19 PENGHARGAAN Tiada selayaknya untuk saya panjatkan syukur atas segala ni’mat yang dikurniakan Allah berbentuk kemudahan dan ilmu kemahiran serta pengetahuan agama dalam menyiapkan tugasan ini. Saya sebagai hamba Tuhan yang hanya mampu merancang & berusaha dalam perancangan tersebut, akhirnya dengan usaha tersebutlah Allah menentukan penyelesaiannya. Benarlah Allah sememangnya sebaik-baik perancang. Tidak lengkap ungkapan penghargaan yang tidak disertai dedikasi kepada pembimbing saya sendiri, Ustaz Mohamad Islah Soleh juga sebagai syeikh, mursyid, ustaz, murabbi dan juga mu’allim bagi pelajar-pelajar jurusan Psikologi ambilan September 2011. Di dalam pencarian bahan rujukan untuk menyiapkan tugasan ini, saya telah menghimpunkan sekian banyak jenis bahan bacaan tentang adab murid dengan syeikh dalam ruang lingkup tasawwuf. Hal ini meningkatkan ilmu pengetahuan saya sendiri untuk
27
Embed
Adab Murid Dengan Syeikh [Pengantar Tawasuf (EP 20713)]
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
19
PENGHARGAAN
Tiada selayaknya untuk saya panjatkan syukur atas segala ni’mat yang dikurniakan Allah
berbentuk kemudahan dan ilmu kemahiran serta pengetahuan agama dalam menyiapkan tugasan
ini. Saya sebagai hamba Tuhan yang hanya mampu merancang & berusaha dalam perancangan
tersebut, akhirnya dengan usaha tersebutlah Allah menentukan penyelesaiannya. Benarlah Allah
sememangnya sebaik-baik perancang.
Tidak lengkap ungkapan penghargaan yang tidak disertai dedikasi kepada pembimbing
saya sendiri, Ustaz Mohamad Islah Soleh juga sebagai syeikh, mursyid, ustaz, murabbi dan juga
mu’allim bagi pelajar-pelajar jurusan Psikologi ambilan September 2011. Di dalam pencarian
bahan rujukan untuk menyiapkan tugasan ini, saya telah menghimpunkan sekian banyak jenis
bahan bacaan tentang adab murid dengan syeikh dalam ruang lingkup tasawwuf. Hal ini
meningkatkan ilmu pengetahuan saya sendiri untuk menterjemahkannya dalam bentuk amalan
agar dikira Allah sebagai suatu bentuk ibadah lantas menggapai redha-Nya. Dengan peluang
membuat tugasan inilah menjadi suatu penghargaan bagi saya kepada ustaz. Moga Allah
membalasnya dengan syurga.
Segala permasalahan yang berlaku dapat saya atasi berkat bantuan do’a dari ibubapa serta
rakan sekelas yang tidak putus mendo’akan dan memberi bantuan dari segenap segi. Bimbingan
mereka dalam menyiapkan tugasan sama ada dalam bentuk teoritikal mahupun praktikal amat
saya hargai.
19
Saya menaruh keyakinan yang tinggi terhadap hasil kerja saya ini yang bernilai bukan
dari bilangan muka suratnya, namun ilmu yang disusun semula hasil dari bacaan saya dapat
dimanfaatkan bersama terutamanya pada diri saya sendiri untuk diamalkan. Saya berusaha
sedaya mungkin mempelajari ilmu-ilmu dari bahan bacaan tersebut dengan menyampaikannya
melalui penulisan tugasan ini.
Tidaklah saya mengharapkan perkara selain dari redha-Nya dalam menyiapkan tugasan
ini, moga dengan redha Allah terhadap ibadah ini mendapat ganjaran-ganjaran sampingan seperti
penilaian markah yang tinggi dari ustaz sendiri. Mudah-mudahan tugasan ini membawa manfaat
& faedah bersama. Moga dengan ilmu-ilmu yang terkandung membentuk amal saya terutamanya
dalam menjaga adab terhadap semua pendidik.
Sekian.
19
PENGENALAN
Konsep syeikh merupakan satu ciri yang tidak dapat dipisahkan dalam ilmu tasawuf.
Bahkan lahirnya sesebuah tariqat dalam tasawuf adalah kerana ciri syeikh tersebut. Para tokoh
ahli tasawuf & ahli sufi terbesar yang telah mengasaskan tariqat yang hidup subur sehingga
sekarang adalah hasil dari pimpinan & didikan para syeikh. Mereka sejak dari zaman awal
hinggalah sekarang sering menasihatkan kepada orang yang mempunyai persediaan rohani
menuju jalan Allah s.w.t supaya mencari seorang syeikh yang mursyid yang dapat memimpin &
mendidiknya.
