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Editora Brasil Seikyo Terceira Civilizao - Edio 543 - 16/11/2013
- Pg.43 - Estudo
Impresso por Mrcia Maria e Silva (738696-6) pgina 1
Terceira Civilizao - Estudo
A gratido a fora motriz para um ilimitadodesenvolvimento
[19] As Quatro Dvidas de Gratido1
Explanao do presidente da SGI, Dr. Daisaku Ikeda
As Quatro Dvidas de Gratido
A respeito do meu exlio [em Izu], h duas importantes questes que
eu [Nitiren] devo mencionar. Umadelas que sinto imensa alegria
(...).Este mundo chamado saha, que significa suportar. por isso que
o Buda tambm chamado deAquele que Consegue Suportar (...). Esse
mundo habitado por pessoas que foram rejeitadas pelasterras puras
das dez direes. Essas pessoas cometeram os dez maus atos ou os
cinco crimescapitais, caluniaram os sbios e venerveis, no
demonstraram devoo filial ou desrespeitaram osmonges. E por causa
de tais ofensas caram nos Trs Maus Caminhos, e s depois de l
habitarem porincontveis kalpa que renasceram neste mundo. No
entanto, o mau carma acumulado em suasexistncias anteriores no foi
erradicado, e elas ainda tendem a perpetrar os dez maus atos ou os
cincocrimes capitais, a insultar os sbios e venerveis e a
desobedecer seu pai e sua me ou desacatar osmonges (END, v. 1, p.
101-102).
* * *
O Sutra de Ltus declara: Como o dio e a inveja por este sutra
proliferam mesmo quando Aquele queAssim Chega est no mundo, quo
pior ser aps a sua morte?. Quando li essa passagem pelaprimeira
vez, no pensei que a situao fosse to ruim quanto o sutra prediz.
Agora, estouimpressionado com a infalvel preciso das palavras do
Buda, especialmente diante de minhascircunstncias atuais.
(...)Tenho sido censurado somente por tentar propagar o Sutra de
Ltus. Embora no tenha esposa nemfilhos, sou conhecido em todo o pas
como um sacerdote que transgride o cdigo de conduta e, apesarde
nunca ter matado nem mesmo uma nica formiga ou um grilo-toupeira,
minha m reputao seespalhou por toda parte. Isso pode muito bem
lembrar a situao do Buda Sakyamuni, que foicaluniado por uma
multido de no praticantes do Budismo durante a sua vida.Parece que
pelo fato de a minha f no Sutra de Ltus estar um pouco mais de
acordo com seusensinamentos do que a f de outras pessoas, os
demnios devem ter possudo o corpo delas,levando-as a me odiar. No
passo de um humilde sacerdote, ignorante e sem preceitos. No
entanto,quando penso que uma pessoa assim mencionada no Sutra de
Ltus, o qual foi exposto h mais dedois mil anos, e que o Buda
profetizou que essa pessoa encontraria perseguies, no posso
conterminha alegria (END, v. 1, p. 104-105).
* * *
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Aquele que estuda os ensinamentos do Budismo no deve deixar de
saldar as quatro dvidas degratido. De acordo com o Sutra sobre a
Contemplao da Mente como Solo, a primeira das quatrodvidas aquela
com todos os seres vivos. Se no fosse por eles, seria impossvel
jurar que salvariainmeros desses seres. Alm disso, se no fosse
pelas pessoas ms que perseguem os bodhisattvas,como estes poderiam
desenvolver suas virtudes? (END, v. 1, p. 107-108)
* * *
A quarta dvida com os Trs Tesouros (...). Como poderamos
retribuir nossa dvida com o Buda?Com relao dvida com a Lei, a Lei o
mestre de todos os budas. por causa dela que os budasso dignos de
respeito. Portanto, aqueles que desejam quitar suas dvidas com o
Buda devem primeirosaldar sua dvida com a Lei.Quanto dvida com a
Ordem Budista, tanto o Tesouro do Buda como o Tesouro da Lei
so,invariavelmente, perpetuados por essa ordem. Para ilustrar essa
questo, sem lenha, no h fogo, e seno existe nenhuma terra, as
rvores e as plantas no podem crescer. Da mesma forma, embora
existao Budismo, sem os membros da Ordem Budista, que o estudam e o
propagam, ele jamais teria sidotransmitido pelos dois mil anos dos
Primeiros e Mdios Dias da Lei (END, v. 1, p. 109-111).
Explanao
A estrada da vida uma estrada do avano, declarou o escritor
chins Lu Xun (18811936), acrescentando: No importa que a escurido
encubra nossos pensamentos, que infortnios aflijam a sociedade, que
crimes violem a moral, o desejo [da humanidade] de se tornar melhor
sempre se erguer acima dessas lanas de ferro.2 Ns temos o poder de
ir adiante, de avanar. A jornada da vida consiste em progresso,
autoaperfeioamento e misso, baseada num slido compromisso com a
verdade e a justia, a vida no pode ser contida por qualquer
obstculo. O escritor russo Leon Tolstoi (18281910) escreveu: A vida
[dos seres humanos] a aspirao pelo bem humano, e a aspirao pelo bem
humano a vida humana.3 O poder contido em nossa vida que nos
impulsiona na direo do bem humano , luz dos ensinamentos do Budismo
Nitiren, a energia vital que brota do nosso estado de Buda para
lutar pela nossa prpria felicidade e pela felicidade dos outros.
Como vamos aproveitar esse poder inato para continuar avanando
ilimitadamente e criar uma nova era? O caminho fundamental viver
com sentimento de gratido e prezar as pessoas; mais
especificamente, reconhecer e se esforar para saldar nossas dvidas
de gratido com os outros. Quando vivemos com gratido, jamais
ficamos num beco sem sada. Por vivermos resolutamente determinados
a demonstrar apreo por nossos pais, mestre e por todos aqueles que
nos ajudaram a nos tornar as pessoas que somos hoje, agimos como a
fora motriz para o autoaperfeioamento. A disposio de jamais trair a
confiana das pessoas que nos fez crescer, nos manter, com certeza,
no caminho correto da vida. Sejam quais forem as dificuldades com
que nos deparemos, ao nos lembrarmos das pessoas a quem temos dvida
de gratido, podemos manifestar o esprito de jamais ser derrotado. A
gratido a fonte para extrair a fora fundamental do ser humano.
Aqueles que no tm gratido, por outro lado, levam uma vida triste e
sombria, porque destroem o que
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os faz verdadeiramente humanos. Por essa razo, Nitiren Daishonin
escreveu: Aquele que estuda os ensinamentos do Budismo nodeve
deixar de saldar as quatro dvidas de gratido (END, v. 1, p. 107).
Em muitos escritos, eledestaca que quitar as dvidas de gratido a
maneira essencial de viver de um praticante budista. Meu mestre e
segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, certa vez comentou:
Quandoobservamos o mundo hoje, h pouqussimas pessoas que demonstram
a postura humana do devidoapreo e gratido aos demais. Por conta
disso, a sociedade sofre turbulncias e confuso, e aspessoas vivem
cheias de amargor e ressentimentos. Se queremos mudar isso, devemos
propagar a LeiMstica, o veculo nico para se atingir o estado de
Buda, e incentivar as pessoas de todos os lugares abasear sua
existncia nela.4 Um verdadeiro mestre no Budismo aquele que se
esfora para guiar as pessoas a este caminhoverdadeiramente humano
de gratido e apreo s demais. Cabe a ns perceber quem so
osverdadeiros mestres do Budismo, do maior respeito, nos quais
possamos depositar nossa totalconfiana. Nossa luta consiste em
realizar, na prtica, exatamente como ele nos ensina, e
compartilharseus ensinamentos com tantas pessoas quanto possvel.
