CULTURA ECUATORIANA.
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR.
FACULTAD DE JURISPRUDENCIA.
INSTITUTO SUPERIOR DE POSGRADO EN CIENCIAS INTERNACIONALES.
MAESTRA EN NEGOCIACIONES INTERNACIONALES Y COMERCIO
EXTERIOR.
MATERIA: CULTURA ECUATORIANA.
NOMBRE: TAPIA COBA WILSON EDUARDO.
ECUADOR: IDENTIDAD DEL MESTIZO ECUATORIANO CONTEMPORANEO.
1) CMO SE CONSTITUYEN LOS MESTIZOS:
El proceso de constitucin de los sujetos est atravesado por una
serie de mecanismos que van a determinar sus formas de ser, actuar
y pensar, en definitiva que irn constituyendo su identidad. Pero qu
significa la identidad? A simple vista se dira que la identidad es
la identificacin con tal o cual idea, personaje, sistema, etc. Sin
embargo este proceso de construccin identitario es mucho ms
complejo.
La identidad es un proceso en el cual se da una diferenciacin
con lo otro, es decir, que acojo una serie de cdigos culturales y
de comportamientos que me diferencian de las otras personas, es un
proceso de aceptacin y rechazo, acepto lo que quiero ser y rechazo
lo diferente, como plantea Laclau la constitucin de una identidad
social, es un acto de poder, ya que excluye algo y crea una
jerarqua violenta entre los polos resultantes, partiendo de esta
idea se puede decir, que la constitucin del identitario de los
mestizos, es justamente el resultado de un acto violento de
conquista y violacin.Con la conquista e invasin de Amrica, como
plantea Quijano se da un primer proceso de diferenciacin con el
otro, a partir de la creacin del trmino raza, que utilizan los
espaoles para diferenciarse de lo indio, en este acto se va creando
una jerarqua entre dominantes y dominados, lo espaol-blanco, se
convierte en el factor dominante en los distintos mbitos sociales,
polticos y econmicos.
El proceso de mestizaje es el resultado de la mezcla, hablando
en trminos de los dominantes de razas, los mestizos son el producto
de la violacin a la que son sometidas las mujeres de nuestra Amrica
por parte de los espaoles, el resultado de esto es un rechazo al
propio origen, que no lo reconoce como igual, sino como
subordinado, estructurando relaciones de dominacin en una primera
etapa, y justamente como plantea Laclau se desarrolla una serie de
relaciones de poder que van estructurando una forma de vida y de
ser del mestizo, reproducindolo como dominado y no incluido dentro
del sistema poltico.
En este sentido siguiendo a Manuel Espinoza, la identidad tiene
un doble proceso de constitucin desde dos enfoques, a) La
Antropologa Cultural, como proceso subjetivo; b) La Filosofa de la
Cultura Latinoamericana, que toma la identidad como un hecho
objetivo. Los mestizos en su interaccin, con el resto corrieron
tras el padre blanco y dejaron a la madre india olvidada; en cambio
el padre blanco no reconoce a su hijo mestizo, producto de esto se
produce lo que podramos llamar el drama del mestizo, pues no tiene
identidad cultural ya que rechaz a su madre india y fue rechazado
por su padre blanco.
Como dice Manuel Espinoza Apolo:
En el ambiente pblico los mestizos, niegan y ocultan su origen
indgena para diferenciarse de los llamados indios. El problema
fundamental de la identidad cultural de los mestizos ecuatorianos
es la no aceptacin de su procedencia indgena, lo que evidencia una
ruptura en la correspondencia entre el ser cultural y su
conciencia. Los mestizos al negar su bagaje cultural genuino en
pblico, renuncian en su autoestima, evidenciando con ello una
identidad negativa. El grupo mestizo construye una imagen pblica en
base a un repertorio cultural simblico diferencindose con respecto
a los indgenas aproximndose a los espaoles, criollos, sus rasgos de
identificacin, idioma castellano, indumentaria occidental,
antroponimia hispnica.
