Acaso no hubo Jess Histrico
Acaso No Hubo Jess Histrico?El Rompecabezas de Jess: Acaso No
hubo Jess Histrico? (Orgenes del Cristianismo, Orgenes Cristianos,
Jess Mtico, Jess como Mito, Historicidad de Jess, Bsqueda de Jess,
Cristo Histrico, Erudicin Neotestamentaria, Evangelios, Earl
Doherty, San Pablo) Ha sido vctima la fe cristiana de un monumental
malentendido durante 19 siglos? Explore la fascinante cuestin del
origen del Cristianismo: Comenz con un hombre o con un mito?
PREMBULOA medida que se aproxima el ao 2000, el inters en el Jess
histrico est creciendo dramticamente. En los medios, en libros
bestsellers, en la Internet, Jess, como una figura histrica en vez
de un objeto de f est siendo sometido a una investigacin y
reinterpretacin sin precedentes. La investigacin sobre los orgenes
Cristianos ha llegado al conocimiento pblico como nunca antes y sus
nuevos hallazgos radicales, junto con la tendencia liberal de
"aterrizar" a Jess ha fascinado y perturbado a creyentes y no
creyentes por igual. Estamos viviendo tiempos interesantes. Tal
vez, por primera vez en su historia, el campo de la investigacin
del Nuevo Testamento est en confusin. El crculo acadmico ms
progresista en este campo, el grupo conocido como el Seminario de
Jess, recientemente ha llegado a la conclusin de que el cadver de
Jess, lejos de haber resucitado de entre los muertos, probablemente
se descompuso en alguna fosa desconocida, y que el movimiento
Cristiano no empez con la conviccin de que Jess hubiera resucitado
corporalmente de su tumba. Los grupos ms conservadores estn
resistiendo fieramente dichas tendencias, y an publicaciones
populares como Bible Review se han convertido ocasionalmente en
campos de batalla de una "guerra civil" en la cual los acadmicos
Cristianos de ambos bandos estn atacando la competencia e
integridad de sus oponentes "sin tomar prisioneros". Pero en la
nueva bsqueda del Jess histrico, el tpico ms importante de todos
est siendo ignorado. Ha sido victima la sociedad occidental de la
ms grande equivocacin en la historia? Podra ser la razn por la cual
cada generacin es capaz de reinventar a Jess en su propia imagen,
por la cual una multitud de acadmicos puede salir con imgenes
radicalmente diferentes del fundador del Cristianismo, que no
hubiera un hombre real por ser descubierto, que no hubiera figura
histrica para ejercer control sobre la bsqueda sin fin? Si el
registro es tan caprichoso, tan abierto a la interpretacin, no
debera estar sto posiblemente en la prioridad de la agenda? El
Seminario de Jess, en el comienzo de sus deliberaciones en la mitad
de los aos 80, afirma haber discutido la cuestin, pero esto se
redujo prcticamente a una votacin levantando las manos. Si estos
acadmicos hubieran revisado el registro cristiano temprano desde
este punto de vista, con tanto entusiasmo e intensidad como la que
ellos dedicaron en varios aos al estudio de la autenticidad de los
dichos y ahora a la de los hechos de Jess, ellos podran haber
llegado a reconocer que las bases de su trabajo son
sorprendentemente tenues y podran haber llegado a entender por qu
la cuestin de si Jess realmente existi se resiste a alejarse. La
idea de que el cristianismo pudiera haber empezado sin un Jess
histrico empez a flotar por primera vez a fines del siglo 18 entre
ciertos filsofos de la revolucin francesa. En Alemania, unas dcadas
despus, D.F. Strauss y Bruno Bauer fijaron una base para la teora
etiquetando mucho de la historia de Jess como"Mitologa" y los
evangelios como "invenciones literarias"; Bauer lleg a dudar de la
historicidad de Jess. Pero fu a la vuelta del siglo 20 que el
examen detallado del tema empez con seriedad. Desde entonces unos
pocos acadmicos respetables en cada generacin han negado totalmente
cualquier existencia para el Jess de los Evangelios: entre ellos
J.M. Robertson en Gran Bretaa, Arthur Drews en Alemania, Paul-Louis
Cvouchoud y Prosper Alfaric en Francia, seguidos por muchos otros.
Ms recientemente, G. A.Wells, Profesor de Alemn en la Universidad
de Londres (ahora retirado), ha publicado cinco libros sobre el
tema, una reveladora diseccin de la literatura Cristiana,
especialmente de los Evangelios, que revela cun vaporosa y evasiva
es la base histrica que yace detrs de la historia de Jess de
Nazareth. Mi propia investigacin en este campo se remonta a 14 aos
atrs, cuando encontr por primera vez una presentacin seria de la
teora por parte del Profesor Wells. Aunque mi preparacin
universitaria no fu en estudios del Nuevo Testamento, tengo un
grado en Historia Antigua y Lenguajes Clsicos, dndome un
conocimiento prctico del Griego y el Latn, que complement con algo
de Hebreo y Siraco bsico. Adems del Nuevo testamento (junto con
muchas partes del antiguo), he investigado profundamente todos los
documentos cristianos no cannicos, los apologistas del 2o. y 3er.
Siglo, todos los pseudoepgrafos Judos de la era junto con los
Rollos del Mar Muerto, y mucha parte del Gnosticismo Cristiano y no
Cristiano. A sto le adicion un estudio de Filn de Alejandra,
Platonismo Medio y otras filosofas, historias antiguas relevantes,
cultos de Misterios helnicos y el pensamiento religioso general de
la era. Aunque nunca afirmara ser experto en todas estas reas,
aqullos que se enfocan exageradamente en los Evangelios en un
esfuerzo para descubrir el Jess histrico o para probar su
existencia estn siendo ingenuos. Mis investigaciones me han llevado
a un desacuerdo fundamental con el Profesor Wells. (l es el nico
escritor sobresaliente sobre la teora de "Jess como Mito" en la
generacin pasada; los promulgadores ms tempranos son difciles de
entender para el lector promedio, de tal forma que no los tocar
aqu.) Wells postula que Pablo y otros Cristianos de su poca crean
que "Jesus" haba vivido en la obscuridad en algn momento
desconocido del pasado, tal vez dos o tres siglos antes de su
tiempo. El problema es, que me parece que no hay ms evidencia en
las epstolas de que Pablo tuviera dicha figura en la mente, de la
que hay de su conocimiento de un Jess de Nazareth que hubiera
vivido y muerto durante el reinado de Herodes Antipas. Ms bien,
todo en Pablo apunta a una creencia en un Hijo enteramente divino
quien "vivi" y actu en el reino de lo espiritual, en el mismo
ambiente mtico en el cual se pensaba que operaban todas las otras
deidades salvadoras de la poca. ( Ningn Griego o Romano crea que
Mitras hubiera hecho su trabajo en la tierra, o que el toro que
asesin fuera "histrico".) Desde esta perspectiva, se puede ver cmo
el Cristianismo encaja perfectamente en su entorno cultural, como
un hijo de su tiempo. Tambin nos permite leer y entender a Pablo en
toda su riqueza espiritual (desde un punto de vista del interes
histrico) y ganar una imagen profunda de en qu consista su f. Una
vez que las creencias cristianas primitivas son vistas bajo su
propia perspectiva, se abre una ventana completamente nueva sobre
el espritu religioso de la era, puesto que el cristianismo fu el
gran sintetizador o traductor de ese espritu. Pero si en cambio
insistimos en ver la f cristiana primitiva como alguna extraa
anomala hbrida enfrentada contra los trasfondos de las creencias de
su poca, entonces el cuadro permanecer por siempre deficiente. Hoy
da encaramos dos impedimentos importantes para el entencimiento de
la creencia de Pablo en Cristo como una figura enteramente
espiritual. Uno es el hecho de que est basado en cosmovisiones que
son ajenas a nuestra perspectiva moderna. El segundo es nuestra
incapacidad para entender cmo la escritura, segn era inerpretada
por ciertos crculos en los das de Pablo, pudo conferir
caractersticas en el Cristo celestial que percibimos como
"histricas". Me estoy refiriendo a pasajes como Romanos 1:3, en el
que Cristo fu "del linaje de David", o Glatas 4:4, en el que l era
"nacido de mujer", mas unas referencias superficiales a cosas como
la "carne" o la "sangre" de Jess. He sido cuidadoso de tratar estas
cuestiones, y de proveerlas de una explicacin inteligente. En este
Website, la afirmacin principal de mis observaciones y conclusiones
se puede encontrar en los otros cinco "Artculos Principales", todos
los cuales aparecieron originalmente en la revista "Humanista en
Canad" desde 1995 hasta 1997. Ha habido unas pocas expansiones
sobre aquellos textos originales para la presente publicacin en la
Red. La Parte Uno, "Una Conspiracin de Silencio", examina
detalladamente el profundo silencio sobre el Jess de Nazareth
Evanglico que encontramos a lo largo de casi cien aos de la ms
primitiva correspondencia cristiana. Ni una sola vez Pablo o
cualquier otro escritor de epstolas del primer siglo, identifica su
divino Cristo Jess con el hombre histrico reciente conocido por los
evangelios. Tampoco le atribuyen las enseanzas ticas que adjudican
despus a dicho hombre. Virtualmente todos los otros detalles del
cuadro del Jess de los Evangelios desaparecen de forma similar. Si
Jess fu un "reformador social" cuyas enseanzas dieron comienzo al
movimiento cristiano, segn lo presentan los acadmicos liberales de
hoy, Cmo pudo perderse dicho Jess de todas las epstolas del Nuevo
Testamento de forma tan absoluta, dejando lugar slo a un Cristo
csmico? Esta dimensin perdida en el registro cristiano primitivo no
puede desdearse desinteresadamente, como ha sido el hbito de los
estudiosos del nuevo testamento. Las "explicaciones" anticuadas
como aqulla de que la iglesia primitiva "no tena inters" en la vida
terrenal de Jess, o de que la teologa de Pablo no la requera, son
simplemente inadecuadas, si no falsas, en muchos aspectos. A los
acadmicos les encanta difamar el denominado "argumento por
silencio", pero cuando el vaco es tan ubicuo y profundo, el
razonamiento resultante de l resulta ser de gran calidad, y ni la
erudicin ms moderna se han acercado a una calidad argumental
semejante. En este primer artculo, apunto a elementos para el
silencio en las epstolas que han sido poco sealados antes, si es
que en verdad han sido sealados alguna vez. La Parte Dos, "Quin era
Cristo Jess?", es el ncleo del la serie, porque intenta fijar el
concepto del Cristo espiritual que era el objeto de la f para Pablo
y gran parte del movimiento cristiano primitivo. Esta f surgi de
las ideas religiosas y filosficas prominentes de la poca, tanto
Judas como Griegas, acerca de una fuerza intermediaria entre Dios y
el mundo, un "Hijo" espiritual; l obraba al interior de
concepciones del universo que han sido descartadas hace mucho
tiempo. Tambin comparo el Cristo de Pablo con los dioses salvadores
de los cultos de mistricos grecorromanos, y aunque no ya no es
vlido sostener que mucho de lo que es distintivo del cristianismo
se deriv de los misterios, ambas expresiones religiosas son en
parte, ramas del mismo rbol. Ver el cristianismo bajo esta luz nos
lleva un largo trecho hacia el entendimiento del pensamiento de
Pablo. Al mismo tiempo se examinan las palabras de Pablo acerca de
Cristo para mostrar que los apstoles como l mismo estn ofreciendo
una f basada en la revelacin de parte de Dios principalmente a
travs de la interpretacin de la escritura, en una poca de
inspiracin divina que no tena que ver con el reciente desempeo de
un hombre histrico. El segundo artculo termina con un breve vistazo
a otra conclusin: que como lo demuestra su gran diversidad en el
perodo temprano, el cristianismo no surgi en un nico instante y
lugar o de un nico movimiento misionero, sino que se expres a s
mismo de diferentes formas en muchas sectas y lugares. Ofrezco una
definicin de los trminos "Jess" y "Cristo" segn eran usados durante
este perodo inicial. La Parte Tres, "La evolucin de Jess de
Nazareth", comienza con una bsqueda en los Evangelios. Estos
documentos, que los acadmicos han admitido que son expresiones de f
y no historia, fueron escritos por etapas y probablemente no tan
temprano como tradicionalmente se supone. En ltima instancia todos
ellos son dependientes, para la imagen que dan de la vida de Jess,
de una nica fuente: la versin ms temprana de Marcos. Pero tampoco
hay seal alguna de ellos en el ms amplio panorama cristiano hasta
bien entrado el segundo siglo. Seguidamente , examino en detalle el
documento conocido como "Q" en el cual se cre por primera vez el
ncleo del Jess como maestro, taumaturgo y profeta apocalptico
histrico -algo bastante alejado del Cristo cltico de Pablo. Aqullos
que ahora afirman que el movimiento cristiano surgi de las
enseanzas de Jess como se presentan en los Evangelios sinpticos,
estn forzados a basar dicho Jess educador casi exclusivamente en
este documento Q perdido, del cual slo podemos tantear su
naturaleza original y sus etapas de desarrollo. Las afirmaciones de
corroboracin en el recin redescubierto Evangelio de Toms se basan
tambin en fundamentos inciertos. El artculo concluye con un vistazo
a cmo Marcos compil el Primer Evangelio partiendo de elementos
separados, a sus ingredientes escriturales y sus caractersticas
sectarias. (Esta imagen de Marcos necesita ser complementada por el
anlisis de John Shelby Spong en su recient libro "Liberando los
Evangelios", como se describe en mi Resea de Libros.) La serie
original requera un "Post escrito", primero para cubrir el elemento
ms importante por el cual fui criticado anteriormente, al haber
omitido, a saber: el los testigos no cristianos de Jesus, o la
ausencia de estos. (Es asombroso cunta energa del la que se gasta
en la cuestin de la existencia de Jess se enfoca en este tpico
subordinado acerca de Josefo, Tcito y compaa -que en el mejor de
los casos no es concluyente- sabiendo que el material ms diciente
yace en los mismos documentos cristianos.) Entonces, haciendo caso
a los comentarios recibidos a lo largo del proceso, trato lo que yo
llamo "Cinco Falacias"contenidas en el anlisis acadmico tradicional
de los orgenes cristianos y de los registros cristianos primitivos.