Este ano [2011] marca 750 anos do exlio de Nitiren Daishonin em Izu
(1261).5 Nesta edio, vamosestudar trechos do escrito de Nitiren
Daishonin, As Quatro Dvidas de Gratido, que foi elaboradodurante
esse exlio, e estudar tambm como podemos conduzir uma vida de
gratido.
A respeito do meu exlio [em Izu], h duas importantes questes que
eu [Nitiren] devomencionar. Uma delas que sinto imensa alegria
(...) (END, v. 1, p. 101).
A alegria de ler o Sutra de Ltus com a vida
O escrito As Quatro Dvidas de Gratido, datado de 16 de janeiro
de 1262, foi enviado a um discpulo leigo chamado Kudo Yoshitaka,6
quando Daishonin estava em Izu. Esse discpulo vivia no vilarejo de
Tojo no distrito de Nagasa, na provncia de Awa (atual regio sul de
Tiba). Nitiren Daishonin foi exilado em Izu em 1261, um ano depois
de ter apresentado sua Tese sobre o Estabelecimento do Ensino
Correto para a Paz da Nao em forma de contestao aos governantes do
pas. Em outras palavras, esses fatos se desenrolaram como
consequncia de ele ter iniciado sua verdadeira batalha para trazer
a paz terra, denunciando o que denominou de nico mau (END, v. 1, p.
32), que causava sofrimento para as pessoas. O Exlio em Izu foi a
primeira perseguio declarada do governo militar de Kamakura a
Daishonin. Embora a sequncia exata dos acontecimentos no seja
precisa, acredita-se que o exlio tenha sido fomentado pelo poderoso
ministro aposentado Hojo Shiguetoki e seu herdeiro, o ento regente
Hojo Nagatoki.7 Esse exlio durou cerca de dois anos, de 12 de maio
de 1261 quando Nitiren Daishonin foi levado para Ito, na provncia
de lzu at fevereiro de 1263. O escrito que estamos estudando
recebeu este ttulo porque Daishonin discute as quatro dvidas de
gratido na metade final da carta. Embora ela tenha sido escrita
durante o Exlio em lzu, cada frase de As Quatro Dvidas de Gratido
transborda com a grande alegria de Nitiren Daishonin em ser capaz
de se deparar com essa perseguio, que o possibilitava a ler o Sutra
de Ltus com a sua vida. A carta comea com as palavras confiantes de
Daishonin que provam sua inabalvel convico na veracidade das suas
aes: A respeito do meu exlio [em Izu], h duas importantes questes
que eu
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[Nitiren] devo mencionar. Uma delas que sinto imensa alegria
(...) (END, v. 1, p. 101). E quase no fim da carta, ele afirma: A
segunda das duas importantes questes que sinto intensa tristeza
(Ibidem, p. 112). Daishonin sentia enorme alegria por ser capaz de
ler o Sutra de Ltus com a sua vida, at mesmo sob risco de morte,
mas, ao mesmo tempo, estava profundamente entristecido pelo fato de
aqueles que o perseguiam acumularem, assim, um mau carma por meio
dessas aes. Suas palavras indicam um estado de esprito que parece
extraordinrio, vindas de algum que se encontrava numa terrvel
situao de exlio no Japo em pleno sculo 13. Permitam-me agora
resumir essas duas importantes questes com base em relevantes
trechos deste escrito. Sobre a primeira importante questo da imensa
alegria, as circunstncias em que Daishonin se encontrava eram
extremamente severas, o oposto do que poderia ser descrito como
alegremente inspirador. Daishonin explica que este mundo onde
vivemos conhecido como saha,8 ou suportar, e que habitado por
pessoas impregnadas por mau carma, que foram rejeitadas na terra
pura9 das dez direes. O Rei Demnio do Sexto Cu10, diz ele,
empenha-se fortemente para impedir as pessoas deste mundo de
atingirem a iluminao. Alm disso, nos ltimos Dias da Lei, os Trs
Venenos da avareza, ira e estupidez11 se intensificam na vida das
pessoas, e quem se atreve a propagar os ensinamentos do Sutra de
Ltus, inevitavelmente, enfrenta violncia e perseguio por parte de
indivduos arrogantes que foram possudos por demnios12 (cf. END, v.
1, p. 105). Como resultado de seus esforos para conduzir iluminao
as pessoas da era malfica dos ltimos Dias da Lei, Nitiren Daishonin
sofreu perseguio, sendo exilado tal como predito no Sutra de Ltus.
nesse sentido que ele leu o Sutra de Ltus com a sua vida, levando-o
a exclamar: Para qualquer um nascido humano, que maior alegria
poderia haver? (END, v. 1, p. 106). Ler o Sutra de Ltus com a nossa
vida significa concretizar a inteno do Buda; significa cumprir o
nosso juramento de realizar o Kossen-rufu, ou seja, cumprir a nobre
misso de conduzir todas as pessoas iluminao nesta era malfica aps a
morte do Buda. Quando lemos o Sutra de Ltus com a nossa vida,
abrimos o caminho para o Kossen-rufu pelo eterno futuro. Quando
dedicamos nossa vida ao grande juramento do Buda, pela felicidade
de todas as pessoas, podemos atingir um estado de vida repleto da
ilimitada alegria da Lei,13 um estado de incomparvel felicidade. Em
seguida, Nitiren Daishonin lista mais uma razo para sua imensa
alegria. Esta consiste em poder saldar as dvidas de gratido, que a
essncia da prtica budista. Ele expressa sua satisfao por essa
oportunidade ter sido dada a ele. Portanto, nesta carta, Daishonin
escreve sobre a alegria que resulta da leitura do Sutra de Ltus com
sua vida, e da abnegada dedicao pela propagao do ensinamento
correto do Budismo, saldando assim suas dvidas de gratido. O
sublime e indomvel estado de vida de Nitiren Daishonin nos inspira
a encarar as dificuldades e os obstculos que encontramos como
oportunidades ideais para elevar nossa condio de vida. Por meio do
seu exemplo, ele demonstrou que enfrentar dificuldades com coragem
preenche nossa vida com uma ilimitada alegria. Quando refletimos
que esta carta foi escrita enquanto ele vivia no exlio, ela se
torna ainda mais emocionante. Como vimos, Kudo Yoshitaka,
destinatrio da carta, vivia no vilarejo de Tojo, na provncia de
Awa. O administrador desse vilarejo, Tojo Kaguenobu, era
extremamente hostil a Daishonin e exercia forte represso sobre os
discpulos da regio. Ciente da difcil situao enfrentada por Kudo,
Nitiren Daishonin escreveu esta carta em Izu, transmitindo a ele
seu prprio esprito invencvel mesmo em
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meio s adversidades, com a seguinte mensagem: estou aqui, ento
no tema a nada; acompanheminha batalha em prol da Lei. Quase no fim
da carta, Daishonin volta sua ateno para a segunda importante
questo, sua intensatristeza (END, v. 1, p. 112). Ele diz que sente
uma grande tristeza porque muitas pessoas estocaluniando o Sutra de
Ltus e acumulando mau carma por perseguirem-no por seus esforos
parapropagar a Lei Mstica. Mas o Budismo tambm ensina o benefcio
decorrente da relao inversa14 com o Sutra de Ltus.Existem duas
maneiras de criar uma ligao com a Lei Mstica uma por meio da
aceitao e outra,por meio da recusa , e esta ltima corresponde a uma
relao reversa. De qualquer forma, obenefcio de se encontrar com a
Lei Mstica est gravado na vida do indivduo. Enquanto aqueles
queinicialmente caluniam o Sutra de Ltus experimentam consequncias
negativas, de acordo com ofuncionamento da lei de causa e efeito,
certo que, ao fim, alcanaro a iluminao como resultado desua relao
inversa com o sutra, por meio do poder da Lei Mstica. A tristeza
expressa por Nitiren Daishonin em sua carta no devido sua difcil
situao, mas simuma expresso de sua infinita benevolncia, imbudo de
uma poderosa fora de vontade de salvar atmesmo aqueles que o
caluniavam e o perseguiam. As declaraes de Daishonin sobre uma
imensa alegria e uma intensa tristeza so para chamar aateno para o
ilimitado potencial que reside dentro do ser humano.