El mestizo en este proceso se convierte en una esponja que va
absorbiendo los cdigos culturales de los blancos, negando cualquier
procedencia india o campesina, y asumiendo una forma de existencia
que ha tomado prestada de lo blanco-europeo, configurando
subjetivamente una identidad sin races, sin orgenes, quedndose
arrojado en el mundo y siguiendo en la reproduccin de cdigos que
estn fuera de su realidad, enajenndose a los intereses de la clase
dominante, que en la colonia fueron los espaoles, en la
independencia los criollos, en la repblica la oligarqua
descendiente de los espaoles y en la actualidad unos cuantos grupos
de poder que nos manipulan y niegan lo indio como constitutivo de
nuestra identidad nacional.
Los mestizos viven un doble sistema de normas de comportamiento,
en lo privado expresan una cultura de rasgos indgenas, en lo pblico
asumen formas culturales occidentales, simulacro por lo cual los
mestizos aparecen imitando a los espaoles y a hombres de cultura
occidental. Ref.: Espinoza 13-18.
El simulacro se convierte en un elemento que va constituyendo al
mestizo, ms adelante profundizaremos este tema. As podemos deducir
que los elementos que van constituyendo al mestizo son los
siguientes:
Negacin de su origen indio o campesino. Asumir como suyos
elementos culturales, que nada tienen que ver con su origen.
Desarraigo total y rechazo de lo indio. Reproductor de valores
eurocntricos. Adopcin del simulacro como forma cotidiana de actuar.
Alienacin total a los intereses de las clases dominantes. Prcticas
de rechazo hacia lo indio en muestras que derivan en el racismo.
Estos elementos histricamente van configurando lo que se podra
denominarse como forma de actuar y pensar del mestizo, que con el
desarrollo capitalista va acogiendo una serie de valores e
insertndose de distintas formas dentro de este sistema, como bien
lo ejemplifica Espinoza, la imagen del capataz de hacienda, el cual
usa el arribismo como forma de ascenso social, adems que su accin
estaba enmarcada en el control y castigo de la poblacin indgena,
actividad que la cumplan al pie de la letra para quedar bien con su
patrn. Este ejemplo nos muestra la trgica realidad que les toca
atravesar a ciertos mestizos para ascender socialmente, sin
importarles si para esto les toca convertirse en verdugos de sus
propios hermanos.El proceso de constitucin de los mestizos es
justamente un ir y venir de representaciones simblicas que lo
configuran como un sujeto sujetado, a ciertas relaciones de poder y
dominacin, volviendo a la idea de la jerarqua que se constituye en
el proceso de identidad, identidad mestiza compuesta de un vacio de
elementos y formas que la constituyan, tal vacio lo llenaron con
elementos apropiados de la cultura dominante, lo que produce una
reproduccin de las relaciones de dominacin y subordinacin, pero a
ms de esa discriminacin frente a lo indio, que es rechazado y hecho
de menos.
El desarrollo de la identidad cultural mestiza, est acompaada de
una ritualidad que la alimenta, ritualidad que es prestada o
adaptada, pues en este proceso adoptar no la fiesta indgena, sino
la que fue adaptada por los espaoles como forma de control
ideolgico, s hay un elemento que lo ayude a constituirse es
justamente esa ritualidad criolla que desarrollo, que se ve en las
fiestas de semana santa, o en los carnavales, o cuando lo nombran
prioste de algn santo.Las clases altas que a pesar de no tener una
fuerte ligazn indgena, no hasta mucho sobre todo las quiteas, se
proclamaban como espaoles desterrados. Estas clases altas
representan las visiones ms retardatarias de nuestra cultura y son
aquellos que adoran las corridas de toros, y se disfrazan de
espaoles cada diciembre, para recordar su rancio abolengo.Como
desarrolla Agustn Cueva en su excelente libro Entre la ira y la
esperanza, el problema fundamental de la clase media [compuesta en
su mayora por mestizos] es justamente su inautenticidad, ya que al
ser un grupo mayoritario tenan toda la posibilidad para generar una
cultura, pues no eran oprimidos por el sistema, sin embargo, no lo
hicieron y vacilaron, como lo explica Cueva, por ese miedo y la
incapacidad para encontrarse consigo mismos.
