UNIVERSIDAD NACIONAL
Facultad de Humanidades
CURSO:
DOCENTE:Mitrovic De Risi, Giovanni
ALUMNO:Torres Contreras, Walter Eduard
CARRERA:Filosofa
CICLO:I
"Ao de la consolidacin econmica y social del Per"FEDERICO
VILLARREALLima, Julio del 2010
TEMA:
LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
INTRODUCCIN
No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. La
necesidad de saber no es ajena al hombre, lo constituye. La
subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual
implica una toma de posicin respecto de s y de los otros. De este
modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones,
elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en
historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y
se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde
donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida
humana es un acontecer que se va narrando, es historia.
La antropologa filosfica es necesariamente histrica. Recoge lo
que el hombre ha dicho de s mismo y lo interpreta desde el
presente. La antropologa debe hacerse cargo de esta dimensin
histrica del hombre, de la red de significados que se van
constituyendo en el tiempo. A partir del siglo XIX y en lo que va
del nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que
estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el
surgimiento de una serie de antropologas (cultural, fsica, social,
mdica, psicolgica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante:
cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Cmo se
articula la antropologa filosfica con las otras antropologas y con
las ciencias que hablan acerca del hombre?
Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una
serie de determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales,
culturales; y una posibilidad de realizacin, de deseos, de
libertad. Mientras que las ciencias aportan cada da ms datos
especficos respecto de tales determinaciones, la antropologa
filosfica reflexiona tratando de integra estos datos e interesndose
de mostrar el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado
y lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y
libertad.
En esta investigacin, que sobre todo es una recopilacin de los
diferentes quehaceres filosficos y antropolgicos respecto a las
siempre redundantes preguntas de plano existencialista que agobia a
todo individuo, se pretende dar una breve introduccin (ya que de
por s el tema de la antropologa filosfica es demasiada extensa y no
bastara una simple monografa para desarrollarla) a esta fusin de
mtodos y conocimientos que nos permitir a nosotros (y a ste su
redactor) que nos encontramos en el mbito estudiantil de la
Filosofa poder comprender los alcances de nuestra carrera y su
estrecha vinculacin con la Antropologa, visto pues que de por s son
dos ramas con un mismo origen: el hombre. El hombre, a partir de lo
que es, se proyecta hacia lo que no es an y desea ser. Estando
determinado, viviendo en una situacin concreta, es un aqu y un
ahora, est impulsado a construirse as mismo, a ser l mismo con los
otros, dndose libertad para hablar, para desear dndole sentido a
sus vnculos, siendo libre para amar, trabajando en la construccin
del mundo como un espacio habitable y digno.
Esto es a lo que debemos enfocarnos.CAPTULO I: CONCEPTOS
BSICOS
1. DEFINICIONES
1.1 FILOSOFA
Por filosofa se han entendido principalmente dos cosas: una
ciencia y un modo de vida. La palabra filsofo ha envuelto en s las
dos significaciones distintas del hombre que posee un cierto saber
y del hombre que vive y se comporta de un modo peculiar. Filosofa
como ciencia y filosofa como modo de vida, son dos maneras de
entenderla que han alternado y a veces hasta convivido. Ya desde
los comienzos, en la filosofa griega, se ha hablado siempre de una
cierta vida terica, y al mismo tiempo todo ha sido un saber, una
especulacin. Es menester comprender la filosofa de modo que en la
idea que de ella tengamos quepan, a la vez, las dos cosas. Ambas
son, en definitiva, verdaderas, puesto que han constituido la
realidad filosfica misma.
Ahora entrando en una definicin concreta la filosofa (del latn
philosopha, y ste del griego antiguo , amor por la sabidura) es el
estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de
cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la
moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos
problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y
ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos
racionales, y de la ciencia experimental porque generalmente lleva
adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante
la especulacin, el anlisis conceptual, los experimentos mentales u
otros mtodos a priori.
1.2 ANTROPOLOGA
La Antropologa (del griego anthropos, hombre, y , logos,
conocimiento) es una ciencia social que estudia al ser humano de
una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la
Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por
las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la
disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser
humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una
sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin
biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de
pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la
actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas
que caracterizan a la humanidad.
La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que
estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que
pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede
definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y
desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de
comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir,
del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.