Abu Yazid Bustami telah menegaskan bahawa,
“Sesiapa yang tidak mempunyai guru, maka gurunya adalah syaitan”.
Manakala Ustaz Abu Ali al-Daqqaq, guru kepada Imam al-Qusyairi menjelaskan,
“Pohon yang tumbuh dengan sendiri tanpa ada yang menanamnya akan subur berdaun rendang
tetapi tidak berbuah. Demikianlah juga murid jika tidak berguru yang dapat memandu &
memimpin tariqatnya senafas demi senafas maka ia lebih mengabdi kepada hawa nafsunya
tanpa dapat melepaskan diri daripadanya”.1
Pendapat ini telah pun diakui oleh tokoh ahli sufi sezaman & zaman berikutnya. Maka
jelaslah di sini bahawa peranan syeikh dalam perkembangan ilmu tasawuf di dalam usaha
mencapai pendidikan yang sempurna lebih-lebih lagi bidang ilmu yang bersifat batin yang sulit
lagi tersembunyi. Tanpa syeikh yang memimpin, seseorang sudah pasti terdedah kepada bahaya
besar ibarat seorang pengembara merentas hutan belantara tanpa pemandu yang mahir &
berpengalaman.
1 Mohd. Sulaiman Hj. Yasin, Mengenal Ilmu Tasawuf 2, Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri, Kuala Lumpur, 1992
19
Syeikh menurut Ibnu ‘Ata’illah mungkin serba sedikit dapat menggambarkan peri
pentingnya peranan syeikh atau guru dalam sesuatu tariqat:
“Syeikh anda itu bukanlah orang yang anda dengar kata-kata darinya, tetapi syeikh anda ialah
orang yang anda mengambil daripadanya. Syeikh anda bukanlah orang yang anda hadapi
(terima) kata ibaratnya, tetapi syeikh anda ialah orang yang isyaratnya menyerap ke dalam diri
anda. Syeikh anda bukanlah orang yang anda hadapi perkataannya, tetapi syeikh anda ialah
orang yang halnya itu menyedarkan anda. Syeikh anda bukanlah orang yang mengeluarkan
anda dari penjara hawa dan membawa anda tetapi syeikh anda ialah yang dapat membersihkan
cermin hatimu sehingga tersinar padanya cahaya Tuhanmu. Dialah yang memimpin anda
kepada Allah lalu anda ikutinya. Dialah yang membawa anda berjalan menuju Allah sehingga
anda sampai kepadanya. Dia adalah orang yang sentiasa seiring dengan anda sehingga
ditolaknya anda di hadapan-Nya yang berada dalam cahaya Hadrat Ilahi lalu mengatakan pada
anda: Nah! Sekarang anda bersama Tuhanmu!”
Terdapat beberapa kisah yang direkodkan sejarawan tentang beberapa tokoh Islam seperti
Imam al-Muhasibi, Iman al-Sayadhli, Jalaluddin al-Rumi & Imam al-Ghazali dalam
pencariannya untuk menemui syeikh sufi untuk menyerahkan diri mereka supaya dipimpin &
dipandu dalam menjalani perjalanan tariqat. Pencarian mereka amat jelas mentafsirkan tentang
pentingnya syeikh dalam usaha mencari ilmu. Pertemuan tersebut menjadi satu nikmat sehingga
tidak jemu mereka abadikan dalam nyanyian serta syair. 2
2 Mohd. Sulaiman Hj. Yasin, Mengenal Ilmu Tasawuf 2, Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri, Kuala Lumpur, 1992
19
Persoalan yang ingin diutarakan adalah mengenai adab seseorang murid atau penuntut
ilmu terhadap syeikh yang mengajarkkan ilmu. Bagi para ahli sufi, mereka meletakkan martabat
& kedudukan yang tinggi terhadap syeikh-syeikh mereka. Konsep syeikh dalam ilmu tasawuf
telah dinyatakan kepentingan serta peranannya sebagaimana petikan-petikan di atas. Hal ini
menjadi asbab seseorang guru atau syeikh sepatutnya dihormati baik dari sudut zahiriah
mahupun batiniah.
