam mencari pasanganyang sesuai untuk anak-anak mereka, iaitumelalui kaedah Miulung dan Mangkaunan.Kaedah pertama ialah usaha menjodohkananak-anak mereka ketika masih kecil atauditunangkan secara tidak rasmi semenjakmereka kecil. Apabila anak-anak sudahdewasa dan tiada sebarang masalah, prosespertunangan akan terus dilangsungkan.Kaedah kedua pula ialah usaha ibu bapalelaki untuk mencari pasangan yang sesuaiuntuk anak mereka. Dalam proses inilahpelbagai adat dilaksanakan yang bermuladengan langkah pertama, iaitu merisik yangdisebut sebagai Mangkaunan. Ibu bapamenyerahkan tanggungjawab merisik inikepada seorang wanita di kampung merekayang sudah biasa melaksanakan tugas ini.Sekiranya risikan itu berhasil, langkahkedua Mongoi Tuju’ akan dilaksanakan.Beberapa orang ahli keluarga yang tuadihantar untuk meminang anak dara yangdihajati itu. Ketika proses meminang inidijalankan, wakil kedua-dua pihakmengemukakan hajat dengan menggunakanbahasa yang indah-indah, misalnya denganberbalas pantun.

136

Bab 5Selepas Mangkaunan, langkah ketiga

dilakukan, iaitu menghantar rombongan untukmembawa barang hantaran kepada pihakperempuan atau disebut sebagai Mongoi Atud.Pihak lelaki akan menyediakan hantaranberupa barang-barang makanan seperti beras,gula, kopi dan makanan yang telah dimasakserta buah-buahan yang diisi dalam sejenisbakul yang digalas dikenali sebagai Saging.Pihak perempuan pula membalas hantaran itudengan mengisi Saging tersebut dengan kuih-muih tradisional (seperti kuih Panjaram danKalupis) dan buah-buahan. Selepas itu,diadakan pula perjumpaan antara keluargakedua-dua belah pihak dalam satu majlisyang disebut Mibaisan atau bertemu besanuntuk menentukan jumlah hantaran wang (maskahwin dan perbelanjaan perkahwinan) danuntuk menentukan tarikh majlis perkahwinanyang akan dilangsungkan. Ketika ini juga,pihak keluarga perempuan boleh mengemukakanpelbagai permintaan yang berupa dendakepada pihak lelaki kerana beberapa sebabyang tidak dapat dielakkan. Sekiranyaperkahwinan itu melibatkan anggota keluargayang terdekat seperti sepupu, pihak lelakiharus membayar Pitas. Sekiranya "melangkahbendul" pula, pihak lelaki perlu membayardenda Kataliban. Selain itu, ibu (pihakperempuan) juga boleh meminta pihak lelakimembayar permintaan khas untuk dirinya yangdikenali sebagai Tinggalinambun. Cara

137

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah membayar denda berkenaan ditentukan olehpihak perempuan, misalnya denda Katalibanboleh dibayar dengan memberikan sebentukcincin emas. Jika denda ini tidak dibayar,dikhuatiri timbul pelbagai masalah padamasa hadapan. Pertunangan dianggap begitupenting untuk mengikat hubungankekeluargaan antara kedua-dua pihak yangakan berkahwin. Apabila berlaku putustunang, pihak yang memutuskan pertunanganharus bertanggungjawab membayar dendaKatigagan yang dipersetujui bersama demimenjaga nama baik keluarga masing-masing.Bagi masyarakat Bisaya, semua pantanglarang yang berkaitan adat pertunanganmesti dipatuhi bagi menjamin kesejahteraanhidup pasangan yang bertunang dan keluarga.Tarikh perkahwinan pula dipilih apabila

selesai musim menuai padi. Pada masa menuaipadi pula diadakan acara menuai padi secarabergotong-royong yang dikenali sebagai KotolBaisan oleh kedua-dua belah pihak keluarga.Selesai sahaja musim menuai padi, sekalilagi acara Mongoi Atud dijalankan untukmenghantar barang hantaran yang lengkapkepada pihak perempuan. Selain wanghantaran dan mas kahwin, pihak perempuanjuga meminta pihak lelaki menyediakanhantaran berupa haiwan ternakan sepertiseekor kerbau yang disebut sebagaiRinampung dan disembelih untuk sajian padahari perkahwinan. Namun, sekiranya pihak

138

Bab 5keluarga perempuan meminta berian yangdisebut Rinampung Idup, bermakna pihak lelakiperlu menyediakan seekor kerbau lagi untukdijadikan haiwan ternakan atau hartapengantin perempuan. Selain itu, barang-barang berharga seperti peralatan gangsadan perak juga boleh diminta oleh pihakperempuan sebagai hantaran. Sekiranya pihaklelaki tidak dapat menyediakan barang yangdiminta oleh pihak perempuan, barangan ituboleh digantikan dengan wang tunai yangjumlahnya mengikut nilai atau harga barangtersebut. Selain itu, penyediaan peralatan tempat

tidur di bilik pengantin seperti katil,tilam, kelambu, cadar dan langsir jugadirunding bersama oleh kedua-dua belahpihak. Sekiranya disediakan secara bersama-sama, peralatan tersebut perlu dibahagikanmengikut persetujuan bersama. Apabila pihakperempuan menyebut istilah "tumpang tidur",pihak lelaki perlu menyediakan semuaperalatan tersebut dan ini menjadi hakmilik lelaki. Sekiranya pasangan inibercerai, isteri tidak berhak terhadapsemua peralatan tersebut dan suami bolehmengambilnya semula. Setelah semua hantarandisediakan oleh pihak lelaki, majlisperkahwinan dilangsungkan mengikut tarikhyang ditetapkan. Dalam masyarakat Bisayatradisional, majlis perkahwinan dijalankandengan penuh adat dan pantang larang, sama

139

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah ada sebelum, semasa dan selepas majlis ituberlangsung perlu diikuti. Majlisperkahwinan berlangsung selama lima hari,iaitu dua hari di rumah pengantin perempuandan tiga hari lagi di rumah pengantinlelaki. Majlis akad nikah biasanyadiadakan sehari atau dua hari lebih awaldaripada majlis kenduri kahwin. Seharisebelum majlis perkahwinan sebenardiadakan, rombongan pengantin lelakibertolak ke rumah pengantin perempuan padawaktu petang selepas sahaja menikmatijamuan makan di rumah pengantin lelaki.Pengantin lelaki menaiki usungan menuju kerumah pengantin perempuan. Setelah hampirdi rumah pengantin perempuan, usunganditurunkan. Walaupun begitu, pengantinlelaki dilarang memijak tanah, beliaudiangkat oleh dua orang ahli keluargalelaki sampai di pintu rumah pengantinperempuan. Rombongan ini perlu sampai dirumah pengantin perempuan sebelum waktumaghrib. Lebih kurang pukul 8.00 malam,rombongan pengantin dihidangkan makan malamoleh pihak perempuan. Majlis berbedak akandiadakan pada malam tersebut. Rombonganpengantin lelaki akan tidur di rumahpengantin perempuan dan adat ini dikenalisebagai Kahwin Modop. Keluarga kedua-duabelah pihak dan rombongan mereka akanberjaga pada malam tersebut. Ketika berjagainilah mereka mengadakan pelbagai acara

140

Bab 5seperti mempersembahkan nyanyian rakyatyang dikenali sebagai Badaup dan memainkankulintangan sambil anak-anak gadismempersembahkan tarian Liliput. Hidanganmakanan juga disediakan dalam tempoh merekaberjaga itu. Mereka berhibur hingga waktusubuh.

Gambar 5.1 Pelamin Bisaya.

Menjelang waktu subuh, ibu bapa dankeluarga kedua-dua pengantin akan dudukmenghadap sambil bertukar Languai dan Dulung.Languai ialah sejenis tembaga yang berbentuksegi enam atau seperti labu yang berasaldari Brunei. Dalam Languai diisi dengantepak sirih (celepa) yang lengkap dengansirih, pinang, tembakau, kapur dan saputangan. Dulung pula ialah sejenis tombakyang dibawa bersama-sama dengan sebijikelapa yang baharu bertunas dan seekor ayamjantan. Dulung dibawa oleh anak sulunglelaki bagi pihak keluarga pengantin lelaki

141

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah dan disambut oleh wali pengantin perempuan.Selepas bertukar-tukar Languai dan Dulung,mereka bertukar-tukar gelaran pula,misalnya besan akan disebut Idok, mentuaakan memanggil menantu sebagai Agu(perempuan) dan Dalid (lelaki), manakalamenantu memanggil mentua sebagai Ama Yuwaiatau Ama Yudun (bapa mentua) dan Indu Yuwaiatau Indu Yudun (ibu mentua). Ipar puladisebut sebagai Yudun, Bialung atau Yuwaimengikut jantina masing-masing. Ketikaadat ini dijalankan, pengantin dan ahlikeluarga yang terlibat bertukar-tukargelaran sambil menghulurkan sebungkus kecilsirih yang diisi dengan kapur dan pinang.Orang-orang tua pula berkenalan dengankeluarga kedua-dua pihak sambil Basaliban,iaitu berbalas-balas pantun bagimemeriahkan suasana tersebut.Ketika majlis persandingan berlangsung,

pengantin memakai pakaian tradisional sukumereka, iaitu pakaian yang berwarna hitamdan perhiasan yang dibuat daripada perakseperti Kubamban, gelang kaki dan talipinggang. Kubamban merupakan alat yangsangat penting bagi masyarakat Bisaya danbiasanya alat ini digunakan oleh bomohketika berjampi dan memandikan pesakit.Pengantin perempuan pula mengenakan sangguldi atas kepala dan dihiasi manik yangpelbagai warna. Pisanggul ini bentuknyaseperti tanduk kerbau dan dihiasi manik

142

Bab 5yang berjuntai. Daripada Pisanggul ini jugadapat disoroti cara hidup dan nilai budayamasyarakat tradisional yang menganggapkerbau sebagai haiwan ternakan yang sangatpenting dan banyak kegunaannya dalamkegiatan ekonomi masyarakat Bisaya.Contohnya dalam membajak sawah danmengangkut batang rumbia yang diproses bagipenghasilan sagu. Selain itu, kerbau jugamelambangkan kekayaan kepada pemiliknya danmenjadi barang hantaran yang wajib dalamadat perkahwinan. Pengantin lelaki pulamengenakan Tajuk, iaitu sejenis tengkolokyang dihiasi manik dan Kubamban.Sehari atau dua hari selepas majlis

perkahwinan berlangsung, diadakan pulaacara menghantar pengantin ke rumah pihaklelaki. Keluarga pihak lelaki menyambutrombongan pihak perempuan dengan penuh adatdan menyediakan jamuan makan. Sebelumberangkat pulang, ibu bapa atau keluargaterdekat pengantin perempuan yang menjadiketua rombongan akan berpesan kepadapengantin perempuan agar patuh kepada suamidan mentua serta menjaga akhlak sebagaiseorang isteri yang baik. Semasa berada dirumah mentua selepas majlis perkahwinan,kedua-dua pengantin diberi peluang untukmembantu keluarga mentua, misalnya lelakimembantu merobohkan khemah, mengangkat danmengemaskan peralatan yang berat, manakalapengantin perempuan membantu mengemaskan

143

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah rumah, menyusun dan membantu memulangkanpinggan mangkuk yang dipinjam daripadajiran-jiran terdekat. Kerja-kerja inidiberikan kepada pasangan tersebut sebagaisatu simbol yang menunjukkan bahawa sudahsampai masanya mereka harus memikultanggungjawab yang berat untuk keluarga danjiran-jiran.

Gambar 5.2 Pasangan pengantin berpakaian tradisional Bisaya.

Masyarakat Bisaya tradisional memangberpegang teguh kepada adat resam ini.Perbuatan melanggar adat dalam kalangananggota masyarakat tidak disenangi, malahpelakunya akan dipulaukan. Namun, perubahanzaman sedikit banyak mempengaruhipelaksanaan pelbagai adat tersebut.

144

Bab 5Generasi muda Bisaya yang melangsungkanperkahwinan tidak lagi begitu terikatmengekalkan adat-adat yang dianggapmembazir dan mengambil masa yang panjang,misalnya adat Kahwin Modop dan tempoh majlisperkahwinan yang berlangsung selama limahari. Majlis perkahwinan kini hanyaberlangsung dalam tempoh sehari semalam.Begitu juga pantang larang kepada pengantinsudah kurang diamalkan kerana pengantinkini lebih banyak menggunakan khidmatjurusolek profesional yang mahir. PengantinBisaya masa kini turut mengenakan pakaiantradisional Bisaya, di samping pakaianmoden seperti berkebaya songket, iaitupakaian pengantin Melayu dan gaun pengantinala Barat. Begitu juga dengan baranganhantaran yang disediakan sudah berbezakerana pelbagai aksesori seperti pakaiandengan gubahan pelbagai jenis telahmenggantikan bentuk hantaran yang diamalkanoleh masyarakat Bisaya tradisional.Pemodenan juga telah membawa perubahan

dari segi pengendalian majlis. Pada zamandahulu, majlis perkahwinan diserikan denganpersembahan Badaup, tetapi kini acara Badaupyang diselang-seli dengan acara berbalas-balas pantun sudah tidak ditemui dalammajlis perkahwinan masyarakat Bisaya. Katapanggilan untuk menantu, mentua, besan danipar-duai juga sudah kurang diamalkankerana kebanyakan generasi muda Bisaya kini

145

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah tidak lagi berkahwin sesama suku Bisaya.Oleh itu, kata panggilan yang digunakanlebih dipengaruhi kata panggilan dalambahasa Melayu. Selain itu, seni muzikkulintangan masih dipertahankan dalam mana-mana majlis perkahwinan orang Bisaya kini.Biasanya, orang tua akan memainkan iramaasli yang dikenali sebagai Gimbar, Corocop,Baranyut, Sumandak Timpang Gakud dan PuteraDigadong. Kulintangan dimainkan lebih awalsebelum majlis perkahwinan (biasanya duaminggu sebelum majlis berlangsung) sebagaihiburan kepada ahli keluarga yang sibukdengan persiapan majlis kahwin.

Gambar 5.3 Perhiasan kepala pengantin lelaki.

146

Bab 5

Gambar 5.4 Perhiasan kepala pengantin wanita Bisaya.

Gambar 5.5 Perhiasan dahi pengantin lelaki dan perempuan (Sarabang) dan Sikat Perak (hiasan rambut perempuan).

147

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Gambar 5.6 Gelang kaki perak dan Buah Kubamban (ikatan sanggul).

Gambar 5.7 Tali pinggang perak.

148

Bab 5

Gambar 5.8 Bunga tangan pengantin.

Adat KematianPersediaan Sebelum Berlakunya KematianSekiranya terdapat ahli dalam sesebuahkeluarga jatuh sakit dan semakin tenatdalam jangka masa yang lama serta didapatitidak mempunyai harapan untuk sembuh lagi,maka kaum keluarga si pesakit akan membuatpersediaan untuk menghadapi keadaan ini.Langkah pertama yang dilakukan adalahdengan memaklumkan kepada semua ahlikeluarga keadaan pesakit. Segala permintaanorang yang sakit tenat ini juga mestiditunaikan oleh ahli keluarganya bagimenyenangkan hati pesakit dan sebagai tanda

149

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah kasih sayang kaum keluarganya pada saat-saat akhir hayatnya. Seboleh-bolehnya, ahlikeluarga terdekat akan dipanggil berhimpundi rumah pesakit dan mereka digalakkanuntuk memohon kemaafan daripada pesakit danmemaafkan juga segala kesalahannya jikaada. Ahli keluarga terdekat akanmembisikkan di telinga pesakit bahawamereka merelakannya pergi dengan aman.Masyarakat Bisaya tradisional percayasekiranya ada dalam kalangan ahli keluargayang tidak reda dengan keadaan pesakit,maka hal ini mengganggu dan melambatkan diamenghembuskan nafas terakhir. Apabilapesakit sudah nazak, segala haiwanpeliharaan seperti burung yang dikurung didalam sangkar, sama ada di dalam atau dibawah rumah mesti dilepaskan keranadipercayai memudahkan pesakit menghembuskannafas terakhir.

Kaedah Memaklumkan Berlakunya KematianApabila berlaku kematian dalam sesebuahkeluarga, jiran terdekat akan dimaklumkanterlebih dahulu, kemudian diikuti pendudukkampung yang lain. Salah seorang daripadapenduduk kampung akan memalu beduk dimasjid atau surau yang berdekatan sebagaitanda memaklumkan kepada penduduk kampungyang meninggal dunia. Beduk tersebut dipalusecara perlahan-lahan dan bunyi paluan itudisebut bunyi Kokor. Setelah mendengar bunyi

150

Bab 5Kokor itu, berita tentang kematian ataudikenali sebagai Nasusaan akan cepattersebar di seluruh pelosok kampung dandaerah. Sejurus mendengar berita kematian,penduduk kampung akan menziarahi keluargasi mati sebagai tanda simpati dan merekabiasanya menghulurkan pelbagai bantuan,sama ada dalam bentuk wang ringgit atausumbangan tenaga seperti membantu menggalikubur dan membantu kerja-kerja yang perludilakukan di rumah arwah.Masyarakat Bisaya tradisional juga sangat

percaya kepada alamat berlakunya sesuatumusibah seperti kematian, walaupun merekabelum mendapat makluman tentang kematiantersebut. Misalnya apabila mereka mendengarbunyi burung yang disebut sebagai burungBibiyou atau Uwit-uwit yang mendatangi merekadalam jarak yang sangat dekat. Merekamempercayai burung itu sebenarnya inginmemaklumkan kematian saudara yang terdekat.Begitu juga apabila bermimpi gigi merekapatah, turut membawa makna akan berlakukematian dalam jangka masa terdekat danjika kelopak mata sebelah bawah sentiasaberdenyut-denyut juga dianggap membawatanda tidak baik, iaitu akan berlakuperkara yang menyedihkan hati mereka.Mereka biasanya bersiap sedia menghadapikenyataan jika musibah berlaku setelahmendapat alamat yang tidak baik ini. Adajuga dalam kalangan ahli keluarga yang

151

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah mendapat mimpi buruk ini berusaha untukcuba menolak musibah yang bakal dihadapi.Mereka memberikan Sedekah Idup kepada orangyang dipercayai mempunyai ilmu agama untukberdoa agar mereka terlepas daripada segalaperkara yang buruk. Barang-barang yangdisediakan untuk Sedekah Idup ini terdiridaripada beras (anggaran setengah cupak)dan wang ringgit yang jumlahnya terpulangkepada keikhlasan mereka. Wang tersebutakan dibungkus dengan kertas dan diletakkandi dalam beras.

Tindakan Awal Setelah Berlakunya KematianSetelah berlaku kematian, ahli keluargadilarang menunjukkan kesedihan dengantangisan yang kuat. Tubuh jenazah akandibersihkan terlebih dahulu oleh ahlikeluarga terdekat sebelum jenazahdimandikan. Segala barang perhiasan yangdipakai ditanggalkan dan tubuh jenazahditutup dengan kain batik lepas bagijenazah wanita dan kain pelekat yang tidakdijahit bagi jenazah lelaki. Selepas itu,jenazah akan ditutupi Sangkap-sangkap, iaitupenutup usungan yang ditutupi kain batikatau kain yang ditulis dengan ayat-ayatsuci al-Quran. Jenazah akan diletakkan ditengah-tengah bilik. Kemenyan akan dibakardi dalam bekas menyimpan kemenyan yangdisebut Pabaraan, dan diletakkan berdekatandengan kepala jenazah. Isteri atau anak

152

Bab 5arwah akan menjaga supaya api kemenyan itusentiasa hidup dan mengeluarkan bau. Kaumkeluarga serta orang ramai diberi peluanguntuk memasuki bilik berkenaan secarabergilir-gilir untuk membaca surah Yasinatau bertemu dengan waris arwah bagimenyampaikan ucapan takziah dan sedekah.Walau bagaimanapun, wanita yang sedangmengandung dilarang mendekati jenazahapatah lagi menyentuhnya kerana dipercayaiakan menyebabkan "terkenan", iaitu akanmendapat penyakit yang disebut sebagai PaingBangkai setelah anak tersebut dilahirkan.Kanak-kanak yang menghidapi penyakittersebut biasanya akan sentiasa menangisdan mudah jatuh sakit ketika berlakukematian dalam kalangan anggota keluargadan jiran-jiran sekampung. Oleh sebab itu,wanita yang mengandung hanya bolehmemandang jenazah dari jauh dan dilarangturut serta menghantar jenazah ke kuburan.Haiwan peliharaan di dalam rumah sepertikucing akan dikurung. Sekiranya kucingmelompat ke arah jenazah, dipercayai mayattersebut akan menjadi hantu. Ketika jenazahmasih berada di dalam rumah, dilarang makandan minum serta merokok bagi menghormatiarwah dan kaum keluarganya.

Memandikan, Mengapankan danMenyembahyangkan Jenazah

153

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Semasa memandikan jenazah, keluargaterdekat dan orang yang diamanahkan untukmemandikan jenazah sahaja yang berada ditempat mandian tersebut. Waris arwah puladikehendaki menyimpan dengan baik air bakimandian itu dan kain tutup muka jenazahkerana baki air mandian akan digunakanuntuk membasuh muka bagi menghilangkan rasasedih yang berpanjangan, terutama bagikanak-kanak kecil yang sangat merasaikehilangan ibu atau bapa mereka. Sekiranyakain tutup muka tidak disimpan dengan baik,kemungkinan akan dicuri oleh orang yangtidak bertanggungjawab untuk dijadikanbahan ilmu sihir yang boleh membinasakanorang lain. Jenazah dimandikan dandikapankan mengikut cara pengurusan jenazahdalam ajaran Islam.Setelah jenazah siap dikapankan, setiap

ahli keluarga terdekat akan bergilir-gilirmelakukan adat Jumara, iaitu mengucup dahi,mencium tangan serta kaki arwah sebagaitanda penghormatan terakhir dan ketika inimereka diingatkan agar tidak mengeluarkanair mata sehingga membasahi kain kapan.Selepas itu, ahli keluarga hendaklahmemberikan sedekah kepada orang-orang yangtelah memandikan jenazah. Sedekah inidisebut sebagai Sedekah Uluan, iaitu sedekahyang mula-mula diberikan selepas kematianberlaku. Sedekah ini harus disampaikansebelum jenazah dibawa ke tanah perkuburan.