Este miedo surge del temor, que al desenterrar su historia se
encuentre con su pasado indgena, este encuentro lo pondra en el
escenario de un drama en el cual se convierte en el actor
principal, que se niega a asumir su papel. Agustn Cueva hace una
dura crtica a los intelectuales de este grupo por la falta de
reflexin sobre su propia identidad.
Esta falta de conciencia provoca que el mestizo no desarrolle
una autoconciencia clara, pues como afirma Espinoza Apolo:La
autoconciencia cultural afirma el sentimiento de perteneca e
identificacin, de los miembros con la colectividad a la que
pertenecen. Sus componentes son: 1) Las ideas y percepciones de la
afiliacin al grupo tnico; 2) Las ideas sobre los atributos
objetivos: lengua, cultura, y rasgos psicolgicos comunes; con la
colectividad; y 3) Las ideas acerca del pasado, memoria
histrica.
En el primer punto se puede afirmar que hay una percepcin de
pertenencia a un grupo tnico, que es el mestizo, sin embargo no se
sabe cul es la identidad de este mestizo, ms all del color de piel,
adems no de desarrolla un sistema de solidaridades, ms bien se crea
un proceso de individualizacin producto del desarrollo de los
valores del neoliberalismo.
En el segundo aspecto no hay la construccin de un imaginario de
colectividad, desde mi punto de vista, hay el desarrollo de una
idea de grupo que comparte ciertos elementos, pero que sin embargo
no logra escuchar al otro y se encierra en s mismo, el compartir
una lengua, una cultura y rasgos psicolgicos comunes no es
suficiente, por lo menos para m para desarrollar colectividad, pues
recordemos que la colectividad la componemos todos los habitantes
de este pas, algunos de los cuales siguen excluidos de este sistema
de dominacin.El tercer elemento que tiene que ver con la memoria
histrica, esta compuesto de visiones fragmentadas sobre la historia
de este grupo social, pues la historia que nos han contado siempre
ha sido la de los vencedores, esto ha determinado una conciencia
histrica desde la derrota de las alternativas y de la sumisin al
sistema, estigmatizando lo indgena como un elemento, pre moderno
que necesita civilizarse, reproduciendo de esta forma una visin
eurocntrica, y sin desarrollar una memoria histrica, pues el
pueblo, que conoce realmente su historia no la repite. Algunos
intentos desde la reflexin intelectual para construir una memoria
histrica se han desarrollado desde diversos campos desde la
literatura, la sociologa y los estudios culturales.Algunas
excepciones dentro de la reflexin del mundo mestizo, se encuentran
desarrolladas en la literatura, la cual nos muestra la paradoja de
este grupo social, por un lado el papel que desempea el capataz en
Huasipungo, o el encuentro con la ciudad de los personajes que
Jorge Icaza en su novela En las calles, sin embargo uno de los
libros que muestra con mayor claridad el drama del mestizo es El
Chulla Romero y Flores cuyo drama lo desarrollar ms adelante.
Por otro lado hay algunos retratos que van develando un rostro
distinto del mestizo, diverso, como parte de un mito fundador de lo
ecuatoriano, como los trabajos de Espinoza, Cueva, Adoum, Silva,
cada uno con enfoques diferentes, y con conclusiones distintas, que
sin embargo no han logrado desarrollar un concepto general sobre lo
mestizo.
Puede decirse que hay una conciencia de pertenencia al grupo
mestizo, sin embargo no hay un autoconciencia desde los mestizos de
su propio origen.2) EL SIMULACRO COMO FORMA DE ACTUAR Y PENSAR DEL
MESTIZO:En el desarrollo de este acpite, entraremos a analizar la
forma de actuar del mestizo que ha asumido, para esto nos
ayudaremos de los pasajes de libro de Jorge Icaza El chulla Romero
y Flores, el cual se ha convertido en uno de los referentes de lo
mestizo y del simulacro.
