5 Bartolomé Bermejo 1 (Activo ent re 1468 y 1501) Dormición de la Virgen 1 c. 1468-1476 Oleo sobre tabla de roble 1 63 x 41 cm Staatlichc Museen zu Berlin, Gema.ldegaleric, Berlín [núm. inv. 552] Inscripciones: Sobre el piso de baldosas «EMDI OSES» . Sobr e la capa pontifical de san Pedro, en la parrc de la izquierda (de arriba abajo) «HQVAGITIDERVITIOHMBNA(Q?)(V?)HECDW ...»; en la parre de la derecha (de abajo arriba) «VNAITIDGEVMOHACV•>. Sobre la estola izquierd a (de abajo arriba) «ID ITRENOMVA. .. AOITIG ... HI... ... Sobre la estola derecha (de abajo arriba) «ÜNOIIT!...CEINMOVA... ». La leyenda en hebreo que envuelve el baldaquín está formada por sólo algunas !erras hebreas reales; por ranro, no tiene senti do. Exposi ciones: Brujas 2002. Bibliografla: Berlin 19061 Tormo 1926a, p. 53-55 1Mayer 1928, p. 1231 W inkler 1928, p. 101 Berlín 1931, p. 44-451 Post 1934, p. 169-173 1 Lozoya 1940, p. 2871 Lafuente 19531 Gaya Nuño 1958b, 1 11, p. 46, núm. 3281 Gudiol R1cart 1962, p. 2701 Brown 1963, p 269-279 1Camón Aznar 1966. p. 2701 Sterling 1973. p. 10, 161 Young 1975a. p. 10-16, 131 -1321 Rebora eral. 19871 BermeJO 1990. p. 555-569 1 S.Jva 1990, JI, p. 444; 111, p. 8141 Falormr Faus 1994, p. 75, 771 Berg-Sobré 1997. p 151·154. 236. 2371 Borchert el al. 2002h, p. 264, cat núm. 11 0. il. 58. L:::f L PRIMER ESTUDIOSO QUE SUPO RELACIONAR la magnífica tabla de la Dormiciórt de la Virgen q, con el arte de Bartolomé Bermejo fue Tormo en el año 1926. Uno de los aspec tos q ue más llaman la aten- ción de esta pintura, la cual en 1821 formaba paree de la colección Soll y, es el cuidado que Bermejo tuvo en el tratamienro de las texruras de los ropajes, así como de los materiales pétreos, metálicos y vítreos. El artista, con la única limiración del planteamiento correcto de la perspectiva y las proporciones de algunos de los apóstoles, sabe plasmar, con una intensidad que i mp resiona, el do l or que causa el tránsito de la Virgen a los once escogidos que estuvieron presentes en el momento del óbito. 1 Al rededor del lecho en diagonal que acoge el cuerpo yacente de la Virgen, Bermejo coloca a la mayoría del apos- tolado. Las miradas son ausentes y de pena co ntenida; casi hace un retrato psicológico de los sentimientos y de la aflicción interna de cada uno de ellos. Los párpados caídos, la abstracción de las miradas, la pesadez de unos cuerpos de edad muy avanzada, explicitan el sufrimienro que les ocasiona el hecho de que María ya no esté con ellos. La debilidad de san Pedro, casi de desfallecimiento, es muy notoria. El apóstol, revestido de ponLifical, moja el hisopo en agua bendita y encuentra un punto de sostén y equilib ri o en el lecho sagrado de la Virgen. En la parte alta de la co mposición aparece María, vestida de sol con la luna a los pies y coronada de estrellas, en el momento en que Dios la acoge entre sus brazos. Cuatro ángeles son los responsables de ascender el cuerpo de María al seno de Dios. La escena, por su carácter sobrenatural, es tratada casi monocromáticarnente y son los oros, conseguidos con la técnica del óleo, los que unifican la escenificación de la Asunción de María en cuerpo y alma y los que corroboran que la Virgen vive de forma eterna después de su tránsito, dorada de una juventud y belleza que el cuerpo yace nte ya no manif estaba. De los escogidos que acompañaron a Marfa en el momento de reencontr arse con su hijo para siemp re, só lo san Juan, que lleva una cruz en las manos, y otro apóstol, emplazado en el otro lado del lecho, parecen percibir la Asunción de María. Así pues, en esta ocasión el que lleva el cirio encendido que había tenido la Virgen en las manos, recuerdo de la inmortalidad del alma, no es san Juan, sino el apóstol barbado que aparece justo detrás de san Pedro. La escena transcurre dentro de la casa de María, un habitáculo que es tratado con un confort muy selecto, si nos fijamos en la vasija, una pequeña caja metá li ca y un vaso -que también podría ser ot ra caja pequeña- que est:i n ce rca de la ventana de la habitación, o en la maravillosa colcha bajada del cielo que acoge el cu erpo de la Vi rgen.2 La vasija y el vaso son dos símbolos marianos muy frecuentados - vasija incólume, vaso espiritual, vaso digno de honor, vaso de insigne devoción, vaso de vida, vaso de elección, vaso de honor, vaso predestinado, er e.-, mientras que la caja, o cajas, podría aludir al tarro que contenía los perfumes traídos también del cielo que se derramaron
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Bartolomeacute Bermejo 1 (Activo entre 1468 y 150 1)
Dormicioacuten de la Virgen 1 c 1468-1476
Oleo sobre tabla de roble 1 63 x 41 cm
Staatlichc Museen zu Berlin Gemaldegaleric Berliacuten [nuacutem inv 552]
Inscripciones Sobre el piso de baldosas laquoEMDI OSESraquo Sobre la capa pontifical de san Pedro en la parrc de la izquierda (de arriba abajo) laquoHQVAGITIDERVITIOHMBNA(Q)(V)HECDW raquo en la parre de la derecha (de abajo arriba) laquoVNAITIDGEVMOHACVbullgt Sobre la estola izquierda (de abajo arriba) laquoID ITRENOMVA AOITIG HI Sobre la estola derecha (de abajo arriba) laquoUumlNOIITCEINMOVA raquo La leyenda en hebreo que envuelve el baldaquiacuten estaacute formada por soacutelo algunas erras hebreas reales por ranro no tiene sentido
Exposiciones Brujas 2002
Bibliografla Berlin 19061 Tormo 1926a p 53-55 1 Mayer 1928 p 1231 Winkler 1928 p 101 Berliacuten 1931 p 44-451 Post 1934
p 169-173 1 Lozoya 1940 p 2871 Lafuente 19531 Gaya Nuntildeo 1958b 111 p 46 nuacutem 3281 Gudiol R1cart 1962 p 2701 Brown
1963 p 269-279 1 Camoacuten Aznar 1966 p 2701 Sterling 1973 p 10 161 Young 1975a p 10-16 131-1321 Rebora eral 19871
BermeJO 1990 p 555-569 1 SJva 1990 JI p 444 111 p 8141 Falormr Faus 1994 p 75 771 Berg-Sobreacute 1997 p 151middot154 236
2371 Borchert el al 2002h p 264 cat nuacutem 110 il 58
Lf L PRIMER ESTUDIOSO QUE SUPO RELACIONAR la magniacutefica tabla de la Dormicioacutert de la Virgen q con el arte de Bartolomeacute Bermejo fue Tormo en el antildeo 1926 Uno de los aspectos q ue maacutes llaman la atenshy
cioacuten de esta pintura la cual en 1821 formaba paree de la coleccioacuten Solly es el cuidado que Bermejo tuvo en el tratamienro de las texruras de los ropajes asiacute como de los materiales peacutetreos metaacutelicos y viacutetreos El artista con la
uacutenica limiracioacuten del planteamiento correcto de la perspectiva y las proporciones de algunos de los apoacutestoles sabe
plasmar con una intensidad que impresiona el dolor que causa el traacutensito de la Virgen a los once escogidos que
estuvieron presentes en el momento del oacutebito 1
Alrededor del lecho en diagonal que acoge el cuerpo yacente de la Virgen Bermejo coloca a la mayoriacutea del aposshy
tolado Las miradas son ausentes y de pena contenida casi hace un retrato psicoloacutegico de los sentimientos y de la
afliccioacuten interna de cada uno de ellos Los paacuterpados caiacutedos la abstraccioacuten de las miradas la pesadez de unos
cuerpos de edad muy avanzada explicitan el sufrimienro que les ocasiona el hecho de que Mariacutea ya no esteacute con
ellos La debilidad de san Pedro casi de desfallecimiento es muy notoria El apoacutestol revestido de ponLifical moja
el hisopo en agua bendita y encuentra un punto de sosteacuten y equilibrio en el lecho sagrado de la Virgen
En la parte alta de la composicioacuten aparece Mariacutea vestida de sol con la luna a los pies y coronada de estrellas
en el momento en que Dios la acoge entre sus brazos Cuatro aacutengeles son los responsables de ascender el cuerpo
de Mariacutea al seno de Dios La escena por su caraacutecter sobrenatural es tratada casi monocromaacuteticarnente y son los
oros conseguidos con la teacutecnica del oacuteleo los que unifican la escenificacioacuten de la Asuncioacuten de Mariacutea en cuerpo y
alma y los que corroboran que la Virgen vive de forma eterna despueacutes de su traacutensito dorada de una juventud
y belleza que el cuerpo yacente ya no manifestaba
De los escogidos que acompantildearon a Marfa en el momento de reencontrarse con su hijo para siempre soacutelo
san Juan que lleva una cruz en las manos y otro apoacutestol emplazado en el otro lado del lecho parecen percibir la
Asuncioacuten de Mariacutea Asiacute pues en esta ocasioacuten el que lleva el cirio encendido que habiacutea tenido la Virgen en las manos
recuerdo de la inmortalidad del alma no es san Juan sino el apoacutestol barbado que aparece justo detraacutes de san Pedro
La escena transcurre dentro de la casa de Mariacutea un habitaacuteculo que es tratado con un confort muy selecto si
nos fijamos en la vasija una pequentildea caja metaacutelica y un vaso -que tambieacuten podriacutea ser otra caja pequentildea- que estin
cerca de la ventana de la habitacioacuten o en la maravillosa colcha bajada del cielo que acoge el cuerpo de la Vi rgen2
La vasija y el vaso son dos siacutembolos marianos muy frecuentados - vasija incoacutelume vaso espiri tual vaso digno de
honor vaso de insigne devocioacuten vaso de vida vaso de eleccioacuten vaso de honor vaso predestinado ere- mientras
que la caja o cajas podriacutea aludir al tarro que conteniacutea los perfumes traiacutedos tambieacuten del cielo que se derramaron
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sobre el lecho de la Virgen antes de morir Esta ceremonia mantiene relacioacuten con los ritos de ofrendas y
purificacioacuten con los cuales estaacute relacionado el incensario que sopla uno de los apoacutestoles) La purificacioacuten y la luz
