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Anuario Filosfico, 2000 (33), 395-442 395
EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
WERNER BEIERWALTES
The author reflects on some perspective of the early, medium
andlast thought of Schelling, to show how a glance to its
objectiveand historical entailment with the neoplatonic thought can
clarifythe structure of its philosophy. In the philosophy of
Schelling (afigure of the philosophy who has determined modernity)
thepermanent importance of the neoplatonism is revealed.
1. Relaciones.
Durante el largo periodo de tiempo en el que ha sido estudiadoel
pensamiento del idealismo alemn, ste se ha relacionado dehecho y
estrechamente con el neoplatonismo, aunque con dife-rente
intensidad. Ello es vlido sobre todo en lo que se refiere auna
afinidad o analoga de las formas de pensar y los contenidosde la
filosofa de Hegel y Schelling con los de Plotino y Proclo.Por va
indirecta algunos teoremas neoplatnicos han influidointensamente
sobre el idealismo a travs de la recepcin de Dio-nisio Areopagita,
de Juan Escoto Erigena, de Jakob Bhme ysobre todo de Giordano
Bruno, quien experiment un verdaderorenacimiento a raz de una
confrontacin con Spinoza de grantrascendencia, desencadenada por
Friedrich Heinrich Jacobi ySchelling1.
Ya en su origen la filosofa de Schelling2 se relacion en
unsentido positivo y crtico con estructuras del pensamiento
neo-
1 He expuesto detenidamente estas relaciones sobre todo en
Platonismus und
Idealismus, Frankfurt, 1972 (cit. PI), luego en Identitt und
Differenz, Fran-kfurt, 1980 (cit. ID), particularmente en el
captulo Absolute Identitt. Neu-platonische Implikationen in
Schellings Bruno, 204-240, adems en: Denkendes Einen. Studien zur
neuplatonischen Philosophie und ihrer Wirkungsges-chichte,
Frankfurt, 1985 (cit. DdE).2 Los siguientes escritos de Schelling
los voy a citar con las abreviaturas
segn la edicin completa editada por K. F. A. Schelling en 14
vols., Stuttgart yAugsburgo, 1856-1861. La edicin se divide en 2
secciones (I 1-10 y II 1-4).
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WERNER BIERWALTES
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platnico3. As Friedrich Schlegel sostuvo sin ms rodeos:
Elsistema de Plotino es casi completamente el de Schelling. O
Numerar de modo continuo los volmenes de modo que p. ej. II 1 =
vol. XI.Vom Ich als Princip der Philosophie oder ber das Unbedingte
im menschli-chen Wissen (1795): vol. I 149 ss. (cit. Vom Ich);
(vase tambin la edicincrtica de este texto dentro de la edicin de
la Bayerische Akademie derWissenschaften, Reihe I, Werke 2, H.
Buchner / J. Jantzen (eds.), Stuttgart,1980, 69-175). Ideen zu
einer Philosophie der Natur als Einleitung in dasStudium dieser
Wissenschaft (1797), vol. II, 1 ss. (cit. Ideen). Von der
Weltse-ele, eine Hypothese zur Hheren Physik zur Erklrung des
allgemeinen Orga-nismus (1798), vol. II, 345 ss. (cit. Weltseele).
Erster Entwurf eines Systems derNaturphilosophie (1799), vol. III,
1 ss. (cit. Entwurf). Einleitung zu demEntwurf eines Systems der
Naturphilosophie, oder ber den Begriff der specu-lativen Physik und
die innere Organisation eines Systems dieser Wissenschaft(1799),
vol. III, 269 ss. (cit. Einleitung). System des transcendentalen
Idealis-mus (1800), vol. III, 327 ss. (cit. Idealismus). Bruno oder
ber das gttlicheund natrliche Prinzip der Dinge. Ein Gesprch
(1802), vol. IV, 213 ss. (cit.Bruno). Philosophie der Kunst (1802)
vol. V, 357 ss. Una seleccin de estaobra en K. F. A. Schelling,
Texte zur Philosophie der Kunst, seleccin e intro-duccin de W.
Beierwaltes, Stuttgart, 1982. Philosophie und Religion (1804)vol.
VI, 11 ss. System der gesamten Philosophie und der
Naturphilosophieinsbesondere (1804), vol. VI, 131 ss. (cit.
System). ber das Verhltni derbildenden Knste zu der Natur (1807),
vol. VII 289 ss. (cit. Rede) (tambin enTexte zur Philosophie der
Kunst, 53-95). Philosophische Untersuchungen berdas Wesen der
Menschlichen Freiheit und die damit zusammenhngendenGegenstnde
(1809), vol. VII, 331 ss. (cit. Freiheit). Die Weltalter.
Fragmente(cit. Weltalter). En las versiones originales de 1811 y de
1813 editados por M.Schrter, Mnchen, 1948. Un texto notablemente
diferente de esta edicin en elvol. VIII de las obras completas (su
tercera impresin: 195). System der Wel-talter, Mnchener
Vorlesungen, 1827/28 en una copia de E. von Lasaulx,editado e
introducido por S. Peetz, Frankfurt, 1990. Philosphie der
Mythologie,vol. XI y XII (cit. Mythologie). Philosophie der
Offenbarung, vol. XIII y XIV,(cit. Offenbarung). En las dos ltimas
obras no es posible una indicacin cro-nolgica unvoca. Vase a este
respecto la edicin de M. Schrters, Mnchen,1927, I, vol. principal,
XI.3 Por ejemplo, por Carl Josef Hieronymus Windischmann, Friedrich
Creuzer,Frans Berg, Friedrich Schlegel, J. F. Winzer, Johann Ulrich
Wirth, SamuelTaylor Coleridge. Vase a este respecto W. Beierwaltes,
PI, 100 ss.4 Edicin crtica, editada por. E. E. Behler (y otros)
vol. XIX, Zur Philoso-
phie, 1804, Mnchen, 1971, 44: Algunas filosofas se fundan en el
espritu dela poca pero slo hay uno que la completa y formula
cientficamente, asocurre que Plotino es el nico entendido en la
filosofa alejandrina (a conti-nuacin sigue la oracin citada ms
arriba acerca de la relacin entre Plotino ySchelling).
Philosophische Vorlesungen (1800-1807), vol XII, J. J.
Anstett(ed.), Mnchen, 1964, 294. Acerca de la relacin de Schlegel
con la tradicin
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
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tambin que las obras tardas de Schelling no contendran al
pa-recer otra cosa que un complemento del spinozismo y de la
filo-sofa de Plotino4. Samuel Taylor Coleridge5, al intentar
justificaruna serie de correspondencias significativas entre su
filosofa y lade Schelling basadas en un enfoque comn con Kant, la
lgicapolar y la filosofa dinmica de Bruno y Bhme y la
tradicinneoplatnica, en sus identificaciones histricas respecto
deSchelling, oscila entre Proclo y Plotino; por ejemplo,
cuandodice: La doctrina cientfica de Fichte y Schelling es pura
partela filosofa alejandrina Schelling = Proclo o Schelling sera
asort of Plontinised Spinozism6.
Ya a causa de su carcter generalizante y su exigencia
univer-salizadora globalizante, no es acertado este tipo de
identificacio-nes; del mismo modo que las atribuciones nacionales y
cambiosde denominacin, por ejemplo, que Hegel fuera el
Aristtelesalemn o el Proclo alemn, mientras que Jacobi sera el
Pla-tn alemn7. Sin embargo, remiten analizadas de forma seria yen
determinadas perspectivas a momentos esenciales de la re-ciente
teora filosfica, que son enteramente comparables con
lasneoplatnicas y ello a pesar de las diferencias y en un
contextonuevo dan testimonio de su poder de conviccin intelectual y
desu efecto duradero.
platnica vase M. Elssser, Friedrich Schlegels Kritik am Ding,
Hamburg,1994.
5 F. A. Uehlein, Die Manifestation des Selbstbewutseins im
konkreten Ich
bin, Hamburg, 1982, 6.
6 S. T. Coleridge, The Notebooks, K. Coburn (ed.), New York /
Princeton /
London, 1956, I, 457. Philosophical Lectures, K. Coburn (ed.),
London / NewYork, 1949, IV, 883. En I (?), 390 en la caracterizacin
de Schelling: Imight at one time refer you to Kant another time to
Spinoza and thenagain I should find him in the writings of
Plotinus, and still more of Proclus.
7 Vase W. Beierwaltes, PI, 186 s. K. F. A. Schelling,
Offenbarung, XIII,
106.
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WERNER BIERWALTES
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Si me centro en Schelling y su relacin con Plotino8 como untipo
bsico del pensamiento neoplatnico9, no lo hago solamenteporque es
posible comparar especulativamente determinadasestructuras tericas
significativas respecto de la totalidad del pen-samiento de
Schelling. Para un procedimiento semejante tambinse puede aducir
una premisa histrica: Schelling no pudo obtenersus conocimientos
sobre el neoplatonismo slo de las conocidas einfluyentes
exposiciones en las historias de la filosofa (p. ej. deJohann Jakob
Brucker, Dietrich Tiedemann, Wilhelm GottliebTennemann) o de otras
fuentes acerca de la filosofa de Platn ydel platonismo (p. ej. del
Platonisme dvoil de Nicolas Souve-rain10), sino tambin a travs del
acceso directo a los textos dePlotino esto es, de la traduccin
latina de las Enadas realizadapor Marsilio Ficino; de los Lugares
de Plotino que puso a su dis-posicin en 1805 el filsofo Carl Joseph
Hieronymus Win-
8 Acerca de la relacin de Plotino y Schelling: W. Beierwaltes,
PI, 100 ss.
Acerca de Proclo: vanse las indicaciones en PI, 105 (a este
respecto tambinMythologie, XII, 288). 109 s., 142 s. Sobre
Dionisio, PI, 112. Vase tambinber die Natur der Philosophie als
Wissenschaft, IX, 217, donde Schellingremite al concepto de o bien
en Dionisio (el sujeto abso-luto) no es no-Dios y, sin embargo,
tampoco es Dios, tambin es lo que Diosno es. Est por tanto encima
de Dios e incluso si uno de los msticos ms exce-lentes de tiempos
anteriores ha osado hablar de una Superdivinidad, entonces seme
permitir tambin esto. Dionisio, De divinis Nominibus, IV I; 143,
10(Suchla) XI 6; 223, 6; XIII 3; 229, 3. _K. F. A. Schelling,
Weltalter, 16: Poreso nos hemos [atrevido] poner esta ingenuidad de
la esencia por encima deDios, como ya algunos de los antiguos
hablaban de una superdivinidad. 43:Pues aqul arquetpico ser de
pureza lo explicbamos como lo que es porencima de Dios y la
divinidad en l. Weltalter, tercera impresin, VIII, 236.Vase tambin
ms adelante acerca de berseiend (ser ms all, supersiendo).Giordano
Bruno: W. Beierwaltes, ID, 204 ss.9 W. Beierwaltes, PI, 83 ss.
10 1700, publicado annimamente; traducido del francs y acompaado
de un
prlogo y notas de Ch. Lffler, publicado en Zllichau y Freystadt
en segundaedicin aumentada en 1792 bajo el ttulo: Versuch ber den
Platonismus derKirchenvter. Oder Untersuchung ber den Einflu der
Platonischen Philoso-phie auf die Dreyeinigkeitslehre in den ersten
Jahrhunderten. Acerca deLffler: W. Beierwaltes, ID, 205 s. Se
encuentran tambin textos neoplatnicosen los Loci Theologici de
Johannes Gerhard (Jena, 1610-1625) y Suicerus(Thesaurus
Ecclesiasticus e Patribus Graecis, Amsterdam, 1682, 1828 con
lamisma paginacin), que conoci y utiliz Schelling. De los numerosos
indiciosvase p. ej. para Gerhard: Mythologie, XII 13, 27, 100,102;
para Suicerus ver62, 91.
