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佛 青 園 地
《佛陀的啟示》讀書心得二○一五年慧炬大學院校佛學論文及文學創作徵文獎學金心得寫作組首獎
壹、緣起
大學時經由同學的介紹
進入晨曦佛學社,始有因緣
接觸許多善知識,也在社團
的引領下有機會參加一些有
趣的活動。如慧炬出版社鄭
振煌老師帶領下的《西藏生
死書》(註1)讀書會、《西藏
生死書》的作者索甲仁波切
(Sogyal Rinpoche)於台北舉辦的
週末禪修營、聆聽《雪洞 :
丹津.葩默悟道歷程》(註
2)的作者丹津•葩默(Jetsunma
Tenzin Palmo)法師的佛學演講
等。開始逐漸理解佛法並非
一般世俗所認為的消極避
世、或遁入空門的表象;反
之因為深入佛法,對人生才
更有熱情、有希望、有未來。
大學主修哲學系,開始
學習獨立思考與批判精神,
對任何社會現狀或宗教教義
都不盲目地服從與接受。正
因為如此,更能體會佛法的
可貴,佛教的宗教態度以
及佛陀的教法都更深地吸引
著我。因此選擇《佛陀的啟
示》這本書,加以仔細閱讀
與反覆咀嚼,書中破除許多
對佛教的錯誤觀點,為我們
重新建立起正確知見。我將
依循書中的章節逐次整理並
分享我的閱讀心得。
貳、關於佛教的宗教態度
一則小篇幅的〈佛陀
傳略〉開啟了這本小書的序
章,簡單地回顧了佛陀的生
平後,開始進入本書的第一
章〈佛教的宗教態度〉。相
較於向外追求真理,一直以
來我都更傾慕於一條向內求
索的道路。本章揭櫫內在於
自我的根柢就能有成佛的
潛力,佛並非遙不可及的神
祇,或終其一生不可能達到
的目標:「佛……自承只是
一個單純的人類……人,而
且只有人,才能成佛。只要
他肯發願努力,每一個人身
邱一平臺灣大學哲學系博士班
No.599 Apr. 2016∣53
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「存在即活動」(有即活動)
(NKZ 1:45)(註3)的方式來做
說明。西田認為真正的自我
只能被詮釋為活動的本身,
也就是本書中說的「生命就
是活動本身」(頁44)。西田
對這樣的思考方式,曾提出
他哲學性的說明。而其說
明,亦是從批判笛卡兒的二
元論開始。與此處佛教的想
法有左右逢源之妙。笛卡兒
的二元論影響了西方近代哲
學的思路。也迥異於佛教的
思維方式。
笛卡兒(René Descartes, 1596-
1650)「心物二元論」(mind-
body dualism)的形上學觀,認
為有限存在的事物,最終都
可被劃分為兩大類―即
「心」(res cogitans)與「物」
(res extensa),「心」之屬性
是有「思維」(cogitatio)而無
「擴延」(extensio),「物」
之屬性則是有「擴延」而無
「思維」,如此,心、物分
屬兩類,迥然殊異。西洋
近代哲學就是以這種「主
觀(精神、心)、客觀(物質、
物)」之二元論的構圖為前
提,在此前提之下運行,而
佛教所批判的正是笛卡兒這
種將心與物分別執著為實體
的觀點。批判的理由是不認
同笛卡兒將「心」與「物」
分別實體化的主張。「心」
與「物」就其作為「思維實
體」(substantia cogitans)與「擴
延實體」(substantia extensa)這
樣的想法不能為佛教所認
同。因為在上述對五蘊的解
說當中,我們已經知道,無
論從五蘊的任何一處,都不
可能把握到任何固定不變的
實體。在此,西田幾多郎將
這樣的存在狀態以「宇宙就
是此唯一實在的唯一活動」
(宇宙は唯一実在の唯一活動である)
(NKZ 1:59)來說明,可以與佛
教的「生命就是活動本身」
的想法相互輝映。