Este mundo chamado saha, que significa suportar. por isso que o
Buda tambm chamadode Aquele que Consegue Suportar (...). Esse mundo
habitado por pessoas que foramrejeitadas pelas terras puras das dez
direes. Essas pessoas cometeram os dez maus atos15ou os cinco
crimes capitais,16 caluniaram os sbios e venerveis, no demonstraram
devoofilial com seu pai e sua me ou desrespeitaram os monges. E por
causa de tais ofensas caramnos Trs Maus Caminhos, e s depois de l
habitarem por incontveis kalpa que renasceramneste mundo. No
entanto, o mau carma acumulado em suas existncias anteriores no
foierradicado, e elas ainda tendem a perpetrar os dez maus atos ou
os cinco crimes capitais, ainsultar os sbios e venerveis e a
desobedecer seu pai e sua me ou desacatar os monges(END, v. 1, p.
101-102).
Derrote o Rei Demnio do Sexto Cu com o poder da f
Como mencionei, o mundo em que vivemos o mundo saha. Ele tambm
chamado de terra impura.17 Nitiren Daishonin observa que na terra
pura as pessoas so puras de corao e no insultam nem perseguem os
honrados e os sbios, mas na terra impura, que o mundo saha, a vida
das pessoas est contaminada pelo mau carma por terem cometido os
dez maus atos e os cinco crimes capitais. um mundo repleto de
multides corruptas e mal-intencionadas, que insultam os sbios e
venerveis e so desrespeitosas com aqueles que defendem o correto
ensinamento do Budismo (cf. END, v. 1, p. 101-102). Alm disso, a
funo do Rei Demnio do Sexto Cu se manifesta na forma de oposio dos
familiares prximos ou de autoridades poderosas isto , na forma dos
Trs Obstculos e das Quatro Maldades18 ou dos Trs Poderosos
Inimigos,19 na tentativa de persuadir as pessoas deste mundo a
abandonar a f no Sutra de Ltus.
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O Rei Demnio do Sexto Cu a manifestao da escurido fundamental20
que s pode ser superadapor meio do poder da f na Lei Mstica. Tal
como Daishonin afirma: A palavra crena [ou f] aespada afiada com a
qual se enfrenta e vence a escurido ou ignorncia fundamental (OTT,
p.119-120). Quando a escurido fundamental derrotada pelo poder da
f, nossa vida se torna una coma Lei Mstica. Este o significado de
atingir o estado de Buda.
Mestre e Discpulo que vivem no mundo saha nos ltimos Dias da
Lei
No 16 captulo do Sutra de Ltus, Revelao da Vida Eterna do Buda,
Sakyamuni diz que desde queatingiu a iluminao no remoto passado,
ele renasce constantemente no mundo saha, pregando a Lei
econduzindo as pessoas iluminao (cf. LSOC, cap. 16, p. 265-266 (LS,
cap. 16, p. 225]).21 Essapassagem expressa os princpios budistas de
que o mundo saha a prpria Terra da Luz EternamenteTranquila (isto ,
a terra do Buda), desejos mundanos so iluminao e o estado de Buda
inerenteaos nove estados.O Sutra de Ltus ensina que, quando
manifestamos nosso estado de Buda inerente baseados na f naLei
Mstica, transformamos qualquer ambiente ou circunstncias na terra
do Buda, a Terra da LuzTranquila. No Budismo Nitiren, este desafio
de transformar nosso ambiente ou nossas circunstncias a essncia de
nossa f direcionada a atingir o estado de Buda nesta existncia, e
de nossos esforospara estabelecer o ensinamento correto para a paz
da nao.Nesta carta, Daishonin escreve: O Buda tambm chamado de
Aquele que Consegue Suportar(END, v. 1, p. 101). A capacidade de
suportar destacada aqui no se refere simplesmente a umahabilidade
passiva de tolerar angstias ou sofrimentos. Ela consiste, de forma
mais substancial, em terum poderoso e perseverante juramento de
trilhar o caminho da transformao interior, a fim de construirum
mundo de paz duradoura e de verdadeira felicidade para todos.Em
outra carta, intitulada O Ensinamento, a Capacidade, o Tempo e o
Pas, que tambm foi redigidadurante o Exlio em Izu, Daishonin
escreveu: Se eu no provocar o surgimento desses Trs[Poderosos]
Inimigos do Sutra de Ltus, ento no devo ser o devoto do Sutra de
Ltus. Somentefazendo-os surgir provarei ser o verdadeiro devoto
(Ibidem, p. 133). Demonstrando sua fenomenalcapacidade de suportar,
Daishonin convoca os Trs Poderosos Inimigos e triunfa sobre eles.
Com suaincansvel luta, ele abriu o grande caminho para a iluminao
de todas as pessoas pelo eterno futuro.
O Sutra de Ltus declara: Como o dio e a inveja por este sutra
proliferam mesmo quando Aquele que Assim Chega est no mundo, quo
pior ser aps a sua morte?. Quando li essa passagem pela primeira
vez, no pensei que a situao fosse to ruim quanto o sutra prediz.
Agora, estou impressionado com a infalvel preciso das palavras do
Buda, especialmente diante de minhas circunstncias atuais. (...)
Tenho sido censurado somente por tentar propagar o Sutra de Ltus.
Embora eu no tenha esposa nem filhos, sou conhecido em todo o pas
como um sacerdote que transgride o cdigo de conduta e, apesar de
nunca ter matado nem mesmo uma nica formiga ou um grilo-toupeira,
minha m reputao se espalhou por toda parte. Isso pode muito bem
lembrar a situao do Buda Sakyamuni, que foi caluniado por uma
multido de no praticantes do Budismo durante a sua vida. Parece que
pelo fato de a minha f no Sutra de Ltus estar um pouco mais de
acordo com seus
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ensinamentos do que a f de outras pessoas, os demnios devem ter
possudo o corpo delas,levando-as a me odiar. No passo de um humilde
sacerdote, ignorante e sem preceitos. Noentanto, quando penso que
uma pessoa assim mencionada no Sutra de Ltus, o qual foiexposto h
mais de dois mil anos, e que o Buda profetizou que essa pessoa
encontrariaperseguies, no posso conter minha alegria (END, v. 1, p.
104-105).
A marca de um genuno devoto do Sutra de Ltus
Tomando conhecimento das cruis perseguies sofridas pelos
praticantes do Sutra de Ltus durante avida de Sakyamuni, Nitiren
Daishonin cita neste trecho uma passagem do 10 captulo do Sutra
deLtus, Mestre da Lei: Como o dio e a inveja por este Sutra
proliferam mesmo quando Aquele queAssim Chega vive neste mundo, quo
pior ser depois de sua morte? (LSOC, cap. 10, p. 203 [LS, cap.10,
p. 164]). Ele, ento, diz que quando compara essa profecia sua
prpria condio, percebe comoela absolutamente verdadeira (cf. END,
v. 1, p. 104-105).Daishonin escreve: Eu, Nitiren, no observo os
preceitos com meu corpo. Nem meu corao est livredos Trs Venenos
(END, v. 1, p. 104). Declarando ser uma pessoa comum, ele afirma
que foiamaldioado e caluniado por todo o pas e condenado ao exlio
unicamente por causa de sua f noSutra de Ltus e de seu juramento de
propag-lo por toda parte, e no por causa de algum errosecular. Ele
escreve que os demnios devem ter possudo o corpo delas [das
pessoas], levando-as ame odiar (Ibidem, p. 105). Esse trecho se
refere a um princpio descrito no 13 captulo do Sutra deLtus, Devoo
Enconrajadora.22 Neste captulo est previsto que inevitvel o
surgimento depessoas que vo amaldioar, caluniar e zombar daqueles
que defendem o ensinamento correto.Nitiren Daishonin, que no havia
cometido qualquer erro secular, foi atacado por todos os lados.