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
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dischmann en una traduccin alemana; adems de la traduccinde
Plotino II, 8 por Friedrich Creuzer: Von der Natur, von
derBetrachtung und von dem Einen en los Studien de 1805; de
laedicin de Plotino I 6 (De Puclcritudine) de 1814 hecha porCreuzer
y que Schelling posea regalada por Creuzer; y no, fi-nalmente, del
intento de Creuzer de una edicin crtica del textontegro griego de
Plotino (con la traduccin de Ficino) de183511.
11 Para la verificacin de estas indicaciones vase W.
Beierwaltes, PI, 100 ss.,
210 ss. H. Fuhrmans ha acogido los Stellen aus Plotinos editados
por m porprimera vez del legado berlins de Schelling y las
Observaciones de Win-dischmann acerca de Aphorismen zur Eiinleitung
in die Naturphilosphie deSchelling (202 ss.) en el vol. III de su
Coleccin de cartas y documentos: F. W.J. Schelling, Briefe und
Dokumente, vol. Suplementario, Bonn, 1975, 235-252.La afirmacin
presentada por Fuhrmans que fcticamente Schelling habramencionado a
Plotino slo (!) crtica, o negativamente, no es cierta en
suunilateralidad generalizante (remite a un lugar en el que
Schelling discute ladoctrina de la emanacin. Esto ya lo demuestran
mis reflexiones en PI y aquen lo que sigue en fundamentaciones
comprobables. No menos convincente esla deduccin que Fuhrmans saca
de una peticin de Schelling (en una carta aWindischmann del
7-4-1804) de enviarle Plotins Enneades edit. Marsil. Fici-ni.
Tambin vale otra edicin a pesar de que casi no existe otra.
Schelling nohabra conocido bien las ediciones de Plotino (74). Se
puede suponer queSchelling era consciente de que las Enadas edit.
Marsil. Ficini solo contenala traduccin latina pero no el texto
griego de Plotino. Qu edicin aparte de laeditio princeps de Perna
de 1580 hubiera podido solicitar en 1804? La suposi-cin
inconsiderada de Fuhrmans de que Plotino ya no hubiera parecido
tanimportante a Schelling despus de la publicacin del Sextus de
Frans Berg(1804, vase PI, 100 s.) que lo parodiaba como Plotin, ya
refuta la valoracinde Schelling de los Stellen aus Plotinos y por
ello su deseo ms intenso deconocer otras referencias importantes
acerca de materia, tiempo, espacio,muerte y finitud (PI, 102 s.; H.
Fuhrmans, 253; en 326: yo se lo [a Plotino] herecomendado a
Carolina), haciendo caso omiso de las dems reflexiones pre-sentadas
aqu a continuacin y que tambin alcanzan la filosofa posterior
deSchelling. Para Friedrich Creuzer partes de las Enadas de Plotino
(a) y lasobras de Dionisio (b) estaban a disposicin en la traduccin
de J. G. V. Engel-hardt: (a) Die Enneaden des Plotinus, bersetzt,
mit fortlaufenden den Urtexterluternden Anmerkungen begleitet,
Erste Abtheilung, Erlangen, 1820 (slocontiene las primeras Enadas).
(b) Die angeblichen Schriften des AreopagitenDionysius, bersetzt
und mit Abhandlungen begleitet, zugleich mit einer ber-setzung der
Elementatio theologica des Proklos, vol. 2, Sulzbach, 1823 (en
laBayerische Staatsbibliothek Mnchen aus der Bibliothek des
BayerischenStaatsministers Maximilian Joseph Graf von Montgelas,
+1838).
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WERNER BIERWALTES
400
Las afirmaciones de Schelling acerca de Plotino y los
neo-platnicos son ambivalentes: por un lado, reconocen
elogiosa-mente su importancia filosfica, particularmente cuando
permitenuna vinculacin productiva con el pensamiento ms reciente y
elsuyo propio; por otro, remiten de vez en cuando a una
deficienciaobjetiva de esta filosofa, particularmente en su crtica
a la doc-trina de la emanacin. En lo que sigue voy a reflexionar
sobrealgunas perspectivas de la poca temprana, mediana y tarda
deSchelling, para evidenciar que una mirada a su vinculacin
obje-tiva e histrica con el pensamiento neoplatnico puede aclarar
laestructura de su filosofa, y que en ella se revela a la vez la
im-portancia permanente del neoplatonismo para una figura de
lafilosofa que ha determinado la modernidad12.
2. Autoconciencia y subjetividad.
El inters de Schelling por elementos neoplatnicos, ms omenos
manifiesto, no surge en su pensamiento a mi modo dever de una
ruptura radical con su anterior filosofa trascendentalpura, sino
que se vincula ms bien con una forma determinada depensamiento y
una conceptualidad que se manifiesta en su primerescrito
fundamentalmente filosfico-trascendental, Vom Ich alsPrincip der
Philosophie, oder ber das Unbedingte im menschli-chen Wissen
(1795)13 a travs de notables vinculaciones objetivascon teoremas
neoplatnicos y particularmente plotinianos. Estinspirado por una
constante reflexin crtica, explcita e implcita,con la dialctica
trascendental de Kant y su concepto de yo soyy yo pienso, con la
dialctica de Fichte del Yo y del No-yo y
12 En lo que se refiere a algunos mbitos de la filosofa de Hegel
se debe
poner de manifiesto la importancia constitutiva de filosofemas
plotinianos yproclianos, dado que l mismo ha estudiado a fondo los
textos neoplatnicos.Vase W. Beierwaltes, PI, 144 ss., 154 ss. H.
Halfwassen, Hegel und dersptantike Neuplatonismus, Bonn, 1999
(Suplemento 40 de los Hegel-Studien).13
Por segunda vez publicado en 1809 en los Philsophische
Schriften, vol. I deSchelling I-XXIV; I-114. Cito la edicin de 1856
en las Smmtliche Werke,vol. I.
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
401
con el concepto de sustancia, de lo incondicionado, lo absoluto
deSpinoza.
Hay en Schelling una reaccin implcita contra la determina-cin
metafsica de un Absoluto (divino) que se halla en una rela-cin
decisiva con el pensamiento humano y se constituye en unaunidad de
pensamiento y ser trascendente o en una unidad noconstituida por la
relacionalidad pensante. Para Schelling, preci-samente en este
escrito, a diferencia de posteriores modificacio-nes de su
pensamiento exclusivamente el Yo es lo Absoluto o loAbsoluto es el
Yo absoluto. Este Yo absoluto, sin embargo, no esun ser dado a
priori, perfecto desde su origen, sino que es un Yoque el yo
emprico, finito, entramado con el tiempo, ha de alcan-zar. (En esta
idea se vislumbra la concepcin de Schelling de unahistoria de la
auto-conciencia que desarrolla en su Sistema delidealismo
trascendental14 (1800); a travs de varias pocas elpensamiento
deviene o se desarrolla sobre una concienciacin desensibilidad,
intuicin, inteligencia, reflexin y acto absoluto dela voluntad en
el acto absoluto de la auto-conciencia15 que, fuerade todo tiempo,
es l mismo como la unidad inmediata de sujetoy objeto del
pensamiento). Del concepto de Yo absoluto comorealidad mxima emana
la exigencia de que el yo emprico seasemeje a l, es decir, que se
haga igual a l o idntico con ly ello con su propia y ms alta
posibilidad. De ah el imperati-vo que se deduce consecuentemente
del concepto mismo: Sabsoluto idntico contigo mismo16 o: Hazte
idntico, eleva(en el tiempo) las formas subjetivas de tu ser a la
forma de loAbsoluto17. En este volverse idntico con lo Absoluto se
cumpleel afn del yo finito de eternidad pura18: La meta ltima delyo
finito es, por tanto, la ampliacin hasta alcanzar la identidadcon
lo infinito19. La consecucin del estatuto ontolgico de unYo
absoluto y atemporal implica la destruccin (Zernichtung)
14 K. F. A. Schelling, Idealismus, III, 399 passim.
15 K. F. A. Schelling, Idealismus, 55.
16 K. F. A. Schelling, Vom Ich, I 109.
17 K. F. A. Schelling, Vom Ich, 199.
18 K. F. A. Schelling, Vom Ich, 200.
19 K. F. A. Schelling, Vom Ich, 200
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WERNER BIERWALTES
402
del mundo como un prototipo de la finitud20 a favor de un
serpuro, eterno. Este Yo, como meta de la elevacin desde lo
finito,no era, no ser, es21. Esta idea bsica schellingiana de
unaelevacin de lo finito hacia el Yo absoluto como unidad de
con-templacin productiva y pensamiento con lo pensado realizadopor
l as lo considero expresa una afinidad con la idea bsicade Plotino:
la de que el conocimiento, y con ello la posesin pen-sante del yo
propio y verdadero, slo se puede alcanzar a travsde la
autotransformacin del pensamiento dianotico del alma yde las formas
de la multiplicidad que resultan de ello (tambin deltiempo) al
estado de mismidad del Espritu absoluto, atemporal.En este acto del
22 una transicin inmanente del almahacia una forma ms elevada e
intensa de ser y unidad se haceconsciente el nous que acta
inconscientemente en el alma, noha descendido totalmente (y que por
tanto, permanece absolu-tamente en s) como su fundamento (del
alma). Con ello el almase encuentra en el pensarse a s mismo del
nous absoluto, en suidentidad del pensar y lo pensado, del pensar y
del ser, y por ellose hace una consigo misma y con estos. A la
destruccin (Zer-nichtung) schellingiana de la finitud del mundo en
la concienciadel yo idntica consigo misma, le corresponde el
postulado dePlotino de una creciente abstraccin de todas las formas
de ladiversidad (,
23que acompaa y fomentala transicin a la conciencia de la
atemporalidad y de la identidaddel nous consigo mismo. Schelling y
Plotino coinciden, por tantocon la mirada puesta en la elevacin del
yo finito al Yo absolu-to, o a la auto-transformacin del
pensamiento discursivo en elnous atemporal que acta en l, en el
movimiento fundamentalhacia una liberacin de lo sensorial y de la
finitud. As afirmaSchelling al parecer acordndose de la exigencia
de Platn deuna del alma en Philosophie und Religion24, que noes la
intencin de la filosofa en relacin con el hombre darlealgo, sino ms
bien separarle lo ms ntidamente posible de lo
20 K. F. A. Schelling, Vom Ich, 201.
21 K. F. A. Schelling, Vom Ich, 202.
22 Plotino, Enadas, V, 3, 4,7 11 ss.; 29, 8, 35: 48 s. VI, 7,
35, 5. VI, 8, 5, 35.
23 Plotino, Enadas, V 3, 17, 38.
24 Plotino, Enadas, VI 26 y 60 ss., 64: consciente de su
inmortalidad, el alma
debera liberarse ya aqu lo mximo posible de los lazos de lo
sensorial.
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
403
casual, que el cuerpo, el mundo de los fenmenos, la vida
senso-rial le han trado y reconducirlo hacia lo originario.
Algunas caractersticas del nous absoluto de Plotino
comofundamento y objetivo del auto-conocimiento del alma aunquehay
diferencias en su concepcin global pueden ser considera-das muy
anlogas al Absoluto de Schelling: remiten mutatis mu-tandis, no slo
respecto de la semntica externa, a hechos pareci-dos en el
pensamiento de ambos. Cuando el Yo de Schellingocupa el lugar de lo
Absoluto, de lo primero y lo ltimo en s, susatributos se pueden
relacionar tambin con lo Absoluto dePlotino como lo Primero y lo
Uno. Ello significa: mientras que enPlotino, lo primero (lo Uno
mismo), y por un lado, a travs de ladiferencia se distingue de lo
segundo, esto es de la dimensin oesfera del ser y del pensar (nous)
surgida de lo Uno a pesar deque mantiene una determinada relacin
que permanece25 dife-renciado y trascendente frente a lo segundo; y
por consiguiente,se le atribuyen tambin predicados diferentes. Y
segundo, y porotro lado, que el Absoluto de Schelling rene en s
ambas pers-pectivas como Yo absoluto.
