Abril 2011 LOS SUMERIOS Marcos Such-Gutiérrez* Dr. Marcos Such-Gutiérrez* Profesor de Sumerio y Acadio Universidad Autónoma de Madrid I. INTRODUCCIÓN Con el término “sumerio” se hace referencia a una cultura que se desarrolló en la parte meridional de Mesopotamia, por lo menos, desde el 3200 hasta el 2000 a.C. El elemento fundamental para el estudio de los sumerios lo constituye la denominada “escritura cuneiforme”. La escritura cuneiforme, es con permiso de los jeroglíficos egipcios, la primera escritura de la humanidad. La mayoría de especialistas coinciden en la actualidad que fueron los sumerios los inventores de esta escritura cuneiforme, a pesar de existir una gran controversia al respecto. Esta escritura, aunque inventada por los sumerios a finales del IV milenio a.C., fue utilizada por otras culturas, como mínimo 10: acadios, elamitas, eblaítas, ugaríticos, hurritas, urarteos, hititas, palaítas, luvitas y persas. Estos textos en escritura cuneiforme atestiguan que la lengua sumeria fue hablada entre el 3200 y el 2000 a.C. y que a partir del II milenio a.C. se convirtió en una lengua de cultura, siendo equiparable al uso del latín en época medieval. A pesar de que los textos cuneiformes, más de 500.000 para la época en que el sumerio se habló (finales del IV milenio y todo el III milenio a.C.), nos dan información sobre los más variados aspectos de la vida, muchos elementos permanecen aún controvertidos. Dos de estos aspectos, el poder político y la lengua sumeria, serán objeto del presente artículo.
35
Embed
69732_LINK_Los Sumerios _Marcos Such Gutierrez.pdf
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Abril 2011
LOS SUMERIOS
Marcos Such-Gutiérrez*
Dr. Marcos Such-Gutiérrez*
Profesor de Sumerio y Acadio
Universidad Autónoma de Madrid
I. INTRODUCCIÓN
Con el término “sumerio” se hace referencia a una cultura que se desarrolló en la parte meridional de Mesopotamia, por lo menos, desde el 3200 hasta el 2000 a.C. El elemento fundamental para el estudio de los sumerios lo constituye la denominada “escritura cuneiforme”. La escritura cuneiforme, es con permiso de los jeroglíficos egipcios, la primera escritura de la humanidad. La mayoría de especialistas coinciden en la actualidad que fueron los sumerios los inventores de esta escritura cuneiforme, a pesar de existir una gran controversia al respecto. Esta escritura, aunque inventada por los sumerios a finales del IV milenio a.C., fue utilizada por otras culturas, como mínimo 10: acadios, elamitas, eblaítas, ugaríticos, hurritas, urarteos, hititas, palaítas, luvitas y persas.
Estos textos en escritura cuneiforme atestiguan que la lengua sumeria fue hablada entre el 3200 y el 2000 a.C. y que a partir del II milenio a.C. se convirtió en una lengua de cultura, siendo equiparable al uso del latín en época medieval.
A pesar de que los textos cuneiformes, más de 500.000 para la época en que el sumerio se habló (finales del IV milenio y todo el III milenio a.C.), nos dan información sobre los más variados aspectos de la vida, muchos elementos permanecen aún controvertidos. Dos de estos aspectos, el poder político y la lengua sumeria, serán objeto del presente artículo.
II. CUADRO CRONOLÓGICO
Antes de abordar cualquier aspecto de los sumerios, se hace imprescindible mencionar, aunque sea de forma somera, las fases en que se suele dividir el período entre finales del IV y III milenio a.C., época en que vivieron los sumerios:
Períodos Rasgos más destacados
Uruk IV
(c. 3200-3100 a.C.)
1. Primeras ciudades.
2. Primeros textos escritos.
3. Primeros sellos-cilindro.
4. Creación del “imperio comercial de Uruk“
Uruk III / Jemdet Nasr
(c. 3100-2900 a.C.)
1. Interrupción del “imperio comercial de Uruk“
2. Inestabilidad política: construcción de murallas (p.e. la muralla de Uruk).
Predinástico I-II (c. 2900-2600 a.C.) 1. Configuración de las diferentes ciudades-estado.
2. Primera inscripción real (“Me-bara-si, rey de Kiš“).
Predinástico IIIa (c. 2600-2450 a.C.) 1. Tumbas reales de Ur.
Predinástico IIIb / Período Presargónico (c. 2450-2340 a.C.)
1. I Dinastía de Lagaš
2. Guerra entre Lagaš y Umma por el dominio de los campos y canales de agua limítrofes.
Período Paleoacadio / Período Sargónico (c. 2340-2159 a.C.)
