A Diadalmas Joga

7/31/2019 A Diadalmas Joga

1/150

1


2/150

2

TARTALOM

Mirl van sz?

I. rsz: A JGA RENDSZERE

1. A fogalmak tisztzsa2. A szellemtest s a durvatest kapcsolata3. A Sznkhja-rendszer, mint a Jga blcseleti alapja4. A Vdnta felfogsa a llekrl5. A tevkenysg s a kvetkezmnyek trvnye6. Az elme-kzeg szerepe7. Az elme llapotai8. Az anyag minsgi vltozatai9. Az ltet er rama10. A Prna-ram vezetkei s erkzpontjai11. Prnjma: Uralom az letram fltt12. A Jga gyakorlsnak elfelttelei13. Az lsmd s a llekzetszablyozs14. Az sszpontostsII. rsz: PATANDZSALI JGA-SZTRAI"

I. A tudatfltti llapot fokozatai

II. A clhozjuts eszkzei

III. A nagy erk

IV. Az egyedlvalsg

MIRL VAN SZ?

Amita nyugati vilgunk megismerkedett a keleti szellemisg rtkeivel, ezek szakadatlanulhatottak gondolkozsunkra. Amikor a Nyugat elszr tallkozott India tantsaival, a felfedezsujjong rmvel fogadta az j eszmket. Goethe, majd Schopenhauer sokat tett azrt, hogy a keletigondolat meghonosodjk az eurpai talajban. Ms kivl elmk is munklkodtak ezen mr a mltszzad els felben. Ktsgtelen, hogy ismereteik mg hzagosak voltak s az indiai szellemisgegszt nem tekinthettk t; ez kitkzik Schopenhauer blcseletbl is, hiszen pesszimizmusa igentvol ll az indiai filozfia egyetemes felfogstl, amely ppoly kevss jellemezhet apesszimizmussal, mint az optimizmussal. India szellemi nagysgai sidktl fogva arra trekedtek,hogy a lt egyetemes mivoltt, gykeres termszett megismerjk, s az ilyen tfog, mindentmagbazr szemllet nem eshet a vgletes felfogsok egyoldalsgba, mint amilyen egyoldalakr az optimista, akr a pesszimista szemllet.

Amint a Nyugat egyre teljesebben s egyre behatbban megismerte a Kelet, elssorban Indiatanait, az els benyomsok is mdosultak. Kivl gondolkozk munklkodtak azon, hogy a hindublcsessg eredmnyeit kzelebb hozzk eszmlsnkhz s feltrjk azok egysges, szerves

rendszert. gy a keletr

l jtt tanok sokat vesztettek ugyan regnyes exotikumukbl, de annl tbbetnyertek val rtkeik kendzetlen megjelensvel. Ktsgtelen, hogy ezt a gondolatvilgot csak


3/150

3

akkor mltnyolhatjuk igaz becse szerint, ha egsz rendszert ttekintve, egysges, hinytalan kpetnyernk rla.

A hindu blcselet nem egyni llsfoglalsok szemszgbl vizsglja a lt tnyeit, hanemkezdettl fogva arra trekedett, hogy ppen az egyni rszletszemszg fl kerekedjk s megtalljaa szemlletnek azt a kzppontjt,

ahonnan a tnyek torztatlanul, a szemlyes ltsmd szneitl szabadultan, val mivoltukkristlytiszta szntelensgben, egyetemes kzpontbl sztsugrz vonalak les rendjben jelennekmeg. Itt van az ellentt, a klnbsg a keleti s nyugati szemllet mdja kzt! Szerencsre, ez aklnbsg inkbb csak ltszlagos, de azrt mgis annyira szembeszk, s olyan nehezenkiegyenlthet, hogy a beidegzett nyugati gondolkozs tjaihoz szokott elme nem egyknnyenfrkzhet hozz a keleti eszmevilg gykerhez. Elbb meg kell tanulnia, hogy a maga szemlletimdjtl klnbz ton botladozs nlkl tudjon jrni s sajt rtktletei ne gtoljk ahaladsban.

rdemes nmi fradtsgot venni ahhoz, hogy ezt megtanuljuk, mert a hindu blcselet meg

tudja adni azt, amit a Nyugat sztgaz, egymstl eltr irnyokba mutat blcseleti rendszereinem nyjthatnak: a megnyugvst, a clhoztallst, nmagunk s a vilg megismerst. Azt, amit anyugati ember sem a tudomnyban, sem a blcseleteiben nem tall meg, hanem egyedl avallsban, ha ugyan keresztl br trni azon a gton, amelyet ppen tudomnyossga s blcseleteilltanak a kzvetlen, benssges vallsi tls el.

Ellenttben ezzel, a kelet blcsessge nem nehezti meg a vallsos tlst, hanem elsegti,altmasztja. Utat pt az rtelem rszre, hogy biztos lptekkel haladhasson arrafel, amerremsklnben csak a lelki sztnzs vagy az rzs viheti. S ppen ezrt jelent olyan sokat neknk,nyugati embereknek. Mert mi a gondolkozst, a mrlegel agy rtelmi szemllett annyira

hangslyoztuk, hogy hovatovbb mr csak azt tudjuk elfogadni s rtkelni, amit sszel, logikvaltmogathatunk. Agy-emberek vagyunk s amikor nagy nehezen mgis eljutunk a megnyugtat lelkitlshez, a vallsos megbklshez, voltakppen nem a belnkidegzett ton, az sz s az rtelmivizsglds tjn jutunk oda, hanem tbbnyire ppen ennek a megtagadsval, haszontalanvoltnak felismersvel.

Pedig ennek nem kell szksgkppen gy lennie! Az sz, az rtelem az emberneklegnagyobb, legelemibb kincse; ez emeli ki a tbbi llny sorbl, ez teszi azz, ami: emberr.Valami hiba van, ha ez a rendkvl becses tbblet bens kibontakozsunknak tjba ll, ahelyett,hogy biztos, szilrd lpcst ptene ki a magassg fel trekv lpteinknek. Nem az szben, nem az

rtelemben rejlik a hiba, hanem az alkalmazsban. Meg kell tanulnunk, hogy rtelmnketirnytani s ellenrizni tudjuk, hogy felismerjk: eszkz csupn, amely szolglatunkra, de nemvezetsnkre hivatott! Ha megengedjk, hogy az rtelem nknyesen vezessen bennnket, a magasajtos tjn, ahelyett, hogy gykeresebb clkitzseink hasznos tmogatja, hatrozott utunkeredmnyes ptje legyen, akkor bmulatos tornamutatvnyokat tud vghezvinni, de rkn csakvalami tkozott krben" vezet minket, amelyben mindig jra meg jra visszajutunk oda, ahol mregyszer jrtunk, de a krbl kitrni, egyenes, messzemutat irnyba fordulni nem tudunk.

Innen van az, hogy tudomnyossgunk s rtelmi szemlletnk mdszerei vagysszetkzsbe kerltek a tiszta szellemisggel, a vallsos tlssel, vagy legjobb esetben

klnvltak ettl s a maguk fggetlen tjt kvetik, amely egyre tgul vben tvolodik el amsiktl. S ezrt nem haszontalan dolog megismerkedni egy olyan rtelmi szemllettel, a


4/150

4

gondolkozsnak egy olyan mdszervel, amely az sz tjt jrva nem tvolodik el a tiszta szellemitls svnytl, hanem ellenkezleg: ezzel egyazon cl fel mutat s a vgn ugyanabba azegyetemes kzpontba torkol.

A hindu blcseletnek s a hindu vallsos misztiknak is tbbfle tja van. A Jga azonbanmindegyikkel kapcsolatos. Azt mondhatnk, hogy a Jga nem egyb, mint az rtelmi t, a

gondolkozs tudatos irnytsa, amely thidalja a ltszlag thidalhatatlan szakadkot a tudatflttis a tudatalatti, az szszer s az rzsben gykerez vilg kzt. Ilykppen a Jga minden vgs sgykeres megismers kulcsa, mert egyrszt rthetv, tudatosan felfoghatv teszi a msklnbenhomlyos s tudattalan mlysgeket, msrszt felszabadt bennnket az all a tveds all, hogy azrtelem maga vgcl volna: feltrja a valt, hogy az rtelem csupn eszkz, segt, amelynekhaszna s hasznlhatsga megsznik a clhozrs pillanatban.

Ha gy rtelmezzk, akkor a Jga minden vallsos tlsnek is velejrja. Ha ms nven,vagy nvtelenl szerepel is, de megtalljuk minden magasra szrnyal s nagyszer vallsostrekvsben, brmelyik vallsrl lgyen sz. Jzus emberi magatartsnak, csodinak s tantsnak

gyakorlati alapja ppgy a Jga, mint ahogy assisi Szt. Ferenc ntelen felolvadsa azegyetemessgben a szereteten keresztl, Keresztes Szt. Jnos misztikus istenretallsa, vagy loyalaiSzt. Ignc Disciplinja is Jga. Ezzel nem akarjuk azt mondani, hogy akkor Jzus nem tbb holmi

jginl! Erre a kvetkeztetsre csak az olyan szszersg" juthat, amely a lnyeget a jrulkostlnem tudja megklnbztetni. A Jga gyakorlati t s nem Jzus eredett, elhivatottsgt s teljesmivoltt magyarzza meg, hanem csak azt, hogy ha Jzus emberr lett s az emberi szervezeteszkzn keresztl fejtette ki mkdst, akkor feladatnak gyakorlati keresztlvitelbenszksgkppen a Jga mdszereit kellett alkalmaznia. Egyszeren azrt, mert ms t nincs. AJga lnyege nem indiai, nem hindu, hanem egyetemes. Azrt hasznljuk az indiai elnevezst, mert

elmlett s gyakorlatt az indiai blcselet ismerte meg a legtfogbban s fejtette ki rendszeresens kvethet, rtelmes mdon. Lnyegben azonban nem tartozik sem bizonyos korhoz, sembizonyos nphez, vagy a Fld bizonyos terlethez, hanem ltalnosan emberi lehetsget fejez ki.Ha India megismerte, akkor megismerhette az emberi szellem msutt is, Inditl fggetlenl. Sezrt gyerekes s jellemzen a nyugati racionlis" szjrsra vall az a nzet, amelyet csak az ilyendolgokkal felletesen ismers elmk vallhatnak, hogy Jzusnak Indiba kellett mennie, hogy ottbizonyos tanokat elsajtthasson". Ha megismerjk a Jga igazi rtelmezst, akkor ltni fogjuk,hogy olyan tartalomrl van sz, amely sidktl fogva adva van az ember alkatban, szellemi-anyagi sszettelnek eredeti termszetben. Ezrt lehetsges, hogy a magasrend eszmlsre

fejldtt ember nmagban, a sajt bens alkatban felfedezze azt a lehetsget, azt az egyedlllutat a teljes kibontakozsra, amelyet az indiai blcselet a Jga" szval jell.

S itt r kell mutatni egy msik, meglehetsen elterjedt tvedsre is. Sokan, ppen nyugatiemberek, akik bizonyos fokig mr foglalkoztak az indiai tanokkal, azt szoktk hangoztatni, hogy aJga jellegzetesen keleti mdszer, amely igen tanulsgos, de nem jrhat t a nyugati emberrszre". Ha a Jga, ahogy mondottuk, egyetemes rvny s az ltalnos emberi alkatbangykerezik, akkor a fenti ellenvets semmikppen sem llhatja meg a helyt. Ha a Jga csakegyetlen np, csak egyetlen faj rszre hasznlhat, akkor mr nem is volna tbb rdekesklnlegessgnl s nem jelenthetne szmunkra igazi rtket. De nem gy ll a dolog. ppen azrt

rtkes s jelentkeny, mert emberi s ltalnos rvny. Ha a nyugati embernek jrhatatlan vagycsak nagyon nehezen kzelthet meg, ennek az oka nem maga a Jga termszete, hanem az, hogy anyugati ember elszokott az sszegezett erfesztstl, rtve ez alatt olyan erkifejtst, amely az


5/150

5

rtelem, a szellem s a test minden kpessgt egyestve, egyetlenegy cl fel irnyul, s ez a cl:nmaga bens, gykeres mivoltnak s ezen t a ltezsnek val megismerse. s elszokott azrtelmi szemlletnek attl a mdjtl is, amelyet a Jga megkvn. Figyelmt, igyekezett mindigkifel irnytja s csupn az rzkelhet vilg dolgaira fordtja vizsgldst. A rszletekmegismerst tzi ki clul, abban a hitben, hogy ha sikerl vgigjrnia a rszletek terlett, majd

sszefog, egyetemes tnyhez fog jutni. Eme munklkodsa kzben az rtelem nagyszerteljestmnyeit s eredmnyeit mutatja fel, s ezek mg inkbb meggyzik afell, hogy helyes ton

jr. Nem is gondol arra, hogy egsz eljrsa, szemlletnek egsz mdszere centrifuglis, mertsugarasan szerteszt terjed ervonalakban irnyul egy hatrtalan objektumvilgra, pedig ha szigors vgletekig keresztlvitt logikval lne, magnak is r kellene jnnie, hogy megismerse gysohasem vlhat teljess, egyetemess. Lehet, hogy ez olykor eszbe jut is, de nem trdik vele, mertaz rtelmi jtk elragadja, a maga erejnek tudatval tlti el, s a sok tagadhatatlan rszlet-eredmnyben bzva elveszti szeme ell az egszet, a teljessget. A Jga gondolkozsnak irnyaezzel ppen ellenttes: befelhalad, a megismerhet objektumok sokasgbl centripetlisan tr

elre a kzpont, a minden dolgok gykere, forrsa s vgs oka fel. gy azutn ms eredmnyre isjut. Mdszere nem induktv s nem deduktv, hanem reduktv: nem az ismeretlennek egyrehatrtalanabb tgul krt prblja bejrni, hanem visszafel halad a megismerhet dolgok ok-okozatsorn, s gy egyre kzelebb jut a kzponthoz, amelyben minden tallkozik. Ez a kzpont, mgrzkelhet megjelensben, termszetesen nem lehet mst mint maga az elme. S amikorszemlletben a megismersek sorn visszajut ehhez a forrshoz, felfedezi, hogy a dolgok rtelmes a jelensgek oka itt rejtezik valahol, ebben a kzppontban, ahonnan sztsugroztak. Most mrgykeres megismershez jut, amelynek tartalma nem hatrtalan sok rszletismeretbl torldikssze, hanem valban egybefog, egyszer, s ezrt ttekinthet. Az elme mibenltnek s

mkdsnek megismerse rvilgt aztn mg tovbbi, mg lnyegesebb tnyekre. Felismerimagnak az elmnek a szerept s feladatt: vilgosan reszml, hogy csupn eszkz, amelyvalamin feladat elvgzsre volt hivatva. Ez a feladat nem rejtzhet a hatrtalanul sztszrdsokrtsgben, amelyet az elme mg akkor sem tekinthet t soha, ha egybknt a leglesebben slegfradhatatlanabbul mkdnk is. Hol rejlik ht feladatnak, rendeltetsnek clja? Bizonyra ott,ahol a sokszersg kavarg forgataga megsznik, ahol az elme sztgaz igyekvsei egyetlenpontban sszefutnak: magban az elmben. A forrsban s a kiindulsban. Itt ismerszik meg atermszete, nem pedig a mkdsnek sztszrdott, szertegaz sokszersgben. gy jut el azeszmls a Jga tjn valami seredetihez, valami gykrhez, ahol egysges rtelem dereng fel a

tarka ltszatok mgtt. De a Jga mg itt sem ll meg, hiszen az elme mivoltt behatanmegismerve, azt is vilgosan megrtette, hogy az elme csupn eszkz. Minek az eszkze? s mirteszkz? Mi a clja? ezek a krdsek merlnek fel, amikor a szemlletnek mr csak egyetlenegytrgya maradt: maga az elme, melynek tkrben az rtelem mintegy mr nmagt ltja. S itt van azrintkezpont, ahol a felfoghat s felfoghatatlan, a tudatos s a sejtelmes, az rzkelhet s az

rzkfltti, a vges s a vgtelen, a rsz s az egsz tallkoznak. De az rtelmi utat vgigjrta azember, eljutott a flreismerhetetlen vgs ponthoz s immr nem kpzeli, nem vli, nem sejti, nemremli, hanem TUDJA, MI VAN A KSZB MGTT.