Assimele descreve, minha m reputao se espalhou por toda parte
(Ibidem).Tal como o historiador romano da antiguidade Lvio (Titus
Livius) observou: A inveja, como o fogo, seergue em direo ao cu;
mira o que est acima.23 Ser atacado pela inveja dos outros sinal
degrandeza. Ser perseguido por propagar o Sutra de Ltus mostra que
um verdadeiro devoto do Sutrade Ltus.Daishonin diz que est tomado
por uma inefvel alegria pelo fato de algum como ele, um
humildesacerdote, ignorante e sem preceitos (Ibidem), se encaixar
nas previses de Sakyamuni feitas no Sutrade Ltus sobre as
perseguies aos praticantes nos ltimos Dias da Lei. Ao mesmo tempo,
isso indicaclaramente que atributos como elevada posio social, alto
grau de escolaridade e disciplina aospreceitos no so requisitos
para ser um verdadeiro devoto do Sutra de Ltus. O importante ter
umainigualvel f para ler o Sutra de Ltus em todas as trs categorias
de ao, ou seja, compensamentos, palavras e aes.No trecho seguinte,
Nitiren Daishonin descreve seu tempo no exlio em Izu, dizendo:
Creio ter praticado o Sutra de Ltus vinte e quatro horas, todos
os dias e todas as noites. Digo istoporque, tendo sido exilado por
causa do Sutra de Ltus, agora eu o leio e o pratico
continuamente,andando, parado, sentado ou deitado. Para qualquer um
nascido humano, que maior alegria poderiahaver? (END, v. 1, p.
106)
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Nesta passagem, ele declara que realmente o devoto do Sutra de
Ltus nos ltimos Dias da Lei.Os dois primeiros presidentes da Soka
Gakkai, Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda, tambm leramessa
passagem com a vida durante a Segunda Guerra Mundial, quando foram
perseguidos pelasautoridades militares do Japo. Essas frases esto
fortemente sublinhadas no exemplar dos escritos deToda Sensei, o
qual foi confiscado pelas autoridades.
Aquele que estuda os ensinamentos do Budismo no deve deixar de
saldar as quatro dvidas degratido. De acordo com o Sutra sobre a
Contemplao da Mente como Solo,24 a primeira dasquatro dvidas aquela
com todos os seres vivos. Se no fosse por eles, seria impossvel
jurarque salvaria inmeros desses seres. Alm disso, se no fosse
pelas pessoas ms queperseguem os bodhisattvas, como estes poderiam
desenvolver suas virtudes? (END, v. 1, p.107-108).
A profunda gratido de Daishonin mesmo queles que o
perseguiram
No trecho anterior a esse pargrafo, Daishonin escreve: H outra
razo para sentir-me imensamente grato (END, v. 1, p. 107) vale
lembrar que ele estava sendo caluniado e injuriado por propagar o
Sutra de Ltus e, como consequncia, encontrou um governante que o
condenou ao exlio. O regente mencionado por Nitiren Daishonin diz
respeito aos altos funcionrios do governo Hojo, que na poca
detinham as rdeas do poder. Graas a todos aqueles que o difamaram e
as autoridades que o exilaram, Nitiren Daishonin foi capaz de ler o
Sutra de Ltus com a sua vida, ficando profundamente em dbito com
essas pessoas. Ele escreveu: [elas] so justamente aquelas a quem
tenho a maior dvida de gratido (END, v. 1, p. 107). No trecho
seguinte, Daishonin explica as quatro dvidas de gratido, ou seja,
as dvidas de gratido devidas (1) a todos os seres vivos, (2) aos
pais, (3) ao soberano, e (4) aos Trs Tesouros do Budismo.25 A
primeira das quatro dvidas de gratido aquela com todos os seres
vivos. Por eles existirem, podemos fazer o juramento de salvar
infalivelmente todos os seres vivos, que um dos quatro juramentos
dos bodhisattvas.26 Alm disso, sem obstculos e dificuldades
causadas pela oposio de foras hostis, como os praticantes do Sutra
de Ltus poderiam desenvolver suas virtudes? Esta outra razo para se
nutrir gratido por todos os seres vivos, diz Daishonin (cf. END, v.
1, p. 107-108). A segunda dvida com seus pais. Os pais trabalham e
trabalham duro para criar seus filhos, por esse motivo, os filhos
tm uma grande e incomparvel dvida de gratido com eles. Nitiren
Daishonin observa que seus pais lhe deram luz e isso possibilitou
que ele se tornasse um crente no Sutra de Ltus (cf. Ibidem, p.
108). A terceira a dvida com o soberano que pode ser interpretado
como as funes que governam a terra e produzem alimentos e outros
recursos que necessitamos para sustentar nossa vida. Daishonin
expressa quanto grato nao que, por persegui-lo, lhe permitiu
atingir o estado de Buda (cf. Ibidem, p. 108-109). Vamos ponderar
uma vez mais por que a gratido to importante. A resposta que ela
pode ser um trampolim para nos ajudar a superar nosso eu inferior e
os estreitos limites dos nossos interesses pessoais. Nos
ensinamentos expostos antes do Sutra de Ltus, Sakyamuni citou a
falta de gratido como a razo
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pela qual as pessoas dos dois veculos isto , os ouvintes da voz
e aqueles que despertaram para acausa no poderiam atingir a
iluminao. Em outro escrito, intitulado Carta a Horen,
NitirenDaishonin afirma: As pessoas dos dois veculos so as que no
sabem como saldar sua dvida degratido, e ensinado que elas nunca
sero capazes de atingir o estado de Buda (WND, v. 1, p. 512). Sem
esse esprito de gratido, as pessoas dos dois veculos no eram
capazes de superar seuegocentrismo. Elas no podiam reconhecer que
todas as pessoas possuem a natureza de Buda.Consequentemente, no
eram capazes de revelar seu prprio estado de Buda inato nem
experimentara alegria de ajudar os outros a fazer o mesmo. Da mesma
forma aconteceu com Shariputra,27 discpulo de Sakyamuni, que numa
existncia passadaabandonou a prtica de bodhisattva, porque foi
incapaz de suportar a rancorosa atitude do brmane aquem ele
ofereceu seu olho.28 Quando seu ato altrusta foi rejeitado e
ridicularizado, Shariputra viu-seincapaz de manter sua dedicao em
ajudar os outros e caiu na armadilha de buscar a iluminaosomente
para si. Tambm em Carta a Horen, Daishonin escreve: Entre os seres
dos seis caminhos e as quatro formasde nascimento29 h homens e
mulheres. E esses homens e mulheres foram todos nossos pais emalgum
momento em existncias passadas (Ibidem). Todo mundo que encontramos
nesta vida algum com quem temos uma dvida de gratido de existncias
anteriores. Como praticantes do Budismo Nitiren, ns nos esforamos
para apoiar nossos companheiros eajud-los a se tornarem felizes,
pois devemos a eles enorme dvida de gratido. Se perdermos de
vistaesse importante esprito de prtica para os outros, ns nos
fechamos em nosso prprio mundo repletosomente com nossos
interesses. Nossa prtica budista , em certo sentido, uma luta para
superar talegocentrismo. Sem nutrir gratido aos outros, no podemos
esperar concretizar nossa revoluohumana. A vida nos oferece uma
interminvel srie de desafios. Neste mundo saha, precisamos ter
pacincia epersistncia, e estas so sustentadas por um esprito rico e
profundo de apreo e por um grande desejode retribuir nossa gratido.