154

Bab 5Waris hendaklah menyediakan sedekah sepertisebuah periuk yang berisi nasi sebagaisedekah utama yang diberikan kepada ketuayang memandikan jenazah, iaitu orang yangberada di kepala jenazah semasa dimandikan.Sebuah cerek bagi melambangkan alat untukmenyimpan air diberikan kepada orang yangmembersihkan najis, iaitu orang yang beradadi bahagian tengah semasa memandikanjenazah. Kemudian, sebuah dulang diberikankepada orang yang membersihkan bahagiankaki jenazah dan peralatan dapur sepertisebiji pinggan, gelas atau cawan, mangkukdan sudu diberikan kepada setiap orang yangmemandikan jenazah. Seterusnya,disedekahkan juga bahan makanan yang keringseperti beras, gula dan kopi serta bahanmakanan yang bermasak seperti lauk-pauk dankuih-muih kepada setiap orang yangmemandikan jenazah. Selain itu, sepasangpakaian arwah dan juga wang ringgit turutdisedekahkan kepada setiap orang yangmemandikan jenazah. Jumlah wang yangdiberikan bergantung pada kemampuankeluarga. Selepas Sedekah Uluan disampaikan,jenazah akan disembahyangkan di ruang tamurumahnya.

155

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Gambar 5.9 Antara barang yang disedekahkan kepada orang yang memandikan jenazah.

Gambar 5.10 Sedekah yang diberikan kepada orang yang memandikan jenazah wanita.

156

Bab 5

Menghantar Jenazah ke Tanah PerkuburanDalam amalan tradisional masyarakat Bisaya,sebelum jenazah dibawa turun dari rumah,kaum keluarga akan menyampaikan Sundait,iaitu lagu mengiringi jenazah ke kuburan.Seni kata lagu itu menzahirkan kesedihankaum keluarga yang ditinggalkan dan harapanagar roh arwah tenang dan sejahtera dalamperjalanan menemui Tuhan. Selepas itu,kaum keluarga arwah diminta untuk lalu dibawah usungan jenazah sebagai tandapenghormatan kepada arwah. Jika ahlikeluarga tidak menyusup di bawah usunganjenazah sebelum jenazah dibawa ke kuburan,dipercayai boleh menyebabkan kesedihanberpanjangan. Alat untuk mengusung jenazahdisebut Kalangkapa. Alat tersebut dibuatdaripada kayu yang menjadi asas binaan yangdikenali sebagai Gandaran dan pelepah rumbiayang menjadi lantai dan dinding Kalangkapa.Kalangkapa ditutup dengan Sangkap-sangkap.Selesai adat menyusup di bawah usungan,jenazah akan dibawa ke tanah perkuburan dandiiringi kaum keluarga dan sahabat handai.Secerek besar air mawar, bunga-bungaan danPabaraan dibawa bersama-sama oleh waris.Ketika jenazah dikebumikan, waris terdekathendaklah mengambil sekepal tanah laludibacakan surah al-Fatihah dan surah al-Ikhlasdan kemudian tanah itu diletakkan di dalamliang lahad pada bahagian kepala jenazah.

157

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Selain itu, ahli keluarga juga harusmenanam sekeping timah yang berukuran lebihkurang dua inci bersama-sama dengan jenazahdan menaburkan beberapa biji kacang hijaudi atas tanah kuburan, kononnya untukmengelakkan si mati daripada menjadi hantu.Selepas selesai tanah ditimbus, akandibacakan talkin dan selepas itu waris akanmenyampaikan sedekah kepada pembaca talkin.Sedekah yang diberikan ialah sebijiKubamban (alat perhiasan yang diperbuatdaripada perak), sebatang lilin, sebijigelas dan wang ringgit. Waris akanbergilir-gilir pula menyiram air mawar danmenaburkan bunga di atas pusara sebelummeninggalkan tanah perkuburan.

Gambar 5.11 Bentuk batu nisan tradisional masyarakat Bisaya.

158

Bab 5

Gambar 5.12 Bentuk batu nisan Bisaya masa kini.

Gambar 5.13 Bentuk batu nisan lelaki.

Gambar 5.14 Bentuk batu nisan perempuan.

159

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Amalan dan Pantang Larang Selepas KematianSelepas selesai pengebumian, bermulalahpantang larang yang perlu diamalkan olehkaum keluarga arwah. Setelah pulang kerumah masing-masing, orang yang mengiringijenazah ke tanah perkuburan dimestikanmandi terlebih dahulu sebelum melakukansebarang pekerjaan. Ahli keluarga pulatidak boleh menyikat rambut di dalam rumahselama tujuh hari kerana dipercayai sesiapayang menyikat rambut di dalam rumah akanpendek umur dan segera menyusuli jenazahyang baharu sahaja dikebumikan. Sekiranyahendak menyikat rambut, mereka hendaklahmelakukannya di luar rumah. Alat usunganjenazah atau Kalangkapa pula dimusnahkanselepas selesai pengebumian dan jika tidakdimusnahkan dipercayai akan berlakukematian orang lain dalam waktu terdekat.Sisa-sisa alat Kalangkapa yang telahdimusnahkan itu akan diambil oleh keluargaterdekat dan sangat berguna untukmelindungi haiwan ternakan. Apabila sisakayu Kalangkapa diletakkan di dalam rebanayam, dipercayai musang, binatang buas ataupencuri takut menghampiri reban ayamtersebut. Di dalam rumah pula, segala barang

kepunyaan arwah dijaga dengan baik. Barangdi dalam bilik, iaitu tilam, bantal dankain arwah dibiarkan terhampar hingga 44

160

Bab 5hari selepas kematiannya kerana dipercayaidalam tempoh tersebut roh arwah akanberkunjung ke rumahnya dan berada di tempattidurnya. Ahli keluarga dilarangmeninggalkan rumah tanpa penghuni dalamtempoh 40 hari selepas kematian keranadipercayai menyebabkan roh yang bertandangke rumah itu berada dalam kesedihan dankesusahan. Tempat tidur arwah ini disebut"Mayat-mayat" atau Bangkai-bangkaian. Ahlikeluarga juga tidak boleh tidur pada malampertama selepas kematian kerana bolehmembawa kesusahan kepada roh. Waris pulaboleh berbaring di tempat tidur tersebut,tetapi dilarang berbaring di bahagiantengah tilam yang diletakkan dengan pakaianarwah. Daun bemban batu, daun rotan dandaun limau purut digunakan untuk menyapubilik arwah. Peralatan untuk memandikanjenazah seperti langir, cendana dan limaunipis tidak boleh dikemas sebelum selesaitujuh hari selepas kematian. Pelita yangdinamai Salung dipasang di bilik arwahbermula pada malam pertama hingga malamketujuh dan pada setiap malam Jumaat dalamtempoh 44 hari selepas kematian. Pelita itutidak dipadamkan selama tujuh malam dansekiranya tidak berbuat sedemikiandipercayai membawa kesusahan kepada simati. Orang yang ditugaskan memasang pelitaini ialah balu atau duda atau anaknya.Orang yang memasang pelita ini pula

161

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah hendaklah orang yang sama dari malampertama hingga malam ketujuh. Orang yangsama juga akan ditugaskan menghanyutkansumbu dan minyak pelita di sungai selepas44 hari kematian.Di dinding bilik arwah pula digantungkan

Sangkut-sangkut daripada baki kain kapan yangdisimpul setiap hari sehingga menjadi 40simpulan yang menunjukkan hari ke-40selepas kematian. Selain itu, caramasyarakat Bisaya tradisional mengira hariselepas kematian juga adalah denganmenggunakan kapur dan puntung api yangdigariskan berselang-seli setiap hari.Warna yang berbeza dan berselang-selisetiap hari memudahkan mereka menentukankiraan hingga 40 hari selepas kematian.Kenduri mengingati arwah diadakan bermulapada malam pertama selepas kematian yangdikenali sebagai Makan Partama. Kenduriberikutnya akan diadakan pada malam ketiga(Makan Tiga), ketujuh (Makan Tujuh), hari ke-40 (Makan 40 atau Makan Gayuh) dan hari ke-100 (Makan Saratus Hari) selepas kematian.Dalam kenduri ini, diadakan solat berjemaahMaghrib dan Isyak di rumah dan bacaantahlil dibuat selepas waktu solat Maghrib.Selepas solat Isyak, jamuan makandisediakan kepada semua orang yangmenghadiri kenduri arwah tersebut. Padamasa kenduri ini juga, keluarga tersebutmemberikan sedekah berupa pakaian arwah,

162

Bab 5barang-barang makanan kepada orang-orangyang membaca tahlil dan doa untuk arwah.Selepas kenduri pada hari yang ke-100,terpulanglah kepada keluarga untukmengadakan kenduri pada bila-bila masamengikut kemampuan mereka. Biasanya,kenduri mengingati arwah ini diadakansetiap tahun pada bulan Syaaban sebelumumat Islam berpuasa pada bulan Ramadan.Keluarga juga menyediakan sedekah yangdisebut "sedekah si mati" pada setiap hariJumaat (bergantung pada kemampuan keluargatersebut). Sedekah ini dihantar kepadaorang yang dipercayai boleh membacakan doadengan harapan pahala sedekah itu akansampai kepada arwah. Antara barang yangdisedekahkan termasuklah beras (anggaransetengah cupak), sedikit gula, kopi, lauk-pauk, kuih-muih, sehelai sirih, sebijipinang yang telah dikupas kulitnya, sedikitbuah-buahan (misalnya sebiji pisang danlimau).Seterusnya, bagi individu yang kematian

isteri atau suami, banyak pantang larangyang mesti dipatuhi dalam tempoh tujuh haridan 40 hari hingga 44 hari selepas kematianberlaku. Selepas jenazah suami atau isterimereka dikebumikan, bermulalah pantang bagibalu atau dudanya. Setelah pulang daripadamenghantar jenazah, balu arwah dimandikanoleh orang lain di halaman rumah. Semasamandi, kepala hendaklah ditutup dengan

163

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah tujuh helai daun keladi. Setelah naik kerumah, balu tersebut pergi ke dapur dandiminta menyentuh sebuah nyiru yang berisigaram, asam, Supit (penyepit untuk makanAmbuyat) dan Kakuar (senduk besar yangdigunakan untuk membancuh Ambuyat). Nyirutersebut diletakkan di atas kayu api yangdisusun di atas para. Dalam tempoh tujuhhari kematian berlaku, balu atau duda tidakboleh menyikat rambut, menghadap cermin,memakan daging ayam. Sekiranya melanggarpantang ini dipercayai mereka akanMompongou, iaitu menghadapi keadaan resahgelisah dan tidak sabar mencari pasanganbaharu selepas kematian pasangan mereka.Dalam tempoh 40 hari pula, mereka tidakboleh keluar rumah tanpa tujuan penting danjika terpaksa keluar, mesti ditemani ahlikeluarga dan hendaklah memakai tutup kepaladaripada baki kain kapan. Bagi wanita, bakikain kapan itu mesti dijadikan tudung ataukain yang dililitkan pada sanggul rambut.Mereka dilarang masuk ke hutan bersendiriankerana dipercayai mudah disesatkan olehmakhluk halus yang berada di dalam hutan.Mereka juga dilarang ke laut kerana bimbangdihanyutkan oleh ombak yang besar. Selainitu, mereka juga dilarang menyusup di bawahrumah dan pokok. Jika mereka menyusup dibawah pokok yang berbuah, dipercayai buahakan jatuh dan jika di bawah pokok yangtidak berbuah, dipercayai pokok itu tidak

164

Bab 5akan berbuah selama-lamanya. Namun,sekiranya terpaksa menyusup di bawah pokok,hendaklah meludah atau menendang pangkalpokok berkenaan agar tidak membawa mudaratkepada pokok tersebut. Setelah sampai hari yang ke-44 selepas

kematian arwah, balu atau duda tersebutbebas daripada pantang larang yangditetapkan itu. Mereka hendaklah ke lautuntuk mandi laut atau memijak air laut.Pada masa yang sama, mereka akanmenghanyutkan Pabaraan (bekas tempatmenyimpan kemenyan) di laut. Selepas itu,mereka tidak boleh lagi memakai tutupkepala daripada baki kain kapan. Walaubagaimanapun, terdapat juga amalanmasyarakat Bisaya yang meminta bantuandaripada golongan tua yang dipercayaibanyak ilmu, disegani dan dipercayai dikampung mereka untuk menghanyutkan Pabaraan.Bagi mengetahui sama ada berlaku kematiandalam jangka waktu terdekat, golongan tuaBisaya percaya kepada tanda yang bolehdilihat pada abu tempat kemenyan dibakar didalam Pabaraan itu. Sekiranya kesan sepertilubang ditemui, maka tiada kematian akanberlaku dalam jangka masa terdekat. Namun,jika terdapat kesan seperti bergarispanjang pada abu tersebut, bermakna adakematian dalam tempoh terdekat di kampungmereka.

165

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Pada masa kini, selari dengan perubahan

zaman dan kefahaman yang lebih teguh kepadaagama Islam, kebanyakan adat dan pantanglarang ketika dan selepas kematian mulaimengalami perubahan dan pengubahsuaian.Mana-mana adat dan pantang larang yangbertentangan dengan ajaran Islam,ditinggalkan secara beransur-ansur.Misalnya tindakan memusnahkan alat usunganjenazah tidak lagi dilakukan kini, malahalat usungan berbentuk kekal telahdisediakan untuk kemudahan pada masa akandatang. Begitu juga pantang larang kepadabalu atau duda. Mereka tidak lagi terlaluterikat dengan pantang larang yang ada,kecuali perkara-perkara yang ditetapkanmengikut syariat agama Islam.

KESIMPULANMasyarakat Bisaya sememangnya kaya denganadat tradisional yang diwarisi daripadanenek moyang mereka. Perkembanganpendidikan moden dan agama Islam telahmemberi peluang kepada generasi muda Bisayamenimba ilmu pengetahuan dan seterusnyamengukuhkan pengetahuan mereka dalam ajaranIslam. Perkembangan inilah yang menyumbangkepada perubahan yang berlaku terhadappemikiran masyarakat yang secara beransur-ansur membawa perubahan dari segi amalanadat resam mereka. Pengaruh ajaran Islammerupakan faktor penting pembentukan

166

Bab 5identiti budaya yang baharu bagi masyarakatBisaya menerusi penggabungjalinan budayaasli yang diperturunkan dengan unsur-unsurbudaya baharu yang mencerminkan keteguhanajaran Islam yang diamalkan dalam kehidupanharian mereka. Kebijaksanaan merekamengekalkan adat tradisional, di sampingmelakukan pengubahsuaian mengikut ajaranIslam dan perkembangan semasa menyebabkanmasyarakat ini masih mengekalkan budayamereka yang tidak bertentangan denganajaran Islam. Meskipun zaman berubah, adattradisional masyarakat Bisaya masih mampubertahan daripada terus lenyap dibawa aruspemodenan.

Nota1 Wan Ramli Wan Muhammad dan Hanafi Dollah,1999. Pantang Larang Orang Melayu Tradisional. KualaLumpur: Utusan Publication & Distributors SdnBhd, hlm. 1. 2 Kahti Galis, 1990. Adat Perkahwinan MasyarakatBisaya Sarawak. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka, hlm.16.3 Ahmat Adam, "Identiti dan Citra Melayu dalamSejarah Bangsa Rumpun Melayu" dlm. New SabahTimes, 5 November 2001. 4 Bewsher, R.A., "Some Bisayan Account of EarlySettlements in the Phillippines recorded byFather Santaren" dlm. Sarawak Museum Journal,hlm.49, 1965; F.G.Whelan, A History of Sabah,1968. Singapura: Heinemann Educational Books,hlm.66.

167

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah 5 Kahti Galis, 1990. Adat Perkahwinan MasyarakatBisaya Sarawak. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka, hlm.17.6 Mustaffa Omar, "Bisaya: Suatu TinjauanRingkas" dlm. The Brunei Museum Journal Vol. 9,hlm.18, 1993.7 Untuk maklumat yang lebih lanjut sila rujukSiti Aidah Hj. Lokin, 2004. "Sejarah,Sosioekonomi dan Kebudayaan Suku Kaum BisayaSabah" dlm. Sarim Mustajab (ed.), Warisan BudayaSabah Etnisiti dan Masyarakat. Kota Kinabalu:Universiti Malaysia Sabah, hlm. 91-104.8 Jabatan Perangkaan Malaysia, 2003. Buku TahunanPerangkaan Malaysia 2003. Jabatan PerangkaanMalaysia, hlm.25. 9 Hashim Hj. Abd.Hamid, 2002. "PenyebaranTamadun Melayu: Peranan Kesultanan Brunei".Kertas kerja dalam Kongres Rumpun Melayu ILahad Datu, anjuran Persatuan Rumpun MelayuLahad Datu dengan kerjasama GAPENA, IDS danKelab Sukan & Rekreasi Lahad Datu, 2002, hlm.3-4. 10 Ibid. 11 Muhiddin Yusin, 1990. Islam di Sabah. KualaLumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm. 4-5.

168

Suku Bonggi merupakan masyarakat minoritiyang mendiami Pulau Banggi, Kudat, Sabah,iaitu bahagian paling utara di tanah besarPulau Borneo. Joseph Pounis Guntavid(2005), menganggarkan jumlah masyarakatBonggi dalam lingkungan 1400 orang, samaseperti yang dianggarkan oleh Michael E.Boutin pada tahun 1980-an dalam tulisannyaberkaitan suku Bonggi.Dalam rencana yang disiarkan dalam Dewan

Budaya (Januari 2003: 8), dinyatakan padamasa tersebut (sekitar tahun 2002), hanyatinggal 650 orang suku Bonggi yang masihada. Jumlah mereka mengikut perangkaantahun 1991 pula lebih kurang 4800 orang.Suku ini hanya ditemui di Pulau Banggi danPulau Balambangan di daerah Kudat, iaitukira-kira 60 kilometer ke utara PulauBorneo dan 50 kilometer dari sempadanperairan Malaysia dan Filipina. Kawasanpetempatan suku Bonggi yang terasing danterpencil di sebuah pulau menyebabkanmasyarakat ini ketinggalan, tidak menikmatipembangunan dan tercicir dari segipendidikan dan peluang pekerjaan seperti

169

Bab 6 ADAT RESAM DAN PANTANGBab 6 ADAT RESAM DAN PANTANGLARANG SUKU BONGGI olehLARANG SUKU BONGGI oleh

RAYMOND MAJUMAHRAYMOND MAJUMAH

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah yang diperoleh oleh kelompok yang tinggaldi tanah daratan Sabah. Masyarakat yanghidup dalam dunia tersendiri ini dipisahkanoleh lautan (Selat Banggi Selatan) dengandaratan Kudat. Sebahagian besar merekahidup secara tradisional, sementarapengaruh luar tidak banyak memberi kesanterhadap corak hidup mereka. Hal iniberbeza daripada kebanyakan suku di Sabahyang telah menerima perubahan dari segicara hidup setelah mendapat pendidikan danpembangunan.