Eljutott nmagnak a gykerhez, s ahhoz a felttlen megismershez, hogy ez a gykr tbb

nem lehet okozat, hanem ok, sk, minden okozatok els Forrsa; ha pedig az, akkor nem lehettbb kiszaktott rszlet sem, hiszen a rszlet mindig csak okozat, hanem teljessgnek kelllennie, oszthatatlan egsznek, valaminek, amihez kpest mindaz, ami felfoghat, csak jrulkos s


6/150

6

feltteles. s ha nmagban megtallta az egszet, a teljeset, akkor arra is mindent thatvilgossggal reszmlt, hogy ez az Egsz, ez a Teljessg csak egyetlenegy lehet: az EgyetemesEgy. Nevezhetjk akrhogyan: Isten, sok, Forrs, Val Tny, mindegy, mert a nv mr azelmnek kifelfordtott mkdshez tapad, az rtelmezett objektumvilg jrulka. A Jga vgslpsben mr nem elmleti megismersrl van sz, mr nem fogalmi tapasztals szerepel,

amelyhez nv s meghatrozs szksges, hanem tny magasodik fel, amelyet kzvetlenl,leplezetlenl tlnk. Ezrt nem szorulhat bizonytsra, tmogatsra. A bizonyts, az altmasztrv csak ott szksges, ahol a tny maga mg nem felttlenl bizonyos. Senkinek sem jutna eszbe,hogy a maga ltezsben ktelkedjk s bizonytkokat keressen, amelyekkel ltezsnek tnytaltmaszthatn. Ugyanilyen kzvetlen, gykeres tnyknt vilgosodik elnk a Jga vgsmegismerse is.

Aki eltt ez a vgs, kzponti tny egsz valsgban megjelent, aki az rtelmi ton adolgok gykerig hatolva eljutott a kzppontig, annak rszre azutn mr a megfordtott rtelmi tsem lesz tbb flrevezet vagy megtveszt. Nyugodtan irnythatja elmjt, kutat vizsgldst

a sztgaz jelensgek sokrt vilga fel: az Ariadn-fonalat, amely a kzppontbl gazik ki,soha tbb nem ejtheti ki kezbl, s akrmilyen bonyolult, akrmilyen ezerg objektumsszesgekterletn jr, most mr mindig tjkozdni tud s nem botlik tbb tves kvetkeztetsekbe.

Az t pedig a megklnbztets tja: megklnbztetni a lnyegeset a jrulkostl, avltozt a vltozatlantl, a kvetkezmnyt az oktl, a valt a ltszattl. Meg kell tanulni, hogy azrzkelt dolgokat tisztn lssuk s mrlegeljk. Tisztba kell jnnnk azzal, hogy egyltaln mi azrzkls s milyen kapcsolat ll fenn rzkeink felfog kzege s az rzkelt dolgok sszessgekzt. El kell sajttanunk azt az ellenrz ert, amely rr tud lenni rzklseink fltt, hogy ne mikvessk botladozva az rzklseink tansgt, hanem rzkeink valban szolgljanak bennnket,

cseldek gyannt, feladatuknak megfelelen. Rviden: meg kell szereznnk az uralmat magunkon.Hogy rzseink, sztnzseink s gondolataink ne ljenek nll, ncl letet, szinte fggetlenlfelsbbrend nnk tlettl s akarattl, hanem keznkbe ragadjuk a gyeplt, amellyel az akartcl fel irnythatjuk ket, mert valjban csak igavon llatokhoz hasonlk, amelyek nnkszekerbe vannak fogva. Az eszml emberhez mr nem mlt, hogy indulatai, sztnei, rzsei,gondolatai s rzkei fktelenl, vakon ragadjk el letnek szekert, mg maga tehetetlenl lbenne s nincsen hatalma akkor, hogy irnyt szabjon a szguldsnak, vagy nyugodt, biztos temrefogja a haladst. De ehhez az kell, hogy tisztban legyen nmagval s eszkzeivel.

A Jga erre tant. Nem gr mst, csak annyit, hogy lvezet bennnket nmagunkhoz, igazi

mivoltunkhoz. Hogy feltrja elttnk azt, ami ltnknek s az egyetemes ltnek azonos gykere srtelme, s amire semmin ms rtelmi t nem vezet r bennnket.

Ezrt hasznos a Jga, ppen neknk, modern nyugati embereknek, akik mr-mr nem istudunk ms ton jrni, csak az rtelem, az sz tjn. A mlyen hv, Istenben alzatos llekkelfelolvad embernek vagy nincs szksge erre az tra, vagy csak csekly tmutatsra van szksge.De a mai nyugati ember nagyon nehezen jut el az sz tjrl erre a kzvetlenebb s rvidebbllektra. A Jga megmutathatja neki a rvid tvgst, s nem kezdi azzal, amivel a jmbortrtgetk tbbnyire elriasztjk az szszersg tjn jrkat: nem ostorozza kevly tudatossgukat,nem tli el elmjk igyekezeteit, nem nzi le rtelmk erejt, nem ajnl olyan mdszereket,

amelyeket az szre tmaszkod ember ppen termszete folytn nem tud magv tenni. Csakppen rmutat, hogy a helyesen alkalmazott rtelem s a kellen ellenrztt szmkdsugyanahhoz az egyetlen lehetsges vgclhoz vezetheti az embert.


7/150

7

Hogy ez nem volna jrhat t rsznkre? Megalz, srt a feltevs is! Ht rtelmnkgyenge s hinyos volna ahhoz, hogy jrni tudjon olyan ton, amelyet ms vilgtjon, hozznklnyegben hasonl emberek kvethetnek ismernek? Bizonyos, hogy a Jga egsz tjt, a tvolivgclig, csak igen-igen kevesen jrhatjk vgig. De ez is ltalnos tnet, ez a megszorts nemcsupn renk, nyugatiakra vonatkozik! Indiban is nagyon kevs igazi jgi akad. Nem az a dnt,

hogy hnyan jutnak el a vgs, felszabadt lpshez. Elhatrozsunkat nem kell befolysolniaannak, hogy gysem rhetjk el a clt". Elszr is: a cl elrhet, s ha mgoly nehz is elrni,semmiesetre sem lehetetlen. Msodszor: olyan tra indulhatunk, amelyen minden egyes lps j,csodlatos ismereteket tr elnk, s gazdagabbak lesznk, ha akr csak csekly rszt jrjuk is be aztnak. Visszatorpanni az elinduls eltt, csak azrt, mert nem bizonyos a clhoz rs, olyan lenne,mintha lemondannk egy szp, tanulsgos s lvezetes utazsrl, csak azrt, mert nem ltjukbizonyosnak, hogy a vltozatos, rdekes s hossz t sorn vajon eljuthatunk-e a programba vettlegtvolabbi clponthoz.

A hinduk legnagyobb tekintly, szent tiszteletben ll knyve, a Bhagavad-Gt", gy szl

a Jgrl: Ezen az ton egyetlen lps sem vsz krba. . . S ez igaz amit a Jgblmegtanulhatunk, hasznunkra vlik mindennapi letnkben is. Ersebbek, egszsgesebbek,teljesebbek lehetnk ltala, hinyrzeteink, gyengesgeink cskkennek. Mindennapi munknkban,kznapi foglalkozsunkban is alkalmazhatjuk azt, amire a Jga lpten-nyomon int s tant: aznuralmat, a cselekvseinket fegyelmez beltst, s a clra irnytott, sszegezett akaratot. Csaknyeresg rhet bennnket, vesztesg semmikppen!

S a Jga tantsa nem olyasmi, amit egyszer elvesznk, azutn vagy felhasznljuk, vagynem. Lehet, hogy elszr csak egyik-msik igazsgot vesszk szre benne, azutn letnk sodramsfel terel bennnket s sokig esznkbe sem jut, hogy jbl belenzznk a Jga knyvbe.

Hanem egy szp napon, taln amikor ppen njuk magunkat s nem tudunk mshoz kezdeni,szemnk rtved a knyvre s jra keznkbe vesszk. Meglehet, akkor egyszerre egszenmskppen szl mr hozznk a tants. . . Ahogy a hindu mondan: elmnk mlyn a rgmltakblered, rgen felraktrozott emlkcsira idkzben megrett s felfakadt, kihajtott..." Ami nemrgmg mitsem, vagy csak keveset jelentett rsznkre, most egyszerre j jelentst nyer s boldogtert d. . . Vagy kzben megprbltatsok, szenvedsek rtek bennnket s azon kapjuk magunkat,hogy egyszerre rthetv s fontoss vlt rsznkre az, ami nemrg mg homlyos vagy lnyegtelenvolt. . .

Mindennek megjn a maga ideje s mindennel akkor tallkozunk, amikor bensnkben

megrtnk a tallkozsra.

Mintha valami hinyrzsre keresnnk orvoslst, napjainkban egyre tbben rdekldnek

Kelet tanai irnt. A Jgrl is egyre gyakrabban hallunk. Mind tbben s tbben keresnek olyan

knyveket, amelyek hasonl dolgokrl felvilgostst adhatnak. A Jga pldul mr a gyakorlati

letben is szerephez kezd jutni: a gygyszatban felhasznljk. Klfldn mr vek ta nem egy

kivl orvos alkalmazza a Jga nmely mdszert, mg pedig kitn eredmnnyel, s nemrg mr

nlunk is akadt komoly orvos, aki a Jghoz fordult j mdszerekrt.1 Mindez eredmny, nyeresg,

1 Utalunk Tirala mncheni orvosprofesszor vtizedes munkssgra, nlunk pedig Dr. Weninger Antalra, aki knyvetis rt a Jgagyakorlatnak a gygytsban val alkalmazsrl, betegeinek kezelsben vek ta komolyeredmnyekkel alkalmazza a Jga llekz s egyb gyakorlatait. Igen j tmutat a jgagyakorlatok alkalmazsra


8/150

8

halads. De a Jgval gyakorlati szempontbl foglalkozk, pl. az emltett orvosok termszetesen

s egszen rtheten nem a Jga egszt, hanem csupn bizonyos rszt alkalmazzk. A Jga

gyakorlatai, amelyeket nem egy haladott szellem orvos olyan eredmnyeseknek s hatsosaknak

tallt, az eredeti Jga-rendszernek csupn jrulkos segdeszkzei. A Jghoz tartoznak, de

magukban mg tvolrl sem jelentik a Jgt. Alkalmazsuk, ha gy a Jga egszbl kiragadva

szerepelnek, sok nagyszer eredmnnyel jr az egszsg tern, de semmi esetre nem vezet a Jgamagvnak, bels tantsnak, legrtkesebb tartalmnak megismershez. AJga sokkal tbb, mint

hasznos gygymd vagy az egszsg helyrelltsra szolgl rendszer. Ez csupn a testre

vonatkoz rsze, amely gy viszonylik az egszhez, mint ahogy puszta testisgnk viszonylik

egsz, teljes, titokzatos, l valnkhoz. A Jgban, az egsz tanban, olyan szellemi kincsek

rejlenek, amelyeket a testileg alkalmazott jgagyakorlatok mg semmikppen sem trhatnak fel. Ha

valban meg akarjuk ismerni ezeket az rtkeket, akkor magval a Jgval kell megismerkednnk.

Ha azutn tanulmnyainkat mg a jga-gyakorlatokkal is tmogatjuk, akkor eredmnyeink

gyorsabbak s teljesebbek lesznek, s egszsgi szempontbl is sok hasznt fogjuk ltniigyekezetnknek. De ezek a gyakorlatok egymagukban mg nem vezethetnek felsbbrend

megismersre, nem adhatnak egsz mivoltunkra kihat szellemi tbbletet. A leghelyesebb, ha a

szellemi megismers tja egytt jr a testi-gyakorlati ttal.

Ennek a knyvnek teht az a clja, hogy a Jgval, a Jga tantsval, elmleti s gyakorlatitartalmval megismertesse az rdekldt. Arra trekedtem, hogy a nehz mondanivalt lehetlegkzrtheten, vilgosan tolmcsoljam. Nem az volt a clom, hogy munkm minl szakszerbb"legyen, s ezrt, amennyire lehetsges volt, takarkosan bntam a szanszkrit mszavakkal s anehezen kvethet elmleti gondolatmenetekkel. De egszen nem kapcsolhattam ki ezeket, mert a

hindu blcseletben sok olyan fogalom szerepel, amelyre nyugati nyelveinkben nincsen szabatosrtelm sz, vagy lnyegbevg klnbsg van a keleti s a nyugati blcseletben alkalmazottrtelmezse kzt. Ahol lehetett, megfelel s kifejez magyar szval helyettestettem az eredetimszt, szksg esetn rszletesebben kifejtve, mit kell rteni alatta.

