-
р
ББК67 И-90
Авторский коллектив: В. Г. Графский, доктор юридических наук,
профессор —
гл. 14, 16 (§4—5), 17 (§6), 19 (§4—5), 20, 22 (§1—6, 8—10) Н. М.
Золотухина, доктор юридических наук, профессор
— гл. 7, 9, 13, 16 (§1—3) Л. С. Мамут, доктор юридических наук —
гл. 5, 8, 11,12
(§1—2,5—8), 15 (%1—*117 (§1—5), 18,19 (§1-4), 21 (§1—4), 22 (§7)
В. С. Нерсесяиц, член-корреспондент РАН, доктор
юридических наук, профессор — Введение, гл. 1—4, 10, 12 (§3—4),
15 (§5), 19 (§7), 21 (§5), Заключение
Л. Р. Сюкияйнен, доктор юридических наук, профессор — гл.6
История политических и правовых учений. Учебник для И-90 вузов.
Под общей редакцией члена-корреспондента РАН
В. С. Нерсесянца. М., 1996. — 736 с.
ISBN 5-86225-174-Х
Учебник посвящен всемирной истории политической и правовой
мысли. В нем освещаются основные политико-правовые теории древнего
мира, средних веков, нового и новейшего времени. Дается общая
характеристика современных политико-правовых концепций.
Значительное место уделено истории политических и правовых учений
России.
Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических,
политологических, философских и других гуманитарных вузов и
факультетов.
1202000000-011 И 37 Е(03)-95
© Авторский коллектив, 1995, 1996 ISBN 5-86225-174-Х © ИНФРА-М,
1995. 1996
-
Содержание Введение VIII Глава 1. Предмет и метод истории
политических и правовых учений
§ 1. Предмет истории политических и правовых учений как
самостоятельной юридической дисциплины 1 § 2. Методологические
проблемы истории политических и правовых учений 7
Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах Древнего
Востока
§ 1. У истоков политико-правовой мысли 14 § 2. Политическая и
правовая мысль Древней Индии . . . 21 § 3. Политико-правовая мысль
Древнего Китая 25
Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции § 1.
Общая характеристика 34 § 2. Политико-правовая мысль раннего
периода ( К — V I вв. до н. э.) 36 § 3. Период расцвета
древнегреческой политико-правовой мысли (V — первая половина IV в
до н. э.) 43 § 4. Политико-правовая мысль периода эллинизма (вторая
половина IV—II в. до н. э.) 64
Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме § 1.
Общая характеристика 71 § 2. Учение Цицерона о государстве и праве
76 § 3. Политико-правовые воззрения римских стоиков . . . 88 § 4.
Учение римских юристов о праве 91 § 5. Политико-правовые взгляды
Августина 102
Глава 5. Политические и правовые учения в Западной Европе в
Средние века
§ 1. Основные черты политико-правовой мысли западноевропейского
средневекового общества ПО § 2. Учение Фомы Аквинского о
государстве и п р а в е . . . . 113 § 3. Средневековые ереси 117 §
4. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского. . 120 § 5.
Средневековая юридическая мысль 122
Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока § 1,
Формирование и развитие мусульманской правовой мысли 126 § 2.
Проблемы государства и политики 132 § 3. Политическое учение Ибн
Халдуна 141
-
IV Содержание
§ 4. Исторические судьбы мусульманской политико-правовой
доктрины 145
Глава 7. Развитие русской политической и правовой мысли в
XI—ХГУвв.
§ 1. Политико-правовые идеи в «Слове о Законе и Благодати» 155 §
2. Политическая программа Владимира Мономаха 157 § 3.
Политико-правовые воззрения Даниила Заточника. . 158
Глава 8. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и
Реформации
§ 1. Введение • • 161 § 2. Новая наука о политике. Н. Макиавелли
164 § 3. Политические и правовые идеи Реформации 170 § 4. Воден и
его учение о государстве 179 § 5. Политико-правовые идеи
европейского социализма XVI—XVII вв 183
Глава 9. Политико-правовые учения в России в XV— первой половине
XVIIB.
§ 1. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян (стяжателей)
189 § 2. Политическая концепция Филофея «Москва — третий Рим» 197 §
3. Политико-правовые воззрения Федора Карпова 201 § 4. Политические
и правовые взгляды Зиновия Отенского 204 § 5. Политическая
программа И. С. Пересветова 209 § 6. Политические взгляды Ивана
Грозного 216 § 7. Политические воззрения А. М Курбского 219 § 8,
Политическое учение Ивана Тимофеева 224
Глава 10. Политические и правовые учения в Голландии в
XVIIB.
§ 1. Введение .* 234 § 2. Учение Гроция о государстве и праве
235 § 3. Политическое и правовое учение Спинозы 244
Глава 11. Политические и правовые учения в Англии в XVne.
§ 1. Основные направления английской политической и правовой
мысли 254 § 2. Политико-правовое учение Гоббса 262 § 3. Учение
Локка о государстве и праве 269
Глава 12. Политические и правовые учения европейского
Просвещения
§ 1. Введение » 277 § 2. Политические и правовые взгляды
Вольтера 278 § 3. Политико-правовое учение Монтескье 281 § 4.
Политико-правовое учение Руссо 290
-
Содержание V
§ 5. Политико-правовые идеи якобинцев 300 § 6. Политико-правовая
идеология французского социализма 309 § 7. Естественно-правовые
учения в Германии в XVII—XVIII вв. 316 § 8. Политические и правовые
учения в Италии в XVIII в 321
Глава 13. Политические и правовые учения в России во второй
половине Х У П — X V H I B .
§ 1. Идеология просвещенного абсолютизма Симеон Полоцкий 325 §
2. Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича . . . 328 § 3.
Политические взгляды А. Л. Ордина-Нащокина . . . . 334 § 4.