Enumerar a continuacin las determinaciones predicativasdel Yo
absoluto que me parecen compatibles simultneamentecon la unidad
absoluta plotiniana y con lo unimltiple, o dichode otro modo,
aquellas (determinaciones) en las cuales se con-centran dos series
de predicaciones, desde la perspectiva del Unoplotiniano y del
espritu del Yo en Schelling como lo Uno abso-luto, aunque no se los
podr interpretar, en el marco de este art-culo, de un modo
diferenciado y detallado.
25 A diferencia de una trascendencia del absoluto inmanente al
yo mismo,
dentro de la cual el yo puede ampliarse y elevarse a s mismo
(correspon-diendo a la intencin del escrito Vom Ich [1795]
Schelling ha pensado deforma unvoca, pienso yo en el System der
gesamten Philosophie und derNaturphilosophie insbesondere de 1804
una trascendencia real de lo absolutocontra un cerrarse en una
subjetividad puramente trascendental: Si no hubieraen nuestro
espritu mismo un conocimiento completamente independiente detoda
subjetividad y ya no un conocimiento del sujeto como sujeto, sino
el cono-cimiento de lo que es en s y puede ser conocido solo, el
Uno en s, entoncesdeberamos renunciar de hecho a toda filosofa
absoluta, estaramos encerradoseternamente en nuestro pensar y saber
en la esfera de la subjetividad y debera-mos considerar el
resultado de la filosofa de Kant as como la de Fichte comoel nico
posible y hacerlo nuestro inmediatamente (System, VI 143).
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WERNER BIERWALTES
404
El Yo absoluto y con ello lo Absoluto mismo es unidad
porantonomasia (Vom Ich, 182): contiene toda la realidad y es
reali-dad absoluta (208); todo lo que es, es en l y para l y fuera
de lno es nada (192); es el fundamento y el objetivo de una
filosofa
(193); como tal pan-unidad no solamente es una,sino tambin
sustancia nica (192 s.); es infinito por antonoma-sia (192); es ser
absoluto, puro, atemporal, eterno (202), uni-dad absoluta y
realidad absoluta en aquella esfera infinita enla que todo es
intelectual (21526): el yo finito debe aspirar a ha-cer real todo
lo que es posible en l, y hacer posible todo lo quees real (232),
para alcanzar (possest!) en el Yo absoluto la per-feccin de la
posibilidad en la realidad como unidad necesariade las dos: adems
el Yo absoluto es indivisible a causa de suunidad (192), a causa de
su ser puro es inalterable (192); su au-toidentidad o igualdad
consigo mismo (216 s.) es la del pensa-miento puro de s mismo sin
referencia a un objeto fuera de s: esen cuanto se piensa a s mismo
(193, n. 204); es el poder abso-luto (195) y la libertad por s
misma (179). yo desearatener el lenguaje de Platn o el de su
espritu congnere Jaco-bi (216), para poder expresar debidamente
este acto absolutode la autofundacin. Esta epoch fundamental frente
a la posi-bilidad del lenguaje con vistas a la concepcin de lo
Absolutocorresponde en gran medida a la salvedad del de Plotino
(enVI 8); y ello frente a las aseveraciones afirmativas acerca de
loUno, que, incluso si se vuelven a negar despus de una
reflexinsobre ellas, poseen, sin embargo, una fuerza aclaratoria
para laintensidad mxima de realidad (esto es lo Uno/Bueno)27. Lo
queel lenguaje no puede conseguir a pesar de todos los
esfuerzosconceptuales por su estructura diferencial, a saber una
compren-sin de lo Absoluto en s, se alcanza en el sentido de
Plotino en laexperiencia mstico-exttica de la identificacin con el
Uno ori-
26 Relacin con la oracin del Liber XXIV philosophorum (finales
del s. XII):
deus est sphaera infinita [intelligibilis], cuius centrum
ubique, circumferentianuesquam. Acerca de las metamorfosis de esta
oracin hasta el idealismovase D. Mahnke, Unendliche Sphre und
Allmittelpunkt, Halle, 1937 (acercade Schelling: 10-12).27
W. Beierwaltes, Causa sui. Plotins Begriff des Einen als
Ursprung desGedankens der Selbsturschlichkeit (cit. Causa sui), en
J. J. Cleary (ed.),Traditions of Platonism. Essays in Honour of
John Dillon, Aldershot, 1999,191-226, aqu: 194ss., 206ss.
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
405
gen por lo menos en un instante atemporal ()28. Yaen el
pensamiento temprano de Schelling, a la henosis
plontinianacorresponde la contemplacin intelectual. Esto ya lo
demuestrala oracin contigua a la citada ms arriba, en la que
formula eldeseo de tener el lenguaje de Platn: y pienso que aquel
Ab-soluto en nosotros no se puede captar con ninguna palabra de
unidioma humano y que slo la contemplacin esforzada de lo
in-telectual en nosotros nos ayuda a remediar el fragmentarismo
denuestro idioma (216)29.
Para la fundamentacin especfica de la afinidad interna
deSchelling con las ideas fundamentales neoplatnicas, inclusodesde
su temprana filosofa trascendental y con vistas a las
predi-caciones de lo Absoluto como el Yo absoluto que
mencionamos,sera necesario aqu un comentario neoplatnico para hacer
mspatente la vinculacin idiomtica y fctica, y a la vez la
diferenciade ambas formas de pensar y tipos de teora; cosa que aqu
y aho-ra slo he realizado de modo ms bien sugestivo. Pero
tambinpara la presente referencia a un impulso neoplatnico en el
pen-samiento de Schelling como paradigma del modo de filosofar enel
Idealismo alemn, en aras a una diferenciacin esencial deambas
formas de pensar, debera tenerse presente lo siguiente: loAbsoluto
por antonomasia es nico y es todo (toda la realidad) ala vez, es
por s mismo, al ponerse a s mismo (216; 221; 234), seautogenera
(208; causa sui), por tanto, tampoco tiene ante so encima de s un
ser o una esencia trascendente. Un fenme-no as la falta de
trascendencia por ser l mismo trascendenciaabsoluta frente a (todo)
lo dems, es ciertamente vlido para loUno y lo primero
incuestionable en el pensamiento neoplatnico.Es precisamente
trascendente frente a lo que al remitirse comopensamiento se
reconduce a s mism,o se limita y se pone enrelacin con su origen
mismo en una hipstasis de s mismo, elnous. Mientras que Schelling
por lo menos en el perodo de sufilosofa trascendental (aqu en el Yo
como principio de la filo-sofa) no permite que lo Absoluto en
cuanto pura identidad o
28 Vase W. Beierwaltes, DddE, el captulo Henosis (123 ss.) y SEE
entre
otras 167s., 171s., 250 ss.29
Vase Plotino, Enadas, VI 9, 9, 46s: , tambinI 6, 7, 2 s.
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WERNER BIERWALTES
406
igualdad consigo mismo salga nunca de s mismo (217), loAbsoluto
de Plotino, el Uno como el Bien mismo, a pesar de ladifcil
respuesta a la pregunta por el por qu de su surgimientoo su
autorrealizacin, es propenso a ser el origen o la causa que(se) da
de algo, que ciertamente surge o es engendrado a travsde l, y que
sin embargo (es) tambin fuera de s mismo y es.Aquello que est
presente a s mismo a travs del hecho de pen-sarse a s mismo y
referirse a s mismo: el nous como auto-identidad con su ser, se
funda a s mismo, no en un sentido abso-luto, sino en una
proclividad reflexiva hacia su y en su origen loUno mismo. Lo
Absoluto schellingiano, en cambio, que se ponea s mismo como
Absoluto en s y para s, se debe pensar en unsentido puramente
autogenerativo. En el sentido de Plotino, parala autoconstitucin
del nous en una hipstasis consciente de smisma, creada por la
reflexividad, el Uno mismo es el punto departida y de llegada
decisivo, mientras que lo Absoluto de Sche-lling, en cuanto Yo
absoluto, es un acto espontneo que se hace as mismo de s mismo, es
decir, desde la libertad es a la vez ori-gen y fin del
auto-movimiento (Selbstbewegung) en lo Uno.
A travs de esta referencia a la afinidades internas en el
escritotemprano de Schelling Vom Ich als Princip der Philosophie,
meimportaba sobre todo hacer plausible, en analoga a Plotino,Enada,
V 3, que el postulado de Schelling acerca de una eleva-cin y
transformacin del yo finito a la forma de lo Absoluto(cuyas
determinaciones centrales convergen con el objetivo de
laautotransformacin plotiniana del pensamiento en un
pensarse-a-s-mismo atemporal y con ello en un pensamiento de la
propiacausa) es una analoga filosfico-trascendental del concepto
deun autoconocimiento30 de Plotino; para la cual es determinanteuna
transformacin del pensamiento dianotico en una pura auto-
30 K. F. A. Schelling, ber die Natur der Philosophie als
Wissenschaft
(1821), IX 226: Todo el movimiento [de la transformacin del
objeto ensujeto sin que se anule por ello la polaridad interior de
ambos, una transforma-cin en la que descansa la posibilidad de un
autoconocimiento de la libertadeterna] slo es movimiento hacia el
autoconocimiento. El imperativo, el im-pulso de todo el movimiento,
es el , concete a ti mismo, cuyoejercicio se considera comnmente
como sabidura. Schelling alude aqu, sobrela base del imperativo
dlfico, a un entendimiento anlogo de una frase aisladade las Pitias
II, 72 de Pndaro
, Llega a ser el que eresconocindote [a ti mismo].
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
407
rreflexin del nous en s mismo; dicho de modo
schellingiano:autoconciencia como un acto absoluto [que se realiza
fueradel tiempo]31. Considerado a Schelling desde este ngulo,
debehaberle resultado oportuno, especialmente ms tarde (1805),
elapartado V 3, 6 y 7 de los Stellen aus Plotinos de
Win-dischmann32: La razn en cuanto permanece en s misma y no
seinclina a otra cosa, ni por actos ni por afecto, siempre acta
sobres misma a travs del conocimiento de s misma. Permaneciendoen
este autoconocimiento y no desvindose de s misma conocetambin a
Dios. Con el conocimiento de Dios se pone a su vez
elautoconocimiento, pues conoce lo que tiene de Dios y
recono-cindolo se conoce necesariamente tambin a s misma,
porqueella misma es todo lo que es dado. Si no lograra
comprenderloclaramente, porque aquello de lo que se dice que mira
es tambinlo mirado, permanecera de esta manera una visin y un
conoci-miento de s mismo, en tanto en cuanto la contemplacin es
lomismo que lo contemplado.
La identidad de lo contemplado y del que contempla, del
queconoce y de lo conocido en la realizacin del
autoconocimientotematizada aqu por Plotino, corresponde a un
razonamiento cen-tral en la leccin magistral de Schelling de 1821
Acerca de lanaturaleza de la filosofa como ciencia33. El Sujeto
Absoluto (olo Absoluto divino) ms all de todo conocimiento
[humano]debe pensarse como libertad eterna que se conoce a s
misma,que (es) por tanto tanto sujeto como objeto y tanto objeto
comosujeto sin ser por ello dos cosas. Dado que fuera de ella
nadaes, para ella tampoco hay nada distinto que conocer que
ellamisma; no existe conocimiento de ella, salvo aqul en el que
lomismo conoce lo mismo. Si para el hombre debe existir por lo
31 K. F. A. Schelling, Idealismus, III 388.
32 Texto 4, en W. Beierwaltes, PI, 213. Schelling en una carta
del 5 de sep-
tiembre de 1805 a Windischmann, en su agradecimiento por el envo
los Stellenaus Plotinos: Tenga muchas gracias por los magnficos
lugares de PlotinoOjal uno tuviera el tiempo y las ganas de
realizar las obras de este hombredivino (Briefe, ed. Plitt II 72
s.); F. Creuzer lo ha hecho en 1814 (I 6) y 1839(Opera Omnia): vase
nota 54. La editio princeps de Perna (1580) al parecer nola consult
Schelling.33
K. F. A. Schelling, ber die Natur der Philosophie als
Wissenschaft, IX226s.