1.3 ANTROPOLOGA FILOSFICA
La antropologa filosfica, es una escuela de pensamiento fundada
en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y
socilogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el
panorama intelectual alemn del siglo XX. La antropologa filosfica
marca un punto de inflexin en la filosofa antropolgica (crtica de
la tradicin idealista y del dualismo cartesiano con una concepcin
del hombre como una unidad fsica y psquica), y fue tambin una
respuesta a la teora del historicismo Alemn.
Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928),
Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976). Tambin,
cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984),
Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk.
La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas
de las ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa,
paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de
identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin
especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal
y animal. As pues la antropologa filosfica pone como centro de su
reflexin al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que
vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l
es el nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin
quiere ser y qu puede realizar.
El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que
ganarse o perderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber
brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que
no es dueo del tiempo y, por tanto necesita disear su vida. La
antropologa filosfica reflexiona acerca de la existencia humana, la
cual es de suyo complejo y problemtica. Ya lo dice Gevaert, "La
antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del hombre.
Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina
crticamente[footnoteRef:1]. [1: ]
Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido
ms que un problema en s[footnoteRef:2], y de esto se basa para
entender que la Antropologa Filosfica significa el conocimiento del
hombre a la luz de la Filosofa, puesto que esta permite manejar
conceptos y planos muy rigurosos especficos en lo que respecta a
preguntas de base existencialista como Quin soy? Quin quiero ser?,
las cuales son propias del modo de existir del hombre. Por eso la
antropologa filosfica se pregunta por aquellos que determina y
posibilita la existencia humana, en la cual reside la dignidad
propia del hombre. En primer lugar para esta reflexin podemos decir
que no slo reconocemos un objeto, el hombre, sino que sabemos que
ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto. [2: ]
Cuando preguntamos qu es el hombre pedimos como respuesta un
ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quin es el
hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto
hacindose, una posibilidad que busca concretarse. La representacin
que cada uno de nosotros tiene del hombre est plasmada de valores y
fines, que orientan nuestra accin. As pues dice Javier San Martn:
la imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde
afuera, es el conjunto de ideas prcticas, plasmado de valores y
fines que constituyen la autointerpretacin que hace de s mismo el
ser humano[footnoteRef:3]. [3: SAN MARTN, Javier. El sentido de la
filosofa del hombre. Ed. Hombre Anthropos. Barcelona. 1988.]
Por lo tanto la Antropologa Filosfica considera al hombre
completo (alma y cuerpo) desde las causas radicales de la entidad
propia del hombre, o sea, una sabidura acerca del hombre
(antroposofa).
2. EL PROBLEMA CENTRAL: QUIN ES EL HOMBRE?
Antes de saber en qu consiste el problema y discutir si saber
quien es el hombre se convierte para nosotros en problema o cuestin
inquietante, conviene ver por qu nos interesa saber sobre el
hombre.
2.1 POR QU INTERESA SABER QU ES EL HOMBRE?
Siempre al hombre le han inquietado las preguntas sobre el mundo
que lo rodea y todava ms sobre el mismo. El padre de la filosofa
occidental y gran maestro, Scrates, revolucion el pensar mostrando
que el principio y fundamento del filosofar era el concete a ti
mismo, ciencia esta que era la nica que hacia buenos a los hombres
y sin la cual nada servira indagar sobre el mundo.
Hay adems otras razones psicolgicas que muestran por qu siempre
debe inquietar al hombre saber quin es l mismo. En efecto, adems de
la natural curiosidad por todo saber y el asombro que causa
sospechar la respuesta a todo interrogante, el interrogante que se
refiere a nosotros mismos, es superior a toda inquietud por saber
otras cosas. De otra parte, la inseguridad de todo ser humano lo
impulsa a saber quin es y por qu se da esa inquietud acerca s
mismo; todo hombre serio y razonable se afana por preguntarse sobre
su ser y su destino. Asimismo, los fracasos de la vida personal y
colectiva llevan sin duda a cuestionarse si la vida tiene sentido o
si hay motivo para vivir; a lo cual se ha de aadir que la
ineludible realidad de la muerte lleva necesariamente a preguntar
por el significado ltimo y definitivo de la existencia humana.