Poco tiempo despus, sigui un quinto artculo en la serie, este ltimo
examinando a "Los Apologistas del Siglo Segundo". En esta rea menos
conocida de los escritos cristianos encontramos un silencio
sorprendente sobre el Jess de Nazareth Evanglico que se extiende a
varios autores, e incluso a algn material diciente de Justino
Martir, quien es el nico apologista importante antes del ao 180 que
incluye un Jesus histrico en su defensa del cristianismo contra los
paganos. Examino detalladamente a la ms fascinante de de todas las
apologas, "Minucius Felix", el cual, en su tratamiento de la idea
de un hombre crucificado y su cruz, se constituye en una verdadera
"pistola humeante". Otra seccin del Website es "Resea de Libros."
Regularmente aparecen nuevas publicaciones sobre Jess y los orgenes
del cristianismo, a medida que los acadmicos de diferentes
tendencias tratan de llegar a acuerdos sobre los avances hechos en
la investigacin Neotestamentaria y a medida que ofrecen sus propias
interpretaciones de cmo empez el cristianismo.Son crebles sus
escenarios y han tomado en cuenta adecuadamente toda la evidencia?
Yo ofrezco mi punto de vista sobre libros como el de Burton Mack
"Quin escribi el Nuevo Testamento?", el de Robert Funk "Honestos
con Jess" y el de John Shelby Spong "Liberando los Evangelios".
Seguirn revisiones de otros libros paulatinamente. Tambin empec a
adicionar estudios separados sobre una variedad de temas del Nuevo
Testamento, desde documentos problemticos hasta cuestiones de
interpretacin y caractersticas del movimiento cristiano primitivo.
stos se pueden alcanzar por medio del encabezamiento "Artculos
Complementarios" en la Home Page, el cual conducir a la pgina
Complementaria que contiene una corta introduccin, seguida por una
lista de estos artculos, con enlaces. Finalmente, una seccin del
"Feedback del lector" donde se colocan comentarios enviados,
inquietudes y mis respuestas a ellas, muchas de las cuales
constituyen por s mismos, mini-artculos sobre varios tpicos
importantes. Un ndice a estos temas de respuesta, con enlaces,
aparece en el inicio de la Seccin de Feedback. Espero algn da
proveer de un ndice comprensivo con estilo de libro sobre el tema
en cuestin acerca de todo el material en este sitio de la red.
(Puesto que varios de mis archivos se expanden paulatinamente, le
aviso al lector y al mismo tiempo, a todos los sitios de la Red, de
asegurarse de esperar hasta que un archivo sea totalmente cargado
antes de tratar de proceder con l.) Para aqullos que hagan un
comentario o presenten una inquietud razonables ( hay una opcin de
Comentarios ligada a la Home Page), Hare lo mejor que pueda para
facilitarles una respuesta, aunque pueda no ser siempre
inmediatamente. Espero que el lector pueda darse cuenta de que en
un tema tan complejo y detallado como ste, no siempre es posible
cubrir cada tpico de la discusin con toda profundidad en la
presente serie de artculos, aunque frecuentemente los Artculos
complementarios estarn diseados para lograr eso. Mi investigacin
contina. Hay dos manuscritos sobre la teora del Mito que estn cerca
de ser completados - uno con detalles "acadmicos", el otro ms
simplificado, ambos orientados al lector promedio-pero tambin estoy
finalizando una novela contempornea que se enfoca en una
investigacin de la cuestin del Jess Histrico, enfrentada con una
conspiracin de trasfondo de la lucha actual con el fundamentalismo:
vea la respuesta a Jan en la seccin del Feedback del Lector, donde
hago un breve comentario acerca de lla, junto con un extracto.
Pienso que lo que cualquier "mstico" recibira con aprecio de la
mayora de los acadmicos sera un examen enrgico de la teora de Jess
como Mito y un intento honesto de tratar con sus argumentos. Pero
esto requerir ms sustancia que la debil y desdeosa atencin que
ellos se han dignado prestarle en el pasado. El Seminario de Jess
podra encontrar que est reordenando sillas en la cubierta no del
Titanic, sino en el Mtico Galen del Holands errante. PARTE UNO: UNA
CONSPIRACIN DE SILENCIOAlrededor del ao 107, el obispo cristiano de
Antioqua hizo un ltimo y penoso viaje. Bajo escolta militar,
Ignacio viaj por tierra desde Antioqua hasta Roma, donde en su
brutal arena iba a morir una muerte de martir. A lo largo del
camino l escribi a varias comunidades cristianas. A los Tralianos
el dijo : "Cierren sus odos entonces si alguien les predica sin
hablar de Jesucristo. Cristo fue del lnaje de David. l era el hijo
de Mara ; l verdaderamente naci, comi y bebi, fue realmente
perseguido bajo Poncio Pilato, fu realmente crucificado....l fu
tambin realmente levantado de entre los muertos. Pero hay algo muy
curioso acerca del hecho de tales ideas en las cartas de Ignacio.
Dejemos de lado los Evangelios por ahora, excepto para decir que no
hay buena razn para fechar ninguno de ellos antes de muy avanzado
el primer siglo, y miremos el cuerpo remanente de escritos
cristianos supervivientes en la poca de Ignacio. El plano incluye
las cartas genuinas de Pablo, escritas en los aos 50; cartas
escritas ms tarde bajo su nombre : Colosenses, Efesios, 2
Tesalonicenses, las tres pastorales(1 y 2 de Timoteo & Tito);
otras espstolas del Nuevo Testamento : Santiago, Hebreos, Judas, 1
y 2 de Pedro, 1, 2 y 3 de Juan; Revelacin. Tambin estn incluidos
escritos no cannicos: 1 de Clemente, la Didach (Ms tarde llamada
las enseanzas de los 12 Apstoles), las cartas de Ignacio, y la
epstola de Bernab. Las fechas de muchos de estos documentos (todos
originalmente escritos en griego) son difciles de fijar y aqu son
slo tratadas de forma aproximada. Muchas veces en sus cartas,
Ignacio enfatiza su creencia en Jesus como el hijo de Mara, como un
hombre que haba vivido en la poca de Herodes, que haba sufrido y
muerto bajo Poncio Pilato. Cada Cristiano estara de acuerdo de que
estos son elementos esenciales de la historia del Evangelio junto
con el retrato de Jess como un maestro tico, como ejecutante de
milagros, un predicador apocalptico de la llegada del Reino de
Dios. Y an as, cuando pisamos por fuera de aquellos Evangelios en
la mucho ms enrarecida atmsfera de las epstolas del primer siglo,
encontramos un gigantesco rompecabezas. Antes de Ignacio no se va a
encontrar ni una sola referencia a Poncio Pilato, el ejecutor de
Jess. Ignacio es tambien el primero en mencionar a Mara; Jos, el
padre de Jess, no aparece en ninguna parte. La ms antigua
referencia a Jess como algn tipo de maestro viene en la primera
carta de Clemente justo antes de Ignacio, quien parece curiosamente
inadvertido de cualquiera de las enseanzas de Jess. Para encontrar
el primer indicio de Jess como Taumaturgo, debemos movernos ms alla
de Ignacio hasta la epstola de Bernab. Otros elementos notables de
la historia del Evangelio son igualmente difciles de encontrar.
Este extrao silencio sobre el Jess de los evangelios que impregna
casi un siglo de correspondencia cristiana pide a gritos una
explicacin. No puede ser ignorado como algn capricho inconsecuente,
o por la observacin descuidada hecha por el academicismo
Neotestamentario de que los escritores cristianos primitivos "no
mostraban inters" en la vida terrenal de Jess. Algo est pasando
aqu. En este primer artculo de una seria de tres, vamos a examinar
detalladamente esta "conspiracin de Silencio" en la cual Pablo y
todos los dems escritores cristianos del primer siglo parecen estar
confabulados. El cristianismo naci dentro del Judasmo, cuya
enseanza teolgica bsica fu : Dios es Uno. La ms grande blasfemia
para un judo hubiera sido asociar cualquier hombre con Dios. An as,
Qu hicieron estos primeros cristianos? Aparentemente, ellos tomaron
alguien visto como un criminal crucificado y lo convirtieron el el
Hijo de Dios y Salvador del Mundo. Le dieron ttulos y roles
previamente reservados nicamente para Dios. Le hicieron
preexistente: compartiendo la divinidad con Dios en el cielo antes
de que el mundo fuera hecho. Esto no fu algo que hubiera
evolucionado con el tiempo. Todo este pensamiento altamente
espiritual y mitolgico es la ms temprana expresin acerca de Jess.