potente de la laacutempara del techo4 sencilla pero preciosa estaacuten relacionadas con el miedo al demonio que Mariacutea
tuvo en el momento del traacutensiro y a U vicroria al enfrentarse al maligno posiblemente reflejado en los dragones
pequentildeos y encogidos casi avergonzados que coronan los dos barrotes de la cabecera dellecho5
En este contextO simboacutelico hay que destacar la figuracion reiterada de la estrella de ocho puntas en el pavimento
(una solucioacuten que no soacutelo debe valorarse en el terreno decorativo) representada a menudo en la pintura de la eacutepoca
ya que el octoacutegono y la estrella de ocho puntas hacen alusioacuten al traacutensito y a la regeneracioacuten6
En nuestra opinioacuten Bermejo posiblemente influenciado por las numerosas escenificaciones teatrales del misshy
terio asuncionista en el aacutembiro de la antigua Corona de Aragoacuten7 -recordemos la importancia de esra fiesta en la
catedral de Valencia desde el antildeo 1416 que fue beneficiada con jubileos especialmenre los de 1469 y 1472 e
indulgencias papales- otorga a la casa de Mariacutea el tratamiento de un templo apreciable por la boacuteveda de la vivienshy
da las dos columnas -qui1aacutes las del poacutertico del Templo ltltyaquiacutenraquo y ltltboazraquo- y especialmente por el baldaquiacuten o
tienda con cortinas de color carmesfH
La habitacioacuten de Mariacutea aparece iluminada por la luz que atraviesa un ventanal posible alusioacuten a la virginidad
de la Madre de Dios9 y por la puerta abierta de la vivienda umbral enrre el espacio sagrado y el profano Al fondo
se puede percibir el momenro en el que un aacutengel entrega a sanco Tomaacutes el dngulo de Mariacutea Ademaacutes Bermejo
abre otro foco de luz que proviene de un lugar cercano al del punto de mira del espectador que se hace evidente
al observar la ventana reflejada en la vasija y al constatar las sombras de los personajes emplazados en primer teacutershy
mino especialmente del que lee Una ventana que permite al espectador de la maravillosa pintura ser partfcipe de
la revelacioacuten del misterio de la dormicioacuten y del traacutensito de Mariacutea
A partir del esquema compositivo de la escena la pintura se ha puesto en relacioacuten con la Donmcioacuten pintada
por Hugo van der Goes conservada en el Groeningemuseum de Brujas mientras que por lo que respecta a la
inclusioacuten de la entrega del dngulo de Mariacutea a santo Tomaacutes por parte de un aacutengel se ha vinculado con la Dormishycioacuten de Petrus Chrisrus de la Timken Are Gallery de San Diego
Para nosotros y a pesar de la concomitancia que hay entre la pintura que nos ocupa y la de Petrus Christus
el planteamiento iconograacutefico es muy distante aunque se refleja el maacutes que probable conocimiento por parte de
Bermejo de la produccioacuten de ChrisLUS
Este conocimiento se puede ratificar desde otra veniente Tanto en la tabla de Berliacuten como en la de San
Diego los apoacutestoles que rodean el cuerpo de Mada son once uno de los cuales parece que se haya dormido
mientras lefa circunstancia que inicialmente hariacutea pensar en que se trata de santo Tomaacutes de acuerdo con la
iconografiacutea cultivada a partir de su ausencia en el momento de la muerte de la Virgen Sin embargo en esta
ocasioacuten no podemos identificar al personaje dormido con santo Tomaacutes ya que las barbas son muy diferenciashy
das y porque implicariacutea que falta uno de los apoacutesrolcs Por otro lado y en la buacutesqueda de los lazos iconograacuteficos
de Bermejo con la pintura flamenca en la tabla de Berliacuten puede apreciarse que a diferencia de otras
escenificaciones de la muerte de Mariacutea en que la mayoriacutea de los escogidos dirigen la mirada a la Virgen en esta
ocasioacuten son pocos -podrfa decirse que como maacuteximo dos- los apoacutestoles que observan el traacutensito Esta pecushy
liaridad tambieacuten puede apreciarse en la tabla de Hugo van der Goes del Groeningemuseum de Brujas pintushy
ra en la que casi nadie contempla el cuerpo de MariacuteaO Orro punto de contacto entre ambas dormiciones la
de Bermejo y la de Van der Goes es la solucioacuten de situar en el primer teacutermino de la imagen a los pies del lecho
un apoacutestol sentado y orientado hacia el espectador
La entrega del ciacutengulo a sanco Tomaacutes se representa de acuerdo con dos tradiciones la primera seriacutea cuando lo
recibe viniendo de la India es decir la que se incluye en la tabla de Berliacuten y la segunda la que es atestiguada por
el resto del apostolado Sin embargo Bermejo yuxtapone en parte ambas iconografiacuteas y hace testigo de la entreshy
ga al apoacutestol que mira al exterior de la casa de Mariacutea
A pesar de la fUerte tradicioacuten italiana con respecro a la figuracioacuten de la entrega del ciacutengulo de Mariacutea a santo
Tomaacutes hay que advertir que este tema tambieacuten tuvo una gran aceptacioacuten en la Corona de Aragoacuten maacutes si se tiene
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Hugo van der Goes
Dormcioacuten de le Virgen
Stedelijke Muses
Groenongemuseum Brujas
Petrus Christus
Dormicioacuten de 111 Virgen
Timken Museum of Art
Putnam Foundation San Ooego
en cuenta la devocioacuten a la Virgen de la Cinta de la catedral de Torrosa y la inclusioacuten de este pasaje en gran paree
de las representaciones teatrales asuncionistas en la Corona de Aragoacuten desde mucho antes de que Bermejo pintara
la rabia de Berliacuten Una prueba de ello son los diversos encargos de esta temaacutetica hechos en este aacutembito11 Creemos
interesante la representacioacuten de este motivo y del de la Dorrnicioacuten en la predela de la localidad mallorquina de Alcuacuteshy
dia pintada por Miquel Alcanyiacutes hacia 1442 o la llevada a cabo por Joan Rosatoacute hacia 1450 en la predela de la
Natividad Resurreccioacuten y Aluncioacuten del Museu Diocesa de Mallorca aunque en ambas ocasiones es la Virgen la que
le hace la entrega1 2 Los lazos de Alcanyiacutes con Valencia ciudad en la que aparece activo en 1408 y entre los antildeos
1421 y 1432 son suficientemente notorios a la hora de evaluar el nexo de la iconografiacutea con los aacutembitos geograacuteficos
en los que se movioacute Bermejo u
Por lo que respecta a los contactos con la produccioacuten del goacutetico internacional observamos que en primer teacutershy
mino aparece uno de los apoacutestoles leyendo A su lado hay otro apoacutestol el cual a diferencia de olras obras en las
que aparece leyendo lleva un rosario ensartado de cuentas en la mano rasgo que a pesar de las disimilitudes tamshy
bieacuten puede observarse en la Domzicioacuten de Juan de Na Ida conservada en Lyon1bull
De forma anaacuteloga a las tablas del MNAC y de la coleccioacuten Amarller de Barcelona la daracioacuten de la pequentildea
tabla de Berliacuten ha sido diversa Por un lado Brown y Young piensan que la pintoacute en Flandes en un momento en
el que coincidioacute con Christus En esta misma direccioacuten Elisa Bermejo propuso que Bermejo y el hijo de Luis Alincshy
bror Gcorges Alincbror debieron de coincidir en Brujas en alguacuten momento de la deacutecada de los cincuema y que
el pintor cordobeacutes podiacutea haber pintado la rabia de la Dormicioacuten en 460 quizaacutes como prueba para la obtencioacuten
de su macst~iacutea Contrariamente Berg la sitlla en Valencia aunque no se atreve a precisar si fue hecha hacia 1468
o alrededor de 1480 En este sentido esta esrudiosa menciona la coincidencia que hay enrre el pavimento de la
Dormicioacuten y el de la Presentacioacuten en el Templo escena pinrada por Rodrigo de Osona que forma parte del Tripshytico de la Virgm de Montserrat de Acqui Terme coincidencia que Bocchiotti observa respecto a la tabla de la Flashygelacioacuten de santa Engracia (c 1474-1477) La relacioacuten de la Dormicioacuten con Rodrigo de Osona tambieacuten ha sido
apuntada por Miguel Falomir que comenta que la solucioacuten de algunos de los apoacutestoles de la tabla de Berlfn pudo
influenciar el Retablo de fa Cmcifixioacuten pintado en 1476 por Rodrigo de Osona
En nuestro estudio introductorio de este cataacutelogo hemos propuesto interpretar las enigmaacuteticas palabras laquoSEVAraquo
y middot SEVAZ incluidas en el pavimento de la rabia del Museo de Bellas Arres de Bilbao como una leyenda que hace
referencia al episodio que se escenifica es decir el de S(anra) E(engracia) V(irgen) A(Z)(otada) De forma simishy
lar en la rabia de la Dormicioacuten y Asuncioacuten de fa Virgen de Berliacuten aparecen las letras laquoEMDI OSES que en este
caso quiz1s podriacutean ser una especie de acroacutenimo hecho por Bermejo En nuestra opinioacuten las palabras hacen refeshy
rencia a la Asuncioacuten de la Virgen y estamos de acuerdo con Posr en que podriacutean interpretarse como laquoEN DIOS
fS posibilidad que tambieacuten recoge Young 1 ~ Ahora bien si parrimos de la posible interpretacioacuten que hemo~ dado
a la leyenda laquoSEVA o laquoSEVAZraquo es factible que el error no fuese involuntario ya que en la posible descripcioacuten
de la escena es muy probable que la M O de laquoEMDIraquo haga alusioacuten a la (M)adre de D(ios) o M(ater) D(ei) mienshy
tras que la E y la I podriacutean ponerse en relacioacuten con la Asuncioacuten de la Virgen Inmaculada iquestquizaacutes E(xcelsa) M (adre)
de D(ios) l(nmaculada)1Cgt En cuanto a la Virgen (Theotocos) fue el concilio de Eacutefeso (431) el que proclamoacute a Mariacutea