Todos estos interrogantes se agravan y agudizan hoy debido al
cambio social, cultural y estructural en el hombre; interrogantes
que se universalizan con los medios de comunicacin social y se
magnifican por los conflictos que la tecnologa le plantea al
sentido religioso y a la manera antropocntrica de ponderar al
mundo. Los interrogantes se agravan por la movilidad humana, el
consumismo y los problemas de orden econmico, social, poltico y
tico que cuestionan profundamente la razn de ser del mismo hombre.
Complican la cuestin el progreso de la ciencia y de la tcnica, el
armamentismo, las guerras y violaciones de los derechos humanos,
las aplicaciones de inventos, como en ingeniera gentica y otros
muchos avances del mundo contemporneo que problematizan a la misma
humanidad. Todo esto y sus agravantes no dejan de inquietarnos,
pues en ellos estamos implicados o comprometidos y hemos de
buscarles respuesta, que no ser sino la que se d al problema del
hombre.
2.2 QU O QUIN?
En el ao 1929 Heidegger publica Kant y el problema de la
metafsica, una visin de la metafsica apuntada (pero no plenamente
realizada) por Kant, que, a ltima hora, sera justamente un
metafsico que no acaba de realizar su obra. Kant dice adems cosas
muy particularmente interesantes cuando habla de las cuatro
preguntas fundamentales que hay que hacerse:
Qu puedo saber? A esto responde la Metafsica. Qu puedo esperar?
A esto contesta la religin. Qu debo hacer? Y esto es la moral. Y
finalmente: Qu es el hombre? A lo cual responde la antropologa.
Y Kant dice que estas cuatro preguntas, a ltima hora, se resumen
en la ltima: Qu es el hombre? Y esto es interesante porque Kant
hace la distincin entre dos conceptos de la filosofa: lo que llama
de Schulbegriff, el concepto escolar de la filosofa y el
Weltbegriff, el concepto mundano de la filosofa, la filosofa para
la vida. Y l dice: ms importante es la filosofa para la vida, el
concepto mundano de la filosofa.
Es interesante que justamente la filosofa de Kant desemboque en
la distincin entre el concepto escolar y el concepto mundano de la
filosofa y en esas cuatro preguntas capitales.
Sin embargo Julin Maras denota que no es cierto que se pueda
reducir todo a una pregunta: Qu es el hombre? Y precisamente en un
libro de antropologa Maras deca: - no, por lo pronto la pregunta no
es correcta: Qu es el hombre?. Eso lleva preguntando la filosofa
desde hace mucho tiempo, pero es una pregunta errnea, es una
pregunta que plantea un problema de respuesta falsa, porque el
hombre no es un que... Si alguien llama a la puerta, no se pregunta
qu sino quin es. Hay que distinguir absolutamente entre que y
quien. La pregunta no es por tanto Qu es el hombre?, tampoco es
Quin es el hombre? -esto no tiene sentido- la pregunta radical es:
Quin soy yo?.[footnoteRef:4] [4: MARAS, Julin. Conferencia del
curso Los estilos de la Filosofa. Madrid. 1999/2000.]
Otros filsofos alemanes (desde Kant hasta Hegel) se ponen a
hablar del yo; la filosofa de todos los idealistas alemanes est
centrada en el concepto del yo, que pone el no-yo. El yo
trascendental[footnoteRef:5]. Pero cuando se le pone el artculo
determinado a la palabra yo se la altera profundamente, se la
substantiva, se la cosifica. Porque yo es un pronombre, es un
pronombre personal, que indica precisamente la posicin existente y
nica. Cuando alguien llama y se pregunta Quin es?, frecuentemente
se contesta: Yo, si la voz es conocida. Yo, no el yo, que es una
abstraccin; yo, rigurosamente pronominal. [5: ABBAGNANO, Nicols.
Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora S.A. Barcelona.
1994.]
Por tanto, la pregunta no sera Qu es el hombre?, la pregunta
sera Quin soy yo?. Pero esta pregunta va acompaada de otra,
inseparable: Qu va a ser de m? Son dos preguntas inseparables y que
de cierto modo se contraponen: quiere decir que en la medida en que
puedo responder plenamente una, la otra queda en sombra.