No 13 captulo do Sutra de Ltus, Devoo Encorajadora, encontramos a
seguinte passagem: Ns,que reverenciamos e confiamos no Buda, /
vestiremos a armadura da perseverana (LSOC, cap. 13, p.233 [LS,
cap. 13, p. 194]).30 Os autnticos discpulos jamais fogem da sua
responsabilidade pelo Kossen-rufu, no importa quantascrticas
injustas e infundadas sejam feitas a eles e independentemente de
seus esforos seremreconhecidos ou no. Dialogando internamente com
seu mestre, eles se preocupam com a felicidadedos outros e se
dedicam incansavelmente para demonstrar sua enorme gratido ao
mestre. Por meiodesses esforos, eles se desenvolvem, tornando-se
capazes de sentir apreo por tudo na vida, atingemum expansivo
estado de Buda e desfrutam de uma felicidade incomparvel.
A quarta dvida [de gratido] com os Trs Tesouros [que so o Buda,
a Lei e a Ordem Budista] (...).31 Como poderamos retribuir nossa
dvida com o Buda? Com relao dvida com a Lei, a Lei o mestre de
todos os budas. por causa dela que os budas so dignos de respeito.
Portanto, aqueles que desejam quitar suas dvidas com o Buda devem
primeiro saldar sua dvida com a Lei. Quanto dvida com a Ordem
Budista, tanto o Tesouro do Buda como o Tesouro da Lei so,
invariavelmente, perpetuados por essa ordem. Para ilustrar essa
questo, sem lenha, no h
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fogo, e se no existe nenhuma terra, as rvores e as plantas no
podem crescer. Da mesmaforma, embora exista o Budismo, sem os
membros da Ordem Budista, que o estudam e opropagam, ele jamais
teria sido transmitido pelos dois mil anos dos Primeiros e Mdios
Dias daLei (END, v. 1, p. 109-111).
A importncia da transmisso dos ensinamentos
A quarta dvida de gratido devida aos Trs Tesouros; em outras
palavras, ao Buda, Lei (osensinamentos do Buda) e Ordem Budista (
comunidade de praticantes).Aqui, evidentemente Buda diz respeito a
Sakyamuni. Ento, Nitiren Daishonin compartilha umepisdio da vida de
Sakyamuni: como benefcio de suas prticas, o Buda fez as causas para
alcanaruma existncia de 120 anos, mas ele s utilizou dois teros
disto, vindo a falecer com 80 seus 40anos no vividos seriam um
legado a todos os seres vivos, por assim dizer (cf. END, v. 1, p.
110).32Como se pode supor a partir desse trecho, a vida benevolente
de Sakyamuni foi totalmente dedicada Lei e felicidade de todas as
pessoas.A dvida de gratido com o Buda verdadeiramente imensa e
profunda, e se estende tambm Lei e Ordem Budista. Daishonin explica
que a Lei, como fonte fundamental da iluminao, o mestre detodos os
budas. Para retribuir nossa dvida de gratido com o Buda, afirma
ele, preciso primeiro quitarnossa dvida de gratido com a Lei, ou os
ensinamentos. Ele observa ainda que sem os membros daOrdem Budista,
ou a comunidade de praticantes, que estudam os ensinamentos do Buda
e ostransmitem, o Tesouro do Buda e o Tesouro da Lei no poderiam
ser repassados para a sociedadenem trazer benefcio para as pessoas.
Com uma metfora, Daishonin compara os Tesouros do Buda eda Lei com
as plantas e as rvores, e o da Ordem Budista com a terra a partir
da qual os primeiroscrescem (cf. Ibidem).No contexto desta carta,
podemos dizer que a Ordem Budista se refere especificamente ao
devoto doSutra de Ltus, isto , a Nitiren Daishonin. Alm disso, o
Sutra de Ltus foi exposto para todas aspessoas aps a morte de
Sakyamuni. A menos que um verdadeiro devoto do Sutra de Ltus
surgissenos ltimos Dias da Lei, o Sutra de Ltus seria falso. Isso
resultaria no fim do Budismo. Sem terra, nopode existir plantas nem
rvores.Devemos reconhecer, portanto, que Daishonin o verdadeiro
devoto. Quando as pessoas dos ltimosDias confiarem nele e fizerem
de seus ensinamentos a terra frtil ou a base de sua existncia,
comgrande energia e vitalidade, sero capazes de fazer florir em sua
vida uma felicidade incomparvel ecriar uma sociedade que incorpora
o ideal do estabelecimento do ensinamento correto para a paz danao.
importante compreender corretamente o verdadeiro significado de
Ordem Budista. A palavra emsnscrito empregada no original samgha,33
que significa reunio, assembleia ou grupo. Uma pessoase qualifica
como membro de um Samgha, no por atitudes superficiais, como
tonsurar a cabea ouvestir indumentrias clericais como um sacerdote,
mas sim pelo fato de proteger genuinamente etransmitir os
ensinamentos do Budismo. Em termos atuais, no mbito do Budismo
Nitiren, o Tesouro daOrdem Budista no outro seno a reunio dos
membros na SGI um corpo harmonioso depraticantes que lutam com o
esprito de unicidade de mestre e discpulo pelo Kossen-rufu, tal
comoDaishonin ensina.
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O genuno esprito de um discpulo
Permitam-me recordar o renomado filsofo chins Zhu Xi (Chu Hsi;
11301200) e seu discpulo Huang Gan (Huang Kan; 11521221), em
especial, o exemplo deste ltimo nadivulgao dos ideais de seu
mestre.Perto do fim de sua existncia, Zhu Xi foi acusado de
propagar uma falsa erudio (weixue) entre asautoridades, e j nessa
altura da vida prximo da morte vivia em desgraa poltica. Ele atraiu
ainimizade de funcionrios do alto escalo, devido sua coragem em
denunciar a corrupo e bradarpelo que acreditava ser certo. Muitos
de seus discpulos, interessados apenas na autopreservao eposio na
sociedade, repudiaram Zhu Xi e o abandonaram da forma mais
ingrata.Esse fato se assemelha em alguns aspectos aos cinco
sacerdotes seniores,34 que, aps a morte deNitiren Daishonin, em vez
de se apresentarem como discpulos de Nitiren, passaram a se
denominarsacerdotes da escola Tendai.35Um dos discpulos de Zhu Xi,
Huang Gan, no entanto, manteve-se fiel ao seu mestre e tambm
foiperseguido por ficar ao seu lado. Aps a morte de Zhu Xi, ele
registrou a verdade sobre seu mestre. Elecomps uma obra intitulada
Zhuzi Xingzhuang [Um Relato Biogrfico de Zhu Xi], deixando, assim,
umaautntica narrativa sobre a filosofia e as conquistas de Zhu Xi
para a posteridade.Nessa obra, ele descreveu como seu mestre, sem
hesitar, advertiu queles que estavam no poder arespeito das
ilegalidades que cometeram. Numa carta que escreveu para o
primeiro-ministro, Zhu Xideclarou com franqueza: Seu orgulho muito
maior que sua preocupao com o pas.36Alguns protestaram, alegando
que no havia necessidade de Huang Gan registrar abertamente
asfalhas dos poderosos, e outros o criticaram por elogiar seu
mestre to efusivamente, mas Huang Ganrespondeu: Para proteger o
caminho da verdade e dos princpios, preciso ser rigoroso.37
Aexistncia do mestre, disse ele, tornou o caminho da retido
completamente claro, assim como o sol apino ilumina absolutamente
todas as coisas.38A pessoa que engendrou o declnio de Zhu Xi, por
outro lado, provocou uma guerra que mergulhou opas numa crise, e,
no final, foi executado sete anos exatamente depois da morte de Zhu
Xi.A biografia escrita por Huang Gan sobre seu mestre continua a
ser lembrada como uma das maisimportantes fontes primrias da vida e
do pensamento de Zhu Xi.