Imam Syafi’e rahimahullah merupakan tokoh yang tidak asing untuk dicontohi menerusi
pelbagai kisah beliau dalam menghormati guru. Imam Syafi’e sering menyanjungi keperibadian
& keilmuan Imam Malik yang pernah menjadi gurunya menerusi beberapa ungkapan yang
direkodkan para sarjana seperti, “Apabila sesuatu hadith yang diterima melampaui al-Haramain,
nescaya lemah pangkalnya. Apabila datang sesuatu hadith, Imam Malik adalah bintangnya.”.
Harmalah pula merekodkan Imam Syafi’e tidak akan sekali-kali mendahului Imam Malik dalam
perihal hadith. Manakala Yunus bin Abdul al-A’la pernah mendengar Imam Syafi’e
menceritakan perihal Muhammad Bin Hasan yang mempertikaikan kemampuan Imam Malik
dalam isu ijtihad. Lalu Imam Syafi’e bangun mempertahankan gurunya. 3
3 Dr. Ridzuan Ahmad, Fiqh Imam Syafie, PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd., Kuala Lumpur, 2012
19
ADAB MURID DENGAN SYEIKH
Terdapat beberapa adab-adab khusus seorang murid terhadap syeikhnya. Di sini
diutarakan beberapa pendapat dari pelbagai tokoh sama ada dari kalangan ahli sufi sendiri
mahupun dari kalangan sahabat Nabi s.a.w. dan tabi’in.
Menurut Muhammad Uthman el-Muhammadiy dalam karyanya Peradaban dalam Islam,
beberapa tatasusila yang digariskan ketika seseorang murid berada di dalam sesuatu majlis.
Seorang murid apabila tiba di majlis pembelajaran, hendaklah mereka memulakan salam. Di
hadapan guru tersebut, hendaklah mereka tidak bercakap banyak. Hal ini melanggar adab bahkan
membawa kepada taraf yang tidak sepatutnya dari sudut rohaniyyah. Selain itu, bilamana guru
tidak bertanyakan apa-apa, maka murid tersebut hendaklah tidak menyebut apa-apa kecuali
benar-benar murid tersebut menginginkan penerangan dari gurunya. Walaubagaimanapun, ketika
murid meminta penerangan dari gurunya, hendaklah dimulakan dengan meminta izin dan jangan
sekali-kali menyampuk gurunya.
Murid tidak sepatutnya menentang pandangan serta ajaran gurunya dengan menyebut
pandangan ulama’ lain yang menentang pandangan guru tersebut. Kalaupun murid mempunyai
sebarang masalah yang mesti diselesaikan, maka mereka boleh meminta penjelasan dari gurunya.
Sehubungan dengan itu juga, murid tidak sepatutnya menunjukkan sebarang bentuk isyarat yang
bermaksud tidak bersetuju dengan ijtihad gurunya atau dalam erti kata lain, niat ingin
menunjukkan bahawa mereka lebih mengetahui dari gurunya. 4
4 Muhammad ‘Uthman el-Muhammady, Peradaban dalam Islam, Pustaka Aman Sdn. Bhd.., Kota Bharu, Kelantan, 1982.
19
Sewaktu guru sedang mengajar, murid tidak harus bertanya-tanya kepada rakan mereka
di hadapan guru tersebut. Sebaliknya mereka perlu diam dan menberi perhatian kepada gurunya
tanpa berpaling ke kiri dan ke kanan. Dalam etika tasawuf juga ditekankan bahawa sekiranya
guru berdiri, murid hendaklah turut sama berdiri bagi menunjukkan penghormatan. 5
Murid sepatutnya tidak berprasangka buruk terhadap guru mereka tika mana perbuatan
zahir dari guru tersebut tampak berlawanan dengan zahirnya kehendak agama. Dalam keadaan
yang demikian, penuntut ilmu tersebut hendaklah mengingatkan kisah bagaimana Nabi Musa a.s.
menentang Nabi Khidr a.s. sebagaimana yang disebut dalam al-Quran. Nabi Musa a.s.
merupakan nabi Allah yang diturunkan untuk menyampaikan risalah Islam kepada kaum Yahudi.
Oleh kerana Musa a.s. seorang rasul yang dilantik Allah, maka beliau merasakan bahawa dirinya
mempunyai ilmu & hikmah yang tidak dimiliki orang lain dalam kalangan manusia
Lalu wahyu telah menyatakan bahawa terdapat seorang lagi hamba Allah yang
mempunyai ilmu yang lebih banyak terutama ilmu yang berkaitan dengan rahsia-rahsia
ketuhanan iaitu Nabi Allah Khidr a.s. Lantas Nabi Musa a.s. mahu mempelajari ilmu kerahsiaan
tersebut daripada Khidr a.s. dengan menyuarakan kehendaknya untuk menjadi muridnya.
