Кадиш йатом Человек обязан служить своему Творцу, исполняя все Его повеления и освящая имя Его в мире. Значит, когда еврей умирает, в рядах тех, кто верит в Единого Б-га и пре- творяет в жизнь Его слова, возникает брешь. Но когда сын или другой родственник по- койного становится на его место и продол- жает его дело в этом мире, душа покойного получает от этого большую пользу. В этом и заключается смысл того, что сын покойного говорит Кадиш йатом – Кадиш сироты. Если у покойного (или покойной) нет сына, Ка- диш йатом говорит его брат. Отец говорит Кадиш йатом, если у него умер сын, муж – если умирает его жена. Кадиш йатом приня- то говорить в течение 11 месяцев с момента похорон во время всех трёх ежедневных общественных молитв дня (подробности поведения скорбящего см. ниже. стр. 440). Кадиш йатом очень мало отличается от Полного кадиша: в нём нет только фразы «Да будут приняты молитвы и просьбы...», кото- рую имеет право произносить лишь хазан. Кадиш йатом говорят после молитвы «Алейну…» («Наш долг – восхвалять Влады- ку всего мира...»), которая завершает и Ша- харит, и Минху, и Маарив. Кроме того, во время молитвы Шахарит Кадиш йатом го- ворят также после читаемой в этот день гла- вы из книги Тег̃илим (см. в сидуре «Псалмы на каждый день недели»). Тот, кто молится по ашкеназскому сидуру, говорит Кадиш йа- том в самом начале Шахарит после «Хва- лебной песни Давида в честь начала храмо- вой службы», а в пятницу вечером, во время встречи Шаббата – после главы из Тег̃илим «Г-сподь воцарился...» ... № 613 Шаббат 18 адар-алеф 5779 г. (22/23 фев. 2019 г.) ♦ שבת י"ח אדר א' תשע"טНедельная глава Торы: «Ки тиса» ♦ אָ ּׂ שִ י תִ ּ כ פרשת השבועЧитайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.info Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нём приводятся святые тексты Душа каждого мудреца поднима- ется каждую ночь в Небесную Йеши- ву, чтобы постичь там то, что не- возможно постичь наяву. И это глав- ная цель сотворения сна. Гаон из Вильно, «Эвэн шелэма» 8.20 Вс-вышний предписывает Моше опре- делить число сынов Израиля («Когда бу- дешь вести счёт…») с помощью полушеке- ля, который внесёт каждый из них на стро- ительство Мишкана (переносного Храма). В такой форме евреям была дана заповедь приносить пожертвование на нужды Храма размером в полушекель. С этого приноше- ния началось строительство Мишкана. В отсутствие Моше (он, как вы помни- те, сорок дней и ночей находился на горе Синай) евреи изготовили золотого тель- ца, поклонились ему и принесли жертвы. Моше спускается с горы с двумя скрижа- лями, видит золотого тельца и разбивает скрижали. Сорок дней молится Моше, чтобы евреи не были истреблены в пу- стыне за этот грех. Б-г прощает евреев. Что делать, если не знаешь, как быть Грех золотого тельца можно рассма- тривать с двух точек зрения. Предвари- тельно только примем во внимание, что эпизод с золотым тельцом не означает, что весь еврейский народ спустя совсем не- много времени после получения Торы, ког- да евреям непосредственно, со всей воз- можной ясностью, открылось существова- ние Вс-вышнего, что в такое время весь народ занялся идолопоклонством. Евреи нарушили требования Торы, но прямым идолопоклонством это не было. И то, что в наказание за грех погибли три тысячи человек – полпроцента от числа взрослых мужчин, вышедших из Египта, указывает, что проявление идолопоклонства (там, где оно всё-таки было) не было массовым. Рав Йег̃уда г̃а-Леви видит причину нару- шения в том, что евреи привыкли к духов- ному служению через ощутимое, через ви- димое. Они выросли и сформировались в Египте, среди идолов и изваяний, и эти впе- чатления сохранились в строе их чувств. Но Тора запрещает опосредованный путь служения, служение через изображение. Рамбан причиной греха называет рас- терянность евреев в незнакомой и непо- нятной ситуации. Они привыкли к тому, что у них есть вождь, который ведёт их по пути, предписанному Вс-вышним, – Моше. Моше не вернулся к сроку, к кото- рому они его (ошибочно) ждали. Значит, его нет в живых. Кто же их поведёт? И они сделали тельца, чтобы он их вёл. Во всяком движении есть центральная линия и крайние полосы, это справедливо и для того времени, и для наших дней. В описываемой истории люди, стоявшие на крайних позициях, сочли тельца идолом. Среди заповедей Торы, которые мы относим к категории «хуким», т.