คิดถึงอิสลามยามมาร์กไม่อยู่

คิดถึงอิสลามยามมารกไมอยู : พระเอกคนใหมที่รอการพสิจูน

ชัรฟุดดนี อามิลี1 ([email protected])

ในชวงปลายเดือนสิงหาคมที่ผานมา ขาพเจาไดรบัการเชิญชวนจากคุณไลลาสมาชิกทานหนึ่งของ

ชมรมมสุลมิแหงมหาวิทยาลยัธรรมศาสตรใหชวยเขยีนบทความเพื่อตีพมิพลงในวารสารของทางชมรมโดย

กําหนดความคดิองครวม (Concept) ของบทความวา “สูเปาหมาย” ซึ่งขาพเจาในฐานะ “คนธรรมดา” ผู

หนึ่งจากปลกันาโคลนตมก็รูสกึเปนเกียรติอยางยิ่งที่ไดถูกรบัเชิญจากเหลาวิญูชนรวมศาสนาจาก

มหาวิทยาลยัชั้นนําของประเทศ อยางไรก็ตามเนื่องดวยขอจํากัดที่คุณไลลาระบุมาขาฯจึงจําตองเขยีน

บทความนี้อยางรวบรดัและมคีวามเปนวิชาการนอยที่สดุเพื่อมใิหเกิดความเบื่อหนายของผูอาน(แตอาจจะ

ไมเขาใจเพราะอธบิายนอยไปจากภาวะหนากระดาษจํากัด)

ความยุติธรรม ,ความเสมอภาค,อิสรภาพ และรฐัในอุดมคติ คือเปาหมาย อันโชยชวลที่

มนุษยชาติยุคใหมตางถวิลหากันมาตลอดเกือบศตวรรษแลว ความมุงมาดของมวลมนุษยที่จะสรรหารฐัที่

เพยีบพรอมไปดวยความยุติธรรมไดผลกัดันใหทิศทางแหงประวัติศาสตรโลกในหวงเวลาศตวรรษที่ผานมา

ตองถูกละเลงดวยคราบเลอืดของไฟสงคราม เย็นระหวางลทัธกิารเมอืง 2 ฝายอยางสงัคมนิยมกับ

ประชาธปิไตยกระฎมพ ีการเกิดขึ้นของลทัธิมารกหรือคอมมวินิสตในปลายศตวรรษที่ 18 ไดกาวขึ้นมาบน

เวทีโลกเพื่อทาทายกับระบอบทุนนิยมดวยการปาวประกาศวาระบอบของตนเองจะเปนระบอบแหงทางรอด

เดียวของมนุษยชาติที่จะปกปองพลเมอืงสวนมากภายใตรฐับาล ของชนชั้นกรรมาชีพผูสรางสรรค

คุณประโยชนแกสงัคมที่แทจรงิ วากันอยางงายๆแลวลทัธมิารกมองวา

ระบอบประชาธปิไตยที่มอียูในโลกขณะนั้นไมใชระบอบที่จะทําใหประชา

ราษฎรในรัฐเกิดความเสมอภาคขึ้นเพราะระบอบประชาธปิไตยนั้นไดกอ

เกิดชนชั้นนายทุนที่ขดูรดีกรรมาชีพและกอปฏิกิรยิาสมคบคิดเพื่อการรงัแก

มวลประชารวมกับชนชั้นปกครอง อยางไรก็ตามประวัติศาสตรไดเปน

ประจักษพยานแลววาลทัธิคอมมวินิสตไดประสบกับความพงัพนิาศไมวา

ฝายนักวิชาการมารกซิสตซายตกขอบจะพยายามแกตางใหดวยเหตุผลใด

ก็ตามประชากรโลกก็เลกิหวังที่จะใหลทัธิ นี้เปนความหวังของตนตอไป

1

สหายแหงกลุม อัซซาบิกนู

ประชาธปิไตยทุนนิยมจึงสวาปามโลกทั้งมวลไวในกํามอื ในชวงสงครามเย็น แมวาผูนําโลกมุสลมิหลายคน

อยางเชน นัสเซอร และ ก็อดดาฟย จะนิยมในแนวทางของฝายสงัคมนิยมแตทวาฟางเสนสดุทายของ

อุดมการณแหงลทัธคิอมมวินิสตก็ไดถูกตัดทิ้งสูขยะแ หงประวัติศาสตรเมื่อกองพลมญุาฮิดีนแหง

อัฟกานิสถานเขาบทขยี้กองกําลงัคอมมวินิสตและประกาศจัดตั้งรฐัอิสลามขึ้นมาเปนพลงัใหมที่ทาทายตอ

ประชาธปิไตยและสงัคมนิยม ซึ่งในทัศนะของซามเูอล ฮันติงตันท นักวิชาการสายเหยี่ยวของอเมรกิาแลว

คาดการณวาอิสลามจะขึ้นมาเปนพ ลงัใหมแทนที่การลมสลายของลทัธคิอมมวินิสตแลวพลงัใหมอยาง

อิสลามจะเขาคุกคามทาทายระบอบประชาธปิไตยทุนนิยมของตะวันตก ซึ่งสภาวะดังกลาวเขาขนานนาม

มนัวา “การปะทะทางอารยธรรม” (The Clash of Civilization) ตามชื่อหนังสอือันถูกโจมตีจากนักวิชาการ

ทั่วทุกสารทิศของเขานั่นเอง อยางไรก็ตามภาพการถลมลงของสญัลกัษณแหงทุนนิยมอยางเวิรลเทรดเซ็น

เตอรในเหตุการณ 11 กันยาและการเกิดขึ้นของขบวนการญิฮาดเพื่อตอตานอเมรกิาตลอดจนภาวะของการ

เผชิญหนาอยางรนุแรงครั้งแรกระหวางอารยธรรมตะวันตก(และอ่ืนๆ)กับมวลมสุลมิไดกอใหเกิดการสาํรวจ

อิสลามในฐานะพลงัและระบอบสงัคมใหม ซึ่งแนละวาภารกิจของพระเอกคนเกาอยางคอมมวินิสตที่มุง

มาดจะสถาปนาการปกครองที่ยุติธรรมขึ้นบนโลกโดยเชื่อมั่นวาการตดั “ศาสนา” ออกไปจากรัฐจะเปนสิ่งที่

ทําใหรฐัเกิดความยุติธรรมเพราะศาสนาคือสิ่งที่มนุษยสรางขึ้นเพื่อรบัใชชนผูกดขี่(ตามที่คารล มารกอาง)

ขณะเดียวกันพระเอกคนใหมอยางอิสลามก็มุงหมายจะสรางระบอบใหมที่ยุติธรรมแทนที่ระบอบอันเนาเฟะ

ของประชาธปิไตยทุนนิยมเชนเดียวกับที่คอมมวินิสตใฝฝนตางกันตรงที่ อิสลามยอนศรสลบัขั้วตอพระเอก