1. La lengua acadia se convierte en la lengua oficial remplazando al sumerio.
2. Por primera vez se diviniza el monarca en vida.
Período Neosumerio:
1. Dinastías Guti y IIª Dinastía de Lagaš (c. 2159-2100 a.C.)
1. Textos del rey Gudea - 26 estatuas y 2 cilindros (A, B) -.
Período Neosumerio:
2. III Dinastía de Ur (c. 2100-2000 a.C.)
1. Creación de un gran imperio administrado por un inmenso aparato burocrático.
2. Gran número de fuentes escritas (c. 60.000 tablillas publicadas).
3. Se va abandonando el uso del sumerio como lengua hablada en favor del acadio.
III. EL PODER POLITICO SUMERIO
Los sumerios parece que tuvieron dos formas de realeza: una que giraba en
torno al título de en y otra cuyo pilar central eran los títulos de lugal / énsi. Se
cree que las diferencias entre ambos modelos son las siguientes:
1. EL MODELO DEL EN
En este modelo la monarquía era electiva, es decir el cargo de en no pasaba de
padre a hijo, sino que el en era elegido por la divinidad principal de la ciudad.
Este sistema es el más antiguo de los dos, ya que lo tenemos documentado en
Uruk, donde aparecieron los primeros textos cuneiformes (c. 3200 a.C.).
Por desgracia, este modelo lo conocemos sólo relativamente “bien” en Uruk
gracias a menciones del término en en textos, a representaciones iconográficas
y a textos literarios paleobabilónicos (c. 2000-1500 a.C.) que nos hablan sobre
diferentes epopeyas de estos en. Esto ha conllevado, dado que la divinidad
principal en Uruk era femenina (Inanna), a afirmar que el en era el marido
terrenal de la divinidad siendo elegido por ella al casarse con él a través del
ritual denominado “matrimonio sagrado”. Si esta forma de elección, a través de
un enlace matrimonial, era la regla en todas las ciudades que conocieron el
sistema político del en, no puede afirmarse, en tanto no tengamos otros casos
bien documentados. Hasta el presente, con excepción de Uruk, sólo en Jemdet
Nasr tenemos documentado el modelo del en y aún aquí de forma muy parca,
a través del término gána-en, “campo (del) en”.
2. EL MODELO DEL LUGAL / ÉNSI
Este modelo político lo tenemos documentado
posteriormente al del en. Si exceptuamos la
inscripción de Me-bara-si, el rey de Kiš (c.
2650 a.C.), que puede que esté en acadio, la
primera inscripción sumeria mostrando este
modelo sería la del sello de Mes-KALAM-du (c.
2600) hallado en una de las tumbas reales de
Ur: Mes-KALAM-du10, lugal, “Mes-KALAM-du, el
rey”.
Este modelo político era hereditario,
transfiriéndose normalmente el título real de padre a hijo. Los términos lugal /
énsi constituían dos caras de una misma moneda, donde el monarca utilizaba
el título énsi, cuando quería enfatizar que era el representante en la tierra de la
divinidad principal de la ciudad, mientras que usaba lugal, cuando deseaba
subrayar que era el señor de todos los habitantes de la ciudad. Aunque el
poder se transmitía de padre a hijo en la mayoría de los casos, existieron, sin
embargo, excepciones, por ejemplo, en la I Dinastía de Lagaš (c. 2450-2340
a.C.), donde a E-anatum no le sucedió un hijo suyo, sino su hermano En-
Estatua de Gudea (2120 a.C.), excavada en Telloh (Irak). Museo del Louvre
anatum I, y los tres últimos monarcas de la dinastía (En-entarzi, Lugal-Anda y
Uru-KA-gina) no pertenecían a la familia reinante.
El sistema político lugal / énsi lo tenemos documentado en las antiguas
ciudades de Adab, Umma, Ur y en la provincia de Lagaš.
Se ha especulado que el primer modelo fuera originariamente el sumerio,
mientras el segundo era acadio y fue adoptado por los sumerios en un segundo
momento. Sin embargo, esto parece difícil de creer, sobre todo teniendo en
cuenta la amplia documentación del modelo lugal / énsi en el ámbito sumerio y
que para designar dicho modelo utilizaron los sumerios dos términos, mientras
que si hubiera sido importado lo lógico es que hubieran usado sólo uno.