A Jga blcseleti rendszere termszetesen olyan vilg-s letszemlleten pl fel, amelynekelemei a hinduk eltt kzismertek. Ezeknek az elemeknek az ismerete teht mintegy elfelttele aJga megrtsnek. Bevezetl ezrt mindenekeltt ismertetjk azokat a fogalmakat s elveket,amelyeknek elzetes ismerete elengedhetetlenl szksges ahhoz, hogy az olvas a Jga tanaithelyesen rtelmezhesse. Elbb azonban tisztznunk kell a felmerl fogalmakat.

ELS RSZ

A Jga rendszere

1. A FOGALMAK TISZTZSA.

Erre felttlenl szksg van. A hindu blcselet a lt jelensgeit sidk ta olyan behatan,olyan kzvetlenl s lesen tanulmnyozta, hogy a velk kapcsolatban felmerl lnyeges

fogalmakat is sokkal szabatosabban s biztosabban rhatta krl, mint nyugati gondolkozsunk.

Selva Raja Yesudlan nemrg megjelent Sport s Jga" c. knyve.


9/150

9

Vegyk mindjrt az egyik leggykeresebb, legfontosabb fogalmat: a llekfogalmt. Szpirodalmimveinkrl s elmefuttatsainkrl nem is szlva, mg vallsos s blcseleti munkinkban is egszensztmosdott krvonalakkal, ms fogalmakba t-tolvadva jelenik meg ez. A llek s a szellemfogalma tisztzatlanul keveredik ssze, s amikor hasonl trgyakrl rt mveket olvasunk, lpten-nyomon szrevesszk, hogy a kt fogalom az r rszre nem jelent hatrozottan klnvlasztott

tartalmakat, hanem tbbnyire tallomra, a beidegzett megszokst kvetve hasznlja hol az egyik,hol a msik kifejezst. Ez a bizonytalansg mg olyan r mvben is szembeszk, aki pedig mrmlyebben nzett a dolgok mg, s ppen olyan trgyat vesz vizsglat al, amely ezekkel akrdsekkel foglalkozik. gy pl. a mr emltett, j szellem magyar orvos, dr. Weninger Antalrsaiban is megjelenik ez a fogalmi tisztzatlansg, s ez okozza, hogy ppen az eltte is oly nagyrartkelt Jgt s az ennek alapul szolgl hindu felfogst flrerti. Nem a Jga egyes rszeinek, pl. allekzetszablyozsnak gyakorlati alkalmazst rti flre; ezt hatsosan, jl s eredmnyesenmveli. A flrerts mlyebben fekv dolgokra vonatkozik, a blcseletre, a vilgszemlletre,amelybl a Jga egsz rendszere kiplt. De kzenfekv, hogy ezt az pletet csak akkor rthetjk

s rtkelhetjk val mivoltnak megfelelen, ha megalapozsval, lthatatlan alapptmnyvel isegszen tisztba jttnk. Weninger dr. tbbek kzt gy r a Jgrl: Fontos kiemelnnk br nem

fogadhatjuk el hogy a hindu vilgszemllet szerint ketts testnk van: rzkelhet, lthatdurvatest s a finom, teri szellemtest".2

Azzal a kijelentssel, hogy ezt nem fogadhatjuk el", az egybknt kivl s valban ttrjelentsg orvos elrulja, hogy a hindu blcseletben s a Joga alapvet rendszerben nem elggjratos s lnyeges fogalmakat helytelenl, mi tbb, ppen az ltala is olyan erlyesen ostorozottracionlis" felfogs miatt rtelmez helytelenl. S ez kevsb az egyni hibja, mint inkbbltalnos hiba, melynek oka ppen a fogalmak tisztzatlansgban, bizonytalan krvonalazsban

rejlik.Llek", szellem" ezek a fogalmak valban sztfoly, elmosdott, praknt sztfoszl

tartalmat kzvettenek a nyugati gondolkozs rszre. Llektanrl" beszlnk, majd szellemi"vagy lelki megnyilatkozsokrl"; lelki betegsgeket" mondunk, mskor a test s llekklcsnhatst" emlegetjk, vagy szellemi hatsokat" mondunk s gy tovbb. A legtbb esetbennem lehetnk bizonyosak afell, hogy mirl van sz, s a kifejezett gondolat ugyanaz maradna akkoris, ha a mondatban a llek" szt a szellem"-mel cserlnk fel vagy megfordtva. A kt kifejezs alegtbb esetben ugyanazt a fogalmat ltszik takarni, legfljebb annyiban van eltrs kztk, hogy aszellem gyakran szerepel az rtelem" helyett, vagy ez a szellem" helyett, mg a llek fogalmt

ritkbban cserlik fel az rtelemvel, br ez is gyakori. Termszetes, ha maga az r sem vlasztja elegymstl lesen, vilgosan ezeket a fogalmakat, akkor a gondolat, amelyet tolmcsol, szintnhatrozatlan, bizonytalan s kds marad; ki-ki gy fogja fel, ahogyan neki tetszik, s atudomsulvtelben is megmarad a fogalmi tisztzatlansg.

A tveds gykere a fenti esetben ott van, hogy gondolkozsunk persze nem a mr vgleghitelt vesztett materilis, anyagelv gondolkozsrl van sz a llek s a szellem fogalmthatrozatlanul egybekeverve, ezt olykppen hozza kapcsolatba a testisg fogalmval, hogy akapcsolat a dualisztikus (kettssgi elven alapul) felfogst eredmnyezze. S idig rendben is van adolog. A flrerts ott kezddik, amikor mint a fentebb idzett esetben a dualisztikus alapon

gondolkoz elme a fogalmak tisztzatlansga miatt ellentmondsra, elfogadhatatlan elvre vl

2 L. Orvos a llekrt" c. knyvt.


10/150

10

bukkanni. A kitn orvos-r azt a benyomst nyerte, mintha a llek s a test dulis kapcsolatn,kettssgn kvl mg egy harmadik tnyezt is az elbbi kettvel egyenrangnak kelleneelfogadni; hiszen gy trializmus"' hrmas elven alapul rendszer llana el! Pedig az egszcsak tveds, flrerts. A fogalmak tisztzatlansga okozta. A kettssg elvt legkevsb semdnti meg az idzett hindu felfogs. Nem ll el trializmus, nincs sz hrom lnyegi elv

kapcsoldsrl!Ha nyelvhasznlatunkbl s termszetesen gondolkozsunkbl is nagy mrtkben hinyzik

az emltett fogalmak les elvlasztsa, hatrozott megklnbztetse, akkor knytelenek lesznk itt

megegyezni abban, hogy a kt kifejezs mindegyikt milyen tartalommal akarjuk megtlteni, hogy

azutn a kt kifejezst mr pontosan gy rtelmezzk, ahogy a hindu blcselet teszi.

ppen a fogalmak sajnlatos sszekeveredse hozza magval, hogy elhatrolsukban tbb-

kevsb nknyesen jrjunk el. Szinte csak egyni felfogstl fgg, hogy a llek" szt vagy a

szellem" szt nevezzk-e ki a felsbbrend, elvontabb, anyagtalan, halhatatlan elv kifejezjl.

szgondolkozsunk nomenclaturja mindenesetre zavarosabb, mint vallsunk szhasznlata. AzEvangliumokban s az egyhzi, vallstani munkkban a llek s a szellem fogalma legalbb olyan

lesen elhatrolva jelenik meg, mint amennyire a nyugati nyelvekben rejl eredend bizonytalansg

megengedi. A keresztny fogalommeghatrozs szerint is a llek fogalma fejezi ki a halhatatlan,

Istentl ered, testetlen tnyt. A szellem ehhez viszonytva mr valami msodrendre, felttelesre

vonatkozik. Igaz, hogy a klnbz szvegek s fordtsok kzt is ellentmonds ltszik fennllni,

pl. a Vulgata Spiritus Sanctus"-t nmetl Heiliger Geist"-nek, magyarul Szentllek"-nek

mondjk, holott a latin spiritus magyarul a szellem" sznak felel meg, akrcsak a nmet Geist". A

fogalmak sszekeveredse teht tnyleg a nyugati gondolkodsban, s ezek kifejez kzegben, a

nyelvekben rejlik. Mgis gy foghatjuk fel legalbb a magyar szhasznlat szempontjbl, hogy a llek" sz megfelelbb, kifejezbb a testet ltet, a testisghez dulisan, msik elv gyannt

jrul tny fogalmra, mint aszellem".3 gy is fogjuk hasznlni ezentl, s albb majd vilgosan

kifejtjk a fogalom jelentstartalmt, ahogyan ahindu blcseletben szerepel.

A fntebb idzett mondatban elfordul szellemtest" teht allektl gykeresen klnbzvalami, s maga a sz mg magyar formjban is kifejezi, hogy fogalma a testtel kapcsoldik. Atrializmus ktsgtelenl helytelen felfogsnak felttelezse azonban csak akkor llhat el, ha ezt aszellemtestet" valami egszen klnll, magban zrt egysgnek, entitsnak tekintjk, hiszenakkor a llek s a test kz csakugyan egy harmadik elv tolakodna. A hindu felfogs azonbanegyltaln nem vallja ezt!

A hindu blcselet vilgosan s flrerthetetlenl meghatrozza a szellem s vele aszellemtest fogalmt. Nem marad benne semmi bizonytalan, sztfoly, kds elem, ha igaznmegrtettk. S szksges is, hogy ezekkel a fogalmakkal a lehetsgig tisztba jjjnk, mertklnben a hindu blcselet s a Jga-rendszer legszabatosabb, leglesebb meghatrozsai is megintkdknt sztfoly, homlyos tartalmakat fognak kzvetteni rsznkre.

A szellemtest" s a durvatest" helyesebben, az eredeti kifejezsek megfelelbbfordtsval: finomtest" s srtest" nem kt klnbz, egymstl lnyegben eltr valami,ahogyan az idzett ellenvets felfogja. Ezt termszettudomnyos alapon is meg lehet vilgtani. Mamr, hla Istennek, s erre komoly rvekkel, meggyz dialektikval mutat r rsaiban Weninger

3 Ezt a hangok bels tartalmt vizsgl "hangmisztika" is altmasztja


11/150

11

dr. is, termszettudomnyos magyarzatok messze tlnttek azon a fokon, amelyet mg nem isolyan rgen a vak anyagelvsg, a csak racionlisan rtelmezett tudomnyossg" kpviselt. Azanyag fell ma mr egszen ms nzeteink vannak, mint a legtanultabb tudsnak akr csak kt-hrom vtizeddel ezeltt. Az anyag abban az rtelemben, ahogyan a materialistk felfogtk,egyszeren eltnt, megsznt. Az anyag, amely rzklsnkben szilrdnak, tmrnek, vagy

legalbb is megszakthatatlanul egybefggnek tetszik, a legjabb felfedezsek s megismersekrtelmben szinte anyagtalannak mondhat parnyok erforgatagv, vibrcijv, hullmzsv,sugrzsv finomult. Kzel jrunk ahhoz, hogy az anyag igazi termszett megismerjk, de mrabbl is, amennyit ma tudunk rla, ktsgbevonhatatlanul kiderl, hogy az j felfogs csaknem

pontosan megfelel a hindu blcseletsi felfogsnak az anyag mibenltrl.

A hindu blcselet az anyagot egynem, homogn substancinak tekinti, amelynekmdosulatlan, 'seredeti llapota megfoghatatlan s kzvetlenl nem rzkelhet. ks4-naknevezi ezt az s-, vagy egyetemes alap-anyagot, s ez a fogalom tbb, mint a mi ter-elmletnk. Azkst ternek szoktk fordtani, de ez megint olyan bizonytalan fogalom, mint a llek" s a

szellem" fntebb kifogsolt, hatrozatlan tartalma. A mi tudomnyos gondolkozsunkban az tercsupn feltevs, munka-hipotzis, amellyel jobb s szabatosabb fogalom hjn szmolunk. Az ksaazonban egszen ms: felismert tny, alapvet elv, amely megmagyarzza az anyag termszett.

Az ksa az, ami a mi legjabb felismerseink szerint is az anyag alapalkatt jelenti; az a mamg elttnk is lnyegileg ismeretlen valami, amibl az atomok titokzatos erforgatagban raml,kering elektronok ltesltek. Termszetben mr alig hatrolhat el az anyag s az er fogalma.Nem tudjuk, hol kezddik benne az, amit kznapi rtelmezsben anyagnak nevezhetnk s holvgzdik az, amit csupn erhatsnak, mozgsnak foghatunk fel. A problma valsznleg megintcsak az szszer szvegezs korltozott lehetsgeiben ll: itt nem kt kln dologrl van sz,

hanem valami titokzatos egysgrl, amely csak a megjelensben ltszik kettgazni mozgatv smozgatott. De a hindu blcselet itt is rmutat a gykeres tnyre: az ksa a mindent betlt,egyetemes llag, amelybl minden anyaginak nevezhet, anyagi formban kifejezd jelensgkialakul. Az ksa mozdulatlan, mdosulatlan, elsleges mivoltval nem szerepelhet a vilgletfolyamatban, mert a ltfolyamat ppen azltal ll el, hogy az egyetemes, kzponti Akarat, aLtforrs Ereje, mozgsba hozza. A mozgat elem teht, amely az atomokban a valsgos kisnaprendszereknek mondhat erforgatagokat mozgsban tartja s az elektronok elkpzelhetetlenlapr parnyait keringeti a proton-mag krl, maga a kzponti

Akarat, a Lt teljessgnek ereje, amelyet akrhogyan nevezhetnk, de mindenkppen csak amagasrend vallsok Isten-fogalmval hozhatunk kapcsolatba, ha belnkidegzett, idejtmlttermszettudomnyos" gtlsok nem akasztjk meg igazn logikus vgkvetkeztetsnket. Ez amozgat, ltbentart egyetemes er nem maga Isten, mert az er nem sk, hanem mr okozat;Isten tbb az ernl: forrsa az ernek. Ez a ltest erforrs az, amelybl az egyetemes er kirads a mindensg ksa-sanyagt, mely megjelensben maga is csupn mozgs, talakult erkhullmzsa kialaktja, formkba knyszerti a maga egyetemes trvnyvel.

me itt a gykeres dualits, a kettssg megvalsult elve: Els Indtk s megvalsult vilg.Minden egyb is ebben a kettssgben osztozik, mert mindenben ami ltezik, az sforrsbl kiradt

4 A szanszkrit, vagy ltalban indiai szavakat a kiejtsnek megfelelen, magyaros rsmddal kzljk


12/150

12

er jelenti a ltad, ltbentart lnyeget s az ksa mdosult, talakult forgataga az anyagot, atestet".