No obstante, hay un profundo silencio en Pablo y los otros
escritores del primer siglo. Lo podramos llamar "La Ecuacin
Perdida". Ninguno de estos escritores afirma en ninguna parte que
este Hijo de Dios y Salvador, este Cristo csmico del cual todos
estn hablando, era el hombre Jess de Nazareth recientemente enviado
a la muerte en Judea. En ninguna parte hay una defensa de esta
proposicin descabellada y blasfema, el primer elemento necesario
(presumiblemente) en el Mensaje cristiano: que un hombre reciente
era Dios. Dicha defensa hubiera sido requerida an para una
audiencia de Gentiles. Los griegos y Romanos tenan sus propias
filosofas religiosas, que incluan la idea de un Hijo divino, de un
intermediario entre Dios y el mundo, pero dichos conceptos
espirituales nunca haban sido igualados con un ser humano. En
contraste, miremos los Hechos de los Apstoles, escritos bien
entrado el segundo siglo. En el captulo 2, Pedro se representa
hablando a los judos as : "Hombres de Israel, escuchen mis palabras
: Jess de Nazareth, un hombre "probado ante ustedes por Dios..." Y
sigue predicando acerca de ste Jess, a quien "Dios ha hecho Seor y
Cristo". Aqu est la ecuacin perdida en las epstolas del primer
siglo. Empieza con el Jess humano y le declara que fu divino o que
fu hecho divino. Pablo y otros escritores primitivos, sinembargo,
parecen hablar exclusivamente de un Cristo divino. l es una especie
de don, nunca identificado con un ser humano reciente. Se estipulan
creencias espirituales acerca de ste Cristo e Hijo de Dios divino.
1 Corintios 8 :6, por ejemplo, dice: "Para nosotros hay un Dios, el
Padre, del cual proceden todas las cosas y hay un solo Seor, Jesus
Cristo, por quin son todas las cosas y por quien somos nosotros."
De la misma carta, Pablo recita el evangelio que predic (15 :3-4) :
"Que Cristo muri por nuestros pecados de acuerdo con las
escrituras; que fue enterrado; que fu levantado en el tercer da de
acuerdo con las escrituras." Por qu la igualacin de este Salvador
divino con el reciente Jess de Nazareth no sera una parte necesaria
y natural de al menos algunas de las declaraciones de f o an, de
argumentos y discusiones simples que encontramos en todas las
epstolas del primer siglo? Esta igualacin est perdida de forma
notoria en 1Corintios 1, 18 y ss, donde Pablo est defendiendo la
sabidura de Dios y la aparentemente absurda doctrina Cristiana,
aunque no siente necesidad de incluir una defensa del sinsentido de
que un ser humano ha sido elevado a la divinidad. Dejar al lector
que mire cuidadosamente otros pasajes, como Filipenses 2 :6-11,
Colosenses 1 :15-20, el primer captulo de la Epstola a los Hebreos
(La lista podra crecer indefinidamente), para que se pregunte dnde
est el reciente Jess de Nazareth en todo sto, el hombre que
supuestamente haba caminado sobre la misma tierra en que estos
escritores tambin haban asentado el pie, en muchos casos, durante
sus propias vidas. Considere otro gran silencio: sobre las
enseanzas de Jess. Las epstolas del primer siglo regularmente dan
mximas morales, dichos, admoniciones que en los evangelios son
pronunciadas por Jess, sin atriburselas nunca a l. El bien conocido
"Ama a tu prjimo", originalmente del Levtico, se cita en Santiago,
La Didach, y tres veces En Pablo, aunque ninguna de ellas apunta
que Jess hizo de sto una pieza central de su propia enseanza. Pablo
(1 Ts. 4 :9) y tambin el escritor de 1 Juan de hecho, atribuyen
dichos mandamientos de amor a Dios, y no a Jess ! Cuando Hebreos
habla de la "voz" de Cristo hoy ( 1, 2 y ss; 2,11; 3,7; 10,5 ), Por
qu todo eso es extrado del Antiguo Testamento? Cuando Pablo en Rom
8 :26, dice que "no sabemos cmo debemos orar," significa sto que no
est enterado de que Jess ense El Padre Nuestro a sus discpulos?
Cuando el escritor de 1 Pedro insiste en , "no devolver mal con
mal, sino que devuelvan bendiciones," ha olvidado el "Ensea la otra
mejilla" de Jess? Rom 12 y 13 es una letana de tica cristiana, como
lo es la epstola de Santiago y partes de la instruccin de los "Dos
Caminos" en la Didach y en la epstola de Bernab; pero aunque muchos
de estos preceptos corresponden a las enseanzas evanglicas de Jess,
ni una nica alusin se hace en su direccin. Dichos ejemplos podran
multiplicarse por docenas. De pasada, debe notarse que esa media
docena de "palabras del Seor" que Pablo promulga como guas para
ciertas prcticas en sus comunidades cristianas no son de algn
registro de pronunciamientos terrenales hechos por Jess. Es una
caracterstica reconocida de los movimientos cristianos primitivos
que los predicadores carismticos como Pablo se crean a s mismos en
un estado de comunicacin directa con el Cristo espiritual en el
Cielo, recibiendo instruccin e inspiracin de l . El cristianismo y
otras sectas Judas crean que el fin del mundo y el establecimiento
del Reino de Dios estaba a la vuelta de la esquina. Pablo le dice a
sus lectores : "El tiempo que vivimos no durar mucho", y " Ustedes
saben que el Da del Seor viene como un ladrn en la noche." Pero
puede estar Pablo desinformado acerca de que Jess mismo haba hecho
casi idnticas predicciones apocalpticas, como se registra en
pasajes como Mc.13,30 y Mt. 24,42 ? El no hace ni una alusin de
sto. l y otros igualmente parecen ignorantes de la postura de Jess
con respecto a la limpieza de alimentos, sobre la cuestin de
aceptar la totalidad de la ley Juda, sobre el tema de predicarle a
los Gentiles, incluso en situaciones donde estn enfrascados en
encarnizados debates sobre dichos tpicos. Ni siquiera hay alguna
referencia en las epstolas a Jess como el Hijo del Hombre, no
importando el hecho de que los Evangelios estn llenos de esta
autodesignacin favorita de Jess. Esta figura apocalptica, tomada
del Libro de Daniel (7,13), aparece en un cmulo de documentos
sectarios Cristianos y Judos alrededor del final del primer siglo,
incluyendo los Evangelios, donde Jess mismo se declara ser quien
llegar al final de los Tiempos en las nubes del cielo para juzgar
al mundo y establecer el Reino. Parece inconcebible que Pablo, con
toda su preocupacin acerca del fin inminente (ver 1 Tes.4, por
ejemplo) estuviera, ya sea desinformado o decidiera ignorar, el rol
declarado por Jess como el Hijo del Hombre, . Pero el silencio se
extiende ms all de los pronunciamientos individuales del ministerio
de Jess como un todo, y en ninguna parte es ms asombroso que en
Rom.10. Pablo est ansioso de mostrar que los Judos no tienen excusa
para no creer en Cristo y ganar la salvacin porque ellos han odo la
buena nueva acerca de l de parte de mensajeros sealados como Pablo
mismo. Y l contrasta los apticos judos con los gentiles que lo han
recibido. Pero seguro que Pablo ha olvidado lo deslumbrantemente
obvio ! Porque los Judos -o al menos algunos de ellos-
supuestamente haban rechazado ese mensaje directamente de los
mismsimos labios de Jess en persona, en contraste con los gentiles
que haban creido de segunda mano. En el verso 18 Pablo pregunta
dramticamente : "Pero puede ser que ellos nunca lo hayan odo (es
decir, el mensaje)?" Cmo pudo fallar en enfatizar el rechazo de la
misma persona de Jess por parte de sus coterrneos ? As, todo a lo
que se refiere son los apstoles como l mismo, quien ha "predicado
hasta los confines del mundo." Entonces, en Rom.11, Pablo contina
componiendo este increble silencio, describiendo la extensin del
rechazo de Israel, en donde el cita las palabras de Elas de 1 Reyes
acerca del supuesto hbito de los judos (realmente un mito
infundado) de matar sus propios profetas. An as, Pablo falla en
adicionar a este registro la atrocidad culminante de matar al Hijo
de Dios mismo! (Para 1 Tes.2 :15-16, ver el siguiente artculo.) sta
es una caracterstica recurrente de las cartas de Pablo : el ignora
totalmente la carrera reciente de Jess y pone el foco de la
revelacin y la salvacin enteramente sobre el movimiento misionero
del cual l es el miembro ms prominente (segn l lo ve). Las cartas
pseudopaulinas tambin hacen sto . Lea pasajes como Rom.16,25;
Col.1,25-27; Ef.3,5-10 y pregntese Ud. mismo dnde est el papel de
Jesus en revelar el por largo tiempo oculto Plan Secreto de Dios
para la salvacin ? Por qu en 2 Cor.5,18 es Pablo quien ha recibido
el ministerio de reconciliacin entre el hombre y Dios, y no Jess en
su ministerio? (La crptica y ubicua pequea frase : "en" o "por
medio de Cristo" que Pablo a menudo inserta en pasajes como ste,
difcilmente compagina con dicho significado, y hablar acerca de qu
si lo hace en el siguiente artculo.) La perspectiva de Pablo del
presente perodo conduciendo al fin del mundo parece no tomar en
cuenta la actividad reciente de Jss en la tierra. El no da ningn
"intermedio", ningn perodo entre la muerte y resurreccin de Cristo,
y su futura venida. Pasajes en Rom. 8 y 13, y especialmente 2 Cor.
6,2 no conciben ningn impacto de la reciente carrera de Jess en la
progresin desde la era antigua a la nueva; en cambio, es la
actividad actual de Pablo la que es una parte integral de este
proceso. l tampoco toca nunca la pregunta que hubiera reflejado las
expectativas populares: Por qu la verdadera llegada del Mesas no
produjo por si misma la llegada del Reino ? (En las epstolas, nunca
se habla de la esperada Venida de Cristo al final de los tiempos
como de un "Regreso" o segunda Venida; la impresin que sto produce
es que sta sera su primera aparicin en persona en la tierra.)
Ninguna epstola del primer siglo menciona nunca que Jess ejecutara
milagros. En algunos casos el silencio es impactante. Tanto
colosenses como Efesios ven a Jess como el Salvador cuya muerte ha
rescatado la humanidad de los poderes demonacos que se crea
inundaban el mundo, causando pecado, enfermedad y mala fortuna.
Pero ni siquiera en estas cartas hay alguna mencin de los milagros
de sanacin de los cuales estn llenos los Evangelios, aquellos
exorcismos que pudieron haber mostrado que Jess haba subyugado
dichos demonios an mientras estaba en la tierra. En 1 Cor.15, Pablo
est ansioso de convencer a sus lectores de que los humanos pueden
ser resucitados de la muerte. Entonces, Por qu no apunta a
cualquiera de las tradiciones de que Jess mismo haba levantado a
varias personas de la muerte? Dnde est Lzaro? En varias cartas,
Pablo trata con acusaciones hechas por ciertos rivales no nombrados
de que l no es un apstol legtimo. Incluso Pedro y Santiago disputan
su autoridad de hacer ciertas cosas. Podemos creer que en tales
situaciones ninguno hubiera usado el argumento de que Pablo no haba
sido un seguidor verdadero de Jess, mientras que los otros si lo
fueron ? Pablo nunca discute el punto. De hecho, el afirma (1
Cor.9,1 y 15,8) que l ha "visto" al Seor en la misma forma que
Pedro y todos los dems lo han hecho. sta es una referencia obvia a
las visiones, una de las formas estndar de revelacin religiosa en
ste perodo. Y Cmo pudo Pablo, en Gal 2,6 desdear con tal falta de
inters a aqullos que haban sido los verdaderos apstoles de Jess
mismo? Pero l no est solo en no concederles ningn estatus especial.