因為沒有固定不變的實
體,所以生命的本身,只是
一連串的活動本身,如書中
所述,「像是一朵徹夜常明
的燈焰,從初夜亮到天明,
它既非同一焰,亦非不同
焰」。(頁60)這也令我想起
另一則比喻,將自我生命的
延續,由幼兒至耄耋之年,
甚至死後生命的延續,比喻
成一串環狀的佛珠,珠珠相
連,但中間卻沒有一條串起
每顆珠子的線。如此,佛陀
對生命存在的說明方式,跳
脫了西方二元論的窠臼,為
我們指向一條更為寬廣,更
為真實的存在說明方式;因
為執著於實體的思維方法並
不能為我們導向真理,盲目
的依此尋覓真理,無異於騎
驢覓驢。
四聖諦的第二諦乃是
集諦,說明痛苦所生起的
原因。苦的根源乃是「渴
(愛)」(頁54)。因我們貪戀
各式各樣賴以生存的條件,
無論是物質世界的條件或甚
至是為思想世界中的念頭、
想法、意見、理論所綑綁,
都是一種貪愛。這樣的貪
愛導致了痛苦。而止息的
方法則在於去除這種「渴
(愛)」。斷愛即是涅槃。書
中對涅槃的說明,亦甚耐人
《佛陀的啟示》讀書心得
56∣ 雜誌 599 期
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導我們專注於眼前的分秒,
不過份地耽溺於過去,也不
過份地妄想未來。耽溺過
去、或憂慮未來都是活在泡
沫之中,而非真實的世界。
這樣的說明看似簡單,但實
際做到則相當不易。這讓我
想起了《西藏生死書》裡的
一句話:「禪坐,就是把心
帶回家。」《西藏生死書》
中,對禪修所做的說明,是
在上一秒的念頭消逝與下一
秒的念頭生起之間有一個空
隙,而修習就是拉大這個空
隙,讓我們真正能停駐於當
下。享受片刻不被各種概
念、或想法所束縛的時刻。
如此的修習,是這輩子能給
自己的對大禮物。
最末說明佛陀的教誡,
誡律為了保護我們免受傷
害。也說明了在今日世界的
佛教徒該如何修行,是否必
須隱居山林,或遁世出家?但
這都只是外在的形式。讓我
想起從前讀過的一本暢銷書
《當和尚遇到鑽石》(註4),
書中一位僧侶選擇成為鑽石
商人來作為實踐佛法的場
域。在現實的商場中,也能成
為佛法修行的好環境,這就
是一個例子。隨著時代不停
地變遷,吾人不需拘泥於必
須在山洞中閉關,或隱居深
山寺院才能修行。所謂的修
行只在於自己的心,如能調
整自己的內心,則隨處都是
道場,隨處都能見到真理。
伍、結語
閱畢本書,讓我有機會
重新檢視佛陀的基本教義,
重新看到佛陀在現代社會中
能帶來的啟示,受益良多。
未來我將依循著佛陀的教
導,持續不懈地努力。
註釋
1. 索甲仁波切,《西藏生死書》。
2. 維琪麥肯基(Vicki Mackenzie)原著,葉文可譯,《雪洞:丹津葩默悟道歷程》。
3. 縮寫說明──西田幾多郎著作的引用及參照,依據《西田幾多郎全集》(東京都:岩波書店,2003年),引用的時候統一縮寫為(NKZ 卷數:頁數)
4. 麥可.羅區格西、克莉絲蒂.麥娜麗喇嘛 ,《當和尚遇到鑽石:一個佛學博士如何在商場中實踐
佛法》。
參考書目
1. NKZ:《西田幾多郎全集》(東京都,岩波書局,2003年)
2. NKZ 1:『善の研究』
3. 索甲仁波切(2012),《西藏生死書》(臺北市:張老師文化,2012年)
4. 維琪.麥肯基(Vicki Mackenzie)原著(2000),葉文可譯,《雪洞:丹津葩默悟道歷程》(臺北市:躍昇文化,2000年)。
5. 麥可.羅區格西、克莉絲蒂.麥娜麗喇嘛著(2009),項慧齡、吳茵茵譯,《當和尚遇到鑽石:一個佛學博士如何在商場中實踐佛法》(台北市:橡樹林文化,2009年)
6. 羅睺羅,化普樂著(2003),顧法嚴譯,《佛陀的啟示》(台北市:慧炬出版社,2003年)
《佛陀的啟示》讀書心得
58∣ 雜誌 599 期