คนเกาวา “ศาสนา” ที่แทจรงิเทานัน้ที่จะเปนตัวกําหนดรัฐใหเกิดความยุติธรรมไดเพราะครั้งหนึ่งอิสลามเคย

สรางรฐัที่ยุติธรรมและกาวหนาใหเห็นเปนประจักษพยานมาแลวโดยเฉพาะในยุคสมยัของ 4 คอลฟีะฮฺ2

ดังนั้นเมื่อพระเอกคนใหมผูนี้ถูกคาดการณวาจะเปนผูเติมเต็มความยุติธรรมแกโลกสูเปาหมายเดียวกับ

คอมมวินิสตดวยกระบวนการทางศาสนา บทความนี้จึงจะพจิารณาถึงตัวตนและสภาวะของพระเอกคน

ใหมผูนี ้

2

ขาฯไมมหีนากระดาษมากพอที่จะแจกแจงวาอิสลามสรางระบอบการปกครองที่ยตุธิร รมมากขนาดไหนขึ้นมาบนโลกนี้

แตจะขอกลาวสรุปรวบรัดวา ระบอบการปกครองที่ยตุธิรรมภายใตการกาํหนดโครงสรางบริหารในรัฐดวยระบอบอิสลาม

สะทอนภาพที่ชดัเจนจากการจดัอนัดบัมหาบุรุษโลกที่มอีิทธิพลตอชาวตะวนัตกใหแกทานนบีมฮุมัมดั ศ็อลฯ ไวในอันดบัที่

1 ดวยการยนืยนัจากนกัประวัตศิาสตรเซควิลารเลยวากรตดัสินนี้ถกูตองจากเหตผุลที่วาทานนบี เปนมนุษยเพียงคนเดยีวที่

วางทั้งรากฐานทางศลีธรรมศาสนาและระบอบการปกครองตลอดจนการทหารในคราวเดยีวกนั ในลิสตรายชื่อดงักลาวยงั

ยกใหทานอุมรั อิบนุคอ็ฏฏอบไวในลําดบัที่ 52 จากรอยคน. ดู Religious Affiliation of History's 100 Most Influential

People . สืบคนจาก ; http://www.adherents.com/adh_influ.html

ประวัติศาสตรและการตอสุระหวางศรัทธาและปฏิเสธ : ลทัธกิารเมอืงและระบอบใดๆก็ตามแตบน

โลกนี้ลวนแลวตองมมีโนทัศนทางปรชัญาการเมอืงและประวัติศาสตรของตนเองทั้งสิ้น สาํหรบัมารกซิสต

แลวพวกเขาเชื่อวาประวัติศาสตรของมนุษยขบัเคลื่อนภายใตการตอสูทางชนชั้นระหวางผูกดขี่และผูถูกกด

ขี ่ดังนั้นในยุคสงครามเย็นมารกจึงเสนอใหมนุษยทําการปฏิวัติเพื่อลมลางชนชั้นที่มอียูขณะนั้นอยางพวก

นายทุนเพื่อการปลดปลอยความทุกขยากของผูถูกกดขี ่อยางไรก็ตามแตสิ่งที่หักลางทฤษฎีของมารกก็คือ

การเกิดขึ้นของทานนบีมฮุัมมดั ศ็อลฯ และขบวนการอิสลามทั้งปวง กลาวคือการมาประกาศศาสนาของ

ทานนบีนั้นแนนอนมันนําไปสูการตอสูระหวางกลุมตางๆในคาบสมทุรอารเบียและหลงัชัยชนะของอิสลาม

ประวัติศาสตรของตะวันออกกลางจึงแปรเปลี่ยนขึ้นภายใตประวัติศาสตรฉากใหมที่อิสลามเปนแกนเรื่องใน

การขบัเคลื่อน แตทวาเมื่อพจิารณากลุมคนที่ปรากฏยืนเคียงขางทานนบีในการสูรบนั้นพวกเขาประมวลไป

ดวยชนทุกชั้นในสังคมตั้งแต เศรษฐ(ีทานอบูบักร),ทาส(ทานบิลาล) ชนชั้นนําทางสงัคม – Elite (ทานอุมรั),

นายทุน (ทานหญิงคอดีญะฮฺและแมกระทั่งทานอบูฏอลบิที่ไมใชมสุลมิเอง ) และ กลุมคนจากสถาบันทาง

ศาสนาคือตัวของทานนบี ศ็อลฯ แนนอนวาปรากฏการณเหลานี้ยอมไมสามารถอธบิายวาเปนการตอสู

ระหวางชนชั้นได แมกระทั่งเหตุการณรวมสมยัเชน การปฏิวัติลมลางราชวงศชาหในอิหรานภายใตการนํา

ของโคไมนีผูนําลทัธชิีอะฮฺที่มฐีานการสนับสนุนจากชนทุกกลุมตั้งแตนายทุนจนถึงสถาบันทางศาสนา

ปรากฏการณเหลานี้คือประจักษพยานที่ตอบโตพวกวัตถุนิยมอยางมารกวาศาสนาอิสลามมใิชสามเหลี่ยม

แหงการกดขี่ซึ่งทําปฏิกิรยิาสมรูรวมคิ ดกับพวกนายทุนและชนชั้นปกครองในการกดขี่ประชาชน เพราะ

สถาบันทางศาสนาคือแกนหลักที่ลกุขึ้นตอบโตทรราชและชนชั้นปกครองดังที่เราพบเห็นจากการเคลื่อนไหว

ของขบวนการอิควานมุสลมินูในอียิปตโดยมีชนทุกชั้นของสงัคมเปนตัวสนับสนุน ดังนั้นประวัติศาสตรของ

มนุษยจึงไมไดผานการตอสูทางชนชั้นหากแตผานการตอสูทาง “ความคิด” ที่แตละพวกในสงัคมยึดมั่นไว

อิสลามไดแบงเกณฑทางความคดิดังกลาวออกเปนเพยีงสองแนวทางคือแนวทางความคิดแหงกุฟรหฺรอืฏอ

ฆูต (Atheism) และแนวทางแหงศรทัธา (Monotheism) ซึ่งทั้งสองแนวทางนี้ตางก็ห้ําหั่นผานการต อสูเพื่อ

ตนเอง (4:76) บางครั้งการตอสูผานความคิดดังกลาวเปนเรื่องของ Neo-Atheism Vs Classical-Atheism

(ลทัธปิฏิเสธพระเจาเกาตอสูเพื่อแยงชิงการอยูรอดกับลทัธปิฏิเสธพระเจาใหม ) ดังที่เราพบเห็น ลทัธิ

ฟาสซิสตตอสูกับประชาธปิไตย ลทัธิบุชิโดรบกับประชาธปิไตย หรือแมแตประชาธปิไตยรบกับคอมมวินิสต