El verdadero concepto de "apstol" en los escritos cristianos
primitivos es amplio, significando simplemente un predicador del
mensaje (es decir, el "evangelio") acerca de Cristo. Nunca se
aplica a un grupo selecto de Doce que supuestamente posean
autoridad especial debida a su apostolado de Jess mientras l estaba
en la tierra. ( Est lejos de ser claro a qu se refiere "Los Doce"
en 1 Cor. 15,5 puesto que Pablo lista a Pedro y "Los apstoles " por
separado.) Tampoco hay ningn concepto de tradicin apostlica en los
escritores del primer siglo, ninguna idea de enseanzas o autoridad
pasada en una cadena, yendo hacia atrs hasta los Apstoles
originales y Jess mismo. En cambio, todo es desde el Espritu,
significando revelacin directa de Dios, con cada grupo alegando que
el Espritu que han recibido es el genuino y refleja el verdadero
evangelio. sta es la base de la afirmacin de Pablo contra sus
rivales en 2 Cor. 11,4. El escritor de 1 Juan, en su declaracin
(4,1 y ss) de que el Hijo de Dios ha venido en la carne, no se basa
en ninguna tradicin apostlica ni en ningn registro histrico sino
que debe exigir validez por su propio Espritu, como opuesto al
falso Espritu de los disidentes, inspirado por Satan. En el captulo
5, l declara que es el testimonio de Dios a travs del Espritu el
que produce la f en el Hijo, no varias dcadas de predicacin
cristiana remitindose hasta Jess mismo. Cmo pudo este escritor en
la comunidad de Juan, que ms tarde produjo el cuarto evangelio,
decir (5,11) que es Dios quien ha revelado la vida eterna, e
ignorar todos aquellos memorables dichos de Jess como "Yo soy la
resurreccin y la vida" que aqul Evangelio tan ricamente registra?
Al igual que el gran sealamiento de Pedro por parte de Jess como la
"roca" sobre la cual su Iglesia iba a ser construida, nadie en el
primer siglo (incluyendo los escritores de 1 y 2 de Pedro) lo cita
alguna vez en los constantes debates sobre autoridad. El agente de
toda la actividad reciente parece ser Dios, no Jess. Pablo habla de
"el evangelio de Dios", "el mensaje de Dios". Es Dios apelando y
llamando al creyente cristiano. 2 Cor. 5,18 nos dice que "desde el
principio hasta el final, sta ha sido la obra de Dios" (Nueva
traduccin inglesa de la Biblia). En Rom.1, 19 el vaco es alarmante.
Pablo declara: "Todo lo que puede ser conocido de Dios por los
hombres... Dios mismo se lo ha revelado a ellos." No fu Jess quien
revel a Dios?, dnde los atributos no visibles de Dios en Jess? Cmo
pudo cualquier cristiano expresarse de sta forma en que lo hacen
tantos cristianos primitivos? Tambin merecen mencin unas pocas
omisiones secundarias. Ninguna epstola del primer siglo, an cuando
discuten el butismo cristiano, menciona alguna vez, ya sea el
propio bautismo de Jess, o la figura de Juan el Bautista. 1
Clemente 17,1 habla de aqullos que proclamaban la venida del Mesas,
pero incluye unicamente a Elas, Eliseo y Ezequiel. El architraidor
Judas nunca aparece, ni siquiera en un pasaje como Hebreos 12,15
donde el autor, al advertir contra los miembros venenosos en medio
de la comunidad, ofrece la figura de Esa como un ejemplo, quien
"vendi su herencia por una nica comida". Seguro que vender al Hijo
de Dios por treinta piezas de plata hubiera sido una comparacin
muchsimo ms dramtica! Hebreos tambin contiene (9,20 y ss) un
asombroso silencio sobre el establecimiento de Jess de la Eucarista
cristiana. El escritor est comparando la antigua alianza con la
nueva, pero ni siquiera las citadas palabras de Moiss en la
inauguracin de la primera: "sta es la sangre de la alianza que Dios
ha ordenado sobre Ustedes", pueden moverlo a mencionar que Jess
haba establecido la nueva alianza en la ltima Cena, usando casi
idnticas palabras, como lo registran Mc.14, 24 y sus paralelos. El
v ms all an en el captulo 13 cuando inconmoviblemente declara que
los cristianos no comen un alimento de sacrificio. La Didach 9
presenta una Eucarista que es solamente una comida de accin de
gracias a Dios, sin ningn significado sacramental y no establecida
por Jess. Esto nos deja con 1 Cor. 11,23 y ss, la declaracin de
Pablo acerca de las palabras de Jess en lo que l llama la Cena del
Seor. Tocar sto en el prximo artculo, al igual que unos pocos
tpicos en varias cartas que parecen llegar a a acercarse
ambiguamente a un referirse a una vida reciente de Cristo. He hecho
poco ms que rasguar la superficie de esta "conspiracin de Silencio"
encontrada en las epstolas del primer siglo. Pero me gustara
concluir mirando a una omisin flagrante en la que ninguna, por lo
que s, ha hecho caer en cuenta. Dnde estn los lugares sagrados? En
todos los escritores cristianos del primer siglo, en toda la
devocin que muestran hacia Cristo y la nueva fe, ni uno de ellos
expresa alguna vez el ms pequeo deseo de ver el lugar de nacimiento
de Jesus, de visitar Nazareth, su lugar de nacimiento, los sitios
de su predicacin, el segundo piso donde asisti a su ltima Cena, la
tumba donde fu enterrado y surgi de entre los muertos. Estos
lugares nunca son mencionados! Ms an, no hay una sugerencia de
peregrinar al mismo Calvario, donde se consum la salvacin de la
humanidad. Cmo fu posible que dicho lugar no se hubiera convertido
en un santuario? Incluso Pablo, este hombre tan emocional, tan
lleno de inseguridades, quien declara (Fil.3, 10) que "Lo nico por
lo que me preocupo es por conocer a Cristo, por experimentar el
poder de su resurreccin, de compartir sus sufrimientos", an l
parece inmune al atractivo de dichos lugares. Tres aos iban a pasar
despues de su conversin antes de que hiciera una por cierto, corta
visita a Jerusaln. Y sta -as nos dice en Galatas- unicamente para
"ir a conocer" a Pedro; y no volvera all durante otros 14 aos. Es
concebible que Pablo no hubiera querido recorrer la colina del
calvario, para postrarse l mismo en el suelo sagrado que recibi la
sangre de su Seor asesinado? Seguramente el hubiera compartido una
experiencia emocional tan intensa con sus lectores! No hubiera sido
conducido al Jardn de Getseman, donde se reporta que Jess haba
pasado a travs del horror y la duda que Pablo mismo haba conocido?
No se hubiera regocijado al permanecer de pi delante de la tumba
vaca, la garanta de su propia resurreccin? Hay, de hecho, en esta
extensa tierra tan recientemente llena con la presencia del Hijo de
Dios, algn lugar sagrado, alguna zona de terreno donde dicha
presencia persistiera an, santificada por el paso, toque o palabra
de Jess de Nazareth? Ni Pablo ni ningn otro escritor de cartas del
primer siglo exhala un susurro de ninguna cosa semejante. Los
acadmicos del nuevo testamento son muy rpidos en mantener que el
"argumento del silencio" no es vlido, pero seguro se vuelve
poderoso cuando el silencio es tan invasivo, tan inquietante. Por
qu escritor tras escritor falla consistentemente en mencionar al
mismo hombre que fue el fundador de su fe, el maestro de su tica,
la encarnacin del Cristo divino que ellos adoraban y en el cual
esperaban la salvacin? Por qu cada escritor cristiano, en la
atmsfera altamente polmica durante aquellas primeras dcadas de la
expansin de la fe, falla en avalarse a s mismo con el soporte de su
posicin ofrecido por las mismas palabras y hechos del Hijo de Dios
mismo mientras estaba en la tierra? Qu pudo posiblemente explicar
este desconcertante, enloquecedor y universal silencio? Tratar de
responder esa cuestin en el siguiente artculo: "Quin fu Cristo
Jess" PARTE DOS: QUIN FUE CRISTO JESS?En el primer artculo, prob el
misterioso silencio acerca de Jess de Nazaret que yace en el corazn
del cristianismo primitivo. Ni sus milagros ni su predicacin
apocalptica, ni los lugares o detalles de su nacimiento, ministerio
o muerte, ni sus padres, su perseguidor, su heraldo, su trador, son
mencionados ni una vez por los escritores de cartas cristianas del
primer siglo y las enseanzas ticas que asemejan las suyas reseadas
en los evangelios nunca son atribuidas a l. Yo lo llamo,
irnicamente, Una conspiracin de Silencio Pero si estos silencios
significan algo (y es imposible aceptar la comn racionalizacin
acadmica de que reflejan una carencia de inters universal en la
vida terrena de Jess durante las primeras tres generaciones del
movimiento cristiano), entonces ellos deben presentar su propia
imagen integral. Podemos derivar de ellos un concepto coherente y
uniforme de qu era realmente la cristiandad primitiva y en qu crea?
Quin fue el Cristo Jess de Pablo si no fue el Jess de Nazaret de
los evangelios tardos? Primero, debemos entender la era para
entender sus ideas. Despus de que Alejandro Magno conquistara la
mitad de la tierra conocida a fines del siglo 4o AC, el lenguaje y
la cultura Griega (Llamada Helenismo) inund la totalidad del mundo
mediterrneo oriental.; incluso los Judos, quienes siempre
resistieron la asimilacin, no fueron inmunes a su influencia. El
imperio de Alejandro pronto se fragment en pequeos imperios
guerreros y finalmente Roma rigi el oriente e impuso su propia
legislacin absoluta Era un tiempo pesimista y convulsionado. Los
Estoicos, Epicreos, Platnicos y otros ofrecieron nuevas formas
morales e intelectuales de enfrentarse con la vida y con el
impredecible mundo. El entender la Deidad suprema y el establecer
la tica personal eran preocupaciones centrales de todos estos
movimientos. Los filsofos errantes se volvieron una especie de
clero popular, frecuentando los mercados y las casas de la gente.
Dioses sanadores, misticismo Oriental, una completa parafernalia de
magia y astrologa fueron adicionadas a la marmita para tratar con
otra dimensin el dolor del mundo: la vasta panoplia de espritus y
demonios invisibles y de fuerzas del destino que ahora se crea
impregnaban totalmente la atmsfera en la cual hombres y mujeres se
movan, perturbando e incapacitando sus vidas. La palabra de moda
era salvacin; y para el creciente nmero que crea que no poda
conseguirse en el mundo, se convirti en salvarse del mundo, El
redimir al individuo se volvi una industria Helnica. Muchos miraron
a los Judos como proveedores de una alta moral y un estndar
monotesta, y los Gentiles se volvieron hacia el Judasmo en varios
grados de conversin. Pero incluso aqu haba fuertes corrientes de
pesimismo. Durante siglos los Judos como una nacin esperaron la
salvacin de una larga sucesin de conquistadores, hasta que muchos
se convencieron de que nicamente una intervencin divina y violenta
podra traer el establecimiento del Reino de Dios y su propia y
destinada elevacin al dominio sobre las naciones de la tierra.
Dichas perspectivas fueron mantenidas por un mosaico de grupos
sectarios, cada uno vindose a s mismo como un elegido, que floreci
en la periferia de la corriente principal del Judasmo (Templo y
Fariseos). El cristianismo fue una de estas sectas, impulsada por
una intensa espera apocalptica del fin del mundo, que se vea
inminente. Entre los Judos y entre los Paganos haba un
distanciamiento del racionalismo y una vuelta a la revelacin
personal como la nica fuente de conocimiento acerca de Dios y de
los caminos a la salvacin. El misticismo, la inspiracin visionaria,
prcticas espirituales maravillosas, se volvieron el terreno abonado
de nuevas creencias y sectas. Y nadie posea un invernadero ms
enriquecido para todo esto que los Judos, en su coleccin de
escritos sagrados sin paralelo, de cuyas pginas podan ser
levantadas verdades recin percibidas acerca de Dios y las
realidades supremas. Sobre dicho estado en las dcadas de la mitad
del primer siglo, entre lo que un acadmico ha llamado una
burbujeante masa de sectas y cultos de salvacin, surgieron los
apstoles de un nuevo movimiento. En Glatas 1:16 Pablo dice: Dios
eligi revelar su hijo en m, y a travs mo predicarlo a los Gentiles.