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WERNER BIERWALTES
408
menos un conocimiento inmediato (en el sentido de una
con-templacin intelectual) precisamente de esta libertad,
entoncesla nica posibilidad de esta experiencia se dara cuando
aquelautoconocimiento de la eterna libertad fuera nuestra
conciencia,por tanto, nuestra conciencia un autoconocimiento de la
eternalibertad. O bien, puesto que este autoconocimiento descansa
en laconversin desde lo objetivo a lo subjetivo, si esta
conversinaconteciera dentro de nosotros, es decir, si nosotros
mismos fu-ramos la libertad eterna reconstituida del objeto hacia
el sujeto.Esta idea de Schelling tiene en el ncleo de su afirmacin
unarelacin objetiva con el tratado sobre el autoconocimiento
dePlotino (V 3): en el autoconocimiento del nous atemporal y
ab-soluto lo mismo piensa, conoce, mira, contempla lo mismo () en
una unidad mediatizada por s misma y referida a smisma. Ella es el
objetivo o la perfeccin del autoconocimientoen el mbito del
pensamiento verdadero y puro; se alcanza a tra-vs de una conversin
dentro de nosotros en trminos deSchelling, es decir, a travs de la
autotransformacin del pensa-miento discursivo en el pensamiento
absoluto, que para el hom-bre significa la realizacin de su yo
verdadero y particular. Preci-samente por este conocimiento del
verdadero yo en el sentido deun , pensamos nosotros mismos
convertidos en otrosradicalmente distintos por la va de una
asimilacin a Dios,el pensamiento absoluto, y pensando nos hacemos
uno con l.Para Plotino este acto slo sera un autoconocimiento de la
eter-na [es decir, absoluta] libertad si su aseveracin en VI 8
pudieratener validez sin epoch tambin en este orden de ideas: a
saber,que lo Uno en cuanto en verdad libertad absoluta en
cuantocausa de su propio ser fuera determinado en una medida
todavams intensa como el nous en l mismo a travs del
auto-pensamiento. Naturalmente tambin se puede entender la
realiza-cin de la identidad del hombre con el pensamiento absoluto
co-mo una forma concisa de su libertad, en tanto en cuanto ella
co-rresponde a un grado elevado de abstraccin () o deliberacin de
la sensibilidad y de la multiplicidad a travs delpensamiento de
estructuras unitarias cada vez ms intensas. Laautoconcentracin de
esta ndole es la premisa para la forma msalta de la unificacin con
el Uno mismo.
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
409
3. Naturaleza.
Schelling public, sobre todo entre los aos 1797 y 1801, unaserie
de escritos acerca de la Filosofa natural, as, p. ej. Del
almauniversal, una hiptesis de la fsica superior (1798), un
Primerproyecto de un sistema de la filosofa natural y una
Introduccinal proyecto de un sistema de la filosofa natural o
acerca delconcepto de la fsica especulativa (1799), adems Acerca
delconcepto verdadero de la filosofa natural (1801), ms tarde(1806)
Aforismos acerca de la introduccin en la filosofa natu-ral.
Aforismos acerca de la filosofa natural y an en 1830 unaPresentacin
del empirismo filosfico por nombrar slo estostextos caracterizados
externamente como pertenecientes a la filo-sofa natural. El estudio
temprano del Timaios platnico realiza-do por Schelling en un
comentario que obedece a sus propiosintereses (1794) ha permanecido
determinante en sus reflexionesposteriores sobre la concepcin
categorial de la naturaleza sobrela base del espritu de la filosofa
trascendental de Kant34. Sinembargo, ha sido una de las intenciones
fundamentales de Sche-lling el construir la naturaleza no slo en el
concepto de modofilosfico-trascendental: filosofar acerca de la
naturaleza signifi-ca crear la naturaleza35 sino mediatizar entre
la naturaleza co-mo objeto de la experiencia emprica y la
naturaleza como sujetoen la que desemboca toda teora36. Ambos
mbitos o fuerzasforman en esta mediacin una unidad diferenciada en
s, de modoque tambin las dos ciencias cuyas orientaciones diversas
resul-tan igualmente necesarias para obtener una visin fiable de
latotalidad del fenmeno de la naturaleza, a saber, la filosofa
tras-cendental y la filosofa natural, a pesar de sus diferencias,
repre-
34 Vase W. Beierwaltes, Platons Timaios im Deutschen Idealismus:
Sche-
lling und Windischmann (en prensa).35
K. F. A. Schelling, Entwurf, III 13: Filosofar acerca de la
naturaleza signi-fica sacarla del mecanismo muerto en el que se
halla atrapada, dotarla de liber-tad, por as decir, y ponerla en
una evolucin propia y libre, en otros trminos,desprenderse a s
mismo de la opinin comn que observa en la naturaleza slolo que
acontece a lo sumo la accin como hecho, no como accin en s.36
K. F. A. Schelling, Einleitung, III 284.
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WERNER BIERWALTES
410
sentan en el fondo una sola ciencia37. Esta unidad diferenciada
ens refleja la colaboracin de sujeto y objeto en la naturaleza
ocomo naturaleza, como un todo orgnico. Ya desde la idea de quela
naturaleza como sujeto es el espritu innato en lo objetivo,
laesencia de Dios introducida en la forma38, se hace patente que
lanaturaleza no puede ser objetivada o cosificada de manera
positi-vista o mecanicista, sino que debe ser concebida sobre la
base deun espritu que se desenvuelve autnomamente en ella. A
partirde este movimiento suyo fundamental, la naturaleza es capaz
deremitir a travs de su objetividad y como apariencia emprica aesta
razn en s y ms all de s misma: es el escaln hacia elmundo del
espritu39. En esta concepcin Schelling ha cumplidolo que haba
formulado ya como postulado el Ms antiguo pro-grama sistemtico del
Idealismo alemn (1796/97): Quisieravolver a dar alas a nuestra
fsica que avanza lenta y penosamentea base de experimentos40. Un
aislamiento de la intencin de lafilosofa de la naturaleza como
objetividad puramente sensible noacertara con lo esencial de la
naturaleza, su base constitutiva el espritu, sino que permanecera
atrapada en lo superficial.
Si segn la relacin dialctica o la identidad dinmica de
natu-raleza y espritu el sistema de la naturaleza se revela a la
vezcomo el sistema de nuestro espritu41, entonces toda experien-cia
de lo que se llama lo empricamente dado es
absolutamenteespeculativa, es decir, sin rechazar el contrapunto
real de la con-ciencia, se construye en el pensamiento como ella
misma. La
37 K. F. A. Schelling, Einleitung, III 272: Si es la tarea de la
filosofa trascen-
dental subordinar lo real a lo ideal es, en cambio, la tarea de
la filosofa naturalexplicar lo ideal sobre la base de lo real:
ambas ciencias son, por tanto, una sola,solo que se distinguen por
las orientaciones opuestas de sus tareas. Carta deSchelling a
Fichte del 19 de noviembre de 1800: Pero ahora, como Ud. puedever
muy bien, ya no considero la filosofa natural y trascendental
cienciasopuestas, sino slo como partes opuestas del mismo todo, a
saber, del sistemade la filosofa, que estn tan opuestas como hasta
ahora la filosofa terica yprctica; Fichte-Schelling, Briefwechsel,
Introduccin de W. Schulz, Fran-kfurt, 1969, 109 s.38
K. F. A. Schelling, Ideen, II 66.39
K. F. A. Schelling, Weltalter, 234.40
Texto en K. F. A. Schelling, Texte zur Philosophie der Kunst, W.
Beier-waltes (ed.), 96; Ideen, II, 39.41
K. F. A. Schelling, Ideen, II 39.
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
411
verdadera fsica es, por tanto, fsica especulativa. Sus
principiosson: la naturaleza es el espritu visible, el espritu como
su causa,casi el espejo de la naturaleza invisible42. Ambos se
condicionanmutuamente y se interpretan; o incluso la naturaleza no
slo esla apariencia o revelacin de lo eterno, antes bien es este
eternomismo43. La protrptica a la fsica es, por tanto, la
protrptica dela filosofa especulativa, que tiene como objeto la
causa atempo-ral, absoluta: Venid a la fsica y conoced lo eterno44.
Contra lafsica mecanicista y, por tanto, trivial, en el sentido de
Schelling,la filosofa natural especulativa ha conseguido la
victoria de losubjetivo sobre lo objetivo (representado como
burdamente de-pendiente de la conciencia)45: en ella y a travs de
ella la natura-leza se enfrenta a lo contemplativo-pensante como
sujeto. Seincluye como apariencia visible de lo Absoluto en el acto
de co-nocimiento absolutodeviene ella misma un momento interior de
la teora filosficade lo Absoluto del Idealismo absoluto. As se
incorpora, en elsentido de Schelling, la filosofa especulativa de
esta ndole en unproceso de todos los tiempos modernos, determinados
idea-lsticamente a travs del espritu dominante en ella como
unretroceder hacia adentro46.
A causa de la premisa de que naturaleza y espritu se
compe-netran y se condicionan mutuamente en la naturaleza, la
fsicaespeculativa no puede dedicarse tal como ya suger antes a
loque en la naturaleza podra observarse inmediatamente, sino a
looculto a los sentidos, pero abierto al espritu el misterio de
lanaturaleza que se revela en l47.
Esta fundamentacin de la naturaleza en la razn, el espritu oel
sujeto, implica para Schelling, partiendo de su concepto deespritu,
que es esencialmente productividad, el ser o la pro-ductividad
misma48, activa absolutamente o por antonomasia,
42 Vase K. F. A. Schelling, Ideen, II 56.
43 K. F. A. Schelling, Weltseele, II 378.
44 K. F. A. Schelling, Weltseele, II 378.
45 K. F. A. Schelling, Einleitung, III 272.
46 K. F. A. Schelling, Ideen, II 72 s.
47 K. F. A. Schelling, Ideen, II 73.
48 K. F. A. Schelling, Einleitung, III 285 (PI, 139, 178).
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WERNER BIERWALTES
412
actividad absoluta49 o, en su evolucin propia libre, la
accinmisma50. De la misma manera que no se puede considerar
lanaturaleza adecuada y exclusivamente como objeto, sino
prima-riamente como resultado de la subjetividad del espritu
creadorque le es inmanente, tampoco se puede comprender
exclusiva-mente como producto finito, sino ms bien como una unidad
deproductividad y producto a la vez en expansin activa que selimita
a s misma. La actividad o productividad del espritu pen-sada de
esta manera se realiza en ella como organismo que seorganiza a s
mismo en su movilidad productiva hacia un ser-unomovido en s51.
Esta concepcin schellingiana de la naturaleza como
unidaddialctica y dinmica de productividad del espritu con el
pro-ducto de su actividad, se inspira claramente en la relacin
spino-ziana de natura naturans y natura naturata52. Schelling
testimo-ni repetidas veces esta relacin53. A partir de este
contexto natura naturans en el sentido de actividad absoluta se
49 K. F. A. Schelling, Entwurf, III 13 s.
50 K. F. A. Schelling, Entwurf, III 13 s.
51 K. F. A. Schelling, Erluterung des Idealismus, I 385 s.;
Entwurf, III 17 s.
52 B. Spinoza, Ethica, I, scholium, propositio XXIX: Nam ex
antecedentibus
jam constare existimo, nempe, quod per Naturam naturantem nobis
intelligen-dum est id, quod in se est, et per se concipitur, sive
talia sustantiae attributa,quae aeternam, et infinitam essentiam
exprimunt, hoc est, Deus, quatenus, utcausa libera, consideratur.
Per naturatam autem intelligo id omne, quod exnecessitate Dei
naturae, sive uniuscujusque Dei attributorum sequitur, hoc
est,nomines Dei attributorum modos quatenus considerantur, ut res,
quae in deosunt, et quae sine Deo nec esse, nec concipi possunt.