PULAU BANGGI, KUDAT, SABAHPulau Banggi ialah pulau yang terbesar diMalaysia dengan keluasan 450–4601 kilometerpersegi dan merupakan kawasan yang palingutara di Malaysia. Pulau ini terletak padalatitud 70 darjah 15’ Utara dan merangkumisebahagian Daerah Kudat, Sabah. PulauBanggi merangkumi kawasan sepanjang 31kilometer dan lebarnya 21 kilometer.Kawasan tertinggi ialah Gunung Sinambungdengan ketinggian 550 meter dari paraslaut. Pulau bersebelahan dengan PulauBanggi yang terletak di bahagian baratialah Pulau Balambangan. Secara geologi,kedua-dua pulau ini merupakan sebahagiantanah besar Borneo. Pulau Banggi terletakdi kawasan paling utara Pulau Borneo danbersempadan dengan perairan Filipina disebelah utara. Pulau Banggi diasingkan

170

Bab 6daripada tanah besar Sabah oleh SelatBanggi Selatan. Pusat pentadbiran DaerahKecil Banggi di Karakit Pulau Banggiterletak sejauh 44 Kilometer dari PusatPentadbiran Daerah Kudat. Perjalananmelalui bot dari Kudat ke Karakit mengambilmasa selama dua jam. Sistem telekomunikasitelefon mula dipasang di Karakit pada tahun1984.Dalam tulisan Michael E. Boutin (1990),

anggaran penduduk Pulau Banggi pada tahun1980 menurut Binne dan rakan (1981:2.1)ialah sebanyak 3819. Namun, anggaran iniagak rendah. Boutin berpendapat, mungkinsekitar 6000 orang (Boutin, 1990:93). DewanBudaya (Januari 2003: 9) melaporkan,penduduk pulau ini berjumlah 2500 orang.Dalam keadaan serba kekurangan dankemunduran, jumlah penduduk pulau ini tidakdapat dipastikan dengan tepat. Terdapatenam suku utama yang menghuni pulau ini,iaitu Ubian, Kagayan, Suluk, Bajau, Bonggisendiri dan Balak. Bonggi ialah pendudukasli pulau ini dan mendakwa sebagaipenduduk tetap di pulau itu. Kebanyakanmereka masih tinggal di kawasan yang kurangmembangun seperti di Kampung Kalangkaman,Lok Agung, Batu Layar, Kapitangan, Sabur,Sabur Laut dan beberapa kampung kecil lain.Suku Bonggi yang ditemui penulis di KampungSabur, Tambising dan Palak, menceritakanbahawa mereka berasal dari Pulau Kagayan di

171

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Filipina. Lima kumpulan penduduk yang lainhanya menetap di pulau ini dalam tempoh 100tahun. Kumpulan suku tersebut ialah Suluk yang

dikenali sebagai Tausug di Filipina; Ubianyang bercakap dalam dialek Bajau PantaiTimur (Smith 1984:49); Kagayan yangberhijrah dari Pulau Cagayan ke Sulu;Balabak yang disebut Molbog di Filipina danmerupakan penghijrah dari Balabak dan PulauRamos; serta Bajau/Sama yang bercakap dalamdialek Bajau Pantai Barat (Boutin danBoutin 1985:90). Berbanding dengan sukuUbian, Kagayan, Suluk dan Bajau atauBalabak, suku Bonggi paling ketinggalan.Mereka berada di kawasan daratan PulauBanggi dan amat sukar mengunjungi kawasanmereka.Paras hujan di Kampung Limbuak Laut di

Pulau Banggi ialah 325.12 sentimeter. AnginMonsun Utara membawa hujan yang lebat dariOktober hingga Februari dan hujan terlebatdari Oktober hingga Disember. Tempoh yangpaling kering adalah dari Mac hingga April.Pada tahun-tahun tertentu, musim kemaraupernah berlaku pada Januari dan berakhirpada Jun atau Julai (Joseph PounisGuntavid, 2005). Pulau yang besar ini tidakmempunyai kemudahan air. Penduduk pulau inibergantung pada air hujan dan air perigi.Bekalan elektrik pula hanya wujud diKarakit, sebagai pusat pentadbirannya sejak

172

Bab 6tahun 1985. Tidak ada sebarang bekalanelektrik dibangunkan kepada komuniti laindi pulau ini. Terdapat bekalan tenaga suriadi beberapa kawasan, tetapi tidak menentu.Di kawasan lebih jauh di tengah-tengahpulau, kadang-kadang terdapat bekalangenerator, tetapi penduduk tidak dapatmembeli minyak petrol kerana tidakmempunyai pendapatan yang tetap dan adakalagenerator rosak.Di Karakit yang merupakan pusat

pentadbiran, terdapat sebuah hospital,pejabat daerah kecil, balai polis dan kemtentera, walaupun tidak ada bekalan air.Jalan yang baik hanyalah jalan raya yangmenghubungkan Karakit dengan KampungLoktohoq dan Kampung Limbuak yang dibinapada awal tahun 1990-an. Sekolah MenengahKebangsaan Banggi dibina di tengah-tengahlaluan jalan Karakit hingga Loktohoq danLimbuak. Jalan-jalan yang lain ialah jalanlaluan lori balak dan tidak pernah dibaikisemenjak pembinaannya.

MASYARAKAT SUKU BONGGIRumah Tradisional Suku Bonggi (Baali)Masyarakat Bonggi juga mempunyai rumahkediaman. Mereka menamai rumah kediamanmereka sebagai baali yang bererti rumah.Rumah kediaman mereka pula disebut sebagaibaali baar, iaitu rumah sebenar atau rumahutama mereka. Sebutan lengkapnya baali baar

173

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Bonggi. Rumah ini dibina dengan 25 tiangutama, mengandungi beberapa biliktermasuklah silian lasan (ruang tamu), parasan(tempat duduk), tiningkat umai (bilik tiduranak lelaki bujang), lamin sarambi (biliktidur mentua atau orang tua), lamin baar(bilik tidur suami isteri dan anak kecil)dan depor’n (dapur) yang terdiri daripadalalangan leuk (ruang dapur), datag depir’n(dapuran atau tempat memasak), sender soung(ruang mencuci) dan datag liligan (kaki limadapur).Kadang-kadang sesebuah rumah baali baar

dilengkapi binaan khas atau struktur rumahtinggi yang disebut oleh mereka sebagailoundokhng. Struktur atau binaan khastersebut kadang-kadang dieja londong dengansebutan lengkapnya Bali Londong (DewanBudaya, 2003:9). Loundokhng atau Bali Londongdibina di sisi hadapan ruang tempat masukke rumah utama. Binaan khas atau strukturloundokhng ini dibina dengan parasketinggian tertentu yang boleh mencapai 30-50 kaki.Struktur ini digunakan pada masa dahulu

sebagai menara meninjau penceroboh sepertilanun yang disebut sebagai mundu yangsering datang mengganggu dan menangkaporang Bonggi untuk dijadikan buruh atauhamba abdi. Binaan khas atau strukturloundokhng biasanya hanya dapat bertahandalam tempoh setahun atau dua tahun kerana

174

Bab 6penghuninya berpindah-randah untuk mencaritanah pertanian yang baharu.

Gambar 6.1 Rumah Suku Bonggi.

Menurut Joseph Pounis Guntavid(2005:108), pada masa kini struktur ataubinaan khas loundukhng menjadi petanda atausimbol bahawa isi rumah mempunyai seoranggadis sunti yang masih perawan. Gadis-gadismuda tersebut biasanya tidur di londokhng

175

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah tersebut. Pada masa kini juga kebanyakanmereka menggunakan atap zink yang dibelidari Kudat atau Karakit. Tiang-tiang serirumah diperbuat daripada pokok bakau(Rhizophora mucronate L), manakala lantaidaripada nibung (Oncosperma horridun) dandinding dialas daripada kulit kayu, Shoreaspp.Secara tradisionalnya, suku Bonggi

membina rumah mereka dengan kayu yangdiambil sendiri dari hutan. Hal inidisebabkan Pulau Banggi merupakan sebuahpulau yang kaya dengan pelbagai hasil hutandan kebanyakan sumber bahan binaan bolehdiperoleh di pulau itu. Menurut JosephPounis Guntavid (2005:108), merekamenggunakan daun serdang balak dan rotanyang dianyam untuk membuat atap rumah (SapfyBaali Baar Bonggi). Alas ikat menganyam danmengikat sambungan diambil daripada sejenisdaun rotan dobur atau doubur atau namasaintifiknya Calamus caesius L. atau balakh,Livistonia spinosa L., atau kulit batang tindouluataupun tumbuhan pemanjat yang boleh tahanlama bagi menguatkan rumah tersebut.Sambungan diikat menggunakan rotan sogo ataucalamus caesus akan dibelah terlebih dahulu,kemudian dijadikan tali. Jenis atap iniagak kukuh dan boleh bertahan sehinggalebih kurang lima tahun.Masyarakat Bonggi telah mencipta pelbagai

jenis ikatan sigat untuk anyaman dan

176

Bab 6sambungan. Rangka-rangka yang terdapat dirumah Bonggi ini diperbuat daripada batangpokok tangar, manakala dinding (dindingkh)diperbuat daripada kulit kayu. Selain itu,lantai atau datag dibuat daripada belahanbatang nibungkh. Dalam pada itu, lokasitapak rumah suku Bonggi biasanya di kawasantanah yang rata, hampir dengan sumber airladang mereka. Penentuan kesesuaiansesebuah tapak perlu melalui satu upacarayang digelar geid nun. Upacara ini dilakukandengan menggunakan teka-teki, iaituserasikan dua atau tiga pasang tali rotankhas yang panjangnya lebih kurang satukaki. Tali itu akan dipegang bersama-samadalam satu longgok dan hujung tali tersebutbebas diserasikan ikatannya kepada hujungyang lain. Sekiranya ikatan yang dihasilkanberbentuk satu bulatan, mereka yakin tapakyang dipilih itu sesuai.Pemilihan tapak juga boleh dilakukan

dengan memacak sebatang kayu berukuran enamkaki ke dalam tapak tanah yang dipilih dansebanyak tiga kali pada tempat yang samadengan kekuatan minimum si pembuat.Sekiranya kayu yang dipacak itu tidakberubah, maka tapak itu dikatakan sesuaiatau sumundat nimpiya. Namun, sekiranya pacakbertambah dalam, tapak tersebut tidaksesuai atau sumalot ndoot. Penentuan jugaboleh dilakukan menerusi mimpi oleh bellian.Sekiranya nsuat atau mimpi tuan punya rumah

177

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah adalah baik, maka tapak yang dipilihdikatakan sesuai. Mimpi jahat atau ngigimpindoot, misalnya dipatuk ular, memberipetunjuk bahawa tapak yang dipilih itutidak sesuai. Kebanyakan rumah suku Bonggitidak mempunyai kemudahan air dan elektrik.Oleh sebab itu, mereka menyalakan unggunapi pada waktu malam. Biasanya, masyarakatBonggi membina rumah berjauhan antara satusama lain. Hal ini mungkin disebabkan olehperasaan malu kerana keadaan mereka yangserba kekurangan.

Bahasa PertuturanBahasa pertuturan yang digunakan oleh sukuBonggi mempunyai persamaan dengan bahasaMolbog, iaitu bahasa yang digunakan diPulau Balabak dan Pulau Ramos di Filipina,berbanding dengan bahasa-bahasa lain didaratan Sabah (Boutin, 1990:93). Walaupunsuku Bonggi telah diterima sebagaisebahagian rumpun Kadazandusun, bahasapertuturan suku ini sangat jauh berbezadaripada bahasa Kadazan atau Dusun, kecualinama-nama am haiwan dan serangga2.

Sistem EkonomiSistem ekonomi suku Bonggi bergantung padapertanian sara diri. Mereka masihmengamalkan pertanian pindah-randah. Olehsebab itu, pekerjaan utama suku Bonggi padazaman dahulu hingga kini adalah dengan

178

Bab 6bercucuk tanam. Antara yang ditanamtermasuklah jagung, tebu, ubi rambat ataukeledek dan ubi kayu (sitieu). Selain itu,mereka juga menanam pisang, betik dankelapa. Hasil tanaman ini ditukarkan denganikan, sama ada basah atau kering. Biasanyaaktiviti ini dibuat dengan kelompok yangtinggal di kawasan laut, khususnya paranelayan yang terdiri daripada suku Bajauseperti Ubian, Kagayan, Suluk atau Iranun.Suku Bonggi juga turut berburu. Mereka

menggunakan sumpitan untuk membunuh haiwanburuan seperti kancil (pelanduk), babihutan dan rusa (tambange). Mereka jugamenangkap ikan di sungai dan pantai secaratradisional. Disebabkan kebanyakan sukuBonggi pada masa dahulu tidakberpendidikan, maka mereka tidak mempunyaipekerjaan yang tetap dalam sektor kerajaanmahupun swasta.

MakananMakanan tradisional suku Bonggi ialahsejenis ubi yang dinamakan ourt. Sebelumdimasak, ourt direndam selama tiga hari tigamalam, kemudian dimasak dan dimakan. Ibukayu merupakan makanan utama suku Bonggi.Sebelum dimakan, ubi kayu diparut untukdijadikan putu (sejenis makanan yang dibuatdaripada ubi kayu), atau direbus tanpacampuran bahan lain. Putu mesti dimakanbersama-sama dengan lauk yang terdiri

179

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah daripada ikan rog, lumpis dan sada malaya.Ikan-ikan ini dituba pada musim kemarau.Ubi kayu juga akan diperap atau direbusuntuk dibuat bubur. Tempat menyimpanmakanan disebut kaluh yang dibuat daripadarotan. Tempat menyimpan air pula ialahbuluh yang dipotong-potong.

PakaianPakaian tradisional suku Bonggi bagi lelakihanya cawat yang dikenali sebagai sembaitatau santut. Lelaki suku Bonggi biasanyamenyimpan rambut panjang. Kaum perempuansuku ini pula memakai baju kebaya kampungdan kain sarung berwarna hitam.

Agama PaganMenurut Saidah, suku Bonggi mengamalkanagama pagan. Penulis mengetahui paganbukanlah satu agama, melainkan suatukeadaan kehidupan masyarakat manusiatertentu di dunia ini. Istilah inidigunakan kerana telah disebut olehinforman. Pagan sebenarnya ialah istilahbahasa Inggeris yang bererti "jahil" (jahildalam konteks ini dikaitkan dengan hakikatbahawa mereka tidak menganut dan tidakmengetahui tentang agama besar di dunia,khususnya Islam dan Kristian). Seperti yangdiketahui umum, penganut agama paganmenyembah tempat-tempat dan sesuatu yangdipercayai mempunyai kuasa. Dalam

180

Bab 6mengamalkan agama pagan, suku Bonggimembuat rumah besar di tengah-tengah hutansebagai tempat untuk melakukan ritualagama. Rumah yang besar itu tidakberdinding. Di tempat inilah suku Bonggimemanggil atau menyeru tuhan mereka yangdikenali sebagai Runsian.

Gambar 6.2 Pakaian Tradisional Suku Bonggi.

Menurut Tay Buang Leng (Sabah Times, 2011:8), masyarakat Bonggi ialah suku yangberpegang kuat kepada adat resam dankepercayaan tradisional. Misalnyakepercayaan rumasi atau bebelang/mbelang yangperlu diadakan tanpa kehadiran orang luaratau etnik lain. Namun begitu, kedatanganagama Islam dan Kristian sedikit banyakmemberi kesan kepada kehidupan tradisional

181

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah mereka. Sebahagian besar upacarakepercayaan tradisional jarang-jarangdiamalkan selepas mereka menganut agamaIslam. Hal ini dapat dilihat menerusipelaksanaan adat kepercayaan mereka yangdinamakan belan, iaitu upacara menyambut danmemuja sebuah tempayan antik pada masadahulu. Ritual seperti pesta ini diadakanpada setiap tahun secara besar-besaran.Pemujaan tempayan antik ini dibuat setiapmalam pada masa tersebut. Walaubagaimanapun, amalan yang digelar malamberunsai yang dilakukan pada masa mbelang,tidak lagi diadakan sejak mereka menganutagama Islam.

Kepercayaan AnimismeAgama pagan yang disebutkan ini mempunyaikaitan sepenuhnya dengan kepercayaananimisme. Menurut Kamus Dwibahasa (1991:48),kepercayaan animisme ialah satu bentukamalan yang mempercayai segala objek(pokok, batu dan angin) mempunyai semangatatau roh. Roh ini terdiri daripada makhlukhalus yang menghuni tempat-tempat tertentuseperti sungai, batu, pokok kayu, rumah,dapur, tanah dan langit yang bolehmendatangkan gangguan dan musibah kepadamanusia, apabila tempat mereka digangguoleh manusiaKepercayaan animisme ini masih menebal

dalam kalangan suku Bonggi kerana

182

Bab 6kebanyakan mereka masih belum menganutsebarang agama. Hanya sejumlah kecil yangtelah memeluk agama Kristian dan Islam.Suku Bonggi yang beragama Kristian ditemuidi Kampung Palak dan Kapitangan (PasirHitam). Suku Bonggi yang memeluk Islam puladapat ditemui di Kampung Limbuak,Balambangan, Sabur dan Karakit. Kepercayaananimisme suku ini merupakan asas terpentingdalam pembentukan adat dan pantang larangmereka. Secara ringkasnya, amalan pantanglarang suku Bonggi wujud melalui pelbagaikaedah perubatan untuk merawat penyakitsecara tradisional. Pada zaman dahulu,sebelum terdapat perubatan moden di PulauBanggi, suku Bonggi akan mengadakan ritualuntuk mengubati sesuatu penyakit. Ritualitu dikenali sebagai bejin. Mereka yangmemerlukan rawatan ini akan memanggil bomohuntuk melakukan ritual tersebut bagimenyembuhkan penyakit yang dihadapi. Dalamritual tersebut, bomoh akan memanggil"hantu" dengan cara melafazkan bacaantertentu sambil melakukan gerakan sepertimenari untuk menyembuhkan penyakittersebut, diiringi paluan gong yang disebutsebagai betegunggu. Ritual tersebut akandilangsungkan dari pukul 7.00 malam hinggatengah malam, kira-kira pukul 12.00 tengahmalam dan berterusan hingga subuh, kira-kira pukul 3.00 pagi hingga 5.00 pagi.

183

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Bagi penyakit yang ringan, bomoh hanya

mengambil daun selasih, kusur atau selibangun,sejenis tumbuhan liar di hutan, kemudiandijampi dan disapu pada bahagian badan yangbermasalah. Kadangkala herba tersebut akandirebus, kemudian diminum, bergantung padakeadaan pesakit. Setelah tiga malambetegunggu, pesakit masih juga tidak sembuh,ritual itu akan diulang lagi selang tigahari selepas itu. Bagi pesakit yang kronik,bomoh akan mencucuk hujung jari pesakitdengan jarum atau menggunakan pisau untukmendapatkan darah pesakit. Darah tersebutakan disapu pada bahagian perut pesakituntuk meredakan rasa sakit. Ketikamelakukan ritual ini, terdapat beberapapantang larang. Antaranya termasuklah tidakboleh memakan kunyit dan ayam serta tidakboleh berpakaian cantik dan menarik keranaboleh mengganggu keberkesanan ritualtersebut. Untuk mendapatkan api pula,mereka membuat bahan yang diperbuatdaripada kayu yang disebut firiane.Dalam pada itu, mereka yang melakukan

kesalahan seperti mencuri akan dibawa keperbicaraan bersama-sama dengan ketuakampung yang disebut sebagai nguhume.Apabila disabitkan bersalah, pelaku akandidenda dengan membayar sejumlah wangkepada mangsa kecurian tersebut. Selainitu, terdapat juga pantang larang yangperlu dipatuhi seperti larangan membawa

184

Bab 6bambu, daun nipah dan buah pinang bersertatandannya masuk ke dalam rumah, kecualiuntuk tujuan ritual. Selain itu, dilarangsinggah di rumah kawan selepas balik daritanah perkuburan, membawa ayam masuk kedalam rumah dan membuat ketupat kecualiuntuk sembahyang. Seterusnya, laranganmembawa gong atau abandil masuk ke dalamrumah kecuali rumah tempat sembahyang.Pelaku yang melanggar pantang larang iniakan dikenakan sogit atau denda sebiji celepatembaga bersaiz lapan inci atau sejengkal.

ADAT RESAM DAN PANTANG LARANGTerdapat pelbagai adat resam dan pantanglarang dalam kalangan suku Bonggi yangberkaitan kelahiran, perkahwinan dankematian. Selain itu, pantang larang jugadititikberatkan dalam soal mengambil bahandi hutan untuk dibuat rumah. Misalnyaterdapat beberapa jenis bahan atau tumbuhanyang tidak boleh digunakan untuk membuatrumah. Mengikut kepercayaan masyarakatBonggi, semua jenis bambu dan tumbuhanberdaun lebar tidak boleh digunakan.Menurut amalan masyarakat ini, bambu hanyadigunakan dalam pembuatan sumpitan, santusuong (bekas air) dan pagar, manakalatumbuhan berdaun besar digunakan dalamupacara rumasi atau belelang/malang. Sekiranyatumbuhan ini digunakan juga dipercayai akan

185

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah membawa nasib yang tidak baik, terutamaberkaitan soal kematian.Dalam buku Beberapa Pantang Larang Suku Kaum

Anak Negeri Sabah Bahagian Satu (2008:25),pantang larang yang berkaitan pertanian danpenternakan turut disebutkan. Antarapantang larang tersebut termasuklahdilarang meneruskan kerja membersihkanladang apabila terdengar bunyi burungmengonti kerana dipercayai bunyi burungtersebut membawa petanda yang tidak baik.Petani hendaklah mencari tempat lain untukberladang. Dilarang juga memakan hasilpertama tuaian padi tanpa lauk, jikadilanggar pelaku dikenakan sogit atau dendasebiji celepa. Dilarang melintas di kawasanladang orang kecuali di jalan yang telahdisediakan oleh pemilik ladang. Dengan ini,pelaku akan dikenakan sogit atau denda sebijicelepa. Larangan seterusnya memotongtunggul kayu di kawasan ladang. Sekiranyapantang larang ini dilanggar, pelakudikenakan sogit atau denda sebiji celepa.Suku Bonggi juga dilarang memberi pujiandan mengatakan tanaman tidak menjadi padamasa menuai padi. Pelaku yang melanggarlarangan ini akan dikenakan sogit atau dendasebiji celepa.Dalam soal penternakan pula, dilarang

memukul haiwan ternakan orang. Pelaku yangdidapati melakukan kesalahan ini akandikenakan sogit atau denda sebiji supuh atau

186

Bab 6cepu (Beberapa Pantang Larang Suku Kaum Anak NegeriSabah Bahagian Satu, 2008:32).

KelahiranPantang larang berkaitan kelahiran dalamsuku Bonggi bermula sejak ibu mengandunglagi. Antara pantang larangnya termasuklahdilarang melangkahi kaki ibu yang sedangmengandung. Jika terlangkah, dipercayaianak yang lahir nanti menyerupai sifatorang yang melangkah itu. Kemudian,dilarang memarahi ibu yang sedangmengandung kerana ditakuti ibu tersebutakan menguus, iaitu sukar melahirkan anakdan berasa sakit semasa bersalin.Dalam pada itu, ibu yang baharu bersalin

pula tidak boleh keluar rumah selama 44hari. Dia juga dibenarkan mandi selepastiga hari bersalin dan selang tiga hariselepas itu baharulah mandi semula untukmengelakkan kambuh atau punggil. Tali pusatbayi yang baharu lahir pula mesti dipotongoleh bidan kampung dengan menggunakan buluhyang telah ditajamkan.