Pablo afirma que l es el instrumento de la revelacin de Dios. El
predica el Hijo, el recin descubierto medio de salvacin ofrecido a
Judos y Gentiles por igual. Pero es este Hijo un hombre histrico
reciente? Ha sido l revelado al mundo a travs de su propia vida y
ministerio? No, por lo que vimos en el primer artculo, ni Pablo ni
cualquier otro escritor de cartas cristiano primitivo nos presenta
alguna vez tal idea. Ms bien, el Hijo es un concepto espiritual,
justo como Dios mismo lo es, y todas las dems deidades de la poca.
Ninguno de ellos est fundado en figuras histricas. La existencia de
este Hijo divino haba sido desconocida hasta ese momento; l haba
sido un secreto, un misterio oculto con Dios en el cielo. La
informacin sobre este Hijo haba sido incorporada en la escritura.
Slo en esta era final Dios mismo (por medio de su espritu) haba
inspirado a apstoles como Pablo para aprender- de la escritura y
experiencias visionarias- acerca de su Hijo y lo que haba hecho
para la salvacin de la humanidad. Y este Hijo estaba prximo a
llegar desde el cielo, en el fin inminente del mundo. Si removemos
las asociaciones Evanglicas de nuestras mentes encontramos que esto
es exactamente lo que Pablo y los otros nos estn diciendo. Dios est
revelando a Cristo (como en la cita de los Glatas de ms arriba),
apstoles inspirados por el espritu de Dios estn predicndolo,
creyentes estn respondiendo por medio de la fe. Efesios 3:3-5 nos
muestra los elementos principales de este nuevo drama. El misterio
de Cristo, que en generaciones anteriores no fue revelado a los
hombres (ni siquiera por Jess mismo, aparentemente), es ahora
develado a apstoles y profetas dedicados por medio del Espritu (por
revelacin divina). El Espritu de Dios, el poder divino que inspira
los hombres como Pablo, es el motor de la nueva revelacin. Todo
conocimiento viene a travs de este espritu, sin ninguna sugerencia
de que alguna cosa haya sido recibida de un Jess histrico y su
ministerio. (El artculo previo trata con las pocas palabras del
Seor de Pablo, comunicaciones del Cristo espiritual en el cielo.)
Las palabras de los escritores del primer siglo nunca hablan de la
venida o de la vida de Jess en la tierra. Ms bien, ellos hablan de
su revelacin, de su manifestacin por Dios. 1Pedro 1:20 dice:
Predestinado desde la fundacin del mundo, (Cristo) fue manifestado
para vuestro beneficio en estos ltimos tiempos. Aqu el escritor usa
la palabra Griega Phaneroo, significando manifestar o revelar.
Romanos 3:25 dice: Dios lo ofreci (Cristo Jess) como un medio de
redencin por su sangre, efectiva por medio de la fe. Aqu Pablo usa
un verbo que, en este contexto, significa declarar pblicamente,
revelar a la luz pblica. Dios est revelando a Cristo y la redencin
que l ha hecho disponible a aqullos que creen. Otros pasajes, como
Romanos 16:25, Colosenses 1:26 y 2:2, Tito 1:2-3 contienen
similares acerca de el develar actual de secretos divinos
largamente ocultos, el ojo cuidadoso que las lea puede ver que no
hay espacio para una vida y trabajos recientes de Jess. Es Dios y
la escritura lo que Pablo ve como la fuente de su inspiracin y
conocimiento. Mire Romanos 1:1-4. Pablo ha sido llamado al servicio
de predicar el evangelio. Y note cmo este evangelio es descrito.
Primero fue anunciado de antemano en la escritura por los profetas
de Dios. Es el evangelio, el mensaje acerca de el Cristo, que ha
sido anunciado en la escritura, no la vida misma de Cristo.
Segundo, ese evangelio no es ninguno que Jess haya predicado; ms
bien, es el evangelio de Dios, y es acerca de su Hijo. De nuevo,
todo esto es el lenguaje de la revelacin. Datos como los de los
versos 3 y 4 de Romanos 1 (los trataremos ms adelante) son parte de
lo que est siendo revelado, y esta informacin ha sido encontrada en
la escritura, por hombres como Pablo, a quienes el Espritu de Dios
ha inspirado para leer en una forma nueva, correcta. Compare 1
Corintios 15:3-4, que apunta llanamente a la escritura como la
fuente de las doctrinas de Pablo acerca de El Cristo. Pablo y otros
predicadores cristianos estn ofreciendo la salvacin, pero es por
medio de un Cristo que es una especie de medio espiritual, uno que
ha ejecutado un acto de redencin (el reparo por su sangre) en un
ambiente mtico. Miraremos tanto al medio como al acto en un
momento, pero ese acto no es parte de lo que ha sucedido en el
tiempo presente. Ms bien, el presente es cuando estn siendo
revelados y aplicados los beneficios disponibles de este acto: el
perdn del pecado y la garanta de la resurreccin, efectiva a travs
de la fe en el evangelio. Todo esto es la forma de expresin
universal en las epstolas cristianas del primer siglo, y an mas;
una forma de expresin que ignora cualquier carrera reciente de Jess
y enfoca toda la atencin en aquellos elegidos para llevar el
mensaje de Dios recin develado. En el ncleo de ese mensaje yace el
Hijo. El cristianismo estaba en el proceso de la creacin, para el
mundo occidental, de la suprema y duradera reflexin del concepto
religioso central de la era Helnica. Esto debemos considerarlo
ahora. El monotesmo era posesin no slo de los Judos, sino tambin de
gran parte de la Filosofa Griega. El pensamiento antiguo haba
llegado a un supremo Dios principal quien haba creado y gobernado
el universo. Pero se tena que enfrentar un problema. Como dicho
Dios fue hecho an ms digno, ms perfecto, l tambin se volvi ms
trascendente. Cualquier forma de contacto con el mundo inferior de
la materia se opinaba que no era apropiada y , de hecho, imposible,
y as surgi la idea de que cualquier relacin entre Dios y el mundo
deba tomar lugar por medio de alguna forma de intermediario. La
solucin griega fue el Logos, una especie de dios subsidiario o
fuerza divina, una emanacin de la Deidad. En la escuela de
pensamiento ms influyente, el Platonismo, el Logos era la imagen de
Dios en forma perceptible y un modelo para la creacin. El revelaba
el, de otra forma inaccesible, Dios supremo, y a travs de l -- o
eso, puesto que el Logos era ms un ser abstracto que uno personal
Dios actuaba sobre el mundo. Sabemos de sectas religiosas Helnicas
basadas en el Logos. El Dios Judo nunca se volvi tan inaccesible,
pero el conocimiento de l y de su Ley se pensaba que haba sido
trado al mundo por una parte de s mismo llamada Sabidura. Esta
figura (es una ella) evolucion casi en un ser divino ella misma, un
agente de creacin y salvacin con sus propios mitos acerca de su
llegada a la tierra aunque no en una encarnacin fsica. (Ver
Proverbios 1 y 8-9, Baruc 3-4, Eclesistico 24 y La Sabidura de
Salomn) De hecho, muchas partes del mundo antiguo parecen haber
desarrollado el concepto de una figura divina intermediaria
viniendo a la tierra a traer conocimiento y salvacin, pero los
detalles de tales mitos, especialmente para los perodos
precristianos, son slo bosquejos y muy debatidos. Partiendo de este
enriquecido substrato de ideas surgi el cristianismo, un producto
de la filosofa, tanto griega como juda. Su concepto de Jess el Hijo
surgi de la Sabidura personificada (con un cambio de sexo),
fermentada con el Logos griego, y amalgamada con la figura ms
personal y ms humana de la esperanza Mesinica tradicional. El
cristianismo hizo su Cristo (La palabra griega para Mesas) como una
figura celestial con la cual se puede relacionar, aunque el mismo
est unido a Dios . A diferencia de la Sabidura o del Logos,
sinembargo, el Salvador cristiano haba sufrido el autosacrificio.
Ahora podemos ganar un entendimiento ms claro del Cristo Jess de
Pablo y de la esfera de su actividad. La pseudopaulina 2Timoteo nos
dice (1:9) que Dios( !) nos ha salvado a travs de su gracia, la
cual nos fue dada en Cristo Jess en tiempos eternos. Aqu hay dos
frases clave. Primero, el trmino en Cristo (o algunas veces por
Cristo) que Pablo y otros usan ms de un centenar de veces a travs
de las epstolas: sta difcilmente puede llevar sobre sus dbiles
hombros el amplio significado que algunos acadmicos tratan de
darle, a saber una especie de referencia compacta a la vida,
ministerio, muerte y resurreccin de Jess. Verifique su uso en otros
pasajes como Efesios 1:4, 2 Corintios 3:14, y especialmente Tito
3:6: (Dios) envi el Espritu sobre nosotros plenamente a travs de
Cristo Jess nuestro Salvador. Dichas referencias no hablan de la
presencia fsica reciente de Jess de Nazaret en la tierra. Ms bien,
Cristo el Hijo divino, celestial est ahora presente en la tierra,
en un sentido mstico, personificado en el nuevo movimiento de fe e
interactuando con sus creyentes. Como la Sabidura y el Logos, l es
el medio espiritual (en o por Cristo ) por medio del cual Dios est
revelndose a s mismo y haciendo su trabajo en el mundo. En Cristo
puede tambin referirse a la unin mstica que Pablo concibe entre el
creyente y Cristo, como en 2 Corintios 5:17. Pero dnde y cundo este
mismo Hijo intermediario haba ejecutado el acto redentor? sta es la
ltima gran pregunta que vamos a tocar. La muerte por autosacrificio
de el Cristo estaba localizada en tiempos eternos, o antes del
comienzo del tiempo (pro kronon aionion). sta es la segunda frase
clave en 2 Timoteo 1:9 y por todas partes. Lo que est siendo
actualmente revelado es algo que ya haba tenido lugar fuera del
mbito normal del tiempo y del espacio. Esto podra ser concebido ya
sea como en el tiempo primordial del mito, o , donde la actual
filosofa Platnica lo hubiera puesto, en el ms alto, eterno mundo de
las ideas, de las cuales este mundo terrenal, con su siempre
cambiante materia y siempre voluble tiempo, es slo una copia
transitoria, imperfecta (despus hay ms sobre esto). Los beneficios
del acto de Redencin de Cristo yacen en el presente, por la
revelacin qu Dios hace de aqul en l movimiento misionero, pero el
acto mismo haba tenido lugar en un mundo ms alto de realidades
divinas, en un orden sin tiempo, no en la tierra o en la historia.
Todo ha pasado en la esfera de Dios, todo fue parte de su misterio.