Acerca de esta pareja deconceptos vase antes de Spinoza: Hieronymus
Lombardus, De natura libritres, Patavii, 1589, II (de natura
naturante et natura naturata) c. I: nam primocomparari potest Deus
cum universo corporeo mundo, secundum quam compa-rationem Deus est
Natura Naturans, quia est origo, et caput universae Naturae.Mundos
vero, sive natura eius, cum pendeat ex Deo, ab eoque dirigatur,
diciturNatura Naturata.53
Por ejemplo, en Ideen, II 67: La naturaleza, en cuanto
naturaleza, es decir,como esta unidad particular, no es por tanto
como tal ya fuera de lo absoluto nola naturaleza como el acto
absoluto de conocimiento mismo (natura naturans),sino la naturaleza
como el mero cuerpo o smbolo de la misma (natura natura-ta). Adems:
Einleitung, III 272, 285. El siguiente texto (Einleitung, 284)
sedistingue del citado anteriormente por el hecho de que confirma
la unidad desujeto y objeto, productividad y producto en la
naturaleza y con ello tambin launidad de natura naturans y natura
naturata que haba esbozado: En tanto encuanto ponemos la totalidad
de los objetos no solo como producto sino necesa-
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
413
ura naturans en el sentido de actividad absoluta se
comprendetambin la idea de Schelling de que el investigador
entusiasma-do (investigador de la naturaleza) no puede declarar la
naturale-za como agregado muerto de una cantidad indeterminable
deobjetos o como mero contenedor espacial de las cosas, sinoque
puede y tiene que concebirla como la fuerza originaria eter-namente
creativa del mundo que genera todas las cosas desde smisma y las
hace surgir trabajando54.
La filosofa de la naturaleza de Schelling ostenta, con
respectoal concepto de naturaleza de Plotino y a pesar de las
diferenciasen la intencin bsica de los dos, una cierta afinidad
interna tantopor aspectos tericos esenciales como por la
terminologa. Estoes vlido para Schelling, especialmente en el caso
del Tratado 30,de Enadas III 8 de Plotino:
. Friedrich Creuzer, el erudito editor de toda la obra de
Ploti-no y amigo de Schelling55, tradujo primero al alemn este
texto
riamente a la vez como productivo, se eleva para nosotros hacia
la naturaleza yesta identidad del producto y de la productividad y
no otra cosa se designa enel uso idiomtico comn con el concepto de
naturaleza. La naturaleza comomero producto (natura naturata) la
llamamos naturaleza como objeto (a estanicamente se dirige todo
emprismo). La naturaleza como productividad (na-tura naturans) la
llamamos naturaleza como sujeto (hacia ella se dirige
todateora).54
K. F. A. Schelling, ber das Verhltnis der bildenden Knste zu der
Natur(1807) [Rede], VII 293. Lo mismo citado por Schelling en
F.W.J. SchellingsDenkmal der Schrift von Gttlichen Dingen etc. des
Herrn Friedrich HeinrichJacobi und der ihm in derselben gemachten
Beschuldigung eines absichtlichtuschenden, Lge redenden Atheismus
(1812), VIII 28. Sobre este conceptode naturaleza como premisa de
la concepcin schellingiana del arte comoimitacin de la naturaleza
volveremos ms adelante.55
Plotini Opera omnia Apparatum criticum disposuit, indices
concinnavitG. H. Moseremmendavit, indices explevit, Prologomena,
Introductiones,Annotationes explicandis rebus ac verbis adjecit F.
Creuzer, 3 vols., Oxford,1835. Antes (1814) F. Creuzer haba editado
las Enadas I 6 de Plotino comoLiber de pulchritudine, que tambin
conoca Schelling. Adems Creuzer haeditado la Elementatio theologica
de Proclo as como el comentario al PrimerAlquibiades de Platn
realizado por ste y Olimpiodoro con el ttulo InitiaPhilosophae ac
Theologiae ex Platonicis fontibus ducta en tres partes (Fran-kfurt,
1820/22), cuyo primer volumen dedic Creuzer a Hegel y el
segundovolumen a Schelling junto con J. F. Boissonade como
Platonicorum monu-mentorum Philosophiaeque Interpretibus Primariis.
Vase W. Beierwaltes, PI,84, 100 ss.
-
WERNER BIERWALTES
414
de Plotino y lo public en 1805, bajo el ttulo Von der Natur,
vonder Betrachtung und von dem Einen (De la naturaleza, de
lacontemplacin y del Uno) en el primer volumen de los Studiencon
observaciones y comentarios junto con el telogo Carl Daub.Lo hizo
evidentemente por haber descubierto la actualidad dela teora de la
naturaleza plotiniana para algunas ideas de la filo-sofa ms
reciente o incluso la visible coincidencia con lasideas de
Schelling56. El hecho de que Schelling ley con aten-cin este texto
de Plotino se desprende de sus apuntes, que seencontraron entre los
Stellen aus Plotinos de Windischmann en ellegado de Schelling de
Berln57.
Sin querer forzar una identidad asimtrica entre la filosofa dela
naturaleza de Schelling y concepcin de la naturaleza de Ploti-no
(),veo entre los dos afinidades fcticas convincentes eneste mbito.
Ambos se acercan primariamente en la idea de queno se puede
representar la naturaleza como un todo compuestomeramente por lo
objetual de facta bruta empricamente accesi-bles, sino que al ser y
al actuar de la naturaleza subyace unadeterminada forma de razn,
espritu o contemplacin, que esslo lo universalmente fundacional y
activo en sus mltiples for-mas, que precisamente esta contemplacin
equivale a una activi-dad creadora de formas y que el resultado de
esta contemplacinactiva vuelve a ser un algo contemplativo58.
A pesar de que las reflexiones de Plotino acerca de physis
enIII, 8 como antes la concepcin de la autoconciencia,
conduceprcticamente a una comparacin exacta que tendra en
cuentatambin las diferencias entre los dos textos y que podra
encontrarun apoyo interpretativo en las traducciones del texto de
Plotinohecha por Friedrich Creuzer, tengo que limitarme aqu a las
afir-maciones principales de Plotino que podran abrir un
caminohacia Schelling.
56 Vase a este respecto: W. Beierwaltes, PI, 84, 103 ss. F.
Creuzer traduce
a sabiendas por contemplacin y prefiere este trmino al concepto
deespeculacin o el mirar que sugiere inmediatez, para destacar la
intencio-nalidad activa (afn, anhelo, aspiracin) de , vase 63 s. de
la traduc-cin.57
El texto de los apuntes de Schelling: W. Beierwaltes, PI, 103
s.58
Plotino, Enadas, III 8, 3, 18 ss.
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
415
De los rasgos fundamentales de la teora griega de la
naturale-za, a saber, primero de la tradicin estoica, segn la cual
la natu-raleza no dispondra de (imaginacin, representa-cin)59, y
que sera, por tanto, 60 y, segundo, la afir-macin consiguiente de
que sera , y carecera, por tanto,de razn (o de un principio
estructural racional), Plotino slo haconservado la primera61. La
segunda la acogi de modo restringi-do en otros contextos en una
interpretacin diferente62: en III 8 (ytambin en V 8, 1), sin
embargo, concibe el logos o los logoicomo principios (Creuzer:
conceptos) racionales y creadoresde formas desde la razn, como
momentos de realizacin detheoria y con ello por su efecto como
fundamentos dadores deconfiguraciones (III 8, 2, 3) de la
naturaleza misma. La naturale-za es fuerza configuradora que genera
otras fuerzas configurado-ras (crea, )63. El logos surge, por
tanto, de la misma con-templacin como su momento esencial de la
naturaleza (3, 10s., 4, 6) y es a la vez el resultado o producto ()
de suactuacin poitica (a travs del logos) (3, 12; 21). As se
obtieneuna definicin de naturaleza diferenciada, graduada en su
funda-mentacin interna: su ser (3, 17; 22 s.) y vida (3, 15). Es
unacontemplacin creadora y guiada por fuerzas racionalmente
con-figuradoras: lo que genera lo crea a travs de la
contemplacin(I, 23); los logoi son (en la naturaleza vegetativa y
sensitiva) las(fuerzas) creadoras, lo creativo en ella (2, 28).
Porque se funda-mentan en la theoria o porque actan por su causa
creando for-mas en la materia (2, 3; 22; 27; 34) y configurndolas
por ellocomo entes delimitables.
59 SVF II 1016, 11.
60 Plotino, Enadas, III 8, I, 22.
61 Plotino, Enadas, III 6, 4, 23. IV 4, 13, II s.
62 Plotino, Enadas, IV 4, 28, 47.
63 Vase tambin 7, 13 ss., acerca de physis, que genera logoi. F.
Creu-
zer, 33: que en los animales como en las plantas seran los
conceptos quegeneran y que la naturaleza sera un concepto que
genera otro concepto comoproducto suyo.
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WERNER BIERWALTES
416
Si el logos64 mismo surge, por tanto, de la theoria, si est
dadoa la vez como su actividad productiva, o si el logos incluso
sedebe pensar como idntico a la theoria (3, 3) y los logoi se
mani-fiestan desde ella como sus fuerzas de actuacin y
configuracin,entonces se puede concebir tambin la physis para s
como elproducto global de la contemplacin que se vuelve o ya se
havuelto configuracin, como logos, o como fuerza creadora o
potestad (3, 15). Porque tiene o es inmediata-mente contemplacin,
crea tambin inmediatamente sin otra cau-sa que emane de su origen,
sino desde s mismo: Su ser, que es,es para ella lo creador Ella es
contemplacin y lo contempladoa la vez, puesto que es logos. Crea a
travs de su ser como elcontemplar y lo contemplado [como unidad de
los dos] y logos,dado que es esto. El crear [de la naturaleza] se
nos ha reveladocomo contemplacin65.
La suposicin de que la naturaleza se fundamenta en princi-pios
configurativos racionales procedentes del acto de contem-placin que
son inmanentemente unos con este acto, remite a suvez (la
naturaleza) en lo que se refiere a la totalidad del ser sur-gido de
lo Uno a su propio origen desde el espritu, que se re-fleja a s
mismo (4, 13); se convierte en su base de manifestacin,mediatamente
por el nous e inmediatamente por el alma demir-gica que ordena el
cosmos66. Ya esta fundacin de la naturalezapor s misma en la
contemplacin que acta en ella y a travs deellatambin cuando es la
forma ms extrema y dbil de theoria67
64 Acerca de los aspectos de la significacin de logos en Plotino
vase E.
Frchtel, Weltentwurf und Logos, Frankfurt, 1970. M. Fattal,
Logos et Imagechez Plotin, Paris, 1998.65
3,16-21 ! " # # #$ % "
# #. & % , . !#$ % % $ % # $ . ' # ()66
2, 7 s: # ( . ("), 24. II, 9, 622. Natu-raleza como *+#: 4,
16.67
3, 7, 32. Vase c. 7 acerca de los escalones y grados de
intensidad de theo-ria: el acto de engendrar de los seres vivos es
una fuerza o una eficacia de lacontemplacin ( , Z, 19) un aspirar,
para con ello generarlo contemplado y contemplable, en ltimo trmino
llenarlo todo con con-templacin ( , 22). La forma ms intensa, viva
de
-
EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
417
en el alma y el nous, es razn suficiente para el hecho de que
nose pueda explicar mecnicamente, por ejemplo, siguiendo el mo-delo
epicreo de la fsica como choque y palanca (,!: 2, 4; 5); exige ms
bien, segn el principio de un cono-cimiento de lo semejante a travs
de lo semejante, una reflexinperfectamente terica del contemplador
filosfico. Esto sehalla en Plotino precisamente en III 8 como
primera parte de ungran escrito formal y materialmente68 coherente
en el contextodel intento emprendido con gran intensidad conceptual
de mos-trar de cara a fuerzas opuestas (p. ej. en los gnsticos)69
el cos-mos en su totalidad como fundado en la razn, el espritu y
es-tructuras matemticas y por tanto determinado, en ltimo trmi-no,
por unidad, bondad y belleza debidas al surgimiento estructu-rante
del Uno.