PerkahwinanPada masa dahulu, adat istiadat yangdikenali sebagai nguhume (hukum), dijadikanlandasan untuk membicarakan sesuatukesalahan yang berkaitan perkahwinan.Seorang lelaki suku Bonggi yang inginmencari pasangan, akan bersama-sama dengan

187

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah ketua kampung yang dilantik oleh pendudukkampung ke rumah gadis tersebut untukmeminang. Apabila pihak perempuan telahbersetuju, tarikh perkahwinan ditetapkan.Berian semasa perkahwinan ialah duit, toog(gong) dan gadur (sejenis keris zamandahulu). Dalam tempoh pertunangan, pasangandilarang berjalan berdua-duaan tanpakeizinan ibu bapa sebelah perempuan.Menurut buku Beberapa Pantang Larang Suku KaumAnak Negeri Sabah Bahagian Satu (2008:4),sekiranya larangan ini tidak dipatuhi,pihak lelaki boleh dikenakan sogit atau dendasebiji celepa bersaiz sejengkal dan sebijisumbul.Pasangan suka sama suka yang belum

bertunang juga dilarang berjalan berdua-duaan. Sekiranya arahan ini tidak dipatuhi,pelaku lelaki dikenakan sogit atau denda duabiji celepa. Sogit atau denda itu hendaklahdiserahkan kepada pihak perempuan. Kedua-dua pihak juga dikehendaki membayarRM400.00. Lelaki dan perempuan bujang yangdidapati berjalan berdua-duaan pada waktumalam, akan ditangkap kerana melakukankesalahan yang disebut sebagai suat sala.Sekiranya telah tidur bersama, mereka mestiberkahwin dan melalui perbicaraan nguhume.Dalam kehidupan berkeluarga, si suami atauisteri hendaklah memberikan sejumlah wangmengikut kemampuan, tanpa had tertentukepada pasangannya yang hendak menggunting

188

Bab 6rambut untuk mengelakkan slaie. Hal inimerupakan denda adat kepada pasangannyaseperti sogit dalam amalan adat suku kaumKadazandusun.Lelaki suku Bonggi yang berkahwin untuk

kali kedua dan mempunyai anak, mestimemberikan wang kepada anak-anak dan isterikerana takut terkena keluanggane (sakit).Kegagalan untuk berbuat demikianmenyebabkan dia melalui perbicaraannguhume. Selain itu, larangan yang perludipatuhi seperti yang terdapat dalam bukuBeberapa Pantang Larang Suku Kaum Anak Negeri SabahBahagian Satu (2008:8), iaitu berkaitanperkahwinan di bawah umur. Pasangan yangdi bawah umur, dilarang berkahwin tanpaberbincang dengan ketua kampung terlebihdahulu. Sekiranya larangan ini dilanggar,ibu bapa kedua-dua belah pihak dikenakansogit atau denda sebiji gong tatog.

KematianDalam soal yang berkait dengan kematian,terdapat beberapa pantang larang dalamkalangan suku Bonggi seperti yangdisebutkan dalam buku Beberapa Pantang LarangSuku Kaum Anak Negeri Sabah Bahagian Satu(2008:18). Ahli keluarga dilarang melakukanpekerjaan harian dan mandi selama tiga haribermula pada hari kematian. Setelah tempohlarangan ini tamat, semua ahli keluargadikehendaki mencukur kepala (lelaki) dan

189

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah menggunting hujung rambut (perempuan).Ahli keluarga juga dilarang mengunjungikubur mendiang selama setahun kecuali jikaada ahli keluarga yang meninggal duniadalam tempoh tersebut. Seterusnya, dilarangmenggali kubur atau membakar semak-samun,sama ada dengan sengaja ataupun tidak.Sekiranya melanggar pantang ini, pelakuakan dikenakan sogit atau denda sebijicelepa. Celepa itu hendaklah diserahkankepada keluarga mendiang.

KESIMPULANBerdasarkan huraian dan penjelasan yangdikemukakan berkaitan masyarakat sukuBonggi, ternyata adat resam dan pantanglarang masyarakat ini penting dan relevankepada suku ini. Malah, dapat disimpulkankepentingan adat resam dan pantang larangtersebut merangkumi peringkat kelahiran,perkahwinan, kematian, pertanian,penternakan, dan ritual. Adat resam danpantang larang yang diwarisi inimembolehkan mereka melalui kehidupan denganharmoni, aman dan saling bekerjasama.Secara tidak langsung mewujudkan perpaduandan dapat menyerlahkan keunikan budaya dankepercayaan.Suku Bonggi tidak berbeza daripada suku-

suku lain. Mereka mempunyai kebudayaan danadat warisan yang dapat dijadikan panduanuntuk menjalani kehidupan bermasyarakat.

190

Bab 6Adat resam dan pantang larang yang telahdiwarisi daripada generasi yang terdahuluini masih terus diamalkan hingga kini danseharusnya terus dipelihara sertadikekalkan agar generasi seterusnya bolehmengetahui adat resam dan pantang larangini. Mungkin ada cabaran tertentu yangberkaitan perubahan dalam kehidupan dankeperluan semasa, namun adat tetap pentingdan diperlukan oleh suku berkenaan. Olehsebab sebahagian adat resam dan pantanglarang ini masih relevan dan diperlukan,usaha mengekalkannya perlu dilakukan olehgenerasi kini dan berikutnya. Harapanpemimpin dan anggota masyarakat Bonggiadalah untuk menyaksikan kebudayaan warisanmereka terus kekal dan dihidupkan olehgenerasi muda, walaupun terpaksa berhadapandengan cabaran dan halangan, agar suku ataubangsa mereka tidak pupus dan hilang didunia ini.

Nota1 Michael M. Boutin (1990) dan Joseph PounisGuntavid (2005) yang menganggarkan luas PulauBanggi lebih kurang 460 kilometer persegi.2 Hal ini seperti yang diamati penulis sendiriyang bergaul dengan etnik ini selama tujuhtahun di Pulau Banggi, khususnya etnik Bonggidi Sabur, Palak, Tembising dan Balambangan dari5 Disember 1991 hingga 4 Januari 1998.

191

Masyarakat Iranun merupakan masyarakat yangkaya dengan adat resam. Masyarakat Iranuntergolong dalam kategori Bumiputera danmenganut agama Islam. Kebanyakan merekabermastautin di 22 buah kampung di kawasanUsukan dan Tempasuk, Rampayan Laut,Nanamun, Tapukan, Kayu Putih, Pintasan,Tamau, Lilud, Merabau, Rudang, KotaPeladok, Peladok, Payas-Payas, Pantai Emas,Kawa-Kawa, Liang, Tandu’, Watu, Bira-bira’an, Kotabangun, Tawadakan, Kaguran,Kawang-Kawang, Penampang, Pandasan danRampayan Ulu di Kota Belud. MasyarakatIranun juga terdapat di Kampung IndarasonLaut, di Kudat, Kampung Nala, Bakolod danBarigas di Tungku, Lahad Datu, selaindiaspora Iranun di Kampung Likas danKampung Warisan Inanam di Kota Kinabalu.Perkataan Iranun bermaksud berkasih-kasihan, saling bekerjasama dan tolong-menolong ini sentiasa meresap dan menjadifalsafah hidup masyarakat ini.Iranun memiliki tradisi budaya yang

tersendiri. Sikap dan pandangan hidupmereka banyak dipengaruhi alam Melayu dan

192

Bab 7 ADAT RESAM DAN PANTANGBab 7 ADAT RESAM DAN PANTANGLARANG SUKU IRANUN olehLARANG SUKU IRANUN olehABD.NADDIN SHAIDDINABD.NADDIN SHAIDDIN

Bab 7tradisi keislaman yang kuat, namunmasyarakat Iranun mempunyai adat istiadatdan pantang larang yang masih diamalkansejak turun-temurun hingga hari ini.Seiring dengan perkembangan zaman, terdapatbeberapa aspek adat yang tidak lagidiamalkan kerana pengaruh kemodenan danglobalisasi. Generasi muda yangberpendidikan tidak lagi mengamalkansepenuhnya adat resam dan budayatradisional suku ini. Meskipun demikian,masyarakat ini masih mengamalkan adatberkaitan kelahiran, perkahwinan dankematian.

ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG KELAHIRANKelahiran merupakan saat-saat yang pentingdalam kehidupan berkeluarga. Detik iniditunggu-tunggu kerana bayi yang bakallahir ini merupakan penyambung generasi danketurunan, selain sebagai lambang kasihsayang suami isteri. Suku Iranun seringberpandukan adat resam demi memastikan anakyang bakal dilahirkan selamat, sihat danbebas daripada penyakit atau gangguan-gangguan lain seperti semangat jahat ataumakhluk halus.Dalam masyarakat Iranun, bidan kampung

dikenali sebagai pandai atau pangulin. Pandaimula memeriksa kandungan ibu sejakkandungan berusia tujuh bulan sehinggakelahiran dan memandikan bayi sejurus bayi

193

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah dilahirkan. Pandai juga memberi nasihat danpetua berkaitan kelahiran anak. Wanitahamil tidak digalakkan mendapatkan khidmatpandai yang lain kecuali pandai berkenaansakit atau meninggal dunia.

Bpagagud Adat Mengurut atau MelenggangPerutUpacara ini dilakukan ketika kandunganberusia tujuh bulan. Sekiranya usiakandungan belum mencapai tujuh bulan,mengurut atau melenggang perut dilarangsama sekali kerana dikhuatiri bayi dalamkandungan tercedera kerana keadaanfizikalnya yang masih lemah. Menurutkepercayaan suku Iranum, bayi yang belummencapai usia tujuh bulan dalam kandunganmasih tidak sempurna dan boleh gugur jikadiurut.Adat melenggang perut bertujuan

melonggarkan tulang pinggang danmembesarkan ruang tulang punggung supayaibu tersebut mudah melahirkan anak. Pandaiorang yang bertanggungjawab menjagakesihatan wanita hamil serta menyediakanperalatan yang digunakan semasa bersalin.Pandai akan mengurut perut wanita inimengikut tempoh yang dianggap sesuai.Biasanya, pandai menurunkan beberapa petuauntuk mengelakkan angin menyerang bayi dalamkandungan, lalu menjejaskan kesihatannyaketika lahir kelak. Angin bermaksud penyakit

194

Bab 7yang datang mengikut angin, pasang surutlaut dan tekanan atmosfera. Herba-herbayang ringkas seperti pucuk cili padi dibuatulam sebagai makanan wanita hamil. Pandaiakan mengesyorkan wanita ini mengambilsendiri pucuk cili padi dan menyapukannyadi perut pada waktu pagi. Amalan inimerupakan senaman untuk melonggarkan otot-otot dan dipercayai boleh memudahkan prosesbersalin.

Pandai juga bertanggungjawab menggunakanpelbagai teknik berasaskan pengalaman dankepakaran untuk membetulkan bayi yangberada dalam posisi songsang dengan caramelenggang perut ibu. Terdapat pandai yangmengurut dan diikuti jampi untukmembetulkan bayi yang berkeadaan abab tanpamenggunakan peralatan. Abab bererti keadaanbayi yang telungkup di dalam kandungan,yakni mukanya menghadap ke bawah. Keadaanbayi yang sebegini jika tidak dibetulkanboleh menyebabkan bayi lemas. Sesetengahpandai pula menggunakan peralatan sepertipinggan seramik bersama-sama dengan jampi.Pinggan seramik akan disentuh ke perut ibumengandung dengan niat bayi dalam kandunganakan beralih ke posisi yang betul. Pingganseramik digunakan kerana dipercayai pingganini "lebih sejuk" berbanding denganpinggan-pinggan lain. Tambahan pula, jenispinggan lain jarang-jarang didapati ketikaitu.

195

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Pada waktu hampir bersalin, pandai atau

orang yang membuat salusu’ (selusuh), menjampiair atau minyak kelapa. Selusuh dibekalkankepada ibu mengandung yang sudahmenunjukkan tanda-tanda akan bersalin.Namun yang demikian, penggunaan selusuhhanya sebagai persediaan apabila wanitatersebut sukar melahirkan anak. Selusuhdiminum dan disapukan di perut bagimemudahkannya bersalin.

Pantang Larang Wanita Semasa MengandungBeberapa pantang larang perlu dipatuhiwanita hamil atas sebab-sebabkeselamatannya dan bayi. Wanita hamildilarang duduk di muka pintu kerana pintumerupakan tempat keluar dan masuk bagisesebuah rumah. Oleh sebab itu, tidak wajarsesiapa duduk di muka pintu kerana bolehmenghalang perjalanan orang lain. Orang-orang tua mengibaratkan rahim sebagai pintukeluar bayi ke dunia. Sekiranya si ibumenjadi penghalang di muka pintu,dikhuatiri proses kelahiran menjadi sukardan terganggu kerana sikap ibunya yangtelah menghalang pergerakan orang lain.Perbuatan ini juga dipercayai menyebabkanwanita tersebut terdedah kepada penyakitangin timbalun, yakni angin yang menyebabkandia sukar bersalin. Timbalun bermakna burunghantu. Angin timbalun bermakna "angin burunghantu". Bayi sukar dilahirkan kerana

196

Bab 7dipercayai dipengaruhi tabiat burung hantuyang tidak suka akan kecerahan. Wanitahamil juga dilarang menggunakan tangga yangberlainan ketika naik dan turun dari rumah(naik di tangga depan dan turun di tanggadapur atau sebaliknya). Pada zaman dahulu,tangga merupakan bahagian yang sangatpenting dalam rumah. Penggunaan tangga yangtidak teratur dipercayai menyebabkan bayiyang lahir itu keliru, sama ada mahumenggunakan laluan biasa, yakni pintu rahimatau menggunakan laluan lain sepertipembedahan.Wanita hamil juga dilarang menjahit atau

memaku kerana perbuatan ini merupakanperbuatan mempertautkan dua bahagian yangberasingan. Hal ini dikhuatirimenyukarkannya bersalin kerana pintu rahimtertaut rapat. Seterusnya, wanita hamildilarang makan dalam periuk atau memasukkantangan untuk mengambil makanan di dalamperiuk. Perbuatan ini boleh menyebabkan diamembuang air besar ketika meneran semasabersalin. Dia juga dilarang makan di dalampinggan kerana dipercayai boleh menyebabkanmata bayi yang lahir menjadi besar sepertipinggan.Selain itu, dilarang sesiapa jua membawa

air atau api melintas di belakang wanitahamil. Menurut orang tua-tua, jika sesiapamelintas di belakang wanita hamil denganmembawa air, dikhuatiri bayi akan lemas.

197

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Bayi di dalam kandungan dipercayaidigenangi air yang banyak dan ini dikenalisebagai kambar a aig (kembar air). Sekiranyamereka membawa api pula dikhuatiri berlakupendarahan yang banyak ketika bersalin.Dilarang juga tidur menyongsang antarasuami isteri. Perbuatan ini dipercayaimempengaruhi kedudukan bayi dalamkandungan, daripada keadaan normal kepadasongsang. Seterusnya, dilarang mengajuk,mengejek, mempersendakan, menghina ataumentertawakan kelemahan dan kecacatanseseorang. Perbuatan ini dikhuatirimenyebabkan bayi yang lahir mendapat nasibyang sama (terkenan).

Pantang Larang untuk SuamiSuami tidak terkecuali daripada pantanglarang ketika isterinya mengandung. Adabeberapa pantang larang yang dikongsiantara suami isteri. Contohnya dilarangduduk di muka pintu, dilarang menggunakantangga yang berlainan ketika turun dan naikrumah dan dilarang mengajuk ataumempersendakan orang lain. Namun, adapantang larang yang khusus untuk suami,antaranya termasuklah larangan menggalilubang atau menolong menyempurnakanjenazah. Perbuatan menggali lubang ataumenyempurnakan jenazah membawa konotasikepada kematian. Oleh itu, orang tua-tuatidak menggalakkan suami melakukan kerja-

198

Bab 7kerja tersebut untuk memastikan anak dalamkandungan isterinya selamat dan panjangumur. Suami juga dilarang menyembelihhaiwan kerana dikhuatiri leher anak yanglahir kelihatan seperti dikelilingi darah. Menandai haiwan juga dilarang. Perbuatan

menandai telinga haiwan peliharaan ataudtu’us dalam bahasa Iranun bertujuanmengenali identiti haiwan peliharaan (lembuatau kerbau). Proses ini dibuat dengan caramengelar telinga haiwan tersebutmenggunakan parang atau pisau dalampelbagai bentuk (yang sudah didaftarkan).Cara ini dilakukan agar pemilik haiwanmengenali ternakannya yang dilepaskanbersama-sama dengan haiwan peliharaanpenternak lain. Perbuatan menandai haiwandipercayai membuatkan telinga anaknya yanglahir kelak menjadi cacat dan tidaksempurna. Selain itu, para suami jugadilarang melilitkan tuala di leher keranabimbang tali pusat bayi membelit leher bayidan menyukarkannya bernafas. Pemakaian kainsarung turut dipercayai memudahkanisterinya melahirkan anak. Seluar atau apa-apa juga yang sejenisnya dilihat sebagaisimbol ketertutupan.Sebahagian besar pantang larang tersebut

sebenarnya berkait dengan keselamatanwanita hamil dan suaminya. Sebagai contoh,wanita hamil yang kerap turun naik tanggadikhuatiri tergelincir atau jatuh dan ini

199

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah boleh mencederakan diri dan anak dalamkandungan. Perbuatan melilitkan tuala dileher boleh menyebabkan si suami yang bakalmenjadi ayah tercekik dan membawakecederaan yang serius dan kadangkala maut.Keadaan begini tentu menyukarkan keluargadan mereka akan kehilangan tempatbergantung.

Persediaan Sebelum BersalinSebelum bersalin, ibu mengandung atau ahlikeluarganya akan membuat persediaan untukmenyambut anak yang bakal dilahirkan. Upihdigunakan sebagai tempat tidur bayi.Setelah dipotong daripada pelepah, upihdiratakan dengan cara meletakkannya dibawah tikar atau sapiai selama seminggu ataudua minggu sebelum kelahiran bayi. Dabpiksebanyak 10 helai digunakan untuk basahanbayi dan berfungsi seakan-akan tuala. Dabpikialah kain yang dipotong-potong untukdipakaikan kepada bayi atau lampin.Seterusnya, ibu bapa perlu menyediakanpakaian bayi dan barut untuk membebat perutbayi dengan ramuan ubat-ubatan.

Persediaan Semasa BersalinPandai akan menyalakan api di bawah tanggarumah ketika wanita hamil menghadapi saat-saat melahirkan anak. Jiran-jiran yangdatang menziarahi akan menaiki tangga dansecara tidak langsung melangkahi nyalaan

200

Bab 7api tersebut. Nyalaan api ini bertujuanmenghindarkan penyakit yang kemungkinandibawa masuk oleh jiran-jiran, terutamapenyakit yang berkaitan makhluk halus.Pandai juga menjirus empat penjuru tiangrumah dengan air yang mendidih agarsemangat jahat tidak berpeluang naik kerumah dan mengganggu si ibu. Malah, semasapandai menjirus, ketika itu juga dia memukultiang yang dijirusnya sambil berseru agarmakhluk halus tidak datang menggangguproses kelahiran, kesihatan dan kedamaianibu dan anak itu kelak.Seseorang yang dipilih oleh pihak

keluarga dijemput untuk dsedsag. Dsedsagbermakna memukul tiang seri menggunakanbakayawa’ dengan sekuat hati sebanyak tigakali bersama-sama pekikan. Bakayawa’ ialahsejenis buluh kecil yang biasanya dibuatseruling dan tumbuh di atas bukit ataubuluh perindu.

Adat Resam Semasa KelahiranApabila bayi dilahirkan, penyedsag akanmelakukan tugasnya. Penyedsag ialah orangyang dipilih oleh keluarga untuk memukulbakayawa ke tiang seri. Lazimnya, merekayang dipilih terdiri daripada ahli agama,orang besar-besar atau orang yang dihormatidan mempunyai nama yang baik. Menurutkepercayaan, perbuatan menyedsag inidikaitkan dengan membangkitkan semangat

201

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah bayi supaya dia menjadi manusia yang tidakgentar kepada cabaran dan ujian. Bagimasyarakat Iranun, sifat pengecut amatmemalukan dan sukar diterima. Sehinggatercipta ungkapan da’ kasedsagi yangmenggambarkan seseorang yang penakut. Namunsecara logiknya, perbuatan sedsag adalahuntuk mengejutkan bayi yang baharu lahirkerana bimbang bayi lemas jika tidakbersuara dan memastikan bayi tersebutmenangis. Bayi yang tidak menangis sewaktudilahirkan dikhuatiri mempunyai tanda-tandamenjadi bisu.Sekiranya ibu sukar melahirkan anak

walaupun telah mengalami tanda-tandakelahiran, pandai akan menyuruh suamimelangkah perut isterinya, lalu menyentuhperut isteri dengan kaki sebanyak tiga kalisambil berbisik dan berniat agar apa-apayang diucapkannya akan didengari anak didalam kandungan. Ungkapannya sepertiGemaukan, ayau kan bperasaia si ina’ ka (lahirlahdan janganlah seksa ibumu).Selepas melakukan ritual ini, suami mesti

menanggalkan kain yang sedang dipakainyauntuk ditinggalkan berdekatan denganisteri. Dalam kes-kes yang lebih serius danmenyebabkan ibu menahan kesakitan danmelewati masa bersalin, pandaibertanggungjawab mengendalikan kelahiranitu dengan cara terakhir, iaitu "memujuk"bayi dalam kandungan yang dikenali sebagai

202

Bab 7dsawi’en. Pandai atau ayahnya akanmendekatkan bibir pada perut ibu yangkesakitan sambil membisikkan sesuatu yangmahu diberikannya sekiranya anak itu segerakeluar.