Si yo s quin soy, si yo me veo a m mismo como persona, como
quin, no acabo de saber qu va a ser de m. Si, por otra parte,
quiero tener la certidumbre acerca de qu va a ser de m, necesito
evidentemente apoyarme en algo estable y ejecuto la operacin de (en
cierto modo) cosificacin. Esas dos preguntas son ineludibles,
inseparables y de algn modo conflictivas. Por eso, creo yo, es
dramtica la vida humana.[footnoteRef:6] [6: MARAS, Julin.
Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa. Madrid.
1999/2000.]
3. LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA
Como ciencia del hombre o sobre el hombre, nuestra antropologa
no puede definirse con ciencias particulares de carcter emprico,
como la psicologa y la sociologa empricas, la etnologa, la ciencia
de la cultura y de la religin, la antropologa mdica, psicolgica,
sociolgica, cultural y religiosa etc. Esas ciencias particulares,
en efecto, son de carcter emprico e investigan aspectos del hombre,
pero no ensean el sentido global de la existencia; todas ellas
aportan aspectos parciales y por lo mismo exigen una comprensin
general que de una idea de conjunto sobre el hombre, la que solo
puede suministrar una antropologa filosfica. La razn es que un
conocimiento particular emprico-objetivo tiene significado
antropolgico, o sea, dice algo sobre el hombre; esto solo se
consigue si de antemano se sabe qu significa el hombre.
As pues, ninguna ciencia particular puede ser punto de partida
de la antropologa, por ejemplo, la teora evolucionista, pues el
problema de la esencia del hombre no equivale al de su desarrollo:
debo saber antes que es el hombre para poder formular con sentido
la pregunta de cmo ha llegado a serlo. Igual se dira si se quiere
entender al hombre o su conducta tica a partir del animal.
De lo anterior se deduce que la pregunta sobre quin es el hombre
exige aceptar la hiptesis de tener una idea global o precomprensin
anterior, o sea, un a priori concreto sobre el hombre y que es el
resultado de una auto experiencia inteligencia. La antropologa
filosfica consistira en exponer sistemticamente ese
autoconocimiento, como lo hacen modernamente Jaspers, Heidegger,
Buber, Marcel, quienes parten de un fenmeno privilegiado
(situaciones lmites, angustia metafsica, intervencin yo-tu o
comunicacin y participacin) para as poder encontrar, mediante
reflexin, quin es el hombre.[footnoteRef:7] Pero esto solo puede
hacerse a condicin de que ese fenmeno muestre la totalidad del ser
humano, lo cual supone aquella precomprensin orientadora, de la que
antes hablamos, pues no podemos saltar sobre nosotros mismos. [7:
UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho
y C.P. Lima. 2005.]
En conclusin: la antropologa filosfica consiste en la reflexin
sobre aquella precomprensin para retomar el fundamento de su
posibilidad, advirtiendo que hablar de posibilidad en epistemologa
moderna, es asumir el mtodo kantiano trascendental que demuestra
aquellos elementos o condiciones sin los cuales, para nuestro caso,
no se explica ni comprende al hombre.[footnoteRef:8] [8: UNMSM.
Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y C.P.
Lima. 2005.]
Ese mtodo se complementa con el fenomenolgico que escribe como
aparece en la conciencia, la que analiza cmo y por qu aparece as a
la conciencia, sin que haya adulterio porque la realidad se refleja
directamente sin mediacin alguna. Por consiguiente, aquellas
condiciones halladas son las que ontolgicamente constituyen la
realidad en s. En esta forma, con el mismo mtodo kantiano se supera
la conclusin antimetafsica que bloqueo a Kant, porque esas
condiciones se demuestran como leyes del ser. Por eso nuestra
antropologa es autnticamente ontologa metafsica que alcanza por lo
mismo el fundamento del ser hombre y de su
totalidad.[footnoteRef:9] [9: JASPERS, Karl. La filosofa desde el
punto de vista de la existencia. Fondo de Cultura Econmica de
Espaa. Madrid. 1981.]