ก็ตาม ถาเกาหนอยก็ โรมนัรบกับเปอรเซีย (ครสิตเตียนรบกับโซโรแอสเตอร) ถาในไทยก็การปฏิวัติป 2475

ที่คณะราษฎรยึดอํานาจรฐัจากพวกเจาซึ่งถือเปนการตอสูระหวางระบอบปฏิเสธพระเจาเกาและใหมกันเอง

นั่นคือระบอบสมบูรณาญาสทิธิราชยที่ยกกษัตรยิเปนเทพฏอฆูตห้ําหั่นกับระบอบประชาธปิไตยเซคิวลาร

ของพวกคณะราษฎร อีกทางหนึ่งมนุษยก็ตอสูกันระหวาง ระบอบแหงศรทัธากับปฏิเสธ เชน ที่บรรดาซอ

ฮาบะฮฺไดญิฮาดสูรบกับพวกโรมนัและเปอรเซีย หรือแมแตกาลสมยัปจจุบัน การตอสูระหวางฮิญาบกับลทัธิ

เปลอืยกายของพวกยุโรปก็เปนไปตามหลกัการนี้ ตลอดจนการตอสูทางวิชาการระหวางวิทยาศาสตร

อิสลามและวิทยาศาสตรของพวกดาวินนิยมที่เชื่อวามนุษยมาจากลงิอันเปนพื้นที่การตอสูที่กวางขวางไม

จํากัดแคเรื่องกระบอกปนและสนามรบแบบในอดีตระหวางระบอบความคิดของผู ศรทัธากับพวกปฏิเสธ

เหลานี้ไมใชเรื่องของการตอสูทางชนชั้น แตกระนั้นก็ตามขาฯไมปฏิเสธปจจัยทางชนชั้นวามสีวนผลกัดัน

การตอสูของมนุษย หากแตวาชนชั้นและการขดูรดีเปนสิ่งที่เกิดผลมาจากระบอบปฏิเสธพระเจาเปนเหตุ

เบื้องตนกอน เหตุการณของกษัตรยิเผาบนีก็อตฟานยืนยันแนวคิดนี้อยางดี กลาวคือหลังจากที่กษัตรยิผูนี้

เขารบัอิสลามแลวในปนั้นเขาไปทําฮัจญและเผอิญมีปญหากับชาวบานผูหนึ่งในนครมักกะฮ ฺดวยความหยิ่ง

ในฐานะกษัตรยิเขาจึงตบชายผูนั้นจนจมกูหัก เมื่อเรื่องรูถึงทานอุมรัทานไดสั่งใหชายผูนี้ตบกษัตรยิกลบับาง

เปนการตอบแทนตามหลักความยุติธรรมของอิสลาม กษัตรยิผูนี้รบัไมไดกับความเปนธรรมของอิสลามดวย

ความหยิ่งจองหองในฐานะกษัตรยิที่มชีนชั้นเหนือกวาของตนเองเขาจึงกลบัไปนับถือศาสนาปฏิเสธพระ

เจาของตนใหมและทิ้งอิสลามเสยี3 เหตุการณนี้ยืนยันวา “ชนชั้น” กอผลมาจากลทัธปิฏิเสธพระเจาอีกที

เมื่อกษัตรยิผูนี้พบวาการศรทัธาในพระเจาของอิสลามทําลายซึ่งชนชั้นกษัตรยิของตนเองใหเสมอภาคกับ

ประชาราษฎรเขาจึงหันหลังใหอิสลามและเดินหนาเขาสูลทัธปิฏิเสธพระเจาใหมอีกครั้งหนึ่งเพราะพบวา

ลทัธปิฏิเสธพระเจาหรอืศาสนาเดิมของตนเองรองรบัการมชีนชั้นดังกลาว ดังนั้นจากเหตุการณนี้ชนชั้น

ตามที่มารกวาไวไดแสดงตวัเองผานการตอบสนองตอ “ศาสนาฏอฆูต” ทั้งหลาย ชนชั้นจึงเปนความทุกข

ยากของมนุษยที่เปน “รปูธรรม” ซึ่งสมรูรวมคดิกับ “ระบอบฏอฆูต” อันเปนปรัชญาในเชิงนามธรรมที่กอผล

เปนชนชั้นออกมา ดวยเหตุนี้คอมมวินิสตจึงไมสามารถทําลายความทุกขยากของมนุษยโลกไดเพราะ

คอมมวินิสตแกปญหาผดิจุดคือมุงทําลายชนชั้นระหวางมนุษยอยางเดียวแตดันเขี่ยพระเจาไปจากใจของ

มนุษยเชนกัน ทั้งที่หากวาชนชั้นของมนุษยถูกทําลายลงแตการปฏิเสธพระเจายังมอียู การปฏิเสธพระเจาก็

จะสรางชนชั้นในรูปลกัษณใหมขึ้นมาอีกดังที่ระบอบทุนนิยมไดสรางชนชั้นระหวางมนุษยขึ้นมาใหม เชน

คนรวยกับคนจน ซึ่งในอดีตชนชั้นเปนเรื่อง ไพรกับเจา อิสลามจึงมองวาทางรอดของมนุษยคือการศรทัธา

ตอพระเจาที่แทจรงิและดวยวิธทีี่ถูกตอง การศรทัธาตอพระเจาจะทําลายชนชั้นในหมูมนุษยและปลดปลอย

มนุษยชาติจากความทุกขยากดวยระบอบการปกครองแบบอิสลาม นี่คือหัวใจสาํคัญที่พระเอกคนใหมของ

โลกอยางอิสลามจะยืนขึ้นทาทายทุนนิยมเพื่อสรางการปกครองที่ยุติธรรมแทนที่ระบอบประชาธปิไตย

3

William Mongomery Watt. A Short History of Islam. P. 25

เพราะชนชั้นเกิดขึ้นมานับตั้งแตมนุษยคนแรกถูกสราง นับตั้งแตประวัติศาสตรเกิดขึ้นนั่นคือเมื่อตอนที่อิบ

ลสีปฏิเสธคาํสั่งกราบอาดัมดวยเหตุผลทางชนชั้นวามนั “เหนือกวา” อาดัมตรงที่มนัเปนชนชั้นที่สรางมา

จากไฟขณะที่อาดัมสรางมาจากดิน (7:12) ซึ่งมนัมองวาอาดัมต่ํากวานี่คือการแสดงออกทางชนชั้ นและ

ชาตินิยมของอิบลสีที่ประสานไดดีแทกับลทัธปิฏิเสธพระเจาเพราะการกระทําของมนัทําใหระบอบฏอฆูต

อุบัติขึ้น

การแบงโลกและการปกครองโดยศาสนา : ทั้งประชาธปิไตยและคอมมวินิสตตางปฏิเสธการนําศาสนา

เขามายุงเกี่ยวกับระบอบการปกครองทั้งสิ้น สาํหรับประชาธปิไตยที่อางตนเองวาใหเสรภีาพทางความคิด