como Madre de Dios mientras que con respecto a la Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea recordemos la constishy
tucioacuten Cum prauxcelsn de Sixro IV oficio redactado el 28 de febrero de 1476
La constatacioacuten de la Asuncioacuten de Mariacutea en cuerpo y alma con los atributos de la Inmaculada Concepcioacuten
manriene relacioacuten con la defensa aceacuterrima que se hizo desde los territorios de la Corona de Aragoacuten en relacioacuten con
este dogma 17 especialmente por los franciscanos orden para la que Bermejo trabajoacute en Da roca En este sentido
el hecho de que la leyenda fuera escrita en castellano podriacutea remitir a estos primeros episodios de la estancia en
Aragoacuten de Bermejo
Creemos que las aportaciones de Carmen Lacarra que sittJan a Bermejo en Zaragoza hasta 148318 y la posishy
ble permanencia del arrisca en esta ciudad en diciembre de 148419 podriacutean poner en duda el segundo viaje a Valenshy
cia del pintor en estas fechas ya que la primera noticia que le situacutea en Barcelona es de 1486 cuando posiblemente
ya pintaba el Retablo de santn Ana y santa Eulalia Esta cuestioacuten que afectariacutea a la datacioacuten del triacuteptico de Acqui
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Terme junro con los lazo ya mencionados emre la tabla de Berliacuten y el Calvario de Rodrigo de Osona llevado a
cabo en 1 f6 podriacutean aludir a un plausible regreso de Bermejo a Valencia durame su erapa aragonesa traslado
que ju~rificariacutea el incumplimiento del conrraro del R(tablo d( Santo Domingo de Siws y mantendriacutea relacioacuten con
el jubileo extraordinario moncserrarino del antildeo 1475 y el inicio de la documentacioacuten de Francesco della Chiesa
en Valencia que data de 1476 momento que coincide con la rabia de Rodrigo de Osona2deg Esta incidencia explishy
ariacutea las concomitancias que hay entre el pavimento de la rabia de Berliacuten el de la Flagrlacioacuten de santa Engracia y
el de la Precmacioacuten en el remplo del triacuteptico de Acqui Terme asiacute como otras concomitancias con la tabla de San
Agustiacuten m m mudio de Chicago
Notas
u n bullrratbullva de la OormtctOn de la Vbullrgen surge de los relatos apoacutecrtfos de tradlctoacuten asuiCIO( sta y de LB leyenda urea veacutease Theacuterel 1904 p 7 70
2 El d111crsos apoacutecr los se mellCIONI que los enzos sobre los que reposoacute Marta en e
momento de su muene fueron erwbullados por Otos bull Pues no es postble que una ropa de este mundo toq bulle su cuerpo ya que ha sbulloacuteo morada do HIJO amaclo dol Padre que soy yobull (HomdltJ de Evcxk1 veacutease Dormicioacuten 1995 p 120 121 Las referenoas a los permiddot fumes y a los 1enzos baiexclados dol Ciclo tammiddot bbulleacuten se mcluyen en la Hombulllbulla de Teosodto deAieiexclandfla veacutease bullbbulldem p 213214
3 Stn embargo no nos puede pa5ar desapercbullmiddot bldoque los Obiexclctos menoonado$ puedan a oor allavatono del CtJerpo do Maria desshypueacutes do luena de acuerdo coo la narratbullva apoacutecnla de Damasceno texto que se recoge en La leyenda aurea
4 Tamb eacuten Damasceno comenta que al monr la Vilgel bullcomenzaron a br lar con esplenshydorosas lumonostdades las laacutemparas que habia en la casabull
5 bullOue so avorguencen las potestades de las tbullnbulleblas porque nada de ellas se encuentra en mi 1 huya de mt vbullsta el dragoacuten para que yo me presente en li con conf anzabull (Hornt18 de Clfilo de Jerusaleacuten veacutease 01
supra n 2 p 277
6 Hay que recordar que el octavo Celo es la habbulltacbullOP de las a mas de los Bbullonaventurashydos veacutease Esteban 1998 p 70
7 En lo que respecta al eacutexbullto de los textos asunoonostas en la Corona do Aragoacuten y a sus d111ersas reprcsentaetonos teatrales de este rrusteno veacutease bull15 anys de MOn o MISten de la Festa dEix- Textos dbullnveshgactObull en ~amon1m1smiddot
tenmoo1nvS htm B En cuanto a este u tbullmo recordemos el parashy
le JSmo entre tabemaacuteculo -ttencla de SentildeorshyY Maria -tabernaacuteculo del Seflor- la leyenda
hebrabullca que cbullrcunscrbullbe el baldaqubulln segun parece degbullble pctdrla rem1t1r al balda qu y al velo del templo que fue rasgado en dos en el momento de la muene de Cnsto al que rem ten vanos apoacutecr fos de la DormtshyCtoacuten de Mana a hablar de las doce wgencs que babian estado al servtcto del Templo y que acompariaban a la VIrgen tHomrlla do fvOCitOI Este velo fue elaborado por soete Vlfmiddot
QOnes de las cua os Mana fue la encargada do traba iexcla coo el color carmesbull y porpu1a segun la leyenda mbullontras hacgta esta tarea recbullbbulloacute la embaiexclada del arcaacutengel Gabnel veacutease Trens 1954 p 20 21 La referencbulla al velo del templo a menudo tncluoda en la escena de la Anunctacooacuten de Cnsto marca na on esta ocasooacuten el Ion del aconteculllcnto cnsoloacutegJCO terrenal de Marta
9 En el marco VgtEIJO de la tabla de la Virgen d(lllmiddot
tro de una iexclgfesbulla de Jan van Eyck habta una onscnpcbullOn que era un fragmento de un bomno medbulleval en el que se loaba el milagro oacuteol nacam ento de la Virgen y se comparaba la luz del sol que atriVlosa las lldneras coo la wganldad de Mana Panofsbully 1998 p 149
1O Sobre esta cuesttOn hay que recordar que en La leyenda aacuteurea se menctona qua los resplandores que se ongbullnaron en el momento en que Cr~sto se llevo a su Madre motbullvaron bullque mnguno de ellos pudera 1 iexclar los OJOS en ellabull
11 Con respecto a Cataluna hay constancta documental de un retablo contratado el 23 da 1unoo de 1383 al pntor Ntcolau Frecton o Fretmon para la parroquJB de La Selva del Camp ITarragonal que estaba dedJC8do a la Asunctoacuten de la Virgen y en el que santo Tomaacutes tenbulla que llevarla cmta vease Poeacute 1909 En Cataluna hay que destacar tannbteacuten la escena de la Entrega del ctngulo a santo Tomas del Retablo de Gubullmeraacute conservado en el Museu Eposcopal de V~lt cooiexclunto ptnshytado por Ramon do Mur hacJa 1402middot1412 veacutease GudJOI RIC8rt amp Alcolea Blanch 1987
FRANCESC R uu 1 QuESADA
p 368 fbullg 537 Respecto a Aragoacuten resaltamiddot mos el Retablo de santo Tomas apoacutestol del Museo de la Coleg ata de Oaroca IZaramiddot goza~ cooiexclunto atnbutdo al Maestro de Morata veacutease Antoranz 1998 p 29-52
12 Veacutease Llompan 1977middot1980 111 13 Mas aun sbull se ttene en cuenta que la represhy
sentacoOn de la AsunctOn de la Vtrgen ya rormiddot maba parte de la decoracbulloacuten del sarcoacutefago de santa EngraCtamp de Zaragoza obra Uevada a cabo en el afio 312 vease Fernaacutendez Guerra 1870
14 Veacutease Sbulllva 1990 p 814 15 Post f1934l sugbullere que el cambbullo de la M
por la N podrla ser una falta de ortografiacutea o bbullen podrla rezar bullEMimanuell DIOS ESbull Con relaCioacuten a esta bullnterpretacloacuten hay que nnenctorl8r que en el capttulo dodbullcado a la
Asuncooacuten de la B enaventurada Virgen Mana de la La leyenda aurea se bullncluye el verso
bull Se unbulloacute al que es el SER bull 16 En cuanto a la leyenda bull OSES bull podemos
menetOnar la alabanza de san Pablo a la V~rshygen rnclutda en el capbullwlo dodaoacuteo a la Asuncooacuten de la Bbullenaventurada Virgon Mana de La ley(llldB surea cuando le doce bull Oh Soberana Emperatnzbull iquestPodrla ser Elxcelsa) Mladrel de Oltosl llnmaculadal Oh S(oberashynal EtnnpcratrJZ) S(antJsbullmal gt
17 Respecto al tema de la Inmaculada ConcepshycoOn de Maria en Cataluna vllase Molbullna 1999 p 199-211
18 Respecto a los datos que nos onforman de la estancbulla de Bermeiexclo en Aragon veacutease el estudbullo de M del Carmen Lacarra que se
bullnctuve en este catalogo 19 Fecha del ult mo pago del Retablo de la
Merced abonado a Bermeiexclo y Martbulln Bernat veacutease el estudoo de Judbullth Berg en este cataacutelogo
20 Veacutease el estudbullo de Aovara fcat num 12) que se rncluye en este cataacutelogo
Buwluml n~ rmtto 1 bull
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sobre el lecho de la Virgen antes de morir Esta ceremonia mantiene relacioacuten con los ritos de ofrendas y
purificacioacuten con los cuales estaacute relacionado el incensario que sopla uno de los apoacutestoles) La purificacioacuten y la luz
potente de la laacutempara del techo4 sencilla pero preciosa estaacuten relacionadas con el miedo al demonio que Mariacutea
tuvo en el momento del traacutensiro y a U vicroria al enfrentarse al maligno posiblemente reflejado en los dragones
pequentildeos y encogidos casi avergonzados que coronan los dos barrotes de la cabecera dellecho5
En este contextO simboacutelico hay que destacar la figuracion reiterada de la estrella de ocho puntas en el pavimento
(una solucioacuten que no soacutelo debe valorarse en el terreno decorativo) representada a menudo en la pintura de la eacutepoca
ya que el octoacutegono y la estrella de ocho puntas hacen alusioacuten al traacutensito y a la regeneracioacuten6
En nuestra opinioacuten Bermejo posiblemente influenciado por las numerosas escenificaciones teatrales del misshy
terio asuncionista en el aacutembiro de la antigua Corona de Aragoacuten7 -recordemos la importancia de esra fiesta en la
catedral de Valencia desde el antildeo 1416 que fue beneficiada con jubileos especialmenre los de 1469 y 1472 e
indulgencias papales- otorga a la casa de Mariacutea el tratamiento de un templo apreciable por la boacuteveda de la vivienshy
da las dos columnas -qui1aacutes las del poacutertico del Templo ltltyaquiacutenraquo y ltltboazraquo- y especialmente por el baldaquiacuten o