Por eso mismo, la antropologa filosfica se define como filosofa
del hombre. Y es filosofa, porque explica o da razn de aquel
preconcepto de hombre, es decir, hace comprensible aquella
experiencia natural que tenemos sobre el hombre, aclarando su razn
de ser, lo que se logra mostrando cmo es posible.[footnoteRef:10]
No olvidemos que la filosofa es la ciencia que muestra las ultimas
causas o principios de la realidad; por tanto, la antropologa
filosfica es filosofa del hombre porque es ciencia que nos muestra
las causas o principios con los que se hace inteligible el ser que
llamamos hombre. Sobra advertir que al decir hombre, el objeto
sobre el cual versa esta ciencia, entendemos al ser humano, tanto
varn como hembra. [10: UNMSM. Manuel del Curso Antropologa
Filosfica. Facultad de Derecho y C.P. Lima. 2005.]
As entendida, nuestra antropologa es verdadera ciencia porque
nos da un conocimiento ordenado y reflexivo, critico-racional,
adquirido metdicamente a partir de la experiencia y organizado en
sistema coherente. Esta antropologa filosfica muestra cmo puede
conocerse al hombre y nos asegura en qu grado de certeza podemos
alcanzar la verdad sobre l. Adems se ocupa del ser mismo del
hombre, como se estructura y como es en s, qu clase de ser es; en
este sentido no estudia al hombre como aparece, sino como es en s;
es lo que se llama nivel metafsico. Pero adems, la antropologa
filosfica trata del obrar del hombre, es decir, estudia los actos
humanos con los cuales el hombre se hace ms humano, es decir,
consigue su fin o meta y se realiza.
CAPTULO II:RESEA HISTRICA
4. LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN LA HISTORIA
4.1 GRECIA[footnoteRef:11] [11: MARAS, Julin. Historia de la
Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku. Espaa. 1980.]
Los filsofos griegos buscaron al principio del que estaba hecha
la naturaleza pero tambin estuvieron interesados en los temas
teolgicos y psicolgicos; estos primeros pensadores a pesar de sus
carencias, comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida y
animacin.
Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la
investigacin filosfica en el hombre, la sofistica no hizo en rigor
ciencia en el hombre, pues desemboc en agnosticismo, relativismo y
escepticismo.
Scrates: Fund la Ciencia y encabez los pasos del saber filosfico
sobre el hombre.
El orculo de Delfos: " Concete a ti mismo".
Platn: El hombre es bsicamente alma espiritual y pensante.
Dividi el alma humana en tres partes: apetito concupiscible,
apetito irascible y la inteligencia.
Aristteles. Es el primer sistematizador[footnoteRef:12] de la
Antropologa Filosfica. Sostiene que el alma (forma) y el cuerpo
(materia), constituyen el compuesto humano, el alma es nica en cada
hombre, tienen varias facultades y realiza diversas actividades:
vegetativas, sensitivas y racionales. No cualquier alma es apta
para cualquier cuerpo. Pasando el tiempo, el Helenismo y la Cultura
Latina (estoicismo, epicuresmo, hedonismo, escepticismo,
neoplatonismo) no lograron superar las alturas alcanzadas por
Scrates, Platn y Aristteles en la Antropologa Filosfica. [12:
UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho
y C.P. Lima. 2005.]
4.2 CRISTIANISMO[footnoteRef:13] [13: MARAS, Julin. Historia de
la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku. Espaa. 1980.]
Las tesis bsicas de la Patrstica sobre el hombre son: El origen
del alma por creacin divina, La libertad personal y La inmortalidad
del alma. San Agustn, con sus Confesiones y La ciudad de Dios es el
autor ms importante.
En la Escolstica hay tres grandes concepciones vinculadas con la
Filosofa: Cristianismo, Islamismo y Judasmo. Toms de Aquino. Es el
autor ms importante de la Antropologa Cristiana. Sus tesis
antropolgicas se encuentran a lo largo de su ingente obra,
destacando: Los comentarios a los libros del Alma de Aristteles y
las dos sumas, Suma contra gentiles y Suma Teolgica sta ltima no
fue acabada, no obstante, constituye una las mximas muestras del
pensamiento teolgico cristiano de la edad media, enmarcado en el
conjunto del escolasticismo.
4.3 RACIONALISMO Y EMPIRISMO[footnoteRef:14] [14: MARAS, Julin.
Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku. Espaa.
1980.]