A hindu blcselet felfogsban, amely a ltezs alapvet mivoltt gy ltja, mg nemszerepel a szemlyes Isten fogalma. Ez azonban nem jelenti az Isten szemlyessgnek tagadst. Aszemlyessg mr megjelens, a vilg fel fordul megnyilvnuls, az isteni arc" murti

ahogyan a hindu blcselet s misztika mondja. A Jga, ltni fogjuk, nemcsak nem kapcsolja ki aszemlyes Istent a maga rendszerbl, hanem kzpontba lltja.

A mai tudomny, amennyiben az anyag vgs, eredend szerkezett feltrhatta, akarva-nemakarva bebizonytotta, hogy anyag, olyan rtelemben, ahogyan a pusztn rzkelsretmaszkod nyers materializmus felfogja, egyltaln nincs is. Tudjuk, hogy az anyagvilg bizonyosszm elembl pl fel, s az elemek vgs vegytani oszthatsgnak hatrt az atom jelenti. Azatomok teht klnbzk egymstl, ms a vas, ms a hidrogn atomja, s az elemek sokflesgemg csak alapul szolgl az elemek vegylsbl s keveredsbl elll anyagformk hatrtalanulvarilhat sokflesgnek. De ha az atom alapalkatt vizsgljuk, akkor az eltr sokflesg

megsznik; brmely elem atomjrl legyen is sz, bels, ezidszerint vgsnek tekintett alkata mrmindegyiknek egyenl. Elenysz parnyokbl llnak, az elektronokbl, amelyek mind egykzponti parny, a proton-mag krl keringenek. Az elemek klnbsge csak onnan ered, hogy az atom-magban a msklnben egyenl parnyokbl mennyi s hogyan kering a kzponti magakrl. Eljutottunk ht az egynem anyaghoz, az kshoz, amely immr nem hipotzis, hanemmegismert tny. Mert aproton nem lehet lnyegileg eltr az elektronoktl; csak tltse, a mozgaterben val rszeslsnek mikntje thet el amazoktl.

S a tudomny azt is kimutatta, hogy az anyagnak eme vgs parnyaiban az odigmegfoghatnak, tmrnek vlt anyagszersg szintn csaknem semmiv zsugorodik. A proton-mag

s a krltte kering elektron-parnyok kzt, valamint az egyes elektronok kzt, kiterjedskhzarnytva, viszonylagosan akkora a tvolsg, mint a Nap s a rendszerhez tartoz bolygk kzt! Azatommagban teht mrhetetlenl tbb s nagyobb az r, mint a benne foglalt parnyok anyaga!Kiszmtottk, hogyha az emberi testben jelenlv atommagok tnyleges anyagt valamielkpzelhetetlenl hatalmas erm segtsgvel gy sszesajtol-hatnk, hogy a valban anyagnaknevezhet mennyisg tmren sszelljon s kiszortsa az atommagokban ttong rt, akkor azegsz emberi test olyan parnyi kis szemecskv zsugorodna ssze, amelyhez kpest az itt e mondatvgn ll pont majdnem gy viszonylank, mint a Nap a Fld mrethez. Ha sikerlhetne az ilyenksrlet, az eredmnyl nyert porszem-parnyt egy emberi lny testnek egsz anyagtartalmt

csak ezerszeres nagytn keresztl lthatnk meg!Hov lett a bszke anyag, amelybe nagy biztonsgrzssel horgonyoztuk le letnket? Miv

foszlott a testnk, amellyel olyan elvakultan azonostottuk nmagunkat?

m erre azt jegyezhetn meg valamelyik olvasm, hogy a mindebbl leszrhetkvetkeztetst a mi vallsunk, a keresztnysg is vilgosan kifejezte, amikor azt tantja, hogy azIsten s a llek minden, a test pedig msodrend, st alapjban vve szinte rtktelen dolog. sfeltehetn a krdst, hogy akkor mireval a hindu blcselettel s a Jgval foglalkoznunk? Hiszennem adhat tbbet, mint amennyit vallsunkbl gyis megismerhetnk.

Ez az ellenvets lnyegben helytll. De nem helytll, amikor nem a lnyegivgkvetkeztetst tekintjk, hanem az ebbl szrmaz gondolatmenetekre, a kzbeesszkvetkeztetsekre irnytjuk a figyelmnket. A mi blcseleteink nem ptettk ki az szszeren,


13/150

13

lpsrl-lpsre kvethet utat a vilg gykeres alapalkattl az ember szerepig s az erklcsikvetkeztetsekig olyan egysges, minden rszletben ttekinthet mdon, mint az indiai blcselet.Mg a keresztny blcselet sem vihette vgbe. Ez nem annyit jelent, mintha emiatt vallsunk magaveszthetne igazsgtartalmbl s jelentsgbl! Nem a valls tartalmrl van sz, hanem ablcseleti magyarzatrl. A keresztnysg blcselete nem nmagbl, nem a sajt gykereibl

fejldtt ki, hanem elfogadta a grg blcselet alapptmnyt. Nem is tehetett msknt, hiszenszksgkppen az szvetsgre kellett tmaszkodnia, de zsid blcselet blcselet a sz szorosrtelmben nem volt. Heterogn elemekbl kellett megalkotnia mvt. Innen ered az, hogy ablcseleti megalapozs s magyarzat theolgiba torkolt s mi tagads minden rtke mellett iselmaradt akeresztnysg lnyegnek, ajzusi tantsnak bens, egyetemes, abszolt rtke mgtt.

A hindu gondolkozs azonban azonos, homogn gykerekbl indult ki, eszmlsben amisztikus-etikus vallsi vilgkp prhuzamosan bontakozott ki az sszer eszkzk rvnblcseletileg megismert vilgkppel. A kett nem trt el egymstl, s nem kellett az egyikhez utbbidegen alapokat keresni.

Ne rtse flre senki ezt amegllaptst! Nem a hindu vallst akarom ezzel ami vallsunkfl helyezni! Tvolrl sem. Csak azt lltom, s ebben nem llok egyedl, hogy a vgstartalmak, a gykeres tnyek sszel kvethet, gondolatmenetekben rendszeresen k i f e j t e t t ,

blcseletileg kzvettett ismeretben a hindu szellem tnyleg lpsrl-lpsre kiptette az utat,

elksztette a lpcst az rtelem szmra, hogy ugrsok nlkl felhatolhasson oda, ahovmsklnben csak a szellem szrnyalsa, az g fel rppen hit lendtheti az embert.

Hogy mennyire nem a hindu valls dicstse akar lenni ez a megllapts, helyes leszrmutatni arra, hogy a hindu valls egyltaln nem egyntet. Ilyen rtelemben nem is lehet hinduvalls"-rl beszlni, hanem inkbb vallsokat kellene emlegetnnk. Egszen kezdetleges,

alacsonyrend vallsformktl kezdve rendkvl magasrend vallsi tanokig s tlsi formkigszinte minden elkpzelhet fokozatot megtallunk benne. Ezt a hinduizmus blcselete is magtlrtetdnek tartja, mert azt vallja, hogy a klnfle fejlettsgi fokokra jutott emberek rszre avgtelensg, ahatrtalansg, Isten, a Lt titka nem lthet egyntet kifejezdst, mert amit az egyikt tud lni, az megkzelthetetlen marad a msiknak. De a hindu szellemisg legmagasabb,legfejlettebb formjban a sok zavar jelensg s tvtra viv alakzat mind eltnik, hogy tisztagondolat, lnyeget lt eszmls s tfog Istenmegismers teljestse ki az emberi trekvs egszt.

Ezrt tallhatjuk mi nyugatiak s keresztnyek is hasznlhatnak, tbaigaztnak s fleggondolat-terjesztnek a hindu szellem megismerseit. Nem egymstl esetleg eltr hitttelekrl

van itt sz, hanem hogy gy mondjam: magasrend termszettudomnyrl, amely valban atermszet titkait trja fel s valban tuds.

A finomtest (szellemtest), ahogyan a hindu blcselet rtelmezi, nem valami j, harmadikelem, hanem azonos azzal, amit mi nyersebb s darabosabb szemlletnkben egyszerentestnek neveznk. Voltakppen egyedl a szellemtest" azigazi testnk, mert llandbb, tartsabb,tartalmasabb, mint az, amit rzkel, akaratlanul is mg mindig nyers kzzelfoghatsgra clzszemlletnkkel testnek tartunk.

Lttuk, hogy a test anyagszersge lthatatlan parnny zsugorodik. Ebben azezredmilimternyi porszemben lssuk igazi testnket? Testnk csodlatos alakzat, clszer,

mlyrtelm tevkenysget vgz rszek egyestett egsze, amelyben trvnyek s elveknyilatkoznak meg. Nem a porszemnl is parnyibb kis anyagtmeg az igazi testnk, hanem ez az


14/150

14

alkat, amelyben bmulatos sejtfelptst, clra rendelt szerveket, az ezekben munkltrvnyszersget, s az egszet kormnyz, tudatunktl fggetlen rtelmet ismerhetjk fel. Hiszenami mindebben gykeres tartalom s lnyeg, az mind nem egyszeren testi-anyagi, hanemtagadhatatlanul elvi s szellemi! A lnyeg ott rejlik a sejt-atomok elektronparnyai kzt ttong,resnek tetsz trben, azt tlti be, mi tbb, irnytja s szablyozza mg az anyagszernek

mondhat testisg egsz letfolyamatt s mkdst is. Ez a lnyeg valban olyan, mintha a testelkpe volna a platni idek vilgban"; sokkal inkbb tartalmazza mindazt az sszegezett tnyt,amelyet meggondolatlanul s kznapiasan testnek" mondunk, mint ennek a nyers anyaga. Nem atapinthat, rzkelhet test az igazi alkatunk, hanem ez az elkp, a csodlatos rendszeressgnek s

sokszor felfoghatatlan clszersgnek kln ntudattal br teljessge. Ez a testnk. s ez valbanfinomtest, szellemtest. Csupn a felszne srsdik rzkelhet, tapinthatan tmeges anyagg.

A fntebbi gondolat, hogy elkpnek" neveztk a szellemtestet, pontosan fdi a hindublcselet felfogst; a szellemtestre vonatkoz szanszkrit mkifejezsek egyike: linga-dha vagylinga-sarra betszerint elkptest"-et vagy forml test"-et jelent. Ennek az az rtelme, hogy a

finomtest az igazi alkat, amely a kls, durvbb, srbb anyagi vilggal val rintkezs skapcsolds vgett kialaktja a maga felsznn is a srbb, durvbb burkot, amelyet mi kznapinyelven egyszeren testnek mondunk. Ezt azonban a hindu blcselet lesebb meghatrozsadurvatest"-nek, mg helyesebb fordtsban ,,srtest"-nek (szth-la-dha vagy szthla-sarra)nevezi. A kett valjban egy: a durva, srsdtt anyagbl val felszn csupn a finomabb,tisztbb vibrcikbl felplt szellemtest burkolata, vdelmez huzata". Erre szksg van, hiszenaz anyagvilg minden ms jelentsge is ugyanilyen elv alapjn plt fel, s a durva, srsdttebbfelszni anyaggal val rintkezs megkveteli rsznkrl is a megfelel kls pnclt. Lehetetlen isvolna, hogy a finomabb, ritkultabb, sszettel bels test a durvbb, srbb anyagvilggal

kzvetlenl rintkezsbe lphessen. A felszni srsds mint burok teht arra val, hogy akapcsolds s rintkezs a felsznen vgbemehessen s kzvettl szolgljon az igazi testhez, aszellemtesthez.

Ha az ksrl s az anyag bels alkatrl fntebb mondottakat megrtettk (akr a legjabbtudomnyossg rtelmezsben is), akkor a szellem", szellemtest" vagy finomtest" alatt mr nemrthetnk valami kdsen sztfoly, hatrtalan fogalmat, fleg pedig mr nem tveszthetjk ssze allekkel. A szellemtest maga is anyagi. Finom anyagbl val, mint ahogyan az anyag bels, igaziszerkezete valban rendkvl finom. Teht nem szabad anyagtalan, llekhez foghat valamiregondolnunk, amikor a szellemtestrl van sz. S mihelyt megrtjk, hogy a finomtest szksgkppen

anyagi s csupn srsdsi fokban, vagy mondjuk, rszecskinek rezgsszmban klnbzik aszintn anyagi, de srbb, tmrebb durvatesttl, akkor azonnal beltjuk, hogy a szellemtestfogalmnak elfogadsa egyltaln nem jr sem a dualisztikus elv megtagadsval, sem pedig atrializmus felttelezsvel!

A durvatestet, a tapinthat, rzkszerveinkkel kzvetlenl tapasztalhat kls testet a hindublcselet teht a valdi, elsleges test, a szellemtest burknak, felszni szzesrsdsnek tekinti.Olyasmi ez, mint pldul a vz felsznn keletkez fellet, amely a kohzis erk hatsra eltrhet avzszintes elhelyezkedstl is, pldul a pohr fala mentn a folyadk dombor alakban helyezkedikel. Ez kzismert jelensg. Persze minden hasonlat esetlenl sntt, de egy pontban egyezhet a

tnnyel, amelynek megvilgtsra hasznljuk. A viszonylat a szellemtest s a durvatest kzt ms,mint a vz tmege s felszni feszltsge kzt, de azrt a plda valamennyire mgis rzkeltetheti a


15/150

15

jelensget. Ms hasonlat: a forgatott veggmbbe tett kevertanyag folyadk a centrifuglis erhatsra megoszlik: a legritkbb tmeg rsz a kzpen marad, mg a legsrbb rsz gyralakbankvl, a gmb falnl gylik ssze. gy valahogy fejezhetnk ki azt az eltrst is, amely azalapanyagban azonos felpts szellemtest s kls burka, a durvatest kzt mutatkozik.

sszegezzk az eddigieket: a hindu blcselet mindazt, amit mi szellemnek, vagy szelleminek

mondunk, anyaginak ismeri, de a fentebb kifejtett rtelemben: finom, szinte slytalann ritkult,tisztultabb, valsznleg magasabb rezgs anyagrl van itt sz. A szhasznlatban ezentl teht miis gy fogjuk rtelmezni a szellem" fogalmt. Szellemi az anyagnak az a halmazllapota",amelyben a rezgsszm finomabb, a srsds pedig nem elg nagyfok ahhoz, hogy a kls,durvatesti rzkels rszre kzvetlenl felfoghat lehetne. A szellem teht, hogy gy mondjam,minsgi fokban tr el a kznapi rtelemben vett anyagtl, a testtl, de vgs sszettelben nemklnbzik ettl.