Политические идеи Ф. Прокоповича 336 § 5. Политические взгляды В.
Н.Татищева 340 § 6. Политическая программа И. Т. Посошкова 345 § 7.
Политические взгляды М. М. Щербатова 350 § 8. Учение о государстве
и праве С. Е. Десницкого 358 § 9. Политические воззрения Я. TL
Козельского 362 § 10. Политико-правовое учение А. Н. Радищева
364
Глава 14. Политические и правовые учения в Соединенных Штатах
Америки в XVIII—ХГХвв.
§ 1. Становление американской политико-правовой мысли. 369 § 2.
Политические взгляды Б. Франклина 379 § 3. Политико-правовые идеи
Т. Пейна 381 § 4. Политические взгляды Т. Джефферсона 383 § 5.
Политико-правовые взгляды А. Гамильтона 385 § 6. Политические идеи
Дж. Адамса 387 § 7. Политико-правовое учение Дж. Мэдисона 389 § 8.
Политические взгляды Дж. Маршалла 391 § 9. Политические идеи Дж.
Калхуна 393 § 10. Политические взгляды В. Вильсона 395 § 11. Учение
Холмса о праве 396
Глава 15. Политические и правовые учения в Германии в конце ХУП1
— начале ХГХв.
§ 1. Введение 399 § 2. Учение И. Канта о государстве и праве 399
§ 3. Политико-правовая теория И. Г. Фихте 408 § 4. Историческая
школа права 412 § 5. Учение Гегеля о государстве и праве 415
Глава 16. Политическая и правовая мысль в России в первой
половине ХГХв.
§ 1. Политико-правовые взгляды М М Сперанского . . . . 431 § 2.
Политические идеи Н. М Карамзина 435 § 3. Политические программы
декабристов 442
-
VI Содержание
§ 4 Политические идеи П. Я. Чаадаева 453 § 5. Политико-правовые
воззрения славянофилов и западников 456
Глава 17. Политические и правовые учения в Западной Европе о
первой половине Х1Хв.
§ 1. Основные направления западноевропейской
политико-юридической мысли 464 § 2. Английский либерализм 466 § 3.
Французский либерализм 476 § 4. Немецкий либерализм 482 § 5.
Политико-правовые воззрения идеологов социализма 489 § 6.
Политические взгляды О. Конта 498
Глава 18. Политико-правовое учение марксизма § 1.
Социально-исторические корни и теоретические источники
марксистского понимания государства и права 504 § 2. Государство и
право как надстроечные явления . . . . 509 § 3. Классовый характер
государстваи права 512 § 4. Социалистическая революция и диктатура
пролетариата 515 § 5. Судьбы государства и права в коммунистической
формации 516
Глава 19. Европейская политико-правовая мысль шторой половины
Х1Хе.
§ 1. Введение 522 § 2. Учение Р. Иеринга о праве и государстве
523 § 3. Социологическая теория государства Л. Гумпловнч. 528 § 4
Неокантианское учение о праве. Р. Штаммлер 531 § 5. Учение Дж.
Остина о праве 535 § 6. Политические идеи Г. Спенсера 539 § 7.
Политико-правовое учение Ф. Ницше 544
Глава 20. Политические и правовые учения в России во второй
половине XIX—первой половине ХХв.
§ 1. Реформаторы 554 § 2. Радикалы ' 559 § 3. Либералы. В. Н.
Чичерин 572 § 4. Консерваторы 582 § 5. Политико-правовые взгляды В.
С. Соловьева 586 § 6. Политико-правовые идеи начала XX в. 591 § 7.
Политико-правовые взгляды русских философов I половины XX в. (С.
Н.Булгаков, Н. АБердяев, И. АИльии) 599 § 8. Правоведы русского
зарубежья 613
Глава 21. Политико-правовая идеология большевизма § 1. Введение
620
-
Содержание VII
§ 2. Политическое учение В. И. Ленина 622 § 3. Политические идеи
Н. И. Бухарина 630 § 4. Политические взгляды И. В. Сталина 635 § 5.
Право понимание советского времени 641
Глава 22. Политические и правовые идеи ХХв. § 1. Аналитическая
юриспруденция 657 § 2. Позитивистский нормативизм Кельзена 661 § 3.
Прагматический позитивизм 667 § 4. Политико-правовые идеи
солидаризма и институционализма 668 § 5. Социологическая
юриспруденция 677 § 6. Психологическая теория права Л. И.
Петражицкого. 683 § 7. Политико-правовая идеология
национал-социализма 688 § 8. Возрожденное естественное право 699 §
Р. Интегративная юриспруденция 704 § 10. Теории элит, бюрократии и
технократии 707
Заключение 718 Указатель имен 722
-
В в е д е н и е
Всемирная история политических и правовых учений — одна из
важных составных частей духовной культуры человечества. В ней
сконцентрирован громадный политико-правовой опыт прошлых поколений,
отражены основные направления, вехи и итоги предшествующих
исследований проблем свободы, права, законодательства, политики,
государства. Этот познавательный опыт, идеи и достижения прошлого
оказывают заметное влияние на современные политические и правовые
воззрения и ориентации, на теорию и практику наших дней.
В своих попытках понять настоящее и найти пути к лучшему
будущему люди всегда обращались и будут обращаться к прошлому, к
исторически апробированным положениям, принципам, ценностям. И это
не дань прошлому, не слепая вера в традиции и авторитеты, а
необходимый способ человеческой ориентации в историческом времени и
пространстве, естественная потребность каждой современности найти
себя, свое место и назначение между прошлым и будущим.
В этом отношении непреходящее значение имеет отраженный в
учениях прошлого извилистый путь прогресса политической и правовой
мысли и культуры человечества, процесс формирования и утверждения
общечеловеческих политико-правовых ценностей.