แกบุคคลแลวแทจรงิก็แคมายาคติลวงหลอกชาวโลกเพราะโดยแทจรงิแลวประชาธปิไตยก็ใจแคบไมยอมรบั

ระบอบการปกครองในรปูแบบอ่ืน ขณะที่คอมมวินิสตเองก็ไมยอมรบัระบอบการปกครองแบบ

ประชาธปิไตยเหมือนกัน นิสยัที่คับแคบของระบอบทั้งสองนอกจากไมอาจสรา งระบอบที่ยุติธรรมแลวยัง

แบงโลกสูรบกันเปนสองคายอีกดวย ขณะที่ในอิสลามนั้นแมจะศรทัธามั่นวาการปกครองของอิสลามดีที่สดุ

อิสลามก็คํานึงถึงสนัติภาพของโลกวามคีวามหลากหลายจึงไดมกีารแบงโลกที่เปนกระบวนการสรรสราง

สนัติภาพไดอยางสมบูรณ นั่นคือ 1) ดารสุสลามหรือรฐัอิสลาม 2) ดารสุสลิมฺ หรอืรฐัที่ไมใชอิสลามแตมี

สญัญาสนัติภาพกับรฐัอิสลาม 3) ดารลุฮัรบฺ หรอื รฐัที่ตั้งตนเปนศัตรกูับอิสลาม 4 มเีพยีงรฐัที่ 3 เทานั้นที่

อิสลามเปนปฏิปกษและจะตอตานดวยอันเปนเรื่องปกติวิสยัทั่วไป

ดังนั้นการที่สงครามเย็นเกิดขึ้นและล างผลาญชีวิตมนุษยไปนับลานก็เปนผลมาจากตัวตนของ

ระบอบการเมอืงทั้งประชาธปิไตยและคอมมวินิสตที่ไมยอมรบัในการมอียูของระบอบการปกครองขั้วตรง

ขามตนเอง ในทางเดียวกันอิสลามในฐานะพระเอกคนใหมนั้นเชื่อวารฐัไมอาจแยกขาดกับศาสนาได

ศาสนาจะเปนโครงสรางสวนบนที่เปนตัวกําหนดรฐัลงมาถึงประชาชน และรฐัในอิสลามจะไมถูกกําหนด

โดยโครงสรางสวนลางอยางเศรษฐกิจจนกลายเปนรัฐชั่วที่ขดูรดีตามที่มารกไดวาไวสิ่งที่ยืนยันจุดนี้ก็คือการ

มุงเลกิทาสอยางหนักในหลักการอิสลามโดยเฉพาะสมยัของทานคอลฟีะฮฺอุมรัทั้งที่ทาสคือโครงสรางทาง

เศรษฐกิจในยุคอดีตการทําลายทาสก็เทากับฆาตัวเองเทานั้นแตการมาของอิสลามเพื่อเลกิทาสในภาวะที่

สงัคมมทีาสอยูกลาดเกลื่อน (แตกตางกับกรณีของ ร.๕) ยืนยันไดอยางดีวาศาสนาอิสลามไมไดเปนระบอบ

ที่ถูกสรางขึ้นเพื่อสนับสนุนการกดขี่ขดูรดีทางเศรษฐกิจของพวกนายทุนตามที่มาร กวาไวเลย ดังนั้น

โครงสรางการปกครองของรฐัอิสลามจึงถูกกําหนดดวยกฎหมายของพระเจามใิชกําหนดโดยเศรษฐกิจ

4

21ص - اجلهاد الفريضة الغائبة

เพราะโครงสรางสวนลางจะกําหนดอยางไรก็ตาม แตการกําหนดก็จะไปจํากัดอยูที่กรอบซึ่งกฎหมาย

อิสลามวางไวโดยอัลกุรอานอีกที ดังนั้นอามรีผูปกครองรฐัในอิสลามจึงอยูใตอํานาจรฐัธรรมนญูของพระเจา

และอํานาจอธปิไตยนั้นไมใชเปนของคอลฟีะฮฺอยางเผด็จการแตเปนของอุมมะฮฺทั้งปวง 5 คอลฟีะฮฺของ

อิสลามเองจะตองตกอยูภายใตกฎหมายอิสลามที่กําหนดศีลธรรมแกตัวคอลฟีะฮฺซึ่งหนึ่งในคุณลกัษณะที่

คอลฟีะฮฺจะตองมจีาก 7 ประการก็คือ ความยุติธรรม(อาดิล) ดังนั้นหากคอลฟีะฮฺขาดคุณลกัษณะดังกลาว

จะยังผลใหตําแหนงคอลฟีะฮฺตองถูกถอดถอนออกโดยสภา “มะฮฺกอมาต อัลมะสาลมิ” เวนวาเขาจะแก

ตัวเอง6การกําหนดลักษณะเชนนี้ทําใหระบอบอิสลามที่ถูกปกครองดวยศาสนาแตกตางจากมารกซิสมและ

ประชาธปิไตย เพราะในหลักการนี้จะทําใหผูนําของรฐัอิสลามไมสามารถที่จะกินเหลาและมกัมากในกาม

คุณไดอันจะทําใหขดักับเงื่อนไขของความยุติธรรมที่อามรีตองม ีสิ่งนี้ระบอบประชาธปิไตยไมไดกําหนดวา

ผูนําของตนเองจะตองหามกินเหลาหรือหามเที่ยวซองโสเภณีดังนั้นเมื่อตอนที่ทาน “เหลี่ยม” ขึ้นเปนนายกก็

นาสมเพทดีแทที่มกีารเรยีกรองหาคุณธรรมและศลีธรรมจากผูนําประเทศทั้งที่ระบอบมนัไมกําหนดแตแรก

ไวแลว นาแปลกที่มารกเองกลับมองวาศาสนาเกิดขึ้นจากการสรางของมนุษยที่เปนผลมาจากเศรษฐกิจอีก

ขั้นหนึ่ง แลวทําไมมารกจึงไมมองตนเองดวยตรรกะเดียวกันบางเลาวาลทัธิคอมมวินิสตของตนก็เปนผลมา

จากการที่มนุษยสรางขึ้นคือมารกเองและมเีศรษฐกิจกําหนดมาอีกทอดหนึ่ง!!? มารกตอวาศาสนาวามนุษย

สรางขึ้นเพื่อปลอบประโลมความทุกขของตนเองแลวทําไมมารกไมตอวาลทัธขิองตัวเองดวยเชนกันเลาวา

มนุษยสรางขึ้นเพื่อปลอบโยนชนชั้นกรรมาชีพจากความทุกขเชนกัน ทําไมคอมมวินิสตไมกลายเปนยาฝน

บาง?! มนัเปนเงื่อนไขในทางตรรกะหรอืวาหากศาสนาปลอบโยนความทุกขของมนุษยนั่นแปลวาศาสนา