Nada se compara a uma vida de gratido
Nitiren Daishonin revelou a Lei do Nam-myoho-rengue-kyo, a Lei
fundamental que est contida em tudo no universo. Ele leu o Sutra de
Ltus com a sua vida e nos legou a realizao do Kossen-rufu pelo
eterno futuro. O Gosho, uma preciosa coleo de seus escritos, um
registro de como ele leu o sutra com a vida, e tambm fruto de sua
ilimitada benevolncia pelos demais. Na atualidade, somente ns, da
SGI, lemos o Gosho com a nossa vida e realmente traduzimos os
ensinamentos de Nitiren Daishonin em ao. Makiguti Sensei e Toda
Sensei ensinaram, por meio de seus prprios exemplos de vida, a
verdadeira maneira de ler os escritos de Daishonin. E por isso que
continuamos a admirar a grandiosidade deles. Seguindo os
ensinamentos de Nitiren Daishonin e permanecendo firmes na f com um
juramento absoluto ao Kossen-rufu, Makiguti Sensei provocou os Trs
Poderosos Inimigos e morreu na priso por causa de suas crenas. Toda
Sensei tambm foi preso e sofreu terrivelmente o que acarretou
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severas consequncias para sua sade. Quando finalmente ele foi
libertado, levantou-se s em meioao Japo devastado no ps-guerra, e
novamente sozinho reconstruiu a Soka Gakkai, permitindo
queorganizao alcanasse o grandioso crescimento de hoje. Graas luta
de vida e morte travada por nossos dois primeiros presidentes,
nosso grande encontro deBodhisattvas da Terra verdadeiros discpulos
de Nitiren Daishonin foi convocado a emergir. Comodiscpulo e como
jovem, sucedi nobre luta de Makiguti Sensei e Toda Sensei e
trabalhei com nossosmembros para abrir o caminho para o Kossen-rufu
Mundial. Esses dois mestres da Soka Gakkaireavivaram em cada um de
ns o lao que compartilhamos com Daishonin desde o remoto passado,
enos ensinaram um propsito de vida que infinitamente gratificante e
eternamente recompensador,sem comparao qual seja, a realizao do
Kossen-rufu. Toda Sensei disse:
Apesar de sermos pessoas comuns e annimas, quando nos ligamos
absoluta convico e paixo deNitiren Daishonin, no podemos deixar de
sentir a chama da f arder ainda mais em nosso corao.39Por quem,
ento, esse sagrado juramento [do Kossen-rufu] ser realizado?
impossvel sondar odesejo do Buda. No entanto, claro que ningum que
no seja a Soka Gakkai se iguala neste esforo.Desde a poca de
Makiguti Sensei, alcanar este objetivo [o Kossen-rufu] a sorte e o
destino da SokaGakkai. Nossa tarefa avanar e lutar o mais
bravamente.40Somente a Soka Gakkai pode alcanar o Kossen-rufu
(...). A Soka Gakkai a organizao que podeorgulhosamente reivindicar
ser uma comunidade harmoniosa de praticantes.41
Jamais me esquecerei da enorme dvida de gratido que tenho com o
meu mestre, que me ensinouessa solene misso que o decreto do Buda.
Proclamar sua grandiosidade ao mundo inteiro, para obem da
posteridade, a coisa certa a fazer, como ser humano e verdadeiro
discpulo. Assim vivo minhavida, assim luto por mais de seis dcadas,
desde minha juventude. Por isso, no tenho o mnimoarrependimento.Que
vida revigorante esta e que forma admirvel de viver a juventude!
Espero que meus jovenssucessores sigam meus passos e conduzam uma
existncia de vitria absoluta, ainda mais expansivae vigorosa que a
minha uma vida to vasta quanto oceano e to serena quanto os picos
maislongnquos.Dedico as palavras do escritor francs Romain Rolland
(18661944) a todos os nossos Bodhisattvas daTerra, integrantes da
Diviso dos Jovens: Jovens de hoje, agora a vez de vocs. Faam de ns
oseu trampolim e avancem ainda mais. Sejam mais grandiosos e ainda
mais felizes que ns!.42
(Daibyakurengue,edio de setembro de 2011.)
Com a colaborao/revisodo Departamento de Estudodo Budismo (DEB)
da BSGI
Notas: 1. Quatro dvidas de gratido: Referem-se s dvidas de
gratido que a pessoa tem com os prprios
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pais, todos os seres vivos, o soberano, e os Trs Tesouros do
Budismo, que compreendem o Buda, a Lei (os ensinamentos do Buda) e
a Ordem Budista (a comunidade de praticantes). Essa definio varia
de acordo com a fonte. 2. XUN, Lu. Pensamentos Aleatrios (66) A
Estrada da Vida. In: Obras Escolhidas. Traduo de Yang Xianyi e
Gladys Yang. Pequim: Foreign Language Press, v. 2, p. 54, 1985. 3.
TOLSTOI, Leon. On Life [Sobre a Vida]. Traduo de Mabel e Agnes
Cook. Christchurch, Inglaterra: The Age Free Press, 1902. p. 80. 4.
Traduzido do japons. TODA, Jossei. Toda Josei Zenshu (Obras
Completas de Jossei Toda). Tquio: Seikyo Shimbunsha, v. 6, p.
238--239, 1986. 5. Exlio em Izu: Perseguio na qual Daishonin foi
exilado em Ito, na provncia de Izu (atual parte da provncia de
Shizuoka), de maio 1261 at fevereiro de 1263. Em agosto de 1260, um
grupo de seguidores da Terra Pura (Nembutsu), furiosos com as
crticas de Nitiren Daishonin Terra Pura (Nembutsu) em sua Tese
sobre o Estabelecimento do Ensino Correto para a Paz da Nao,
atacaram sua residncia em Matsubagayatsu, em Kamakura, na tentativa
assassin-lo. Daishonin escapou e fugiu para a casa de seu fiel
discpulo Toki Jonin, na provncia de Shimosa (atual parte de Tiba).
Quando ele retornou a Kamakura, na primavera de 1261, e retomou
suas atividades de propagao, o governo o prendeu e, sem a devida
investigao, condenou-lhe ao exlio em Ito. Cerca de dois anos
depois, Daishonin foi perdoado e voltou a Kamakura. 6. Kudo
Yoshitaka (m. 1264): Tambm conhecido como Kudo Sakon-no-jo
Yoshitaka. Discpulo de Nitiren Daishonin, enviava oferecimentos a
ele durante o Exlio em Izu. Quando Daishonin foi atacado por Tojo
Kaguenobu, o regente do vilarejo de Tojo, em 11 de novembro de 1264
episdio que ficou conhecido como Perseguio de Komatsubara , Kudo
Yoshitaka correu at o local para proteger Daishonin. No confronto,
ele sofreu um ferimento a espada e morreu pouco depois. 7. Hojo
Shiguetoki e Hojo Nagatoki: Shiguetoki (11981261), filho de Hojo
Yoshitoki (1163 1224), segundo regente do governo militar de
Kamakura. Sob o domnio do quinto regente Tokiyori (12271263), ele
atuou como ministro, o segundo cargo mais poderoso do regime. Era
fervoroso seguidor da Terra Pura (Nembutsu) e perseguiu Daishonin,
que refutou os ensinamentos da Nembutsu pelo fato de esses
conduzirem as pessoas ao inferno de incessante sofrimentos. Seu
filho Nagatoki (12291264) serviu como senhor de Musashi, e mais
tarde tornou-se o sexto regente, servindo nessa posio at que
Tokiyori, filho de Tokimune, atingisse a maioridade. Influenciado
pelo pai e por outros seguidores da Nembutsu, ele condenou
Daishonin ao exlio em lzu. Shiguetoki adoeceu logo aps o exlio de
Daishonin e morreu em novembro desse mesmo ano. Nagatoki morreu trs
anos depois, tambm vtima de uma doena. 8. Mundo saha: Refere-se a
este mundo repleto de sofrimentos. muitas vezes traduzido como
suportar. A palavra snscrita saha significa terra; deriva de uma
raiz cujo significado suportar ou resistir. Por essa razo, nas
verses chinesas das escrituras budistas, saha empregado como
resistncia. Nesse contexto, o mundo saha indica um mundo no qual as
pessoas devem suportar o sofrimento. Tambm definido como terra
impura, contaminada pelos desejos mundanos e pelas iluses, em
contraste com a Terra Pura. 9. Terra Pura: a terra do Buda. O
oposto de terra impura, ou seja, oposto do mundo saha, contaminado
com o sofrimentos e desejos mundanos. Acredita-se que a pessoa
feliz na terra do Buda, pois ela livre de impurezas e, por isso,
chamada de Terra Pura. 10. Rei Demnio do Sexto Cu: Tambm conhecido
como Rei Demnio ou Demnio Celestial.