El chulla Romero y Flores desea convertirse en un hombre, un
gamonal, es en este momento cuando entra a operar la lgica del
simulacro, porque el chulla quiere afirmar su existencia en el no
ser, en lo que no es, en lo que no ser, en lo que no puede ser.
Cada persona da a da desarrolla su vida en un laberinto
cotidiano donde a cada paso utiliza mscaras distintas, pero, qu
pasa cuando esta persona se quiere sacar la mscara y no se da
cuenta que esta se ha convertido en su rostro?
Esto es parte del drama del mestizo, tiene que ponerse una
careta en lo pblico y otra en lo privado, hasta llegar al punto que
esa careta se ha pegado a su rostro.Para entender el simulacro
veamos como este se produce; El simulacro es producido en Amrica
Latina desde la etapa de la invasin y conquista de nuestros
pueblos. Al respecto Quijano ha desarrollado toda una teora sobre
la colonialidad del poder y del saber la cual plantea que el patrn
de dominacin entre los colonizadores y los otros fue organizado
sobre la base de la idea de raza, con todas sus implicaciones sobre
la perspectiva histrica de las relaciones entre los diversos tipos
de la especie humana () los colonizadores definieron la nueva
identidad de las poblaciones aborgenes colonizadas [como] indios.
Para esas poblaciones la dominacin colonial implicaba, en
consecuencia, el despojo, y la represin de las identidades
originales, esto nos demuestra que en este proceso se iba
imponiendo una nueva cultura que empezaba a establecerse como la
dominante, por medio de mecanismos de exclusin y dominio a los que
eran sometidos los originarios.
Esta nueva cultura dominante no slo coloniz los espacios
territoriales donde ejerca el poder, sino que est tambin se produjo
en el campo simblico que manejaban los indios, de a poco les fueron
arrebatando o funcionalizando su lenguaje, su fiesta, su comida, y
los fueron de a poco transformando en mecanismos de dominacin, de
esta manera los colonizados fueron obligados a la imitacin, a la
simulacin de lo ajeno y a la vergenza de lo propio, de esta manera
se van constituyendo ciertos imaginarios en las personas como el
miedo a ser uno mismo, en ese loco afn de afirmar su existencia en
lo que no son.A ms del simulacro se reprodujeron, otras formas de
aculturacin, incluso dentro de los propios indgenas, como bien lo
seala en su estudio, Manuel Espinoza Apolo.
Las formas culturales adoptadas no han anulado y menos an,
extinguido un contenido cultural que puede considerarse genuino,
como el simulacro cultural andino ecuatorial, al proceso de
hispanizacin del indgena.
Primera modalidad siglo XVI fenmeno peinadillizacin, siglo XVIII
forasterismo, y concluye en los siglos XIX y XX con el cholaje o
cholificacin.
Los indios peinadillos y forasteros se auto despojan de la
identidad india: idioma, vestimenta, antroponimia (nombres y
apellidos) remplazndolos por signos hispnicos.
Las culturas nativas de los indios viven la aculturacin, como
estrategia de supervivencia antes que de ascenso social, se ven
forzados a adoptar formas culturales de sus dominadores: religin
catlica, organizacin jurdica.
Creer que los indios serranos constituyen tipos puros e iguales
a los indgenas anteriores a la presencia espaola implica desconocer
los proceso aculturativos que han protagonizado las poblaciones
indgenas.
Proceso aculturativo atpico, adopcin de formas culturales
hispnicas no implican extincin cultural, sino aprovechamiento de
los elementos de la cultura del dominador.
Los elementos culturales hispanos adoptados en su mayora, son
apropiados antes que impuestos como estrategia de ascenso
social.
La poblacin indgena quichua decrece en la medida que la poblacin
mestiza crece, lo que resalta que los mestizos por autodefinicin
son ex indios.