История политической и правовой мысли позволяет понять, как в
борьбе и столкновении различных воззрений и позиций одновременно
шел процесс развития познания природы государства и права,
углубления представлений о свободе, справедливости и праве, законе
и законности, о надлежащем общественном и государственном
устройстве, о правах и свободах человека, формах и принципах
взаимоотношений личности и власти и т. д.
По мере того как остается позади все более значительный" пласт
культурного прошлого и увеличивается совокупный объем
приобретенного человечеством опыта и знаний, возрастают также роль
и значимость истории для современности. Это познавательное,
просветительское, ценностное, воспитательное, духовно
дисциплинирующее и общекультурное значение истории в полной мере
относится и к истории политических и правовых учений, которая
сегодня актуальна как никогда ранее.
Задача данного учебного курса и состоит в освещении основных
положений всемирной истории политических и правовых учений.
-
Г л а в а 1. П р е д м е т и м е т о д и с т о р и и п о л и т и
ч е с к и х и п р а в о в ы х учений
§ 1. Предмет истории политических и правовых учений как
самостоятельной юридической дисциплины
Политика, государство, право, законодательство являются, как
известно, объектами исследования различных гуманитарных наук
(юриспруденции, философии, социологии, политологии, этики и т. д.)-
Причем каждая наука (с учетом своеобразия ее предмета и метода),
находящаяся в системе междисциплинарных связей и взаимовлияний,
отличается своим специфическим подходом к этим общим объектам,
имеет свой особый предмет. Свою специфику и свой предмет имеют и
отдельные научные дисциплины в рамках юридической науки в
целом.
В системе юридических наук и юридического образования история
политических и правовых учений является самостоятельной научной и
учебной дисциплиной одновременно исторического и теоретического
профилей. Эта ее особенность обусловлена тем, что в рамках данной
юридической дисциплины исследуется и освещается специфический
предмет—история возникновения и развития теоретических знаний о
государстве, праве, политике и законодательстве, история
политических и правовых теорий.
Под соответствующими «учениями», следовательно, в данной
дисциплине имеются в виду по существу различные формы
теоретического выражения и фиксации исторически возникающего и
развивающегося знания, те теоретические концепции, идеи, положения
и конструкции, в которых находит свое концентрированное
логико-понятийное выражение исторический процесс углубления
познания политических и правовых явлений.
Поэтому вне предмета истории политических и правовых учений в
принципе остаются различные фрагментарные, не развитые до уровня
самостоятельной и оригинальной теории высказывания и суждения
разных мыслителей, общественных и политических деятелей, писателей,
поэтов и т. д. о политических и правовых явлениях, хотя,
разумеется, подобные положения могут быть весьма глубокими и
интересными.
В общей совокупности политико-правового знания прошлого и
современности политические и правовые учения занимают особое место.
Как теоретически оформленные комплексы зна-
-
2 Глава 1. Предмет и метод истории политических и правовых
учений
ний они по своему гносеологическому уровню и характеру
отличаются от иных форм отражения политической и правовой
действительности — таких как разного рода представления, чувства,
верования, настроения, мнения и т. д.
. Эти формы обыденного (дотеоретического и нетеоретическс— го)
сознания и познания, хотя и не входят непосредственно в предмет
истории политических и правовых учений, однако весьма важны для
понимания реальной и конкретной ситуации формирования и
функционирования соответствующих теорий. Большой интерес они
представляют при исследовании идеологических позиций различных
борющихся между собой классов, социальных групп и партий,
мировоззренческих платформ, программ, требований, задач, целей и
установок соответствующих социально-политических (массовых и
групповых) движений и направлений в ж и з н и
государственно-организованного общества.
Соединение в рамках единой юридической дисциплины политических и
правовых учений обусловлено в конечном счете той тесной внутренней
взаимосвязью политических и правовых явлений и соответствующих
понятий, которая особенно отчетливо видна со специфических
предметно-методологическх позиций юридической науки в целом,
представляющей собой единый комплекс государствоведения и
правоведения Именно под углом зрения этого единого комплекса и
следует понимать сочетание политических и правовых теорий прошлого
в предмете нашей науки.
Этот взгляд с точки зрения юридической науки, юридический подход
к истории политической и правовой мысли весьма существен для
понимания смысла затронутого вопроса о предмете. Так, ясно, что,
например, с позиций политологии (или политической науки), если
таковая понимается и трактуется как самостоятельная, неюридическая
(внеюридическая по своему дисципилинарному статусу) наука, история
предшествующей политической мысли будет выглядеть (и изучаться)
иначе, чем в нашей науке, а именно — главным образом и по существу
в предметных очертаниях самой этой политологии, в плане присущих ей
представлений о своем предмете и методе, своих научных
возможностях, целях и задачах, направлениях и аспектах своей связи
с политической мыслью прошлого. История такой политологически
ориентированной мысли будет определенной политологической
ретроспекцией, за рамками предмета которой останется история
правовых учений — если и не вся целиком, то в своей основной
части.
-
§ 1. Предмет истории политических и правовых учений 3 как
самостоятельной юридической дисциплины
Это обусловлено уже тем, что юридическая наука и политология
изучают различные аспекты политических явлений. Юридическая наука в
целом (и это решающим образом сказывается на предмете истории
политических и правовых учений как юридической дисциплины)
исследует политические явления в их необходимой взаимосвязи и
взаимодействии с правом, в правовой форме их выражения, их
существования в рамках определенного правопорядка.
Объемы понятий «политическое» и «государственное» не совпадают.