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Soberano das funes malficas que, na mitologia budista, habita o
mais elevado cu, ou no sexto cu do mundo do desejo. chamado ainda
de Demnio que se Regozija em Manipular Livremente as Pessoas e em
Usurpar o Fruto dos Esforos Delas. Servido por inmeros
subordinados, ele impede a prtica budista e se satisfaz em consumir
a energia vital de outros seres. Personifica a tendncia negativa de
impor a prpria vontade aos outros a qualquer custo. 11. Trs Venenos
avareza, ira e estupidez: So os males fundamentais inerentes vida
que do origem ao sofrimento humano. No Tratado sobre a Grande
Perfeio da Sabedoria de Nagarjuna, renomado estudioso Mahayana, os
Trs Venenos so considerados a fonte de todas as iluses e de todos
os desejos mundanos. So assim chamados porque contaminam a vida das
pessoas e trabalham para impedir que seu corao e sua mente se
voltem para a bondade. 12. Esse trecho refere-se a um princpio
ensinado no 13 captulo do Sutra de Ltus Devoo Encorajadora, no qual
se l: Demnios se apossaro das pessoas (LSOC, cap. 13, p. 233 [LS,
cap. 13, p. 194]). Significa que demnios malignos ou funes
negativas entraro na vida das pessoas, levando-as a falar mal de
quem abraar e proteger o ensinamento correto do Budismo e tentaro
impedir sua prtica. 13. Ilimitada alegria da Lei: Refere-se
felicidade suprema e ltima do Buda, o benefcio da Lei Mstica. Em A
Felicidade neste Mundo, Nitiren Daishonin diz: No h felicidade mais
verdadeira para os seres humanos que recitar Nam-myoho-rengue-kyo.
O sutra diz: ...onde os seres humanos desfrutam de tranquilidade
[LSOC, cap. 16, p. 272 (LS, cap. 16, p. 230). Que outro significado
essa passagem poderia ter seno a ilimitada alegria da Lei? (A
Felicidade neste Mundo, p. 7-10). 14. Relao inversa: Tambm
conhecida como relao do tambor de veneno. Refere-se a um lao criado
com o ensinamento correto, opondo-se a ele ou caluniando-o. Quando
as pessoas ouvem o ensinamento correto, algumas podem rejeit-lo e
caluni-lo e assim cairo no inferno como consequncia. Devido relao
formada com o ensinamento correto nesse percurso, no entanto, elas
em determinado momento atingiro o estado de Buda. Ou seja, o ato de
rejeitar e caluniar o ensinamento correto uma causa para
estabelecer um lao com ele e receber as sementes do estado de Buda.
15. Dez maus atos: Males enumerados nas escrituras budistas. So os
trs males fsicos de matar, roubar e a m conduta sexual; quatro
males verbais de mentir, bajular ou discursar de forma
indiscriminada e irresponsvel, difamar, e trapacear, e os trs males
mentais da avareza, da ira e da estupidez, ou abraar de pontos de
vistas equivocados. 16. Cinco crimes capitais: So os cinco delitos
mais graves no Budismo, e suas explicaes variam de acordo com os
sutras e tratados. A definio mais comum consiste em: (1) matar o
prprio pai, (2) matar a prpria me, (3) matar um arhat (4), ferir um
buda, e (5) causar desunio na Ordem Budista. Diz-se que aqueles que
cometem qualquer um desses cinco crimes capitais caem
invariavelmente no inferno de incessantes sofrimentos. 17. Terra
impura: Qualquer terra habitada por aqueles que esto aflitos pelos
desejos mundanos. o oposto de terra pura, ou seja, um reino
tranquilo e feliz, onde o Buda habita. 18. Trs Obstculos e Quatro
Maldades: Vrios obstculos e impedimentos para a prtica do Budismo.
Os Trs Obstculos so: (1) Obstculo dos Desejos Mundanos; (2)
Obstculo do Carma; e (3) Obstculo da Retribuio. As Quatro Maldades
so: (1) Impedimento dos Desejos Mundanos; (2) Impedimento dos Cinco
Componentes; (3) Impedimento da Morte; e (4) Impedimento do Rei
Demnio. 19. Trs Poderosos Inimigos: Trs espcies de pessoas
arrogantes que perseguem os que propagam o
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Sutra de Ltus na era malfica aps a morte do Buda Sakyamuni,
descritos numa seo do verso de vinte linhas do 13 captulo do Sutra
de Ltus, Devoo Encorajadora. O Grande Mestre Miao-lo (711782), da
China, resume os Trs Poderosos Inimigos como pessoas leigas
arrogantes, sacerdotes arrogantes e sbios falsos e arrogantes. 20.
Escurido fundamental: a iluso mais profundamente enraizada na vida,
e dela derivam todas as outras iluses. Refere-se incapacidade de
enxergar ou reconhecer a verdade, a verdadeira natureza da vida.
21. A passagem do Sutra de Ltus diz: No entanto, os homens de f
devota, j se passaram imensurveis centenas, milhares, dezenas de
milhares, milhes de nayuta de kalpa desde que, de fato, atingi o
estado de Buda (...). A partir de ento, tenho renascido
constantemente neste mundo saha, pregando e ensinando a Lei e
fazendo converses (LSOC, cap. 16, p. 265-266 [LS, cap. 16, p.
225]). 22. O Sutra de Ltus afirma: Demnios se apossaro das pessoas
/ e por meio da ao maligna deles, as pessoas nos insultam e nos
desrespeitam (LSOC, cap. 13, p. 233 [LS, cap. 13, p. 194]). 23.
LIVIUS, Titus. The History of Rome (Books I-XX) [A Histria de Roma
(Livros I-XX)]. Traduo de D. Spillan. Nova York: Harper and
Brothers Publishers, 1896. p. 585. 24. Sutra sobre a Contemplao da
Mente como Solo: Sutra traduzido por Prajna, monge indiano que foi
para a China em 781. Seu oitavo e ltimo volume diz que o estado
atingido pelos budas, bodhisattvas, pelos que despertaram para a
causa, pelos ouvintes da voz que no tm mais a aprender (arhats), e
pelos ouvintes da voz ainda em processo de aprendizado todos tm
origem na mente das pessoas comuns. Assim, ele compara a mente ao
solo que produz gros. O sutra tambm define as quatro dvidas de
gratido devidas aos pais, a todos os seres vivos, ao soberano, e
aos Trs Tesouros do Budismo e exalta os benefcios de se observar a
mente em um lugar calmo e remoto. 25. Esta a verso mais comum sobre
as quatro dvidas de gratido e baseada no Sutra sobre a Contemplao
da Mente como Solo, mas, em Saldar as Dvidas de Gratido, Daishonin
apresenta as quatro dvidas de gratido como: (1) aos pais, (2) ao
mestre, (3) aos Trs Tesouros do Budismo, e (4) ao pas provavelmente
porque estava motivado a compor esse trabalho para expressar sua
gratido ao falecido Dozen-bo, seu mestre ao entrar para o sacerdcio
(cf. END, v. IV, p. 15). 26. Quatro juramentos universais: Quatro
juramentos firmados pelos bodhisattvas quando iniciam a prtica
budista: (1) salvar incontveis seres vivos; (2) erradicar os
ilimitados desejos mundanos; (3) dominar inesgotveis doutrinas; e
(4) atingir a iluminao absoluta. 27. Shariputra: Um dos dez
principais discpulos de Sakyamuni, que ficou conhecido por sua
sabedoria em compreender a verdadeira inteno da pregao do Buda. 28.