A durvatestet termszetesen nem gy tekintjk a szellemtest burknak, felsznnek, minthacsupn testnk kls, szemmel lthat felletre vonatkozna ez. Sr, fizikai testnk brmely rsze,

minden molekulja, atomja, akr a legrejtettebb rszecske is fellet ilyen rtelemben; nem egyb,mint a benne finomabb, magasabb rezgssel elhelyezked szellemtest felszni feszltsge, ppen azadott helyen.

Ismt sntt, de azrt plasztikus hasonlattal olyasflkppen lehet elkpzelni ezt, mintha valaminagyon finoman likacsozott szivacsot vzzel teltennk: a vz szinte mindentt jelen van aszivacsban. Itt termszetesen kt klnbz, de egyarnt srsdtt, durva anyag ltszlagosegymsbahelyezsrl van sz, s a viszonylat a kett kzt nem lehet ugyanaz, mint a szellemtest s adurvatest esetben. De a hasonlat segtsgvel gy ahogy mgis elkpzelhetjk, hogyan telti aszellemtest a durvatest felleti, srbb rtegt a maga mindent that finomabb anyagval.

Ismteljk, ez a felfogs nemcsak meg nem dnti a test s llek dualitst, hanemellenkezleg, vgtelenl rthetbb s tisztzottabb teszi ennek a fogalmt is. Nem kvetnk eltbb fogalmi hatrsrtseket a szellem s a llek kzt! A llek rk s halhatatlan, tehtsemmikppen nem lehet anyagi termszet. Ami rk s halhatatlan, az - nem lehet alvetve azanyag behatsainak. me, legott megrtjk, milyen kptelensg,,lelki betegsgekrl" beszlni, vagya test s a llek klcsnhatst" emlegetni, ha ilyen lesen s hatrozottan tisztzzuk a fogalmakat!Az rk s halhatatlan llek nem szenvedhet az anyag, teht a test hibitl, hiszen nincs s nem islehet kzs rintkezsi felletk: nincs kzs plattform", amelyen hasonl, mindkettejketegyarnt rint felttelek kzt tallkozhatnnak. A hats itt csakis egyoldal lehet: a felttlen

lttartalm, anyagtalan, halhatatlan, vltozatlan llek a maga Istenbl eredsugrzsval kihathataz anyagra, de ennek nincsen hatalma fltte. Amikor lelki betegsgrl" vagy arrl szlunk, hogya test bajai visszahatnak a llekre, mint ahogy ez kihathat a testre", akkor helytelenl alkalmazzuka fogalmakat s szavakat: a szellem betegsgeirl kellene beszlnnk, vagy azt kellene mondanunk,hogy a szellemben mutatkoz hibk, rendellenessgek kihatnak a testre, s a test rendellenessgeivisszahatnak a szellemre. gy valban megkzelthetnk az igazi tnyllst s nem okoznnk tbbzavaros kpzeteket, bizonytalan benyomsokat.

ppen ezt a ttelt, a test s a szellem klcsnhatst, amely a legjabb orvostudomnynaklegfbb problmja s sztnzje, igazn vilgoss csak a szellemtest fenti felfogsa teheti. gy

mintegy mechanikailag" is rthetv vlik a folyamat, hiszen nem kt, egymstl lesen elhatrolt,alkatban elt dolog klcsnhatsrl van sz, hanem ugyanannak a terletnek kt szls


16/150

16

peremvidkrl", amelyek kzt egszen magtl rtetd mdon kell megnyilvnulniuk aklcsnhatsoknak. Ezzel a felfogssal vagy nem bnom, ha gy tetszik: munka-hipotzissel" egyszerre kikszblhetnk sok flsleges bizonytalansgot, hatrozatlan, sztfoly fogalmat selkpzelst; gyszlvn biztos, szilrd talajon mozoghatunk az eddigi zavaros felfogs csuszamls,csalfa ingovnya helyett. A szellemtest helyes rtelmezse a legmodernebb, leghaladbb

orvostudomnynak nagy segtsgre lehetne s feleslegess tenne sok knos igyekezetet, amellyel akutatk magyarzni prblnak egyes jelensgeket, amikor a test s llek", helyesebben a test s aszellem hatrterleteire tereldik a figyelem.

De akr meggyz volt a fejtegetsem, akr nem, annyit el kell fogadnunk, hogy a Jgatanainak megrtshez elengedhetetlenl szksges a fogalmaknak a fntebbi rtelemben val

tisztzsa. Vilgosan, lesen meg kell klnbztetnnk egymstl a lelket, a szellemet s a testet, sugyanakkor tudomsul kell vennnk, hogy a test, ahogyan kznapi, materilis rtelembenhasznljuk ezt a szt, nem valami kln, nll elv. Teht: a llek anyagtalan s az anyagtlfggetlen tny; a szellem az anyag elsleges, finomabb megjelensi formja; a test pedig az anyag

legsrbb, legnehzkesebb rezgs kifejezdse.Ha ezekkel a fogalmakkal megbartkoztunk s helyes rtelmezssel reaglunk rjuk, amikor

fel-felmerlnek, akkor a tovbbiakban mindjrt lnyegesen kevesebb nehzsggel fogunk tallkoznis lpsrl-lpsre kibontakozik elttnk a Jga alapjul szolgl szerves, egysges vilgkp.

2. A SZELLEMTEST S A DURVATEST KAPCSOLATA.

Mondottuk, hogy a szellemtest vagy fnomtest" (szuksma-sarra) s az ezt burkol felletisrtest" (szthla-sarra) csak minsgi fokban klnbzik egymstl. A szellemtest, ppenfinomabb, elslegesebb anyagi alkatnl fogva, hasonlthatatlanul tartsabb, mint a felsznnsrsdtt burok. Ez az utbbi szntelenl le-lehmlik rla; a krnyez vilg sr-anyagibehatsainak engedve folytonosan vltozik, meg-megjul, mg a bels mag, a szellemtest sokkallassabban s sokkal magasabbrend rtelemben van alvetve a vltozsnak. Neki is megvan azanyagcserje, de ez gy viszonylik a durvatesthez, mint a szellemtest anyaga a sr burokanyaghoz. Tudjuk, hogy srtestnk mr nhny v alatt teljesen megjul; elkopott rszecskitfokozatosan jak ptoljk s bizonyos id mlva egyetlenegy atom sincs mr jelen bennnk azokkzl, amelyek valamikor a testnket jelentettk. Valban olyan a fizikai test, mint valami foglalat,amelyen szntelenl tramlik a sr anyag; hosszabb-rvidebb ideig benne marad, aztn jatomoknak ad helyet; a folyamat folytonos vltozs.

Maga ez a rgta ktsgtelenl felismert tny rvezethetne bennnket arra, hogy igazitestnk nem ez a folyvst talakul durvaanyag-halmaz, hanem az elkpl, tartalmul s keretl

szolgl szellemtest. Az egyni alkat arnytalanul hosszabb ideig megmarad, a forma lassanvltozik, s mg nagy vltozsok hossz idszakain tl is megrzi alapvonsaiban felismerheteredeti jellegt. A kzvetlenl nem lthat s rzkelhet forma, a keret teht tartsabb,elslegesebb, mint az ezt kitlt sr anyag. Az emberi test csodlatos, trvnyeken felplt srtelmes mkdst kifejt alkata eszerint a fnomtestben gykerezik: hogy gy mondjam, mintegyntforma ez, vagy valban elkp s mintakp linga-sarra amely a sr-anyag test egszts minden rszlett a sz szoros rtelmben kialaktja, megmintzza. Hogy csakugyan ilyesmirlvan sz, azt szembeszken mutatja az a jl ismert tny, hogy ha pldul testnk felsznn, a brnfolytonossgi hiny, szakads, trs, vagyis seb keletkezik, a szervezet maga lt hozz, hogy a hibt


17/150

17

kifoltozza, s az jrantt brfelleten ismt ugyanazok a vonalak, rajzolatok jelennek meg, mintamelyek a sebesls eltt voltak lthatk rajta. Kell ht lenni valami forml elvnek, valamillandbb, elkpl szolgl alakzatnak a srtest mgtt, amely kln tudatossgval pti,formlja a srtest anyagt. Hol legyen ez az elsbbleges elv, ha nem a fnomtestben, aszellemtestben? Ha ezt elfogadjuk, valban kvethet, szszer, logikus magyarzatot kapunk a

testi folyamatokra, mg ha elvetjk, akkor tovbbra is meg kell elgednnk a hasonl jelensgekmagyarzatra felhozott szoksos, semmitmond kzhelyekkel, hogy pl. ,,a szervezet nmagt ptifel" vagy ,,valami titokzatos leter formlja a testet", stb. Az let tudomnyval foglalkoztudsok s orvosok is elismerhetik, hogy az ilyen jelensgekre szokvnyosn alkalmazottmagyarzataik" tulajdonkppen csak amolyan nesze semmi, fogd meg jl" feleleteknekszmthatnak.

Ktsgtelen azonban, hogy az elkp-test bels felptse lnyegesen finomabb, mint a

srtest; nemcsak anyagban, hanem alkatban is. Feltehet, hogy ami a srtest szerveiben olyan

rendkvl bonyolult felptsnek tetszik, az a finomtest megfelel rszeiben sokkal egyszerbb,

sokkal redukltabb alkat. Ez ppen a finomabb, elslegesebb anyagszersg termszetbl folyik.S gy megrthetjk, hogy a Jgban ismertetett erkzpontok" (az gynevezett csakrk) nem

mindig hozhatk pontos anatmiai, fiziolgiai vagy biolgiai kapcsolatba a srtest bizonyos

mkdsi centrumaival. Egyikket-msikukat azonban mr sikerlt egyeztetni a srtest megfelel

eszkzeivel, egyes bels elvlaszts mirigyekkel, idegszvedkekkel, stb. Az, hogy nem

mindegyik csakra" fell sikerlt eddig az egyezst kimutatni, mg nem lehet alap a Jga

erkzpontjainak" elvetsre. St ellenkezleg: az lenne igazn radiklisan logikus kvetkeztets,

hogy ha tudomnyossgunk mdszereivel mr igazolhattuk a Jga egyes lltsait, akkor feltehet,

hogy a Jga ilyen megllaptsai nem lgblkapott, vagy csak homlyosan megfejtett utalsok,

hanem komoly, jl megalapozott ismeretbl erednek.

Igaz, hogy a termszettudomnyosan dolgoz kutat erre ellenvethetn, hogy ,,mi a csodt

kezdjen a szellemtesttel", hiszen eszkzei, megfigyel s kutat eljrsai, mdszerei csupn a

srtesten az eltte ismert egyedli testen alkalmazhatk. Ez igaz, de ne feledjk el azt sem,

hogy a legjabb tudomnyos kutats mr eljutott a nyers materializmussal jellemzett felfogs

hatrig s nem egy mersz, lngesz kutatnak sikerlt ezen a hatrvonalon tl is elretrnie!

ppen a mg mindig sokszor kizrlagosan alkalmazott, de lnyegkben mr elgtelennek

bizonyult tudomnyos mdszerek s elmletek akadlyozzk meg az elrejutst. Ha a kutats

holtpontra jut, ez csak arra sztnzheti a kutatt, hogy megfelelbb mdszereket s eszkzketkeressen, amelyek kzelebb vihetik a lnyeges megismershez. Nem egy plda van mr ilyen jcl

s jmdszer kutatsra!

Visszatrve a hindu blcseletnek a szellemtestre vagy ltalban a testre vonatkoz

felfogshoz, meg kell ismerkednnk ennek tovbbi kvetkeztetseivel is. Azt mondottuk fntebb,

hogy a fnomtest tartsabb, llandbb, mint a srtest. Lttuk, hogy a srtest, noha alapvonsaiban

hosszabb idn t megrzi a szellemtestbl ered alkatot, anyagban folyton kicserldik s sr-

anyagi rtelemben mr letnk folyamn is tbbszr megjul. Teht igen kevss lland vagy

tarts. Elhasznldst ppen sr volta magyarzhatja meg, hiszen lesebb, kemnyebb az

rintkezse a hozz hasonlan sr felszni anyagvilggal, jobban kopik, tredezik az llandrintkezs srldsi felletn. ppen ebben van a feladata s clja! Hiszen kzvett eszkz s


18/150

18

burok a fnomtest szmra. A szellem csak rajta keresztl veheti fel a kzvetlen kapcsolatot s

rintkezst a felletn szintn sr burokban megjelen anyagvilggal. De maga vdettebb, s

finomabb sszettelnl, rezgsnl fogva is tartsabb. Anyagcserje" knnyebben s kevesebb

srlds rn megy vgbe az ksa fnomanyag tartalkbl. Hasonlthatatlanul kevesebb

korltozsnak, nygnek s megszortsnak van alvetve, mint a srtest, amely az anyagcserjt is

csak a sr anyagvilgbl veheti. Ezrt viszonylag majdnem halhatatlannak, csaknem korltlanultartsnak tnik fel. De csak viszonylag s ltszlag. Hiszen ha valjban halhatatlan s

vltozhatatlan volna, akkor mr nem lehetne anyagi termszet; mert az anyagra krlelhetetlenl

rvnyes a vltozs, sztbomls trvnye.