Aculturacin urbanizante, deserranizacin, que viven los mestizos
de ascendencia indgena que inmigran y residen en las ciudades
costeas, ocultan su procedencia serrana, se auto despojan de los
signos externos: entonacin del espaol, conductas idiosincrsicas
asociadas con el indio: intervencin, timidez, mutismo, las que son
reconvertidas: pronunciacin ipercorregida de la entonacin serrana,
acuosidad, extrovertimiento, lo que origina al denominado mono.
Choloboys se caracterizan por una aspiracin a la yanquitizacin o
norteamericanizacin resultado del impacto en los extractos
juveniles citadinos de la burguesa, se manifiesta: vestimenta,
lxico, preferencias musicales.
Los Gogoteros en las ciudades de la Costa, los sureos o patas
sucias en Quito, quienes portan smbolos norteamericanos: pantalones
levis, camisetas Ocean Pacific, zapatos Reebok y devocin a los
ritmos musicales norteamericanos de moda.
Son simulacros culturales que devienen en intentos fallidos por
convertir las formas culturales adoptadas en contenidos. Ref.:
Espinosa 18-29.
Estas tambin son formas de simulacro, de representacin de su ser
en el no ser, tratando de alejarse la distancia que ms se pueda de
lo indgena. Con esto se sigue reproduciendo un sistema de valores
dominantes, que se van heredando generacin tras generacin.
Producto de esta herencia, los mestizos, huyeron de lo indgena,
no se reconocieron como tales, y prefirieron correr tras el padre
blanco, esto es retratado en un pasaje del chulla Romero y
Flores:
Por tu madre! ella es la causa de tu viscoso acholamiento de
siempre. . . de tu mirar estpido. . . de tus labios temblorosos
cuando gentes como yo hurgan en t pasado. . . de tus manos de gaan.
. .de tus pmulos salientes. . .De tu culo verde. . .No podrs ser
nunca un caballero, fue la respuesta de Majestad y Pobreza.
{Miguel} (Es la Conciencia del padre blanco la que habla y
atormenta el origen del chulla).
Y es justamente a este dilogo al que asiste el mestizo cada da,
buscando los espacios para desarrollarse, por ejemplo, el sueo del
mestizo es reflejado en el del chulla, el quiere con toda fuerza
convertirse en burcrata, pues dicho cargo le dara por lo menos un
estatus social y reconocimiento pblico:
La confianza que hallo Luis Alfonso al mezclarse con lo
mejorcito de la ciudad humo de tabaco extranjero, luces directas e
indirectas, reverencia a triple fondo, feria de caballeros pulidos
por alguna estafa secreta, damas en forro de seda y joyas,
sotanudos de ribetes morados, espadones de almanaque--, se evapor
en cuanto doa Francisca, escurridiza y amable, despus de decirle
que poda disfrutar de la fiesta como un invitado ms, le abandon en
un rincn a merced de su suerte.
De inmediato, como si todos estuvieran de acuerdo en un raro
juego, dieron al intruso sin disimulo las espaldas. Pero l
enfermizo deseo de ser alguienavanz entre la concurrencia tragando
maldiciones. Quiso sonrer. Trato de hablar. Las caras de lo
mejorcito cerraron a su paso voz y franqueza.Es en este momento
donde se desarrollan las prcticas arribistas, construidas como
herramientas de ascenso social.
Para el chulla llegar a ser burcrata es el sueo, el fin, porque
ese cargo le puede dar estatus y sobre todo el reconocimiento, el
chulla sufre mucho por la constante anulacin de su existencia de la
que es victima por parte de los ricos o de lo mejorcito de la
ciudad y ante eso lo que busca es afirmar su existencia en el no
ser, se nombra repetidas veces citando de manera efusiva su
apellido que era de un rico cado en desgracia, cuyo pecado que
nunca fue perdonado, fue el haber tenido un hijo con una india el
chulla en una escena de la novela se presenta as:
--Soy Luis Alfonso Romero y Flores! No recuerda usted de m
seora? exclamo el intruso adelantndose a la posibles interrogacin.