3. HACIA LA UNIDAD “SUPRAURBANA”: LA “LIGA SUMERIA”
Estos dos modelos de poder políticos sumerios, el en y el del lugal / énsi,
existieron mientras las ciudades fueron independientes, es decir antes de la
creación del primer poder “supraurbano”, que sería obra de En-ša-kuš-Ana en
torno al 2400 a.C. (véase apartado III 4). En este período previo a la creación
de un poder “supraurbano” (c. 3200-2400 a.C.) se debieron de entablar
diferentes alianzas entre las ciudades con el objetivo, por ejemplo, de realizar
actividades comerciales conjuntas o con el fin de enfrentarse a un enemigo
común. Una de estas alianzas, que ha sido objeto de numerosa literatura, es la
supuesta “liga sumeria” o “liga-ki-en-gi”, cuya existencia se ha postulado
principalmente en base a las improntas de sellos mencionando diferentes
ciudades existentes en tablillas de la época de Jemdet Nasr y Predinástico I (c.
3100-2800 a.C.) procedentes de las antiguas ciudades de NI.RU (Jemdet Nasr)
y Urum (Tell Uqair). La sede principal de esta “liga sumeria” habría sido Nippur,
la ciudad de Enlil, dios principal del panteón sumerio, y por tanto capital
religiosa de los sumerios. Se ha especulado en base a textos de Fara (c. 2600-
2450 a.C.) que mencionan diferentes veces a guruš, “trabajadores”, viajando y
una de ellas dirigiéndose a la guerra (mè), que la finalidad de tal liga habría
sido hacer frente al poder del imperio acadio de Kiš. Sin embargo, esta
suposición carece de cualquier fundamento sólido. Si tal liga existió, ésta tuvo
probablemente una finalidad básicamente económica, como parecen atestiguar
los arriba mencionadas improntas de sellos, y aisladamente pudo actuar
conjuntamente en acciones bélicas, por ejemplo para defenderse de Kiš o de
otras ciudades.
4. EL PODER “SUPRAURBANO”
El primer poder “supraurbano” fue instaurado por el monarca de Uruk En-ša-
kuš-Ana en torno al 2400 a.C., quien puso, por primera vez, todas las ciudades
sumerias bajo el mandato de una de ellas, en este caso de Uruk, e introdujo el
título lugal-kalam-ma, “rey del país (de los sumerios)”, para celebrarlo. El título
lugal-kalam-ma perviviría durante los primeros reyes de la dinastía acadia de
Sargón (c. 2340-2159 a.C.), concretamente hasta Narām-Suen, cuando el rey
tras unificar políticamente toda Mesopotamia adoptó el título šar kibrātim
arbaim (acadio) / lugal-AN.UB.DA-límmu-ba (sumerio), “rey de las cuatro
regiones”, haciendo referencia a la conquista de todo el mundo conocido.
Además, Narām-Suen fue el primer monarca, que adulado quizá por esas
amplias conquistas, se hizo divinizar en vida, dejando de ser un simple mortal
para pasar a ser un dios en vida. El título šar kibrātim arbaim / lugal-AN.UB.DA-
límmu-ba así como la divinización del monarca en vida fueron adoptados de
nuevo durante la III Dinastía de Ur (c. 2100-2000 a.C.), concretamente a partir
del rey Šulgi. Anteriormente, tanto Ur-Namma, el fundador de la dinastía, como
su hijo Šulgi utilizaron el titulo lugal-ki-en-gi-ki-uri, “rey del país de los sumerios
y del país de los acadios”, haciendo referencia a esa unión de sumerios y
acadios bajo un mismo poder.
En este poder “supraurbano”, instaurado por En-ša-kuš-Ana y ampliado por los
reyes acadios de la dinastía de Sargón y perpetuado por los monarcas sumerios
de la III Dinastía de Ur, será Enlil, el dios supremo de los sumerios, quien
legitimará al rey durante una especie de “coronación” en el E-kur, el templo de
Enlil en Nippur.
5. LAS FUNCIONES DEL MONARCA
El monarca fue en todos los sistemas descritos anteriormente (véase apartados
III 1-2 y 4) el primer ciudadano y el responsable de su pueblo ante la divinidad
que lo había legitimado, fuera ésta la divinidad principal de la ciudad o Enlil,
cuando el monarca adquirió un poder “supraurbano”. Como intermediario entre
el mundo divino y su pueblo, sus actividades se encaminaron a obtener el
apoyo de ambas esferas edificando templos, estableciendo fiestas y ofrendas
regulares para las diferentes divinidades, renovando los canales para asegurar
buenas cosechas y siendo garante de las leyes para proteger a los ciudadanos.