Memotong Tali PusatBakayawa’ yang digunakan untuk memukul tiangseri akan pecah terbelah, dan bilah-bilahnya ini akan dipilih oleh pandai danditajamkan menjadi sembilu sebagai pengerattali pusat bayi. Sekiranya bayi tersebutperempuan, tali pusat dikerat beralaskanbarira’, iaitu alat daripada nibung yangdigunakan untuk menenun. Alat ini mempunyaisimbolik apabila bayi itu dewasa, dia akanmenjadi tukang tenun yang mahir ataumenjadi wanita yang rajin dan penuh dengansifat kewanitaan yang anggun. Namun,sekiranya bayi yang lahir itu lelaki, talipusatnya dikerat beralaskan taguban atausarung parang agar apabila dewasa, dia akanmenjadi lelaki yang perkasa, rajin bekerjadan dapat mempertahankan maruah keluarga,bangsa dan agama.

Pandai akan memandikan dan membersihkanbayi setelah tali pusat dipotong. Kemudian,dia membuat tubpa berupa jintan, kisur,yakni sejenis herba seperti kunyit tetapilebih kecil dan juga sejenis herba yangdinamai karumenga. Tubpa dibuat dengan caramengunyah herba-herba tersebut lalu

203

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah melumurkan ke seluruh badan bayi untukmengelakkan angin. Ketika inilah tugaspandai berakhir. Namun, pandai tetap akanmengunjungi ibu dan bayi tersebut untukmemberi nasihat dan petua jika perlu.Sebelum pulang, pihak keluarga memberikanpandai pakeras atau "pengeras" berupa wangatau barangan agar semuanya dalam keadaanselamat dan malung a pigkadauan, yakni kainyang digunakan untuk bersalin.

Menguruskan TembuniTembuni atau uri dikenali sebagai ikaduadalam masyarakat Iranun. Tembuni dipercayaimempunyai peranan yang tidak kurang pentingdalam tumbesaran bayi hingga dewasa. Malah,tembuni dipercayai boleh mempengaruhiperasaan (tawa dan tangis) bayi semasadalam buaian. Oleh sebab itu, menguruskanpenanaman tembuni mempunyai beberapaperaturan dan pantang larang yang perludiikuti.

Pandai membersihkan tembuni dengan caramembasuhnya dengan limau sambil membacaselawat. Selepas itu, tembuni dibungkuscermat dengan kain putih dan dimasukkan kedalam sebuah baung dan ditutup dengan kainputih lalu diikat dengan kuat. Sebelum bayidilahirkan, ayah bayi tersebut atau anggotakeluarganya akan mencari kelapa tua lalumembuat baung. Baung yang dibuat mestilahsederhana besar kerana tembuni yang

204

Bab 7memenuhi baung dipercayai membuatkan anakitu bersikap gelojoh dan kuat makan.Sebaliknya, jika tembuni hanya memenuhiseparuh daripada isi padu baung, anaktersebut suka mengambil makanan yang banyaktetapi membuangnya sebelum dihabiskannya.Keadaan yang ideal ialah tembuni mengisitiga perempat daripada isi padu baung. Dibeberapa buah perkampungan Iranun, sebelummereka menutup bekas tembuni, mereka turutmemasukkan sebatang pensel pendek, sehelaikertas dan beberapa keping syiling agaranak tersebut mencintai ilmu dan dimurahkanrezeki.Lubang untuk menanam tembuni perlu digali

pada waktu siang. Lubang sedalam kurang duakaki digali berdekatan dengan tiang serilebih kurang dua kaki. Apabila siapmenggali, penggali (alat) mestiditinggalkan di dalam lubang tersebutsehingga istiadat menanam tembunidijalankan. Tiang seri merupakan tiangpertama ditegakkan ketika membina rumah.Oleh itu, penanaman tembuni berdekatandengan tiang seri membawa maksud agar anaktersebut menjadi orang yangbertanggungjawab dan ketua keluarga yangbaik. Selain itu, dipercayai anak tetappulang ke rumah, walaupun merantau jauh.Proses menanam tembuni dilakukan oleh

lelaki yang dipilih secara berhati-hati.Menurut kepercayaan mereka, segala perangai

205

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah dan gerak-geri penanam tembuni akan menjadiikutan anak tersebut, sama ada secaralangsung atau tidak. Penanaman tembunibiasanya dilakukan selepas Maghrib oleh duaorang lelaki. Selain penanam tembuni,seorang pemegang lampu suluh diperlukan.Ketika menuju ke tempat penanaman, merekadilarang bercakap dan penanam tembuni mestimeluruskan pandangan dan tidak dibenarkanmenoleh ke kiri atau kanan, mendongak ataumenunduk. Tembuni ditanam secara terbalik(penutup ke bawah) supaya tembuni cepatdiresapi tanah dan hancur. Selepas selesai,orang yang memegang lampu (pembantu) akanmenimbus tembuni dengan tanah danmemadatkannya, sementara penanam tembuninaik ke rumah. Apabila tembuni sudah siapdikambus dan pembantu naik ke rumah,keluarga tersebut menyediakan juadahseperti kuih-muih dan kopi. Keluargatersebut juga meminta penanam tembunimembaca doa selamat dan kesyukuran sebelummenikmati juadah.

Adat Resam Selepas KelahiranApabila bayi selamat dilahirkan, ayah bayitersebut akan menggantung beberapa bijilimau, daun pandan dan duri limau di bawahkolong rumah tempat tidur ibu dan bayiuntuk mengelakkan gangguan makhluk halus.Dia juga membuat panaranga’ dan mengambilkayu api secukupnya untuk tempoh 40 hari.

206

Bab 7Biasanya, kayu api yang digunakan ialahkayu ara untuk menghindarkan ibu daripadapenyakit rukat dan tempurung kelapa bagimempertahankan ibu daripada serangan ulapid.Ulapid merupakan kesejukan melampau yangdirasai ibu setelah tersentuh air sejukatau benda yang sejuk atau kadangkala tanpasebab-musabah yang diketahui. Panaranga’dibuat berhampiran tempat tidur ibu danbayi untuk kemudahan ibu memanaskan badanselepas mandi dan berfungsi untukmengeringkan darah nifas.

Penjagaan Tali PusatTali pusat yang telah dipotong sewaktulahir diikat erat dengan benang hitam. Talipusat itu disapu dengan abu setiap kaliselepas bayi dimandikan untukmenyembuhkannya dan supaya bahagian hujungyang diikat itu tertanggal. Pada masa tigahari hingga dua minggu, tali pusatberansur-ansur sembuh dan keratan yang laintertanggal dengan sendirinya. Sebaik-baiksahaja tali pusat tertanggal, serbuktempurung dan emas disapukan ke pusat bayiuntuk memastikan pusat itu terus kering dancepat sembuh. Pada hari-hari berikutnya,pusat bayi ditekapkan dengan daun sirihyang dilayur dengan api pelita.Penggunaan sirih, serbuk tempurung dan

emas untuk penyembuhan sebenarnya mempunyaierti yang tersirat. Sirih ialah lambang

207

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah ketaatan kerana ciri-ciri fizikalnya yangterus menjunjung ke junjungannya. Tempurungmenjadi simbol kesatuan kerana bentuknyayang bulat serta dapat menampung sekali gusair dan isi kelapa. Emas ialah logam yangdipandang mulia dalam kehidupan. Orang tua-tua mempercayai dengan berbuat demikian,kehidupan bayi pada masa hadapan menjadilebih cerah. Mereka mempunyai ilmu agamayang tinggi dan menjadi ketua yang baikserta ditaati masyarakat.Tali pusat yang tertanggal itu dimasukkan

ke dalam sejenis ketupat yang dinamakanpiusu’ a pused dan digantung di buaian bayi.Hal ini untuk mengelakkan bayi meragam ataumenangis tanpa sebab tertentu. Keratanpusat itu juga dipercayai dapat menjauhkanbayi daripada penyakit lelah atau asma.Namun, jika bayi mendapat penyakit lelah,keratan tali pusat itu boleh menjadipenawar dengan cara merendamkannya ke dalamair dan diberikan kepada bayi untukdiminum.Selain tali pusat bayi yang baharu lahir,

tali pusat saudara kandungnya jugasebenarnya turut dimasukkan ke dalam bekasyang sama. Menurut kepercayaan orang tua-tua, dengan berbuat demikian, hubunganpersaudaraan antara adik-beradik tetap eratdan murni. Ibu memberikan tanda pada setiaptali pusat untuk mengenali pemiliknya dalampelbagai cara seperti mengikatnya.

208

Bab 7

Penjagaan BayiPenjagaan bayi amat dititikberatkan dalammasyarakat Iranun. Pandai atau orang tua-tuaakan "membentuk kembali" bayi tersebut.Setiap kali dimandikan, mereka memegangkedua-dua belah tangan bayi dan menariknyake atas untuk memastikan tulangnya sentiasakuat. Mereka meluruskan kaki bayi agarkakinya tidak pengkar. Masyarakat Iranunjuga memastikan posisi bayi ketikaberbaring kerana ditakuti belakangkepalanya menjadi lugung, iaitu bahagianbelakang kepala menonjol keluar. Belakangkepala yang digemari berbentuk lempid, yaknibentuknya yang sempurna. Dahi taruntung ataudahi menonjol tidak digemari, sebaliknyadahi yang biasa menjadi pilihan. Orang tua-tua amat cerewet dalam hal ini, malahsanggup berjaga malam sekadar untuk menjagaposisi tidur bayi tersebut.Saudara-mara yang mahu melawat bayi pula

mesti mematuhi adat resam yang telahdiamalkan sejak sekian lama. Mereka akanberhenti di hadapan pintu dan mengucapkanperkataan sirub-sirub sebelum masuk. Ketikamahu meninggalkan rumah, mereka akanmenyelitkan wang pada tangan bayi sebagaihadiah. Bagi memastikan bayi tidak terkejutdan terperanjat ketika tidur (keadaan inidipercayai penyebab penyakit sawan), ibuakan membedung anak dengan kain dan dililit

209

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah kemas. Membedung bertujuan menjaga bentukpinggang dan perut bayi. Selain itu,setiap kali bayi bersin, ibu atau sesiapasahaja yang mendukung bayi akan menyebutbeberapa perkataan sehingga bersinterhenti. Perkataan itu seakan-akan menjadidoa kepada anak tersebut, contohnya:

BERSIN UCAPAN MAKSUD SEBENARKali pertama Dup HidupKali kedua Salamat SelamatKali ketiga Panjang umur Panjang umurKali keempat Palantig (Ter)pelantingKali kelima Panyakit PenyakitKali keenam Ka masrik Ke masyrik

(timur)Kali ketujuh Ka magrib Ke maghrib

(barat)Kali kelapan Ka tapaksina Ke paksina

(utara)Kali kesembilan Ka badaksina Ke daksina

(selatan)

Secara ringkasnya, ungkapan-ungkapantersebut jika digabungkan berbunyi begini:"Hidup selamat dan dipanjangkan umur.Terpelanting segala penyakit hinggamasyrik, ke maghrib, ke paksina dan kedaksina". Orang tua-tua beranggapanpenyakit yang berada dalam tubuh badan bayikeluar melalui bersin. Ungkapan-ungkapantersebut juga merupakan doa agar bayidijauhkan daripada penyakit.

210

Bab 7Apabila bayi dibawa ke rumah saudara-mara

selepas tempoh pantang (sejak dia lahirsehingga suatu tempoh yang difikirkan perlukadang-kadang hingga berbulan-bulanlamanya), tuan rumah yang dikunjunginyadigalakkan memberikan hadiah kepada bayisupaya makatu’ anak itu tidak berkecil hati.Kegagalan memberikan hadiah berkemungkinanmembuatkan bayi menangis tidak berhenti-henti apabila sampai di rumah, sehingga diadiberi hadiah oleh tuan rumah yangdikunjunginya itu. Sebenarnya, pemberianhadiah kepada bayi merupakan satu carauntuk menunjukkan kasih sayang kepada orangbaharu yang menjadi ahli keluarga. Dengancara ini juga, secara psikologinya bayitersebut dan keluarga tuan rumah salingmenghargai apabila anak tersebut dewasa.Seterusnya, bayi dilarang bermain dengan

daun sirih kerana bimbang bayi memakannya.Menurut kepercayaan orang tua-tua, bayiyang termakan daun sirih akan memakannajisnya sendiri. Sekiranya berlakuperkara tersebut, bayi mesti "dijual"kepada bapa atau ibu saudaranya atau ahlikeluarga yang lebih tua. Penjualan itubermaksud, bayi tersebut mesti dibawakepada salah seorang ahli keluarganya(contohnya bapa saudara), kemudiandiberitahu anak tersebut telah memakannajisnya sendiri, lalu ibu bapanya mahu"menjual" anak itu kepadanya. "Pembeli"

211

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah memberikan paras berupa sepohon kelapa atausebiji buah kelapa tua atau haiwan ternakanseperti ayam dan jika berkemampuan"pembelinya" akan memberikan sedikit duit."Pembeli" mendukung bayi yang menjadi

anaknya dan menunjukkan paras tersebutsebagai tanda telah membelinya sambilberkata, kua'angkan a niug anak, piamasa kun seka.Pokok kelapa yang ditunjukkan itu menjadimilik mutlak bayi itu seumur hidup. Setelahproses "jual beli", anak tersebut dibawapulang. Menurut kepercayaan, jika anak yangtermakan najisnya tidak menjalani adat ini,anak tersebut dipercayai menjadi bebal,pendek akal dan mudah diperdaya.Seterusnya, apabila anak tersebut

didapati mirip atau menyerupai seseorang,khususnya ahli keluarganya yang terdekatseperti datuk, nenek atau bapa saudaranya,adat "menjual anak" turut dilakukan. Ibubayi ini akan menyatakan persamaan tersebutkepada orang yang berkenaan dan memintanyasupaya "membeli" rupa anaknya. Orang yangdidakwa mirip dengan bayi atau anak kecilitu tidak akan teragak-agak memberikan parasberupa sepohon kelapa atau haiwan ternakan,kemudian secara lisan dinyatakan kepadaanak tersebut rupanya telah dibeli danmendoakan agar anak itu sihat dan panjangumur. Paras tersebut menjadi milik bayitersebut sepanjang hayatnya. Sekiranyaistiadat itu diabaikan, dipercayai salah

212

Bab 7seorang daripada mereka tidak panjang umurAdat ini dikenali sebagai bpas a sa wata.Lazimnya, kita mengeluarkan zakat harta

(haiwan ternakan, biji-bijian dan barangkemas) dan zakat fitrah yang diwajibkandalam agama Islam. Zakat harta dikeluarkansekiranya telah cukup nisab, sementarazakat fitrah hukumnya wajib dan dikeluarkansetahun sekali hanya pada bulan Ramadanhingga sebelum sembahyang sunat Hari RayaAidilfitri. Dalam masyarakat Iranun, wujudsejenis zakat yang dikenali sebagai diakat awata, iaitu zakat anak. Zakat ini diberikanoleh sepasang suami isteri yang mempunyailebih daripada sembilan orang anak. Salahseorang daripada mereka dipilih untukdijadikan zakat. Ibu bapanya akan"menzakatkan" anak itu kepada orang lainyang diketahui patuh kepada agama danberamal soleh. Orang yang diberi zakat akanmenerimanya dengan perasaan gembira danmengajak anak tersebut tinggal bersama-samanya, atau sekurang-kurangnya menjengukkeluarga baharunya. Anak itu juga diberikebebasan untuk tinggal dengan orang tuanyaatau keluarga baharunya. Keluarga baharunyaakan memberi didikan sempurna, terutamadalam aspek keagamaan, malah turut mendapatbahagian harta pusaka sekiranya ibu bapabaharunya meninggal dunia.Orang tua-tua suku kaum Iranun percaya

"zakat" manusia yang diberi ini dapat

213

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah melindungi keluarga daripada seksaan apineraka. Adat ini bermaksud "menempatkan"anak di rumah keluarga ayahnya ataukeluarga ibunya. Anak ini ditempatkan disini disebabkan kenakalannya ketika dirumah seperti sering membuli adik-adiknya,atau disebabkan perbuatan lain yangdianggap serius, pemalas atau pun dihantaruntuk berguru (mengaji dan ibadah-ibadahlainnya). Anak yang diberi penempatanbaharu ini dijaga dan dididik oleh bapaangkatnya tanpa berbelah bahagi. Merekadiingatkan supaya tidak mengingkari suruhanayah angkatnya apabila tinggal bersama-samakeluarga baharu ini. Adat ini dikenalisebagai Bpasa sa wata', diakat a wata dan dtadin sawata'. Adat ini berkait rapat denganamalan persaudaraan antara mereka. Ketiga-tiga adat ini memungkinkan anak-anaktersebut lebih mengenali keluarga dankerabatnya secara rapat. Anak tersebuttidak digalakkan berkahwin dengan anakkeluarga angkatnya.Selain itu, sekiranya seseorang anak

menghidap penyakit yang sukar sembuh,walaupun telah dibawa berjumpa denganbeberapa orang tabib, jalan terakhir yangdipilih oleh ibu bapa ketika membawa anakitu kepada tabib yang terakhir adalahdengan memohon supaya tabib itu menolongmereka menyembuhkan anak mereka. Merekaakan berkata sambil berikrar seperti Bulung

214

Bab 7ingka dan rekami a wata'ami aya. Pun makapia igkidia'ka, ibegai ami den reka a wata' dunia' akhirat. da'dsangka' reka (Tolonglah ubati anak kami ini.Jika sembuh olehmu, kami berikan sebagaianak dunia akhirat. Tidak ada yang dapatmenghalangnya).Tabib yang berasa simpati dan memahami

kesulitan ibu bapa anak tersebut, akanberkata, Di' aku matau mamulung, na dapai mautuilaien ta. Ya matau su miangaden' san ta dsangu (Sayatidak mengubat, tetapi bagaimanapun, kitalihat. Yang pandai ialah Yang Berkuasa.Kepada-Nya kita memohon). Setelah sembuh,anak itu digalakkan untuk mengunjungi tabibtersebut dan menolongnya membuat kerja-kerja rumah atau apa-apa kerja. Anaktersebut juga digalakkan untuk memanggilama' (ayah) atau ina' (ibu) kepada tabibtersebut, malah tabib akan menurunkanilmunya kepada anak itu. Adat ini dikenalisebagai imbegai a wata.

Pantang Larang kepada BayiPantang larang kepada bayi bertujuanmengelakkan bayi mendapat penyakit danmeragam. Antara pantang larang tersebuttermasuklah larangan memakaikan baju kepadabayi pada waktu malam kerana dipercayaijika kesihatan bayi tersebut terganggu,bayi akan sukar diubati. Dilarang membawabayi turun ke tanah pada waktu malam ataupada awal subuh kerana dikhuatiri bayi

215

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah diganggu oleh makhluk halus dan inimenyebabkan bayi ditimpa penyakit.Seterusnya, dilarang sesiapa pun menciumbayi di luar rumah atau sewaktu dalamperjalanan kerana dikhuatiri makhluk halusturut menyentuh dan mengganggu bayitersebut, lalu menyebabkan bayi menangistanpa henti. Bayi juga dilarang menyentuhtapak kaki kanak-kanak yang belum pandaiberjalan di tanah kerana ditakuti syaitanmenjilat jejaknya dan menyebabkannya sakit.Selain itu, dilarang membotakkan kepala

bayi di bahagian ubun-ubun kerana bimbangsemangat bayi jauh hati daripada ibubapanya. Dilarang juga menyusukan anaktanpa gatas (susu ibu yang sudah kering).Hal ini dikhuatiri apabila dewasa anak inimenjadi pembohong. Dilarang mendukung anakdi belakang jika giginya belum tumbuhsempurna kerana bimbang pertumbuhan giginyatidak teratur dan bertindih-tindih. Selainitu, ditakuti anak tersebut tidak dapatmenilai sesuatu yang baik atau burukapabila dewasa. Dilarang meletakkan bayi diruang tamu dalam keadaan terbuka keranadikhuatiri terkena timbau-timbau, iaitu bayimenangis terus-menerus apabila seseorangmasuk ke dalam rumah itu secara tiba-tiba.Seterusnya, anak kecil perlu dielakkantermakan daun sirih kerana dikhuatiri akanmemakan najisnya sendiri.

216

Bab 7ADAT PERKAHWINAN DAN TATACARA DALAMKEBUDAYAAN IRANUNPerkahwinan dalam masyarakat Iranun tidakterpisah daripada adat dan pelbagai prosesyang perlu diikuti. Adat resam yang menjadiikutan sejak zaman berzaman adalah sepertiBpanunuriman sa tig, Dsandig sa pagalungan,Bpagidsa idsa, Bpamalad,Bpamakasabut/bpamakatukau, Ndulug Sa Surungandan Mbedak (Malam Berinai).

Bpanunuriman Sa TigProses ini bermakna "mempersembahkansesuatu hal yang sangat penting denganteliti dan berhati-hati." Jika seseoranglelaki berkenan dengan seorang wanita daningin melamarnya, lelaki tersebut akanmemaklumkan hal ini kepada ibu bapanya.Setelah dipertimbangkan, ibu bapa lelakimenghantar seorang wakil kepada ibu gadistersebut. Wakil yang dipilih terdiridaripada wanita dewasa dalam kalangankeluarga itu sendiri dan boleh menyimpanrahsia, berdiplomasi dan dapat dipercayai.Mereka membincangkan hal-hal berkenaan,terutama hasrat untuk melamar gadistersebut. Ibu gadis pula meminta tempohantara tiga hari hingga tujuh hari keranaperkara berkenaan mesti dibincangkan dengansuaminya, atau wali gadis sekiranya ayahnyasudah meninggal dunia. Sekiranya keluargawanita tersebut menolak hasrat keluarga

217

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah lelaki, proses atau adat ini terhentisetakat di sini sahaja.