De a srtest tartssghoz kpest annyira llandbb a fnomtest, hogy ahhoz viszonytvamajdnem elpusztthatatlannak ltszik. Idbezrt gondolkozsunk annyira relatv, annyira a testinnk idben meghatrozhat tartssghoz van szabva, hogy az ehhez viszonytott nagyon hosszidtartam mr szinte, felfoghatatlann vlik rsznkre s a vgtelen"-nek ugyancsak felfoghatatlanfogalmba olvad t. De a szellemtest tartssga csak ebbl aszks, kicsinyes nzpontbl tetszikhatrtalannak, vgtelennek. A megtveszt benyoms ppen onnan ered, hogy szemlletnkben asrtest korltozsai kzt mozgunk, a tr s az id kiterjedst a magunk fizikailag krlhatroltkicsisghez arnytva. A szellem eszmlse mr hasonlthatatlanul tgabb hatrok kzt mozog, bra vgtelensget, a felttlen lt hatrtalansgt termszetnl fogva nem rheti el.

De tartssga s fokozottabb llandsga elg ahhoz, hogy szerves egysge ne bomoljkrszeire s ne sznjk meg akkor, amikor a srtest szmra elrkezik az alkotrszekre bomlsllapota, a hall. A srtest elhasznldott, betlttte hivatst s feladatt, amelynek rtelmt isa szellem lthatja vilgosabban, s amikor elvgezte feladatt, lefoszlik a szellemtestrl. Hiszenlttuk, hogy csak jrulkos eszkz volt, ideig-rig szksges burok s pncl, hogy a szellem asr-anyagi vilggal kzvetlen kapcsolatba lphessen rajta keresztl. A szellemnek azonbanpiheni, magbahzd peridusai is vannak; idszakok, amikor a sr anyagvilggal nemkapcsoldik kzvetlenl. Ezekben az idszakokban nincs is szksge a sr burokra. Ami alkatbanlnyeges s maradand, azt tovbbviszi magval, hiszen a srtest levetse nem jelenthetett rszrelnyegbevg vltozst, csupn ideiglenest, felsznre vonatkozt. Megkap s erteljesenszemlltet erre nzve a Bhagavad-Gt" hasonlata: Mint ahogyan levetjk este a ruhnkat, gyveti le a szellem magrl atestburkot a hallban". Ms, szintn plasztikus hindu hasonlattal, olyanez, mint amikor a kgy levedli rgi brt. Persze, ezek a hasonlatok is snttanak, de azrtrvilgtanak a folyamatra. Ha szabatosabb hasonlatot keresnk, amelyben azonos sszettel anyagszerepel, akkor azt mondhatnk, hogy a szellem elvlsa a srtesttl olyan, mintha egymlyedsben sszegylt vz felsznt jg bortan be, majd a jg burka alatt rejl vz valamilyenlevezet csatornn t eltvozna: ott marad a puszta jgkreg, amelynek nincsen mr altmaszt,fenntart alapja s ezrt knnyen sszetrhet, sszeomolhat.

Hogy a hallban valami tlli az rzkelhet, durva testet, azt minden valls hirdeti, a mihitnk pedig klnsen ers hangsllyal lltja elnk. Csak a fent emltett fogalmak tisztzatlan,zavaros volta teszi ezt a tnyt oly nehezen rthetv. Nyugati kifejezsmdunk a testet tllllekrl" beszl s a szellemet vagy figyelembe sem veszi, vagy ezt hatrozatlanul sszekeveri allek fogalmval. A hindu felfogs azonban vilgosan, szabatosan hatrozza meg mindezt. A llektermszetesen tlli a testet, st a hindu felfogs szerint egyedl a llek l, mg a szellem s az ettl


19/150

19

csak srsgben klnbz test csupn rszesl a ltben, amely a lleknek elvlaszthatatlansajtia. Errl mg bven fogunk beszlni.

A llek, mint a szellemtest ltet tartalma, nem szakad el ettl a hallban. Ahogyan azonbanezt most kifejeztk, az megint a nyugati gondolkozs bizonytalan szemllett tkrzi. A hindu blcssokkal szabatosabban mondan: A szliem nem szakad s nem szakadhat el a llektl, hiszen

ltezsnek egyedli alapfelttele ppen a lleknek resugrz ltereje. Ha nem volna llek, szellemsem lehetne, mert lttuk, hogy llaga anyagi, az anyagnak pedig nincs nll, magban foglalt,fggetlen lte. De a llek ltet erejnek segtsgvel lteslt, alkatt idomult szellemtest annyirakzvetlenebbl nyeri a llek ltad sugart, mint a srtest, hogy ppen ezrt hasonlthatatlanultartsabb is az utbbinl.

A szellemnek ez a llekkel val egyttes megjelense okozza a mr tbbszr emltettfogalomzavart: amikor a llekrl ltalban szlunk, a llek s a szellem egyttest, trsulst rtjkalatta. Ezrt mosdnak el s olvadnak t egymsba e kt fogalom hatrai. De a hindu blcselet lesenelvlasztja a lelket az anyagi termszet szellemtl.

A szellemtest tartalmazza s hordozza magban azt a magvat, amely kr lteslsekorfelplt: ez a mag pedig az n, az ntudatra bredt egynisg csirja. Enlkl nem volna s nemmaradhatna fenn. Azt mondhatnk, hogy az n az a mag, amelybl a szellemtest kihajtott. Ebbllogikusan kvetkezik, hogy az n maga is anyagi termszet, br az elsleges, finom anyaghoztartozik. Parnyi, a krnyezksnl srsdttebb errvnylsnek foghatjuk fel, amely a magakzpontja kr vonzza, gyjti a finom anyagot, ugyangy, mint a viz rvnylse a hatkrbe jutotthulladkot vagy fadarabkkat. Az n, az ntudatra bred egyni mag eszerint nem ms, mintbizonyos mozgs, meghatrozott jelleg forgs, illetve ennek az erforgatagnak a kzppontja.Valsgos kis Nap a maga centripetlis s centrifuglis erivel kialaktott finomanyag

naprendszernek kzepn. S ameddig ez az errvnyls vgbemegy, addig az n, azegynisgmag is fennmarad, nem sznhet meg teht a srtest hallval sem, hiszen a krjehalmozdott szellemtest trvnyszer mozgsnak tovbbra is erkzpontja marad. A szellemtestaddig l, ameddig fenntart magja, az n, az ntudat errvnylse el nem csendesl, el nem vesztivonz s taszt energijt. A szellemtest fennmaradsnak hatra teht a magjul szolgl nlettartama. Csak akkor oszolhat szt a mdosulatlan, s ksba, amikor az n abbahagyjaerforgatagot fenntart mkdst. Vagyis a szellemtest megsznst, helyesebbenalkotanyagnak sztbomlst meg kell, hogy elzze a tudatos n megsznte.

Mi ez a tudatos n, vagy ntudat? Hogyan rtelmezi a hindu blcselet? Semmiesetre semgy, ahogyan mi a kzbeszdben rtelmezzk. Nem az agy-gondolkozsunkban kifejezsre jut,

letnkben mindig jelenvalnak rzett nrl s ntudatrl van itt sz, azaz nem csak errl. A

srtesthez kttt letben az n s a benne rejl ntudat is csak a srtesti mkdseken keresztl

juthat kifejezsre, vagyis slyos korltozsoknak, megszortsoknak van alvetve. Testi letnkben

csak agyunkon, idegrendszernkn, vgeredmnyben a testnkn keresztl rvnyeslhet; olyan

lefokozdson, mdosulson kell tmennie, mint magnak az anyagnak, amikor a fnomtest

felletn durvbb llagg srsdik. Ez az oka, hogy pusztn az agygondolkozsunkkal, testhez

kttt eszmlsnkkel s lefokozott ntudatunkkal olyan nehezen tudunk hozzfrkzni az egsz

ltnk bels, gykeres mivolthoz. Az ntudat a bels, szellemi magbl kifelrad, a klvilghozmr csak a srtestnek megfelel szervein s kzegein t jut el, s ebben a folyamatban tsznezdik,

talakul: magra lti a sranyag sajtsgait s korltozottsgait. Fejlett fokn mg mindig marad


20/150

20

annyi tvilgt ereje, hogy a sr anyagvilg jelensgeiben rtelmet s trvnyszer rendet

fedezzen fel, de mindezt ppen mert kifel vezet csak a kls, sranyag jelensgekbe

helyezi. Sok-sok tapasztalat, sok-sok visszahats kell ahhoz, hogy a gondolkozs lassanknt

reszmljen a visszafel vezet tra, az letfolyamat gykerhez visszavel svnyre, ahol

felismerheti az eredend, kzponti, magvas tnyeket, mert nem kalandozik el, nem aprzdik szt

tbb a hatrtalanul sok vltozat tvesztjben, odaknn a sranyag vilgban. . .Ez az a bizonyos t visszafel", vagy a befel vezet t", amelyrl Paul Brunton is beszl,

miutn blcs hindu mestere rvezette lpteit erre az tra. S ez az t a Jga tja. Tbb nyomdokvezet rajta vgig, de mind egyirnyba halad s egyazon cl fel visz.

Csak ezen az egyetlen ton juthatunk el a valsg megltshoz. A hajter, amelyhaladsunkat mozdtja, ms s ms forrsbl eredhet: a teljes, diadalmas hit, a mindenekresztrad szeretet a leggyorsabban viszi elre az eszmlst a clhoz. Hogy mirt, a hindu blcseletezt is vilgosan, logikus rthetsggel trja fel. De a Jga ezt a hazavezet utat" jrhatv teszi azolyanok rszre is, akik elsznt akarattal s sszestett gondolatervel indulnak el, br szellemi

alkatuk mg nem fogadhatta be a tkletes hit s az egyetemes szeretet kiteljeslt adomnyt.A mlyen hv s a szeretetben felolddott embernek nincs szksge erre a nehz,

kzdelmes tra. Szrnyal lendlettel rheti el a clt, nem kell fradsgos, lass lpsekkeltrekedni felje. De vjjon hnyan vannak ilyenek? ppen ma, amikor a kls vilg sranyagforgataga olyan szdlt ervel rntja be rvnybe az embereket, akik kzt oly kevesen brnakszilrdan, kemnyen megllani lbukon?

Sokan, nagyon sokan vannak, akik csak a gondolat, csak a megfesztett figyelemerkifejtsnek tjn juthatnak elre, s szrnyak helyett fradsgos, kzdelmes lptekkel kelltovbbigyekeznik! Ezeknek szolglhat tmutatsul a Jga tantsa. Megtanulhatnak jrni a

szellemisg serdejben, megpillanthatjk a messzesgben dereng fnyt, amely irnyt mutat akeresknek. s aszerint, hogy milyen ers a trekvsk, kzelebb, egyre kzelebb juthatnak aclhoz, mg aztn egyszer szrnyaik is kisarjadnak.

Mindegy, ha tkzben kimerlnek s knytelenek egy-idre megllani. A Bhagavad-Gt blcs,bztat igje megnyugtat: Ezen az ton egyetlen lps sem vsz krba!..."

Az eddigiekben mr sok olyan fogalmat tisztztunk s megvilgtottunk, amelyek

elengedhetetlenl szksgesek a legmagasabbrend hindu vilgkp, a Jgnak is alapul szolgl

ltszemllet megrtshez. Tovbbra is arra kell trekednnk, hogy az egyes fogalmakat mindig

olyan hatrozottan megklnbztessk, mint ahogy a llek s a szellem kapcsn tettk.

3. A SZNKHJA-RENDSZER, MINT A JGA BLCSELETI ALAPJA.

A Jga blcseleti alapja az gynevezett Sznkhja filozfiai rendszer. Az ortodoxnak ltalnosan elfogadottnak tekintett hindu blcseleti rendszerek kzl hromnak van egszenkiemelked, alapvet jelentsge: ez a hrom mintegy a tbbinek lnyeges tartalmt is magbanfoglalja. Ezek: a Vdnta, a Sznkhja s a Jga rendszerei. A Jga teht kln rendszer, deblcseleti megalapozsban a Sznkhja felfogst alkalmazza. A Sznkhja nem egyb, mint a

lteslt, fennll vilg bels sszettelnek kifejtse, az ezt alkot alapelemek elszmllsa,felsorolsa", A Sznkhja sznak is ez a jelentse. A Sznkhja-rendszer nem megy tovbb, csupntaglal s sszefoglal; egyedl az anyagvilggal foglalkozik, ezrt nem vizsglja azt, ami az


21/150

21

anyagvilgon tl van. Ilyen rtelemben gy a Jga, mint a Vdnta rendszere magv teszi aSznkhja vilgkpt, de mindegyikk csak a kiinduls alapjnak tekinti, hogy az anyagi vilgmibenltnek felismerse utn tovbbhaladjon s a vgs lnyegre irnytsa szemllett. A Vdntaa vgs, leggykeresebb felismers kzvetlen megfogalmazja, teht gyszlvn betetz tan,sszefoglal eredmny, elvont summzsa a megismerhetnek. Elnevezse is kifejezi ezt; Vdnta

jelentse: a Vdk vge, azaz vgkvetkeztetse, vgeredmnye. Arra is utal, hogy a Vdk vgnll titkos tantsok, az Upanisadoksszegezst adja.

A Vdk a hinduizmus legsibb szentszvegei. Misztikus-mgikus szvegek ezek, s rejl

rtelmket az emltett Upanisadok, a Vdkhoz utbb hozzfztt titkos magyarzatok fejtik ki. Az

Upanisadokban tnyleg egytt talljuk mr mindazt a blcseleti elemet, amelyekbl az emltett

hrom rendszer felplt.

De mg a Sznkhja csak az anyagvilg mibenltt, felptst trgyalja, a Vdnta pedig amegismerhet lnyeget sszegezi, addig a Jga kifejezetten gyakorlati t, s arra szolgl, hogy avilg anyagi megismersbl tvezesse a kerest a lnyeg gykeres, kzvetlen megltshoz,

tlshez. Ilyen rtelemben hdnak tekinthet, jrhat, szilrdan altmasztott sszekt tnak,amely a megismert anyag vilgbl az anyagvilg jelensgei mgtt rejl tartalomhoz, a ltezsgykerhez vel t.