Una tal armona o simpata de fuerzas en s diferentes o inclu-so
opuestas en el cosmos, una unidad de movimiento productivoy de
sosiego que garantiza la persistencia del todo, que est fun-dada en
logoi o mediatizada por estos procede de la esfera in-teligible
atemporal y es garantizada por ella en su subsistencia yaccin. Con
una concepcin de esta ndole podan conectar tantoNovalis como
Goethe70 y Schelling, con intereses distintos encada caso, en una
naturaleza determinada por el espritu y la cau-sa divinauna
naturaleza pensada primariamente como natura naturans,en la
naturaleza como la nica artista que crea segn logoi,como una
representacin o aparicin de lo divino y con ello, vistodesde la
reflexin, a una fsica sagrada especulativa para la cual
la contemplacin ( ,#, 8, 11) despus del alma es el nous que
sepiensa a s mismo o el ser vivo mismo; vida como pensamiento,
logos, con-templacin: 8, 6 ss.68 Quiero decir la unidad de Enadas,
III 8, V 8, V 5 y II 9. Vase R. Harder,Eine neue Schrift Plotins,
Hermes 1936 (71), 1-10. Reimpreso en KleineSchriften, W. Marg
(ed.), Mnchen, 1960, 303-313.69
Sobre todo Plotino, Enadas, II 9: - %.70
W. Beierwaltes, PI, 87-93 (Novalis), 93-100 (Goethe). Acerca de
la filoso-fa romntica de la naturaleza en su relacin con el
neoplatonismo vase P.Hadot, Lapport du Noplatonisme la philosophie
de la nature en Occident,Eranos-Jahrbuch, 1968, Zurich, 1970,
91-132.
-
WERNER BIERWALTES
418
la naturaleza es el espritu visible y el espritu como causa suya
esla naturaleza invisible71.
Con vistas a la relacin esbozada de Schelling con el conceptode
la naturaleza en Plotino como contemplacin que genera prin-cipios
formales y con ello estructuras racionales de la
realidadmanifiesta, resulta sugestivo tener en cuenta el inters
directo deSchelling en el Tratado III 8 de Plotino en la traduccin
de Frie-drich Creuzer. Sin una comparacin con el texto empieza
susapuntes72 con la observacin Cmo conoce la naturaleza? Unojo
interior para mirarse. Sugiere en su respuesta a la preguntapor la
forma del conocimiento de la physis plotiniana, la autorre-flexin,
en el sentido de una mirada73 autorreferida y constituti-va del ser
por tanto, una auto-contemplacin de la naturaleza. En cambio,
Plotino excluye expressis verbis esta idea de la for-ma ms externa,
es decir ms baja o ms dbil de la theoriasegn la cual se realizara
la naturaleza (3, 11)74, as como tam-poco concibe la contemplacin
propia de la naturaleza como dis-cursiva e inquisitiva (3, 16 ss.)
que todava no tiene lo que inten-ta, sino ms bien como un
conocimiento segn el modelo de lacreacin artstica (2, 10 ss.; 5, 4
ss.)75 que ya tiene en s su ob-jeto como comprendido qua
contemplado, que como sugerimosantes es inmediatamente lo que
tiene: unidad inmediata entre lacontemplacin y lo contemplado (3,
16 ss.). Surge inmediata-mente de un ser autorreflexivo: del nous o
a travs de la media-cin inmediata de ste del alma (4, 13 s.; I
7).
71 Vase K. F. A. Schelling, Ideen, II 56.
72 Vase esto en W. Beierwaltes, PI, 103 s. El segundo apunte es
problemti-
co por un texto poco claro en F. Creuzer. I, 23 s.: #$ +, %. #,
#, % +, % #. Lo + [Schelling,siguiendo la traduccin de Creuzer: lo
que genera, genera a travs de la con-templacin, que no tiene]
contradice lo dicho inmediatamente antes , y toda la teora de
Plotino. Theiler: prefiero " + [% #] a H S2 % + (% #) a pesar de
que el lugar precisa una discusin.73
Esta idea se puede conectar con el concepto de una visin
constitutiva, uncrear-ver [Er-Sehen] de la realidad por Dios, como
lo han desarrollado SanAgustn y Eriugena. Vase W. Beierwaltes,
Eriugena. Grundzge seines Den-kens, Frankfurt, 1994, 127 s., 279
ss.74
Las formas de actuar de la theoria van aumentando desde la
naturalezahacia el espritu, como ya se ha dicho.75
Vase F. Creuzer en Studien, I 72 s.
-
EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
419
En los dems apuntes, la concepcin de Schelling se aproximams a
una naturaleza que se organiza a s misma por la producti-vidad del
espritu. Se observa en la siguiente parfrasis de Plotino(7, 1-3):
Todo lo que existe verdaderamente es contemplacin.De la misma
manera tambin lo generado por la contemplacines a su vez
contemplacin. Pues ha surgido porque aqulla locontempl76.
4. Otras perspectivas.
Mis reflexiones acerca de la conexin objetiva del pensa-miento
de Schelling con el de Plotino y del neoplatonismo
engeneralapoyadas en un conocimiento directo del texto y en la
observa-cin de una analoga sorprendente y una afinidad dentro de
ladiferencia pudieron hacer plausible que la filosofa de
Schellingapareciera como el neoplatonismo de nuestra poca a los
ojosde filsofos coetneos cultos y profundos, como el neoplatonis-mo
en la forma de la conciencia moderna es decir, el neoplato-nismo en
una forma perfecta y ms cientfica77. Estas reflexio-nes mas, digo,
podra continuarlas ahora en una serie de pers-pectivas que slo
quisiera mencionar ahora.
1. La teora de lo Absoluto de Schelling como lo Uno
porantonomasia78 se relaciona con la idea de Plotino de un Unopuro,
ms all del ser, con la autopresencia del nous; de modoque este
Absoluto puede comprenderse como una unidad total
76 W. Beierwaltes, PI, 104.
77 As J. U. Wirth, Die speculative Idee Gottes und die damit
zusammenhn-
genden Probleme der Philosophie, Stuttgart-Tbingen, 1845, 412,
414 (citado,con ms referencias a la recepcin de la relacin de
Schelling con el neoplato-nismo en: W. Beierwaltes, PI, 107 s.,
vase tambin all 100.78
K. F. A. Schelling, System, VI 152-157, Philosophie der Kunst, V
367: Enla filosofa no conocemos nada como absoluto siempre slo lo
Uno por anto-nomasia y slo este Uno o por antonomasia en formas
particulares. Acerca dela pregunta cmo con vistas a la filosofa en
general aqul Uno y sencillopor antonomasia [y lo absoluto es Uno
por antonomasia] realiza la transicinhacia una multitud y
diferenciabilidad [/], 370. Vase tambin V 114.
-
WERNER BIERWALTES
420
que funda y engloba toda la realidad, porque es una
autoafirma-cin o automediatizacin absoluta79. Lo Absoluto como lo
Unopor antonomasia o la unidad absoluta, lo piensa Schelling en
unarelacin inmediata con su definicin de lo Absoluto como liber-tad
y voluntad hacia s mismo ms all de un ser que lo
limitasupra-siendo. Este rasgo caracterstico de Dios lo destaca
comoun motivo de teora fundamental de su filosofa tarda
conectandoconscientemente con los neoplatnicos80.
2. La pregunta fundamental para Schelling, como para Plotinoy el
neoplatonismo tardo, por la causa y la manera de la genera-cin
(constitutiva) del Uno absoluto en la realidad global, la re-coge
Schelling en parte crticamente frente a Plotino en unadiscusin
sobre la doctrina de la emanacin; all no comprende laexteriorizacin
de lo Absoluto como una transicin constante,sino (segn su
concepcin), en cierta proximidad a los neopla-tnicos quienes
conceban el espritu de su ancestro (Platn)
79 W. Beierwaltes, PI, 110 ss., tambin W. Beierwaltes, Absolute
Identitt.
Neuplatonische Implikationen in Schellings Bruno, en ID,
204-240, acercade la autoafirmacin esp. 215 ss.80
Vase, p. ej., K. F. A. Schelling, Weltalter, tercera impresin,
VIII 238;256. Mythologie, XII 58: Todo lo que podemos decir hasta
ahora es que Dios(que en s no es ser, sino que es la pura libertad
de ser o no ser, el supraser,como ya lo han nombrado los antiguos)
que Dios, s es, 100 (cita segn Dioni-sio). Offenbarung, XIII 128,
132, 165, 215, 240, 256 (como trascendenciaabsoluta), Andere
Deduktion der Principien der positiven Philosophie, enXIV 340.
Urfassung der Philsophie der Offenbarung, W. E. Ehrhard
(ed.),Hamburg, 1992, I 205, 16 s. Weltalter, 226: Es slo un sonido
en todas lasdoctrinas superiores y mejores [a los que pertenecen
los neoplatnicos] que loverdadero supremo est ms all de todo ser,
por lo cual muchos lo denominanlo supraesencial, lo suprareal (, ).
Weltalter, 226: Lo mis-mo que lo supremo no puede ser pensado como
ser, tampoco como no serdeterminado, como negndose a s mismo en
cuanto ser; pues tambin as seraalgo necesario determinado: lo
supremo tiene que estar libre de toda determina-cin y fuera de toda
necesidad. Vase tambin Weltalter, 14, 20: Dios, el serpropiamente
dicho, se halla ms all de su ser; 67. Pues lo supremo no era
serporque se sita ms all del ser como ya haba sido expresado por
los antiguos(como un ); 141. System der Weltalter, 152. En el
Diario 1848 (editadocon A. v. Pechmann y M. Schraven por H. J.
Sandkhler, Hamburg, 1990), 180la indicacin: ya en Alejandro
Afrodisias. Este motivo terico deSchelling precisara, respecto de
la tradicin neoplatnica, de una dedicacinparticular. Vase W.
Beierwaltes, PI, 71, 76, 80 s., 112. Acerca de verms arriba nota
8.
-
EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
421
de manera ms pura y profunda que los que siguieron81, co-mo
salto, alejamiento o desprendimiento de lo Absoluto, aban-dono de
lo infinito o como una ruptura con lo Absoluto en elproceso de un
transfluir82. En ello est implicada tambin lacuestin por la
generacin del tiempo a partir de la eternidad co-mo una temtica que
preocupaba tanto a Schelling como a Ploti-no. Salto,
desprendimiento, abandono, ruptura, de loAbsoluto seala que no se
puede justificar argumentativamenteuna transicin como un acto
continuo.