Descartes, el padre del pensamiento moderno adopta ciertos
aspectos de la tradicin: el alma humana existe y es una substancia,
sin embargo modifica considerablemente sus significados, sobre todo
por la separacin de alma y cuerpo. Descartes, identifico el yo con
la conciencia, admite relacin entre alma y cuerpo pero los
independiza. De aqu nace una fuerte divisin y el predominio de la
conciencia en la Filosofa moderna, el cogito ergo sum se constituye
como primera verdad y evidencia de la que depende todo saber. La
esencia del alma es el pensamiento. Como pensamiento Descartes
entiende todas las operaciones de voluntad, identifica pensar con
toda actividad psquica. Dio origen al Racionalismo y al Empirismo.
El Racionalismo se centra en el espritu, sus principales
representantes son: Malebranche, Spinoza y Leibniz.
El Empirismo se centra en lo sensible, los autores ms famosos
son Humme y Locke. Con estas corrientes, alma y cuerpo se aslan
ms.
4.4 ILUSTRACIN
La Ilustracin est llena de intereses y afanes antropolgicos
orientados al progreso terrestre inmediato; se propuso la
realizacin de la gran revolucin (revolucin Francesa) para cambiar
la historia y establecer una nueva educacin, cultura y sociedad;
pero haba obstculos que remover: la monarqua cristiana y la
estructura eclesistica.
4.4.1 J.J. Rosseau[footnoteRef:15] [15: ABBAGNANO, Nicols.
Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora S.A. Barcelona.
1994.]
Afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la
civilizacin lo corrompen; es uno de los primeros romnticos que
debilitan la racionalidad, por exaltacin de la "libertad" humana.
Segn Rosseau, el hombre se fue degradando, los ricos engaaron a los
pobres instituyendo las " leyes" y consagrando la servidumbre y la
desigualdad.
Aunque Rousseau realiz una gran contribucin al movimiento por la
libertad individual y se mostr contrario al absolutismo de la
Iglesia y el Estado en Europa, su concepcin del Estado como
personificacin de la voluntad abstracta de los individuos, as como
sus argumentos para el cumplimiento estricto de la conformidad
poltica y religiosa, son considerados por algunos historiadores
como una fuente de la ideologa totalitaria.
4.4.2 Inmanuel Kant[footnoteRef:16] [16: ABBAGNANO, Nicols.
Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora S.A. Barcelona.
1994.]
Kant imprime su fuerte huella en la Antropologa. Su antropologa
se refiere al hombre concreto y sensible, las crticas tratan del yo
y especialmente del hombre moral ubicado por encima de la
sensibilidad.
La Filosofa Kantiana se resuelve en Antropologa. Dice Kant: las
preguntas que condensan la Filosofa pueden resumirse as: Qu puedo
saber?, Qu debo hacer?, Qu debo esperar? Y Qu es el hombre? A estas
preguntas contestan respectivamente la Metafsica, la Moral, La
religin y la Antropologa. , Pero las tres primeras cuestiones se
refieren a la ltima. Kant admite la existencia del alma, porque sin
el alma no podra haber tica, ni libertad, ni inmortalidad.
La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada
por el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los
cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del
pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por
Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de
razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant.
4.5 IDEALISMO
El alma humana ocupa un lugar importante, en funcin de un
absoluto, dinmico y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para
Hegel, razn o idea. En el sistema Hegeliano, lo "humano" comprende
la filosofa del espritu, que se desarrolla en tres grandes etapas
dialcticas: espritu objetivo, subjetivo y absoluto. El idealismo
provoc fuertes reacciones: Kierkegaard, Positivismo, Materialismo y
Vitalismo. Han perdido fuerza y sin embargo constituyen cierto
patrimonio comn de la Antropologa Contempornea.
4.6 POCA CONTEMPORNEA
Est representada por el Vitalismo, el Pragmatismo, la
Fenomenologa, el existencialismo, la Filosofa analtica, el
estructuralismo y otras posturas que intentan repensar ciertas
filosofas modernas como Neopositivismo, Neomarxismo, etc. La
Antropologa Filosfica contempornea rica en temticas y direcciones y
asimismo, es compleja, desarticulada y se encuentra en crisis.
CAPTULO III:TEORAS, MTODO E IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA
FILOSFICA
5. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Podemos empezar enumerando tres tesis: "Naturalista o Monismo",
"Esencialista o Dualista", y las contribuciones de la Filosofa
hermenutica.