A hindu, amikor a Jgval foglalkozik, szksgkppen mr otthonosan rzi magt aSznkhja ismeretrendszerben, annl is inkbb, mert ez voltakppen egyet jelent az ltalnosnakmondhat, fejlett hindu vilgkppel. Az rszre nem kell mr fejtegetni, magyarzni s tisztzniaz alapfogalmakat. A nyugati embernek azonban, ha a Jgt helyesen akarja rtelmezni, felttlenlszksges megismerkednie az alapvet elvekkel s fogalmakkal.

Az elmlyed

, gondolkoz hindut a Sznkhja tana pillanatig sem hozza zavarba. Annlinkbb a mg hozz nem szokott nyugati elmt. Innen ered, hogy nem egy nyugati blcsel istvkvetkeztetsekre jutott a Sznkhja tanulmnyozsban. Abbl, hogy a Sznkhja csupn azanyagvilg szerkezetvel, az ezt felpt princpiumok rendszervel foglalkozik, azt vltkkiolvashatni, hogy akkor a Sznkhja atheista s materialista, istentagad s anyagelv blcselet!Hogy gy mondjuk, ez jl jtt" a mlt szzad materialista s istentagad nyugati irnyzatnak.Hiszen gy mg az addig felttlenl szelleminek, llek- s Istenhvnek tartott hindu blcselet egyikfirnya is igazolhatta volna felfogsukat. Slyosan tvedtek, csak tjkozatlansgukat s aztrultk el ezzel, hogy nagyratartott, logikusan kimvelt" nyugati elmjk kptelen olyan finoman

megklnbztetni s olyan lesen kvetkeztetni, mint az indiai filozfia iskoljban megedzettelme. Pedig ha kevsb bznak meg tvedhetetlennek vlt racionalista sztleteikben, akkorrjhettek volna, hogy a Sznkhjt nem lehet felhasznlni sem a sivr anyagelvsg, sem azIstentagads igazolsra. Szget thetett volna fejkbe az a tny, hogy egyetlen, blcseletilegkpzett hindu sem olvas ki materializmust s atheizmust a Sznkhjbl. A hinduk legnagyobbtiszteletben tartott szentknyveinek egyike, a Bhagavad-Gt", a szemlyes Istenhitnek ez a hinduapo-theozisa, maga is a Sznkhja blcseletbl indul ki, mi tbb, mg az eredeti hinduizmustlmeglehetsen eltvolodott buddhizmus is a Sznkhja vilgkpt teszi magv. Mindez aztbizonytja, hogy a Sznkhjban csakugyan a kat exochen hindu vilgfelfogst lthatjuk, de ppen

ez, s a hindu szellemisg gykeresebb ismerete vezethette volna r az emltett nyugatigondolkozkat arra, hogy a Sznkhja nem az, aminek els benyomsra vltk.


22/150

22

A Sznkhja tnyleg csak az anyagvilggal foglalkozik, mert ezt tzte ki feladatul; eszerintppoly kevss igazolhatja a nyers materializmust s atheizmust, mint ahogy pldul a nyugatitermszettudomnyos ismereteket sszefoglal m sem szolgltathat bizonytkokat azanyagelvsg s Istentagads igazolsra, ha egybknt vizsgldsaiban nem is hagyja el terletts nem beszl Istenrl vagy a llekrl. jabb plda arra, milyen furcsa, akaratlan bukfencekre

csbthatja elmnket a merben racionalista s nyersen anyagelv gondolkozsmd, amelyet aNyugat oly sokig bszkn vallott az sajtos, nagyszer vvmnynak" . . .

De mg a Sznkhja is leszgez valamit, amivel az anyagvilg hatrt nemcsak elri, hanemrmutat az ezen tl s kvl rejtz lnyegre is. Vilgosan s flrerthetetlenl kimondja, hogy allek purusa az anyagtl (mg az anyag legfinomabb formjtl is) tkletesen s vgletesenklnbzik, fltte ll mindannak, ami az anyagvilgban trvnyszerleg megnyilvnul. Altszlagos ellentmonds a Sznkhja s pldul a Vdnta kzt csak annyi, hogy a Sznkhja arendszerben nem trgyalt, csak ppen mint tnyt megemltett lelket nem mondja egyetemesen,tfogan egynek, mint a Vdnta, hanem annyi lelket ttelez fel, ahny llny ltezhet a vilgban.

Ez azonban nem blcseleti ttele a Sznkhjnak, hiszen a llek tnyt csupn megemlti, nemtaglalja, nem foglalkozik vele. Rszre a llek az a hatr, ahol rendszerezse vget r. Mi tbb, alelkek sokasgnak gondolata logikusan kvetkezik a Sznkhja felfogsbl, hiszen ez csak azanyagvilgra vonatkozik, s az anyagvilgba zrt szemllet eltt valban nem merlhet fel mg allek univerzlis egysge.

A Jga rendszere jelenti a kvetkez lpst. Szemlletben a Sznkhja alapjn ll, selfogadja kiindulsul mg a szmtalan sok kln llek felttelezst is. Ez egszen termszetes,hiszen abban ltja feladatt, hogy az rzkelhet, sszel felfoghat anyagvilgbl elindulvatvezesse az eszmlst a lnyeg, az anyagon tli valsg felismershez. Mg pedig nem az elmleti

felismershez, hanem az tlshez, a Jga sajtos nyelvn: a kzvetlen megltshoz*S mert azttartja, hogy az anyagon tl rejtz lnyeg csak akkor ragyoghat fel az eszmls eltt, amikor azanyagisg minden korltozsa all felszabadult, tkletesen logikus az a felfogsa is, hogy amg eznem kvetkezett be, addig szksgkppen az anyagbazrt szemllet tansgra vagyunkknytelenek tmaszkodni. A Jga, ismteljk, gyakorlati t, s nem a kiinduls, hanem a clhoz rstrja fel benne a vgs megismerst. Nem vg elbe a bekvetkezendknek, hanem lpsrl-lpsremegmutatja az utat, amelynek vgn az, aki elszntan, nagy akarattal bejrja, mr maga fogjafelismerni, kzvetlenl, lenygz s ktsgtelen bizonyossggal tlni a vgs valsg egyetemestnyt.

Ezrt a Jga nem fejtegeti hosszasan, elmleti mdon, hogy mi vr a vgs lpsen tl a Jgatjn jrra; egsz figyelmt az tra, a clhozrs elfeltteleire s eszkzeire fordtja. S a blcs, akia Jga tant sszefoglalta, ezt az utat olyan ember mdjra ismerteti, mint aki valban vgigjrta:elrte a clt, teht tudja, mirl beszl. Amit elmond s ajnl, azt nem tallta ki, hanem blcsek,

jgik hossz sornak srgi tanusgtteln alapszik, amelyet azonban maga is tapasztalatblismer, mert eljutott oda, ahov azok.

A Jga" sz jelentse fell eltrnek a vlemnyek, de abban megegyeznek, hogy tve aszanszkrit judzs: egyesteni, egyeslni. Nmelyek szerint a Jga egyeslst" jelent, mg pedig azegyni llek maradktalan egyeslst az egyetemes Llekkel, amit azonban nem szabad a

pantheizmus rtelmben felfogni! msok szerint a szellemi, rtelmi erk egyestst", egyetlenclra val irnytst jelenti. Ez az utbbi mindenesetre pontosan fdi a Jga mdszernek lnyegt,


23/150

23

mert valban a szellemi, rtelmi igyekezet legnagyobb fok sszpontostsrl van sz. Alapjbanvve mindkt rtelmezs helyes; a szanszkrit blcseleti nyelvnek jellemz sajtsga, hogy egy-egysz tbbfle tartalmat hordoz s a fogalomnak egyre tbb sznt villantja fel. Ez aztn ugyancsakmegnehezti a szanszkrit blcseleti vagy vallsi mszavak lefordtst. Igen sok ilyen kifejezs van,amelyre lehetetlen egszen megfelel szt tallni nyelvnkben, de ms nyugati nyelvekben

ppgy, s vagy krl kell rnunk a fogalmat, vagy az arnylag legkzelebb ll kifejezst kellhasznlnunk, elbb persze rszletesen kifejtve, hogy mit rtsnk alatta, vagy j szavakat kellformlnunk, miutn jelentstartalmukat alaposan megvilgtottuk.

A Jga alapjul szolgl blcseleti-gyakorlati mvet, a Jga-sztrni" (A Jga vezrelvei)cm rgi szanszkrit munkt a hagyomny szerint Patandzsali rta. De mondottuk fntebb, hogylegfljebb sszefoglalsrl lehet sz; maga a tan s a rendszer mr vszzadokkal elbb ismert voltIndiban. Az indiai mvek keletkezsnek kort rendkvl nehz megllaptani, knnyentvedhetnk nhny vszzaddal is, mert a rgi hinduk nem trdtek az vszmadatokkal: ilyenrtelemben mg a trtnetrst is elhanyagoltk. De az ltalnosan elfogadott nzet szerint

Patandzsali mve minden bizonnyal Krisztus utn jtt ltre; viszont a sok-sok vszzaddal rgibbnagy eposzok. aMa-hbhrata s a Rmjana, valamint a szintn sokkal rgibbBrhmanks Upanisadok a Vdk zrrszei, st mg a buddhista hagyomnyok is ktsgtelenn teszik,hogy a Jgt mr legalbb hat vszzaddal Krisztus eltt ismertk, mveltk s tantottk Indiban.Ez a legszernyebb feltevs, de valszn, hogy gy a Jga, mint a msik kt f blcseleti rendszer,mg rgebben ismeretes volt. Buddha maga is a Sznkhja alapjn llt, ebbl indult ki, s tekintve azt,hogy kzrthetsgre trekedett s nemcsak a tanultakhoz, hanem az egyszer emberekhez isfordult tanval, a Sznkhja minden bizonnyal mr akkor Kr. e. a 6. szzadban az ltalnosnakmondhat indiai vilgszemllet kifejezje volt.

Tekintsk t nagy vonsokban ezt a vilgkpet.A mindensget betlt anyag, az ksa termszetrl mr beszltnk, sszessge a Prakriti,

az anyagvilg teljessge, a sz legtfogbb rtelmben vett Termszet. A Sznkhja felfogsban az

sanyag Ml-prakriti (,,a Termszet gykere, alapanyaga") kezdet- s vgnlkli; de nemmdosulsaiban s alakzataiban az, hanem egszben, sszessgben, eredend, mdosulatlanmivoltban. Mint ilyen, meg-nem-nyilvnul, rejl, ltens llapotban van. gy is mondhatnk,hogy a Prakriti ksa-anyaga ebben az elsleges llapotban mg mozdulatlan, formtlan. Altesls, a kibontakozs csak akkor indulhat meg benne, ha indtk, mozdt er hat re.

Az els indtkrl, mivel ez a Prakriti-anyagvilg kibontakozst megelzi s nem tartozik az

anyagvilgba, a Sznkhja nem beszl. Majd ksbb fejtegetjk mibenltt.A Sznkhja rendszere a kibontakozott anyagvilgot felpt elveket, llagokat huszonngy

tattv-ra, alapvet princpiumra, lnyegisgre osztja. A legfinomabb, teht legszellemibb jellegelvbl indul ki s gy halad tovbb a fokozd srsds fel:

1. A mr emltett sanyag, (Ml-prakriti), a minden mdosul lehetsget magbazralapmatria, amely, mint fntebb kifejtettk, krlbell azonosthat legjabb anyag-elmletnkelektron sszegvel.

2. Az rtelem, az eredend ntudat (buddhi); ezt a kibontakoz anyagban a rehat elsindtk, teht nem anyagi elv hozza ltre, de magban vve mr anyagi termszetesen fnom-anvagi, szellemi termszet. Minthogy ez az egsz anyagvilg legmagasabbrend,leglnyegesebb eleme, mahtattv-naktnagy elv"-nek is mondjk.


24/150

24

3. Az n, a tudatos Ego (ahamkra vagy ahamtatt-va); az ntudat els hordozja,amelyben az rtelem megnyilvnul; egyben a tovbbi kibontakozs magva, mely kr a szervesalakzat felpl.

4. Az elme (manasz vagy csitta), az eszmls, a gondolkozs, a klvilggal val kapcsolatelsleges, alapvet kzege, eszkze. A Jgban ennek lesz a legfontosabb szerepe.

Ezek az els, leglnyegesebb, legalapvetbb tattvk; nemcsak minden egyedi alkatban,hanem az anyagvilg egszben, az univerzumban is megnyilvnulnak. gy a mindensg hatrtalanegysgben az egyetemes, kzponti rtelem, az ezt centrlis magknt magbazr egyetemes n,univerzlis ntudat, s az egyetemes tudst, valamint az akaratvgrehajtst szolgl univerzlis sz-

principium. A Sznkhja termszetesen csak mint meglv, fennll tnyeket emlti, de nem kutatja amgttk rejl indtkot. Ha azonban a Vdnta rtelmben ezt is figyelembe vesszk, akkornyilvnvalv vlik, hogy ezek az egyetemes hatelvek csak Isten legtfogbb, legegyetemesebb,elsleges eszkzei lehetnek, hogy egyetemes akaratt, kzponti ntudatt, mindentudst smindenhatsgt az anyagvilg egszbe kzvettsk.

A kvetkez t tattva az n magva kr felpl egyedi szervezet legfinomabb,legltalnosabb princpiumait jelenti:

5. Alakzat, forma; a minden anyagi kibontakozssal, fokozatosan egyre sszetettebb vlfelplssel elslegesen egyttjr elv. Az n, a benne szkel rtelem segtsgvel az sanyagmdosul kzegbl elsnek az elvi alakzatot, a formt hozza ltre, mintegy az ntmintt,amelynek keretben a tovbbi pls vgbemegy.