Dsandig Sa PagalunganSekiranya keluarga wanita menerima hasratkeluarga lelaki, maka keluarga lelaki akanmenghantar wakil untuk dsandig sa pagalungan.Dua orang hingga tiga orang lelaki dewasaakan berkunjung ke rumah keluarga wanitadengan diketuai seorang jurubicara yangdipilih oleh keluarga lelaki. Dalamsesetengah keadaan, ketika ini juga kedua-kedua belah keluarga berbincang tentangberian dan belanja yang perlu dibawa semasaproses bpagidsa idsa dan menentukan tarikhbpagidsa idsa.

Bpagidsa IdsaAhli keluarga wanita dan lelaki yang jauhdan dekat akan datang meraikan majlis ini.Ahli keluarga lelaki berkumpul seawal pukul12.00 tengah hari. Majlis bpagidsa’ idsalazimnya dijalankan selepas Zuhur atau padapukul 2.00 petang. Perbincangan antarakedua-dua belah pihak yang diwakilijurubicara masing-masing memakan masa yangagak lama dalam hal berkaitan berian, betangdan surungan. Betang (berian) ialah wangbelanja atau barang keperluan yang dimintaoleh keluarga wanita berkait dengan adatnyauntuk majlis perkahwinan kelak dan surunganpula ialah belanja yang berupa haiwan

218

Bab 7peliharaan seperti kerbau atau lembu.Kadangkala, terdapat ahli keluarga wanitamembuat permintaan untuk dijadikan uluan abetang seperti haiwan peliharaan, iaitukuda, senjata seperti sundang (sejenispedang), atau senjata api seperti lutang(meriam atau lela). Antara adat lain yangturut dibincangkan (dan perlu dibayar olehpihak lelaki) termasuklah Getas Sa Rirai(penyelesai kekusutan), iaitu adat bagiorang-orang besar yang membicarakan adatyang mungkin berbangkit ketika majlisberlangsung. Benga’ (buka mulut), iaitu adatbagi pemegang bicara keluarga wanita danlelaki. Karamai-ramaian (hadirin) berkaitanadat bagi hadirin yang meramaikan majlis.Lemba’ (hiasan dan aksesori), adat bagijuruhias rumah serta Barandia’ Dapur (belanjadapur) adat bagi tukang masak dan bahagiansajian.Sekiranya wanita tersebut berketurunan

bangsawan (Datu) dan lelaki pula orangbiasa, maka pihak lelaki perlu membayaradat tambahan seperti Bpagayanan (kerusikebesaran). Bpagayanan dibayar keranamelalui perkahwinan, lelaki tersebutdianggap setaraf dengan wanita. Bpagerangan(celaan), dibayar supaya masyarakatsekeliling tidak lagi memperkecil lelakiyang beristerikan wanita bangsawan. Sayat SaRending (menyingkap tabir) yang dibayarsupaya lelaki dapat menyingkap tabir

219

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah pelamin yang melindungi wanita. Sakat SaPanggau (menaiki peraduan atau katil) puladibayar supaya lelaki dapat duduk bersama-sama wanita di atas peraduan yang dijadikanpelamin untuk bersanding dan Bpagupauan(mencukur rambut). Rambut lelaki diguntingsedikit menandakan lelaki telah diterimamenjadi keturunan wanita. Adat-adat inidengan sendirinya diwarisi anak pasanganini kelak.Pada zaman dahulu, para pemegang bicara

kedua-dua belah pihak berbalas-balas bayuk.Bayuk merupakan puisi tradisional ungguldalam keluarga masyarakat Iranun yang bolehdilagukan. Contohnya puisi daripada Hj.Shaiddin Mohd Hashim yang direkodkannyadaripada Allahyarham Hj. Ahmad Duraman:

Ambayanan ku indan ku darepa’ miniurudkalangun niuntanan miasangkai a gerarsi da’ masangkai a gerar.Datu’ a panandiungan ba’i a gindulunganya bu’ di’ ku rimpas, idsan ku bu’ a rawa’dapai su kenal aken minimbalui di’ ku kenal.

(Kuhulurkan seribu kemaafan kepada seisi majlisserta hadirin yang ada kepada para pembesardan marhaen.)(Datu’ yang disanjungi dan para ba’i yang

dihormatikalianlah yang aku ingati, kepada sesama darjatkuwalau aku mengenalinya aku tidak

menghiraukannya.)

220

Bab 7

BpamaladBpamalad disebut juga sebagai bpanurung ataumbatun sa tamuk. Wakil daripada keluargalelaki yang terdiri daripada dua atau tigaorang akan menghantar berian ke rumahkeluarga wanita. Berian ialah wangperbelanjaan perkahwinan yang diminta olehkeluarga wanita dan telah dipersetujuikeluarga lelaki pada waktu majlis bpagidsaidsa yang lalu. Pada waktu ini juga, kedua-dua belah pihak akan mbandu’ sa gawi ataumenentukan hari perkahwinan. Bagimengadakan majlis perkahwinan, seringdielakkan bulan Safar, Muharam dan Ramadan,sementara bulan Zulkaedah dan Zulhijahmenjadi pilihan utama kerana dipercayaibulan ini mempunyai fadilat yang tinggi.Bulan Safar dipercayai bulan yang tidakbaik dan boleh mendatangkan kecelakaan ataumembawa malang, sementara Muharam dielakkanbagi menghormati bulan wafatnya SayidinaHasan dan Sayidina Husin di Karbala danRamadan bagi menghormati bulan puasa.Tarikh perkahwinan diadakan antara lapanhari bulan hingga 14 hari bulan pada bulanhijrah yang dipilih.

Bpamakasabut/ bpamakatukauPihak keluarga pengantin menghantar wakiluntuk memaklumkan dan seterusnya mengundangsaudara, jiran dan sesiapa sahaja yang

221

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah berkenaan hadir ke majlis perkahwinan ini.Setiap kampung mempunyai seorang wakil yangdiberi kepercayaan untuk melakukan tugastersebut. Makluman dan undangan dibuatseawal-awalnya sebulan atau selewat-lewatnya dua minggu sebelum tarikhperkahwinan.

Ndulug Sa SurunganSehari sebelum majlis perkahwinan, keluargalelaki akan menghantar haiwan sembelihanatau surungan yang dipersetujui kedua-duabelah pihak. Pada waktu ini juga, damakyang berupa beras, sirih pinang ataubarangan keperluan wanita seperti sepasangpakaian dan kasut berserta nazar-nazar yanglain (jika sudah dibincangkan sebelum ini)turut dihantar. Barang-barang ini dihantaroleh dua atau tiga orang wakil dan diketuaipemegang bicara. Pada hari ini juga, pihakwanita memacakkan pasandalan (panji) disepanjang jalan menuju ke rumah. Pasandalandibuat daripada kain yang berwarna hijau,kuning atau merah dan berbentuk segi tiga.Pasandalan berfungsi sebagai penunjuk arah kerumah wanita, juga menunjukkan usia wanita(pengantin perempuan). Sekiranya mempelaiberketurunan Datu, bendera Samber Layangdipacakkan di hadapan rumah masing-masing.Samber Layang bagi pihak lelaki bermotifkankuda atau singa yang bermaksud tenaga,simbol kelakian dan kuat berusaha. Samber

222

Bab 7Layang bagi pihak perempuan bermotifkanbulan dan bintang yang bermakna kelembutan,kecantikan dan kehalusan budi.

Mbedak (Malam Berinai)Majlis mbedak diadakan pada malam sebelumhari perkahwinan dilangsungkan. Kedua-duabelah pihak mengadakan majlis berasingandan dihadiri para tetamu jauh dan dekat.Majlis ini merupakan acara awal bagisesebuah perkahwinan. Majlis diadakanselepas solat Isyak. Bakal pengantin akanduduk di pelamin yang ditutupi tirai.Bacaan berzanji dialunkan oleh para tetamudaripada penggal satu hingga sebahagianpenggal empat. Apabila qasidah berzanjidinyanyikan dan para pembaca berzanjiberdiri, tabir akan dibuka untuk memberipeluang kepada para tetamu menepung tawarpengantin. Beberapa acara lain pada malamberkenaan turut dilangsungkan juga sepertigkulintang, bpelunsai dan bpamiula untukmenghiburkan para tetamu yang hadir danbermalam di situ, selain para pekerja yangbertungkus-lumus menyediakan juadah hinggakeesokan harinya.

223

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Gambar 7.1 Mbedak (Malam Berinai).

Gkaing (Hari Perkahwinan) Pihak PengantinLelakiPada pagi hari perkahwinan, para petugasyang biasanya terdiri daripada ahlikeluarga akan memastikan majlis berjalanlancar. Pada sebelah pagi, permainan dsipa’ samanggis atau sepak manggis diadakan danboleh disertai para tetamu yang hadir.Sambil menjamah hidangan, para tetamuberpeluang menonton kecekapan pemainmenyepak bola ke arah manggis yang telahdigantung sehari sebelum majlis.Bagi pengantin lelaki berdarah bangsawan

(Datu), usunan disiapkan pada awal pagisebagai kenderaannya menuju ke rumahpengantin perempuan kelak. Sekiranyapengantin lelaki berketurunan orang biasa,

224

Bab 7beliau akan menunggang kuda yang penuhdengan perhiasan menuju ke rumah pengantinperempuan. Selepas Zuhur merupakan masayang sesuai bagi rombongan pihak pengantinlelaki berangkat ke rumah pengantinperempuan. Apabila tiba di rumah keluargapengantin perempuan, seorang atau dua orangahli keluarga pengantin lelaki mengangkatpengantin lelaki masuk ke rumah pengantinperempuan dan didudukkan pada suatu tempatyang khas untuknya. Ahli keluarga pengantinperempuan dan lelaki yang terdekat, Datu,pembesar, orang kenamaan dan orang yangberpengaruh akan mengambil tempat dudukberdekatan dengan tempat berlangsungnyapernikahan, selain pemegang bicara kedua-dua belah pihak.Setelah semuanya diselesaikan, maka

majlis akad nikah dilangsungkan. Walipengantin perempuan akan mewakilkan imamatau kadi untuk menikahkan anaknya. Imamatau kadi melaungkan ‘gkaing-kaing tanu (kitaakan melangsungkan pernikahan) sebanyaktiga kali dalam nada suara yang bolehdidengari hadirin yang berada di dalamrumah. Hadirin menyambutnya denganperkataan ‘wai (ya) setiap kali jurunikahmelaung kata tersebut. Tujuan beliauberbuat demikian adalah untuk menarikperhatian ahli keluarga yang datang agaklambat dan supaya para hadirin menumpukanperhatian kepada acara yang sangat penting

225

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah tersebut. Selain itu, imam atau kadi inginmemastikan tidak ada lagi adat istiadatyang perlu dirundingkan atau terlepaspandang. Sekiranya tidak ada apa-apapersoalan, maka pernikahan dijalankan.Selepas selesai akad nikah, pengantin

lelaki dipersilakan menuju ke pelamin yangditutup dengan tabir. Penjaga tabirmenyingkap tabir supaya pengantin lelakidapat masuk. Setelah proses tersebut,kedua-dua mempelai duduk di atas pelamindalam tempoh yang tertentu buat tatapantetamu yang hadir. Apabila majlis berakhir,para keluarga pengantin lelaki balik kerumah masing-masing. Namun, pengantinlelaki tidak keseorangan di rumah pengantinperempuan kerana seorang atau dua orangahli keluarganya menemani pengantin lelakiselama beberapa hari di rumah pengantinperempuan. Tujuannya supaya pengantinlelaki tidak kekok semasa berada di rumahbaharunya atau jika memerlukan bantuan,ahli keluarga yang tinggal ini dapatmembantunya.

BpangilaiSelepas tempoh bpageli’i-li’i (berpantang) selamatiga hari, maka majlis bpangilai diadakan bagipihak keluarga pengantin lelaki. Keluargapengantin lelaki datang dengan rombongandan diketuai seorang lelaki dewasa danperempuan yang mempunyai diplomasi yang

226

Bab 7tinggi. Bpangilai bererti "mencari", tetapidengan erti kata yang sebenarnya"mengambil". Ketua rombongan memintakeizinan daripada pihak keluarga pengantinperempuan untuk membawa pengantin pulang kerumah keluarga lelaki bagi tempoh tertentuuntuk berkenal-kenalan dengan ahli keluargapengantin lelaki yang lain. Mereka jugaturut mengundang sama ibu bapa pengantinperempuan tinggal di rumah keluarga lelakiselama tempoh bpagilai berlangsung.Lazimnya, majlis kalilang atau temasya(gkulintang) diadakan bagi meraikan keluargapengantin perempuan dan pasangan pengantinbaharu itu.

NdulugPada keesokan harinya, pihak keluargapengantin lelaki akan menghantar pasanganpengantin ini ke rumah keluarga pengantinperempuan. Ibu pengantin lelaki memberikandempas a liaupan (tikar yang ditekat denganpelbagai motif), bantal, bantal guling,tudung saji, talam, pinggan mangkuk kepadaanaknya. Pemberian ini sebagai tandapengantin lelaki telah memulai dan melayarisebuah kehidupan baharu bersama-samaisterinya. Secara ringkasnya, adat-adat dantatacara membina sebuah keluarga dalammasyarakat Iranun amat dititikberatkanhingga kini. Namun begitu, adasebahagiannya yang tidak diamalkan lagi

227

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah kerana perubahan zaman. Ada yang diubahkepada bentuk lain seperti damak yangdahulu berupa sirih pinang telah ditukarkepada bentuk hamper berupa makanan ringan.Yang agak membimbangkan apabila generasibaharu melupakan adat istiadat ini.

Gambar 7.2 Acara dsipa’ sa manggis (sepak manggis).

228

Bab 7

Gambar 7.3 Bpamiula (Gesekan biola).

229

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah

Gambar 7.4 Pelamin.

230

Bab 7

Gambar 7.5 Majlis Bersanding.

ADAT KEMATIANKematian merupakan peristiwa besar dalammasyarakat Iranun. Apabila berlakunyakematian, berita kematian itu dihebahkandan diumumkan kepada orang ramai setelahanggota keluarga terdekat diberitahutentangnya. Pengumuman tentang beritakematian dibuat melalui pukulan beduk ataudikenali sebagai tabo’ dalam masyarakatIranun. Walau bagaimanapun, bagi golonganDatu dan Syarif, balu atau baluan, sejenisalat bunyi-bunyian seperti gong dan bebendirdipukul untuk membuat pengumuman.Pengumuman dibuat untuk memberitahu orangramai ada kematian, memandikan jenazah dan

231

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah hendak menurunkannya dari rumah untukdibawa ke tanah perkuburan.Sekiranya yang meninggal dunia ialah

kanak-kanak, beduk atau tabo' dipalu sebanyaktujuh kali, golongan remaja sebanyaksembilan kali, manakala dewasa sebanyak 11kali. Beduk atau tabo' dipalu dengan rentakyang cepat untuk memberitahu orang lainberita kematian. Bagi golongan Datu danSyarif pula, jumlah paluan adalah sama,yang membezakannya ialah alat yangdigunakan sama ada sebuah gong, bebendiratau gendang.

Adat BerziarahSebaik-baik sahaja menerima beritakematian, orang ramai akan datangmenziarahi rumah arwah. Mereka yang datangturut sama membantu membuat persiapanseperti membuat usungan, keranda, payungsebagai penanda kematian, membuat batunisan dan membantu kerja-kerja menggalikubur. Selain itu, mereka akan memberikansumbangan berbentuk wang, beras danbarangan dapur. Ketika upacara memandikanjenazah, anggota keluarga yang terdekatatau mereka yang mahir tentang caramemandikan jenazah segera memandikanjenazah sebelum dikapankan dandisembahyangkan.Selepas disembahyangkan, jenazah segera

dibawa ke tanah perkuburan untuk

232

Bab 7dikebumikan. Namun sebelum itu, ahlikeluarga dan saudara-mara terdekat akanberjalan berulang-alik di bawah usunganatau keranda. Seterusnya, jenazah dibawa keperkuburan dengan menggunakan usungan.Usungan dipayungi sepanjang perjalanan ketanah perkuburan. Selain itu, payung turutdibawa ke tanah perkuburan.

Upacara PengebumianKetika jenazah hendak dikebumikan, beberapaahli keluarga turut sama menyambut jenazahuntuk diturunkan ke liang lahad. Setelahdiletakkan dengan sempurna, ikatan kepaladibuka. Kepala jenazah disendal dengantanah yang dikepal-kepal dan selepasdiazankan, keranda ditutup dan ditimbunkandengan tanah. Selepas itu, batu nisandiletakkan dan seterusnya imam kampungmembaca talkin. Kemudian, air setanggidisiram di atas kubur dan kelambu yangdiperbuat daripada kain juga dipasangsebagai memperingati arwah.

Payung (tanda kematian) juga dipacakkan dipenjuru kubur berkenaan. Jumlah lingkaranpayung untuk membezakan peringkat usiaarwah. Bagi kanak-kanak lelaki, jumlahlingkaran payung mestilah ganjil, iaitu satudan tiga, manakala bagi golongan remajaatau dewasa pula sebanyak lima, tujuh,sembilan dan 11. Warna payung jugamenunjukkan status arwah, masyarakat biasa

233

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah menggunakan warna putih, manakala hijauuntuk golongan Datu dan kuning untukgolongan Syarif.

Kenduri ArwahSelepas upacara pengebumian, keluargatersebut mengadakan kenduri arwah danberkabung selama tujuh hari. Setiap pagidan malam, diadakan kenduri arwah yangdinamakan dalimakan. Beberapa orang lelakiIranun yang berpengalaman dalam agama akandipanggil ke rumah arwah untuk majlistahlil. Pada hari ketujuh selepas jenazahdikebumikan, diadakan majlis kenduri yangdinamakan kenduri pitu gawi. Majlis kenduriini lebih besar kerana melibatkan lebihbanyak orang yang dijemput untuk membacakandoa dan majlis tahlil. Ahli keluarga jugamengadakan kenduri pada hari ke-21, harike-40, hari ke-100 yang disebut gatusan,kenduri Ttemegan yang diadakan setelah genapsetahun arwah meninggal dunia dan pagaruwahatau kenduri arwah yang diadakan setiapkali menjelang Hari Raya Aidilfitri.

Adat Menunggu di KuburanSelepas upacara pengebumian, beberapaanggota keluarga akan menunggu di kuburselama tujuh hari bagi golongan biasa dan40 hari ataupun sekurang-kurangnya 21 haribagi golongan Datu dan Syarif. Amalan inidilakukan untuk mengelakkan gangguan

234

Bab 7makhluk halus atau binatang buas keranapada masa dahulu, kebanyakan tanahperkuburan terletak di pinggir kampung danjauh dari perkampungan.

Adat BerjagaSepanjang tempoh tujuh hari berkabung,keluarga arwah dari jauh dan dekat sertajiran sekampung berkumpul di rumah arwahuntuk menunjukkan rasa simpati terhadapkeluarga ini. Biasanya, mereka menghabiskanbacaan al-Quran sebanyak 30 juzuk sepanjangtempoh tujuh hari atau sekurang-kurangnyamembacakan Yasin. Di dalam rumah terdapatsatu tempat yang dikhususkan dan diletakkantikar, tilam serta bantal untukmemperingati arwah dan tempat ini disebutbangkai-bangkaian. Bacaan tahlil dan al-Qurandibuat menghadap bangkai-bangkaian dan upacaraini dikenali sebagai pangadi sa bangkai-bangkaian. Selain itu, bangkai-bangkaian dibuatsebagai pemberitahuan bahawa keluarga itubaharu sahaja ditimpa musibah dan sedangberkabung. Pakaian dan cermin mukadiletakkan di tempat tidur tersebut secaramenegak. Menurut mitos suku kaum Iranun,cermin muka tersebut bertujuan mengelakkangangguan syaitan (bal-bal) yang datang.Biasanya, selepas 10 hari, barangan berupapakaian yang diletakkan di tepi bangkai-bangkaian disedekahkan kepada orang yangmemandikan dan mengapankan jenazah.

235

Adat Resam dan Pantang Larang Suku Kaum di Sabah Sekiranya berlaku kematian di sesebuah

kampung, anggota masyarakat di kampungtersebut tidak dibenarkan mengadakan majliskeramaian atau kalilang. Namun, kebenaranboleh diminta daripada keluarga arwah jikaterdapat majlis keramaian yang tidak dapatdielakkan seperti majlis perkahwinan.

KESIMPULANMasyarakat Iranun ialah masyarakat yangamat mementingkan adat tradisional danbudaya mereka. Walau bagaimanapun, jikatidak ada usaha pelestarian adattradisional yang diamalkan oleh merekasejak turun-temurun, besar kemungkinanamalan budaya yang luhur dan murnidikhuatiri akan pupus. Adat tradisionalyang mempunyai nilai-nilai yang luhur danmurni wajar dilestarikan dan dipulihara.Tanpa memelihara adat tradisional danbudaya, masyarakat Iranun mungkinkehilangan identiti dan jati diri mereka.