5.1 NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLGICO
No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino
diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre
resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada
de la serie animal. Las formas ms altas de la vida humana
(pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resultantes
genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms
elementales. Las dos variantes de esta teora son:[footnoteRef:17]
[17: Enciclopedia Virtual Wikipedia.
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa]
La concepcin mecnico-formal:
El materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a
fenmenos fsicos-qumicos.
El sensualismo, que considera que todas las formas de fenmenos
psquicos son formas ms complejas de los datos sensibles.
La concepcin vitalista: que explica al hombre en su integridad
por la vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la
evolucin vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se considere
como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le
dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos
de poder y otros a los impulsos sexuales.
5.2 ESENCIALISTA, DUALISTA O DUAL[footnoteRef:18] [18:
Enciclopedia Virtual Wikipedia.
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa]
Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no
puramente de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un
principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la
posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal.
El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas
maneras: segn Oscar Sierra el hombre es el que razona al animal, en
cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al
hombre. Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia
bsica entre hombres y animales est en el hecho de que el hombre
poseera un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales
que componen el cuerpo humano.
5.3 HERMENUTICA[footnoteRef:19] [19: Enciclopedia Virtual
Encarta Microsoft Student 2009. Hermenutica.Microsoft Corporation.
2008.]
El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se
configura a travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes,
creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una
importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de
expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites.
El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va
configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal
(historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien
en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es
un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a
los mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que le
orientan.
El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe
en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma
capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de
comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una
nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms
escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas
para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse
en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento
de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin
Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema
como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin
y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera
circular: para comprender el todo es necesario comprender las
partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda
experiencia y toda investigacin humanas.
6. TIPOS DE PSICOLOGA[footnoteRef:20] [20: Distincin tomada de
apuntes del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y C.P.
UNMSM. Ao acadmico 2008.]
Los conocimientos sobre el hombre pueden dividirse en analticos
y sintticos. Los analticos investigan partes que se tratan sin
referencia directa al hombre completo, la medicina, la sociologa,
la economa, tcnicas y artes. Los saberes sintticos pretenden una
visin del hombre en general, visin que slo se logra estrictamente
en la Antropologa Filosfica que aspira al establecimiento de las
causas y principios supremos ms universales.
Tanto los saberes analticos como los sintticos son valiosos,
pero los sintticos poseen mayor importancia y dignidad por su
extensin y necesidad. Los tipos de conocimiento sinttico sobre el
hombre comprenden:
6.1 LA ANTROPOLOGA ESPONTNEA COMN
Constituye el nivel fundamental de conocimiento sobre el hombre.
No puede demostrar sus conocimientos y verdades, no sigue un mtodo
y no forma un sistema de juicios bien organizado, no establece
leyes propiamente dichas.
Este tipo de Psicologa se da por el ejercicio espontneo de
nuestros actos. Este nivel elemental alcanza todas las dimensiones
humanas.
6.2 LA PSICOLOGA CIENTFICA EXPERIMENTAL
Superior a la Psicologa espontnea comn, el saber cientfico sobre
el hombre comprende dos disciplinas diferentes, la Psicologa
experimental y la Antropologa Filosfica.
Tenemos tres grandes saberes cientficos:
Las Ciencias Particulares o experimentales se caracterizan por
estudiar propiedades y objetos delimitados de carcter fenomnico o
accidental.
Las Ciencias Filosficas constituyen un conocimiento de la
totalidad radical.
Ciencias Teolgicas o Teologa Sagrada es la ciencia ms noble y
elevada de cuantas puede alcanzar el hombre.
La Psicologa experimental es una ciencia muy reciente que se
compara con la Antropologa Filosfica, su adolescente existencia le
acarrea ciertas dificultades: una insuficiente sistematizacin;
algunos la limitan a la conciencia y otros al comportamiento.
6.3 ANTROPOLOGA FILOSFICA
Antropologa Filosfica y Psicologa experimental son distintas, no
deben confundirse. Ambas estudian al hombre, pero difieren en su
objeto formal, el Objeto Formal de la Antropologa Filosfica es la
entidad propia del hombre, el punto de vista de las causas ltimas
la esencia o naturaleza del hombre, de sus operaciones o
hbitos.