Представление об их соотношении различно в р а з ные эпохи, у
разных авторов и т. д. Так, древнегреческие авторы, начавшие
теоретическую разработку явлений политики на основе опыта полиса,
еще вообще не знали термина «государство», который вошел в научный
оборот во времена Макиавелли. Для них в целом характерна тенденция
трактовать политическое как феномен лишь эллинского устройства
совместной жизни свободных граждан. Иначе говоря, в таком понимании
политическое уже государственного: политическое здесь лишь особая,
достигшая своей развитости форма государственности, присущая лишь
эллинам и предполагающая свободу граждан. Об этом прямо говорит,
например, Аристотель, согласно которому восточная деспотия (т. е.
деспотическая форма правления)—это не доросшее до высот политики
«варварское» правление с бесправием и рабством подданных.
Аристотелевская характеристика человека как политического существа
как раз и означает, что только в своей развитости (умственной и
нравственной) люди, будучи свободными, могут организовать свою
совместную жизнь на политических началах (т. е. как в эллинском
полисе). Примечательно и то, что лишь лучшая (весьма редкая,
смешанная) форма правления обозначается им как полития.
В отличие от этих древнегреческих представлений о полисе и
политике в древнеримской мысли, когда она касается проблем,
современным языком говоря, политических и государственных, наряду с
несколько идеализованными конструкциями (например, республика как
дело народа и правовое образование — в концепции Цицерона),
существенно большее внимание, особенно в условиях империи,
уделяется властным учреждениям, должностным лицам и их полномочиям,
институциональным, властно-организационным и публично-правовым
моментам политической жизни — словом, собственно государственным
аспектам. Существенную роль в выделении из общеполитического
комплекса собственно государственных аспектов и их юридико-
-
4 Глава 1. Предмет и метод истории политических и правовых
учений
теоретическом оформлении сыграли римские юристы, особенно свой
трактовкой проблем публичной власти и публичного права.
В новое время различение «политического» и «государственного»
осознается и проводится четче и последовательней (как в
содержательном, так и в понятийно-терминологическом отношении).
Причем «политическое» трактуется — в противоположность
древнегреческим авторам — как более широкое явление и понятие, чем
«государственное».
Поучительно в этой связи сравнение позиций Аристотеля и
Макиавелли как зачинателей различных концепций политической науки,
соответственно античности и нового времени. Освобождение политики
от морали и ставка на силу в концепции Макиавелли опирались на
трактовку политики как прежде всего борьбы за власть и на понимание
государства как суверенной организации власти, учреждение или
овладение которой — главная цель всей политики и политической
борьбы.
Идея суверенитета государства (у Макиавелли и последующих
авторов) включала в себя представление о том, что государство —
единственный правомерный и легальный (и, следовательно, в принципе
действующий на началах и в формах общеобязательного права) носитель
публично-политической власти. Взаимосвязь
государственно-организованной общественной и политической жизни с
правом (с правовой формой опосредования общественных и политических
отношений) при таком подходе очевидна.
Также и для последующих мыслителей (вплоть до современности) в
целом типично представление о более широком объеме «политического»
по сравнению с «государственным».
Сказанное о предмете нашей дисциплины, разумеется, не означает,
что в прошлых политических теориях ее интересуют лишь
узкоспециальные вопросы учения о государстве. Напротив, можно
сказать, что политические учения прошлого представлены в предмете
данной дисциплины не как история госу-дарствоведения, а в виде
соответствующих теоретических исследований проблем государства как
особого политического явления и учреждения в широком контексте
других политических явлений, отношений и институтов, во взаимосвязи
и взаимодействии с ними, т. е. так, как проблематика теории
государственности исследовалась представителями различных школ и
направлений в реальной истории политических учений.
-
§ 1. Предмет истории политических и правовых учений как
самостоятельной юридической дисциплины
5
Также и правовая мысль прошлого освещается в данной дисциплине
не в виде истории юриспруденции (со всеми ее отраслями,
специальными приемами юридико-догматического анализа и т. д.), а по
преимуществу в виде тех теоретических концепций права и
законодательства, в которых освещается природа, понятие, сущность,
ценность, функции и роль этих специфических явлений общественной
жизни. Такая проблематика относится в основном к сфере общей теории
права или философии права, однако подобные проблемы в истории
правовой мысли нередко ставились и анализировались и на правовом
материале отраслевого характера. Именно в своем общеправовом
значении проблемы частного или отраслевого профиля (например, о
преступлении и наказании, вине и формах ответственности, субъектах
права, формах организации, роли и полномочиях суда, источниках
судебных доказательств, формах и направлениях административной
деятельности и т. д.) приобретают существенное значение для
характеристики правового и политического состояния общества в целом
и тем самым входят в предметную область истории политических и
правовых учений.
История политических и правовых учений — дисциплина юридическая.
Однако кроме юристов значительный вклад в историю политических и
правовых учений внесли также представители иных гуманитарных наук,
и прежде всего философы. Целый ряд известных представителей
философской мысли (например, Пифагор, Гераклит, Демокрит, Протагор,
Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Конфуций, Августин, Фома
Ак-винский, Гоббс, Локк, Кант, Фихте, Гегель, Н. А. Бердяев и др.)
являются одновременно выдающимися фигурами также и в истории
политических и правовых учений.
Влияние философии на историю политических и правовых учений,
разумеется, не сводится к тому, что многие классики из истории
философии являются вместе с тем классиками и в истории учений о
государстве и праве. Значительное влияние тех или иных философских
идей, концепций, методологических принципов и приемов исследования
испытали и те мыслители, которые по преимуществу занимались
проблемами не философского, а политико-правового или
социально-политического профиля (например, древнегреческие софисты,
древнекитайские легисты, римские юристы, М. Падуанский,
средневековые юристы, Н. Макиавелли, тираноборцы, Ж. Боден, Г.
Гроций, Ш. Л. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Т. Джефферсон, Т. Пейн,
-
6 Глава 1. Предмет и метод истории политических и правовых
учений
С. К Десницкий, Б. Констан, И. Бентам, Л. Штейн, Р. Иеринг, Б.
