BAB IV TERAPI I(EISLAMAN DALAM MENGATASI PRIBADI PATOLOGIS A. Tujuan Terapi Keislaman dalam Mengatasi Prihadi Patologis Motivasi beragama yang mendorong maupun menarik manusia untuk menganut suatu agama berdasarkan dinamika psikologi serta fungsi kejiwaan dalam periiaku beragama. Bahwa menerangkan motovasi beragama secara fungsional artinya dapat merubah dan menarnbah peranan serta kegunaan agama bagi kehidupan psikis manusia yaitu sebagai efek; akibat ata kelanjutan proses kimiawi dan faali tubuh, penyaluran. suatu insting, peiarian untuk mengatasi konflik, jawaban pemenuhan kebutuhan yang tidak terpuaskan karena adanya frustasi, dan berusaha untk mengatasinya. Pada umumnya penyebab perilaku beragama yang merupakan campuran antara berbagai faktor, lingkungan, biologis, psikologi dan rohani- Unsur fungsional, unsur asli, fitrah atau karunia Tuhan' Agama berwenang mencari hakekat yang terdalam mengenai fitrah, takdir, kematian, hidayah, taufiq, keirnanan, malaikat, Setan, dosa, jiwa, roh, wahyu, kehadiran Tuhan maupun rohaniah. Dalam agama islam dikatakan bahwa orang yang beragama islam harus berperiiaku sesuai dengan ajaran agama secara keseluruhan. Islam adalah pandangan dan aturan hidup yang lengkap dan sempurna' Ia adalah agama, sumber etika, sumber tersalurnya ihnu pengetahuan, penangkal perilakuyang tercela, daya rujukan perilaku yang terpuji dan sistem hukum yang kesemuanya terangkum dalam sebuah kesatuan yaitu Islam. Bahwa kita mengenal t0
29
Embed
A. konflik, - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/6677/7/Bab 4.pdf · Agama berwenang mencari hakekat yang terdalam mengenai ... Dalam agama islam dikatakan bahwa orang yang
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
BAB IV
TERAPI I(EISLAMAN
DALAM MENGATASI PRIBADI PATOLOGIS
A. Tujuan Terapi Keislaman dalam Mengatasi Prihadi Patologis
Motivasi beragama yang mendorong maupun menarik manusia untuk
menganut suatu agama berdasarkan dinamika psikologi serta fungsi kejiwaan dalam
periiaku beragama. Bahwa menerangkan motovasi beragama secara fungsional
artinya dapat merubah dan menarnbah peranan serta kegunaan agama bagi kehidupan
psikis manusia yaitu sebagai efek; akibat ata kelanjutan proses kimiawi dan faali
tubuh, penyaluran. suatu insting, peiarian untuk mengatasi konflik, jawaban
pemenuhan kebutuhan yang tidak terpuaskan karena adanya frustasi, dan berusaha
untk mengatasinya. Pada umumnya penyebab perilaku beragama yang merupakan
campuran antara berbagai faktor, lingkungan, biologis, psikologi dan rohani- Unsur
fungsional, unsur asli, fitrah atau karunia Tuhan'
Agama berwenang mencari hakekat yang terdalam mengenai fitrah, takdir,
Artinya : "Barangsiapa meng-Islamkan dirinya kepada kehendak Allah dan iaMuhsin, Sungguh ia sudah berpegang pada tali yang kokoh. Pada hukumAtlah juga tempat kembali akibat segala perkara." ( Q S 31 .22).1
Apabila kata yuslim pada ayat itu diterjemahkan dengan menyerah, maka
penyerahan itu harus bersifat predikat maupun esensi, sesuai dengan aset dan akses
Islam.2
Inilah Islam yang universal yang diturunkan Tuhan kepada semua rasul yang
pernah ada "Ya'qub, Ibrahim, dan Ishaq adalah nabi yang ber-Islam kepada Tuhan.
' Depag, At Qtrr'ar tlan T'erfemaannya, Jakarta, 1985, hlm. 6562 Sukanto, M. Dardiri Hasyim, Nafsiotogi Re.flek.si tenlong Anali.sct Diri don T.ingkoh Laku
Aluntr.s.ict. Risalah Gusti, 1995, hlm. i 3
12
Berangkat dari asumsi, bukanlah merupakan suatu yang apologi, guna
mengatakan bahr.va ber-Islam itu adalah aturan berdarnai dengan hukum Allah dalam
segala urusan. olang boleh sa-la tidak berislam. tetapi ia pasti dihadapkan pada hukurn
lslarn oleh Tuhan. (Jika taat rnendapatkan pahala, jika tidak akan mendapatkan sisksa,
yan g merupakan sunnatullah).
Oleh karena itu lslarn selalu rnemberikan alternatif yang memerlukan terpaan
selektif dan antisipatif, agar habluminallah dan habluminannas terlaga
keseimbangannya dan harmonis.