La antropologa Filosfica busca llegar a la raz de la realidad
vital del hombre, determinar la estructura substancial que
manifiestan los fenmenos; o tambin la existencia y naturaleza de
los principios que cimentan y posibilitan las actividades anmicas,
y que dan razn de la unidad y el orden de las mltiples actividades
vitales; fundamenta la existencia humana el de dnde vengo, qu soy,
qu sentido tiene mi existencia y cul es mi destino.
La Antropologa Filosfica pertenece a la Filosofa de la
Naturaleza. La cuestin medular de la Antropologa Filosfica es: cmo
debe ser en general un ente, y en particular el hombre para que
tenga actividad vital?
La Antropologa Filosfica inicia su investigacin por lo comn y
esencial de los vivientes, el alma es lo ms comn y esencial de los
seres vivientes, su conocimiento es central y necesario. Distincin
no es necesariamente oposicin ni antagonismo. En cuanto a la
dignidad y profundidad del saber, la Antropologa Filosfica es
superior a la Psicologa Experimental porque la naturaleza o esencia
substancial de algo es ms noble que sus fenmenos. En consecuencia,
hay mayor necesidad de una gua filosfica para el Psiclogo
experimental, que una necesidad de "gua experimental" para el
filsofo. Lo que la Psicologa experimental puede aportar es un mayor
o mejor refinamiento de la experiencia[footnoteRef:21]. [21:
KRAMSKY, Steimpreis Carlos. Antropologa Filosfica. Editorial
Murcia. Mxico DF. 1997.]
7. MTODO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
En general, mtodo es el orden a seguir para alcanzar un fin. En
las Ciencias mtodo es el camino para descubrir y alcanzar la
verdad, el mtodo depende del objeto (formal y material) o verdad de
las ciencias y nunca al revs.
Son reglas generales del mtodo[footnoteRef:22]: [22: DUSSEL,
Enrique. Lecciones de Introduccin a la Filosofa. Antropologa
Filosfica. Editorial Textos Completos. Buenos Aires. 1968]
Partir de lo evidente. Analizar o dividir un problema complejo
para estudiar sus partes. Componer o sintetizar las partes
distinguidas en atencin a unidad de lo real y a la unidad del
conocimiento. Revisar los pasos anteriores para evitar omisiones o
agregados impertinentes.
Toda ciencia tiene que demostrar y tambin ser capaz de refutar
las opiniones falsas.
El mtodo de la Antropologa Filosfica comienza con la
experiencia, primero de sus evidencias, despus emplea el anlisis y
las sntesis mentales, define de modo propio, clasifica, prueba,
refuta, y en particular recurre a la introspeccin. En sentido
amplio la introspeccin es la mirada que el hombre orienta a su
interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el
desarrollo de los actos psquicos. Toms de Aquino afirmaba que la
ciencia del hombre posee certeza porque la podemos experimentar en
nosotros mismos.[footnoteRef:23] [23: DUSSEL, Enrique. Lecciones de
Introduccin a la Filosofa. Antropologa Filosfica. Editorial Textos
Completos. Buenos Aires. 1968]
8. IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
El mayor absurdo y frustracin consiste en "vivir por vivir",
vivir "vegetando".
Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una ciencia
excelente y sublime; posee una altsima dignidad porque el hombre es
lo ms perfecto que hay en el universo. En cuanto a la vida prctica,
en cuanto a la vida prctica, la Antropologa Filosfica resulta quiz
el saber ms servicial de todos cuantos desarrolla el hombre: es la
ciencia directiva y orientadora de todos sus conocimientos y de
todas sus actividades. La autntica filosofa est a disposicin de l
vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda
intensidad.
Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la
actividad humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y
libertad se corrompen. Si existe un fin de nuestros actos querido
por s mismo, y los dems por l, ese fin no solo ser bien, sino bien
soberano.
Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilizacin
tcnica sorprendente e inconmensurable, reclaman angustiosamente la
presencia y orientacin de una sabidura de lo humano, una
antroposofa, que recupere la dignidad humana y el puesto directivo
del ser del hombre en el universo; la tcnica es para el hombre, no
el hombre para la tcnica; el hombre ms vale por lo que es que por
lo que fabrica.
CONCLUSIONES
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BIBLIOGRAFA
ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial
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