Н. Чичерин, Л. И. Петражицкий, П. И. Новгородцев и др.).
В должной мере учитывая роль философии в развитии политической и
правовой мысли, следует, однако, иметь в виду теоретическое
своеобразие политической и правовой мысли, обусловленное в конечном
счете спецификой политических и правовых явлений как особых форм
реальной действительности и объектов научного исследования.
Предметное своеобразие различных наук проявляется, в частности, в
том, что соответствующие философские концепции государства и права
(например, Платона, Канта, Гегеля и других философов) в рамках
истории политических и правовых учений (в сравнении с историей
философии) освещаются под своеобразным углом зрения, в контексте
специфического понятийного аппарата этой науки, в плоскости особых
ее познавательных средств, задач и целей, с преимущественным
акцентом на собственно политический и правовой смысл
рассматриваемых концепций, на уяснение специфической логики
специфического объекта — политических и правовых явлений и
отношений.
Особо следует отметить своеобразие предмета истории политических
и правовых учений по сравнению с предметами других юридических
дисциплин теоретического (теория государства и права) и
исторического (всеобщая история государства и права, история
государства и права России и т. д.) профилей.
В отличие от предметов юридических наук, изучающих историю
государства и права, предметом истории политических и правовых
учений являются не сами исторически возникающие и развивающиеся
политико-правовые учреждения и институты, а соответствующие формы
их теоретического познания. Вместе с тем очевидны взаимосвязь и
взаимовлияние истории политико-правовых идей и учений, с одной
стороны, и истории государственно-правовых форм, учреждений,
институтов — с другой. Без знания истории государства и права так
же невозможно уяснить конкретное содержание соответствующих
политико-правовых, теорий, как и без соответствующих теоретических
положений и концепций невозможно научно осветить исторически
развивающуюся политико-правовую реальность.
В соотношении с общетеоретическими юридическими науками история
политических и правовых учений выступает по преимуществу как
историческая дисциплина, по своему предмету ориентированная на
изучение истории политико-правовых теорий, закономерностей
исторического процесса возникнове-
-
§ 2. Методологические проблемы истории политических 7 и правовых
учений
няя и развития теоретических знаний о государстве, праве,
политике, законодательстве.
В сложном процессе взаимосвязей в юридической науке исторических
и теоретических дисциплин история политических и правовых учений
играет существенную роль в качестве одной из важных
историко-теоретических предпосылок развития современного
политико-правового знания, совершенствования теоретических
разработок проблем государства и права.
Соотношение истории политических и правовых учений с другими
юридическими и философскими науками, равно как и взаимосвязи
исторических и теоретических аспектов внутри самой этой дисциплины,
отчетливо отражают то принципиальное обстоятельство, что предмет
рассматриваемой дисциплины — это не просто совокупность
политических и правовых учений прошлого, а именно их история.
Выяснение смысла этой историчности значимо для характеристики как
предмета данной дисциплины, так и ее методологии.
§ 2. Методологические проблемы истории политических и правовых
учений
История политических и правовых учений как самостоятельная
юридическая дисциплина вместе с другими юридическими дисциплинами
относится к числу гуманитарных наук. И в ней, как и в других
современных гуманитарных науках, используется — с учетом предметной
специфики и особенностей целей и задач научного познания в области
истории политических и правовых учений — богатый арсенал
философских и специально-научных методов, и прежде всего методы
формально-логического, диалектического, системного,
сравнительно-исторического исследования.
Тот или иной метод (и совокупность используемых методов) — это,
разумеется, не самоцель, не искомая истина, а лишь путь познания,
способы и приемы исследования. Научная значимость и познавательная
ценность применяемого метода определяется в конечном счете его
эвристическим потенциалом, его способностью обогатить науку новым
знанием об изучаемом объекте, выявить новые моменты в исследуемых
явлениях и привести к более содержательному и более глубокому их
пониманию.
Прогресс научного знания, внутренне связанный с развитием
методов познания,—это по сути своей исторический процесс В
-
8 Глава 1. Предмет и метод истории политических и правовых
учений
области политико-правовой мысли такой прогресс в теоретическом
знании и вместе с тем в методах познания представлен в истории
политических и правовых учений. Последняя как история теорий
является в определенном смысле одновременно и своеобразной историей
методов политико-правового познания. Дело обостоит так не только и
не столько потому, что в тех или иных политико-правовых теориях
прошлого применялись соответствующие методы исследования, которые
тем самым тоже входят в предметную область истории политических и
правовых учений. Это, конечно, важный аспект, который необходимо
учитывать при изучении и освещении политико-правовых учений
прошлого. Но для характеристики внутреннего единства и соотношения
теоретического и методологического аспектов в истории политических
и правовых учений гораздо важнее то принципиальное обстоятельство,
что каждая предшествующая теория, в том числе и политико-правовая
теория, обладает (в меру своей фундаментальности, научной
значимости и т. д.) потенциалом и функцией метода для последующих
теорий. Данное обстоятельство проявляется как в целом в моментах
преемственности между последующими и предшествующими
политико-правовыми учениями, так и особенно отчетливо в тех
случаях, когда речь идет о тех или иных школах и направлениях
политико-правовой мысли (например, о пифагорейцах, платониках,
перипатетиках, томизме, кантианстве, гегельянстве и т. д ) ,
продолжающих и развивающих определенную предшествующую теорию.