е. не объ- яснимых рационально, с позиций челове- ческого разума, есть заповедь о красной корове. Кратко её содержание можно опи- сать так. Ког̃эны приобретают для Хра- ма рыжую корову без изъянов, в шкуре которой нет волосков какого-то другого цвета, режут её и полностью сжигают. Пе- пел красной коровы в предписанных про- порциях смешивают с водой. Окропление этой смесью очищает от ритуальной нечи- стоты, вызванной прикосновением к мерт- вецу. Без такого очищения евреям запре- щено принесение пасхальной жертвы. Подготовка пепла красной коровы должна производиться с тщательностью, сравнимой, как говорят мудрецы, только с подготовкой первосвященника к службе в Храме в Йом Кипур. При этом человек, го- товящий пепел, сам становился нечистым. Наши мудрецы говорят, что выполне- ние заповеди о красной корове служит исправлению греха золотого тельца. О том, каким образом происходит это исправление, сказано немало. Мы же рассмотрим только один из аспектов это- го исправляющего влияния заповеди. Спросим себя ещё раз: в чем корень греха золотого тельца? И ответим: в рас- терянности. А чем была вызвана рас- терянность? Непониманием ситуации. Евреи не понимали, что происходит, по- чему исчез Моше, что делать дальше и за кем идти. Непонимание привело их к растерянности, в которой они уже не про- думывали своих действий, а ухватились за первое, что показалось им спаситель- ным, – изготовление золотого тельца. Для искупления этого греха Вс-вышний велел евреям выполнять заповедь, в ко- торой непонятно все. Даже с точки зрения здравого смысла заповедь содержит яв- ные противоречия: смесь воды с пеплом красной коровы очищает того, кого ею окропляют, и делает нечистым того, кто участвует в приготовлении пепла. Совершенно непонятно. Что делать? Теряться и метаться? Нет, конечно. Вы- полнять заповедь. Из словаря к недельной главе Словарь ко всем 5-ти книгам Торы читайте на сайте газеты www.shabat-shalom.info )ל,לב( ... ֔ ָ יסִ א י֣ ֹ ל֙ םָ דָ ר א֤ ְַ- לַ עа̃ль-беса ́ р ада ́ м ло йиса ́ х... )30:32( Мицва-запрет 62: «На тело челове- ка не возливай его» (Шемот 30:32(. Рамбам 84: Запрет помазывать маслом помазания тех, кого не положено. м.р. баса ́ р, мн. бесари ́ м ♦ ר' יםִ רָ שְּ , ב ז' רָ שּ ָ ב1.мясо 2.плоть 3.тело 4.животное 5.мякоть פ"יֹ יסִ , יֵ ס, נַ סָ , נֹ סְ נִ לI נסכ1.возливать 2.помазать 3.расплавлять 4.овевать 5.вызвать ощущение )ל,לב( הֹ֑ מָ ֲ֖ עַֽ א ת֥ ֹ ל ְ֔ נֻ ְ תַ מְ ב֨... у-в-маткунто ́ ло таа̃су ́ камо ́ г̃у )30:32( Мицва-запрет 64: «И по составу его [масла помазания] не делайте подоб- ного ему» (Шемот 30:32(. Рамбам 83: Запрет делать по составу масла помазания. ר'ת נֹ ְַ , מ נ'תֶ נֹ ְ תַ מжен.р. матко ́ нэт, мн. матконо ́ т 1.количество 2.пропорция 3.размер, фор- ма, формат 4.принятый порядок действий Шаббат 22 / 23 февр. 2019 г. Иерусалим Ашдод Свечи 16:56 17:12 Исход 18:08 18:11 Синагога в мошаве Нир Галим рядом с г. Ашдод, Израиль. Построена в 1959 г. Рав Бен-Цион Зильбер Комментарии к недельной главе Торы «Ки тиса́» Оттого, что тебе в этом мире что-то непо- нятно, мир не рушится. Всегда есть что-то, что либо непонятно, либо неизвестно. И в Торе, и в жизни. Ну и что? Не надо воспринимать это как катастрофу. Но и закрывать глаза на это не надо. Непонятное надо так для себя и обозна- чить – как до поры до времени непонятное. И продолжать жить. По законам Торы. Рав Исраэль-Меир Лау Практика иудаизма («Когда будешь считать...»)