tienda con cortinas de color carmesfH
La habitacioacuten de Mariacutea aparece iluminada por la luz que atraviesa un ventanal posible alusioacuten a la virginidad
de la Madre de Dios9 y por la puerta abierta de la vivienda umbral enrre el espacio sagrado y el profano Al fondo
se puede percibir el momenro en el que un aacutengel entrega a sanco Tomaacutes el dngulo de Mariacutea Ademaacutes Bermejo
abre otro foco de luz que proviene de un lugar cercano al del punto de mira del espectador que se hace evidente
al observar la ventana reflejada en la vasija y al constatar las sombras de los personajes emplazados en primer teacutershy
mino especialmente del que lee Una ventana que permite al espectador de la maravillosa pintura ser partfcipe de
la revelacioacuten del misterio de la dormicioacuten y del traacutensito de Mariacutea
A partir del esquema compositivo de la escena la pintura se ha puesto en relacioacuten con la Donmcioacuten pintada
por Hugo van der Goes conservada en el Groeningemuseum de Brujas mientras que por lo que respecta a la
inclusioacuten de la entrega del dngulo de Mariacutea a santo Tomaacutes por parte de un aacutengel se ha vinculado con la Dormishycioacuten de Petrus Chrisrus de la Timken Are Gallery de San Diego
Para nosotros y a pesar de la concomitancia que hay entre la pintura que nos ocupa y la de Petrus Christus
el planteamiento iconograacutefico es muy distante aunque se refleja el maacutes que probable conocimiento por parte de
Bermejo de la produccioacuten de ChrisLUS
Este conocimiento se puede ratificar desde otra veniente Tanto en la tabla de Berliacuten como en la de San
Diego los apoacutestoles que rodean el cuerpo de Mada son once uno de los cuales parece que se haya dormido
mientras lefa circunstancia que inicialmente hariacutea pensar en que se trata de santo Tomaacutes de acuerdo con la
iconografiacutea cultivada a partir de su ausencia en el momento de la muerte de la Virgen Sin embargo en esta
ocasioacuten no podemos identificar al personaje dormido con santo Tomaacutes ya que las barbas son muy diferenciashy
das y porque implicariacutea que falta uno de los apoacutesrolcs Por otro lado y en la buacutesqueda de los lazos iconograacuteficos
de Bermejo con la pintura flamenca en la tabla de Berliacuten puede apreciarse que a diferencia de otras
escenificaciones de la muerte de Mariacutea en que la mayoriacutea de los escogidos dirigen la mirada a la Virgen en esta
ocasioacuten son pocos -podrfa decirse que como maacuteximo dos- los apoacutestoles que observan el traacutensito Esta pecushy
liaridad tambieacuten puede apreciarse en la tabla de Hugo van der Goes del Groeningemuseum de Brujas pintushy
ra en la que casi nadie contempla el cuerpo de MariacuteaO Orro punto de contacto entre ambas dormiciones la
de Bermejo y la de Van der Goes es la solucioacuten de situar en el primer teacutermino de la imagen a los pies del lecho
un apoacutestol sentado y orientado hacia el espectador
La entrega del ciacutengulo a sanco Tomaacutes se representa de acuerdo con dos tradiciones la primera seriacutea cuando lo
recibe viniendo de la India es decir la que se incluye en la tabla de Berliacuten y la segunda la que es atestiguada por
el resto del apostolado Sin embargo Bermejo yuxtapone en parte ambas iconografiacuteas y hace testigo de la entreshy
ga al apoacutestol que mira al exterior de la casa de Mariacutea
A pesar de la fUerte tradicioacuten italiana con respecro a la figuracioacuten de la entrega del ciacutengulo de Mariacutea a santo
Tomaacutes hay que advertir que este tema tambieacuten tuvo una gran aceptacioacuten en la Corona de Aragoacuten maacutes si se tiene
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Hugo van der Goes
Dormcioacuten de le Virgen
Stedelijke Muses
Groenongemuseum Brujas
Petrus Christus
Dormicioacuten de 111 Virgen
Timken Museum of Art
Putnam Foundation San Ooego
en cuenta la devocioacuten a la Virgen de la Cinta de la catedral de Torrosa y la inclusioacuten de este pasaje en gran paree
de las representaciones teatrales asuncionistas en la Corona de Aragoacuten desde mucho antes de que Bermejo pintara
la rabia de Berliacuten Una prueba de ello son los diversos encargos de esta temaacutetica hechos en este aacutembito11 Creemos
interesante la representacioacuten de este motivo y del de la Dorrnicioacuten en la predela de la localidad mallorquina de Alcuacuteshy
dia pintada por Miquel Alcanyiacutes hacia 1442 o la llevada a cabo por Joan Rosatoacute hacia 1450 en la predela de la
Natividad Resurreccioacuten y Aluncioacuten del Museu Diocesa de Mallorca aunque en ambas ocasiones es la Virgen la que
le hace la entrega1 2 Los lazos de Alcanyiacutes con Valencia ciudad en la que aparece activo en 1408 y entre los antildeos
1421 y 1432 son suficientemente notorios a la hora de evaluar el nexo de la iconografiacutea con los aacutembitos geograacuteficos
en los que se movioacute Bermejo u
Por lo que respecta a los contactos con la produccioacuten del goacutetico internacional observamos que en primer teacutershy
mino aparece uno de los apoacutestoles leyendo A su lado hay otro apoacutestol el cual a diferencia de olras obras en las
que aparece leyendo lleva un rosario ensartado de cuentas en la mano rasgo que a pesar de las disimilitudes tamshy
bieacuten puede observarse en la Domzicioacuten de Juan de Na Ida conservada en Lyon1bull
De forma anaacuteloga a las tablas del MNAC y de la coleccioacuten Amarller de Barcelona la daracioacuten de la pequentildea
tabla de Berliacuten ha sido diversa Por un lado Brown y Young piensan que la pintoacute en Flandes en un momento en
el que coincidioacute con Christus En esta misma direccioacuten Elisa Bermejo propuso que Bermejo y el hijo de Luis Alincshy
bror Gcorges Alincbror debieron de coincidir en Brujas en alguacuten momento de la deacutecada de los cincuema y que
el pintor cordobeacutes podiacutea haber pintado la rabia de la Dormicioacuten en 460 quizaacutes como prueba para la obtencioacuten
de su macst~iacutea Contrariamente Berg la sitlla en Valencia aunque no se atreve a precisar si fue hecha hacia 1468
o alrededor de 1480 En este sentido esta esrudiosa menciona la coincidencia que hay enrre el pavimento de la
Dormicioacuten y el de la Presentacioacuten en el Templo escena pinrada por Rodrigo de Osona que forma parte del Tripshytico de la Virgm de Montserrat de Acqui Terme coincidencia que Bocchiotti observa respecto a la tabla de la Flashygelacioacuten de santa Engracia (c 1474-1477) La relacioacuten de la Dormicioacuten con Rodrigo de Osona tambieacuten ha sido
apuntada por Miguel Falomir que comenta que la solucioacuten de algunos de los apoacutestoles de la tabla de Berlfn pudo
influenciar el Retablo de fa Cmcifixioacuten pintado en 1476 por Rodrigo de Osona
En nuestro estudio introductorio de este cataacutelogo hemos propuesto interpretar las enigmaacuteticas palabras laquoSEVAraquo
y middot SEVAZ incluidas en el pavimento de la rabia del Museo de Bellas Arres de Bilbao como una leyenda que hace
referencia al episodio que se escenifica es decir el de S(anra) E(engracia) V(irgen) A(Z)(otada) De forma simishy
lar en la rabia de la Dormicioacuten y Asuncioacuten de fa Virgen de Berliacuten aparecen las letras laquoEMDI OSES que en este
caso quiz1s podriacutean ser una especie de acroacutenimo hecho por Bermejo En nuestra opinioacuten las palabras hacen refeshy
rencia a la Asuncioacuten de la Virgen y estamos de acuerdo con Posr en que podriacutean interpretarse como laquoEN DIOS
fS posibilidad que tambieacuten recoge Young 1 ~ Ahora bien si parrimos de la posible interpretacioacuten que hemo~ dado
a la leyenda laquoSEVA o laquoSEVAZraquo es factible que el error no fuese involuntario ya que en la posible descripcioacuten
de la escena es muy probable que la M O de laquoEMDIraquo haga alusioacuten a la (M)adre de D(ios) o M(ater) D(ei) mienshy
tras que la E y la I podriacutean ponerse en relacioacuten con la Asuncioacuten de la Virgen Inmaculada iquestquizaacutes E(xcelsa) M (adre)
de D(ios) l(nmaculada)1Cgt En cuanto a la Virgen (Theotocos) fue el concilio de Eacutefeso (431) el que proclamoacute a Mariacutea
como Madre de Dios mientras que con respecto a la Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea recordemos la constishy
tucioacuten Cum prauxcelsn de Sixro IV oficio redactado el 28 de febrero de 1476
La constatacioacuten de la Asuncioacuten de Mariacutea en cuerpo y alma con los atributos de la Inmaculada Concepcioacuten
manriene relacioacuten con la defensa aceacuterrima que se hizo desde los territorios de la Corona de Aragoacuten en relacioacuten con
este dogma 17 especialmente por los franciscanos orden para la que Bermejo trabajoacute en Da roca En este sentido
el hecho de que la leyenda fuera escrita en castellano podriacutea remitir a estos primeros episodios de la estancia en
Aragoacuten de Bermejo
Creemos que las aportaciones de Carmen Lacarra que sittJan a Bermejo en Zaragoza hasta 148318 y la posishy
ble permanencia del arrisca en esta ciudad en diciembre de 148419 podriacutean poner en duda el segundo viaje a Valenshy
cia del pintor en estas fechas ya que la primera noticia que le situacutea en Barcelona es de 1486 cuando posiblemente
ya pintaba el Retablo de santn Ana y santa Eulalia Esta cuestioacuten que afectariacutea a la datacioacuten del triacuteptico de Acqui
I4J
Terme junro con los lazo ya mencionados emre la tabla de Berliacuten y el Calvario de Rodrigo de Osona llevado a