Sabia del efecto extraordinario de su apellido de estirpe gamonal
poder de conquistadores, crueldad de encomenderos, magia de
frailes, brillo de militares, ratera de burcratasante aquellas
gentes afanosas por ocultar su pecado original.
El drama del chulla, en la actualidad tambin es nuestro drama
porque cotidianamente necesitamos nombrarnos y repetir lo que
somos, y mientras ms resuene t nombre y ms significativo sea lo que
eres y lo que haces y segn el nivel de riqueza que tengas para
exhibirlo a los otros, podrs alcanzar mayor reconocimiento para que
no te miren como subalterno.
El exhibirse para los otros es el espacio donde el simulacro
opera, como plantebamos anteriormente hay una lgica en el ser en lo
privado y otra en el mbito pblico, de esta manera se configura esa
identidad fantasmal ajena a nuestra realidad que es el simulacro y
es justamente aqu donde se afirma el arribismo como valor, ya que
cotidianamente tenemos que mostrarnos y actuar como lo que queremos
ser y en realidad no somos.
El chulla Romero y Flores es un ejemplo de cmo el poder opera en
el campo de la representacin simblica de las imgenes y del ser, l
en su cotidianidad refleja el constante anhelo del ecuatoriano de
arribar a ser capitalista, en un intento de querer ser formado
sobre la base de imgenes valorativas ajenas y exteriores a su
propia realidad, esto significa que en el imaginario de las persona
se ha introducido el querer ser dueo o aparentarlo, tener el carro
o endeudarse para tenerlo, en este sentido hay un valor que se va
construyendo y es el arribismo, el cual lo tomo como una
caracterstica de las sociedades capitalistas y consiste en hacer lo
que sea necesario para convertirse o por lo menos simular que se
pertenece a una clase dominante.El chulla siempre trata de
afirmarse en el espacio pblico, el se nombra y afirma su existencia
con esa identidad fantasmal en la oficina, en la vecindad, en la
cantina o en las fiestas que entra de colado, pero el espacio
pblico siempre lo niega porque el no es un hombre libre, ni igual,
ni propietario como aquellos que gobiernan, a l, el espacio pblico
le esta permitido pero como un lugar donde transita su vida, el
problema del chulla es que cuando se exhibe para afirmar su propia
existencia, todos le dan la espalda:
De inmediato, como si todos estuvieran de acuerdo en un raro
juego, dieron al intruso sin disimulo las espaldas. Pero l
enfermizo deseo de ser alguienavanz entre la concurrencia tragando
maldiciones. Quiso sonrer. Trato de hablar. Las caras de lo
mejorcito cerraron a su paso voz y franqueza.El espacio pblico para
el mestizo se configura en la actualidad como el lugar donde
desarrolla su existencia, pero tambin donde debe afirmarse a partir
de nombrarse, eso trasladado a nuestra realidad, podra decirse, por
ejemplo, yo soy, Juan Salgado, ingeniero e hijo de una gran
familia, en mi pueblo mi abuelo era dueo de casi todo, este es el
tpico cuento. Siempre el mestizo trata de mostrarse como poderoso
para infundir, respeto y temor al otro, as sea que todas las
propiedades del abuelo, slo existan en su cabeza.
El chulla Romero y Flores sabe que nunca va a ser lo que el
quiere ser, sin embargo va a seguir insistiendo en querer existir
como un quiteo adinerado, su imagen se va seguir construyendo bajo
su maldicin de haber sido hijo de una india, un pecado. Nuestra
cotidianidad tampoco va a escapar a esta lgica y va a estar
encerrada en ese perseguir y afirmar la existencia en el no ser, la
sociedad va a seguir actuando bajo esa identidad fantasmal que es
el simulacro y lo va reproducir todos los das, cotidianamente
seguiremos siendo simulacros mientras no intentemos luchar contra
la dominacin cultural y la colonizacin del poder y el saber, y
mientras no asumamos el reto de ser nosotros y nosotras mismas y
mismos no podremos pensar un proyecto emancipador, porque es
necesario que nuestra mente y nuestra imaginacin empiecen a
descolonizarse. Esta es la forma en la que desde mi punto de vista
el mestizo acta, es la actualidad de su ser, y de su forma de vivir
su cotidianidad.