236

238

BIODATA PENULISBIODATA PENULIS

Radik Taim

Radik Taim dilahirkan di Tuaran, Sabah pada 1November 1967. Beliau menjawat jawatan wartawanpenyiaran di bahagian Berita dan Ehwal SemasaRadio dan Televisyen RTM Kota Kinabalu Sabahsejak 1 Mei 2011 selepas berkhidmat sebagaiPengelola Siaran Bahasa Bajau di Siaran PelbagaiBahasa (kini dikenali Sabah Vfm).Beliau mendapat kepercayaan Dewan Bahasa dan

Pustaka (DBP) Cawangan Sabah sebagai pengerusidan penyelidik bahasa sukuan sabah (Bajau Sama),menerbitkan Rancangan Budaya Bajau, CerpenBajau, asal usul kampung serta pantang larangdalam Masyarakat Bajau Sama yang semuanyadisiarkan melalui Siaran Bahasa Bajau (RadioMalaysia Sabah vfm).

239

Biodata

Rita Lasimbang

Puan Rita Lasimbang ialah Ketua PegawaiEksekutif Kadazandusun Language Foundation (KLF)sejak tahun 1996 hingga kini. Sebelum itu,beliau bertugas sebagai kurator di Muzium Sabah.Beliau telah memperoleh Sarjana Muda (Kepujian)dalam bidang Botani dari Universiti Malaya,Kuala Lumpur dan Sarjana dalam bidang Linguistikdari University of Texas di Arlington, USA. Beliau telah berkhidmat sebagai konsultan

linguistik dalam penyusunan dan penyediaan KamusKadazan Dusun – Malay – English, dan Kamus TimugonMurut – Malay. Beliau telah lama melibatkan diridalam usaha mempromosi dan memelihara budaya danbahasa ibunda orang asal, selain mengendalikanbengkel latihan, memberikan ceramah dan menyeliaserta menulis tentang bidang-bidang tersebut.

240

Biodata

Siti Aidah Hj. Lokin

Hjh. Siti Aidah Hj. Lokin memiliki Sarjana dalambidang Sejarah dan bertugas sebagai pensyarah diPusat Penataran Ilmu dan Bahasa, UniversitiMalaysia Sabah. Antara terbitan hasil penyelidikannya

termasuklah Sejarah dan Sosiobudaya Masyarakat PeribumiSabah. Beliau juga menulis buku PerubahanSosioekonomi dan Pentadbiran Masyarakat Peribumi Sabah(1881-1963), diterbitkan oleh Unit Penerbitan,Universiti Malaysia Sabah, di samping menulispelbagai artikel yang berkaitan denganSosiobudaya Masyarakat Bisaya. Beliau jugamembentangkan kertas kerja dalam pelbagaiseminar pada peringkat kebangsaan danantarabangsa. Selain itu, beliau pernahmemenangi Hadiah Sastera Sabah 1998/99 (Puisi)dan 2004/2005 (Esei dan Kritikan).

241

Biodata

Raymond Majumah

Raymond Majumah atau Azlan Shafie Abdullah yanglebih dikenali dengan nama pena Raymond Majumahmerupakan pendidik yang bertugas di SMKMatunggong, Kudat. Beliau dilahirkan pada 26September 1968, berkelulusan Sarjana Sastera(Seni Kreatif). Kini, beliau sedang mengikutipengajian Doktor Falsafah secara penyelidikan diUniversiti Malaysia Sabah dalam bidang sasteratradisional. Sebagai pendidik, beliau juga ditugaskan

sebagai Ketua Bidang (Kemanusiaan), KetuaPanitia Kesusasteraan Melayu, guru subjekKesusasteraan Melayu, bahasa Melayu, PendidikanSivik dan Kewarganegaraan dan Geografi. Beliau juga dilantik sebagai jurulatih budaya

dan bahasa, khususnya dalam tarian, pantun,drama, deklamasi puisi dan jurulatihPerkampungan Penulis Muda Negeri Sabah. Antarahasil tulisannya yang telah diterbitkantermasuklah Kumpulan Cerpen Selamat Tinggal Sabah(2003), Kumpulan Puisi Terbang Tinggi Nun Jauh (2003),

242

Biodata Kumpulan Cerita Rakyat, Sejarah dan Esei Sastera: MomogunRungus Borneo Utara Warisan Sastera dan Budaya Sabah,Kumpulan Puisi Romantik Percik Ilusi, Kumpulan Cerpen TulisanBayu dan Keikhlasan Kecil di Desa Terpencil. Dalammemartabatkan sastera etnik Rungus, beliaumerupakan Setiausaha Jaringan Penulis BahasaRungus (UMBR).

243

Biodata

244

Biodata

Abd. Naddin Hj. Shaiddin

Abd. Naddin Hj. Shaiddin dilahirkan di KotaBelud, Sabah pada 16 Mac 1968. Beliau mendapatpendidikan awal dan menengah di Kota Belud,pernah bertugas di Lembaga Pemasaran PertanianPersekutuan (FAMA) 1988 – 1989, HaykalAssociates (1990 – 1992), Dewan Bahasa danPustaka Cawangan Sabah (1992 – 1994) dankemudian bertugas sebagai wartawan di UtusanBorneo sejak 1994.Beliau meminati sastera dan kini merupakan

Ketua Dua Ikatan Penulis Sabah (IPS). Beliaujuga merupakan mantan Ketua Penerangan PersatuanSejarah Malaysia (PSM) Cawangan Sabah, KetuaPenerangan Badan Bahasa dan Kebudayaan Iranun(BKI), Penyelidik bahasa sukuan. Beliau juga menganggotai Jawatankuasa

Penyelidik Bahasa Sukuan DBP Sabah/Sarawak sejak1988 hingga kini. Sebagai Ahli Pertubuhan IslamSeluruh Sabah (USIA), beliau pernah berkhidmatsebagai Pegawai Seranta Ibu Pejabat USIA bermulaDisember 1996 – 31 Disember 2004, PegawaiPenerbitan 1 Februari 2009 hingga kini. Selain

245

Biodata itu, beliau juga aktif menulis di pelbagai mediadan surat khabar di Malaysia dan Brunei. AhliPersatuan Wartawan Sabah (SJA) dan PersatuanWartawan Kota Kinabalu (KKJA), Editor MajalahUmpia (BKI), Warkah Sejarah (PSMCS) dan EditorBersekutu Majalah Etnik Dewan Bahasa dan PustakaCawangan Sabah. Selain itu, beliau pernahmenjadi editor majalah Komposisi (IPS) danBuletin USIA 1996 – 2004, Risalah USIA 2009hingga kini.

246

Senarai Responden

Bab 2Cik Juliah binti Haji Amilasan, Penyeliasiaran Bahasa Bajau Pantai Timur (Semporna)RTM Kota Kinabalu.

Puan Hajah Junah binti Mad, PendudukKampung Nongkolud, Tuaran, PengamalPakaian Tradisi dan Kebudayaan Bajau Sama.

Hj. Juin bin Dulminin, Kampung Giling,Tuaran.

Mat bin Ahmad, Pengerusi JKKK, KampungNongkolud, Tuaran.

Taim bin Tu, bekas Ketua Kampung Nongkolud,Tuaran. ( 1978-1986)

Sudin bin Madin, bekas Ketua Kampung LokKawi Baru, Putatan .( 1978-1994)

248

LAMPIRANLAMPIRAN

Fandey Hj.Jaliun, penduduk Kampung .Siasai,Kota Belud.Puan Asrah Ibrahim berasal dari KampungLok Kawi Baru, Putatan.Puan Halimah binti Atus berasal dariKampung Pengalat Besar Papar.

Bab 3Puan Rosina Sogondu dilahirkan pada 22Disember 1937, di Kampung Nampasan,Penampang. Beliau mempelajari adat resamdan pantang larang suku Kadazan daripadaibu bapanya. Arwah ibu beliau merupakanseorang pakar dalam ubat-ubatan tradisionalyang menggunakan tumbuh-tumbuhan dan bidankampung. Beliau juga mempelajari adatresam dan pantang larang suku Kadazandaripada emak saudaranya yang merupakanketua bobohizan (bohungkitas) daripada sektorKadazan dan juga daripada emak saudara danbapa saudaranya yang lain.

Bab 5Encik Angkul bin Tarin, Kg. Kerukan, KualaPenyu.Encik Edeh Abdul Rahman, Kg. Takuli,Beaufort.Puan Hjh. Sapor bte Abdul Kahar, Kg.Gadong, Beaufort.Puan Salmiah bte Lingkar, Kg. Kerukan KualaPenyu.

249

LampiranPuan Samsiah bte Hj. Matahir, Kg. Gadong,Beaufort.Tuan Hj. Lokin bin Usop, Kg. Gadong,Beaufort.

Bab 6Puan Saedah binti Moi, dari Kampung LimbakDarat, Banggi.Encik Ahun bin Sua, dari Kampung Sabur,Banggi.

Bab 7Hjh. Katianah binti Mantar, Kg. Tamau, KotaBelud.Hjh. Telak binti Mensu, Kg. Penampang, KotaBelud.Hjh. Ayuh binti Etok, Kg. Tamau, KotaBelud.Hjh. Asfiah Hj Samad, Kg. Tawadakan, KotaBelud.Puan Rosnang binti Indangan, Kg. Tamau,Kota Belud.

250

agu kata panggilan untuk menantu perempuan.ama yuai kata panggilan menantu perempuan kepada

bapa mentua.ama yudun kata panggilan menantu lelaki kepada

bapa mentua.ambuyat makanan tradisional Bisaya yang dibuat

daripada sagu rumbia.anan, piamasa jun seka (daripada ibumu).angin ba' sejenis penyakit yang disebabkan oleh

angin. Penyakit lain yang berkaitan ialahangin timbalun dan angin kasadia’an.

ba' angin timbalun dan angin kasadia’an.badaup nyanyian tradisional Bisaya.bakayawa sejenis buluh yang tumbuh di lereng-

lereng bukit; buluh perindu.balu-balu bunyi gong untuk mengumumkan kematian.bangkai-bangkaian 1. tilam atau tempat tidur si

mati yang diletakkan pakaiannya dan dibiarkanterhampar hingga selesai pelaksanaan adatkematian. (Suku Bisaya). 2. tempat tidurberserta pakaian dan barang milik peribadi simati untuk memperingati si mati. (Suku BajauSama).

bapapat adat bergunting rambut yang biasanyadilakukan selepas kelahiran bayi, tetapi

252

GLOSARIGLOSARI

boleh juga dilaksanakan sama ada padaperingkat bayi, kanak-kanak atau dewasa,khususnya ketika seseorang anak hendakberkahwin.

baranyut rentak irama kulintangan tradisionalBisaya.

barira sejenis peralatan tenun.basaliban berbalas-balas pantun.baung tempurung kelapa yang dilubangkan sebesar

penyeluk tangan di bahagian atasnya. Isikelapa akan dikukur dengan sudu secaraberhati-hati.

betitik permainan alat muzik tradisional BajauSama.

bialung kata panggilan untuk ipar yang berlainanjantina.

bpagagud adat melenggang perut.bpagayug tabiat kanak-kanak yang mengeluarkan

air liur di luar kawalannya.bpamakatukau/ bpamakasabut memaklumkan sanak

saudara, kenalan, sahabat dan orang ramai.bpamiula melagukan isun-isun diiringi gesekan

biola.bpasa sa wata secara harfiahnya, bermaksud

menjual anak.bpelunsai berunsai.buka mulut Adat dalam majlis meminang sebelum

memulakan bicara pihak lelaki membayar wangkepada pihak perempuan.

corocop rentak irama kulintangan tradisionalBisaya.

da’kasedsagi yang bererti tidak dilakukanistiadat yang membangkitkan semangatkeberanian.

253

Glosaridabpik kain yang sudah digunakan yang berfungsi

seakan-akan tuala. Sehelai kain jika dibuatdabpik boleh menghasilkan empat helai dabpik.

dalid kata panggilan untuk menantu lelaki.dsandig sa pagalungan menentukan tarikh untuk

membincangkan secara rasmi tentangpertunangan.

dsawi’en perbuatan berjanji untuk memberikansesuatu apabila anak itu lahir segera.Proses ini dilakukan oleh pandai atau ayahbayi tersebut.

dulung alat untuk menyambut tetamu, pengantindan untuk mengiringi orang kenamaan yangdibawa bersama-sama dengan sebiji kelapa yangbaharu bertunas dan seekor ayam jantan.

gatas istilah dalam bahasa Iranun yang merujukair susu ibu.

gimbar rentak irama kulintangan tradisionalBisaya.

gkulintang persembahan kulintangan.gunting umur Majlis potong/gunting rambut.

hius Salah satu bentuk puisi Kadazandusun. Padamasa kini, hius biasanya diselitkan dalamcerita-cerita dongeng. Hius merupakan bentukpertuturan yang dilagukan sebagai tandakesopanan dan penghormatan yang tinggi olehsi penyampai kepada pendengar. Hiusmenggunakan bahasa kiasan yang mendalam.

idok kata panggilan sesama besan tanpa mengirajantina.

indu yudun kata panggilan menantu lelaki kepadaibu mentua.

indu yuwai kata panggilan menantu perempuankepada ibu mentua.

254

Glosari

Jomo Sama Orang Bajau.jumara adat mengucup dahi si mati, mencium

tangan serta kaki si mati sebagai tandapenghormatan terakhir.

kahwin modop rombongan pengantin lelaki tidurdi rumah pengantin perempuan pada malamberinai sambil berjaga dan berhibur bersama-sama keluarga pengantin perempuan.

kalang 1. pantun Bajau Sama. 2 Pantun dua keratyang dijual dan dibeli oleh penari lelaki danperempuan.

kalangkapa alat untuk mengusung jenazah kekuburan yang dibuat daripada kayu dan pelepahrumbia.

kalupis sejenis kuih tradisional Bisaya yangdibuat daripada beras pulut dan dibungkusdengan daun irik.

kataliban denda yang dibayar jika melangkahbendul, iaitu kakak gadis yang dipinang itubelum berkahwin.

katigagan denda yang dibayar jika berlaku putustunang oleh pihak yang memutuskanpertunangan.

kotol baisan suatu acara menuai padi secarabergotong-royong oleh kedua-dua belah pihakkeluarga bakal pengantin.

kuangkan a niug "ambillah pokok kelapa itusebagai tanda aku telah membeli kamu".

kubamban perhiasan yang dibuat daripada perak.kulintangan alat muzik yang lazimnya terdiri

daripada lapan hingga sembilan atau lebihgong kecil yang diperbuat daripada tembaga.Alat muzik lain yang lazimnya dimainkan

255

Glosaribersama-sama kulintangan ialah gong, sebuahcanang dan sebuah gendang.

languai sejenis tembaga yang berbentuk segi enamatau seperti labu yang berasal dari Brunei.

lempid belakang kepala yang rata.liliput tarian tradisional Bisaya yang dicipta

berasaskan acara Barasik dalam perubatantradisional masyarakat Bisaya.

lugung bulat panjang ke belakang.

makatu’ menurut kepercayaan orang tua-tua,meryoakan merupakan sejenis semangat yanglahir bersama-sama manusia dan sentiasamengiringinya. Semangat ini sentiasamempengaruhi manusia dan tidak dapat dikawal.

malung a pigkadauan kain yang digunakan ketikabersalin. Namun, dalam konteks ini, kainbaharu akan diberi untuk menggantikan kainyang telah terkena darah itu.

mandi bataran mandi pada hari melahirkan anak,diikuti mandi pada setiap pagi hingga tujuhhari selepas bersalin.

mandi bedak upacara memandikan atau melumurkanpengantin perempuan dengan pelbagai ramuantradisional, yakni bedak yang diperbuatdaripada beras, santan dan limau kapas.Tujuannya untuk menyerikan pengantin padahari perkahwinannya. Upacara ini biasanyadiikuti adat memandikan pengantin pada waktusubuh, lazimnya oleh ahli keluarga tertuapengantin perempuan.

mangkaunan merisik gadis yang hendak dipinang.mibaisan majlis pertemuan antara besan dengan

keluarga kedua-dua belah pihak pengantinlelaki dan perempuan.

256

Glosarimiulung kaedah menjodohkan anak ketika mereka

masih kecil lagi atau ditunangkan secaratidak rasmi sejak mereka kecil lagi.

mompongou suatu keadaan resah gelisah yangdihadapi oleh orang yang kematian suami atauisteri menyebabkannya tidak sabar-sabar lagihendak mencari pasangan baharu selepaskematian pasangan mereka.

mongoi atud menghantar barang hantaranperkahwinan.

mongoi tuju’ meminang.

ndulug menghantar.ngatur penongot perbincangan tentang berian.nimbang upacara kenduri untuk bayi yang lahir

pada bulan Muharam dan Safar.

pabaraan alat yang digunakan untuk membakarkemenyan dan menyimpan abunya.

pagidsa-idsa merisik.pakeras sesuatu yang diberikan kepada seseorang

agar segala yang dilakukannya mendatangkanhasil yang baik; pengeras.

paluan bali paluan atau bunyi kuat dan mudahdidengari sebagai isyarat kepada kaumkeluarga dan masyarakat tentang bencana,musibah atau kematian.

pamalad menghantar berian.panaranga’ alat yang dibuat khas untuk ibu yang

baharu bersalin. Tanah sebagai dasarnya,dibuatkan bekas lebih kurang 5" x 5" danselalu dinyalakan api untuk kegunaan ibumemanaskan badan.

panjaram sejenis kuih tradisional.paras sesuatu yang dijadikan ganti yang dinilai

dengan duit.257

Glosaripesorong mendo angkatan meminang.petungut bara api.piruai selusuh yang diamalkan bagi memudahkan si

ibu ketika melahirkan bayinya.pisanggul sanggul pengantin perempuan yang

bentuknya seperti tanduk kerbau dan dihiasimanik berjuntai.

pitas denda yang dibayar jika perkahwinan itumelibatkan anggota keluarga yang terdekatseperti sepupu.

piusu a pused ketupat yang berbentuk kon dandibuat daripada daun serdang.

putera digadong rentak irama kulintangantradisional Bisaya.

rinait puisi yang hanya digunakan oleh bomohatau dukun (bobohizan) Kadazandusun keranabahasa yang digunakan klasik dan hanyadifahami bobohizan.

rinampung hantaran berupa binatang ternakanseperti kerbau, lembu dan kambing.

rinampung Idup hantaran berupa binatang ternakanseperti kerbau dan lembu yang tidak akandisembelih semasa kenduri kahwin tetapi untukdibela oleh pihak perempuan.

rukat sejenis penyakit yang mempunyai simptomsengal-sengal dan lenguh badan, sakit kepala,demam dan rasa sejuk. Biasanya disebabkanoleh banyak pergerakan yang dibuat oleh siibu. Hanya dihidapi ibu-ibu yang baharubersalin.

runsai tarian Bajau Sama.

saging sejenis bakul galas sederhana besar yangdibuat daripada kulit pelepah rumbia.

salung pelita daripada damar.258

GlosariSama pengertian BAJAU dalam bahasa Bajau.samber layang di tempat lain dikenali sebagai

Sambulayang.sangkap-sangkap penutup usungan jenazah yang

ditutupi kain batik atau kain yang bertulisanayat-ayat suci al-Quran.

sapiai sejenis tikar yang dibuat daripada rotan.sedekah Idup sedekah yang diberikan kepada

orang-orang yang dipercayai mempunyai ilmuagama kerana mendoakan seseorang agarterlepas daripada segala perkara buruk yangmungkin menimpa keluarga mereka.

sedekah si mati sedekah berupa barang-barangmakanan yang diberikan untuk memperingati simati dan biasanya dibuat pada hari Jumaat.

sedekah uluan sedekah yang mula-mula sekalidiberikan selepas berlaku kematian, iaitukepada orang yang memandikan dan mengapankanjenazah. Sedekah ini harus disampaikansebelum jenazah dibawa ke tanah perkuburan.

Senggeruni majlis yang diadakan sempena denganangkatan meminang.

sepak manggis sejenis permainan yang memerlukanbola takraw dan manggis (sejenis bakul yangberisi makanan, duit dan sebagainya) yangdiikat pada tiang tinggi. Para pemainmenendang bola hingga mengenai dasar bakultersebut.

serimpak mahkota Bajau Sama.seruan majlis pertunangan.sirub-sirub ungkapan untuk menghalau semangat

jahat yang dipercayai suka duduk di mukapintu dan mengikut orang yang mahu masuk kedalam rumah dan mengacau bayi.

sumandak timpang gakud rentak irama kulintangantradisional Bisaya.

259

Glosarisundait puisi berbentuk teka-teki. Sundait

disediakan berdasarkan tema seperti temahumor, flora dan fauna, alat perkakas atauobjek, perbuatan atau kata kerja dansebagainya.

supit penyepit yang digunakan ketika memakanambuyat.

surungan berian berupa binatang sembelihanseperti kerbau atau lembu.

tabit pakar perubatan kampung yang menggunakanherba dan jampi untuk memulihkan penyakitseseorang; dukun, bomoh dan tabib.

taguban sarung parang.tanimbu lapas sejenis ketupat kecil yang akan

mudah terlepas anyamannya apabila ditarik.taruntung dahi yang menonjol ke depan.tenunan mugah kain yang biasanya ditenun

panjang berukuran lebih kurang 1.2 meterlebar, dalam ukuran dua meter panjang yangpada kebiasaannya ditenun untuk dijadikanselimut.

tenunan sambitan kain yang ditenun dengan teknikyang berbeza daripada kain tenun yang lain.Dalam menghasilkan reka corak motifnya, kaitsimpul digunakan. Kain dikait simpul dalamukuran satu meter persegi. Kegunaan kainsambitan adalah sebagai tanjak (hiasan kepaladan sapu tangan).

tigad-tigad irama Bajau Sama.Tilou-Tilou Idaan merisik.timbau-timbau keadaan apabila bayi menangis

tanpa henti kerana dipercayai diganggu olehsemangat jahat yang suka duduk di muka pintu.