El sacrificio de sangre, an pareciendo detalles biogrficos como
Romanos 1:3-4, pertenece a esta dimensin. Dichas ideas son, para
nosotros, extraas e incluso exticas, pero eran una parte integral
del pensamiento mitolgico del mundo antiguo. Para obtener una mejor
comprensin de ellas, haremos una comparacin entre el Cristianismo y
otra expresin religiosa prominente del mundo grecorromano de su
tiempo. Tambin nos ayudar a entender la evolucin de la idea de la
redencin por el sacrificio de Cristo (aunque esto no ser totalmente
resuelto hasta el siguiente artculo). Por el primer siglo de la era
cristiana el Imperio tena varios cultos de salvacin populares
conocidos como los misterios, cada uno con su propio as llamado
dios o diosa salvador, tal como Isis, Atis y Mitras. Ha sido un
debate como un sube y baja el cundo estos cultos estaban totalmente
formados y cunto ellos pudieron haber influido sobre las ideas
cristianas, pero al final podemos decir que el cristianismo, en
algunos de sus aspectos era la expresin Juda de este fenmeno
religioso ampliamente distribuido. Cada uno de estos dioses
salvadores de alguna forma tena que sobrellevar la muerte o
ejecutar algn acto cuyos efectos garantizaran al iniciado una feliz
vida despus de la muerte. El dios salvador del cristianismo, Jess
Cristo, haba sufrido la muerte y haba resucitado como un acto
redentor (1 Corintios 15:3-4), dando la promesa de resurreccin y
vida eterna al creyente. Esta garanta involucraba otra
caracterstica del pensamiento del mundo antiguo, ntimamente
relacionado al Platonismo: la idea de que las cosas y eventos en la
tierra tenan sus paralelos en el cielo; esto inclua figuras divinas
que servan como paradigmas para las contrapartes humanas
terrenales. Lo que las primeras sufran en el mbito espiritual
reflejaba las experiencias y determinaba los destinos de aqullos
que estaban ligados a ellos en la tierra. Por ejemplo, el original
uno como un hijo de hombre en la visin de Daniel (7:13-14) recibi
de Dios poder y dominio sobre la tierra, y esto garantizaba que su
contraparte humana, los santos o los elegidos de Israel, estaban
destinados a recibir estas cosas cuando el Reino de Dios fuera
establecido. El Hijo del cristianismo era tambin un paradigma: La
experiencia de sufrimiento y muerte de Cristo reflejaba aqullas de
los humanos, pero su exaltacin tendra similarmente su paralelo por
sus propias exaltaciones. Como Romanos 6:5 declara: Seremos uno con
Cristo en una resurreccin como la suya. Los dioses salvadores
tambin conferan ciertos beneficios en el mundo presente. Ellos
provean proteccin de los espritus demonacos y de los destinos. Los
devotos de Cristo tambin afirmaban esto de l (ver Colosenses y
Efesios). Ritos de iniciacin en los misterios, que incluan especies
de bautismo, conferan renacimiento y llevaban al iniciado a una
relacin especial con el dios o diosa. En el bautismo de Pablo, el
converso mora a su vida presente y surga a una nueva; de este nuevo
estado, Pablo dice: Nosotros somos en Cristo y Cristo es en
nosotros Algunos de los dioses salvadores haban instituido
sacramentos: Mitras, despus de asesinar el toro como un sacrificio
de sangre salvfico, haba cenado con el dios sol, y esta cena se
convirti en la comida cltica Mitraica, similar a algunas
expresiones de la Eucarista cristiana. Entonces, aqu est el
significado de 1 Corintios 11:23f. Pablo no se est refiriendo a
ninguna ltima Cena histrica, sino, ms bien, al mito de origen
ligado a la comida sacra cristiana (al menos en el crculo de
Pablo). Las palabras son probablemente la propia versin personal de
Pablo de las cosas, puesto que l claramente la identifica como
conocimiento revelado, no tradicin continuada por canales
apostlicos. El mismo Cristo espiritual, en un tiempo y lugar mtico
(incluyendo de noche), haba establecido esta Cena y habl las
palabras acerca de su cuerpo y sangre que le dan a la comida su
presente significado. (La traduccin frecuente arrestado o
traicionado en el verso 23 est influida por la tarda historia de
los Evangelios. El significado literal de la palabra griega es
entregar o enviar, un trmino comnmente usado en el contexto del
martirio. Difcilmente puede significar traicionado en Romanos 8:32,
donde Dios es el agente, o en Efesios 5:2 donde Jess se entrega l
mismo). Todo esto no es para decir que no haba diferencias
significativas entre las ideas y rituales de los misterios y
aqullos del cristianismo, si fuera nicamente porque surgieron de
entornos culturales diferentes.**** Los griegos, por ejemplo, no
tenan deseos de ser resucitados en la carne; ellos generalmente
encontraban la idea repugnante, y la salvacin despus de la muerte
era una cuestin de pura liberacin del alma misma de la impureza de
la materia y de reunirse con lo divino en el mundo eterno. No haba
necesidad para sus dioses de ser resucitados en la misma forma en
que lo fue Jess. Sinembargo, debe notarse que el cristianismo ms
primitivo conceba a Jess resucitado nicamente en el espritu,
exaltado al cielo inmediatamente despus de la muerte (e.g.
Filipenses 2:9, 1 Pedro 3:18, Hebreos 10:12, etc.). Una travesa
corporal en la tierra con los apstoles vino solamente con los
evangelios. De hecho, la totalidad del evento de la Pascua como los
Evangelios lo presentan est perdido de las epstolas del primer
siglo. Pero, cmo pudo toda esta actividad redentora de parte de los
dioses salvadores, en los misterios y en el cristianismo por igual,
ser concebida como teniendo lugar en el mundo, o incluso en carne,
aunque no en un momento y lugar histrico especfico? Esto, por
supuesto, es la naturaleza del mito, pero depende de ciertas
concepciones del mundo sostenidas por los antiguos. Una de stas no
vea una distincin rgida entre lo natural y lo sobrenatural. Los dos
se mezclaban uno en el otro. La tierra no era sino una capa de un
sistema en niveles que progresaba desde la materia base donde los
humanos vivan hasta el nivel puramente espiritual donde resida
Dios. Las esferas entre los dos niveles contenan otras partes del
mundo, pobladas por clases de ngeles, espritus y demonios. Esta
visin estaba especialmente difundida en el pensamiento apocalptico
Judo, que vea varias figuras y actividades involucradas en la
inminente llegada del fin del mundo como localizada en estos
niveles sobre la tierra. Ni siquiera el tiempo funcionaba de la
misma forma en todos los niveles. En el siglo cuarto, el filsofo
romano Salustio expres su visin as: Todo esto no pas en algn
momento, sino que siempre est pasando... la historia de Atis
representa un proceso csmico eterno, no un evento aislado del
pasado. Aqu hemos cruzado hasta una lnea de pensamiento algo
distinta del universo en niveles continuos recin descrito. La forma
en que Salustio pone las cosas es esencialmente platnica: lo que se
percibe por contemplacin y revelacin en la tierra es slo un reflejo
imperfecto de verdades eternas y procesos espirituales en el mundo
superior de la realidad suprema. Varios escritores cristianos
primitivos muestran diferentes mezclas del universo en capas y del
platnico, y todo esto fue construido sobre la base antigua de una
ms primitiva visin creadora de mitos, una forjada alrededor del
mundo. Esta perspectiva colocaba figuras y procesos divinos en un
pasado obscuro, primordial: aqu los dioses haban planeado y
establecido cosas que daban significado a las creencias y prcticas
del momento actual, y desde este pasado sagrado los humanos obtenan
beneficios e incluso, redencin. Todas estas ideas contribuan a los
mitos de la era en la cual el cristianismo naci. Para el pagano y
el judo promedio, la masa de procesos del universo ocurra en el
vasto e invisible reino espiritual que empezaba en el nivel ms bajo
de el aire y se extenda siempre hacia arriba a travs de las varias
capas del cielo. Aqu un dios salvador como Mitras poda matar un
toro, Atis poda ser castrado, y Cristo poda ser colgado en un rbol
por el dios de ese mundo significando Satn (Ascensin de Isaas
9:14). La interpretacin ms plana de la Epstola a los Hebreos
9:11-14 es que el sacrificio de Cristo tuvo lugar en un ambiente no
terrenal y en un tiempo espiritual; 8:4 virtualmente nos dice que
el nunca haba estado en la tierra. Pablo en 1 Corintios 15:45f y en
toda parte puede hablar de Cristo como hombre (anthropos), pero l
es el hombre ideal, celestial (un tipo de idea ampliamente
difundida en el mundo antiguo) cuyo cuerpo espiritual provee la
imagen del cuerpo celestial que los cristianos recibirn en su
resurreccin. Para mentes como la de Pablo, dichos prototipos del
mundo superior tenan una existencia tan real como los seres humanos
de carne y hueso alrededor de ellas en la tierra. Es en el mismo
sentido que Pablo en Romanos 1 y Glatas 4, declara que Cristo tena
que haber sido del linaje de David, nacido bajo la Ley. La fuente
de dichas frases es la escritura, no la tradicin histrica. Los
escritos sagrados eran vistos por algunos como proveedores de un
cuadro del mundo espiritual, de las realidades en el cielo. Puesto
que el Cristo espiritual era ahora identificado con el Mesas, todos
los pasajes en la escritura que se presuma trataban sobre el Mesas
tenan que ser aplicados a l, an si eran entendidos en un sentido
mtico. Varias referencias predecan que el Mesas descendera de
David: por tanto lo de Romanos 1:3 (y todas las otras partes).Note
que 1:2 apunta inequvocamente a la escritura como la fuente de esta
doctrina. (Al igual que como lo hace Corintios 15:3-4 para la
fuente de la muerte y resurreccin de Jess). Isaas 7:4, para dar
otro ejemplo, supuestamente habl del Mesas como nacido de una
doncella, y as Pablo en Glatas 4:4 nos dice que Cristo fue nacido
de mujer. (Note que el nunca da el nombre de Mara, o cualquier cosa
acerca de esta mujer. Ni siquiera identifica alguna vez el momento
o el lugar de este nacimiento.) Los misterios pueden no haber
tenido el mismo rango de los escritos sagrados para suministrar sus
propios detalles, pero los mitos de dioses salvadores contenan
elementos igualmente humanos que eran entendidos enteramente en un
entorno mtico. Dioniso tambin haba nacido de una mujer, en una
cueva. Nacido de mujer es en un sentido muy parecido a otra frase
usada casi universalmente acerca de la encarnacin: en carne (en
sarki). sta pudo realmente significar poco ms que en el mbito de la
carne. En su forma y hbitat divinos un dios no podra sufrir, y as,
el tena que adoptar alguna semejanza con la humanidad (e.g.