cabo en 1 f6 podriacutean aludir a un plausible regreso de Bermejo a Valencia durame su erapa aragonesa traslado
que ju~rificariacutea el incumplimiento del conrraro del R(tablo d( Santo Domingo de Siws y mantendriacutea relacioacuten con
el jubileo extraordinario moncserrarino del antildeo 1475 y el inicio de la documentacioacuten de Francesco della Chiesa
en Valencia que data de 1476 momento que coincide con la rabia de Rodrigo de Osona2deg Esta incidencia explishy
ariacutea las concomitancias que hay entre el pavimento de la rabia de Berliacuten el de la Flagrlacioacuten de santa Engracia y
el de la Precmacioacuten en el remplo del triacuteptico de Acqui Terme asiacute como otras concomitancias con la tabla de San
Agustiacuten m m mudio de Chicago
Notas
u n bullrratbullva de la OormtctOn de la Vbullrgen surge de los relatos apoacutecrtfos de tradlctoacuten asuiCIO( sta y de LB leyenda urea veacutease Theacuterel 1904 p 7 70
2 El d111crsos apoacutecr los se mellCIONI que los enzos sobre los que reposoacute Marta en e
momento de su muene fueron erwbullados por Otos bull Pues no es postble que una ropa de este mundo toq bulle su cuerpo ya que ha sbulloacuteo morada do HIJO amaclo dol Padre que soy yobull (HomdltJ de Evcxk1 veacutease Dormicioacuten 1995 p 120 121 Las referenoas a los permiddot fumes y a los 1enzos baiexclados dol Ciclo tammiddot bbulleacuten se mcluyen en la Hombulllbulla de Teosodto deAieiexclandfla veacutease bullbbulldem p 213214
3 Stn embargo no nos puede pa5ar desapercbullmiddot bldoque los Obiexclctos menoonado$ puedan a oor allavatono del CtJerpo do Maria desshypueacutes do luena de acuerdo coo la narratbullva apoacutecnla de Damasceno texto que se recoge en La leyenda aurea
4 Tamb eacuten Damasceno comenta que al monr la Vilgel bullcomenzaron a br lar con esplenshydorosas lumonostdades las laacutemparas que habia en la casabull
5 bullOue so avorguencen las potestades de las tbullnbulleblas porque nada de ellas se encuentra en mi 1 huya de mt vbullsta el dragoacuten para que yo me presente en li con conf anzabull (Hornt18 de Clfilo de Jerusaleacuten veacutease 01
supra n 2 p 277
6 Hay que recordar que el octavo Celo es la habbulltacbullOP de las a mas de los Bbullonaventurashydos veacutease Esteban 1998 p 70
7 En lo que respecta al eacutexbullto de los textos asunoonostas en la Corona do Aragoacuten y a sus d111ersas reprcsentaetonos teatrales de este rrusteno veacutease bull15 anys de MOn o MISten de la Festa dEix- Textos dbullnveshgactObull en ~amon1m1smiddot
tenmoo1nvS htm B En cuanto a este u tbullmo recordemos el parashy
le JSmo entre tabemaacuteculo -ttencla de SentildeorshyY Maria -tabernaacuteculo del Seflor- la leyenda
hebrabullca que cbullrcunscrbullbe el baldaqubulln segun parece degbullble pctdrla rem1t1r al balda qu y al velo del templo que fue rasgado en dos en el momento de la muene de Cnsto al que rem ten vanos apoacutecr fos de la DormtshyCtoacuten de Mana a hablar de las doce wgencs que babian estado al servtcto del Templo y que acompariaban a la VIrgen tHomrlla do fvOCitOI Este velo fue elaborado por soete Vlfmiddot
QOnes de las cua os Mana fue la encargada do traba iexcla coo el color carmesbull y porpu1a segun la leyenda mbullontras hacgta esta tarea recbullbbulloacute la embaiexclada del arcaacutengel Gabnel veacutease Trens 1954 p 20 21 La referencbulla al velo del templo a menudo tncluoda en la escena de la Anunctacooacuten de Cnsto marca na on esta ocasooacuten el Ion del aconteculllcnto cnsoloacutegJCO terrenal de Marta
9 En el marco VgtEIJO de la tabla de la Virgen d(lllmiddot
tro de una iexclgfesbulla de Jan van Eyck habta una onscnpcbullOn que era un fragmento de un bomno medbulleval en el que se loaba el milagro oacuteol nacam ento de la Virgen y se comparaba la luz del sol que atriVlosa las lldneras coo la wganldad de Mana Panofsbully 1998 p 149
1O Sobre esta cuesttOn hay que recordar que en La leyenda aacuteurea se menctona qua los resplandores que se ongbullnaron en el momento en que Cr~sto se llevo a su Madre motbullvaron bullque mnguno de ellos pudera 1 iexclar los OJOS en ellabull
11 Con respecto a Cataluna hay constancta documental de un retablo contratado el 23 da 1unoo de 1383 al pntor Ntcolau Frecton o Fretmon para la parroquJB de La Selva del Camp ITarragonal que estaba dedJC8do a la Asunctoacuten de la Virgen y en el que santo Tomaacutes tenbulla que llevarla cmta vease Poeacute 1909 En Cataluna hay que destacar tannbteacuten la escena de la Entrega del ctngulo a santo Tomas del Retablo de Gubullmeraacute conservado en el Museu Eposcopal de V~lt cooiexclunto ptnshytado por Ramon do Mur hacJa 1402middot1412 veacutease GudJOI RIC8rt amp Alcolea Blanch 1987
FRANCESC R uu 1 QuESADA
p 368 fbullg 537 Respecto a Aragoacuten resaltamiddot mos el Retablo de santo Tomas apoacutestol del Museo de la Coleg ata de Oaroca IZaramiddot goza~ cooiexclunto atnbutdo al Maestro de Morata veacutease Antoranz 1998 p 29-52
12 Veacutease Llompan 1977middot1980 111 13 Mas aun sbull se ttene en cuenta que la represhy
sentacoOn de la AsunctOn de la Vtrgen ya rormiddot maba parte de la decoracbulloacuten del sarcoacutefago de santa EngraCtamp de Zaragoza obra Uevada a cabo en el afio 312 vease Fernaacutendez Guerra 1870
14 Veacutease Sbulllva 1990 p 814 15 Post f1934l sugbullere que el cambbullo de la M
por la N podrla ser una falta de ortografiacutea o bbullen podrla rezar bullEMimanuell DIOS ESbull Con relaCioacuten a esta bullnterpretacloacuten hay que nnenctorl8r que en el capttulo dodbullcado a la
Asuncooacuten de la B enaventurada Virgen Mana de la La leyenda aurea se bullncluye el verso
bull Se unbulloacute al que es el SER bull 16 En cuanto a la leyenda bull OSES bull podemos
menetOnar la alabanza de san Pablo a la V~rshygen rnclutda en el capbullwlo dodaoacuteo a la Asuncooacuten de la Bbullenaventurada Virgon Mana de La ley(llldB surea cuando le doce bull Oh Soberana Emperatnzbull iquestPodrla ser Elxcelsa) Mladrel de Oltosl llnmaculadal Oh S(oberashynal EtnnpcratrJZ) S(antJsbullmal gt
17 Respecto al tema de la Inmaculada ConcepshycoOn de Maria en Cataluna vllase Molbullna 1999 p 199-211
18 Respecto a los datos que nos onforman de la estancbulla de Bermeiexclo en Aragon veacutease el estudbullo de M del Carmen Lacarra que se
bullnctuve en este catalogo 19 Fecha del ult mo pago del Retablo de la
Merced abonado a Bermeiexclo y Martbulln Bernat veacutease el estudoo de Judbullth Berg en este cataacutelogo
20 Veacutease el estudbullo de Aovara fcat num 12) que se rncluye en este cataacutelogo
Buwluml n~ rmtto 1 bull
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Hugo van der Goes
Dormcioacuten de le Virgen
Stedelijke Muses
Groenongemuseum Brujas
Petrus Christus
Dormicioacuten de 111 Virgen
Timken Museum of Art
Putnam Foundation San Ooego
en cuenta la devocioacuten a la Virgen de la Cinta de la catedral de Torrosa y la inclusioacuten de este pasaje en gran paree
de las representaciones teatrales asuncionistas en la Corona de Aragoacuten desde mucho antes de que Bermejo pintara
la rabia de Berliacuten Una prueba de ello son los diversos encargos de esta temaacutetica hechos en este aacutembito11 Creemos
interesante la representacioacuten de este motivo y del de la Dorrnicioacuten en la predela de la localidad mallorquina de Alcuacuteshy
dia pintada por Miquel Alcanyiacutes hacia 1442 o la llevada a cabo por Joan Rosatoacute hacia 1450 en la predela de la
Natividad Resurreccioacuten y Aluncioacuten del Museu Diocesa de Mallorca aunque en ambas ocasiones es la Virgen la que
le hace la entrega1 2 Los lazos de Alcanyiacutes con Valencia ciudad en la que aparece activo en 1408 y entre los antildeos
1421 y 1432 son suficientemente notorios a la hora de evaluar el nexo de la iconografiacutea con los aacutembitos geograacuteficos
en los que se movioacute Bermejo u
Por lo que respecta a los contactos con la produccioacuten del goacutetico internacional observamos que en primer teacutershy
mino aparece uno de los apoacutestoles leyendo A su lado hay otro apoacutestol el cual a diferencia de olras obras en las
que aparece leyendo lleva un rosario ensartado de cuentas en la mano rasgo que a pesar de las disimilitudes tamshy
bieacuten puede observarse en la Domzicioacuten de Juan de Na Ida conservada en Lyon1bull
De forma anaacuteloga a las tablas del MNAC y de la coleccioacuten Amarller de Barcelona la daracioacuten de la pequentildea
tabla de Berliacuten ha sido diversa Por un lado Brown y Young piensan que la pintoacute en Flandes en un momento en
el que coincidioacute con Christus En esta misma direccioacuten Elisa Bermejo propuso que Bermejo y el hijo de Luis Alincshy
bror Gcorges Alincbror debieron de coincidir en Brujas en alguacuten momento de la deacutecada de los cincuema y que
el pintor cordobeacutes podiacutea haber pintado la rabia de la Dormicioacuten en 460 quizaacutes como prueba para la obtencioacuten
de su macst~iacutea Contrariamente Berg la sitlla en Valencia aunque no se atreve a precisar si fue hecha hacia 1468
o alrededor de 1480 En este sentido esta esrudiosa menciona la coincidencia que hay enrre el pavimento de la
Dormicioacuten y el de la Presentacioacuten en el Templo escena pinrada por Rodrigo de Osona que forma parte del Tripshytico de la Virgm de Montserrat de Acqui Terme coincidencia que Bocchiotti observa respecto a la tabla de la Flashygelacioacuten de santa Engracia (c 1474-1477) La relacioacuten de la Dormicioacuten con Rodrigo de Osona tambieacuten ha sido