Como ejemplos de estas tareas se pueden citar los siguientes:
A) El rey Ur-Namma, fundador de la III Dinastía de Ur (c. 2100-2000 a.C.),
destaca por haber reconstruido más de 8 canales, y por haber sido el autor de
los primeros zigurats de la historia en Ur, Eridu, Uruk y Nippur. Su hijo y
sucesor, Šulgi, fundó el centro administrativo de Drehem, cuya finalidad
principal fue la de canalizar los impuestos de todo el estado en ganado para
nutrir con sacrificios los principales templos del reino. Las más ricas ofrendas
iban destinadas a Enlil y Ninlil, la pareja más importante del panteón sumerio, a
quienes se sacrificaba diariamente un par de corderos.
B) Los sumerios fueron los autores de los primeros textos legales de la
humanidad, cuyo objetivo principal era defender el statu quo y evitar abusos
por parte de las clases sociales más poderosas. La defensa de los desvalidos,
representados entre los sumerios por la figura del huérfano y la viuda, queda
patente en los siguientes pasajes de las reformas de Uru-KA-gi-na y del “código
de leyes” de Ur-Namma, el primer “código de leyes” de la humanidad:
Uru-KA-gina
(s. XXIV a.C.)
RIME 1 pg. 265 XII 23-28
“Uru-KA-gina ha hecho un contrato con el dios Nin-Girsu de que no someterá ni el huérfano ni la viuda al hombre poderoso”.
Gudea
(s. XXII a.C.)
RIME 3/1 pg. 36 VII 42-43
“(Yo, Gudea) no he sometido el huérfano al hombre rico ni he sometido la viuda al hombre poderoso”.
Este objetivo principal de defensa de los más indefensos lo heredarán los
“códigos de leyes” acadios, como evidencia el epílogo del famoso código de
Hammurabi (s. XVIII a.C.) (CH XLVII 59): “Para que el fuerte no oprima al
débil, para garantizar los derechos del huérfano y la viuda (...), he escrito mis
palabras muy valiosas en mi estela y la he colocado delante de mi imagen ‘el
rey de la Equidad’”.
IV. LA LENGUA SUMERIA
La lengua sumeria posee tres características principales:
A) Es una lengua aglutinante perteneciente a una familia de la cual constituye
el único representante: une a un núcleo o base, sea éste nominal o verbal, los
diferentes marcadores de caso, posesión, pluralidad, aspecto y persona, sin
modificar el correspondiente núcleo, formando cadenas. Estas cadenas pueden
ser de dos tipos: cadenas nominales, si el núcleo es un nombre, y cadenas
verbales, si el núcleo es un verbo.
Inscripción sumeria (s. XXVI a.C.) con escritura cuneiforme. Placa de la Colección Shoyen MS 3029
B) Es una lengua ergativa: distingue el sujeto de una “oración transitiva”
(marcado con el caso ergativo, -e), del sujeto de una “oración
intransitiva/pasiva”, que está en el caso no marcado del absolutivo (Ø). En el
caso absolutivo figuran también el “objeto directo” y el vocativo.
C) No posee diferencias gramaticales de género. Por el contrario diferencia dos
grupos de palabras: “grupo personal” que incluye todos los seres humanos y
dioses y “grupo no personal” que agrupa plantas, animales y objetos.
La descripción morfológica que sigue se basa en el corpus de Gudea y no
pretende ser exhaustiva, sino sólo mostrar los aspectos más destacados a
modo de introducción.
1. CADENA NOMINAL
La cadena nominal presenta un orden fijo en sus elementos constitutivos, los
cuales, siguiendo el principio establecido por A. Poebel, pueden ser definidos
numéricamente según la posición que ocupen:
Nombre adjetivo genitivo+ak s.
posesivo
plural -e-ne
caso
1 — 2 — 3 — 4 — 5 — 6
Por ejemplo:
é (casa) – gal (grande) = 1 — 2 = “La casa grande”
No se puede decir en sumerio “la gran casa” (gal – é) (2 —1), pues se alteraría
el orden establecido de 1 — 2.
1.1. EL GENITIVO
El genitivo (nombre + ak), equivale al denominado “complemento de nombre”
en castellano (p.e. “la casa del rey”). Este genitivo va marcado por el
marcador de caso –ak, siendo el único caso que no ocupa posición 6, sino
posición 3. El marcador –ak nunca lo encontraremos, es decir la “a” y la “k”
escritos con un mismo signo, sino los hallaremos escritos con dos signos
diferentes, siempre y cuando la “k” se conserve. La “k” sólo se conserva, si le
sigue una vocal. Si no le sigue nada o le sigue una consonante, nunca
aparecerá.