Namun, Musa a.s. tidak dapat bersama dengan Nabi Allah Khidr a.s. dalam tempoh masa yang
lama. Nabi Allah Khidr a.s. telah pun menasihati Musa a.s. bahawa beliau tidak mampu menahan
kesabaran mempelajari ilmu dengannya.
Hal ini kerana pada pandangan Musa a.s., terdapat banyak perbuatan zahir Khidr a.s.
semasa perjalanan mereka bertentangan dengan ajaran-ajaran zahir agama atau kehendak hukum
syariat. Oleh itu Musa a.s. menyatakan rasa tidak setuju beliau terhadap semua perbuatan Khidr
a.s. tersebut. Maka setelah kali terakhir Musa a.s. tidak tertahan dengan tindakan Khidr a.s.
tersebut, Khidr a.s. memberi penerangan & pengajaran bagi setiap tindakan beliau yang tampak
zahirnya menentang hukum syariat.
5 Muhammad ‘Uthman el-Muhammady, Peradaban dalam Islam, Pustaka Aman Sdn. Bhd.., Kota Bharu, Kelantan, 1982.
19
Dengan itu, Nabi Musa a.s. berpuas hati dengannya dan beredar dari situ. Pengajaran
yang perlu dititikberatkan melalui kisah Nabi Allah Khidr ini adalah penuntut ilmu perlu cuba
menjauhi dari sangkaan-sangkaan buruk terhadap gurunya. 6
Sehubungan dengan itu juga, syeikh tersebut perlu mengingatkan hadith Nabi s.a.w. yang
mafhumnya:
“Sesiapa yang meringan-ringankan gurunya, maka Allah akan membalasnya dengan 3 cara. Dia
akan menjadikan kehidupannya sempit (untuknya), dia akan lupa akan apa yang dipelajarinya.
& dia akan meninggal dunia tanpa iman”.
Tentang perhubungan umum murid-syeikh, perbuatan memberi salam seorang murid
kepada gurunya harus dipraktikkan dengan ucapan Assalaamu’alaikum yang membawa maksud
sejahtera Allah ke atas kamu. Amalan ini bukan sahaja dituntut dalam perhubungan murid-guru,
malah telah direkodkan menurut sabdaan Nabi s.a.w. dari Abu Hurairah bahawa Rasululllah
s.a.w. telah bersabda yang bermaksud,
“Tidak akan masuk syurga kalian semua sehingga kalian beriman dan tidak dinamakan beriman
kalian semua sehingga engkau saling cinta-mencintai. Tidakkah engkau semua suka jika saya
tunjukkan kepadamu suatu jikalau engkau semua melakukannya, tentu kamu akan saling cinta-
mencintai? Iaitu sebarkanlah salam antara sesamamu!” 7
Dalam berbicara bab mengutamakan syeikh untuk mengimamkan solat mahupun
sebarang jemaah, dapatlah disandarkan permasalahan tersebut bersandarkan hadith Nabi s.a.w.
sebagaimana berikut:
6 Muhammad ‘Uthman el-Muhammady, Peradaban dalam Islam, Pustaka Aman Sdn. Bhd.., Kota Bharu, Kelantan, 1982.
7 Hadith Riwayat Muslim, Kitab Riyadhus Salihin.
19
Dari Abu Mas’ud iaitu ‘Uqbah bin ‘Amr al-Badri al-Anshari r.a., katanya bahawa
Rasulullah s.a.w. telah bersabda,
“Yang berhak menjadi imamnya sesuatu kaum (waktu solat) ialah yang terbaik bacaannya
terhadap kitabullah al-Quran. Jikalau semua jamaah di situ sama baiknya dalam membaca
kitabullah, maka yang terpandai dalam Sunnah (al-Hadith). Jikalau semua sama pandainya
dalam as-Sunnah, maka yang terdahulu hijrahnya. Jikalau dalam hijrahnya sama dahulunya,
maka yang tertua usianya”. 8
Menurut Drs. Barmawie Umarie dalam bukunya, Sistematik Tasawwuf, beliau
menghuraikan tentang prinsip para ahli sufi tentang syeikh mereka. Ketaatan mereka terhadap