apuntada por Miguel Falomir que comenta que la solucioacuten de algunos de los apoacutestoles de la tabla de Berlfn pudo
influenciar el Retablo de fa Cmcifixioacuten pintado en 1476 por Rodrigo de Osona
En nuestro estudio introductorio de este cataacutelogo hemos propuesto interpretar las enigmaacuteticas palabras laquoSEVAraquo
y middot SEVAZ incluidas en el pavimento de la rabia del Museo de Bellas Arres de Bilbao como una leyenda que hace
referencia al episodio que se escenifica es decir el de S(anra) E(engracia) V(irgen) A(Z)(otada) De forma simishy
lar en la rabia de la Dormicioacuten y Asuncioacuten de fa Virgen de Berliacuten aparecen las letras laquoEMDI OSES que en este
caso quiz1s podriacutean ser una especie de acroacutenimo hecho por Bermejo En nuestra opinioacuten las palabras hacen refeshy
rencia a la Asuncioacuten de la Virgen y estamos de acuerdo con Posr en que podriacutean interpretarse como laquoEN DIOS
fS posibilidad que tambieacuten recoge Young 1 ~ Ahora bien si parrimos de la posible interpretacioacuten que hemo~ dado
a la leyenda laquoSEVA o laquoSEVAZraquo es factible que el error no fuese involuntario ya que en la posible descripcioacuten
de la escena es muy probable que la M O de laquoEMDIraquo haga alusioacuten a la (M)adre de D(ios) o M(ater) D(ei) mienshy
tras que la E y la I podriacutean ponerse en relacioacuten con la Asuncioacuten de la Virgen Inmaculada iquestquizaacutes E(xcelsa) M (adre)
de D(ios) l(nmaculada)1Cgt En cuanto a la Virgen (Theotocos) fue el concilio de Eacutefeso (431) el que proclamoacute a Mariacutea
como Madre de Dios mientras que con respecto a la Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea recordemos la constishy
tucioacuten Cum prauxcelsn de Sixro IV oficio redactado el 28 de febrero de 1476
La constatacioacuten de la Asuncioacuten de Mariacutea en cuerpo y alma con los atributos de la Inmaculada Concepcioacuten
manriene relacioacuten con la defensa aceacuterrima que se hizo desde los territorios de la Corona de Aragoacuten en relacioacuten con
este dogma 17 especialmente por los franciscanos orden para la que Bermejo trabajoacute en Da roca En este sentido
el hecho de que la leyenda fuera escrita en castellano podriacutea remitir a estos primeros episodios de la estancia en
Aragoacuten de Bermejo
Creemos que las aportaciones de Carmen Lacarra que sittJan a Bermejo en Zaragoza hasta 148318 y la posishy
ble permanencia del arrisca en esta ciudad en diciembre de 148419 podriacutean poner en duda el segundo viaje a Valenshy
cia del pintor en estas fechas ya que la primera noticia que le situacutea en Barcelona es de 1486 cuando posiblemente
ya pintaba el Retablo de santn Ana y santa Eulalia Esta cuestioacuten que afectariacutea a la datacioacuten del triacuteptico de Acqui
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Terme junro con los lazo ya mencionados emre la tabla de Berliacuten y el Calvario de Rodrigo de Osona llevado a
cabo en 1 f6 podriacutean aludir a un plausible regreso de Bermejo a Valencia durame su erapa aragonesa traslado
que ju~rificariacutea el incumplimiento del conrraro del R(tablo d( Santo Domingo de Siws y mantendriacutea relacioacuten con
el jubileo extraordinario moncserrarino del antildeo 1475 y el inicio de la documentacioacuten de Francesco della Chiesa
en Valencia que data de 1476 momento que coincide con la rabia de Rodrigo de Osona2deg Esta incidencia explishy
ariacutea las concomitancias que hay entre el pavimento de la rabia de Berliacuten el de la Flagrlacioacuten de santa Engracia y
el de la Precmacioacuten en el remplo del triacuteptico de Acqui Terme asiacute como otras concomitancias con la tabla de San
Agustiacuten m m mudio de Chicago
Notas
u n bullrratbullva de la OormtctOn de la Vbullrgen surge de los relatos apoacutecrtfos de tradlctoacuten asuiCIO( sta y de LB leyenda urea veacutease Theacuterel 1904 p 7 70
2 El d111crsos apoacutecr los se mellCIONI que los enzos sobre los que reposoacute Marta en e
momento de su muene fueron erwbullados por Otos bull Pues no es postble que una ropa de este mundo toq bulle su cuerpo ya que ha sbulloacuteo morada do HIJO amaclo dol Padre que soy yobull (HomdltJ de Evcxk1 veacutease Dormicioacuten 1995 p 120 121 Las referenoas a los permiddot fumes y a los 1enzos baiexclados dol Ciclo tammiddot bbulleacuten se mcluyen en la Hombulllbulla de Teosodto deAieiexclandfla veacutease bullbbulldem p 213214
3 Stn embargo no nos puede pa5ar desapercbullmiddot bldoque los Obiexclctos menoonado$ puedan a oor allavatono del CtJerpo do Maria desshypueacutes do luena de acuerdo coo la narratbullva apoacutecnla de Damasceno texto que se recoge en La leyenda aurea
4 Tamb eacuten Damasceno comenta que al monr la Vilgel bullcomenzaron a br lar con esplenshydorosas lumonostdades las laacutemparas que habia en la casabull
5 bullOue so avorguencen las potestades de las tbullnbulleblas porque nada de ellas se encuentra en mi 1 huya de mt vbullsta el dragoacuten para que yo me presente en li con conf anzabull (Hornt18 de Clfilo de Jerusaleacuten veacutease 01
supra n 2 p 277
6 Hay que recordar que el octavo Celo es la habbulltacbullOP de las a mas de los Bbullonaventurashydos veacutease Esteban 1998 p 70
7 En lo que respecta al eacutexbullto de los textos asunoonostas en la Corona do Aragoacuten y a sus d111ersas reprcsentaetonos teatrales de este rrusteno veacutease bull15 anys de MOn o MISten de la Festa dEix- Textos dbullnveshgactObull en ~amon1m1smiddot
tenmoo1nvS htm B En cuanto a este u tbullmo recordemos el parashy
le JSmo entre tabemaacuteculo -ttencla de SentildeorshyY Maria -tabernaacuteculo del Seflor- la leyenda
hebrabullca que cbullrcunscrbullbe el baldaqubulln segun parece degbullble pctdrla rem1t1r al balda qu y al velo del templo que fue rasgado en dos en el momento de la muene de Cnsto al que rem ten vanos apoacutecr fos de la DormtshyCtoacuten de Mana a hablar de las doce wgencs que babian estado al servtcto del Templo y que acompariaban a la VIrgen tHomrlla do fvOCitOI Este velo fue elaborado por soete Vlfmiddot
QOnes de las cua os Mana fue la encargada do traba iexcla coo el color carmesbull y porpu1a segun la leyenda mbullontras hacgta esta tarea recbullbbulloacute la embaiexclada del arcaacutengel Gabnel veacutease Trens 1954 p 20 21 La referencbulla al velo del templo a menudo tncluoda en la escena de la Anunctacooacuten de Cnsto marca na on esta ocasooacuten el Ion del aconteculllcnto cnsoloacutegJCO terrenal de Marta
9 En el marco VgtEIJO de la tabla de la Virgen d(lllmiddot
tro de una iexclgfesbulla de Jan van Eyck habta una onscnpcbullOn que era un fragmento de un bomno medbulleval en el que se loaba el milagro oacuteol nacam ento de la Virgen y se comparaba la luz del sol que atriVlosa las lldneras coo la wganldad de Mana Panofsbully 1998 p 149
1O Sobre esta cuesttOn hay que recordar que en La leyenda aacuteurea se menctona qua los resplandores que se ongbullnaron en el momento en que Cr~sto se llevo a su Madre motbullvaron bullque mnguno de ellos pudera 1 iexclar los OJOS en ellabull
11 Con respecto a Cataluna hay constancta documental de un retablo contratado el 23 da 1unoo de 1383 al pntor Ntcolau Frecton o Fretmon para la parroquJB de La Selva del Camp ITarragonal que estaba dedJC8do a la Asunctoacuten de la Virgen y en el que santo Tomaacutes tenbulla que llevarla cmta vease Poeacute 1909 En Cataluna hay que destacar tannbteacuten la escena de la Entrega del ctngulo a santo Tomas del Retablo de Gubullmeraacute conservado en el Museu Eposcopal de V~lt cooiexclunto ptnshytado por Ramon do Mur hacJa 1402middot1412 veacutease GudJOI RIC8rt amp Alcolea Blanch 1987
FRANCESC R uu 1 QuESADA
p 368 fbullg 537 Respecto a Aragoacuten resaltamiddot mos el Retablo de santo Tomas apoacutestol del Museo de la Coleg ata de Oaroca IZaramiddot goza~ cooiexclunto atnbutdo al Maestro de Morata veacutease Antoranz 1998 p 29-52
12 Veacutease Llompan 1977middot1980 111 13 Mas aun sbull se ttene en cuenta que la represhy
sentacoOn de la AsunctOn de la Vtrgen ya rormiddot maba parte de la decoracbulloacuten del sarcoacutefago de santa EngraCtamp de Zaragoza obra Uevada a cabo en el afio 312 vease Fernaacutendez Guerra 1870
14 Veacutease Sbulllva 1990 p 814 15 Post f1934l sugbullere que el cambbullo de la M
por la N podrla ser una falta de ortografiacutea o bbullen podrla rezar bullEMimanuell DIOS ESbull Con relaCioacuten a esta bullnterpretacloacuten hay que nnenctorl8r que en el capttulo dodbullcado a la
Asuncooacuten de la B enaventurada Virgen Mana de la La leyenda aurea se bullncluye el verso
bull Se unbulloacute al que es el SER bull 16 En cuanto a la leyenda bull OSES bull podemos
menetOnar la alabanza de san Pablo a la V~rshygen rnclutda en el capbullwlo dodaoacuteo a la Asuncooacuten de la Bbullenaventurada Virgon Mana de La ley(llldB surea cuando le doce bull Oh Soberana Emperatnzbull iquestPodrla ser Elxcelsa) Mladrel de Oltosl llnmaculadal Oh S(oberashynal EtnnpcratrJZ) S(antJsbullmal gt
17 Respecto al tema de la Inmaculada ConcepshycoOn de Maria en Cataluna vllase Molbullna 1999 p 199-211
18 Respecto a los datos que nos onforman de la estancbulla de Bermeiexclo en Aragon veacutease el estudbullo de M del Carmen Lacarra que se
bullnctuve en este catalogo 19 Fecha del ult mo pago del Retablo de la
Merced abonado a Bermeiexclo y Martbulln Bernat veacutease el estudoo de Judbullth Berg en este cataacutelogo
20 Veacutease el estudbullo de Aovara fcat num 12) que se rncluye en este cataacutelogo
Buwluml n~ rmtto 1 bull