3) QU SIGNIFICA SER UN MESTIZO?A primera vista esta pregunta
podra ser de fcil respuesta, decir, por ejemplo, la mescla entre lo
blanco y lo indio, sin embargo si indagamos ms profundamente dentro
de formas de ser y comportamiento, tendremos claro que no es una
respuesta fcil.
Como se sealo en el acpite anterior, el drama de ser mestizo es
complejo, y el anlisis de esta condicin no nos lleva a conclusiones
cerradas, sino ms bien, abre las posibilidades para recrear y
recrearnos dentro de un espacio y un tiempo. El ser mestizo a ms de
ser el resultado de una mescla, es por ejemplo la construccin de
una forma de adaptarte a la realidad, de desarrollar t vida, es el
asumir una serie de valores y comportamientos que marcaran el
camino por donde he de transitar.
Adems determinarn mis formas de socializar, porque podemos decir
que la mayor parte de mestizos quisiera ser blanco, no en vano ese
chiste que deca que en los aos 70 el shampoo ms vendido era el de
manzanilla, segn sus compradores para aclarar su cabello. Y es que
nuestra sociedad es tan desarraigada de un sentimiento nacional que
crea estereotipos de personas, que han generado muchas prcticas
racistas desde los mestizos a los grupos tnicos que estos creen
inferiores como los indios o lo negros.
En el imaginario mestizo hay una clara inclinacin hacia lo
extranjero, hacia lo que es rubio, hacia lo que dice hecho en EEUU,
cuando es producido en Taiwn, en una maquila donde se esclaviza a
nios y nias. Pero es est la condicin real del mestizo? O hay algo
que va ms all de ese sentido.
Personalmente me asumo como mestizo y veo como la sociedad en la
que vivo, rechaza esa condicin y trata de blanquearse, comprando lo
ltimo de la moda, querindose parecer cada vez ms a esos modelos que
aparecen en la televisin y sobre todo lo que ms me molesta, es la
construccin de esa prctica arribista de tratar de pasar por encima
de los dems, sin importar lo que hagan con tal de quedar bien con
su jefe o patrn. Bauman plantea que la clase media (blanco-mestiza)
ve en el crdito la forma de adquirir bienes materiales para poder
ascender en su forma de vida y tratar de parecerse en lo ms posible
a los ricos, los que tienen plata, para eso no les importa asumir
deudas, o sacar tarjetas de crdito que muchas veces incluso los
dejan sin casa y sin familia.
Y es que es verdad, el mestizo (clase media) por lo general
influenciado por este sistema consumista, lo que hace es tratar de
parecerse ms y ms a la clase dirigente, adoptando su forma de
comportamiento, consumo y discriminacin.
El ser mestizo debe trascender su mito fundado en la violencia
de la violacin, y asumir su vida cotidiana como una construccin
distinta sin tantas ataduras y rompiendo el simulacro.
Ser mestizo debe convertirse en un elemento que desborde el
hecho dominante de la colonizacin de nuestra conciencia, para
convertirse en un hecho que subvierta el orden impuesto. Pues los
mestizos y mestizas, diariamente son discriminados y explotados
dentro del marco de este sistema.
Entonces podemos decir que el mestizo no debe salir corriendo
tras su padre blanco, sino asumir su papel como responsable de la
construccin de una identidad cultural distinta que es rica y
diversa, pues no podemos encerrarnos en una ortodoxia etnicista, ms
bien hay que desarrollar como hicieron los indgenas que se
dedicaron al arte durante el perodo colonial, a realizar un
sincretismo entre formas y saberes.