260

Glosaritinggalinambun permintaan khas daripada ibu

pihak perempuan yang mesti dibayar atauditunaikan oleh bakal menantu lelaki.

toub otud sedekah kepada bidan berupa kain batiksebagai simbol kain yang dijadikan penutuplutut ketika bersalin.

tubpa ubat-ubatan yang berupa herba dan dibuatdengan cara mengunyahnya seperti memakansirih.

ulapid kesejukan melampau yang hanya dirasai hibu-ibu bersalin tanpa sebab musabab yangdiketahui.

uluan a betang berian utama.usunan sejenis kenderaan khas untuk pengantin.

yudun kata panggilan untuk sesama ipar lelakiyuwai kata panggilan untuk sesama ipar

perempuan.

261

______________ "Dusun Bonggi Setia Tradisi,Sebati Kehidupan Lasak. Siri Kedua" dlm.Berita Harian, 10 Ogos 2012.

________________, 1984. A Doctor’s Borneo.Brisbane:Boolarong Publication.

"Adat Kematian Masyarakat Iranun" dlm.adatirranun.blogspot.com.

"Bangsa Rungus dan Koposizan (Kehidupan)" dlm.rungusmomogun.blogspot.com/2008/67/ pengenalan.html.

"Bisaya" dlm. Wikipedia Bahasa Melayu,http/ms.wikipedia.org/wiki/Bisaya.

"Iranun" dlm. Wikipedia Bahasa Melayu,http/ms.wikipedia.org/wiki/Iranun.

"Iranun: Keistimewaan Etnik Iranun" dlm.mapaittantu.blogspot.com.

"Kesenian dan Kebudayaan Beaufort" dlm.www.angelfire.com.

"Masyarakat Rungus di Sabah" dlm.Runguspeople.blogspot.com.

"Rungus" dlm. Wikipedia Bahasa Melayu,http/ms.wikipedia.org/wiki/Rungus.

"Sarigan, Pertahankan Budaya Selagi Terdaya"dlm. Abdnaddin.blogspot.com.

"Sejarah Masyarakat Pelbagai Kaum di Sabah"dlm. Blog Kulanz Salleh.

262

BIBLIOGRAFIBIBLIOGRAFI

Ahmat Adam. "Identiti dan Citra Melayu dalamSejarah Bangsa Rumpun Melayu" dlm. New SabahTimes, 5 November 2001.

Appell, G. N., 1994. "The Sabah OralLiterature Project: Report for the Period1986 to 1992". Kertas kerja dalam PersidanganDwi-Tahunan Kedua Majlis Penyelidikan Borneo,13-17 Julai 1992, Kota Kinabalu, Sabah.

Appell, G.N., 1978. "The Rungus Dusun" dlm.King, Victor T. (ed.), 1978. Essays on BorneoSocieties. Hull Monographs on South-East AsiaNo.7. Oxford: Oxford University Press for theUniversity of Hull.

Appell, G.N., "The Long-house Apartment of theRungus Dusun" dlm. Sarawak Museum Journal XI,hlm. 570-73, 1964.

Appell, G.N., 1968. "The Dusun Languages ofNorthern Borneo: The Rungus Dusun andRelated Problems" dlm. Oceanic Linguistics,Vol.VII, No.1, Musim Panas, 1968.

Arena Wati, 1974. Peribumi Sabah: Satu Tinjauan dalamKonteks Kepercayaan, Kultus dan Hukum Adat di Sabah.Kota Kinabalu: Penerbitan Yayasan Sabah.

Asmah Haji Omar, 1983. The Malay People of Malaysiaand Their Languages. Kuala Lumpur: Dewan Bahasadan Pustaka.

Asmah Haji Omar, 1993. Susur Galur Bahasa Melayu.Cetakan Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasadan Pustaka.

Azrul Affandi Sobry. "Rahsia Dusun Bonggi"dlm. Berita Harian, 10 Mac 2010.

Benedict Topin, 1989. "Peranan dan SumbanganPersatuan Kebudayaan Kadazan Sabah (PKKS)dalam Pembangunan Pembentukan KebudayaanNasional Malaysia". Kertas Kerja dalam

263

BibliografiKongres Kebudayaan Kebangsaan Sabah, 28-30Julai 1989.

Bewsher, R.A., "Some Bisayan Account of EarlySettlements in the Philippines Recorded byFather Santaren" dlm. Sarawak Museum Journal,1965.

Boutin, Michael E., 2004. "Languages of Sabah"dlm. Asmah Haji Omar (ed.), Encyclopedia ofMalaysia: Languages and Literature. Singapura:Archipelago Press.

Boutin, Michael E. Patricia Regis danJacqueline Pugh-Kitingan, 2006. "Coastal andIsland Groups of Sabah" dlm. Hood Salleh(ed.), Encyclopedia of Malaysia: Peoples andTraditions. Singapura: Archipelago Press.

Chatfield, G. A., 1965. Sabah A General Geography.London: Eastern Universities Press Sdn. Bhd.

Chin, Mary. "Masyarakat Rungus" dlm. Daily Express,4 Januari 2004.

Datu Bandira Datu Alang, 1991. Iranun: Sejarahdan Adat Tradisi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka.

Dayu Sansalu, 2008. Kadazandusun di Sabah:Pendidikan dan Proses Pemodenan 1881-1967. KualaLumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Duas Ingkat @ Juas, 1992. "Cerita BinatangRungus: Analisis Fungsi Motif dan Pemikiran:Satu Kajian Kes di Daerah Kudat, Sabah".Latihan Ilmiah Ijazah Sarjana Muda Sasteradengan Kepujian. Jabatan Persuratan Melayu,Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

Forschner T.A. 1994. Hoturan Di Boros Momogun(Rungus) Outline of A Momogun Grammer (Rungus Dialect).Kudat: T.A. Forschner.

Hashim bin Hj. Abd.Hamid, 2002. "PenyebaranTamadun Melayu: Peranan Kesultanan Brunei".

264

BibliografiKertas Kerja dalam Kongres Rumpun Melayu ILahad Datu, anjuran Persatuan Rumpun MelayuLahad Datu dengan kerjasama GAPENA, IDS danKelab Sukan dan Rekreasi Lahad Datu, 2002.

Hood Salleh (ed.), 2006. Peoples and Traditions. TheEncylopedia of Malaysia Vol. 12. Singapura:Archipelago Press.

Hutton, Wendy, 2003. Sabah Colour Guide Kudat. KotaKinabalu: Natural History Publication(Borneo).

Inggol Pulok. "Masyarakat Rungus" dlm. SuaraMuhibah, 1:1/91, Julai-September 1991.

Ismail Haji Ibrahim dan Jane Wong Kin Ling(ed.), 2005. Warisan Seni Etnik Sabah. CetakanPertama. Kota Kinabalu: Unit Penerbitan,Universiti Malaysia Sabah.

Ismail Hj. Mansor. "Lebih 70 Suku Kaum diSabah?" dlm. New Sabah Times, 29 Jun 2003.

Jabatan Perangkaan Malaysia, 2003. Buku TahunanPerangkaan Malaysia 2003. Kuala Lumpur: JabatanPerangkaan Malaysia.

James U.H. Chin dan Karla J. Smith, (ed.),2011. The Iranun of Sabah-Language and Culture of anEndangered Minority In Sabah. Malaysia: PelandukPublications.

Japuin Madisah, 1986. Tatacara Adat Istiadat danKebudayaan Kadazan. Kota Kinabalu: SIKUKPublication.

Jeubirin Sopital, 2000. "Bobolizan: Peranan danKepentingannya dalam Masyarakat RungusTradisional". Latihan Ilmiah Ijazah SarjanaMuda. Program Sosiologi dan Antropologi,Sekolah Sains Sosial, Universiti MalaysiaSabah, Kota Kinabalu.

265

BibliografiKahti Galis, 1990. Adat Perkahwinan Masyarakat Bisaya

Sarawak. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka.

K-Kissey, Joanna. "Traditions of The Rungus"dlm. Borneo Culture.Nature Advenure, Vol. 4. No. 1/2PPH150/7/98, hlm. 35, 1998.

Leng Tay Buang. "Kepercayaan dan Adat ResamSuku Kaum Bonggi" dlm. New Sabah Times, 2Disember 2001.

Luping, Herman J., 2009. Indigenous EthnicCommunities of Sabah: The Kadazandusun. KualaLumpur: Ministry of Information,Communications and Culture Malaysia.

Mohd. Sarim Hj. Mustajab dan G. Anantha Raman,2003 (ed.). Sabah dalam Konteks Pembinaan NasionMalaysia. Prosiding Seminar KebangsaanPembinaan Nasion Malaysia. Kota Kinabalu:Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, UniversitiMalaysia Sabah.

Mohd. Sarim Hj. Mustajab, 2004. Warisan BudayaSabah Etnisiti dan Masyarakat. Kota Kinabalu: PusatPenataran Ilmu dan Bahasa, UniversitiMalaysia Sabah.

Mohd. Shukri Mohd. Ariff, Adnan Abd. Jamil danCliff Akid Kamijan Abdullah. "Kelompok yangSemakin Pupus" dlm. Dewan Budaya, Januari2003.

Mohd. Taib Osman (ed.), 1977. Tradisi Lisan di Sabah(Kumpulan Kertas Kerja Seminar Pendokumentasian TradisiLisan di Sabah, Kota Kinabalu, 13-15 November, 1976).Kota Kinabalu: Kementerian Kebudayaan, Beliadan Sukan Negeri Sabah.

Mohd. Yassin Isa, 1976. "Moginum sebagai SatuUpacara" dlm. Mohd. Taib Osman (ed.), TradisiLisan Sabah. Kota Kinabalu. KementerianKebudayaan Belia dan Sukan Negeri Sabah.

266

BibliografiMongumpug Tinungkusan Momogun Rungus Sabah,

2005. Adat om Koundango do Momogun Rungus.Kudat: Gorija Protestan sid Sabah (PCS).

Muhiddin Yusin, 1990. Islam di Sabah. KualaLumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mustaffa Omar, 1993. "Bisaya: Suatu TinjauanRingkas" dlm. The Brunei Museum Journal, Vol. 9,1993.

Omar Farouk Bajunid, 1989. Warisan KesenianKelantan. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Parasin Bongkol, Ptd. (ed.), 2005. Adat omKoundango do Momogun Rungus. Kudat: GorijaProstestan sid Sabah (PCS).

Pejabat Daerah Kecil Matunggong, 2007. PestaKaamatan Matunggong. Pesta Kaamatan dalam KonteksSuku Kaum Rungus. Matunggong: Pejabat DaerahKecil Matunggong.

Pejabat Daerah Kudat, 1981. Perayaan Sabah SeratusTahun 1881-1981. Kudat. Pejabat Daerah Kudat.

Pugh-Kitingan, Jacqueline, 1989. "CulturalDevelopment in Sabah" dlm. Kitingan danOngkili (ed.), Sabah 25 Years Later, 1963-1988.Sabah: Institute of Development Studies.

Raymond Boin Tombung, 1990. Keluarga Dusun. KotaKinabalu: Newland Management dan PersatuanDusun Sabah Bersatu.

Raymond Boin Tombung, 1991a. Keluarga Dusun. KotaKinabalu: Newland Management dan PersatuanDusun Sabah Bersatu.

Raymond Boin Tombung, 1991b. Otografi Dusun. KotaKinabalu: Newland Management dan PersatuanDusun Sabah Bersatu.

Raymond Boin Tombung, 1993. Warkah untuk Pairin.Kota Kinabalu: Persatuan Dusun Sabah Bersatu.

Raymond Boin Tombung, 1994. Sastera Dusun. KotaKinabalu: Persatuan Dusun Sabah Bersatu.

267

BibliografiRaymond Majumah, 2003. Momogun Rungus Borneo Utara:

Warisan Sastera dan Budaya Sabah. Kota Kinabalu:SLC Sdn. Bhd.

Ridzwan Hashim, 1993. Sumber Makanan Pesisiran LautSabah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka.

Rita Lasimbang dan Stella Moo-Tan (ed.), 1997.An Introduction to The Tradition Costumes of Sabah. KotaKinabalu: Natural HistoryPublications/Department of Sabah Museum.

Rokiak Onjinkun @ Rokiah Ojinkun, 1991. "Humordan Wit dalam Cerita Rakyat Rungus". LatihanIlmiah Ijazah Sarjana Muda Sastera denganKepujian. Jabatan Persuratan Melayu,Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

Sabah Government, 1980. Sabah Annual Bulletin ofStatistics. Kota Kinabalu: Jabatan PerangkaanMalaysia.

Sabihah Osman, 1985. Kajian Etnografi Sabah Jilid 9,Pentadbiran Pribumi Sabah 1991-1941.Bangi:Universiti Kebangsaan Malaysia danYayasan Sabah.

Sintiong Gelet, 2002. "Kerajaan KesultananBrunei di Sabah pada Abad ke-19". Kertaskerja dalam Seminar 100 Tahun PersuratanMelayu Borneo – Kalimantan. Dewan Bahasa danPustaka Cawangan Sabah. 28 Jun 2002 – 29 Jun2002.

Siti Aidah Hj. Lokin, 2004. "Sejarah,Sosioekonomi dan Kebudayaan Suku Kaum BisayaSabah" dlm. Sarim Mustajab (ed.), WarisanBudaya Sabah Etnisiti dan Masyarakat. Kota Kinabalu:Universiti Malaysia Sabah.

Tongkul, Felix, 2002. Traditional Systems of IndigenousPeoples of Sabah, Malaysia: Wisdom Accumulated ThroughGenerations. Kota Kinabalu: PACOS Trust.

268

BibliografiWan Ramli Wan Muhammad dan Hanafi Dollah, 1999.

Pantang Larang Orang Melayu Tradisional. KualaLumpur: Utusan Publication & DistributorsSdn. Bhd.

Whelan, F.G., 1968. A History of Sabah. Singapura:Heinemann Educational Books.

Zubaidi Abas dan Norjanah Yusof (Peny.), 2008."Beberapa Pantang Larang Suku Kaum anakNegeri Sabah (Bahagian Satu)". KotaKinabalu: Dewan Bahasa dan Pustaka. (Tidakditerbitkan)

269

adat berkunjung suku Bajaunibau 25

adat dan pantang larangkelahiran suku Iranun

melenggang perut 125pantang larang kepada

bayi 138pantang larang untuk

suami 128pantang larang semasa

mengandung 126persediaan sebelum

bersalin 129persediaan semasa

bersalin 129selepas kelahiran 133semasa kelahiran 130adat dan pantang larang

kelahiran suku Kadazan

pantang larang wanita hamil 30pantang larang kelahiran 30

adat dan pantang larangkematian

suku Bajau 24 suku Bisaya 96-06suku Iranun 149-52suku Kadazan 42-50adat dan pantang larang

perkahwinan suku Bajau 19-23

suku Kadazan 32-40adat dan pantang larang

suku Bajaukelahiran 15kematian 24perkahwinan 18-21adat Jumara 99adat kelahiran suku

Bajauadat menempah bidan 14berkhatan 18iqamat atau azan 15menanam tembuni 17menimbang bayi 17pantang larang ketika

mengandung 13pantang larang selepas

bersalin 18adat kelahiran suku

BisayaMandi Bataran 82mencukur jambul bayi

85, 86menimbang bayi 85

adat kematian suku Bisaya

adat Jumara 99kaedah memaklumkan

kematian 96memandikan jenazah 98menghantar jenazah 101pantang larang selepas

kematian 103-07persediaan sebelum

kematian 96Sedekah Idup 97Sedekah Uluan 99

tindakan awal 97adat kematian suku

Iranun 270

INDEKSINDEKS

adat berjaga 151adat berziarah 150adat menunggu di kubur

151kenduri arwah 151pukulan beduk 156upacara pengebumian 150adat Mandi Bataran 82adat mara-mara 23adat melenggang perut

125adat menyapa 12adat perkahwinan suku Bisaya 86-92

suku Iranun 139-46adat resam dan pantang

larang suku Bisayakelahiran 86-91kematian 102-09

perkahwinan 92-98adat resam dan pantang

larang suku Bonggikelahiran 120kematian 12

perkahwinan 121adat resam dan pantang

larang suku Iranunkelahiran 125-39kematian 139-43

perkahwinan 149-52adat resam dan pantang

larang suku Rungusbidang penternakan 68bidang pertanian 115kelahiran 120kematian 122penyembuhan penyakit 67

perkahwinan 121adat resam ketika

praperkahwinan

meminang 19merisik 19

ngatur penongot 20agama agama pagan 117, 118Bbiruhui 55Islam 65, 66, 78, 80

Kristian 54, 65, 117alam baqa 43, 46alam roh 28alat mengusung jenazahGandaran 101

Kalangkapa 101, 103asal usul suku Bisaya 3

suku Kadazandusun 1Badjao 8, 9bahasa Bajau Sama 9basa Iranun 6Kadazandusun 1Melayu 3Molbog 111

Osundu 56bakayawa 129, 130balu-balu 24berkabung 48, 71, 151betitik 19, 21, 24bidan kampung lihat

pandaiBobohizan 27, 28, 38,

40bunyi Kokor 96

celepa 32, 35, 89, 119-22

Dabpik 129ddapu 59, 63dialek

271

Indeksbahasa Momogun: Rungus

60Bajau 110 Kaguraan 6

Marampayan 6Diat 12dukun 12dunsai 43-47, 50

etnik Kadazandusun 1firiane 119

gaddul 67, 68, 71Gawan 82gong berentak momodunsai 44rentak dunsai 44-47, 50sanang 71, 77sandangau 68, 71

tavag 68, 69, 71

hari perkahwinan 32, 34, 38, 144,

hinava ikan tenggiri 40hukum alam 10

istilah istilah "tumpang tidur"

88Momogun-Rungus 53

Japuin Madisah 59jenis sogitsogit Babo 35sogit Kosugku 35sogit Pitas 34

sogit Sumbang 34

Kahwin Modop 89, 91kepercayaan animisme

56, 59, 63, 79, 118,kepercayaan suku Rungusansamung 62Kinoringan 55-57, 61-62llumaag 55-57, 59, 62,

63mongollung 62Osundu 56, 59sambavon 55-57, 62

tumanggai 62Kinoingan 2, 28 kinoringan 55-57, 59,

61, 62, 64kirai 33, 36, 38kuasa ghaib 56, 57, 59,

62, 63kulintangan 4, 21, 40,

89, 92

llabbus 54Low Kok On 2

majlis perkahwinan 21makhluk halus boyo 12Mandi Bedak 21masakan tradisional 40,

44masyarakat Bajau 8,

9,11-13masyarakat Bisayaagama dan kepercayaan

78latar belakang 77pengislaman 78

tradisional 82, 88, 91, 97, 104

masyarakat Iranun 124, 125, 130, 139, 149

272

Indeksmasyarakat Kadazan

Penampang kewujudan alam roh 28masyarakat tradisional

28sistem pentadbiran

tradisional 27masyarakat Rungus kuno

55Masyarakat suku Bonggiadat resam dan pantang

larang 119-22agama pagan 116-18bahasa Molbog 115kepercayaan animisme

118makanan 116pakaian 116rumah tradisional 112

sistem ekonomi 115mawas 12merisik 19, 32, 36, 86

nama rogon 59ngatur penongot 18-20ngelente 24 nopung 32-34

ollumagan 61Omboh Dilaut 2osukod 57ourt

makanan tradisional 116

pakaian tradisional suku Bisaya

Kubamban 90, 101Pisanggul 90

Tajuk 90

Pandai 15, 125, 126, 129-131, 134

pantang larang pertunangan 32, 33, 35

Payung jumlah lingkaran 150

tanda kematian 150pemujaan tempayan antik

117, 118pengantin lelaki 21-24,

42, 144pengantin perempuan 22,

42, 89, 145, 146penyedsag 130peranan bbobbollizan

56, 63persiapan untuk hari

perkahwinan 38pertolongan Kinoringan

59pesorong mendo 18, 19Piruai (selusuh) 81Pulau Banggi 110, 114

rentak dunsai 43-47, 50

sumazau 46, 47Rinampung 88ritual "menyapu" 45, 50 Humontog 47 moginum 66, 67 mogukas 37, 47, 50

momisok 46, 47rogon 56,57, 59, 62, 66rumah panjang 27, 52,

57

273

Indeksrumah tradisional suku

Bonggi 112-14rusod 58

Sangkap-sangkap 97, 101Sedekah Idup 97serimpak 21simbolik memijak batu asah 39

upacara miohon pinisi' 40

sistem pentadbiran tradisional 27

sogit 13, 34, 35, 44, 121

suku Bajau 2, 7, 8suku Bisaya 3, 77, 78suku Bonggi 109, 110,

114, 118, 120suku Iranun 5, 6, 124,

125suku kadazandusun 1, 2,

7-9suku Rungus 5, 52, 53,

55-59, 65-67sumbul 67, 71, 121Suminundu 28suvang sambayang 54tadang 34, 38Tawag 20tembuni 83, 131-33tempat tidur arwah bangkai-bangkaian 26,

104, 152tenunan mugah 6

siambatan 6terendak 40tilou-tilou idaan 19tuhan suku Rungus

Minamangun 28, 55, 62, 64tujuh jenis tumbuhan39

upacara keselamatan suku Rungus

58 manahakoi 45, 48manatak do puod 49 menyembah rogon 62miohon pinisi' 40 mivaza 38, 42momokis 38, 39 momuga 29

ritual 27, 28, 39

usunan 144

vozoon 57

wakil Kinoringan 56wakil tuhanllumaag 55-57, 58

sambavon 55-57, 62

Yangkabatak (Anak Hantu) 59

274