ตองถูกมนุษยสราง !!? แนนอนอิสลามมาเพื่อบรรเทาความทุกขของมนุษยแตไมใชการบรรเทาทุกขของ

มนุษยดวยการหวังลมแลงๆในโลกหนาไมแปรเปลี่ยนโลกนี้ดังที่มารกไปเห็นมนัในหมูครสิตชนสมยักลาง

แตอิสลามมาเพื่อชี้นํามนุษยวาจะปลดปลอยตนเองจากความทุกขบนโลกนี้อยางไร ในขณะที่มารกมองวา

ศาสนาควรเปนเรื่องสวนบุคคลแลวไฉนไมตั้งกฎทางตรรกะเดียวกันเลาวาคอมมวินิสมควรเปนเรื่องสวน

บุคคลเชนกัน?!? พวกสังคมนิยมพยายามกลาววารฐัไมควรเอาศาสนามายุงดังนั้นรัฐจึงไมมสีทิธิกําหนดวา

พทุธแทคือแบบไหน อิสลามแทคือแบบไหนใหกับประชาชนรัฐควรปลอยไปใหเปนความเชื่อสวนบุคคลของ

5

Taqiuddin an-Nabhani. “The Ruling System in Islam,’ translation of Nizam ul-Hukum fil Islam, Khilafah

Publications, Fifth Edition. P.45. 6

Abdul-Kareem Newell. Accountability in the Khilafah. P. 7

ประชาชน7แตทําไมพวกคอมมวินิสตจึงกําหนดเสยีเองวา คอมมวินิสมแทตองเปนแบบจีนสมยัเหมาเจอตุง

คอมมวินิสมเกตองโซเวียตจนเปนปญหาเรื่องลทัธแิกและลทัธคิัมภีรมาแลว ดังนั้นโดยแกนแทแลวลทัธิ

มารกก็คือระบอบฏอฆูตใหมที่ลมเหลวในการสรางความยุติธรรมแกโลกนั่นเอง คอมมวินิสตจึงไมสามารถ

สรางความยุติธรรมแกโลกนี้เพราะผดิวิธทีี่แยกศาสนาอ อกไปจากรฐั ขณะที่ระบอบประชาธปิไตยก็

แกปญหาการแทรกแซงระหวางสถาบันไมตกแมจะมกีารแยกอํานาจการปกครองระหวาง ฝายนิติบัญญัติ ,

ตุลาการและบรหิารแลวก็ตามนั่นก็เพราะวาพวกเขาปกครองดวยกฎหมายที่มนุษยสรางขึ้นมาเอง การออก

กฎหมายที่มกีาร “ฮั๊ว” หรอืสมคบคิดกันระหวางฝายทั้งสามจึงสนองตอบกันได แมจะแบงอํานาจการ

ปกครองก็ตามนั่นก็เพราะวาการแบงอํานาจกันปกครองไมไดแบงความสมัพนัธของคนทั้งสามฝาย ฝายนิติ

บัญญัติอาจจะไปติดตอลบัๆกับฝายบริหารเพื่อวางแผนในการรางกฎหมายที่มผีลประโยชนตอการปกครอง

รวมกันได ดังนั้นในรัฐอิสลามการแบงอํานาจออกแบบดังกลาวจึงไมมปีฏิบัติเพราะกฎหมายอิสลามถูกราง

มาจากพระเจาในอัลกุรอานแลว (6:57) บางคนอาจจะอางวาการปกครองในระบอบคอลฟีะฮฺอิสลามใน

อดีตมปีรากฏอยูอยางดาษดื่นที่คอลฟีะฮฺใชอํานาจอยางไมชอบธรรม เชน ในสมยัของอับบาสยิะฮฺ และ

สมยัของพวกออตโตมนั การอางเชนนี้เพื่อจะยืนยันถึงความไมสมบูรณของระบอบอิสลามนั้นเปนเรื่องไม

ถูกตองเนื่องจากเมื่อมองเพยีงผิวเผนิแลวระบอบอิสลามตางมทีั้งยุคแหงความยุติธรรมและยุคแหงความ

อธรรม สภาพดังกลาวนี้กอใหเกิดสภาวะที่ยังตัดสนิไมไดวาความอธรรมในยุคของการปกครองแบบอิสลาม

นั้นมาจากอะไร เพราะเปนการตดัสนิเพยีงเปลอืกนอกเสมอืนกับเราเห็นคนบาสองคน คนแรกบาโดยเราไมรู

สาเหตุ ขณะที่คนที่สองบาโดยที่กินยาบาเขาไป มนัยอมไรสาระที่เราจะตัดสนิวาคนที่สองคงไมไดบาเพราะ

กินยาบาดอกแตบาแบบคนแ รกเพราะคนแรกก็บาเหมอืนกันโดยไมไดกินยาบา !? ซึ่งเปนลกัษณะวิธี

เดียวกันหากวาใครจะโทษวาระบอบเผด็จการในสมยัอับบาซิยะฮฺคือระบอบเดียวกันกับสมยั 4 คอลฟีะฮฺ

แรกเพยีงเพราะมชีื่ออิสลามเหมือนกันโดยไมไดพจิารณาวาที่อับบาสยิะฮฺเปนรัฐเผดจ็การขึ้นก็เพราะความ

เนาเฟะภายในเสมอืนกับที่เราไมไดพจิารณาวาคนที่สองบาเพราะกินยาบาเขาไปเองแตดันไปจับจุดรวมกับ

คนที ่1 แลวสรปุแบบดื้อๆออกมาแทน

สิ่งที่ควรคํานึงถึงขอเท็จจรงิก็คือระบอบการปกครองใดก็ตามแมนจะสมบูรณแบบก็สามารถพงั

พนิาศลงไดเพราะการบดิเบือนหลักการปกครองที่ดีใหเปนชั่วได ดังนั้นความเสื่อมทรามจึงไมไดเปนผลมา

จากระบอบการปกครองแตมาจากความทรามของผูปกครองเอง เสมอืนกับคนผูหนึ่งที่ตองการดื่มสรุาแมจะ

7

ใจ อึ๊งภากรณและคณะ, อะไรนะลัทธมิารคซ. หนา 137.