Filipenses 2:8, Romanos 8:3), su acto salvfico tena que ser un
sacrificio de sangre (e.g. Hebreos 9:22) porque el mundo antiguo
vio esto como el medio bsico de comunin entre el hombre y la
Deidad, y todo eso tena que ser hecho dentro del territorio de la
humanidad. Pero lo ltimo pudo ser an dentro de aqullas dimensiones
ms espirituales sobre la tierra que actuaban sobre el mundo
material. Y de hecho, esto es precisamente lo que Pablo revela. En
1 Corintios 2:8 el nos dice quines crucificaron a Jess. Es Pilato,
los Romanos, los Judos? No; son los poderes que rigen el mundo
(quienes) crucificaron el Seor de gloria. La mayora de los
acadmicos concuerdan en que l no se est refiriendo a legisladores
temporales sino a las fuerzas espirituales y demonacas (poderes y
autoridades era el trmino estndar) las cuales habitaban las esferas
celestiales inferiores, parte del territorio de carne. Colosenses
2:15 difcilmente puede referirse a cualquier evento histrico en el
Calvario. Era en dichas dimensiones mitolgicas, espirituales, que
el Cristo Jess de Pablo haba sido encarnado y haba ejecutado su
acto de redencin. As era el secreto intemporal que Dios haba
escondido durante largas eras y slo recientemente revel a
visionarios como Pablo. Y todo estaba por descubrirse en la
escritura, o al menos, en la nueva forma de leerla. Es muy difcil
para nosotros hacer entrar nuestra mente dentro de este tipo de
pensamiento, porque en nuestra era cientfica y literal, simplemente
no tenemos equivalente. Este es uno de los mayores obstculos que
hacen tropezar en el entendimiento y aceptacin de la teora de Jess
como Mito. Hay unos pocos pasajes en las epstolas que parecen
hablar de una venida reciente de Cristo, notablemente en Glatas 3 y
4. Pero en 3:23 y 25 Pablo enfatiza que es la fe la que ha llegado
en el presente, mientras que el verso 24, ignorando una traduccin
amaada frecuente, es literalmente conducindonos a Cristo que puede
significar tener fe en l. En 3:19, son los gentiles quienes
pertenecen a Cristo (verso 29) los que estn en mente. En cualquier
caso, cualquier referencia al envo o venida de Cristo pueden ser
tomadas en el sentido de la revelacin de Cristo por Dios en el
momento actual. (En el caso de Glatas 4:4, nacido de mujer, etc. es
descriptivo de este Hijo, no ligado al envo actual, que en el verso
6 se especifica como slo en espritu.) Los cristianos primitivos
vieron el Cristo espiritual como habiendo llegado en una forma
real, activo en el mundo y hablando a travs de ellos mismos. Este
es ciertamente el sentido de pasajes como 1 Juan 5:20, Sabemos que
el Hijo de Dios ha venido y Hebreos 9:11 y 26. Y probablemente
Efesios 2:17, que es especialmente interesante. Y viniendo, l
(Cristo) anunci la buena noticia... Pero cul era el contenido de
esa noticia? En vez de tomar la oportunidad para referirse a alguna
enseanza de Jess de los evangelios, el escritor cita a Isaas. Todos
los documentos del primer siglo, al igual que algunos ms tardos
como la Epstola de Bernab, muestran que la nica fuente de
informacin acerca de Jess eran las escrituras. 1 Pedro 2:22-23, con
su descripcin de los sufrimientos ejemplares de Cristo, es
simplemente un resumen de Isaas 53. La escritura no es la profeca
del evento de Cristo, sino su personificacin. El Hijo habita el
mundo espiritual de las escrituras, la ventana de Dios en la
verdadera realidad invisible. La referencia a Poncio Pilato en 1
Timoteo 6:13 se considera por algunos acadmicos como una posible
interpolacin (insercin tarda) porque no encaja en el contexto de
forma apropiada. Incluso aunque estamos aqu en el segundo siglo y
contemporneo con Ignacio quien es el primero en mantener que Jess
muri bajo Pilato, las Pastorales todava estn tratando con un Cristo
no histrico. Otra interpolacin, ms obvia, es 1 Tesalonicenses
2:15-16. La nica referencia a la culpa de los Judos en la muerte de
Jess que se encuentre en Pablo o en cualquier otra parte de las
epstolas del Nuevo Testamento. Virtualmente todos los acadmicos
concuerdan en que viene de un momento posterior porque contiene una
inconfundible alusin a la destruccin de Jerusaln (un evento
posterior) y porque es ajena a la forma en que Pablo se expresa a
sus coterrneos en todos los dems textos. Finalmente, de Glatas 1:19
viene la tradicin de que Santiago era el hermano de Jess,
considerando que la frase hermano del Seor pudo perfectamente
haberse referido a su posicin preeminente como cabeza de la
hermandad de Jerusaln. Por todas partes, se cita a los apstoles
como hermano (e.g. Sostenes en 1 Corintios 1:1), y los 500 que
recibieron una visin del Cristo espiritual en 1 Corintios 15:6
difcilmente eran todos familiares de Jess. Antes de que vayamos a
los Evangelios en el artculo siguiente, se debe responder una
pregunta. Dnde y cmo empez el cristianismo? La postura tradicional,
por supuesto, es que empez en Jerusaln entre los Doce Apstoles en
respuesta a la muerte y resurreccin de Jess. Pero esto es
insostenible, y no slo por una carencia de un Jess histrico. Unos
pocos aos despus de la supuesta muerte de Jess, encontramos
comunidades cristianas por todo el Mediterrneo oriental, siendo
desconocidos sus fundadores. Roma tena cristianos Judos no ms tarde
que los aos 40, y un hombre de la iglesia resalt que los Romanos
haban credo en Cristo an sin el beneficio de la predicacin de los
Apstoles. Pablo posiblemente no podra ser responsable del origen de
todos los centros cristianos a lo largo y ancho del Imperio; muchos
existan antes de que l llegara all. Tampoco el llev ningn sentido
de actividad misionera vigorosa en la parte del crculo de Jerusaln
alrededor de Pedro y Santiago. (Eso viene slo en Hechos) Una forma
de fe cristiana declarada posteriormente hertica, el Gnosticismo,
claramente precedi al establecimiento de las creencias e iglesias
ortodoxas en reas completas como el norte de Siria y Egipto. De
hecho, la absoluta variedad de expresin y competitividad Cristiana
en el primer siglo, como se revela en documentos tanto dentro como
fuera del Nuevo Testamento, es inexplicable si todo esto proceda de
un nico movimiento misionero surgiendo de una nica fuente.
Encontramos una profusin de rituales, doctrinas e interpretaciones
de Jess y su papel redentor radicalmente diferentes; algunas
incluso tienen un Jess que no sufre la muerte y la resurreccin!
Pablo constantemente encuentra rivales que estn interfiriendo con
su trabajo, cuyos puntos de vista est tratando de combatir. Los
falsos apstoles contra los cuales se enfila en 2 Corintios 10 y 11
estn proclamando otro Jess y ellos ciertamente no son del grupo de
Pedro. De dnde vienen todos ellos y de dnde sacaron sus ideas? La
respuesta parece inevitable: el cristianismo naci en un millar de
lugares, en el extenso y frtil terreno del Judasmo Helnico. Se
ramific en muchas comunidades y sectas independientes, expresndose
a s mismo en una gran variedad de doctrinas. Vemos esta variedad en
todo, desde Pablo hasta los escritos de la denominada comunidad de
Juan, de la nica Epstola a los Hebreos a los documentos no cannicos
como las Odas de Salomn y una profusin de textos Gnsticos. Todo
esto era una expresin de la nueva filosofa religiosa de El Hijo, y
sta gener un movimiento apostlico alimentado por la inspiracin
visionaria y un estudio de las escrituras, impelido por la
conviccin de que el Reino de Dios estaba a la vuelta de la esquina.
Debemos darnos cuenta de que Jess (Yeshua) es un nombre hebreo que
significa Salvador. Al comienzo del cristianismo se refiere no al
nombre de un individuo humano sino (como el trmino Logos) a un
concepto: una figura divina, espiritual, quien es el mediador de la
salvacin de Dios. Cristo, la traduccin griega del Mesas hebreo, es
tambin un concepto, significando el Ungido de Dios (aunque
enriquecido por mucha connotacin adicional). En los crculos
sectarios Judos a lo largo del Imperio, que incluan muchos
Gentiles, estos nombres habran disfrutado un amplio rango de uso.
La creencia en alguna forma de Salvador Ungido espiritualJess
Cristoestaba en el aire. Pablo y la hermandad de Jerusaln eran
simplemente una corriente de este fenmeno ampliamente diseminado,
aunque una importante y finalmente muy influyente. Ms tarde, en un
proceso de fabricacin de mito por su cuenta, este grupo de
misioneros lleg a ser visto como el punto de origen de la totalidad
del movimiento. El siguiente artculo mostrar como todas estas
diversas corrientes fueron englobadas por el Jess de Nazaret que
entr a la vida por primera vez en los Evangelios. PARTE TRES: LA
EVOLUCIN DE JESS DE NAZARET.
Moverse de las epstolas del N.T. a los Evangelios es entrar a un
mundo completamente diferente. En los dos artculos previos de esta
serie, hice notar que virtualmente cada elemento de la Biografa
Evanglica de Jess de Nazareth est perdida de las epstolas y que
Pablo y otros escritores primitivos nos presentan slo un Cristo
divino, espiritual, en el Cielo; uno revelado por Dios a travs de
la inspiracin y la escritura. Su Jess nunca se identifica con un
hombre histrico reciente. Como los dioses salvadores de los cultos
mistricos griegos, el Cristo de Pablo ha ejecutado su acto redentor
en una arena mtica. As, cuando abrimos los evangelios no estamos
preparados para la figura de carne y hueso que vive y habla en sus
pginas, una figura que camin por las arenas de Palestina y muri en
el Calvario en los das de Herodes y Poncio Pilato. Los acadmicos
estn acercndose cada vez ms a la comprensin de como y cundo se
escribieron los evangelios. Se acepta que los nombres Marcos,
Mateo, Lucas y Juan son atribuciones tardas; los autores reales son
desconocidos. Ahora es aceptado casi universalmente que Marcos
escribi primero y que fu reformado por "Mateo" y "Lucas", agregando
material adicional. Algunos de los problemas que pusieron la
prioridad de Marcos en duda, como aqullos pasajes en los cuales
Mateo y Lucas concuerdan en redaccin pero difieren de la de pasajes
similares en Marcos, han sido resueltos por otro revelador
hallazgo: que cada uno de los Evangelios Cannicos es el resultado
final de una temprana historia de escritura y reescritura,
incluyendo adiciones y escisiones. Se piensa que el Evangelio de
"Juan" ha pasado a travs de por lo menos cinco etapas de
construccin. As, Mateo y Lucas, escribiendo independiente y
probablemente desconociendose el uno al otro, usaron una edicin (o
ediciones) primitiva de Marcos que fuera conforme a sus
concordancias. No se puede sostener ya ms el concepto de un
documento del Evangelio unificado, escrito por un nico autor,
dejando de lado, obviamente, el concepto de uno producido por
inspiracin. Este cuadro de las relaciones entre los evangelios es
realmente sorprendente. La mayora de los acadmicos considera que
incluso Juan, en su estructura narrativa y su historia de la pasin
, se bas en Marcos o alguna otra fase sinptica. Se ha ido la vieja
visin piadosa de que los cuatro evangelios son crnicas
independientes y corroborantes. En cambio, sus fuertes similitudes
son el resultado de la copia. Esto significa que dependemos de una
nica fuente para la historia bsica de la vida y muerte de Jess:
quienquiera que haya producido la primera versin de Marcos. Por
derecho, nuestras fuentes deberan ser numerosas; Misioneros
cristianos, liderados supuestamente por los doce apstoles,
esparcidos a todo lo ancho del imperio; la transmisin oral, se nos
dice, mantuvo viva y constantemente revitalizada la historia de los
hechos y dichos de Jess. Deberan haber surgido copiosamente
diversas versiones escritas de dicha historia en muchos centros, en
forma verdaderamente independiente y notablemente divergentes. An
as, cuando Mateo llega a escribir su propia versin del Juicio y
crucificcin de Jess, lo ms que puede hacer es copiar servilmente
algn documento que ha heredado, adicionando por su propia cuenta
unos pocos detalles de escasa importancia, como los guardias en la
tumba. Lucas hace un poco menos. Nos enfrentamos con la misma
pregunta en Hechos. Por qu slo un escritor, y sto bien entrado en
el segundo siglo, decide componer una historia del origen y
crecimiento de la iglesia cristiana? Ningn otro escritor menciona
alguna vez a Pentecosts,esa visita colectiva del Espritu a los
Apstoles que de acuerdo con Hechos empez la totalidad del
movimiento Misionero! Pero si en cambio, este movimiento fu muy
diverso y ampliamente diseminado, algo descoordinado y competitivo
(Como sugieren las cartas de Pablo), expresando una gran variedad
de doctrinas dentro de la amplia inspiracin religiosa de la poca,
es ms fcil entender cmo un grupo, deseando imponer la unidad
misionera y darse a s mismo autoridad, pudo crear su propia nica
imagen de los comienzos de la Cristiandad. Cundo fueron escritos
los Evangelios -o sus ms tempranas versiones? Usualmente se asigna
una datacin a Marcos por su "Pequea apocalipsis" del captulo 13,
que nos habla de grandes disturbios y la destruccin del Templo,
dicho como una profeca de Jess. Se afirma que esto se refiere a la
primera Guerra Juda (66-70); as, Marcos escribi durante o un poco
despus de sta. Pero incluso se asume que Marcos se bas en algunos
elementos fuente, y algunos piensan que esta Pequea Apocalipsis
pudo haber sido originalmente una composicin Juda (sin referencia a
Jess), una que Marcos ms tarde copi y adapt. O, si el captulo 13 es
de Marcos, perfectamente pudo haberse formado en un perodo
posterior porque otros documentos muestran que las vvidas
expectativas apocalpticas persistieron al menos hasta el final del
siglo. De hecho, Mc 13:7 muestra a Jess alertando a sus escuchas
acerca de no ver el Fin inminente incluso aunque los vientos de
guerra lleguen. Nada en Marcos nos fuerza a datarlo antes de los
aos 90. Las fechas asignadas a Mateo y Lucas (e incluso Juan) estn
influidas por el cuadro que ellos presentan de "la separacin de
caminos" entre el cristianismo y el ms amplio establecimiento Judo.