В обобщенном виде применительно к нашей дисциплине можно
выделить следующие основные функции метода: 1) метод как способ
построения определенной политико-правовой теории (здесь речь идет
прежде всего о принципах и внутренней логике формирования
конкретно-определенной системы теоретического знания, структуре и
компонентах данной системы, взаимосвязях этих компонентов и т. д.);
2) метод как способ интерпретации и оценки предшествующих
политико-правовых учений (данный аспект отражает содержание и
характер отношений и взаимосвязей между различными теориями в
исторически р а з вивающейся политико-правовой мысли) и 3) метод
как способ и форма выражения определенного типа и принципа
соотношения между данной политико-правовой теорией и освещаемой
действительностью (здесь проявляется общемировоззренческое
содержание метода в фундаментальных проблемах соотноше-
-
§ 2. Методологические проблемы истории политических 9 и правовых
учений
ния материального и духовного в политико-правовом познании,
теории и практики и т. д.).
Такая классификация функций метода, разумется, во многом
условна, как, впрочем, и всякая иная классификация. Но она
позволяет выявить и осветить ряд важных аспектов методологии
(общемировоззренческих, теоретико-познавательных, оценочных и т.
д.) отдельных учений прошлого и в целом истории формирования и
развития политико-правовой мысли.
Своеобразие предмета истории политических и правовых учений
накладывает свой отпечаток на применяемые в данной сфере
общефилософские и конкретно-научные методы, по-своему
трансформирует и конкретизирует соответствующие приемы и средства
исследования, определяет их специфические цели и задачи с учетом
особенностей изучаемых объектов и в целом предмета научного
познания.
Обусловленная этим специфика приемов и средств исследования
весьма отчетливо проявляется (и на уровне отдельных теорий
прошлого, и в плане истории политических и правовых учений в целом)
везде там, где дело касается таких существенных для данной научной
дисциплины проблем, как своеобразие теоретического познания и
трактовки политико-правовых явлений, особенности взаимосвязей
различных политико-правовых теорий прошлого, отличительные черты
механизмов преемственности и новизны, процессов взаимодействия
исторического и теоретического начал в истории политических и
правовых теорий и т. д.
Заметным выражением отмеченной предметной и методологической
специфики истории политических и правовых учений является ведущая
роль именно тех принципов, приемов и способов исследования, которые
по своим возможностям в наибольшей мере соответствуют
историко-теоретическому содержанию и профилю данной юридической
дисциплины. Отсюда и определяющее значение способов и приемов
исторического подхода к политико-правовым учениям прошлого,
поскольку без принципа историзма нельзя вообще всерьез говорить и
об истории этих учений.
В области истории политико-правовых учений принцип историзма
играет существенную роль в процессе освещения генезиса и
последующей жизни той или иной политико-правовой теории в
исторической ретроспективе и перспективе, исследования места и
значения политических и правовых теорий в совокупной системе знаний
определенной эпохи, характеристи-
-
10 Глава 1. Предмет и метод истории политических и правовых
учений
ки их соотношения с другими элементами в общей структуре
политических и правовых знаний соответствующей эпохи, раскрытия
связей между различными концепциями прошлого и современности,
уяснения специфической логики в истории политических и правовых
учений, взаимодействия политико-правовых идей с политической и
правовой практикой прошлого и современности и т. д.
Исторический подход выступает при этом в качестве способа
адекватного понимания, интерпретации и оценки политико-правового
содержания освещаемых учений в контексте прошлого и современности.
Очевидно, что концепции и конструкции того или иного мыслителя
прошлого (как взятые в их исходном, «нетронутом» виде и
непосредственном отношении к современной ему действительности, так
и рассматриваемые в качестве переработанного элемента в
политических и правовых учениях более позднего времени) в
современных условиях играют вовсе не ту роль и имеют не то
значение, которые были им характерны в той, прошлой их
«современности». В новой социально-исторической и политико-правовой
ситуации, в контексте другой действительности они нередко
приобретают иное, новое значение.
Отвергая крайности архаизации или модернизации политико-правовых
учений прошлого, исторический подход позволяет выявить в этих
учениях как исторически проходящее, так и пребывающее, остающееся в
истории. Так, например, давно отошла в прошлое та конкретная
историческая реальность, в условиях которой возникли политические и
правовые учения античных мыслителей (Демокрита, софистов, Цицерона,
римских юристов и т. д.). Могие их суждения, оценки и т. д.
непосредственно связаны с конкретно-историческими ситуациями эпохи
их жизни и деятельности и вместе с породившими их условиями отошли
в прошлое. Но некоторые их положения (и прежде
всего—теоретико-концептуальные основы их взглядов и подходов к
вопросам государства и права) пережили свое время, стали
необходимым звеном в исторической цепи развития и углубления
политико-правового знания и являются составным моментом современных
теоретических воззрений и построений.
Подобно тому как связь политико-правовых идей и учений с
последующей практикой не прямолинейна, не непосредственна, а
опосредована сложной картиной реальных исторических со-
-
§ 2. Методологические проблемы истории политических 11 и
правовых учений
бытии, так и момент их преемственности опосредован всей
совокупностью теоретических знаний, приобретенных и
сформулированных в истории политической и правовой мысли.
Адекватная трактовка прошлой и современной роли и значения
политико-правовых учений требует различения в структуре
политико-правового знания, представленного в соответствующем
учении, его конкретно-исторической и теоретической сторон.
Конкретно-исторический аспект политике—правового содержания учения
показывает, какие именно исторически определенные и конкретные
взгляды на общество, государство, право, политику и т. п. развиты и
обоснованы в данном учении, как эти взгляды соотносились с
требованиями определенных социальных групп, слоев и классов, какие
интересы и тенденции развития они выражали, какую позицию занимал
автор учения в контексте своей эпохи и т. д. Теоретический аспект
отражает философские, общеметодологические,
познавательно-гносеологические моменты учения, показывает, как и
каким образом обосновывались конкретные политико-правовые взгляды,
в какие теоретические концепции они оформлялись, какие исходные
принципы положены в их основу, какие формы, модели и конструкции
мысли отражены в рассматриваемой доктрине и являются ведущими и
определяющими для данного мыслителя или впервые вводятся им в
теоретический оборот и т. п.