ทราบอยางดีวาอิสลามหามสรุาทุกกรณีแตเขาก็สามารถสนองการดื่มสรุาดวยการบดิเบือนหลักการอิสลาม

โดยยกเอาอัลกุรอานบางบททีไ่มไดหามสรุาขาด (4:43) ในการประทานอัลกุรอานชวงสมยัแรกมาสนับสนุน

การดื่มสรุาของเขาอยางขยาดเขลาได

ระบอบเศรษฐกิจและการกระจายความมั่งคั่งสูคนจน : ตลอดชีวิตของมารกเขาพยายามอยาง

สดุกําลงัที่จะวิพากษถึงความชั่วรายของกลไกเศรษฐกิจลทัธิทุนนิยมวามนัไดทํางานเพื่อการขดูรดีแรงงาน

กรรมาชีพอยางไร ความมมุานะดังกลาวกอใหเกิดหนังสอื Das Kapital ที่มารกคนควาเกี่ยวกับ

เศรษฐศาสตรผานการอานตําราอยางบาคลั่งถึง 2000 เลม8การนําเสนอของมารกยังผลใหทั่วโลกตองเกิด

สงครามเพยีงเพื่อที่จะกอสรางโลกใหมซึ่งไมมรีะบอบทุนนิยมที่ขดูรดีมนุษยโดยผานการเคลื่อนไหวของฝาย

คอมมวินิสตสากลตางๆ อยางไรก็ดีระบอบคอมมวินิสตที่เนนสรางรฐัที่ทุกคนเทาเทียมกันจนดูสดุโตงและ

เกินกวาจะทําไดจรงิบนโลกนี้ไดทําใหชาติคอมมวินิสตประสบกับความลาหลงัและพนิาศไปตามๆกัน

อุปสรรคสาํคัญที่ระบอบเศรษฐกิจของชาติสงัคมนิยมประสบพบก็คือการขาด “แรงจูงใจ” ในการทํางาน

เนื่องจากลัทธิมารกเนนตอบสนองผลตอบแทนการทํางานแกทุกคนเสมอภาคกันภายในรฐัและปฏิเสธการ

ครอบครองซึ่งกรรมสทิธสวนบุคคล เมื่อสงัคมปราศจากซึ่งแรงจูงใจที่เปนดั่งรางวัลแกความสามารถพเิศษ

ของมนุษยแตละคนแลวจึงทําใหสงัคมนิยมขาดการพฒันา ประเทศจีนสมัยเหมาเจอตุงจึงพนิาศลงในชวง

การปฏิวัติทางวัฒนธรรมดวยเหตุประการฉะนี้แล ในระบอบการปกครองของอิสลามนั้นอิสลามเคารพใน

ความสามารถของมนุษยแตละคนในการประกอบธรุกิจดังนั้นอิสลามจึงมกีารสนองตอบตอผูทํางานดวย

การสรางแรงจูงใจ ดังการบัญญัติอนุมตัิการคาขายหรอืพดูอีกทางหนึ่งก็คือการอนุมตัิกําไรจากการ

ประกอบธรุกิจแตทรงหามดอกเบี้ย (2:257) ระบบเศรษฐกิจของอิสลามจึงเปนระบบที่งัดขอกับทุนนิยม

อยางจังเนื่องจากในระบอบทุนนิยมนั้นการประกอบธุรกิจขนาดใหญไมสามารถหลีกหนีหางการกูยืมซึ่งตอง

อาศัยดอกเบี้ยได ดอกเบี้ยจึงเปนหัวใจสาํคัญของทุนนิยมที่ขดูรดีกดขี่เพื่อนมนุษย อยางไรก็ตามระบอบทุน

นิยมนั้นดําเนินธุรกิจโดยคํานึงถึงกลไกของราคาสนิคาในตลาด เพราะฉะนั้นในยามที่มกีารผลติสนิคาจน

ลนตลาดจนกระทั่งสนิคาราคาตกต่ําความชั่วรายของทุนนิยมก็บังเกิดดวยก ารการกักตุนสนิคาหรอืไมก็

ทําลายสนิคาเพื่อทําใหสนิคาขาดตลาดอันเปนการพยุงราคาสนิคาใหแพงขึ้น อาหาร “ขยะ” ที่ผลติโดย

โรงงานอุตสาหกรรมนับรอยที่ขายไมทันจึงตองถูกทําลายลงเพื่อพยุงราคาสนิคาทั้งที่มผีูคนอีกนับพนัตาม

ทองถนนไมมอีาหารกิน !? นี่คือความชั่วรายที่มารกวิพากษใหเห็นในระบอบทุนนิยมแตทวาระบอบการ

8

ดยูวิเปนตวัอยางในเร่ืองความอตุสาหะเพื่อแนวทางฏอฆตูของตนเองเปรียบกบัความเฉ่ือยชาของเยาวชนของเราสิครับ

ปกครองของอิสลามสามารถกําจัดการขดูรดีสวนนี้ไดดวยการที่อิสลามหามการกักตุนสนิคาเพื่อพยุงราคา

หรือแมแตหามทําลายสินคาดังที่วาไป ในสวนของการกระจายความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจอิสลามไดตัดการ

กระจุกตัวทางเศรษฐกิจในหมูพวกคนรวยและนายทุนดวยระบอบซะกาต ที่รบับาลอิสลามจะตองเรยีกเก็บ

ชนิดที่วาผูใดไมจายผูนั้นก็จะเปนศัตรกูับรฐัอิสลามที่ตองถูกปราบปราม ดังนั้นคนอยางทานเหลี่ยมหรอืบิล

เกรดก็ดีหากอยูในรัฐอิสลามแลวไซรจะตองนําเอาทรพัยสนิทั้งหมดของเขาในรอบปมาหารเปน อัตรา 2.5

เพื่อแจกจายแกผูยากไรนี่ยังไมนับรวมซะกาตในปศุสตัว ,พชืผลธญัญาหารและทองคําที่มสีวนในการ

กําหนดคาของเงินบาทอันเปนการทําลายพวกนายทุนสามานยที่มารกเกลยีดชังไดเปนอยางดีของอิสลาม

ดวยเหตุนี้หากระบอบอิสลามถูกสถาปนาขึ้นอยางมั่นคงแลวระบบเศรษฐกิจแบบอิสลามจะเขาคุกคามการ

ขดูรดีที่ทุนนิยมไดสรางไวอันจะเปนการแกไขปญหาที่ยั่งยืน อิสลามจึงเปนระบอบเศรษฐกิจที่ยืนอยูตรง

กลางระหวางทุนนิยมและคอมมวินิสตนั่นคืออิสลามอนุญาตธุรกิจของภาคเอกชนและกําไรแบบทุนนิยมแต

หามดอกเบี้ยและการขดูรดี ขณะเดียวกันอิสลามก็เรงกําจัดความเหลื่อมล้ําทางเศรษฐกิจดวยระบอบซะกา

ตตามที่คอมมวินิสตตองการแตไมสดุโตงถึงขนาดที่จะทําการสั่งหามกรรมสทิธิ์สวนบุคคลการปฏิวัติยึด

ทรัพยของพวกนายทุนเขาสูรฐัและการปฏิเสธแรงจูงใจในการทํางานโดยสิ้นเชิง การมุงแกไขปญหาความ

ยากจนในรัฐดวยการบญัญัติระบบซะกาตและการสั่งหามการประกอบธุรกิจในแบบขูดรดีเชนการตุนราคา

สนิคา,การทําลายสนิคาเพื่อพยุงราคาในกลไกตลาด และแมกระทั่งการขดูรดีแรงงานในการทํางานเกิน