Dengan mencermati sistern nilai dalarn aset Islam, pola perilaku dengan
Tuhan dapat ditentukan secara ernpins dalarn lapangan kehdupan sehari-hari. Rasa
cemas, frustasi, dan lain sebagainya merupakan rasa yang digoreskan Tuhan dalam
perasaan seseorang, akibat dari kesalahan seseorang trhadap perilaku sendin'
Bahrva harus diketahui, dirnana Tuhan menciptakan segala sesuatu dengan
qadar (kekuasaan, ketnetuan, ukuran, batasan dan kepastian). Misalnya sekarang
ban-vak oranq, 1,ang belurn sadar tentang qadar tuhan. Sebagai kholifah di bumi kita
hafl-rs julur dan konsekrven dalam menegakkan amanat Tuhan yang dibebankan pada
kita dan harus ihklas.
Tampaknya seiama ini kelslarnan seringkali hanya pada sistem agama, sifat
pasrah diri dengan pengha-vatan agama secara pasif, yang memberikan dampak pada
pola pikir perilaku dan sikap terhadap Islam. Prinsip ber-lslam selama ini cenderung
diserahkan begitu saja pda agalna. tanpa sikap kritis dan jelas dalarn pemahaman,
sehingga rnenjadi jenuh bagi para pemeiuknya. Tapi berbicara tentang Islam
dikonfennasikan dalam bentuk agama juga tidak begitu, dipersoalkan karena dilihat
73
dari segi psikologi ini rnerupakan sangat perlu untuk rnenghasilkan kekuatan daya
spirituai dalam clin manusra untuk diiadikan sebagai pedoman bagi kehidupannya.
Dan apabila metode qadar itu merupakan kekuasaan Tuhan yang rnengatur
pross alam, maka kekuasaan Tuhan _vang mengatur dunia nafii insani adalah metode
Sunnatullah. Yang keduanya adalah merupakan kekuasaan Tuhan. Metode qadar
adalah sebab akibat yang tirnbul dari gejala alam karena kekuasaan Allah, juga akibat
perbuatan manusia sendiri. Misalnva orang yang kecerva, atar.t cemas karena
keinginannya tidak terpenuhi, dan seandainya orang tersebut dapat rnenyesuaikan
diri, bahrva tidak terpenuhinya keinginannya karena ketidakmarnpuan, niscaya rasa
kecerva dan cernas tidak akan mengsuiknya. Dengan mengantisipasi berbagai
peristirva dalarn kehidupan dan dengan kepekaan beriman kita akan terlatih untuk
setiap hari memperhatikan metode qadar, Sunnatullah sebagar kekuatan spiritual pada
1
I unan. '
B. Bentuk-bentuk Terapi Keislaman dalam Mengatasi Pribadi Patalogis
Untuk bisa mengubah kepribadian atau tingkah laku seseorang tidak harus
diadakan perubahan dalam pikiran kecenderungan. Oleh karena itu psikoterapi pada
dasarnya dimaksudkan untuk mengubah pikiran-pikiran para pasien jiwa. Tentang
diri mereka sendiri, orang lain, kehidlpan, persoalan yang mereka tidak mampu
manghadapinya. Sehing ga terj adi ke gelisahan.
r Sukanto, lVl Dardiri Hasyirrr, Opcit, hlrn 29
74
Al Qur'an diturunkan untuk merubah pikiran manusia kecenderungannya,
dan tingkah lakunya, memberi petunjuk kepada mereka, mengarahkan mereka pada
apa yang lebih baik dan bagus bagi mereka.Al Qur'an telah mampu membentuk
kepribadian manusia yang utuh, seimbang, damai dantentram'
a. Penyembuhan SupPortif :
1. Memperkuat Pertahanan.
2. Memperluas benteng pertahanan.
3. Mengembalikan pengarahan dan mengendalikan kepribadian
b. Penyembuhan Redukatif :
1. Menyesuaikan kembali.
2. Perubahan atau modifikasi tujuan hidup.
3. Meghidupkan potensi kreatif.
c. PenyembuhanRekonstruktif :
1. Pemaaman terhadap konflik-konflik yang tidak disadari agar terjadi
perubahan pada struktur karakter.
2. Perluasan pertumbuhan kepribadian dengan mengembangkan potensi
penyesuaian baru.
Dengan menggunakan psikoterapi yang mencakup metode keseluruhan yang
digunakan dalam rentangan spektrum perawatan psikologi. Dan pentingnya dasar
filsafat dalam psikoterapi yang menunjukkan pada falsafah pandangan hidup
agamanya. Maka agama sebagai dasar falsafah yang berfungsi sebagai terapi yang
melibatkan manusia seutuhnya. Dalam agama islam bentuk-bentuk terapi dalam
mengatasi pribadi patologis arrtaralain; akidah sebagai terapi, ibadah, dan akhlak.