Внимание к обеим сторонам (конкретно-исторической и
общетеоретической) структуры соответствующего политико-правового
учения—необходимая база для правомерной и корректной его
интерпретации и оценки, выявления логики дальнейшей исторической
жизни учения, его взаимоотношений с другими учениями, процессов их
интеграции и дифференциации, моментов борьбы, преемственности и
новизны в их историческом развитии. Единство и взаимосвязь
конкретно-исторической и теоретической сторон политико-правового
учения не исключают, а, напротив, предполагают их относительную
самостоятельность, благодаря чему теоретические категории, идеи,
формулы и построения того или иного автора прошлого
«высвобождаются» из своего конкретно-исторического контекста и
входят в теоретико-методологический арсенал развивающегося
человеческого познания. И в этом увеличении понятийного и
категориального аппарата, обогащении теоретического словаря и
методологического арсенала познания политико-правовых явлений ярко
проявляется сложный процесс борьбы и взаимовлияния
-
12 Глава 1. Предмет и метод истории политических и правовых
учений
идей, наращивания и углубления знания в истории
политико-правовых учений, формирования и обогащения
общечеловеческих достижений и ценностей, связи истории и
современности.
В контексте такой прогрессирующей кумуляции знания и развития
политико-правовой культуры в сфере мысли и практики шел процесс
формирования в истории политических и правовых учений тех сквозных
тем и проблем (так называемых вечных проблем), в разработку которых
различные мыслители вносили свой вклад, содействуя тем самым их
исторической преемственности и обогащению теоретического смысла
соответствующих концепций. В числе таких проблем можно назвать
соотношение морали и политики, личности и государства, реформы и
революции, власти и насилия, справедливости, равенства и права,
права и свободы, права и закона и т. д.
С учетом совмещения в истории политических и правовых учений
теоретического и исторического направлений исследования освещение
материала в данной дисциплине проводится на основе сочетания
хронологического и проблемно-категориального способов и приемов
изложения.
Хронологическое освещение п р и этом ориентировано на
характеристику как «портретов» соответствующих мыслителей-классиков
(например, Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского, Канта и т. д.),
выступивших с обоснованием новых концепций государства и права, так
и наиболее значительных и влиятельных школ, течений и направлений
политико-правовой мысли (например, брахманизма, буддизма, даосизма,
древнекитайских легистов, софистов, римских юристов, тираноборцев,
исторической школы права, юридического позитивизма и т. д.). Это
позволяет исторически конкретнее и полнее раскрыть
последовательность и своеобразие процесса формирования, развития и
смены тех или иных концепций, учений и школ, специфику их
политико-правовых воззрений, характер их связей с породившей их
эпохой и т. д.
Вместе с тем такое хронологически последовательное рассмотрение
материала сопровождается теоретическим, проблемно-категориальным
освещением затрагиваемых политических и правовых учений,
исследованием их концептуального содержания, выяснением присущих им
моментов преемственности и новизны, их теоретико-познавательной
значимости, их вклада в исторически развивающийся процесс
политико-правового по-
-
§ 2. Методологические проблемы истории политических 13 и
правовых учений
знания, их места и роли в истории политических и правовых
учений, аспектов их связи с современностью и т. д.
Сочетание хронологического и проблемно-теоретического подходов
позволяет глубже и четче выявить и осветить общее и особенное в
различных политико-правовых учениях, проследить роль традиций и
«скачков» в истории идей, соотношение объективного и субъективного
в истории политико-правовых учений, взаимодействие и взаимовлияние
всеобщего (всемирной истории политических и правовых учений),
особенного (истории политико-правовой мысли в соответствующих
регионах и странах в тот или иной период времени) и единичного
(концепции определенного мыслителя и т. д.).
Значительную роль при этом играют приемы и средства
историко-сравнительного исследования. Сопоставительный анализ (в
синхронном и диахронном плане) различных концепций, конкретизируя
наши знания об их общих и специфических чертах, вместе с тем
содействует выявлению более точных критериев классификации и
типологизации политико-правовых учений и, следовательно, более
верной оценке их содержания.
Причем если для уяснения логики и закономерностей развития
всемирной истории политико-правовой мысли необходимо предварительно
располагать достоверной синтетической картиной истории
политико-правовых учений в целом, составными частями которой
являются региональные истории и отдельные учения, то, в свою
очередь, адекватная характеристика и оценка места и значимости этих
составных частей возможна лишь в контексте целого, в рамках
всемирной истории политических и правовых учений.
-
Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах Древнего
Востока
• § 1. У истоков политико-правовой мысли
Политические и правовые учения в строгом и специальном смысле
этого понятия появились лишь в ходе довольно долгого существования
раннеклассовых обществ и государств. В теоретико-познавательном
плане генезис политических и правовых учений (теорий) проходил в
русле постепенной рационализации первоначальных мифических
представлений.
В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних
народов на Востоке и на Западе — у древних египтян, индусов,
китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян и др. —
восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими
представлениями о месте человека в мире. На ранней стадии своего
развития воззрения, условно именуемые как политические и правовые,
еще не успели отдифференциро-ваться в относительно самостоятельную
форму общественного сознания и в особую область человеческого
знания и представляли собой составной момент целостного
мифологического мировоззрения.
Космос в отличие от хаоса, выражаясь греческой терминологией,
упорядочен, согласно мифам, присутствием и усилиями богов. Земные
же порядки (в том числе и порядок человеческих взаимоотношений) —
часть (и следствие) общемирового, космического порядка.
Для мифов характерно тождество информативного (сообщение об
имевших место событиях и знаменательных деяниях богов) и
нормативного (безусловная необходимость для людей считаться с этими
событиями и т. д.) моментов повествования о мифических фактах.