6. Hang; nem csupn a beszdhangrl van itt sz, hanem ltalban a hangnak, mintkzvett rezgsnek egyetemes elvrl, amely a hindu felfogs szerint az ksa vibrcijban jutelsleges kifejezsre; a leveg hullmzsa rvn elll, mr srsdtt, durvbb anyagi hang gy

viszonylik ehhez, mint a srtest anyaga a szellemtesthez.7. Szag; ugyangy egyetemes elvknt fogand fel, mint a hang a fntebbi rtelmezsben.8. z; szintn mint egyetemes princpium.9. rzs; ugyangy, mint az elzk, tfog rtelemben,

mint elvi adottsg.Ezek adjk az t tanmtr-t, a ,.tiszta-anyagi elveket", Mint ahogy a forma elbb jn ltre,

mint az ezt kitlt anyagi felpts, ugyangy a tanmtrk is mintegy elkpei, finom szellemillagai az rzkels t mdjnak, amelyek ppen a mr elbb meglv adottsgok srsdttebbkifejezsei:

10. Lts.11. Halls.12. Szagls.13. Hangads, beszdkpessg.14. Tapints

Ez az t dnynndrija, az t megismer, tudati kapcsolatot ltest szerv." Nemtvesztendk ssze a srtest megfelel szerveivel, a szemmel, fllel stb., s az ezekhez tartozsranyagi szerkezetekkel, de mg a velk kapcsolatos ideg- vagy agykzpontokkal sem.Tattvkrl, elvi llagokrl van itt sz, amelyek a szellemtestben vannak meg, s mintegy elkpei a

megfelel testi szerveknek. A hindu gondolkozsmd ezt vilgosan megrti, s ezrt nem akad megazon, hogy a Sznkhja rendszer az t megismer szervet" egyszeren a testi szervek neveivel


25/150

25

szem, fl, orr, nyelv, br ltja el. Neknk azonban tudnunk kell, hogy a Sznkhja mit rt ezekalatt.

Ugyangy a hindu felfogs szerint kell rtennk a kvetkez t szervet is: a velkkapcsolatos tevkenysgek princpiumait, szellemi tartalmt jelentik, nem a srtest megfelelrszeit, noha az elnevezs ltszlag ezekre utal:

15. Beszd, vagyis a hangads rtelmes, clszeren alkalmazott tevkenysge.16. Kz, az rintkezs, a megragads, a munkls elvi elkpe, melynek durvaanyagi

keresztlvitelt a kz szolglja.17. Lb, valjban a helyvltoztats, mozgs s az lls elvi tnye; az elv, amely lehetv

teszi, hogy az n kr felplt klnll lny bizonyos fokig fggetlenthesse magt a krnyezsranyagtl s az ezen keresztl rehat nehzkeds erejtl. ( A magyar llat" sz ezt agondolatot rejti eredeti rtelmezsben; tudjuk, hogy valamikor nem csak a ma llatoknak nevezettlnyekre alkalmaztk, hanem ltalban a klnll, l lnyekre: pl. a Napot s a Holdat vilgostllatok"-nak neveztk, de fennmaradt ez a szhasznlat az asszonyi llat" eredetileg egyltaln

nem lealacsonytnak sznt kifejezsben is.)18. A kikszbls szerve, a srtest elhasznlt anyagnak eltvoltst ellenrz s

irnyt principium.19. A nemzs szervei; mint az elzk, szintn elvi mivoltukban, mint a ktnemsg

alapprincipiumai s a nemzs funkcijnak szellemtestbeli elkpei.Az utbbi t tattvt karmndrijknak, a tevkenysg szerveinek" nevezik, mert a kifel

irnyul tevkenysgen t hozzk ltre a kapcsolatot a sr anyagvilggal.Az eddig felsorolt tizenkilenc alapelem, adja egyttesen a finomtestet, a szellemtestet. Ebben

teht elvi, elkpi jellggel megvan minden, ami a srtest szervezetben s funkciiban

kzzelfoghatbb, durvbb mdon jut kifejezsre. A srtest mint fntebb kifejtettk tehtnem egyb, mint az elkp-test"-nek vagyis a szellemtestnek legsrsdttebb anyagi felszne.ppen ez hozza magval, hogy a testi szervek annyira bonyolultaknak tnnek fel: lttuk, hogy azanyagvilg legbensbb, legelslegesebb szerkezete mennyire egyszer, s hogyan vlik mindsszetettebb a srsds fokozdsnak arnyban; a legsrsdttebb fokon az atomok smolekulk mr szinte hatrtalan vltozatossg lehetsgei kzt lpnek kapcsolatba egymssal. Azgy elllott, rendkvl bonyolult felpts sranyag-vilggal val kzvetlen kapcsolatot szolgltesti szervek szksgkppen alkalmazkodnak feladatukhoz s ennek megfelelen ltenek bonyolult,komplex szerkezetet. De mindez mr nem tattva, nem lnyegi principium, hanem csak eszkz,

szerszm, jrulkos valami. A bennk, vagy rajtuk keresztl megnyilvnul rtelmes, nagyszertevkenysg nem a sajtjuk, hanem a nekik elkpl, alapul szolgl finomabb, szellemtestiszervek"-ben gykerezik. ppen ezrt a Sznkhja a sranyag alakzatok felptsben mr nemklnti el az egyes szerveket vagy ms testi komplexumokat, hanem csupn azokat a sr-anyagielveket sorolja fel, mint tattv-kat, amelyekbl felplnek:

20. Fld.21. Vz.22. Tz.23.

Leveg

.24. ter(ksa).


26/150

26

Vilgos, hogy itt is sszegezett, elvi felfogsrl van sz, mint ahogy a tattvk sorn vgig.Az elnevezs ltanosabb tartalmat hordoz; az si elemek ezek, ahogyan az kori blcsek skzpkori alkhimistk felfogtk; az anyag klnbz srsdsi fokozatait fejezik ki, ahogyanmindenben megjelennek. Ha tudomnyosabban akarnk ezt megszvegezni, akkor szilrd,cseppfolys, heves oxidci llapotban lv, gznem s teri anyagmegjelensekrl kellene

beszlnnk. Az selemek" azonban sokkal alapvetbbek, semhogy a moderntermszettudomnyossg boncolst eltrnk. Minden tudomnyos sztosztlyozs ellenre ismindig megmaradnak tnyleges megnyilvnulsoknak, mert pldul a tz lland, szembeszktnye sokkal tbbet mond, mint a benne vgbemen folyamat tudomnyos krlrsa. Az emberibeszd mai napig megrizte az elsleges, kzvetlen felfogs emlkt s a nyelvekbl sohasem lehettbb kiirtani az selemek" tartalmra utal lmnyek kifejezst: amikor pldul tvitt rtelembena tzrl beszlnk, a llekben lobog tz", lngelme", izz harag" stb. kifejezsek megkapanutalnak a tzelem ltalnos, elvi megjelensre, tl a fizikai vagy vegyi folyamat szabatos hatrn.A legutbb felsorolt tattvk az anyag minden lehet megjelensi formjt lelik fel, a

legsrsdttebb, legdurvbb fokozattl a legfinomabb, legszellemibb fokozat fel haladva.gy rtelmezve, az ksa a legelslegesebb elem, a leveg az utna kvetkez legfinomabb

llag, mintegy az ksa legkzvetlenebb burka a sranyag vilgban. A kvetkezk sorra mindsrsdttebb megjelensek s egyre bonyolultabb sszetteleket tesznek lehetv.

rzkelsnk a sranyag-vilghoz van szabva s csakugyan kzvetti is tudatunkhoz azselemek rzkelhet jellegt: az kst mint tlsgosan finom rezgs, elsleges anyagotkzvetlenl nem rzkelhetjk, de a szellemtest lland kapcsolatban marad vele; a levegt sltalban a gznem anyagot knnynek, normlis krlmnyek kzt szinte megfoghatatlannak, derzkelhetnek talljuk: a tz tnye mr lesebben rzkelhet, br a sz szoros rtelmben is mg

megfoghatatlan", a vz vagy a cseppfolys llapot mr sokkal kzvetlenebbl rzkelhet, derezzk sztfoly, knnyebb voltt; a fld vagy a szilrd llapot pedig nyilvnvalan kemnyebbellenllst feszt rzkelsnk el, lvn a legsrsdttebb anyagi megjelens.

A tattvk kre teljes, lttuk, hogy az sanyagbl indult ki s ugyanoda, az kshoz jutottvissza. De a Sznkhja az elsorolt huszonngy tattvn kvl mg egyet ismer, a fntebb egyszer mremltettpurust, a lelket. Ennek ltezst a leghatrozottabban hangslyozza, s kiemeli azt is, hogya purusa minden tekintetben, legbensbb lnyegben klnbzik az anyagvilgtl; ebben nemrszes, tle egszen fggetlen, nll, sajtos elv. Lttuk, hogy nem trgyal semmi olyat, ami nemaz anyagvilg terletre tartozik, de azzal, hogy a purusa kikszblhetetlen tnyt kifejezetten

magv teszi, kizrja a lehetsget, hogy rendszerben nyers anyagelvsget lthassunk, a nyugatifogalmazs rtelmben, hogy minden az anyag" s az anyagon kvl semmi ms nem ltezhet".

Eddig a Sznkhja rendszere, melyen a Jga szemllete is felpl. Itt termszetesen csak azanyagvilg szerkezetre vonatkoz utalsokkal foglalkoztunk s figyelmen kvl hagytuk a Sznkhjablcseletnek rszleteit, amelyek a tattvk vzn plnek fel. Ennyi elg is ahhoz, hogy a Jgatanait megrthessk.

4. A VDNTA FELFOGSA A LLEKRL.

A purusrl, vagyis a llekrl, az anyagtl gykeresen klnbz nagy tnyrl mr a

Vdnta blcselete beszl. A Vdnta szemllete mondottuk ugyanazt vallja az anyagvilgrl


27/150

27

s szerkezetrl, mint a Sznkhja, ezt mint ksz adottsgot tekinti s nem is trgyalja. Frkszvizsglata arra irnyul, ami az anyagvilgon tl, rajta kvl van. A kezdet kezdethez fordul, azsokot, az els indtkot kutatja.

A mdosulatlan, seredeti, nyugv llapotban lv anyagot, az egyetemes kstmozgsbahoz, ltest, kibontakozsra ksztet els indtk nem eredhet magbl az anyagbl, az

ksbl, a ml-prakritibl. Az indtk forrsa valami egszen ms, valami, ami vgs, legelselfelttele magnak az anyag ltezsnek is. Lttuk, hogy az rtelem s az elme mr az anyagvilgelemei, ennek a kibontakozsn bell jttek ltre, eszerint nem hathatnak az anyagvilgon, ezen atermszetknek megfelel kzegen kvl. Az els indtk s a forrs, amelybl ez eredt, teht nemkzelthet meg az rtelem s az elme segtsgvel. De a tiszta rtelem irnytotta elme eljuthat avisszafel kvetkeztet, reduktv ton a kezdetig, az anyag legfinomabb, legelslegesebbmegnyilvnulsnak hatrig; s amikor idig jutva nem fedezheti fel a ltest okot, az elsindtkot, akkor mg a maga korltozott lehetsgeinek ellenre is vilgosan, st egszen logikusanfelismerheti a vgs elfelttelt, azt, hogy kell valaminek lenni, amibl az els indtk ltest

mozzanata eredt. Ez a vgkvetkeztets szigoran logikus, szszer, st elkerlhetetlen. Ha tehtkell valaminek lenni, ami a ltesls elfelttele, akkor ez a valami csak a ltestettl, azanyagvilgtl gykeresen klnbz lehet. Ha az anyagvilg lteslt, mr pedig tagadhatatlanullteslt, akkor vgs elfelttele nem lehet ms, mint maga a LT tnye, tiszta, tkletes elve.Valami, ami nem ltezik, vagyis nem rszesl csupn a ltben, hanem maga a Lt.

Ezt a titokzatos Tnyt a VdntaBrahman-naknevezi. Elvont fogalom ez, amit az is kiemel,hogy a szanszkrit brahman sz semlegesnem. Hogy mirt ppen Brahman-nak nevezik, arra ahangmisztika adhatna vlaszt: a sz hangtartalmnak igen mly jelentse van, mint ahogy az emberi

beszd minden ssztnbl szletett szavban a hangok eredeti, rejtelmes jelentstartalma jelenikmeg. Errl azonban majd ksbb beszlnk, egyelre elgedjnk meg azzal, hogy a hindu blcsek aBrahman nevet talltk legmegfelelbbnek a Lt teljessgt, felttlen valsgt jelent fogalomra.Meg kell mg jegyeznnk a flrertsek elkerlse vgett, hogy ez a sz nem azonos aszanszkritban hmnem Brahman5 nvvel, amely a hindu vallsos vilgkp Istennek svara els szemlyt, a Teremt-elvet fejezi ki. gyszintn nem azonos a brahman vagy a brhmanaszval; ezek, a kt Brahman nvvel egytt mind szrmazkai a Brahm tnek, amely a magaleggykeresebb jelentstartalmval a semleges Brahman szban jelenik meg.

Hogyan magyarzzuk meg, mit kell ez alatt a Brahman alatt rteni? Hiszen sszel nem

kzelthetjk meg; ahogyan a Vdnta mondja: avnmanasz-agcsaram, szval, gondolattal elnem rhet". Mikpp talljunk szavakat s gondolatokat a megrtetsre?A Vdnta megksrli a lehetetlent s amennyire az rtelem eszkzeivel egyltaln keresztlvihet,rvilgt a Brahman fogalmra.

5 A semleges s a hmnem Brahman sz csak ebben a tformban egyenl, de deklincs alakjaikban mr eltrnekegymstl, nem tveszthetk ssze. Pl. A semleges Brahman sz alanyeseti alakja Brahma, a hmnem pedig Brahma,

hossz szvgi -val. Ez is rmutat, mennyire fontos a szanszkrit szavak rvid s hossz magnhangzinak feltntetse,amit a magyar rsmd lehetv tesz. Termszetesen tudni kell az eredeti formt, klnben goromba tvedsek llnakel, amilyen pl. a mg tanknyveinkben is gyakori Brhma-valls" kifejezs, t. i. ilyen sz egyszeren nincs aszanszkritban.


28/150

28

Elssorban rmutat arra, hogy a mi korltozott rtelmnk rszre knnyebben felfoghat az,hogy mi nem a Brahman, mint az, hogy valjban mi lehet. Ezrt negatv jelzkkel ltja el:vgtelen, hatrtalan, felfoghatatlan, megkzelthetetlen, vltozhatatlan, stb. Kzenfekv lenne, hogyegynek nevezze, de les kvetkezetessgvel megrti, hogy ami egy", az mr hatrolt keretbe zrtllag; ahol egy" van, ott mr a kett" s a tbb" lehetsge is felmerl. A Prakritit mg

nevezhetjk egynek, hiszen anyagi, s ezrt, ha felfogsunk nem is tekintheti t hatrait, mrtermszetnl fogva is egy: az egysg gondolatba zrhat tny. A Brahman a

A Diadalmas Joga

Documents