Esto se reconoce como un desarrollo posterior, uno que los
Evangelios leen retrospectivamente de forma anacrnica en el
supuesto tiempo de Jess. Lucas tambin ha abandonado la expectativa
de un inminente fin del mundo, colocndolo incluso ms tarde. Ninguno
de estos factores son inconsistentes con fechas alrededor del final
del siglo o un poco despus. Pero el testimonio es igualmente
importante. Cundo empezaron a mostrarse los evangelios en el ms
amplio registro de los escritos cristianos? Si Marcos es tan
temprano como del 70, y todos los cuatro haban sido escritos para
el 100, por qu no los citan ni se refieren a ellos ninguno de los
primeros padres: Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo, el autor de
la Epstola de Bernab - escrita entre el 90 y 130? Estando tan
deseoso de convencer a sus lectores de que Jess, de hecho, haba
nacido de Mara y muerto bajo Pilato y que realmente haba sido un
ser humano que sufri, Cmo pudo haber fallado Ignacio (alrededor del
107) en apelar a algun recuento evanglico como verificacin de todo
esto si hubiera conocido uno? Eusebio reporta que en un trabajo
ahora perdido, escrito alrededor de 130, el obispo Papas mencion
dos piezas de escritos de "Mateo" y "Marcos". Pero ni siquiera
estos pueden ser igualados con los evangelios cannicos, porque
Papas llamo al primero "dichos del Seor en Hebreo", y tambin suena
como si el ltimo no fuera un trabajo narrativo. Ms an, parece que
Papas mismo no haba visto estos documentos. Slamente en Justino
Martir, escribiendo entre el 150 y 160, encontramos las primeras
citas identificables de alguno de los evangelios, aunque l los
llama simplemente "memorias de los Apstoles", sin nombres.
Acadmicos como Helmut Koester han concludo que cualquier alusin ms
antigua a material tipo evanglico son realmente tradiciones
flotantes que encuentran ellas mismas su camino hasta los
evangelios escritos. Es concebible que la recopilacin ms temprana
de la vida y muerte de Jess pudiera haber sido consignada en
escritos tan temprano como los 70 (algunos lo fechan incluso antes)
y an as, le tomara casi un siglo al ms amplio mundo cristiano para
recibir copias de sto? De otro lado, si la "biografa" de Jess de
Nazaret era algo inusualque iba contra la tendencia de la creencia
y el conocimiento actual, se puede entender cmo las versiones
primitivas de los evangelios, escritos alrededor del cambio de
siglo, pudieron haber disfrutado nicamente de uso limitado y
reescritura aislada por al menos una generacin. Tambin empieza a
parecer que Marcos, Mateo y Lucas originalmente vinieron de un
grupo de comunidades ligadas. Con respecto a Hechos, escrito por el
mismo autor que escribi la versin final de Lucas, no hay referencia
a l antes del ao 170ms de un siglo despus de la fecha que a menudo
se le asigna! Resulta claro que era desconocido incluso para
Justino. Algunos como John Knox, ven a Hechos como una respuesta al
punto de vista del Gnstico Marcin, por parte de la Iglesia de Roma,
en la mitad del siglo segundo. El autor de Hechos se bas en ncleos
de tradicin acerca de la iglesia palestina primitiva pero estos han
sido remodelados para encajar en la nueva lnea del esquema. Hay una
gran cantidad de discrepancias entre Hechos y lo que Pablo nos dice
en sus cartas. La academia ha sido forzada a admitir que gran parte
de Hechos es una absoluta fabricacin . Con su desacreditacin, los
verdaderos inicios del cristianismo caen en una nebulosa penumbra.
El ncleo del Jess histrico precede los evangelios y naci en la
comunidad o en los crculos que producieron el documento actualmente
llamado "Q" (del Alemn "Quelle", significando "fuente"). No ha
sobrevivido ninguna copia de Q, pero los acadmicos han sido capaces
de reconstruirlo como la fuente del material comn que se encuentra
en Mateo y Lucas y que ellos no extrajeron de Marcos. Q no era un
evangelio narrativo, sino una coleccin organizada de dichos que
incluan enseanzas morales, admoniciones profticas e historias
controversiales, mas unas pocas ancdotas y milagros. Era el
producto de un movimiento sectario Judo localizado en Galilea que
predicaba un reino de Dios que se acercaba. Los acadmicos se pueden
dar cuenta de que Q fue compilado en el tiempo y en distintas
etapas. Han identificado el estrato ms primitivo (que llaman Q1)
como un conjunto de dichos de tica y discipulado; estos contenan
ideas notablemente poco convencionales. Muchas se encuentran en el
Sermn del Monte de Mateo: las bienaventuranzas, ofrece la otra
mejilla, ama tus enemigos. Recientemente los acadmicos han notado
una estrecha similatud entre estas mximas y la escuela filosfica
griega conocida como Cinismo, un movimiento de contracultura de la
poca diseminado por predicadores Cnicos errantes. (Burton Mack ha
declarado que Jess era un sabio de estilo Cnico, cuya conexin con
pensamientos Judos era ms bien tenue!) Tal vez en sus inicios, la
secta Q, adopt una fuente griega con alguna remodelacin que vieron
como una tica adecuada para el reino que estabanpredicando. En todo
caso, no hay necesidad de imputar tales dichos a Jess; ellos
parecen ms el producto de una escuela o estilo de vida, formulados
a lo largo del tiempo y difcilmente seran la sbita invencin de una
mente individual. Los acadmicos llaman a esta etapa formativa de Q,
etapa "sapiencial" porque es esencialmente una coleccin instructiva
del mismo gnero que los libros tradicionales de "sabidura" como
Proverbios. Posteriores indicaciones (como en Lucas 11:49) apuntan
a que se tenan estas palabras como pronunciadas por la Sabidura de
Dios personificada (ver segundo artculo), y que los predicadores de
Q se vean a ellos mismos como sus representantes. El siguiente
estrato de Q (llamado Q2) ha sido designado "proftico" e incluso
apocalptico. En estos dichos la comunidad fustiga la hostilidad y
el rechazo que haba recibido por parte del la mayora del
establecimiento religioso. En contraste con el gentil y considerado
tono de Q1, Q2 contiene custicas denuncias contra los Fariseos, una
llamada de juicio celestial sobre pueblos completos. Hace entrada
la figura del Hijo del Hombre, uno que llegar al tiempo del Fin
para juzgar el mundo en fuego; probablemente l es el resultado de
la reflexin sobre la figura de Daniel 7. Aqu encontramos por
primera vez a Juan el Bautista, una especie de mentor o precursor
para los predicadores de Q. Fechar a Q es dificil, pero yo sugerira
que esta segunda etapa cae un poco antes de la Guerra Juda. Hay
buena razn para concluir que incluso en esta etapa no haba Jess en
el pensamiento de la comunidad de Q. Esto significa que la sabidura
y los dichos profticos en su forma original no habran contenido
mencin de un Jess como fuente o proclamador de stos. Ellos eran
pronuciamientos de la comunidad misma y sus enseanzas
tradicionales, vistas como inspiradas por la Sabidura de Dios.
Mientras que Mateo y Lucas a menudo muestran una redaccin o una
idea sobre un ncleo de un dicho dado, cuando ellos rodean esto con
lneas y contextos de preparacin que involucran a Jess, cada
evangelista ofrece algo muy diferente. (Compare Lucas 17:5-6 con
Mateo 17:19-20). Ni siquiera los dichos apocalpticos del Hijo del
Hombre (acerca de su futura venida) se identifican con Jess, que es
la razn por la cual, cuando ellos fueron puestos en su boca ms
tarde, Jess suena como si estuviera hablando de alguien ms. El
dicho que ahora se encuentra en Lucas 16:16 es especialmente
revelador: "Hasta Juan (el Bautista) estaba la Ley y los profetas
(i.e. la escritura); desde entonces, est la buena nueva del reino
de Dios". Como mucha parte de Q, esto se reconoce como un producto
de la propia experiencia y tiempo de la comunidad (i.e. no yendo
hacia atrs hasta Jess), y an no haba sido trabajada ninguna
referencia a Jess mismo en esta imagen del cambio desde lo antiguo
a lo nuevo. Lucas 11:49 tambin abandona al Hijo del Hombre cuando
habla de aqullos a quienes la Sabidura prometi enviar. Los ms
grandes especialistas en Q, como John Kloppenborg, reconocen que en
sus diversas etapas, Q ha sufrido una redaccin considerable
(edicin, adicin y reordenamiento de material para crear una
totalidad unificada con unos temas y una teologa identificables).
Pero su anlisis de Q3, el estrato que ellos llaman la "revisin
final", no va lo suficientemente lejos. Porque fu nicamente en esta
etapa, yo arguira, que se introdujo un Jess histrico, una figura
que era ya concebida como el fundador de la comunidad. Cierto
material pasado habra sido reescrito y todo habra sido atribudo a
este Jess, incluyendo dos "milagros" de sanacin que haban sido
parte de la actividad de los mismos predicadores de Q. Para las
enseanzas, probablemente no se suministr ms que un "Jess dijo", que
es la razn por la cual Mateo y Lucas tenan que inventar sus propias
situaciones. (Este tipo de adicin esqueltica es lo que encontramos
en el Evangelio Gnstico de Toms que se cree que empez como un retoo
de una etapa temprana de Q). Este nuevo Jess se posiciona como
superior a Juan, el cual sirve ahora como su heraldo. En este
estado algo ms posterior, l es identificado con el esperado Hijo
del Hombre. En la ms tarda etapa de Q encontramos los motivos de la
biografa y una tendencia a divinizar a ste Jess. La historia de la
Tentacin (Lucas 4:1-13) pertenece a este estrato.. Cmo se pudo
formular dicho fundador en la mentalidad de Q si careca de
antecendentes histricos? Todas las sociedades sectarias tienden a
leer el presente en el pasado; ellos personifican sus propias
actividades en grandes eventos de fundacin y en heroicos
progenitores. La existencia misma de la coleccin de dichos, el
producto de la comunidadque evolucionaba, habran invitado a
atribuirla a una figura autoritaria y originadora especfica. Dicho
registro fijado en un pasado glorificado se conoce como un
"documento de fundacin", un fenmeno universal de las expresiones
sectarias (La invencin de Guillermo Tell, una figura inexistente,
como el fundador de la confederacin Suiza, es un famoso ejemplo de
este proceso, aunque aqu estamos tratando con un contexto
nacionalista en vez de uno estrictamente sectario.) Tambin sospecho
que la existencia de una secta rival afirmando que Juan el Bautista
era su fundador pudo haber inducido a la comunidad Q a desarrollar
uno de los suyos, uno proselizado como superior a Juan. Es
ciertamente curioso, en vista de la imagen presentada por los
evangelios, el que pudiera haber habido alguna vez una inquietud en
la mente alguien acerca de quin era el ms greande, Jess o Juan,
pero Q3 tena que tratar este punto en particular (ver Lucas
7:18-35). Una explicacin adicional para el desarrollo de este
fundador se sugiere por el mismo Q. La figura de la Sabidura
celestial (Sophia), una vez que se ve trabajando a travs de la
comunidad, parece haber evolucionado en la figura de su enviado,
uno que haba empezado el movimiento y pronunciado sus dichos. Loa
mitos acerca de la Sabidura viniendo al mundo haban perdurado en el
pensamiento Judo y habran jugado un papel aqu. Lucas 7:35 llama a
Jess un hijo de la Sabidura, y Mateo en su uso de Q refleja una
acti