Земные порядки, согласно древним мифам, неразрывная часть
общемировых, космических порядков, имеющих божественное
происхождение. В русле такого понимания и освещается в мифе тема
земной жизни людей, их общественного и государственного устройства,
их взаимоотношений между собой и с богами, их прав и обязанностей —
словом, всего того, что им позволено и что им запрещено.
Божественный первоисточник сложившихся социальных и
политико-правовых порядков — основная идея и тема древних
-
§ 1. У истоков политико-правовой мысли 15
мифов по интересующим нас здесь аспектам их содержания. В мифах
древних народов по-разному решается и освещается вопрос о способе и
характере связи божественного начала с земными отношениями.
Различные мифические версии этой связи по-своему отражают
своеобразие того строя и тех социально-политических порядков,
мировоззренческое оправдание которых фиксируется в мифе:
определенная мифическая версия освящает высшим авторитетом и
санкционирует соответствующий (наличный) порядок, являясь
одновременно основой его происхождения и легитимации, оправданием
его существования и вечного, неизменного сохранения, принципом и
нормой его функционирования.
Та или иная версия божественного происхождения земной власти и
порядка является, таким образом, общеобязательной моделью
соответствующего их устроения и одновременно господствующей
идеологией, не имеющей конкуренции в лице иных представлений,
взглядов, точек зрения и т. п.: сомнение в мифе есть начало его
рационализации, но это, как правило, дело довольно позднее.
Различные версии мифа представляют интерес, прежде всего, как
познавательное отражение в форме мифа различных вариантов
упорядочения и регуляции соответствующих общественных
отношений.
В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосредственном
правлении богов, которые затем научили людей искусству управления и
передали власть земным правителям. Так, в своей «Истории» Геродот
сообщает, что, согласно источникам, со времени первого египетского
царя до времени геродотовского посещения Египта (V в. до н. э.)
прошло 341 поколение верховных жрецов и царей и в течение всего
этого времени (11 340 лет) в Египте правили только смертные люди.
До этого же, по словам жрецов, «в Египте царствовали боги, которые
жили совместно с людьми, и один из них всегда был самым
могущественным». Сходные представления о богах как первоначальных
правителях и законодателях имеются и в древнегреческой мифологии
(мифы о правлении Кроноса, Зевса, Посейдона, Афины и т. д.).
Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам боги, являясь
источником власти правителя, вместе с тем и сами продолжают
оставаться вершителями земных дел и людских судеб.
Известное своеобразие присуще религиозно-мифологическим
представлениям древних евреев. По их версии, единый
-
16 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах Древнего
Востока
истинный бог находится в особом договорном отношении со всем
еврейским народом, является его главой и царем (верховным
законодателем, правителем и судьей). Заслуживает внимания
используемое здесь представление о договорном характере власти.
Законы еврейского народа, по священному учению евреев, получены
Моисеем прямо от бога (законодательство Моисея). В обычных условиях
отправление власти осуществляется людьми от имени бога, но в
экстраординарных ситуациях он действует и непосредственно (через
откровения, чудеса и т. п.).
Весьма оригинален древнекитайский миф о божественном
происхождении и характере земной власти, согласно которому именно
персона верховного правителя Поднебесной (т. е. императора Китая)
является единственной точкой связи с высшими, небесными силами. Вся
власть сконцентрирована, по этим воззрениям, в особе верховного
правителя в качестве его личной потенции и внутренней силы, а все
остальные должностные лица и государственный аппарат в целом — лишь
помощники личностной власти правителя. Источники подтверждают, что
некоторые правители из-за слабости их личной потенции и на самом
деле отказывались от власти.
Приведенные мифические версии о божественном характере земных
порядков лежат в основе более конкретных воззрений о власти,
управлении, праве, справедливости, правосудии и т. д.
В соответствии с мифическими и религиозными воззрениями древних
египтян правду, справедливость и правосудие олицетворяет богиня
Маат (Ма-ат). Судьи носили изображение этой богини и считались ее
жрецами. Божественный характер земной власти (фараона, жрецов и
чиновников) и официально одобренных правил поведения, в том числе и
основных источников тогдашнего права (обычаев, законов, судебных
решений), означал, что все они соответствуют (или должны по своему
смыслу соответствовать) ма-ат — естественно-божественному порядку
справедливости. Понятие «ма-ат» здесь несет по существу ту же
смысловую нагрузку, что и понятия «рта» (рита) в Ригведе (священных
гимнах индоариев), «дао» — в древнекитайской мифологии, «дике» — у
древних греков и т. д.; речь во всех этих случаях идет о
«правде-справедливости», которая в последующих естественно-правовых
концепциях правопонимания стала обозначаться как естественное (или
естественно-божественное) право.
Восхваление божественной справедливости как основы земных
социально-политических порядков, законов и правил чело-
-
§ 1. У истоков политико-правовой мысли 17 •
веческих взаимоотношений содержится в целом ряде
древнеегипетских источников, в частности в «Поучении Птахотепа»
(XXVIH в. до н. э.), «Книге мертвых» (ок. XXV—XXIV в. до н. э.),
«Поучении гераклеопольского царя своему сыну» (ок. XXII в. до н.
э.) и др. В «Поучении Птахотепа» присутствует представление о
естественном равенстве всех свободных («нет рожденного мудрым») и
обосновывается необходимость соответствия поведения человека
принципу ка — своеобразному критерию добродетельного и
справедливого поведения. В «Поучении гераклеопольского царя» наряду
с многочисленными восхвалениями богов и божественной власти фараона
содержится призыв не делать ничего несправедливого и
противозаконного, ибо только таким поведением можно добиться
милости богов в загробной жизни.
В этом же «Поучении» правитель характеризуется как человек,
«творящий правду» и стремящийся к справедливости. Обраща