ความสามารถในหลายชั่วโมงตอวัน ศาสนบัญญัติของอิสลามที่ไดบัญญัติไวเหลานี้คือสิ่งที่ตอกย้ําความ

มดเท็จของมารกที่เชื่อวา ศาสนาถูกสรางขึ้นมาโดยมนุษยเพื่อตอบสนองตอเศรษฐกิจที่ขดูรดีประชาชน

รวมถึงโครงสรางสวนบนของรฐัอยางชนชั้นปกครองก็ถูกระบอบเศรษฐกิจกําหนดใหทําการขดูรดีประชาชน

ทางเศรษฐกิจ เพราะในอิสลามนั้นศาสนาเปนตัวกําหนดรฐัใหดําเนินนโยบายทําลายการขดูรดีทาง

เศรษฐกิจดวยการเก็บซะกาตเพื่อกระจายความมั่งคั่งที่กระจุกตัวกับคนบางคน ในระบอบทุนนิยมยุค

ปจจุบันเศรษฐีพนัลานที่ปรากฏตัวทางหนาทีวีเพื่อแสดงพฤติกรรมโงๆเชนซื้ออาหารนับหมื่นใหแกสนุัขที่ตน

เลี้ยงขณะที่ขอทานอดอยากบนถนนมนีับพนั นี่คือปญหาการปกครองของโลกที่ไมมอิีสล าม นาเศราใจที่

มารกไดรงัเกียจศาสนาโดยมองวาศาสนาคือตัวที่รวมขดูรดีประชาชนทางเศรษฐกิจรวมกับพวกนายทุน

มารกปฏิเสธศาสนาในฐานะสิ่งที่ไมสามารถแกปญหาการขดูรดีทางเศรษฐกิจได นั่นคือความผดิพลาดของ

มารกอยางมหันตที่มารกไดตัดสนิวาศาสนาทั้งหมดเปนเชนนั้นเพยีงแคมารกเห็นความลมเหลวในศาสนา

พทุธ,ครสิต,ยูดายและฮินดูในการแกไขปญหาการขดูรดีทางเศรษฐกิจ ทั้งที่อิสลามแตกตางอยางสิ้นเชิงกับ

ศาสนาดังกลาวตรงพื้นฐานที่อิสลามเปนศาสนาที่ไมมรีะบอบนักบวชเพื่อการเก็บศักดินาขดูรดีจากชาวนา

ตามที่โบสถครสิตและวัดพุทธในยุคอดีตขดูรดีกัน อีกทั้งอิสลามคือระบอบสมับูรณที่บัญญัติไวแทบจะทุก

ดานของระบบโลกมนุษยแมกระทั่งระบอบเศรษฐกิจก็ตาม ขอสมมตุิฐานที่มารกกลาววาศาสนาถูกสราง

จากน้ํามอืมนุษยเพื่อสนองตอบทางเศรษฐกิจนั้นเปนสิ่งที่อิสลามกลาวไวตั้งแตมารกยังไมเกิดดวยซ้ําวามี

มนุษยที่สรางศาสนาขึ้นเองและอางวามาจากพระเจาเพยีงเพื่อแลกเปลี่ยนกับผลประโยชนทางเศรษฐกิจ

(2:79) แตนั่นก็เปนเพยีงภาพสะทอนของบรรดาศาสนาจอมปลอมทั้งหลายเทานั้น การเหมารวมของพวก

มารกซิสตวาอิสลามไมตางอะไรกับศาสนาทั้งหมดของโลกนี้ที่ไมมศีักยภาพในการแกปญหาทางเศรษฐกิจ

คือสิ่งไรสาระที่ไมตางอะไรกับการสรปุวาเหล็กไมอาจนําไปสรางเรอืไดเพยีงเพราะตัดสนิเอาจากความจรงิ

ที่วาแผนเหล็กเปนวัตถุที่ไมไดลอยน้ํายามที่เราโยนมนัลงอางไป ดังนั้นระบอบใหมที่จะทาทายการขดูรดี

ทางเศรษฐกิจของทุนนิยมและเปนเพยีงทางรอดเดียวของมนุษยชาติคืออัลอิสลามเทานั้น!

แลวจะเอาอยางไรตอไป ; ทั้งหมดที่ไดวิเคราะหไปนั้นคือการสรปุอยางรวดเรว็ที่สดุแลวเพื่อที่จะแสดงให

เห็นอิสลามคอืพลงัใหมที่มศีักยภาพในการสถาปนาความยุติธรรมแกชาวโลกแทนที่ระบอบคอมมวินิสมซึ่ง

ไดพนิาศลงไปแลว ปญหามนัอยูตรงที่วาหากระบอบอิสลามดีเสยีจรงิเหตุใดโลกมสุลมิจึงลมเหลวไมเปน

ทา??! ในความเปนจรงิแลวประวัติศาสตรไดพสิจูนแลววาในยามที่อิสลามไดถูกนํามาใชในการปกครอง

อยางครบถวนนั้นความเจรญิกาวหนาของโลกอิสลามจึงจะอุบัติขึ้น ในอดีตการมอียูของอาณาจักรอิสลาม

ทําใหประชาชาติมสุลมิสามารถสรางสรรคทางวิทยาการอันเจรญิกาวหนาซึ่งตอยอดองคความรูมาจาก

พวกกรีกจนล้ําหนาอยางมาก9ความเจรญิรุงเรอืงของโลกมุสลมิในอดีตคือประจักษพยานในทางรปูธรรมที่

ยืนยันอยางดีวาอิสลามสามารถสอดประสานกับวิทยาศาสตรไดอยางดี ความลมเหลวที่เกิดขึ้ นในโลก

มสุลมิตามทัศนะของซัยยิดญะมาลลดุดีนเกิดขึ้นมาจากการถูกปกครองโดยพวกเผด็จและระบอบ

สมบูรณาญาสทิธริาชยที่เกิดขึ้นมาไปทั่วโลกมสุลมิการละทิ้งศาสนาแลวนําไปสูความบาคลั่งของลทัธิ

ชาตินิยมอาหรับ เชน ในสมัยปลายของบนีอุมยัยะฮฺและการปกครองที่สเปนยังผลใหระบอบคอลฟีะฮฺตอง

ลมสลายและวิทยาการตางๆก็สญูหายไปหมด ทางรอดเดียวในประชาชาติอิสลามของโลกปจจุบันนี้คือการ

สรางภาวะการหวนกลับไปหาศาสนาแกบรรดามวลชนรากหญาเสยีกอน พรอมกับใชกระบวนการที่เรยีกวา

“อิสลามานุวัตร” (Islamization) เพื่อเปดรบัวิทยาการจากโลกตะวันตกและนํามาปรบัใชกับศาสนาอยาง

ปลอดภัย กระนั้นก็ดีสิ่งที่พดูไปดังกลาวเปนการมองการแกไขปญหาจากฐานลางขึ้นสูสวนบนซึ่งไมพอตอ

9

ผูที่สนใจศกึษาขอเท็จจริงสวนนี้สามารถหาอานไดในหนังสือ กําเนดิอสิลามและชนชาติอาหรบั ของ อ.ทรงยศ แวว

หงส ซึ่งแปลมาจาก History of Arab ของ Phillip K. Hitti.