15
Salah satu diantara dilema-dilema kasus tentang defrnisi pengkuran dalarn
psikologis adalah pernbedaan orientasi relisiusitas. Di satu sisi agarna merupakan
bentuk yang sangat emphsit mengarah pada kernasyarakatan, sosial, penampakan
manifestasi, institusional dan diferensionai. Dipihak lain agatna merupakan bentuk
personal, yang diharapkan loyalitas, komitmen, fundamental atau standar dirnensi
spiritual dalarn keseluruhan sisr kehidupan baik ditarnpakkan maupun tidak
ditampakkan, disadari atau tidak disadari. Setiap perilaku ,amusia termasuk perilaku
beragama merupakan buah hasil dari hubungan dinamts antara tiga faktor :
1. Kecenderungan bersifat spontan.
2. Keakuan manusia yang merupakan inti pusat kepribadian.
3. Situasi manusia atau lingkungan.
Faktor-faktor tersebut dikatakan sebagai unsur-unsur motjvasi yang menjadi
penyebab psikologi dari tindakan atau perbuatan manusia.
Beberapa ahli menyatakan bah*,a perilaku seseorang dipengaruhi oleh
keislaman. Mereka berpendapat keislaman dapat merniliki konsekuensi -vang positif
tennasuk variabel kepribadian seperti kecemasan, depresi dan lain sebagainya.
Dalam Islam. hal di atas merupakan esensi berislam secara menyeluruh bagi
pen-reluknya, sebagai konsekuensi beriman yang diterangkan dalam surat Al-Baqarah
ayat 208 5 ang berbunti
. .r,,zLri _ ., f 4 i ; 7- <{,'1,.^\,. _ i " \i .. i 2 t,",? 2,.,, -,, .i,(,,4/,:;$-J\;3>- L-.r.-, )i 4--gr:- P,9 !-t-:\\j:-"\,-.'. :)\feti_
| lt:'/ "> a',",\.J'-j \'w 7-?):t ,
76
Artinya : "Hai orang-orang yang beriman, masuklah ke dalam Islam secara
keseluruhannya, dan janganlah kamu turut langkah syaithan.
Sesungguhnya syaithan itu musuh yang paling nyata bagimu,,.(QS.
Al Baqarah : 208)."
Gambaran ayat di atas dimaksudkan bahwa setiap muslim dalam berhkir,
bertindak, diperintahkan untuk ber-Islam. Keislaman merupakan konsep yang tepat
sebagai titik tolak ber-Islam secara keseluruhan. Dan juga diharapkan dapat
mengatasi pribadi yang patologis.
Sebagai dasar pengaruh keislaman dalam terapi pribadi patologis, yaitu seperti
firman Allah SVIT. pada surat Yunus ayat57 yang berbunyi :
'w;A\}";o$u:V,,2w)6{t"{";; W.1,FiE"iJ"6\W-
Artinya : "Hai manusia sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari
Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada)
dalam dada dan_petunjuk serta rahmat bagi orang yang beriman".(QS. Yunus:57).)
Ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa agama itu sendiri merupakan faktor
terapi bagi pribadi yang patologis. Bahwa dalam agama Islam keterpisahan antara
ilmu pengetahuan dan masalah agama tidaklah terjadi. Agama dan ilmu pengetahuan
adalah dua hal yang berjalan seiring dan tidak terpisahkan. Oleh karena itu seorang
muslim untuk membuat antara psikologi (yang bebas agama) sebagai ilmu
pengetahuan dan agama sebagai teknik terapi adalah tidak mungkin Adapun yang
'Depag, Opcit, hlm. 5o
'Depag, Opcit. h1m. 315
71
diajarkan agama Islam dalam kaitannya terapi tentunya bisa diterangkan dari segi
iimu pengetahuan.
Juga beberapa pendapat tentang keterkaitannya agama dengan psikoterpai
dalam usaha penanggulangannya sangat dibutuhkan. Seperti yang dikatakan oleh
William James sebagai berikut : "tidak ragu lagi bahwa terapi yang terbentuk bagi
keresahan jiwa adalah keimanan kepada Tuhan". Keimanan kepada Tuhan adalah
satu kekuatan yang tidak boleh tidak harus dipenuhi untuk membimbing seseorang
dalam hidup ini. dan keinginan manusia akan tercapai. Manusia yang benar-benar
religius akan terlindung untuk menghadapi segala malapetaka yang terjadi". 6
Juga Schleiermacher mengatakan bahwa agama hakikatnya bukan pikiran,
bukan perbuatan, melainkan perasaan yaitu ketergantungan rasa pada Yang Tak
terhingga. T
Maksud dari pendapat Beliau bahwa manusia itu seluruhnya menjadi obyek
psikologi, tentu saja, sejauh manusia itu bersatu dengan TuhanNya, dengan maksud
keseluruhan, bahwa bukan hanya akal-budi manusia, serta kehendaknya yang
dianggap berperan dalam agama, tetapi juga perasan-perasannya serta dimensi-
dimensi yang vital.
Lain juga dengan pendapat G.Jung berkata ; Bahwa selama tiga tahun pribadi-
pribadi berbagai di dunia telah melakukan konseling dengannya dan dia pun telah
banyak menyembuhkan para penderita gangguan jiwa semua pasien yang pernah
diobatinya yang usianya diatas tiga puluh lima tahun memiliki problem besar yang
u Ust,oa, Najathi. Al Our'on tlon Ilmtr.liva, Pustaka, Bandung, 199-5, hlm 287