En el contexto del pensamiento neoplatnico, la generacin delo
mltiple desde lo Uno se hace plausible a travs de metforas
yanalogas: lo Uno/Bien por ejemplo como fuente para la co-municacin
interminable de ser, vida, pensar, se pone la metforaluz que luce
por s misma y por ello permite que el ente se arti-cule mutuamente;
crculo que desde su centro, anlogo al Uno,se extiende hacia la
diferencia de los radios y la periferia y esconservado precisamente
por l. Sin embargo, conceptualmentehablando, la generacin de lo
mltiple o el autodesenvolvimientode lo Uno por lo menos
intencionalmente est concebido en elUno/Bien como el origen y la
causa "!, ) de todo, que lmismo, sin embargo, no es nada de todo lo
que surge de l83: eltransfluir mismo se fundamenta en la actividad
creadora delorigen: , su superabun-dancia [la del Uno] ha creado
otras cosas84. El desenvolvimientode la alteridad o de la realidad
en su totalidad est implicado en elconcepto de Bien, que no retiene
nada por envidia, sino queparticipa libremente su propio ser sin
gastarse85 a s mismo.Estos aspectos de la llamada doctrina de la
emanacin con lacual Schelling identifica de modo general el
pensamiento neo-platnico, los ha marginado l mismo86. Es ms, su
crtica au-
81 K. F. A. Schelling, Philosophie und Religion, VI 37.
82 K. F. A. Schelling, Philosophie und Religion, VI 38 ss.
Aphorismen zur
Einleitung in die Naturphilosophie (1806), VII 191.83
Plotino, Enadas, V 2, 1, 1, V 5, 13, 19 s., 28 s., VI 7, 32, 12
ss.84
Plotino, Enadas, V 2, 1, 8 s.85
Vase Plotino, Enadas, IV 8, 5, 6 ss. 23: + 0scil) ##).86
En sus Aphorismen zur Einleitung in die Naturphilosophie (1806)
Schellingcorrige la representacin de un surgir de lo absoluto de s
mismo de tal modo
-
WERNER BIERWALTES
422
menta para convertirse en un rechazo enrgico en un texto
proce-dente de los proyectos para su primer libro de los
Weltalter87,dirigido al parecer particularmente contra Plotino y le
arrebatatambin la proximidad a Platn que todava atesoraba en
Philo-sophie und Religion (remite a las relaciones objetivas con
Ploti-no): Los sistemas que quieren explicar el origen de las
cosasdescendiendo desde arriba llegan casi obligatoriamente a la
ideade que las emanaciones de la fuerza suprema tienen que
perderseal final en un cierto extremo88, donde slo permaneca una
som-bra de ser89, un mnimo de realidad, un algo que, por as
decir,slo es, pero en el fondo no es90. Este es el sentido del
no-ser enlos neoplatnicos91 que ya no entendan lo verdadero de
Platn.Nosotros, siguiendo la direccin opuesta, afirmamos tambin
unextremo debajo del cual no hay nada; pero para nosotros no esnada
ltimo, efluvio, sino algo primero desde lo cual todo empie-za, no
mera deficiencia o privacin casi completa de realidad,sino negacin
activa. Esto se puede entender en el sentido de
que ste pensado de modo idntico con Dios no puede abandonarse a
smismo, ni destruirse a s mismo en su calidad de Dios a travs de
este surgir(malentendido como emanatstico); su ser absoluto se
manifestara ms bienen un eterno retroceder como el eterno ser y
existir de Dios en s mismo( 79; VII 158). Esta idea se acerca al
teorema genuinamente neoplatnico: loUno y el espritu permanecen en
s mismos a pesar de ellos mismos o del actode su
autodesenvolvimiento; lo que emana de ellos regresa inmediatamente
asus diversos orgenes; terminolgicamente expresado en la triada
--(.87
Edicin de M. Schrter, 230. Similar en Weltalter, tercera
impresin, VIII244 s.88
Entre otros lugares, Enadas, V 8, 7, 22: Materia como + enel
despliegue de las configuraciones y formas desde lo Uno. V, 2, 2, 1
ss.: +# +. I 8, 1, 19: el mal (materia) como +. V 3, 7, 33 ss.# +
$, % (del origen), 9, 35, 10, 2, 16,4.89
Plotino, Enadas, VI 3, 7, 5 ss.; 8: % % % (").Vase tambin V 6,
6, 19: # %)90
Plotino, Enadas, II 5, 4, 13 ss.; III 6, 7, 12: # ("). Enrelacin
con la Freiheitsschrift, VII 355, vase W. Beierwaltes, PI, 118 ss.
yms abajo.91
Como una afirmacin universal acerca del concepto del no-ser o de
la nadade los neoplatnicos esto no es cierto. Slo es vlida para el
nihil privativumo tambin para el no-ser de la alteridad pero no
implica el nihil per eminentiam:es decir, la idea de que lo Uno
fuera nada de todo cuyo origen es.
-
EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
423
una autoalienacin de lo Absoluto y su desenvolvimiento en y
atravs del mundo y de la historia hacia s mismo en su
futuroabsoluto despus y fuera del mundo92 un proceso que se cum-ple
en el sistema de los tiempos. El final de esta autorrevela-cin
procesual de Dios es en oposicin a la generacin delUno/Bien93 de
ndole neoplatnica lo supremo.
3. La concepcin de la creacin como xtasis de Dios desdes mismo y
hacia el mundo propiciada por el cristianismo y parti-cularmente
por Dionisio, encuentra en Plotino un punto de parti-da
perfectamente compatible: El Uno/Bien se libera (sin envi-dia)
desde s mismo, es decir, su fuerza, que pone el ser, que
esprecisamente a travs de este acto un don libre94 deviene95
algodistinto de lo que es.
4. El pensamiento y el ser en su totalidad se determinan en
lafilosofa neoplatnica por una forma distinta del regreso() de las
diversas dimensiones y su actividad en direc-cin a su origen: el
nous atemporal se dirige en aras a su auto-constitucin hacia el Uno
como su origen, el nous y el alma seinteriorizan a travs de una
autorreferencia reflexiva como reali-zacin de una identidad del
pensamiento con su propio ser, fun-dado por el propio Uno (nous) o
como una concienciacin de lapropia causa notica en una
transformacin de la esencia( del alma); esta vuelta pensante hacia
dentro y arri-ba al fin y al cabo puede y debe conducir hacia la
unificacin(ya no pensante) con el Uno mismo:
# #96$ La legalidad bsica,
92 K. F. A. Schelling, Weltalter, 202.
93 Neoplatnicamente la sucesin [es decir la evolucin creciente]
se supe-
ra: Philosophische Entwrfe und Tagebucher, 1809-1813
(Philosophie derFreiheit und der Weltalter), L. Knatz / H.J.
Sandkhler / M. Schavan (eds.),Hamburg, 1994, 147, 25.94
Plotino, Enadas, IV 8, 6, 23: + 0 ).95
Acerca de esta problemtica vase W. Beierwaltes, PI, 127 ss.
Particular-mente acerca de xtasis vase Th. Leinkauf, Schelling als
Interpret der philo-sophischen Tradition. Zur Rezeption und
Transformation von Platon, Plotin,Aristoteles und Kant, Mnster,
1998, 331 ss. J. F. Courtine, Extase et la Raison.Essais sur
Schelling, Paris, 1990, especialmente 151 ss.96
Plotino, Enadas, VI 9, 8, 19 s., 10, 17%$ % (, #-: 9, 34, II, 7
ss.; 41 ss.
-
WERNER BIERWALTES
424
de eficiencia variable para las diversas dimensiones del origen
yde lo originado, de la permanencia () (del origen en smismo a
pesar de su actividad productora del ser) de la salida( ) y de la
vuelta o retorno () a una forma deunidad cada vez ms elevada o
intensiva y, finalmente, alUno/Bien, determina tambin el ser y el
movimiento del cosmoscomo unidad simpattica dirigida por el alma
universal y centra-da en ella.
En la filosofa de Schelling esta dialctica universal y
circularcorresponde, entre otras cosas, a la idea de que cada
movimientoslo se perfecciona en su contramovimiento. Lo Absoluto,
quecomo espritu es a la vez la unidad ms intensa, se conoce a
smismo, y es pura afirmacin absoluta de s mismo97
superandocualquier diferencia a travs del pensamiento, anlogo a la
identi-dad plotiniana del pensamiento y del ser dentro del nous o
comonous. Ahora bien, para Schelling esta unidad de lo Absoluto
rea-lizada por autoafirmacin es (en oposicin al rango del nous
plo-tiniano) lo primero por antonomasia.
El postulado de Schelling se aproxima a la idea de Plotino,
de-sarrollada a partir del Sofista platnico y la teologa
aristotlica deque el nous es una agitacin viva del ser que se
piensa a s mis-mo, pero se aleja a la vez de ella por su aspecto
histrico: no de-bera pensarse como fuerza esttica sino como vida,
personali-dad, movimiento progresivo, salida y vuelta a s mismo98.
Launidad absoluta as pensada es para Schelling no slo el
iniciocreativo, exttico del ser, sino tambin su objetivo de
movi-miento inmanente: lo absolutamente infinito es la unidad
supre-ma, que consideramos como el abismo sagrado del cual
surgetodo y al cual volver todo99. Regreso seala reconciliacin
oresolucin de lo finito en lo Absoluto de lo in-finito100.
97 Acerca del concepto de la autoafirmacin de lo absoluto en
Schelling vase
W. Beierwaltes, ID, 216 ss.98
K. F. A. Schelling, Weltalter, 67 s.99
K. F. A. Schelling, Bruno, IV 258. Vase tambin exposiciones
posterioresen System der Philosophie (1802), IV 397, acerca del
retroceder (de lo origi-nado) a la unidad solo en la cual todo es
verdaderamente. Tambin hay querecordar en este orden de ideas el
uso etimologizante de universum en Sche-lling en el sentido de unum
versum: por as decir, lo Uno invertido o el Unoextrovertido e
invertido. El no quiere designar con ello el universo material,
-
EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
425
5. Arte, Materia, Emanacin, Voluntad.
Habiendo desarrollado, en su rasgos fundamentales,
estascuestiones y problemas comunes por lo menos mutatis mutandisa
los dos pensadores o en los que se tocan sus intenciones, en
milibro Platonismus und Idealismus, en el contexto presente
quisie-ra tematizar otras dos perspectivas concebibles como analoga
ydiferencia: El concepto del arte (a); y la significacin de las
citasde Plotino en el escrito Weltalter de Schelling, que se
refieren alos conceptos de materia y voluntad (b).
a) Arte.
A pesar de definiciones distintas de la esencia y la funcin
delarte y a pesar de evaluaciones divergentes acerca de su
importan-cia filosfica en relacin con lo Absoluto, Plotino y
Schelling
sino el mundo de las potencias puras en tanto en cuanto es
todava un mundopuramente espiritual. Como lo inmediatamente externo
(o lo que se exterio-riza) de la divinidad estas potencias puras
estn puestas por una universio.Esta universio es la obra pura de la
voluntad divina y de la libertad divina:Mythologie, XII 90s. 95: el
proceso puesto por la universio [es] el proceso dela creacin. Para
universus Schelling remite a Lucrecio. Sin embargo, meparece
notable que ya el Maestro Eckhart usa este juego de lenguaje
etimo-lgico en una reflexin trinitaria, que en esta palabra indica
la autorreferenciade la unidad divina: omne creatum a patre uno
unum est iuxta quod et nomenuniversi accepit, ut dicatur uni-versum
(orientado hacia lo Uno), esse enim siveessentia dei cum sua
proprietate patris, unitatis scilicet, descendit in omnia a
sequocumque modo procedentia (Expos S. Evang. Sec. Iohannem, 10 v
30; Lat.Werke, III, n. 517, 447, 9-11). Esta uni-versio se refiere
tanto al Hijo como almundo. Acerca de la significacin exhaustiva
del concepto universio y univer-sitas vase J. F. Courtine, Extase
de la Raison, 113 ss.100
Vase K. F. A. Schelling, Philosophie und Religion, VI 43: La
gran inten-cin del universo y de su historia no es otra que la
reconciliacin y resolucinperfecta en lo absoluto. Vase tambin 44 y
47 (acerca del regreso de lasalmas), 57: Odisea de la historia como
vuelta. Vuelta de las ciencias a lapoesa, su refluir en el ocano
comn de la poesa: Idealismus, III 629.
-
WERNER BIERWALTES
426
coinciden en este mbito de pensamiento en la medida en que
elarte posee un efecto que conduce al pensamiento y remite a
unadimensin elevada del ser, que tiene, por tanto, un efecto
anag-gico. Si para ambos es un elemento determinativo del arte,
laimitacin o representacin de la naturaleza, (mmesis,
imitationaturae)101, entonces ambas se basan en el mismo concepto
denaturaleza que, de este modo, tambin para el arte se convierte
enmedio de conocimiento. As Plotino, partiendo de su teora deuna
naturaleza activa y productiva a travs del pensamiento y
lacontemplacin, modifica notablemente el concepto de la mimesisa
travs del arte tal como le haba sido suministrado por la poli-teia
de Platn; Platn ha defendido, en relacin con su programaeducativo
para una politeia ideal, de forma inadecuada para suobjetivo pero
tanto ms vehementemente, que el arte por s mis-mo no sera capaz de
representar la idea como objetivo de cual-quier forma de
conocimiento, sino que se fijara extraviando yconfundiendo el
pensamiento y las emociones en una re-produccin y ocultara as antes
bien la realidad sin esclarecerla otransformarla en el concepto y
la imagen que se aproximaraa la imagen originaria; con ello se
relaciona la afirmacin, gravepara la polis de Platn, de que la
forma de representacin del arte,la mimesis, no tendra relevancia
para el conocimiento. En cam-bio, Plotino vuelve a legitimar la
mimesis como categora estti-camente adecuada que esclarecera la
cosa que se representa en elarte. Lo consigue uniendo su propia
concepcin fundamental laelevacin universal reflexiva hacia lo Uno
con la valoracinaristotlica de la mimesis: es que para Aristteles
la mimesis po-tica apunta desde ella misma primariamente a lo
general, como lapoesa puede mostrar paradigmticamente para todo el
arte frentea la historiografa102. La funcin de la idea platnica se
ha con-vertido en Aristteles en proceso y objetivo del
conocimiento.As el artenaturalmente de otro modo que la filosofa
fomenta el conoci-miento y posee una funcin explicativa de las
cosas.