Por ejemplo:
“La casa del rey” = * é (“casa”) – lugal (“rey”) + ak > é-lugal-la
En este ejemplo la “k” no se conserva, porque no le sigue una vocal.
Por el contrario:
“En la casa del rey” = é (“casa”) – lugal (“rey”) + ak – a (“en) > é-lugal-la-ka
En este caso la “k” se conserva, porque tras ella figura la “–a” del locativo que
ocupa posición 6 por tratarse de un marcador de caso.
1.2. PLURAL
Respecto al número, el sumerio distingue un singular y un plural, careciendo de
dual. Estrictamente hablando sólo existe plural (con marcador -e-ne) para el
grupo personal, careciendo de una forma el grupo no personal, ya que éste usa
la forma singular:
Singular Plural
Personal lugal, “rey” lugal-e-ne, “reyes”
No personal udu , “oveja” udu, “ovejas”
Existen, sin embargo, otras formas que aún no siendo estrictamente hablando
formas de plural, indican la existencia de más de un individuo:
ḫi-a reduplicación adjetivo reduplicación nombre
Personal - - - dingir-gal-gal,
“los dioses grandes”
dingir-dingir,
“todos los dioses”
No personal
udu-ḫi-a,
“ovejas de diferentes tipos”
má-gal-gal,
“los barcos grandes”
má-má,
“todos los barcos”
Observaciones:
A) Los nombres colectivos como p.e. éren, “tropas”, aparecen sin marcador de
pluralidad, aunque el verbo, del que son “sujeto”, sin embargo pueda estar en
plural.
B) -e-ne tras consonante, p.e. dingir-re-ne, “dioses”, y -ne tras vocal, p.e. ir11-
gu10-ne, “mis siervos”.
C) -ḫi-a es en realidad la base ḫamṭu+-a, “mezclado”.
D) La reduplicación del adjetivo no aparece sistemáticamente; figura
frecuentemente con gal, “grande”, y kal, “valioso/a”.
E) Algunos substantivos, como p.e. dingir, puede usar dos formas
simultáneamente para indicar la pluralidad: dingir-gal-gal-e-ne, “los dioses
grandes”, dingir-dingir-ré-ne, “todos los dioses”.
1.3. PRONOMBRES SUFIJO DE POSESIÓN = ADJETIVOS POSESIVOS
Singular Plural
1ª persona -gu10 - - -
2ª persona -zu - - -
3ª persona p. -a-ni -a-ne-ne
3ª persona n.p. -bi -bi
Observaciones:
A) La vocal -a de -a-ni y -a-ne-ne no aparece normalmente tras vocal.
Excepción es é-a-ni, “su casa” (p.e. St. Q II 6).
B) Los pronombres posesivos -gu10, -zu, -a-ni y -bi en contacto con la -a del
genitivo (-ak) y del locativo (-a) dan lugar a las siguientes formas:
-gu10+a(k)/a > gá
-zu+a(k)/a > za
-a-ni+a(k)/a > a-na
-bi+a(k)/a > ba; -bi-a también está documentado.
En las formas plurales la -a del genitivo es omitida, mientras casos con la -a del
locativo apenas están documentados.
1.4. LA CÓPULA ENCLÍTICA
La cópula enclítica es la forma más habitual en sumerio para expresar el
correspondiente verbo castellano “ser”. Se coloca al final de la cadena, sea ésta
nominal o verbal. En las estatuas de Gudea sólo está documentado en la 3 ª
persona singular –àm y sirve especialmente para enfatizar una palabra o una
forma verbal, p.e. ir11 nin-a-né ki ág-àm (St. C II 18-19), “él (Gudea y no otro)
es el siervo que ama a su señora”.
1.5. CASOS
El sumerio conoce 10 casos, cuyos marcadores son los siguientes:
Personal No Personal
Adnominal Genitivo -ak -ak
Comparativo -gin7 -gin7
Casos que pueden ser retomados en la cadena verbal
1. Funciones sintácticas primarias
Ergativo -e -e
Absolutivo Ø Ø
2. Casos dimensionales
Dativo -ra ——
Locativo —— -a
Locativo Terminativo
-e -e
Terminativo -šè -šè
Comitativo -da -da
Ablativo instrumental
—— -ta
1.5.1. ERGATIVO Y ABSOLUTIVO
El ergativo corresponde al sujeto de una “oración transitiva” y el absolutivo al
“complemento directo” de una “oración transitiva”, al sujeto de una “oración
intransitiva/pasiva” o al vocativo:
énsi-Lagaški-ke4 é-uru-Gír-su-ka-ni mu-na-dù (St. A I 6-9)