Como mestizos debemos desarrollar justamente la capacidad de
absorber el conocimiento, que de una u otra manera nos fue impuesta
por el lado occidental, filtrndolo, acogiendo aquellos saberes que
nos sirvan para la construccin de algo distinto, y recogiendo toda
nuestra herencia indgena, sus saberes y sus conocimientos, y a
partir de ah desarrollar una visin del mundo distinta, ms humana,
ms solidaria con los y las dems, como con la naturaleza.
Ah esta la gran potencialidad del mestizo, si se la sabe
aprovechar, justamente en desarrollar lo que Boaventura de Sousa
denomina como un dialogo de saberes, el mestizo esta en esa
capacidad, por su origen. Pero para esto el mestizo debe acoger una
clara posicin de redescubrir su esencia indgena, de aprenderla, de
asumirla.
Hay que provechar esa potencialidad para construir algo nuevo,
distinto, diferente, para romper con la dictadura del capital. Es
necesario que nos construyamos y asumamos mestizos, diversos y en
bsqueda de un proyecto emancipador.
Como mestizos debemos reconocer nuestra capacidad, y levantar la
cabeza, mirar de una nueva forma nuestro origen y construir esa
identidad que nos fue negada y quedo en el vaco, por nuestra
incapacidad para reconocernos como indios, y la carrera tras el
padre blanco.
Ser mestizo en definitiva, tiene dos acepciones, por un lado una
identidad alienada, funcional al sistema de dominacin y explotacin,
y por el otro convertirse en un potencial de construccin de algo
distinto, es el mismo mestizo quien debe optar, liberarse de esa
colonialidad mental, o seguir en el mundo de la alienacin.4) HACIA
LA DESCOLONIZACIN DE NUESTRO SABER, DE NUESTRO CONOCER Y DE NUESTRO
ACTUAR:Como se planteo anteriormente, el mestizo tiene la
posibilidad de ruptura con esa identidad alienada de lo blanco, del
hundirse en la lgica del simulacro, para de una vez, construir su
propia identidad. Un ejemplo de esto, es lo que plantea, Bolvar
Echeverra, para el cual lo tpico de Amrica Latina es su modernidad
barroca, pero que implica lo barroco.Lo barroco, es lo exuberante,
lo que desborda, lo que no tiene un centro definido, es la ruptura
total de un orden socialmente construido. El pensamiento barroco es
altamente subversivo, recoge la fiesta como elemento central donde
la risa, el buen humor, y la ruptura con lo cotidiano, dan fuerza y
la posibilidad de una emancipacin desde lo propio desde lo nuestro
con esa identidad alienada.
Esta es una de las posibilidades, que tiene el mestizo para
construir su propio ser, una cultura distinta, y sobre todo romper
con el arribismo.BIBLIOGRAFA:
ADOUM, Jorge, Enrique; Ecuador: seas particulares;
Quito-Ecuador; Editorial Eskeletra; 2000; pgs.: 347. ESPINOSA,
Apolo, Manuel; Los Mestizos Ecuatorianos y las seas de Identidad
Cultural; Quito-Ecuador; Editorial Tramasocial; 2000; pgs.:
292.
SILVA, Erika; Los Mitos de la Ecuatorianidad Ensayo sobre la
identidad nacional; Cayambe-Ecuador; Editorial Abya-Yala; 1992;
pgs.:85.
QUIJANO, Anbal: La colonialidad del poder y la experiencia
cultural latinoamericana; En: Pueblo, poca y desarrollo: la
sociologa de Amrica Latina; Ed. Nueva Sociedad, Venezuela, 1998.
Pp. 29.
Ibd. Pp. 33.
Expresin que utiliza Icaza para nombrar a los ricos de la ciudad
en su novela El chulla Romero y Flores.
ICAZA, Jorge: El chulla Romero y Flores, ed. Ariel, Guayaquil,
pp. 55.
BENITEZ, Milton: El susurro de las palabras; ed. El Conejo,
Quito, 1994. Pp. 116.
ICAZA, Jorge: Op. Cit. Pp. 44.
INGENIERO: EDUARDO TAPIA C. MAGSTER.
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