การทําลายหัวใจสิ่งที่บั่นทอนความเจรญิของอิสลาม การแกไขปญหาจําตองกระทําในสวนบนสดุของรฐั

ดวยเชนกันนั่นคือการ “ญิฮาด” เพื่อสถาปนารฐัอิสลามแหงคอลฟีะฮฺขึ้นมา เพราะตราบใดที่การปกครอง

อิสลามไมปรากฏระบอบการเก็บซะกาตและกฎหมายอิสลามที่จะคอยสรางความยุติธรรมแกสงัคมก็จะเปน

อัมพาตไปเพราะผูปกครองรฐัจะหลกีหนีไมยอมใชมนั การสถาปนารฐัคอลฟีะฮฺกระทําไดเพยีงทางเดียว

ดวยกองกําลงัญิฮาดตามหนทางของบรรดาซอฮาบะฮฺและถือเปนความจําเปนอันยิ่งยวดที่ทานศาสนทูต

กลาววา

من مات ولَيس فى عنقه بيعةٌ مات ميتةً جاهليةً

ทานศาสดามฮุัมมดั (ศ) กลาววา : บุคคลใดตายไป และเขาไมไดใหสตัยาบันไวกับผูนําของเขา บุคคลนั้น

ไดตายในสภาพญาฮิลยีะฮ (ซอฮี๊ฮฺมสุลมิ หะดีษที ่4899)

ความไมสาํเรจ็ของมสุลมิเกิดขึ้นจากพื้นฐานของการมุงพัฒนาอิสลามดวยวิทยาการและการสรางอีมานกัน

อยางเดียวมาตลอดโดยละทิ้งการพฒันาศักยภาพทางการทหารและการตอสูเพื่อให “พระดํารสัของอัลลอ

ฮ”ฺ ปรากฏขึ้นบนหนาแผนดินนี ้เพราะแงหนึ่งแลวการมุงแตจะฟนฟูอิสลามโดยขยาดกลัวตอความตายทั้งที่

การตายของเรานั้นอาจจะสงผลดตีออิสลามมากกวาที่เราจะไมตายเพื่ออิสลามเสยีอีกและหากแมนวาการ

ตายของเราไมสงผลดตีออิสลามก็ขอใหเราตระหนักวามนัจะไมสรางผลเสยีตออิสลามเนื่องจากการตาย

ของเราเปนเหตุ เพราะเราทั้งหลายนั้นก็เปนแค “คนธรรมดา” คนหนึ่งเทานั้นเอง ดังนั้นการไมสุมเสี่ยงที่จะ

ทําลายตนตอของโรคอยางปจจัยจากโครงสรางอํานาจรฐัยอมไมสามารถสรางอิสลามทั้งระบอบขึ้นมาได

การฟนฟูอิสลามอยางในอียิปตและปากีสถานของทานเมาดูดียแมจะประสบความสาํเรจ็แคไหนก็ตามแต

ทายที่สดุชนชั้นปกครองก็จะสั่งใชอํานาจตัวเองลงมากําราบจนขบวนการอิสลามยอยยับอีกตามเคย ดังนั้น

ปจจัยของการญิฮาดเพื่อทําลายพวกถวงความเจรญิของอิสลามในหมูชนชั้นปกครองจึงมอิาจหลกีเลี่ยงได

เพราะชนชั้นปกครองเหลานี้ทําการสมคบคิดกับศัตรขูองอิสลามเพื่อบั่นทอนประชาชาติ มสุลมิเพยีงเพื่อ

รกัษาอํานาจตนเองดวยการนําเอาศัตรตูางชาติเขารกุรานโลกมุสลมิดงัที่เคยเกิดขึ้นเมื่อพวกมองโกลบุกเขา

ทําลายอิสลามจนพินาศซึ่งไมตางจากที่อเมรกิากระทําตอโลกมุสลมิตอนนี้ผานการประจบประแจงของพวก

ผูนําอาหรับ ดังนั้นการมอียูของญิฮาดคือปจจัยหนึ่งที่จะปกปองความเจรญิและการฟนฟอิูสลาม ครั้งหนึ่ง

ทานนบี ศ็อลฯ ไดถูกถามวาอะไรคอืญิฮาดในหนทางของอัลลอฮ ฺทานไดตอบไปวา

( من قاتل لتكون كلمة اهللا هي العليا )

“คือผูที่ไดตอสูเพื่อยกคําดํารสัของพระองคอัลลออฺใหสงูสงขึ้น (หะดีษบุคอรยีและมสุลมิ)

ปญหาใหญของประชาชาติอิสลามทุกวันนี้คือระบอบคอลฟีะฮฺไมเกิดและกฎหมายชะรอัีตไมถูกนํามาใช

แมกระทั่งในรัฐอาหรับทุกวันนี้ก็ตาม ทานอิบนุตัยมียะฮฺไดกลาววา

ومعلوم باالضطرار من دين املسلمني وباتفاق مجيع املسلمني أن من سوغ اتباع غري دين اإلسالم أو اتباع

د صلى اهللا عليه وسلم فهو كافر وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض شريعة غريشريعة حمم

الكتاب

"และมนัเปนที่รูกันจาก(ศาสนาอิสลาม) ดวยความจําเปนและดวยมติเอกฉันทของมวลมสุลมิวา ผูใดปฏิบัติ

ตามกฎหมายอ่ืนจากอิสลามหรืออ่ืนจากกฎหมายของมฮุัมมดั ศ็อลฯ ถือวาเขาคือกาเฟรและการปฏิเสธ

ศรทัธาของเขาก็เหมือนกับที่บุคคลหนึ่งไดศรทัธาบางสวนของอัลกุรอานและปฏิเสธบางสวน"10

การญิฮาดของอิสลามยอมไมใชการรกุราน (2:190) และการทํารายชีวิตพลเรอืนดังที่บางกลุมได

กระทําไปหากแตเปนการตอสูจนกระทั่งโลกทั้งผองมไีวเพื่อรบัใชเจตนารมณและภักดีตออัล ลอฮฺเทานั้น

(2:193)

โลกเปลี่ยนเรามามากพอแลว ถึงเวลาที่เราตองเปลี่ยนโลกกลับคืนบาง

โลกบิดเบี้ยวมามากพอแลวถึงเวลาที่อิสลามจะเปลี่ยนโลกใหตรงเสยีที!!

10

อลั-ฟะตาวา เลม 28 หนา 524