Essa histria encontrada no Tratado sobre a Grande Perfeio da
Sabedoria. No distante passado, Shariputra, praticando o Caminho do
Bodhisattva, empenhou-se na prtica de oferecer donativos. Aps ter
feito essa prtica por sessenta kalpa, um brmane veio at ele e
implorou por seu olho. (O Tratado sobre a Grande Perfeio da
Sabedoria no retrata esse mendigo como um brmane, mas em referncias
posteriores ele muitas vezes descrito como tal.) Shariputra
arrancou um de seus olhos e deu a ele. Mas o brmane ficou to
revoltado com o cheiro do olho que cuspiu nele, atirou-o ao cho e o
pisoteou. Vendo isso, Shariputra pensou que era muito difcil salvar
estas pessoas e decidiu buscar apenas a prpria libertao dos
sofrimentos do nascimento e morte, ele retirou-se da prtica de
bodhisattva, contentando-se com o caminho dos ouvintes da voz. 29.
Quatro formas de nascimento: Classificao das diversas formas de vir
existncia: (1) nascimento a partir do ventre; (2) nascimento a
partir de ovos; (3) nascimento a partir da umidade (como se
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acreditava que as larvas eram geradas); e (4) nascimento por
transformao, ou seja, espontaneamente, sem a interveno de ventre,
ovos e umidade.. Acreditava-se que, depois de suas vidas passadas
acabarem, tais seres apareciam de repente desta forma devido ao seu
carma, sem a existncia dos pais ou quaisquer outros organismos. A
expresso quatro formas de nascidos aparece frequentemente em
conjunto com os seis caminhos, como transmigrao nos seis caminhos e
as quatro formas de nascidos e os seres viventes dos seis caminhos
e as quatro formas de nascidos. 30. O 13 captulo do Sutra de Ltus,
Devoo Encorajadora, afirma: Em um kalpa lamacento, numa poca
malfica, / Haver muitas coisas a temer. / Demnios se apossaro das
pessoas / E por meio da ao maligna deles, as pessoas nos insultam e
nos desrespeitam. / Mas ns, que reverenciamos e confiamos no Buda,
/ vestiremos a armadura da perseverana. / Para pregar este sutra /
Vamos suportar essas coisas difceis. / No nos preocupamos com nosso
corpo ou vida / mas desejamos apenas o caminho absoluto. / Nas
pocas que viro, ns protegeremos e defenderemos / o que o Buda nos
confiou (LSOC, cap. 13, p. 233 [LS, cap. 13, p. 194-195]). 31. Trs
Tesouros: Trs coisas que os budistas devem reverenciar e servir. So
elas: o Buda, a Lei (os ensinamentos do Buda), e a Ordem Budista
(comunidade de praticantes). Em snscrito, os Trs Tesouros so
conhecidos como o Buda, o Dharma e o Samgha. O Buda aquele que
despertou para a verdade da vida e do universo. O Dharma, ou a Lei,
diz respeito aos ensinamentos que o Buda expe a fim de conduzir as
pessoas iluminao. O Samgha, ou a Ordem Budista, refere-se ao grupo
de praticantes dos ensinamentos do Buda, que protegem os
ensinamentos, os propagam e os transmitem s futuras geraes. Os Trs
Tesouros so dotados com o poder de libertar as pessoas do
sofrimento e conduzi-las iluminao. Pela tradio, ao se tornar
budista a pessoa jura acreditar e se devotar aos Trs Tesouros. 32.
A fonte desta afirmao no foi investigada, presume-se que tenha como
fundamento o Sutra da Grande Coleo. 33. Em japons, esse termo
escrito com o ideograma chins so, que originalmente significa
apenas samgha, mas mais tarde passou a ser usado para se referir
aos sacerdotes. Por causa disso, muitas vezes mal interpretado como
se somente se referisse aos sacerdotes. 34. Cinco sacerdotes
seniores: Cinco dos seis sacerdotes seniores designados por Nitiren
Daishonin como seus principais discpulos. Eles traram seus
ensinamentos aps o seu falecimento. Nikko Shonin foi o nico entre
esses seis discpulos originais a seguir corretamente o Budismo
Nitiren. 35. Escola Tendai: Escola budista japonesa correspondente
escola budista chinesa Tientai (em japons, Tendai), fundamentada no
Sutra de Ltus; foi fundada no incio do sculo 9 pelo sacerdote
japons Dengyo (767822), tambm conhecido como Saicho. No entanto,
por causa de uma atitude tolerante em relao aos ensinamentos
errneos de outras escolas, inclusive da Verdadeira Palavra, Terra
Pura (Nembutsu) e Zen, na poca de Nitiren Daishonin, a escola
Tendai havia se desviado e no se baseava estritamente no Sutra de
Ltus. 36. Traduzido do japons. MIMURA, Kunio. Shushi (Zhu Xi). In:
Jinrui no Chiteki Isan [A Herana Intelectual da Humanidade]. Tquio:
Kodansha, v. 19, p. 92, 1979. 37. Ibidem., p. 227. 38. bidem, p.
221. 39. Traduzido do japons. TODA, Jossei. Toda Josei Zenshu
[Coletnea de Escritos de Jossei Toda]. Tquio: Seikyo Shimbunsha, v.
1, p. 135, 1981. 40. TODA, Jossei, v. 3, p. 427-428, 1983.
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- Pg.43 - Estudo
Impresso por Mrcia Maria e Silva (738696-6) pgina 17
41. Ibidem, v. 4, p. 121, 1984. 42. Traduzido do francs. ROLLAND
Romain. Jean-Christophe. Paris: A Michel, v. 10, p. 197, 1912.
ETERNA GRATIDO. Mestre e discpula em mtuoagradecimento uma
demonstrao de que no hdistino entre ambos
MUITO OBRIGADO SENSEI. Integrantes da Nova EraKotekitai da BSGI
e estudantes de Hiroshima entoam acano Saudao a Sensei,
demonstrando a gratidode geraes de praticantes aos esforos do
presidenteIkeda (Japo, out. 2013)
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PESSOAS VALOROSAS. As atividades da SGI sofonte de nimo e
inspirao para nossa vida diria (out.2013)
IMENSA ALEGRIA. Demonstrando gratido e felicidade,membros da
SGI-Itlia posam para foto no CentroCultural de Roma (maio 2013)
VOZES DA ESPERANA. Coral Lrio da DF entoagraciosas melodias em
gratido ao mestre (20 out. 2013)
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Impresso por Mrcia Maria e Silva (738696-6) pgina 19
F E ESTUDO. Membros de Kumamoto ouvematentamente do jovem Ikeda
a explanao do Gosho(Japo, set. 1964)
FORA E PAIXO. Representantes da DJ da BSGIrecebem calorosas
boas-vindas no intercmbio culturalno Japo (out. 2013)
Terceira Civilizao - EstudoTerceira Civilizao - EstudoTerceira
Civilizao - Estudo
A gratido a fora motriz para um ilimitado desenvolvimento [19]
As Quatro Dvidas de Gratido1[19] As Quatro Dvidas de Gratido1[19]
As Quatro Dvidas de Gratido1
As Quatro Dvidas de GratidoExplanaoA alegria de ler o Sutra de
Ltus com a vidaDerrote o Rei Demnio do Sexto Cu com o poder da f
Mestre e Discpulo que vivem no mundo saha nos ltimos Dias da Lei A
marca de um genuno devoto do Sutra de Ltus A profunda gratido de
Daishonin mesmo queles que o perseguiram A importncia da transmisso
dos ensinamentos O genuno esprito de um discpuloNada se compara a
uma vida de gratido