101 Vase Aristteles, Fsica, 199 a 15-17.
102 Aristteles, Potica, c. 9; 1451 b 6 s. La poesa es ms
filosfica y ms
seria que la historiografa.
-
EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
427
Si las artes, as argumenta Plotino motivado por la
Poticaaristotlica, imitan la naturaleza, no es en el sentido de una
dupli-cacin ocultadora de la realidad verdadera; su punto de
referenciaes tal como intent hacer ver antes no la naturaleza como
obje-tividad de acceso puramente emprico, sino ms bien la
naturale-za como un proceso de contemplacin que genera logoi y se
re-fiere a ellos. En este sentido es un acto fundamental de la
natura-leza misma, es comprensible como mimesis o representacin
delas formas racionales que actan inmanentemente en ella. De ellose
deriva para Plotino una rehabilitacin del concepto del artecomo
mimesis de la naturaleza que presenta insistentemente en sutratado
Sobre la belleza inteligible: Cuando alguien menos-precia [no
honra] las artes porque generan naturaleza imitando,habr que decir
primero que tambin las naturalezas imitan aotras cosas. Adems hay
que saber que el objetivo [las artes] noimitan simplemente lo visto
[es decir, sus objetos verosmil yrealsticamente en su apariencia
emprica] se acercan antes bien alos logoi en los cuales consiste la
naturaleza [misma]; ademsque tambin crean muchas cosas por s
mismas; aaden, cuandofalta algo, puesto que poseen belleza, pues
tambin Fidias hacreado as su Zeus, no con vistas a algo
sensorialmente percepti-ble sino, tomndolo [concibindolo] tal como
apareciera Zeus siquisiera mostrase ante nuestros ojos103. Por
tanto, si el arte re-presenta en una mimesis de la naturaleza, los
logoi que la estruc-turan y en esta misma representacin transmite a
la vez bellezainteligible en la apariencia sensorial de la obra de
arte, entoncesno slo apela a los sentidos y emociones, sino se
revela comoimpulso para un viraje del pensamiento saliendo de la
sensibili-dad hacia las estructuras atemporales de reflexin y del
ser, del
103 Plotino, Enadas, V, 81, 32-40. & + ,, "
( #, # ( % ( #) & # 1 + # #1 + 1 2 () & % " # # % 1 "$ 1
+ %)& 3 4 1 5 . 1 # 6 (#. Reminiscencia deAristteles, Potica,
1451 b 5 ( . ).
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WERNER BIERWALTES
428
ser y de la vida inteligibles de los que ha surgido la unidad
mis-ma104.
Mientras que para Plotino la pregunta por la esencia y la
fun-cin del arte tena una importancia ms bien perifrica slo erauna
implicacin de la pregunta ms notable para Plotino por unateora de
la naturaleza y sobre todo de la belleza para el pensa-miento de
Schelling, en cambio, sobre todo en la fase de su filo-sofa
trascendental y filosofa de la identidad, posea una relevan-cia que
apenas se puede sobrevalorar. Su intencin filosficaparta de una
multitud de raciocinios hacia una fundamentacinmetafsica del arte.
Es para l un fenmeno histrico perceptiblebajo diferentes formas, un
efluvio o emanacin de lo Absoluto105,la repeticin de su sistema
filosfico en la potencia ms ele-vada106; como obra de la
contemplacin productiva del artista,de la fantasa como la
configuracin unificadora de los opues-tos, de lo consciente e
inconsciente. Finito e infinito, real e ideal,es incluso el
cumplimiento y la perfeccin de la intencin de lafilosofa como el
nico, verdadero y eterno rgano a la vez ydocumento de la
filosofa107. Estos intentos de comprender elarte en su exigencia
suprema ya se plantean en el ltestesSystemprogramm (1796/97), un
proyecto de los amigos Hegel,Hlderlin y Schelling: en l se
encuentra la frase precisa que seadapta a la evolucin de las ideas
de Schelling, de que el actosupremo de la razn [] es un acto
esttico y que la verdad y labondad slo se hermanan en la belleza,
que la filosofa del esp-ritu [] es una filosofa esttica o debera
serlo108. La mencio-
104 Acerca del concepto de belleza y del arte y sus efectos en
filosofa y arte del
Renacimiento vase W. Beierwaltes, Marsilio Ficinos Theorie des
Schnen imKontext des Platonismus, Sitzungsberichte der Heidelberger
Akademie derWissenschaften, phil. hist., 1980, 11, Heidelberg,
1980, 18 ss.; 49 ss.105
K. F. A. Schelling, Philosophie der Kunst, V 372.106
K. F. A. Schelling, Philosophie der Kunst, V 363.107
K. F. A. Schelling, Idealismus, III 627, Acerca de la
problemtica global,vase D. Jhnig, Schelling. Die Kunst in der
Philosophie, 2 vols., Pfullingen,1966/69. En el contexto de la
mitologa: L. Knatz, Geschichte, Kunst, Mytholo-gie, Schellings
Philosophie und die Perspektive einer philsophischen
Mythos-theorie, 1999; mi Introduccin a F. J. W. Schelling, Texte
zur Philosophie derKunst, 3-52.108
F. J. W. Schelling, Texte zur Philosophie der Kunst, 97.
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
429
nada fundamentacin metafsica del concepto del arte y de
susgneros individuales Schelling la ha desplegado de un modo
su-mamente diferenciado y de una forma comprometida con su ob-jeto,
sobre todo en el captulo principal sexto del System
destranszendentalen Idealismus (1800), en el dilogo Bruno (1802),en
las Vorlesungen ber Philosophie der Kunst que dictaba en elsemestre
de invierno de 1802/03 en la Universidad de Jena y querepiti en
1804/05 en Wrzburgo, adems en las Vorlesungenber die Methode des
akademischen Studiums (1803) y final-mente en el discurso que dict
en la fiesta onomstica del reybvaro Max I. Joseph, el 12 de octubre
de 1807, como miembrode la Academia de las Ciencias en Munich109.
Una idea funda-mental desarrollada en este discurso ofrece una
posibilidad racio-nal de una conexin con el concepto de arte de
Plotino. Ambosacentuaban el concepto de arte como imitacin de la
naturalezahacia dentro, partiendo de un concepto de naturaleza
comoactividad productiva de la razn o de la contemplacin en
unaestrecha vinculacin de hecho. As Schelling aparta el acto
delartista de una representacin de lo meramente externo. No debe-ra
ser imitacin servil110 que refleja lo existente con fidelidadservil
como mera exterioridad. En una repeticin que reproducemeramente la
realidad, sin una repeticin transformadora surgensolo larvas
verosmiles, no obras de arte. Si la naturaleza no espara Schelling
como mostr antes una materia cruda, inspida,slo mecnicamente
concebible, sino espritu; espritu visible,apariencia o revelacin de
lo eterno, incluso esta eternidadmisma, organismo vivo y creativo,
unidad de producto y pro-ductividad o la productividad misma,
entonces la imitacin dela naturaleza por el arte tiene que
referirse a este fenmeno de lanaturaleza estructurado de este modo.
Contra una imitacinservil Schelling pone, por tanto, su concepto de
naturaleza comosiguiendo a un principio activo fundamentado en la
reflexin, elpostulado de que el arte tiene que transformar en
imagen el con-cepto que le es inmanente o la eficacia creativa de
la naturaleza.Slo cuando el artista concibe imitando vivamente el
espritu dela naturaleza eficiente en el interior de las cosas a
travs de forma
109 K. F. A. Schelling, VII 289-329.
110 K. F. A. Schelling, VII 294.
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WERNER BIERWALTES
430
y configuracin que slo se manifiesta a travs de smbolos,
siconvierte su propia idea en mirada y expresin del espritu
in-manente de la naturaleza111, puede que logre crear una obra
dearte autntica. La estructura inteligible de la naturaleza es as
eldepsito inagotable para la fantasa tambin productiva por
sercognoscitiva y transformadora. Por tanto, no es la naturaleza
encuanto externamente perceptible lo que se convierte en norma dela
produccin artstica, sino ms bien el conocimiento de su es-tructura
interna, a travs de la cual se potencia la fuerza configu-rativa
del artista frente a una imitacin meramente servil: Elconcepto
vivo, inmanente a la naturaleza impregna la obra de artea travs de
la imaginacin transformadora y esto confiere al re-ceptor una
aclaracin sobre la naturaleza que hasta este mo-mento no haba
experimentado ni era experimentable.
Si la imitacin de la naturaleza se entiende de este modocomo un
acto de traduccin y transformacin del organismo de lanaturaleza que
se configura a s mismo a travs de la reflexin,entonces el producto
del arte no puede pretender ser realmentereproductivo, y tiende
decididamente hacia lo Ideal, para hacerloconcebible en una
configuracin objetiva, temporal e histrica.Tal como la naturaleza
es un escaln hacia el mundo del espri-tu112: as el arte abre la
mirada hacia el mundo intelectual113 comparable a los logoi de
Plotino, hacia los que se mueve la mi-mesis de la naturaleza a
travs del arte, posibilitando as el accesoa la dimensin de la
belleza inteligible. A travs de este movi-miento inmanente, de
manera distinta la naturaleza y el arte, am-bos tienen una funcin
que esencialmente remite ms all de ellosmismos, su remitir es su
ser. Para Schelling esto significa: el artese convierte en smbolo
en el sentido originario de la palabra,uniendo idealidad y realidad
en una unidad en la que ambas apa-recen una dentro de la otra.
Imitacin de la naturaleza a travsdel arte no es, por tanto, slo
mera reproduccin o reflejo repeti-tivo de la naturaleza, sino su
transformacin a travs del conoci-
111 K. F. A. Schelling, VII 301.
112 K. F. A. Schelling, Weltalter, 234.
113 K. F. A. Schelling, Philosophie der Kunst, V 369.
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EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING
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miento de la estructura y la fantasa impulso. Por ello el
artesupera decididamente la realidad como tal114.
El arte como ser que remite o como smbolo corresponde ala funcin
anaggica reclamada antes para Plotino: el arte comomedio de regreso
desde la experiencia sensorial de la naturalezahacia los logoi que
actan en ella productivamente, un movi-miento que puede preceder a
la reflexin abstractiva (-) a causa de nuestro pensamiento y el del
Absoluto el Unomismo y, por tanto, reciba posiblemente por ello su
significa-cin filosfica.
A este aspecto de la Rede tengo que limitarme por ahora comouna
posible analoga de la rehabilitacin de la mimesis artstica
enPlotino. Sin embargo, quisiera aadir una ojeada desde Plotino
ySchelling sobre un rasgo fundamental del arte moderno: la
con-cepcin de la imitacin de la naturaleza que asoma en Plotino
ySchelling segn la cual el arte manifiesta la estructura interna
dela naturaleza, remite a la relacin del arte abstracto con la
natura-leza: Paul Klee, por ejemplo, realiza la idea, formulada por
l, ensu pintura, a saber que el artista no tiene por qu preocuparse
dela naturaleza aparente sino por su ley y para Wassily Kan-dinsky
la pintura abstracta abandona ciertamente l