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en cuenta la devocioacuten a la Virgen de la Cinta de la catedral de Torrosa y la inclusioacuten de este pasaje en gran paree
de las representaciones teatrales asuncionistas en la Corona de Aragoacuten desde mucho antes de que Bermejo pintara
la rabia de Berliacuten Una prueba de ello son los diversos encargos de esta temaacutetica hechos en este aacutembito11 Creemos
interesante la representacioacuten de este motivo y del de la Dorrnicioacuten en la predela de la localidad mallorquina de Alcuacuteshy
dia pintada por Miquel Alcanyiacutes hacia 1442 o la llevada a cabo por Joan Rosatoacute hacia 1450 en la predela de la
Natividad Resurreccioacuten y Aluncioacuten del Museu Diocesa de Mallorca aunque en ambas ocasiones es la Virgen la que
le hace la entrega1 2 Los lazos de Alcanyiacutes con Valencia ciudad en la que aparece activo en 1408 y entre los antildeos
1421 y 1432 son suficientemente notorios a la hora de evaluar el nexo de la iconografiacutea con los aacutembitos geograacuteficos
en los que se movioacute Bermejo u
Por lo que respecta a los contactos con la produccioacuten del goacutetico internacional observamos que en primer teacutershy
mino aparece uno de los apoacutestoles leyendo A su lado hay otro apoacutestol el cual a diferencia de olras obras en las
que aparece leyendo lleva un rosario ensartado de cuentas en la mano rasgo que a pesar de las disimilitudes tamshy
bieacuten puede observarse en la Domzicioacuten de Juan de Na Ida conservada en Lyon1bull
De forma anaacuteloga a las tablas del MNAC y de la coleccioacuten Amarller de Barcelona la daracioacuten de la pequentildea
tabla de Berliacuten ha sido diversa Por un lado Brown y Young piensan que la pintoacute en Flandes en un momento en
el que coincidioacute con Christus En esta misma direccioacuten Elisa Bermejo propuso que Bermejo y el hijo de Luis Alincshy
bror Gcorges Alincbror debieron de coincidir en Brujas en alguacuten momento de la deacutecada de los cincuema y que
el pintor cordobeacutes podiacutea haber pintado la rabia de la Dormicioacuten en 460 quizaacutes como prueba para la obtencioacuten
de su macst~iacutea Contrariamente Berg la sitlla en Valencia aunque no se atreve a precisar si fue hecha hacia 1468
o alrededor de 1480 En este sentido esta esrudiosa menciona la coincidencia que hay enrre el pavimento de la
Dormicioacuten y el de la Presentacioacuten en el Templo escena pinrada por Rodrigo de Osona que forma parte del Tripshytico de la Virgm de Montserrat de Acqui Terme coincidencia que Bocchiotti observa respecto a la tabla de la Flashygelacioacuten de santa Engracia (c 1474-1477) La relacioacuten de la Dormicioacuten con Rodrigo de Osona tambieacuten ha sido
apuntada por Miguel Falomir que comenta que la solucioacuten de algunos de los apoacutestoles de la tabla de Berlfn pudo
influenciar el Retablo de fa Cmcifixioacuten pintado en 1476 por Rodrigo de Osona
En nuestro estudio introductorio de este cataacutelogo hemos propuesto interpretar las enigmaacuteticas palabras laquoSEVAraquo
y middot SEVAZ incluidas en el pavimento de la rabia del Museo de Bellas Arres de Bilbao como una leyenda que hace
referencia al episodio que se escenifica es decir el de S(anra) E(engracia) V(irgen) A(Z)(otada) De forma simishy
lar en la rabia de la Dormicioacuten y Asuncioacuten de fa Virgen de Berliacuten aparecen las letras laquoEMDI OSES que en este
caso quiz1s podriacutean ser una especie de acroacutenimo hecho por Bermejo En nuestra opinioacuten las palabras hacen refeshy
rencia a la Asuncioacuten de la Virgen y estamos de acuerdo con Posr en que podriacutean interpretarse como laquoEN DIOS
fS posibilidad que tambieacuten recoge Young 1 ~ Ahora bien si parrimos de la posible interpretacioacuten que hemo~ dado
a la leyenda laquoSEVA o laquoSEVAZraquo es factible que el error no fuese involuntario ya que en la posible descripcioacuten
de la escena es muy probable que la M O de laquoEMDIraquo haga alusioacuten a la (M)adre de D(ios) o M(ater) D(ei) mienshy
tras que la E y la I podriacutean ponerse en relacioacuten con la Asuncioacuten de la Virgen Inmaculada iquestquizaacutes E(xcelsa) M (adre)
de D(ios) l(nmaculada)1Cgt En cuanto a la Virgen (Theotocos) fue el concilio de Eacutefeso (431) el que proclamoacute a Mariacutea
como Madre de Dios mientras que con respecto a la Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea recordemos la constishy
tucioacuten Cum prauxcelsn de Sixro IV oficio redactado el 28 de febrero de 1476
La constatacioacuten de la Asuncioacuten de Mariacutea en cuerpo y alma con los atributos de la Inmaculada Concepcioacuten
manriene relacioacuten con la defensa aceacuterrima que se hizo desde los territorios de la Corona de Aragoacuten en relacioacuten con
este dogma 17 especialmente por los franciscanos orden para la que Bermejo trabajoacute en Da roca En este sentido
el hecho de que la leyenda fuera escrita en castellano podriacutea remitir a estos primeros episodios de la estancia en
Aragoacuten de Bermejo
Creemos que las aportaciones de Carmen Lacarra que sittJan a Bermejo en Zaragoza hasta 148318 y la posishy
ble permanencia del arrisca en esta ciudad en diciembre de 148419 podriacutean poner en duda el segundo viaje a Valenshy
cia del pintor en estas fechas ya que la primera noticia que le situacutea en Barcelona es de 1486 cuando posiblemente
ya pintaba el Retablo de santn Ana y santa Eulalia Esta cuestioacuten que afectariacutea a la datacioacuten del triacuteptico de Acqui
I4J
Terme junro con los lazo ya mencionados emre la tabla de Berliacuten y el Calvario de Rodrigo de Osona llevado a
cabo en 1 f6 podriacutean aludir a un plausible regreso de Bermejo a Valencia durame su erapa aragonesa traslado
que ju~rificariacutea el incumplimiento del conrraro del R(tablo d( Santo Domingo de Siws y mantendriacutea relacioacuten con
el jubileo extraordinario moncserrarino del antildeo 1475 y el inicio de la documentacioacuten de Francesco della Chiesa
en Valencia que data de 1476 momento que coincide con la rabia de Rodrigo de Osona2deg Esta incidencia explishy
ariacutea las concomitancias que hay entre el pavimento de la rabia de Berliacuten el de la Flagrlacioacuten de santa Engracia y
el de la Precmacioacuten en el remplo del triacuteptico de Acqui Terme asiacute como otras concomitancias con la tabla de San
Agustiacuten m m mudio de Chicago
Notas
u n bullrratbullva de la OormtctOn de la Vbullrgen surge de los relatos apoacutecrtfos de tradlctoacuten asuiCIO( sta y de LB leyenda urea veacutease Theacuterel 1904 p 7 70
2 El d111crsos apoacutecr los se mellCIONI que los enzos sobre los que reposoacute Marta en e
momento de su muene fueron erwbullados por Otos bull Pues no es postble que una ropa de este mundo toq bulle su cuerpo ya que ha sbulloacuteo morada do HIJO amaclo dol Padre que soy yobull (HomdltJ de Evcxk1 veacutease Dormicioacuten 1995 p 120 121 Las referenoas a los permiddot fumes y a los 1enzos baiexclados dol Ciclo tammiddot bbulleacuten se mcluyen en la Hombulllbulla de Teosodto deAieiexclandfla veacutease bullbbulldem p 213214
3 Stn embargo no nos puede pa5ar desapercbullmiddot bldoque los Obiexclctos menoonado$ puedan a oor allavatono del CtJerpo do Maria desshypueacutes do luena de acuerdo coo la narratbullva apoacutecnla de Damasceno texto que se recoge en La leyenda aurea
4 Tamb eacuten Damasceno comenta que al monr la Vilgel bullcomenzaron a br lar con esplenshydorosas lumonostdades las laacutemparas que habia en la casabull
5 bullOue so avorguencen las potestades de las tbullnbulleblas porque nada de ellas se encuentra en mi 1 huya de mt vbullsta el dragoacuten para que yo me presente en li con conf anzabull (Hornt18 de Clfilo de Jerusaleacuten veacutease 01
supra n 2 p 277
6 Hay que recordar que el octavo Celo es la habbulltacbullOP de las a mas de los Bbullonaventurashydos veacutease Esteban 1998 p 70
7 En lo que respecta al eacutexbullto de los textos asunoonostas en la Corona do Aragoacuten y a sus d111ersas reprcsentaetonos teatrales de este rrusteno veacutease bull15 anys de MOn o MISten de la Festa dEix- Textos dbullnveshgactObull en ~amon1m1smiddot
tenmoo1nvS htm B En cuanto a este u tbullmo recordemos el parashy
le JSmo entre tabemaacuteculo -ttencla de SentildeorshyY Maria -tabernaacuteculo del Seflor- la leyenda
hebrabullca que cbullrcunscrbullbe el baldaqubulln segun parece degbullble pctdrla rem1t1r al balda qu y al velo del templo que fue rasgado en dos en el momento de la muene de Cnsto al que rem ten vanos apoacutecr fos de la DormtshyCtoacuten de Mana a hablar de las doce wgencs que babian estado al servtcto del Templo y que acompariaban a la VIrgen tHomrlla do fvOCitOI Este velo fue elaborado por soete Vlfmiddot
QOnes de las cua os Mana fue la encargada do traba iexcla coo el color carmesbull y porpu1a segun la leyenda mbullontras hacgta esta tarea recbullbbulloacute la embaiexclada del arcaacutengel Gabnel veacutease Trens 1954 p 20 21 La referencbulla al velo del templo a menudo tncluoda en la escena de la Anunctacooacuten de Cnsto marca na on esta ocasooacuten el Ion del aconteculllcnto cnsoloacutegJCO terrenal de Marta
9 En el marco VgtEIJO de la tabla de la Virgen d(lllmiddot
tro de una iexclgfesbulla de Jan van Eyck habta una onscnpcbullOn que era un fragmento de un bomno medbulleval en el que se loaba el milagro oacuteol nacam ento de la Virgen y se comparaba la luz del sol que atriVlosa las lldneras coo la wganldad de Mana Panofsbully 1998 p 149
1O Sobre esta cuesttOn hay que recordar que en La leyenda aacuteurea se menctona qua los resplandores que se ongbullnaron en el momento en que Cr~sto se llevo a su Madre motbullvaron bullque mnguno de ellos pudera 1 iexclar los OJOS en ellabull
11 Con respecto a Cataluna hay constancta documental de un retablo contratado el 23 da 1unoo de 1383 al pntor Ntcolau Frecton o Fretmon para la parroquJB de La Selva del Camp ITarragonal que estaba dedJC8do a la Asunctoacuten de la Virgen y en el que santo Tomaacutes tenbulla que llevarla cmta vease Poeacute 1909 En Cataluna hay que destacar tannbteacuten la escena de la Entrega del ctngulo a santo Tomas del Retablo de Gubullmeraacute conservado en el Museu Eposcopal de V~lt cooiexclunto ptnshytado por Ramon do Mur hacJa 1402middot1412 veacutease GudJOI RIC8rt amp Alcolea Blanch 1987
FRANCESC R uu 1 QuESADA
p 368 fbullg 537 Respecto a Aragoacuten resaltamiddot mos el Retablo de santo Tomas apoacutestol del Museo de la Coleg ata de Oaroca IZaramiddot goza~ cooiexclunto atnbutdo al Maestro de Morata veacutease Antoranz 1998 p 29-52
12 Veacutease Llompan 1977middot1980 111 13 Mas aun sbull se ttene en cuenta que la represhy
sentacoOn de la AsunctOn de la Vtrgen ya rormiddot maba parte de la decoracbulloacuten del sarcoacutefago de santa EngraCtamp de Zaragoza obra Uevada a cabo en el afio 312 vease Fernaacutendez Guerra 1870
14 Veacutease Sbulllva 1990 p 814 15 Post f1934l sugbullere que el cambbullo de la M
por la N podrla ser una falta de ortografiacutea o bbullen podrla rezar bullEMimanuell DIOS ESbull Con relaCioacuten a esta bullnterpretacloacuten hay que nnenctorl8r que en el capttulo dodbullcado a la
Asuncooacuten de la B enaventurada Virgen Mana de la La leyenda aurea se bullncluye el verso
bull Se unbulloacute al que es el SER bull 16 En cuanto a la leyenda bull OSES bull podemos
menetOnar la alabanza de san Pablo a la V~rshygen rnclutda en el capbullwlo dodaoacuteo a la Asuncooacuten de la Bbullenaventurada Virgon Mana de La ley(llldB surea cuando le doce bull Oh Soberana Emperatnzbull iquestPodrla ser Elxcelsa) Mladrel de Oltosl llnmaculadal Oh S(oberashynal EtnnpcratrJZ) S(antJsbullmal gt
17 Respecto al tema de la Inmaculada ConcepshycoOn de Maria en Cataluna vllase Molbullna 1999 p 199-211
18 Respecto a los datos que nos onforman de la estancbulla de Bermeiexclo en Aragon veacutease el estudbullo de M del Carmen Lacarra que se
bullnctuve en este catalogo 19 Fecha del ult mo pago del Retablo de la
Merced abonado a Bermeiexclo y Martbulln Bernat veacutease el estudoo de Judbullth Berg en este cataacutelogo
20 Veacutease el estudbullo de Aovara fcat num 12) que se rncluye en este cataacutelogo
Buwluml n~ rmtto 1 bull
- img417
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I4J
Terme junro con los lazo ya mencionados emre la tabla de Berliacuten y el Calvario de Rodrigo de Osona llevado a
cabo en 1 f6 podriacutean aludir a un plausible regreso de Bermejo a Valencia durame su erapa aragonesa traslado
que ju~rificariacutea el incumplimiento del conrraro del R(tablo d( Santo Domingo de Siws y mantendriacutea relacioacuten con
el jubileo extraordinario moncserrarino del antildeo 1475 y el inicio de la documentacioacuten de Francesco della Chiesa
en Valencia que data de 1476 momento que coincide con la rabia de Rodrigo de Osona2deg Esta incidencia explishy
ariacutea las concomitancias que hay entre el pavimento de la rabia de Berliacuten el de la Flagrlacioacuten de santa Engracia y
el de la Precmacioacuten en el remplo del triacuteptico de Acqui Terme asiacute como otras concomitancias con la tabla de San
Agustiacuten m m mudio de Chicago
Notas
u n bullrratbullva de la OormtctOn de la Vbullrgen surge de los relatos apoacutecrtfos de tradlctoacuten asuiCIO( sta y de LB leyenda urea veacutease Theacuterel 1904 p 7 70
2 El d111crsos apoacutecr los se mellCIONI que los enzos sobre los que reposoacute Marta en e
momento de su muene fueron erwbullados por Otos bull Pues no es postble que una ropa de este mundo toq bulle su cuerpo ya que ha sbulloacuteo morada do HIJO amaclo dol Padre que soy yobull (HomdltJ de Evcxk1 veacutease Dormicioacuten 1995 p 120 121 Las referenoas a los permiddot fumes y a los 1enzos baiexclados dol Ciclo tammiddot bbulleacuten se mcluyen en la Hombulllbulla de Teosodto deAieiexclandfla veacutease bullbbulldem p 213214
3 Stn embargo no nos puede pa5ar desapercbullmiddot bldoque los Obiexclctos menoonado$ puedan a oor allavatono del CtJerpo do Maria desshypueacutes do luena de acuerdo coo la narratbullva apoacutecnla de Damasceno texto que se recoge en La leyenda aurea
4 Tamb eacuten Damasceno comenta que al monr la Vilgel bullcomenzaron a br lar con esplenshydorosas lumonostdades las laacutemparas que habia en la casabull
5 bullOue so avorguencen las potestades de las tbullnbulleblas porque nada de ellas se encuentra en mi 1 huya de mt vbullsta el dragoacuten para que yo me presente en li con conf anzabull (Hornt18 de Clfilo de Jerusaleacuten veacutease 01
supra n 2 p 277
6 Hay que recordar que el octavo Celo es la habbulltacbullOP de las a mas de los Bbullonaventurashydos veacutease Esteban 1998 p 70
7 En lo que respecta al eacutexbullto de los textos asunoonostas en la Corona do Aragoacuten y a sus d111ersas reprcsentaetonos teatrales de este rrusteno veacutease bull15 anys de MOn o MISten de la Festa dEix- Textos dbullnveshgactObull en ~amon1m1smiddot
tenmoo1nvS htm B En cuanto a este u tbullmo recordemos el parashy
le JSmo entre tabemaacuteculo -ttencla de SentildeorshyY Maria -tabernaacuteculo del Seflor- la leyenda
hebrabullca que cbullrcunscrbullbe el baldaqubulln segun parece degbullble pctdrla rem1t1r al balda qu y al velo del templo que fue rasgado en dos en el momento de la muene de Cnsto al que rem ten vanos apoacutecr fos de la DormtshyCtoacuten de Mana a hablar de las doce wgencs que babian estado al servtcto del Templo y que acompariaban a la VIrgen tHomrlla do fvOCitOI Este velo fue elaborado por soete Vlfmiddot
QOnes de las cua os Mana fue la encargada do traba iexcla coo el color carmesbull y porpu1a segun la leyenda mbullontras hacgta esta tarea recbullbbulloacute la embaiexclada del arcaacutengel Gabnel veacutease Trens 1954 p 20 21 La referencbulla al velo del templo a menudo tncluoda en la escena de la Anunctacooacuten de Cnsto marca na on esta ocasooacuten el Ion del aconteculllcnto cnsoloacutegJCO terrenal de Marta
9 En el marco VgtEIJO de la tabla de la Virgen d(lllmiddot
tro de una iexclgfesbulla de Jan van Eyck habta una onscnpcbullOn que era un fragmento de un bomno medbulleval en el que se loaba el milagro oacuteol nacam ento de la Virgen y se comparaba la luz del sol que atriVlosa las lldneras coo la wganldad de Mana Panofsbully 1998 p 149
1O Sobre esta cuesttOn hay que recordar que en La leyenda aacuteurea se menctona qua los resplandores que se ongbullnaron en el momento en que Cr~sto se llevo a su Madre motbullvaron bullque mnguno de ellos pudera 1 iexclar los OJOS en ellabull
11 Con respecto a Cataluna hay constancta documental de un retablo contratado el 23 da 1unoo de 1383 al pntor Ntcolau Frecton o Fretmon para la parroquJB de La Selva del Camp ITarragonal que estaba dedJC8do a la Asunctoacuten de la Virgen y en el que santo Tomaacutes tenbulla que llevarla cmta vease Poeacute 1909 En Cataluna hay que destacar tannbteacuten la escena de la Entrega del ctngulo a santo Tomas del Retablo de Gubullmeraacute conservado en el Museu Eposcopal de V~lt cooiexclunto ptnshytado por Ramon do Mur hacJa 1402middot1412 veacutease GudJOI RIC8rt amp Alcolea Blanch 1987
FRANCESC R uu 1 QuESADA
p 368 fbullg 537 Respecto a Aragoacuten resaltamiddot mos el Retablo de santo Tomas apoacutestol del Museo de la Coleg ata de Oaroca IZaramiddot goza~ cooiexclunto atnbutdo al Maestro de Morata veacutease Antoranz 1998 p 29-52
12 Veacutease Llompan 1977middot1980 111 13 Mas aun sbull se ttene en cuenta que la represhy
sentacoOn de la AsunctOn de la Vtrgen ya rormiddot maba parte de la decoracbulloacuten del sarcoacutefago de santa EngraCtamp de Zaragoza obra Uevada a cabo en el afio 312 vease Fernaacutendez Guerra 1870
14 Veacutease Sbulllva 1990 p 814 15 Post f1934l sugbullere que el cambbullo de la M
por la N podrla ser una falta de ortografiacutea o bbullen podrla rezar bullEMimanuell DIOS ESbull Con relaCioacuten a esta bullnterpretacloacuten hay que nnenctorl8r que en el capttulo dodbullcado a la
Asuncooacuten de la B enaventurada Virgen Mana de la La leyenda aurea se bullncluye el verso
bull Se unbulloacute al que es el SER bull 16 En cuanto a la leyenda bull OSES bull podemos
menetOnar la alabanza de san Pablo a la V~rshygen rnclutda en el capbullwlo dodaoacuteo a la Asuncooacuten de la Bbullenaventurada Virgon Mana de La ley(llldB surea cuando le doce bull Oh Soberana Emperatnzbull iquestPodrla ser Elxcelsa) Mladrel de Oltosl llnmaculadal Oh S(oberashynal EtnnpcratrJZ) S(antJsbullmal gt
17 Respecto al tema de la Inmaculada ConcepshycoOn de Maria en Cataluna vllase Molbullna 1999 p 199-211
18 Respecto a los datos que nos onforman de la estancbulla de Bermeiexclo en Aragon veacutease el estudbullo de M del Carmen Lacarra que se
bullnctuve en este catalogo 19 Fecha del ult mo pago del Retablo de la
Merced abonado a Bermeiexclo y Martbulln Bernat veacutease el estudoo de Judbullth Berg en este cataacutelogo
20 Veacutease el estudbullo de Aovara fcat num 12) que se rncluye en este cataacutelogo
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